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gt2 Malena Segura Norval PDF
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A crise da magia
Uma das questes centrais do processo de desencantamento do mundo,
conforme nomeado por Max Weber, a questo da crise da magia4. Essa questo se refere
ao processo pelo qual as coisas concretas deixaram de ser transubstanciaes do divino, do
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Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho de Comunicao e Cultura do XIX Encontro da Comps, na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, em junho de 2010.
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Universidade Paulista.
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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
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Quem pontua muito bem a relevncia dessa questo para Weber A. F. Pierucci, no livro O
desencantamento do mundo.
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O processo de desencantamento do mundo e suas implicaes para a Comunicao foi tema de pesquisa de
ps-doutoramento de Malena S. Contrera pelo CNPq em 2008 e o tema central de livro a sair em 2010.
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A autonomizao da tecnologia
certo que o homem sempre esteve s voltas com suas tcnicas e com as
tecnologias relativas sua poca. No dessa relao indissocivel entre humanidade e
tcnica que estamos tratando, tratamos na realidade de um momento especfico na histria
dessa relao, do momento em que um conjunto de tcnicas se transforma em uma forma
de pensar o mundo. Tal forma passa a se pautar centralmente em critrios relativos sua
prpria operacionalidade. Nisso reside seu carter centralmente ideolgico, como bem
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O tema do funcionrio como representante da dissoluo da vontade (Auflsung des Willens) nos
ambientes crescentemente tecnolgicos, desenvolvido em Flussers Vllerei (Kln, 2005).
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O tema da ecologia da comunicao vem sendo bastante debatido por um grupo de pesquisadores junto ao
Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia (CISC-PUC). Podemos ainda fazer referncia ao
livro de mesmo nome, Ecologia da Comunicao, de Vicente Romano (no prelo).
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Tambm E. Durkheim ocupou-se dessa questo, especialmente ao tratar do animismo, em As formas
elementares da vida religiosa.
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praticamente a mesma coisa, j que todo saber fazer era prerrogativa dos sacerdotes ou
xams que eram instrudos pelos deuses9. At as tcnicas aparentemente banais, cotidianas,
como o preparo do alimento, eram circunscritas a uma mitologia especfica que as
legitimava. O que nos parece pertinente nessa questo percebermos que magia e
tecnologia possuem a mesma motivao inicial, diferenciando-se no na finalidade, mas na
maneira e nas ferramentas de execuo e, especialmente, na fonte de onde emana o seu
poder de intervir na realidade.
Essa origem comum faz com que muitos afirmem que, sob a primazia do
tecnolgico, estamos vivendo um reencantamento. Podemos decerto chamar de novo
encantamento, mas certamente no podemos comparar a situao atual com o que vigorava
antes do racionalismo, na fase em que imperava um pensamento chamado por M. Berman
de pensamento hermtico sobre o mundo. A diferena central a ser considerada nesse
caso a de que o que podemos chamar de encantamento do mundo nas culturas arcaicas se
pautava por uma relao muito diferenciada com o mundo concreto, incluindo o prprio
corpo. A tecnologia contempornea apaga justamente as marcas da natureza concreta do
mundo, a cibercultura a evidncia mxima desse comportamento de negao das
condies concretas, ou seja, dos limites espao-temporais dados pela realidade concreta.
nesse ponto central que no se pode dizer que estamos vivendo um
reencantamento do mundo, na medida em que a palavra encantamento, como proposta
por M. Weber, referia-se a uma viso de mundo na qual o homem praticamente brotava da
terra e a ela estava indissociavelmente relacionadas todas as esferas da sua vida. O
momento atual se parece mais consumao de um processo de desmaterializao do
mundo (seguindo o desmantelamento j operado pelas sociedades industriais). Nesse
sentido, A. Gorz acerta ao tratar o presente momento como o triunfo de uma economia (no
sentido complexo do termo, e no apenas monetrio) do imaterial.
Essa desmaterializao do mundo, da qual tratamos em outro momento, comea a
se dar efetivamente com o advento do patriarcado e, em especial, com o monotesmo que
considera o esprito como algo santo e o corpo como a morada do pecado. Todos sabemos
do longo trabalho do Catolicismo para apagar a relao simblica dos pagos com a terra e
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Sobre essas sociedades e a relao de seus sacerdotes com os instrumentos mgicos, ver El chamanismo y
las tcnicas arcaicas del xtasis, de M. Eliade.
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com os cultos que envolviam os deuses da natureza, processo culminado na Inquisio. Tal
hiptese, a ser aprofundada e desenvolvida em outro contexto, tem como uma das bases o
estudo do filsofo japons Tetsuro Watsuji sobre uma antropologia das paisagens e o
surgimento das grandes religies monotestas (patriarcais) no ambiente hostil do deserto e
suas culturas, onde igualmente nasceram a escrita, a astrologia e as matemticas, embries
primeiros das tecnologias. Tambm Vilm Flusser aponta em seu livro A escrita, a
importncia do ambiente desrtico como tero da cincia ocidental.
Altera-se centralmente, com o estabelecimento do patriarcado e do monotesmo, o
lugar dos deuses. Os deuses, nas culturas pags (em grande parte mantendo relaes com a
cultura matriarcal) habitavam os mares, a terra, os gros, as rvores e todos os seres
encantados da natureza. O mundo concebido pelo patriarcado coloca os seus deuses
inicialmente no poder masculino e nos fenmenos celestes, operando a transferncia do
lugar terreno para o espao distante e intocvel do sagrado, agora associado ao imaterial. O
prximo passo a criao dos deuses tribais sociais, nos dizeres do J. Campbell (Isto s tu),
associados a tribos especficas e ligados a elas por linhagens ancestrais (que o caso
evidente do Judasmo).
O esprito puro no demora a revelar-se o maior processo de apagamento da
concretude do mundo, e seu rebaixamento matria-prima uma conseqncia fcil de
compreender. O sobrenatural constri seu valor sobre os destroos do natural, aps ter dele
se dissociado. A conseqncia extrema deste processo estudada por G. Anders em seus
dois volumes de Die Antiquiertheit des Menschen que, em ultima instncia mapeia a
transformao do prprio homem em matria prima das engrenagens civilizatrias.
A ironia que nosso enredo monotesta e patriarcal, aps passar pela supremacia da
razo e do cogito, nos leva a reeditar os deuses do trovo e dos raios, os deuses celestes e
imaterias, na tecnologia eletrnica, que, na modernidade, aprisionou o relmpago de Zeus
na fulgurncia da mquina. J nos primrdios do sculo XX o precursor de uma teoria
geral da imagem, Aby Warburg, observou a passagem dos rituais pagos do raio (associado
serpente, smbolo da terra e da grande me) e sua domesticao nas serpenteantes fiaes
da eletrificao urbana. Sua conferncia de 1923, Schlangenritual (Ritual da serpente)
transformada em um pequeno livro apenas em 1939 demonstra, a partir da observao dos
ndios Hopi, no Novo Mxico, EUA, como um smbolo pago percorre pocas, eras e
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Todos esses fenmenos so analisados na pesquisa de doutorado de Jorge Miklos, acessvel pelo portal de
teses da PUC/SP.
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Matria divulgada pelo portal Terra em 2007 http://tecnologia.terra.com.br/interna/0,,OI1532250-
EI4802,00.html. Acessado em janeiro de 2010.
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Essa auto-adorao, que deixa evidente seu trao narcsico, encobre algo pior, que
o apagamento da alteridade, exatamente em um mundo que, ironicamente, gira em torno
de infinitas interconexes.
Sintomtico desse cenrio o sucesso das redes sociais que se baseiam em temos
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isso em comum. O mais espantoso na poca da exploso do Orkut no Brasil que tantas
pessoas quisessem se encontrar a partir de critrios de absoluta mesmidade, critrio
evidente nos nomes dos grupos, a grande maioria nomeados como eu adoro isso, eu
odeio aquilo, reproduzindo nauseantemente um discurso tipicamente adolescente de auto-
afirmao por meio de agrupamento de iguais eu e minha turma, s que agora virtual.
Muda o suporte, mas o contedo marcadamente narcsico permanece. Somem-se a ainda
alguns retrocessos: observao quase consensual que os adolescentes de hoje so mais
conservadores do que os de 30 ou 40 anos atrs, e em alguns momentos nota-se tambm um
avano do mais atrasado moralismo, sem que este seja fundamentado em prtica ou crena
religiosa. Talvez o que importa mesmo seja apenas o culto auto-imagem e a
quantificao de suas aparies nas nodaes da rede. O popularesco e a breguice se
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Mesmidade um termo proposto por Z. Bauman, em Amor lquido.
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impem pela alta recorrncia e freqncia, trazendo como obrigatoriedade nica os critrios
quantitativos de medio. A demoscopia no mais instrumento de diagnstico, ela
justificativa de existncia e permanncia (a velha breguice do mais popular, agora
transposta para o espao das redes na obsesso pela medio de agregados ou seguidores).
Isso torna mais compreensvel o fato de que a internet, que surgiu acompanhada
dos discursos profticos de que ela seria a grande unificao da espcie humana, tenha sido
o ambiente ideal para fomentar intolerncias de todos os tipos. Vimos recrudescer uma
forma popular de fascismo nas mensagens moralistas de vdeos domsticos que circulam
entre adolescentes13, ao mesmo tempo em que o neo-nazismo14 e toda produo social de
intolerncias e xenofobias encontraram tambm na internet um espao assptico o
suficiente para abrigar ideais e valores essencialmente sangrentos. O mximo de avano
tecnolgico abriga o mximo de atraso comportamental nas sociedades chamadas liberais.
Haveria um nexo entre as duas coisas? O desencantamento estaria agindo como abandono
de princpios civilizatrios ticos ou mesmo simplesmente humanitrios e de tolerncia? ou
a perda do olhar para o diverso teria nascido da incapacidade inerente tecnologia de ela
prpria ter olhos para o outro?
Quem chama a ateno para essa tendncia das sociedades contemporneas a
regredirem suas capacidades de negociar complexamente a alteridade Z. Bauman, e no
coincidentemente o faz de forma bem eloqente em um livro que se chama Amor lquido:
O impulso na direo de uma comunidade de semelhana um signo de recuo
no apenas em relao alteridade externa, mas tambm ao compromisso com a
interao interna (...) Quanto mais as pessoas permanecem num ambiente
uniforme na companhia de outras como elas, com as quais podem socializar-
se de modo superficial e prosaico sem o risco de serem mal compreendidas nem
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Sempre me pareceu chocante que universitrios fizessem circular pela internet vdeos domsticos de essa
ou aquela garota, normalmente colega de faculdade, fazendo sexo, acompanhado de xingamentos e de
discursos moralistas e hipcritas em pleno sculo XXI, evidenciando que os meios tecnolgicos podem trazer
muita novidade e avano, mas a mentalidade de quem os usa continua sendo adepta de prticas fascistas. Esse
tipo de fascismo nas relaes humanas foi tratado com maestria no filme Malena (2000), de Giuseppe
Tornatore.
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A dissertao de mestrado defendida no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Unicamp,
com o ttulo de Os Anacronautas do Teutonismo Virtual: uma etnografia do neonazismo na Internet, por
Adriana Abreu Magalhes Dias, mapeou o universo de sites, portais, comunidades, fruns, chats, blogs e
listas de discusso que abordam a temtica racista e revisionista (que tenta invalidar a veracidade histrica do
holocausto na Segunda Guerra Mundial e o nmero de judeus mortos por agentes nazistas). A pesquisa
etnogrfica realizada por ela verificou que em lngua portuguesa, espanhola e inglesa h na Internet cerca de
12,6 mil sites racistas, revisionistas e neonazistas, entre sites pessoais e institucionais, blogs e fruns.
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Referncias
ANDERS, Gnther . Die Antiquiertheit des Menschen 1. ber die Seele im Zeitalter der zweiten
industriellen Revolution. Mnchen: C.H.Beck, 1956 (7a. ed. 1994). Traduo italiana: LUomo
antiquato 1. Considerazione sullanima nellepoca dellaseconda revoluzione industriale. Torino: Bolatti
Bolinghieri, 2003.
ANDERS, Gnther. Die Antiquiertheit des Menschen. 2. ber die Zerstrung des Lebens im Zeitalter
der dritten industriellen Revolution. Mnchen: C.H.Beck. (1980). Traduo italiana: LUomo antiquato
2. Sulla distruzione della vita nellepoca della terza revoluzione industriale. Torino: Bolatti Bolinghieri,
2003.
BAITELLO junior, Norval. Flussers Vllerei. Wie der nulldimensionale Raum die anderen
Dimensionen verschlingen kann. ber die Verschlingung der Natur, die Treppe der Abstraktion, die
Auflsung des Willens und die Weiblichkeit. Kln: Verlag der Buchhandlung Walther Knig/Vilm
Flusser Archiv, 2007, (A traduo brasileira do presente ensaio estar contida em A serpente, a ma e o
holograma, a ser lanado pela Ed. Paulus, de S. Paulo, em 2010).