Detalhe do quadro Operrios (1933) de Tarsila do Amaral (leo sobre tela, 150x205cm)

Sem ttulo-1 1 22/11/2000, 16:26

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O BRASIL NO
PENSAMENTO
BRASILEIRO
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Coleo Brasil 500 Anos

O BRASIL NO
PENSAMENTO
BRASILEIRO

Introduo, seleo, organizao e notas

bibliogrficas de Djacir Meneses
BRASIL 500 ANOS
O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em 31 de janeiro de 1997 -- composto
pelo Senador Lcio Alcntara, presidente, Joaquim Campelo Marques, vice-presidente, e Carlos Henrique
Cardim, Carlyle Coutinho Madruga e Raimundo Pontes Cunha Neto como membros -- buscar editar, sem-
pre, obras de valor histrico e cultural e de importncia relevante para a compreenso da histria poltica,
econmica e social do Brasil e reflexo sobre os destinos do pas.

COLEO BRASIL 500 ANOS

Lanamentos programados para 1998:

De Profecia e Inquisio, do Padre Antnio Vieira

O Brasil no Pensamento Brasileiro (Volume I) -- Djacir Meneses (organizador)
O Brasil no Pensamento Brasileiro (Volume II) -- Walter Costa Porto e Carlos Henrique Cardim (organizadores)
Manual Bibliogrfico de Estudos Brasileiros -- Rubens Borba de Morais e William Berrien
Catlogo de Exposio de Histria do Brasil -- Ramiz Galvo (organizador)
Textos Polticos da Histria do Brasil (9 volumes) -- Paulo Bonavides e Roberto Amaral (organizadores)

Projeto grfico: Achilles Milan Neto

Senado Federal, 1998

Congresso Nacional
Praa dos Tres Poderes s/n
CEP 70168-970
Braslia -- DF

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Manual bibliogrfico de estudos brasileiros / sob a direo de

Rubens Borba de Morais e William Berrien. -- Braslia :
Senado Federal, 1998.

2v. -- (Coleo Brasil 500 Anos)

1. Bibliografia, Brasil. I. Morais, Rubens Borba de, 1899 --.

II. Berrien, William. III. Srie.

CDD 016.981

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Nota Editorial

O livro organizado pelo Professor Djacir Meneses -- O Brasil no

Pensamento Brasileiro -- ora reeditado pelo Senado Federal e pela Secretaria de
Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica, uma til antologia que se en-
contrava esgotada h mais de vinte anos.
Trata-se de um conjunto de leituras sobre temas bsicos da
realidade e da histria brasileiras, preparado com o objetivo de colocar ao rpido
alcance do leitor textos que se encontram em mltiplas obras, muitas delas de
difcil acesso.
Merece registro o fato que em nosso meio acadmico so es-
cassos, contrariamente s prticas europias e norte-americana, os denominados
livros de textos bsicos em sua verso original, os denominados "readings" de to
grande valor na formao universitria. A presente obra que tem o Professor
Djacir Meneses como editor encaixa-se nessa relevante categoria da bibliografia
acadmica, no mbito dos estudos sobre o Brasil. Colabora, tambm, para recuperar
a memria nacional de to importantes autores de textos muitos citados, mas s vezes
poucos lidos.
Est programada a edio de um segundo volume desta obra
para complement-la, tendo em vista que sua elaborao pelo Professor Djacir Mene-
ses data de 1956.
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Nota Biogrfica

O Professor Djacir Meneses foi um dos mais destacados

intelectuais de seu tempo. Nasceu em 1907 no Estado do Cear, tendo estudado na
ento Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro. Foi catedrtico da Faculdade de
Filosofia e da Faculdade de Administrao da Universidade Federal do Rio de Ja-
neiro (UFRJ), e professor Titular de Filosofia do Direito da Faculdade de Direito
da UFRJ, tendo ocupado o cargo de reitor dessa universidade no perodo de 1969-
1973. Dirigiu o Centro de Estudos Brasileiros em Buenos Aires (1953-1954) e o
Instituto Brasil-Bolvia (1958). Foi o responsvel pela ctedra de Literatura e
Problemas Brasileiros na Universidade Nacional Autnoma do Mxico (1959).
Entre suas obras, figuram os seguintes ttulos: Kant e a Idia de Direito (tese de
doutorado em 1932), O Outro Nordeste, Motivos Alemes (1977) e Teses
Quase Hegelianas, e Premissas do Culturalismo Dialtico (1979). O Pro-
fessor Djacir Meneses faleceu em 1996.
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SUMRIO
Apresentao
Pg. 9

Introduo
Pg. 13

Captulo I
AS INSTITUIES E O MEIO SOCIAL

Aurlio de Limeira Tejo -- Vida social da caatinga

pg. 31
Josu Apolnio de Castro -- A Fome
pg. 41
Afonso Arinos de Melo Franco -- Aspectos da civilizao material
pg. 51
Artur Ramos de Arajo Pereira -- Notas psicolgias sobre a vida cultural brasileira
pg. 63
Gilberto Freire -- O sobrado e o mocambo
pg. 73
Gilberto Amado -- As instituies polticas e o meio social no Brasil
pg. 87
Carlos Delgado de Carvalho -- Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro
pg. 109
Francisco Jos de Oliveira Viana -- Instituies de solidariedade social
pg. 121
Edgard Roquete-Pinto -- Problemas de povoamento
pg. 135
Joo Capistrano de Abreu -- O engenho, a propriedade
da terra e a vida social
pg. 143
Vicente Licnio Cardoso -- A gravidade do problema da emancipao
pg. 161
Euclides da Cunha -- Mestiagem e sociedade rural
pg. 177
Manuel de Oliveira Lima -- Amrica luso-espanhola
pg. 189
Alberto Torres -- Condies de vida no Brasil
pg. 201
Slvio Vasconcelos da Silveira Ramos Romero -- As zonas sociais e a situao do povo
pg. 215
Joaquim Duarte Murtinho -- Emprstimos, dvidas e indstrias fictcias
pg. 225
 Raimundo Nina Rodrigues -- Canudos e a poltica
pg. 235
Jos Bonifcio de Andrada e Silva -- Depois da abolio do trfico
pg. 245
Jos Isidoro Martins Jnior -- Primeira fase do colonato
pg. 251
Frei Vicente do Salvador -- Do nome do Brasil
pg. 263

Captulo II
ELEIES, REBELIES E PARTIDOS

Vtor Nunes Leal -- Conceituao e conseqncias do "Coronelismo".

Sinais de crise do sistema. Perspectivas
pg. 271
Amaro Quintas -- A "Praieira" e sua ideologia
pg. 283
Caio Prado Jnior -- O Tamoio e a poltica dos Andradas na
Independncia do Brasil
pg. 295
Hermes Lima -- Partidos, povo e conscincia poltica
pg. 303
Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda -- Convices e causas da democracia
pg. 315
Joaquim Pimenta -- Histria de uma greve no Recife
pg. 325
Joo Ribeiro -- O perodo regencial
pg. 337
Felisbelo Firmo de Oliveira Freire -- Estrutura econmica e partidos
pg. 349
Joaquim Aurlio Barreto Nabuco de Arajo -- A lavoura,
a alforria e as classes
pg. 359
Tobias Barreto de Meneses -- Democracia, liberalismo e ordem
pg. 373
Joo Francisco Lisboa -- Os partidos
pg. 383
Jos Martiniano de Alencar -- Eleies e seleo negativa
pg. 395
Jos Bonifcio de Andrada e Silva, o Moo -- Analfabetismo e voto
pg. 405

Captulo III
RETRATOS DO BRASIL

Clodomir Viana Moog -- Aculturao e tristeza

pg. 415
 Toms Pompeu de Sousa Brasil Sobrinho -- O brasileiro, produto eugnico
pg. 427
Paulo da Silva Prado -- Vida familial e citadina
pg. 443
Alceu Amoroso Lima -- Formao do Brasil: explicaes
do naturalismo sociolgico
pg. 457
Jos Pereira da Graa Aranha -- O pessimismo brasileiro
pg. 467
Afonso Henriques de Lima Barreto -- Rezas e oraes
pg. 475

Captulo IV
CAMINHOS NA TERRA E NA HISTRIA

Pedro Calmon de Moniz de Bittencourt -- Coronis e bares

pg. 485
Manuel Diegues Jnior -- A paisagem social das Alagoas
pg. 495
Carlos Studart Filho -- Aspectos da colonizao nordestina
pg. 505
Afrnio Coutinho -- A tradio afortunada
pg. 511
Jos Honrio Rodrigues -- Unidade nacional
pg. 521
Srgio Buarque de Holanda -- Estruturao social do Brasil
pg. 529
Peregrino Jnior -- Fisionomia geogrfica e social da Amaznia
pg. 537
Arthur Csar Ferreira Reis -- O processo de incorporao da Amaznia
pg. 547
Moiss Velinho -- A inquieta fronteira do Rio Grande
pg. 555
Jader Moreira de Carvalho -- O padre e a cidade mstica
pg. 565
Leandro Gis Tocantins -- O mundo que a borracha criou
pg. 573
Miguel Reale -- Basta um relancear de olhos ao mapa do Brasil
pg. 579

Captulo V
O ENSINO E AS ELITES

Celso Ferreira da Cunha -- Servilismo e nacionalismo lingstico -- O terrorismo purista

pg. 589
Gustavo Corao -- Mosaico
pg. 597
 Ansio Spndola Teixeira -- A administrao pblica brasileira e a educao
pg. 603
Jlio de Matos Ibiapina -- Os males do ensino secundrio
pg. 619
Francisco Campos -- Reforma do ensino
pg. 633
Fernando de Azevedo -- A escola e a universidade
pg. 643
Rui Barbosa -- Faculdades de direito
pg. 649
Aureliano Cndido Tavares Bastos -- Descentralizao e ensino
pg. 659

Captulo VI
A TESE REPUBLICANA

Tobias do Rego Monteiro -- Quinze de Novembro

pg. 671
Iv Monteiro de Barros Lima -- Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio
pg. 683
Raimundo Teixeira Mendes -- Benjamim e a Proclamao da Repblica
pg. 697
Antnio da Silva Jardim -- A monarquia
pg. 709
ltima fala do trono
pg. 713
Hlio Viana -- Titulares do Imprio
pg. 719
Manifesto Republicano de 1870
pg. 725
Eduardo Paulo da Silva Prado -- A repblica nascente
pg. 749

Captulo VII
A CRTICA INCONFORMISTA

Raimundo de Farias Brito -- Panfleto

pg. 761
Joo de Cruz e Sousa -- Egosmos e preconceitos
pg. 769
Lafaiete Rodrigues Pereira -- Sociologia, liberdade e sentimento
pg. 783
Francisco de Sales Torres Homem -- Volta do despotismo imperial -- Malogro das esperanas da
maioridade -- Timandro pinta com tintas to vivas como verdadeiras as conseqncias que de a se seguiro
pg. 791
Justiniano Jos da Rocha -- Caramurus, reao monrquica e demagogia
pg. 803
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apresentao

I ngleses, franceses, holandeses, alemes, italianos, norte-ameri-

canos, visitando, comerciando, catequisando, investigando, desde o perodo
colonial, vencendo, naquela fase, a poltica vigente da porta fechada,
tomaram contato direto com o Brasil e com os brasileiros, sobre eles escre-
vendo as suas impresses e afirmando vaticnios acerca do que nos es-
perava como povo que se elaborava no uso de um direito comum a todos
os povos, e dentro de uma linha de comportamento especial, atravs da
qual todos os homens podiam conviver para a realizao nacional.
Esses viajantes, missionrios, homens de negcio, cientistas,
cada um a seu modo e a servio de uma atividade prpria, todos eles
foram unnimes em que nos encontraram sempre numa disposio ad-
mirvel para o futuro, que nos parecia um futuro em que teramos a
oportunidade de criar-nos na imagem de bem-estar e de progresso insofis-
mvel. Muitos desses que nos observavam e viam a terra como natureza
ou como campo prprio para seus negcios e sua ao profissional, e viam
os homens como participantes de uma sociedade sem timidez, antes com
uma deciso de vencer a prpria natureza e realizar o seu momento
histrico, muitos desses escreveram reservas que, no fundo, no signifi-
cavam uma negao impiedosa. Falavam com ar conselheiral, registrando
 10 Artur Csar Ferreira Reis

os defeitos, mas registrando tambm as virtudes. certo que havia sem-

pre nesses observadores um ar de superioridade. No descobrimos neles a
atitude racista visvel, mas um estado de esprito que revelava a existn-
cia de uma conscincia firme de que eles que representavam, realmente,
o mundo superior, capaz de manter em suas mos, permanentemente, os
destinos universais.
Afonso Taunay, Rodolfo Garcia, Melo Leito e Alfredo de
Carvalho, no exame que fizeram dos depoimentos desses estrangeiros,
traaram um roteiro interessantssimo que permite acompanhar, por meio
dos resumos que nos deram, a maneira por que nos viam e nos enten-
diam. O depoimento era de estrangeiros. Vem agora a pergunta muito
natural -- e o depoimento dos brasileiros? Como, pelo que faziam,
estavam compreendendo o pas onde haviam nascido e a que serviam?
Nas razes de nossa formao e no decorrer dos sculos que vivemos,
como se consideraram? Seus depoimentos estariam de acordo com os
depoimentos dos estrangeiros? No nos negaramos no fervor de nos-
sas paixes ideolgicas, partidrias, regionais? Uma antologia con-
trria ao Brasil, na viso estreita de brasileiros, dominados pelos ex-
cessos momentneos de suas vivncias, no seria possvel organizar,
rica em contedo?
A interpretao do Brasil pelos prprios brasileiros no se nos
afigura uma empresa destituda de fundamento. Digues Junior, em O
Brasil e os Brasileiros, editado em 1964, justamente numa fase em que
se verificava a diviso violenta entre os brasileiros, na conformidade de suas
orientaes ideolgicas e conseqente soluo para a problemtica que todos
desejavam enfrentar e solucionar, Diegues Jnior, como anteriormente Gil-
berto Freire, em seus estudos de penetrao sociolgica na vida e no meio
dos brasileiros tentaram essa interpretao, libertos das paixes dominan-
tes, mas conscientes de que eram responsveis por suas concluses inde-
pendentes, produto da reflexo e da pesquisa cientificamente reali-
zada. Essa tentativa, indicando defeitos e virtudes, conclua sempre
pela ponderncia das virtudes e a excelncia de nossa ao constru-
 Apresentao 11

tiva, a nos distinguir no cenrio do continente e mesmo do mundo, em

acelerada transformao a que no estvamos indiferentes.
No livro que se reedita agora, organizado criteriosamente por
Djacir Meneses, professor, pensador, membro do Conselho Federal de
Cultura e Magnfico Reitor da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
est aquela antologia a que nos referamos. Em O Brasil no Pen-
samento Brasileiro, acrescido de novos textos, podemos encontrar o de-
poimento que pretende ser uma validssima exteriorizao de administra-
dores, governantes, homens de letras, cientistas, parlamentares, jornalis-
tas, panfletrios, sobre os mais variados aspectos de nosso processo de ex-
istncia material, espiritual, instituies, procedimentos morais, cvicos,
comportamentos e atitudes a revelar personalidades e, mais que isso,
emoes e decises. Depoimento favorvel, negativo, contemporizador,
manso, spero? A antologia que Djacir Meneses, com aquele critrio de
seriedade e de alta competncia que se tornou lugar-comum em sua pro-
duo intelectual, uma antologia em que encontramos toda uma ampla
maneira de ver e de concluir sobre o Brasil e sobre os brasileiros. Por isso
mesmo, o Conselho Federal de Cultura, na execuo de sua competncia
legal, decidiu promover a nova edio.

Rio de Janeiro, 18 de fevereiro de 1970.

Artur Csar Ferreira Reis.

 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduo

Q uando o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais me convi-

dou para organizar o presente livro, devo confessar que quase rejubilei: e foi com en-
tusiasmo j executivo que me lancei a traar o plano geral, assentando os objetivos
principais do trabalho. Em pouco, comecei a descobrir dificuldades, que eram interrogaes
diferentes das que me propusera e originaram mudanas no plano. A paisagem in-
telectual, entrevista ao primeiro lano, ia mudando medida que preparava o mate-
rial, busca de relativa unidade, nos escritos esparsos de pocas diversas, mas que
convergissem para os temas centrais.
Uma coisa ler cuidadosamente os autores nacionais para compreender
os problemas sociais e polticos -- e outra rel-los para o fim de selecionar ensinamen-
tos sobre aqueles problemas. Advirto que no me pus tarefa de nimo leviano e
fcil. Assiduamente e desde cedo tenho freqentado nossos cronistas, historiadores e
escritores, aos quais sempre volto nas pausas de estudos mais urgentes. Eram leituras
colaterais, de onde retirava dados e experincia social para interpretao da vida asso-
ciativa e seus problemas. Alis, este objetivo constante imprimiu direo e coerncia a
estudos s aparentemente dispersivos. Ao assumir o compromisso de organizar o pre-
sente livro, iniciei a reviso conscienciosa, relendo, com precauo e mtodo, quanto es-
tivesse ao meu alcance e interessasse aos fins propostos. E cuidei de execut-lo, ado-
tando critrio didtico e sociolgico.
14 Djacir Meneses

Para dissipar equvocos, declaro previamente minha responsabilidade

total pelo que apresenta e representa esta compilao. A crtica sabe a quem se dirigir
ao apontar o que houver de ruim no livro. E se algo de aproveitvel existe, como
tenho razes para suspeitar, evidentemente porque me beneficiei da preciosa coop-
erao de alguns amigos, da troca de idias, durante a marcha do trabalho, com
Costa Pinto, Roberto Moreira e Ansio Teixeira.

O DESPONTAR DAS INTERROGAES

Seria ingenuidade supor que se organiza uma compilao deste gnero

sem suscitar reflexes de crtica aprovativas ou de contestao. No me faltam provas
disso. A simples informao do trabalho em andamento, dada a um colega, ao acaso,
obtinha logo parecer e sugestes variados -- e, freqentemente, desencontrados com o
plano seguido. Parece que isso revela a dificuldade da feitura dessa espcie de antolo-
gia a contento das numerosas predilees. Andava a obra em meio, ainda sem ttulo
estabelecido, quando discuti o assunto com Roberto Moreira e Costa Pinto: e
acabamos convindo que o nome mais adequado ao que ns tnhamos em mente era --
O Brasil no Pensamento Brasileiro.
Na verdade, era o que mais se ajustava: porque lembrava o crescer da
conscincia nacional mediante as obras publicadas pelos autores que, no passado,
mais se dedicaram ao estudo das realidades ambientais e mais sensibilidade social
tiveram no apanhar as tendncias de nossa formao. Esse pensamento escrito no repre-
senta, no processo de nossa convivncia, um transplante mecnico de concepes estran-
has, mesmo quando os autores parecem repetir o que est na literatura europia. As
idias, que se importam e ensaiam aplicar no Brasil, encontram maior ou menor res-
sonncia segundo as circunstncias sociais e polticas nativas: e sua estranheza em re-
lao ao meio teria, como conseqncia, a desadaptao intelectual das elites, fal-
seando-lhes a compreenso do desenvolvimento histrico e de suas leis internas. Tal
fato despertaria correes -- porque as idias so em toda parte instrumentos de ao,
mesmo que no paream; e nesta hiptese, inserem-se na convivncia humana, onde se
transformam em foras medida que representam aspiraes, projees de interesses,
vitalidade.
Ora, tais elites, mesmo importando esses instrumentos interpretativos
da cultura europia, agiam em meio americano, onde se modificaria a herana espiri-
tual em funo das condies que se verificavam aqui. Se, por um lado, deparamos
nos escritos citaes e exemplos do enciclopedismo do sculo XVIII, do romantismo
 Introduo 15

poltico, do liberalismo ainda revolucionrio, tambm anima as decises legislativas e

administrativas da mquina poltica o propsito de preservar a unidade e a inde-
pendncia, aliado a agudo senso da realidade. Ao lado do bacharelismo de inspirao
coimbr, com modelos jurdicos universalistas, fosforejava o nativismo jacobino, valori-
zador de fontes indianistas, adotando nomes tapuais e divinizando a maloca e o beio
furado como criao do gnio autctone. O tacape, o papagaio, o bugre, o verde-
amarelo das florestas, material das revolues pueris de literatura poltica, que, depois
de perodo de latncia, daria seu ltimo estalo a pelas alturas de 1922, na arena lit-
erria.
De qualquer modo, no pensamento escrito que se pode acompanhar o
alvorecer da conscincia nacional: e ele emerge volta dos problemas que o desenvolvimento
provoca e que se reflete subjetivamente nos espritos mais alertas. Como sucedeu em toda
parte, os mais alertas esto nas classes dominantes, cujos horizontes a cultura alargou. No
Brasil, o elemento dirigente se recruta no "patriciado agrcola" (Oliveira Viana), que or-
ganizaria a produo rural e, durante o Imprio; e, na Repblica, h crescente participao
das elites urbanas, efeitos da semi-industrializao; em tais camadas se concentra o pen-
samento previdente e providente. E possidente. Porque a propriedade da terra, como fator
essencial da riqueza, habilita a representar o "povo". Eles so uma parcela, mas parcela
onde se condensa a conscincia do totus: essas camadas adquirem a convico de que so
elas a "nao". Assumem a liderana, cada vez mais confiantes e ativas. Delas saem as
grandes figuras de nossa galeria, desde Feij e Vasconcelos a Cotegipe e Paranhos. Nas
repblicas de fala espanhola, desembaraadas cedinho das instituies monrquicas, o proc-
esso teve mais celeridade nas elites dirigentes: e maior foi a distncia social de tais elites para
a massa nativa.
Mas a justificao tica da representao poltica, que d minoria o di-
reito de falar em nome do "povo", est na convico de que promovem o desenvolvimento
nacional -- e no o interesse de grupos. Assim, ao ouvirmos as interrogaes formuladas
pelos escritores polticos do Imprio e da primeira Repblica, pressentimos quanto essas
elites estavam na boa convico de que debatiam medidas de carter pblico. Centrali-
zao ou descentralizao? Unitarismo ou federalismo? Eleio direta ou por crculos?
Trabalho servil ou salariado? Militarismo ou poder civil?
Todas as perguntas so dificuldades in statu nascendi. So formas
interrogativas, no plano subjetivo, de desajustamentos de foras sociais, no plano ob-
jetivo. A substncia, que alimenta o pensamento poltico e jurdico, vem da histria
do crescimento nacional e de suas crises, que prolongam por sua vez a histria do Oci-
dente. As idias so importadas como as instituies, que as exprimem socialmente.
16 Djacir Meneses

No se compreendem os quadros polticos, jurdicos e religiosos seno no contexto

ideolgico, pois sua significao est na atmosfera espiritual, onde se evidencia a vali-
dade do pensamento como aspecto do desenvolvimento das sociedades humanas. Sob
esse ngulo, o exame das criaes da vida coletiva -- bancos, sindicatos, estruturas gov-
ernamentais, empresas, opinio pblica, etc. -- mostra que as estruturas sociais so her-
anas da civilizao transplantada. As condies especiais do meio no afetam a natureza
do processo das relaes humanas de forma to imperiosa, como disseram alguns estu-
diosos, reclamando autoctonismo nas solues em nome do aborgene e da xenofobia...
Pois tais frivolidades ainda se disfaram em cabeas tidas e havidas como slidas.
No se pode atribuir a simples receitas de doces ou temperos culinrios qualquer pa-
pel representativo na produo dos fatos histricos, mas convenhamos: no fundo, o
sofisma no to ftil como parece; porque, nessa distoro, se converte o acessrio no
essencial -- e isso desorienta muitos estudiosos que ainda no tomaram p no campo
sociolgico. Pode o homem mudar de cozinha, comer nos trpicos diferentes do que
come na me-ptria, incorporar no vocabulrio termos indgenas, aucarar a lin-
guagem na preguia da pronncia amolecida, como ocorreu no Brasil em relao a
Portugal. Com esses dados no se pode definir cientificamente o regime social da
colnia: e os problemas do trabalho servil e salariado, de investimentos de capitais, de ap-
ropriao da terra, de renda territorial, de juro, so evidentemente os mesmos, mesmssimos.
Doura, bondade, rudeza, qualidades psicolgicas, que tm valor nas relaes individuais,
quase desaparecem na perspectiva histrica, onde mngua e esvanece toda sua visibilidade
sociolgica. Por que andar atrs da tristeza do aborgene ou do africano, da saudade do
portugus, como fez Paulo Prado, para explicar a fisionomia nacional? (*)

PROBLEMAS AUTCTONES?

Essa sociologia, que valoriza demasiado a determinao espiritual na

trama do processo, contrabalana, at certo ponto, o exagerado mecanismo dos que abolem,
tout court, o papel ativo da inteligncia no ocorrer histrico. Mas se deixaram por vezes
levar para as utopias divagativas, agradveis s conferncias mais literrias e diplomticas,
do que cientficas. As ctedras das cincias sociais, requestadas pelas ortodoxias, no su-
portariam decerto o requisitrio de um novo Santo Ofcio, que pretendesse estender sobre
elas sua jurisdio ideolgica.
(*) Lendo essa pergunta, Roberto Moreira anotou, numa pontinha de dvida: "Con-
cordo, mas pergunto se, embora anuladas ou entorpecidas na perspectiva histrica, as
qualidades psquicas no tero funo decisiva em certos momentos de passagem, no
cruzamento do Rubico?"
 Introduo 17

Na organizao destas pginas, procuramos o que havia de mais tipi-

camente expressivo, qualquer que fosse a tendncia ou orientao do autor. H con-
vergncias e h divergncias, reinando mesmo certo tom polmico entre os autores.
um dilogo excitante. S no mais ainda porque no foi possvel, dentro do ciclo de
temas escolhidos.
De incio, havamos planejado distribuir os excertos em trs grandes
partes: os que tratavam da Natureza, os que tratavam da Sociedade, os que
tratavam das Idias.
No primeiro, trechos de escritos onde se acusava a conscincia do meio
telrico, as dificuldades do homem nas condies do hbitat, acompanhando o
desabrochar da conscincia dos problemas da Terra atravs da tradio escrita, o
modo por que se fora acumulando o conhecimento cientfico na interpretao de nossas
riquezas naturais. Pretendia-se responder, nesta parte, pergunta: que idia se
elaborou sobre a nossa Natureza, no processo do desenvolvimento nacional? Sabe-se
que, a cada etapa, a conscincia social concebe uma idia peculiar da Natureza, con-
forme seu grau de maturidade. Ento, insensivelmente, transitamos para a segunda
parte.
As relaes entre os grupos humanos e o meio fsico imergem no proc-
esso social de humanizao do ambiente. No h problema sobre coisas da Natureza
que no seja tambm problema social, desde que as coisas no so consideradas "em
si", mas para o homem e no interesse do homem. Ao lado dessa ordem de questes,
h os que se referem s relaes de convivncia -- e nestas ressalta o contedo pura-
mente humano: questes de organizao da vida comum. De longa data os debates se
abriram em nossa tradio escrita: mesmo antes de o Brasil ser! Que so os conflitos
do Senado da Cmara, na colnia? Mas o que nos interessa aqui o que se refere s
crises de crescimento, portanto, quando j ramos nao: organizao e competncia
dos rgos administrativos, crescimento das cidades, partidos polticos, etc.
A inteligncia chamada a encontrar os melhores caminhos nestas for-
mas de organizao da vida comum, explorando uma experincia, que se capitaliza
nas camadas dirigentes, porque dispem de mais possibilidades e meios materiais e
culturais. Em Tavares Bastos, Alberto Torres e Oliveira Viana, para citar os trs
mais brasileiramente preocupados com nossos problemas, deparamos as tentativas
para sugerir solues: e cada um deles avana, com o cabedal de sua poca, para
descobrir os elos que nos ligam ao drama da civilizao contempornea, sem negar
nossas peculiaridades. Depem contra a tendncia para desligar o Brasil das perplexi-
dades da civilizao europia -- e reconhecer problemas autctones...
18 Djacir Meneses

APOLOGTICA E CRTICA

A terceira parte, que teramos intitulado as idias, j no seria inter-

pretao sobre o meio fsico ou interpretao sobre o meio social. Os mecanismos utili-
zados para controlar e aproveitar as foras naturais ou as foras sociais so estruturas
que funcionam sob forma de controle jurdico-poltico. Por isso, precisamente o
bacharelismo das elites que est na primeira linha de ao, construindo as instituies
coloniais e monrquicas, no esforo de sistematizar em doutrina a prtica governativa.
Para isso, vo beber nas fontes ideolgicas forneas. o direito das or-
denaes, onde est o direito quiritrio do individualismo romano. o direito
cannico. So os elementos teolgicos, que nossa filosofia escolstica transmite, domi-
nando o pensamento universitrio, atravs das escolas de Direito do Recife e de So
Paulo. Depois, so outras componentes ideolgicas, com os movimentos do liberalismo
econmico e poltico. Montesquieu, Rousseau, Diderot, a Revoluo Francesa, a Con-
stituio norte-americana, o federalismo, a maonaria, o positivismo, o evolucionismo,
toda a rajada de idias que sopra e tumultua os quadrantes do mundo industrial, que
aparece e marcha conquista das posies de comando social. Nas lojas manicas
tramam-se independncias e repblicas tropicais de 1817 e 1824. D. Pedro o nosso
Guatmozn, a bandeira nacional ter para sempre o lema comtista, as minorias lit-
errias absorvem romantismo e realismo, padres de cultura intelectual e filosfica
radicam-se, inserem-se no nosso modo de ser espiritual, no jogo vital dos nossos inter-
esses: s vezes pensamos o pensamento alheio como realidade nossa, no apenas como
fictcias idealidades de outros.
A profundidade da indagao tal, que a terceira parte no pde ser
includa no presente trabalho. Acabei vendo que seria uma segunda compilao.
Mxime, porque a maioria dos que pensaram idias alheias, quando no repeti-
ram obedientemente as idias consagradas, ficaram no esquecimento. E devia colo-
car, indiferentemente, materialistas ingnuos do sculo XIX, ao lado dos espiritual-
istas, alguns deles de tabuleta alta e nome a rufar nos tambores docentes. Os ordei-
ros e os desordeiros, os apologistas e os crticos, os ortodoxos e os herticos, na sua
faina comum de dar vitalidade ao processo mental, aspecto que envolve todos os de-
mais processos sociais, dirigentes e dirigidos, no conjunto das foras do nosso desen-
volvimento. Ora, tais objetivos avolumariam demasiado o livro, tirando-
lhe as condies didticas de texto subsidiado aos estudantes de universi -
dades, como intuito do Centro -- e aposent-lo-ia em gorda enciclopdia
para dormir no silncio e no p dos gabinetes de alguns estudiosos.
Desta forma, resignadamente eliminei a terceira parte, que seria composta
 Introduo 19

de escritos refletindo a percepo da conscincia dos problemas. A que comearia, na

verdade, a filosofia do Brasil, e no apenas no Brasil.
Entretanto, no s foi cancelada a terceira parte, como decidi adotar
critrio mais flexvel, fixando meia dzia de temas, em torno dos quais se agrupasse
a matria selecionada. Os prprios temas foram inspirados pelo exame dos excertos,
nas tentativas de classific-los; no parti do esquema cata de enchimento ulterior; a
marcha foi inversa. O esquema se desentranhou da compilao, a posteriori.
Isso no quer dizer que o trabalho de joeiramento no fosse guiado pela
idia de alguns problemas fundamentais vida nacional.
Eis os temas:
1. As instituies e o meio social.
2. Eleies, rebelies e partidos.
3. Retratos do Brasil.
4. Caminhos na Terra e na Histria.
5. O Ensino e as Elites.
6. A tese republicana.
7. A crtica inconformista.
Pareceu-nos que a anlise devia comear pelos fatos associativos. Mel-
hor: pelo que escritores de ontem e alguns de hoje pensaram sobre problemas essenciais
que iam emergindo do meio social onde viviam. A seguir, o problema do poder, da or-
ganizao poltica, centro da especulao jurdica para construo do Estado, desde
cedo estimulada pelas Faculdades de Direito. Eleies e partidos constituem, por-
tanto, manifestao primria do nosso desenvolvimento. Em escala crescente de com-
preenso e interpretao, surgem as tentativas de compor um retrato psicolgico e so-
cial do Brasil. Os retratos variam muito, os tons vacilam de subjetivismos, mas certos
toques e traos tm significao histrica no delinear a fisionomia coletiva. Vai-se
adquirindo noo mais clara do papel dos rgos educativos na formao da conscin-
cia dos problemas. quando se fala mais insistentemente na distncia que medeia
entre as elites e o "povo", aludindo-se a "outro" Brasil. Culparam facilmente o
bacharelismo das minorias, qualificadas como jeunesse dore de classes afor-
tunadas. Culpado daquela distncia! A tese republicana complexa: e quantas
questes srias o livro apenas aflora ou deixa suspeitar! Mas seu papel este mesmo:
sugere, espicaa, alerta. D um choque eltrico no esprito estudioso, provocando-o a ir
atrs de mais livros, de mais pensamentos sobre o Brasil adolescente. A ir garimpar
nossos cronistas, com tino e tcnica sociolgicos -- e no como meros historiadores,
como at agora se fez. Sentindo que o livro no lhe diz tudo, e apenas entreabre,
20 Djacir Meneses

fugaz, nesgas de paisagem -- o estudioso precisar de mais autores, de mais esclare-

cimentos, que esto para alm desta colheita. Onde estudar o evolucionismo, o positiv-
ismo, o romantismo, o naturalismo, no como doutrinas exticas, mas como ingredi-
entes do pensamento nacional? A funo dos crticos salutar. a tese final: o pen-
samento inquieto e desacomodado, sintoma de juventude.
Dentro de cada um dos temas, os autores foram postos na ordem cro-
nolgica. Se no um critrio lgico, certamente psicolgico: partimos de autores pre-
sentes, que vivem dentro das perplexidades contemporneas, sintonizados com nossa
sensibilidade, e vamos recuando para os mais distantes. Quando os coevos tratam do
passado, fazem-no com o equipamento de idias, desentendimentos, de valores de
nossa poca. Portanto, so didaticamente mais acessveis e inteligveis. Problemas que
eram embrulhados e difceis no passado desabrocharam e ficaram mais ao alcance de
todos, enquanto novas interrogaes comeam a germinar...

AS DUAS MINORIAS

As minorias, que trataram dos problemas de organizao jurdica e

poltica no Brasil, preocuparam-se com o povo atravs de coeficientes eleitorais e da
maneira de arregiment-lo nos quadros dos partidos. No lhe reconheciam discernimento: o
povo era a fora bruta que a inteligncia, privilegiada pelos cursos superiores, ilumi-
naria e tutelaria. At 1930, todo o processo eleitoral, permitindo as falsificaes,
tinha suas molas nos ncleos oligrquicos do coronelismo como realidade primria.
Quem representava realmente o homem do interior? Quem o rurgena sentia como o
intrprete de suas necessidades, atendendo-lhe as solicitaes, apadrinhando-o nas
horas difceis? O "coronel", o proprietrio influente e aliciador na escala municipal,
s vezes couteiro de bandidos. Votaria em quem o coronel mandasse. Assim, atravs
da igualdade jurdica, teoricamente proclamada, se acentuava a desigualdade social,
praticamente afirmada.
A queda da primeira Repblica anuncia foras populares invadindo o
cenrio poltico. As reformas eleitorais no podem eternizar os antigos estratagemas.
Correntes comunistas, fascistas, socialistas e trabalhistas, recolhem a clientela flu-
tuante, nas cidades, exploram o terreno, prometendo a bem-aventurana, sob fiana
da direita e da esquerda. Estudando a evoluo dos partidos o professor Hermes
Lima disse que parece haver, desde a Independncia, "receio do povo". Realmente, a
massa votante, recrutada pelas formas antigas, no participa na elaborao de nada:
tudo vem de cima para baixo. So os novos "ismos" que comearo a desagregar a
 Introduo 21

antiga clientela dos velhos cls, sem base firme nas classes rurais cada vez mais arre-
dadas dos negcios pblicos, sob presso do industrialismo em marcha. A confuso
favorece a ao crescente das faces desnacionalizadoras.
Nem sempre a direo veio de "cima", de minorias qualificadas,
agindo sobre maiorias plsticas; seria simplificao. Mas distingamos: h grupos mi-
noritrios que, estando a servio da comunidade, representam interesses gerais, -- e h
grupos historicamente dissociados, ligados a interesses parciais, presos a privilgios.
Estas minorias que so nocivas, porque acabam incutindo no povo a convico de
que todos os rgos governativos so mendazes e adversos. A ruptura da solidariedade
social determina nestes grupos uma viso diferente de povo, que os intimida: governar
sinnimo de reprimir, de corrigir. Divulga-se na literatura poltica a idia da disci-
plina pelo terror policial e no pela persuaso educativa e poltica: e exalta-se a coerci-
tividade como a funo essencial do Direito. A autoridade no se funda s no con-
sensus, mas tambm no imperium. Louvam-se os estadistas violentos, nas pocas
de crises; e eles pensam que so "fortes".

ENSINAR A PENSAR NO
ADESTRAR PARA REPETIR

A histria social educa e moraliza mais do que se julga vulgarmente.

Para isso no se precisa imiscuir nela a inteno moralizante. Refiro-me a coisas
mais altas: a educao que contribua para uma real conscincia cvica das transfor-
maes sociais dissipando iluses e firmando convices racionais, no entendimento da
Histria. Em nenhuma poca se sente mais necessidade de estudar o passado do que
nestes dias de incerteza, ante a decomposio dos estilos tradicionais do pensamento,
cujos valores esto sob o fogo da crtica prestes a transmudar-se nos golpes de fora.
Tal estudo no se confunde com a volta ao passado pregada pelos que vo buscar no
passado argumentos para escorar os dolos convertidos em simples anteparos de inter-
esses ameaados. Reviver tradies para curar misrias a mais triste confisso de im-
potncia cvica.
O de que se trata de explorar a vitalidade da experincia histrica no
mais alto teor da palavra. A compreenso do passado feita criticamente, com a
anlise poltica das idias, nos textos legados pelos pensadores honestos. Os que pen-
saram como intelectuais legtimos, iludindo-se ou no, mas buscando interpretar para
agir: e agora lhes podemos levantar o pedrigree, que nos permite aquilatar at onde
22 Djacir Meneses

o pensamento, que permeava a sua ao, foi verdadeiro ou ilusrio: o grau de verdade
ou de falsidade de que foram capazes na percepo dos valores nacionais.
A escolha dos textos foi variada. Em torno do mesmo tema, h distn-
cia entre os autores, distncia social entre coetneos, distncia no tempo entre os de
mesmo status. Antes de unir pela identidade de pontos de vista, preferi reunir pela
desunio opinativa. Assim o estudioso pressente, de logo, o contraste, que d relevo
didtico e alcance concreto, porque situa tudo no contexto da vida nacional. O livro
no tem por mira convencer ou assegurar convices, mas ensinar o autntico, provocar
o raciocnio, desenvolver faculdades crticas. Compendiou-se conjunto de posies e
opinies, que possam ter valor educativo pela sua contribuio s questes mais vivas.
Os que amam os catecismos certinhos batero aqui em porta errada: nestas pginas
domina a atitude polmica do dilogo democrtico, no a ladainha que recita o
dilogo fictcio e dirigido das massas adestradas.
Mania de polemizar? Instinto de iconoclasta? J os argumentos antece-
dentes desautorizam a acusao. Porque um dos objetivos do livro, vale reafirmar,
ensinar a pensar -- e no fornecer textos para exerccio de apologtica. Pensar funo
essencialmente polmica. No foi por simples capricho que Plato preferiu a forma
dialogal para exposio de sua filosofia. Nas origens do pensar est o lao entre o Eu
e os socii, est o debate que se subjetivou. Pensar desenvolver uma posio interna,
que a dialtica do processo espiritual. O apologista, defendendo o constitudo, ope-se
ao constituendo. O tradicionalista rechaa o renovador; mas o renovador aceita a
tradio para o peneiramento crtico. Aceita-a, mas no a repete, pasmado e servial,
porque duvida e pensa. Pensar resulta de situao em que o repertrio de respostas ar-
quivadas no basta; e a inquietao denuncia a insuficincia da conduta estereoti-
pada. Neste instante de inquietude gensica que se define a funo de pensar:
exatamente quando se rompe o tipo hereditrio de soluo -- e precisa-se de caminho
novo. Pensar ato de pioneirismo, no indivduo ou na sociedade. E o sndrome, psi-
cologicamente, a dvida, -- que socialmente se anuncia pela crtica.
Em face do valor consagrado, ele no o demolidor cego: s vezes o
restaurador do verdadeiro e do autntico, que esto soterrados. Quantos exemplos na
histria das idias! E situa-se na zona do "pensamento perigoso". Expresso deli-
ciosa, essa! O pensamento vivo de hoje est para o clich cristalizado de amanh como
o animal da selva para o empalhado do museu.
O verdadeiro intelectual no o que acolita e apologiza; ele amplia e
desenvolve o nascido ou anuncia as coisas nascituras. O gnio e o talento do indivduo
que captura o sentido da mudana histrica; depois, outros acodem ao trabalho. A
 Introduo 23

pulsao surda, que vem das profundidades do solo histrico, obtm acstica atravs
deles. Nesta funo que est o "perigo" de pensar. No profecia porque no enx-
erga o que vai acontecer como maquinao de intenes misteriosas, mas como con-
seqncia de um determinismo social de foras objetivamente avaliveis. No sendo
profecia, que ser? Previso, com todas as incertezas resultantes das margens de erro.
intil carpir: s morre mesmo o que estiver historicamente condenado. O estilo con-
servador de pensamento prolonga o crespsculo, mas a vida nova vence por efeito do
curso inevitvel das coisas.
O intelectual antecipa, graas ao alargamento do horizonte de ex-
perincia humana: afia o sentido da Histria. Da seu drama ante a tradio interes-
sada, e, individualmente, interesseira. O drama se projeta no domnio das idias -- e
pode ser acompanhado no pensamento escrito, em funo de circunstncias concretas.
Eis porque o estudo sociolgico do nosso passado tem alto poder educativo: situa o
pensar no processo de crescimento nacional. J disse certa vez: "insere o mtodo cien-
tfico no nosso desenvolvimento histrico". Essa, a maior revoluo. Para isso, urge
acompanhar o debater das questes entre os que pensaram, principalmente na arena
poltica. Poltica sociologia em ebulio. No nos pe diante do factum, mas do
faciendum. Tal fonte tem sido menosprezada. Era preciso aproveit-la. Este livro
tem a presuno de ser a primeira tentativa conscientemente feita nesse sentido.

A CRTICA E OS VALORES REAIS

Foi por estas ltimas razes acima expostas que arrolei, entre autores
reputados sociolgicos e polticos, alguns havidos apenas como literatos e poetas. For-
mulei essa distino: h autores propositadamente sociolgicos e h autores casual-
mente sociolgicos. E no se desdenhe dos "casuais". Muitas vezes, nestes que vai
florir a intuio mais genuinamente social, apurando o dado melhormente captado da
experincia viva (da vivncia, como se crismou coisa velha). A manifestao
apreendida pelas antenas da Arte com mais preciso e frescura humana do que sucede
no conceitualismo abstrato da cincia. J prevejo o espanto do leitor: Lima Barreto
aqui? E no esto juristas como Teixeira de Freitas?
Ad objectionem, respondeo dicendum: que um Lima Barreto
revela muito mais o ntimo do processo de interao social, na sua atitude protes-
tatria, como "dado" vivo e bolindo, que muitas pginas lgicas e instrutivamente
escritas. Por qu? Simplesmente porque o oprimido e rebelde Barreto apurou a sensi-
bilidade nas arestas sociais; e, em carne viva, sofreu certas frices, que lhe aguaram
24 Djacir Meneses

a percepo social para o progresso histrico, embotada em outros festejados escritores.

A intuio de realidades dolorosas se apura na dor. O bem-estar entorpece a sensi-
bilidade para certos aspectos da vida associativa. Porque os fatos sociais no so intei-
ramente exteriores como os fatos naturais -- e sua definio se faz em sua permeabili-
dade pela razo, no mundo que Hegel denominou de pensamento objetivo. A exata
compreenso da interioridade espiritual que tem dificultado a posio clara do
problema. Porque o problema est tambm no autor, revela-se no seu prprio pen-
samento. Por isso, ele pode fornecer o insight dos processos sociais, como se andou
perto ao cogitar de uma sociologia compreensiva. Na mesma ordem de idias, o ann-
cio de um remdio ou de um escravo fugido sugere toda uma situao social, dando-lhe
mesmo plus emocional.
Dizia Flaubert que la manire plus profonde de sentir quelque
chose est den souffrir.
Eis porque, apresentando o presente trabalho, insisto em declarar que
no se trata de simples livro-texto, nos moldes comuns. Tendo percebido esta inteno,
Ansio Teixeira, sempre recalcitrante rotina, me chamou a ateno para o trecho de
frei Vicente do Salvador, que se incluiu. A graciosa histria escrita pelo frade, com a
deliciosa singeleza que maravilhou Capistrano, um bom exemplo da sensibilidade
social aos fatos coloniais, haurindo a frescura da experincia.
Mas, tive intuito de contrastar opinies oficiosas, mais ou menos cris-
talizadas em hbitos mentais, com outras opinies que ficaram soterradas e sumidas.
Assim, procurei na imprensa, que zona mais briguenta e expressiva. Os jornais
populares do Imprio zurziram bravamente a Monarquia, como se sabe. Os panfletos
cobriram, no mais duro fogo, as instituies e a "pessoa inviolvel e irresponsvel do
Imperador", segundo a palavra de cobertura constitucional. A Monarquia, nos ensi-
nos de quase todos os historiadores, azul como as montanhas. Mas, vista de longe,
sob cus serenos, em serena claridade. Assim no-la apresentam sempre, azulando-a
cada vez mais, na luz dourada de ideal perdido. Diante da literatura rsea, pusemos
a sinceridade de outros, verdicos e rudes, dos que no bajulavam o trono. As tintas
cerleas do aulicismo pstumo, ao lado das pinceladas da tisna combativa dos margi-
nais e revoltados. E tambm verdades duras proferidas por grandes caracteres. Entre
estes, ressaltar a figura luminosa de Benjamim Constant, respondendo diretamente a
D. Pedro II (que lhe indagara, com delicadeza, porque no se inscrevia no prximo
concurso) -- que seria uma inutilidade: fizera sete, tirara o primeiro lugar e Sua Ma-
jestade nomeara sempre os colocados abaixo dele. Ento Sua Majestade fez isso:
corou. Devia ter feito outra coisa, depois de corado: nome-lo. No nomeou: Ben-
 Introduo 25

jamim era positivista e era republicano. Foi preciso a proclamao de novo regime --
para o ato de justia.
O desabafo de Silva Jardim, aqui publicado, quase desconhecido; e
vasculha, a seu modo de propagandista, os interiores e exteriores da Monarquia;
documento a ser cotejado com outros documentos. Estes trechos esquecidos daro o
choque eltrico na inteligncia do estudioso. So provocaes didticas, frices salu-
tares para restaurar a lucidez histrica, vacinando-os contra o convencionalismo. O
intuito despertar-lhe a mente, dissolvendo-lhe o que for dissolvel, porque falso ou
fictcio -- e apurando o que for verdadeiro, porque s a verdade sai mais luzente de-
pois do corrosivo da crtica. Ensinar a duvidar , pois, uma profilaxia na preparao
sociologia. Esprito veraz -- e no apenas esprito de acatamento e de vassalizao
da inteligncia. No se tema que o ouro da verdade cvica no se embota ou mareia.
Seria receio injustificado; os caracteres de um Bernardo Vasconcelos, de um Caxias
ou de um Teixeira Mendes -- para citar trs pocas -- jamais revelariam fraturas no
mais radiogrfico dos inquritos.

CINCIA EXIGE DIGNIDADE

Argir-se-:
Ento a obra, que se nos apresenta a ttulo de refletir o Brasil no pen-
samento nacional, visa a fomentar a indisciplina e o desrespeito aos nossos maiores?
A solapar crditos firmados? A semear o desprezo cvico pelo passado?
Deus me livre: este livro visa exatamente ao contrrio; pretende dirigir-
se inteligncia do leitor para que ame a Ptria na Verdade e na Justia, com a
verificao de seus valores autnticos, que os h reconhecidos e reconhecveis. Que passe
ao largo destas pginas a burrice, to opaca, ou m-f to sinuosa, capaz de tirar con-
cluses de tal espessura. Valho-me do exemplo j dado: quem no comea a admirar
ainda mais a personalidade de Benjamim Constant depois de conhecer aqueles fatos?
Se o monarca sofreu alguma ligeira reduo, porque o cortesanismo emprestou-lhe
certas dilataes, que sua figura generosa dispensaria, mas o fundador do regime rece-
beu o que lhe pertence, e sua fronte ainda reluziu na mais nobre e mais digna supe-
rioridade moral. Porque h muita fumaa, atiada pelo esnobismo, perturbando o
culto cvico. Rui disse, certa feita, que um voto honesto basta para salvar um tribunal
acobardado. Por qu? Porque a lio moral fica. Um homem de p redime uma selva
de escravos ajoelhados. Cincia exige dignidade. O pensamento exige sacrifcio. Sac-
rifcio obscuro, dirio, fatigante e silencioso. E a sociologia tem seu papel moral, que
26 Djacir Meneses

no exercido pelos sediosos, mas pelos cientistas. O interesse das coteries no a

verdade, mas verdade o interesse nacional, o que bem diferente. Se aqui e ali, al-
gum grande homem diminui que sua grandeza tinha equvocos: outros crescero
muito mais. E crescero por justia histrica, sem a cavilao da hipocrisia, distor-
cendo a realidade. Que mais alto e lmpido exemplo para a formao moral dentro da
educao cientfica?
Foi com to alevantado propsito que me atrevi a organizar estas pgi-
nas. E tenho para mim que os diretores do Centro esto plenamente solidrios com
esta declarao.

Rio de Janeiro, Natal de 1956.

Djacir Meneses

Obs.: -- Todas as notas apensas ao rodap das pginas so dos respectivos autores an-
tologizados. Qualquer nota do compilador ser assinalada por D.M.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
C APTULO I

As Instituies
eo
Meio Social
 AURLIO DE LIMEIRA TEJO (1908). Nasceu em Caruaru
(Pernambuco), fazendo seus estudos secundrios no Recife. Os estudos sociais e
econmicos aguaram-lhe a curiosidade intelectual, como atesta sua atividade jor-
nalstica e crtica. Em 1937, publicou o primeiro livro sobre o Nordeste, exami-
nando a situao de misria das populaes rurais, o papel do latifndio, a civilizao
da cana-de-acar, etc. Estilo ntido, examina, corajosamente, os problemas sociais
sem quaisquer compromissos ideolgicos, no esforo de compreender a angustiosa per-
plexidade do mundo atual e seus reflexos no quadro brasileiro.
Depois de 1937 esteve demoradamente nos Estados Unidos, como
membro do Departamento de Estudos Econmicos das Naes Unidas, em Lake
Succes, New York, de onde enviou artigos sobre a poltica mundial na linha de inde-
pendncia, que sempre adotou. Tanto sobre sua ptria como sobre a grande nao do
norte, manteve a viso de analista objetivo, reiterando sempre o amor liberdade con-
tra todas as formas de dirigismo do pensamento, quer sob formas totalitrias soviti-
cas, quer sob outras formas variantes heterodoxas.
Obras: Brejos e Carrascais do Nordeste, Edies Cultura
Brasileira, So Paulo, s/d; Retrato Sincero do Brasil, Porto Alegre, 1950; Por
trs da Cortina do Dlar, Rio, 1954; Enias, Memrias de uma Gerao
Ressentida..., Editora Globo, Porto Alegre, 1956.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vida social da caatinga

A sociedade sertaneja apenas vai saindo do seu pri-

marismo pastoril. Ainda se vive nesses descampados quase que com a
mesma simplicidade rstica dos primeiros povoadores, a mesma liber-
dade imensa, a mesma idia social do mundo. Com a mesma noo da
terra larga, sem limites. A mesma inconstncia de uma vida sem razes.
A mquina que corta a regio em quase todos os sentidos
ainda um acidente no quotidianismo da existncia nordestina. No est
completamente integrada no coeficiente de energia que faz viver a terra
seca. Est margem, arregimentando a produo para os grandes cen-
tros comerciais, transportando de volta desses centros as mercadorias de
utilidade e principal, sem se confundir com o homem na luta de todo dia
contra a natureza. O sertanejo continua absolutamente desaparelhado
para enfrentar a hostilidade do meio fsico. Sem nenhum ideal de tra-
balho, sem a menor orientao econmica, desencorajado, ele no pode,
at agora, interpretar a inteno de progresso que a mquina lhe trouxe.
O que vale que o homem desses desertos sbrio como todo habi-
tante do deserto, satisfazendo plenamente s suas necessidades com uma
produo rudimentar. A sua fartura, nas pocas boas de inverno, ap-
enas uma folga no seu rosrio de aperreios. No chega a ser bem uma si-
tuao de comodidades, mas to-s uma contentao de pequenas
32 Limeira Tejo

exigncias, dessas que esto na ltima escala do conforto. que ainda se

vive nesses chapades na mesma relao colonial com as sociedades
mais desenvolvidas do pas. O brao escasso e o cabo de frei-jorge so ainda
as grandes alavancas de toda a economia agrcola. Economia, alis, de misr-
rimos trabalhadores, uma vez que a maior atividade, a quase nica mesmo,
a criao. E essa s Deus sabe como subsiste por esses campos devastados,
torrados por um sol inclemente sem gua, sem vida, sem fecundidade.
* * *
Como os trilhos no agreste, a rodagem no serto provocou,
em grande zona, um desenvolvimento rpido das aglomeraes hu-
manas, dando lugar ao mesmo fenmeno de urbanizao do fazendeiro
e de grande nmero de agregados das suas terras. A fazenda perdeu,
aqui tambm, o seu prestgio de clula econmica, desorganizando-se o
seu sistema patriarcal, relegada a simples lugar de "passar tempo",
quando os campos enverdecem com o inverno, o curral se enche de va-
cas de leite e o queijo e a coalhada so de fartura. Quando o milho est
verde para ser assado nas fogueiras de So Joo e os tanques e os audes
cheios de gua para os banhos de folia. Esses banhos de moas nuas
que, at h bem pouco tempo, constituam um tabu para as vistas mas-
culinas, mas que j agora podem ser espreitadas de alguma capoeira es-
tratgica, sem que o indiscreto sinta na conscincia o peso de um grande
pecado.
Tendo-se intensificado as relaes comerciais, a essa circun-
stncia se deve muito pela transformao da mentalidade do homem
desses chapades, obrigado como ficou a constantes viagens aos gran-
des centros, sentindo a influncia de um mundo novo, de uma con-
cepo menos brutal da vida, adquirindo hbitos e costumes mais fran-
cos. Tanto assim que, depois que a mquina comeou a percorrer os
caminhos difceis do serto, nas cidades e nas vilas as populaes
adquiriram costumes sociais mais comunicativos, e as mulheres j so
vistas em todas as festas, com um ar desembaraado de pracianas,
amveis, danando e se vestindo menos rudimentarmente. Vai j desa-
parecendo aquela famosa desconfiana que presidia as relaes da
caatinga, quando a parte feminina da famlia era conservada distncia
de todos os olhares masculinos e no tinha direito de presena nas re-
unies, tratada com um cime feroz, um zelo medieval.
 Vida Social da Caatinga 33

O sertanejo continua, no entanto, ferozmente individual-

ista, no compreende o que seja uma necessidade coletiva, muito em-
bora no aja egoisticamente nas suas relaes. Possui no mais alto
grau o sentimento da solidariedade, mas incapaz de se interessar
pelo bem comum, de agir em funo de uma aspirao geral. A luta
contra o meio hostil no conseguiu, at agora, organizar a unio de
todas as foras humanas da caatinga, e muito embora se tenha em
grande considerao, como inestimvel virtude, auxiliarem-se uns
aos outros, a adversidade natural cada um a enfrenta de per si.
Defeito de uma concepo herica da vida, o individual-
ismo do homem do serto substitui a cooperao pela ajuda caval-
heiresca. Tacitamente acordados em se apoiarem mutuamente, s
ocasionalmente no entanto os sertanejos se ajudam. A sua habitual
hospitalidade, a sua proverbial obsequiosidade, foram plasmadas pela
subconscincia de um inimigo comum: o deserto. No chegam, por-
tanto, a ser ainda qualidades prticas. E somente no dia em que o
homem dessa caatinga for levado a compreender a lgica histrica
desse comportamento, ter se munido do esprito social necessrio
para a consolidao econmica da conquista da terra.
na observao das relaes de produo desses de-
sertos que se vai encontrar a razo da coexistncia de sentimentos
antagnicos agindo aparentemente ao mesmo tempo. A fazenda
sertaneja, pelo menos at h bem pouco tempo, era de pro-
priedade privada, mas a sua explorao era comum. E isso explica
perfeitamente a atitude ao mesmo tempo solidria e individualista
das populaes dessa zona. Os limites das propriedades, antes
desses ltimos dez anos de seca horrorosa, eram to imaginrios
quanto uma linha de meridiano. O gado de vrios donos se mis-
turava nas terras confundidas, desmarcadas. E era assim que,
quando o sol de agosto queimava as folhas verdes da ltima in-
vernada, reuniam-se as cabeas dispersas pelos quatro cantos da
caatinga para a grande festa da vaquejada. Nessa ocasio era que,
com ruidosos torneios de vaqueiros, separavam-se pela marca do
ferro os bichos que cresceram todos juntos, ao Deus dar, na
terra larga.
34 Limeira Tejo

Hoje, os arames farpados das cercas esto acabando

com a comunidade do aproveitamento da terra. E isso em obe-
dincia a uma poltica de extenso dos campos de pastagem para
fazer face seca. O proprietrio sertanejo est procurando aumentar
as suas mangas porque, criando pelos processos mais rudimentares, o
seu benefcio funo exclusiva dos recursos brutos da terra. Assim,
quanto maior for a sua fazenda, maior tambm ser a sua capacidade de
resistncia ao flagelo. Porque o que constitui a seca para o sertanejo no
propriamente o fenmeno climatrico. a sua conseqncia. Tanto
que a calamidade no tem a mesma poca de incio para todos, embora
as chuvas deixem de cair ao mesmo tempo em toda uma grande zona.
Quando deixa de chover, o gado vai devorando o pasto nos "revesos",
passando de um a outro, at ter percorrido todos os campos da pro-
priedade. Nesse ponto, esgotada a pastagem de reserva, se continua a es-
tiagem, que o flagelo comea realmente a fazer sentir-se. Quanto
menor o proprietrio, mais cedo portanto ser atingido pela calami-
dade. Nas grandes fazendas, a seca comeando quando j se vai encer-
rando o seu ciclo meteorolgico e, s vezes, nem comeando, os pre-
juzos ficam reduzidos. Da a preocupao atual de aumentar os campos
cercados, sem que a isso corresponda, no entanto, uma maior atividade.
que, acabando com a semicomunidade da terra, est desorganizando a
vida nesses sertes, substituindo a secular solidariedade por um desejo
de conquista, de aambarcamento, transformando assim um flagelo da
natureza numa calamidade social.
* * *
E sob esse aspecto social que o problema nordestino da
seca se impe menos romanticamente a uma soluo definitiva. E por-
que foi esquecida a sua realidade, ou porque no h interesse em desco-
bri-la, tudo quanto se tem feito para combater o flagelo tem resultado de
uma grande e intil sentimentalidade. O que se pretendeu e se pretende,
ainda hoje, nesse mundo, justamente o inverso do estabelecido por
toda a sabedoria experimental. Nunca ningum pensou no aprovei-
tamento econmico de uma regio, desprezando suas particularidades
mesolgicas. No entanto, essa tem sido a nossa conduta em todo os es-
foros realizados para incorporar a terra seca aos quadros do trabalho
reprodutivo do pas. Tudo o que se tem feito uma simples tentativa
 Vida Social da Caatinga 35

para contrariar as condies naturais do meio fsico, visando adaptar a

imensa zona a uma atividade que lhe est em choque, mas que um
hbito, um vcio, uma tradio latifundista do trabalho rural: a criao.
Ora, no somente j muito nos distanciamos historicamente
do momento em que o boi era um animal muito til para constituir a
vanguarda dos sertanistas, farejando gua na terra desconhecida, como
precisamos compreender que as longas estiagens constituem a normali-
dade meteorolgica dos sertes nordestinos. At hoje, no entanto, no se
quis compreender isso, e como se supe que os perodos das grandes
chuvas so os mais benficos (soluo nascida alis de uma justa apre-
ciao quanto sua influncia sobre um falso aproveitamento
econmico) vive-se a pregar o milagre dessas chuvas, todos os anos. Mi-
lagre, diz-se, que somente a audagem ser capaz de realizar.
No resta dvida que a humanizao da vida no Nordeste
se dever em grande parte ao aude. Mas no ao aude de juntar gua
para gado beber. E sim ao aude de irrigao. No porque este ltimo
venha acabar com a seca, mas porque a sua construo vir implicar a
mudana de orientao quanto ao aproveitamento das possibilidades e
dos recursos desse mundo maltratado. Haver, certamente, de ser assi-
nalada alguma alterao na fisionomia meteorolgica nordestina, aps
uma eficiente obra de audagem. Mas no nos iludamos quanto pro-
fundeza dessa alterao. O fenmeno da seca se repetir. Ou melhor, a
seca continuar sendo normalidade. O que acontece com as reservas irri-
gadoras que elas viro eliminar as conseqncias de uma situao que,
apesar de normal, no confortvel. A normalidade -- que so as gran-
des chuvas cadas de anos em anos -- deixar de influir, ento, dire-
tamente na economia sertaneja, para atuar apenas como agente avolu-
mador das barragens irrigadoras. A distribuio do volume de gua des-
sas chuvas ser controlada. Mas entre controlar a distribuio do volume
de gua das chuvas cadas no Nordeste e controlar o fenmeno, a
distncia muito grande. Porque no se domina o meio subvertendo as
suas leis naturais. Mas interpretando-o. Equacionando-o a uma soluo
econmica.
O aude de irrigao no modificar apenas a fisionomia
geogrfica da regio (j se concorda que h um dinamismo na Geo-
grafia), mas, sobretudo, a fisionomia econmica. A terra deixar de ser
36 Limeira Tejo

aproveitada como uma coisa que se oferece naturalmente, em bruto,

para ser explorada. Haver ento um justo aproveitamento dos recursos
at hoje relegados inconscientemente. A atividade pastoral ser aban-
donada, porque no esse gadinho crioulo e raqutico, mal se tendo so-
bre as pernas e que ainda assim exige largas extenses de terra para ser
criado, recurso que corresponda mais s necessidades da vida nesses ser-
tes. Atividade to economicamente necessria, hoje, quanto o seria um
batalho de mamelucos para fazer face ferocidade do bugre.
Desde, pois, que se parta da noo errnea em se considerar
o Nordeste como zona criadora, todos os projetos de construo sero
mal orientados. As longas estiagens s so uma calamidade porque so
consideradas quanto sua influncia sobre a criao. Depois, preciso
que se saiba, todos os anos chove no serto nordestino. O que acontece
que nem todos os anos essas chuvas so exageradas, e somente as chu-
vas exageradas fazem nascer o pasto para o gado. Como, no entanto, a
criao que constitui a nica atividade sertaneja, considera-se seco todo
ano em que as chuvas no foram suficientes para a pastagem. Mas no
se sabe ainda de um ano, um ano seco, em que no tivesse havido safra do
algodo. certo que, constantemente, essas safras diminuem de um
modo considervel. Nunca, porm, por falta de chuvas. Algumas vezes
at pelo excesso dessas mesmas chuvas. Outras vezes, em virtude da re-
tirada das populaes nas pocas culminantes do flagelo. Mas, quase
sempre, porque a lagarta -- cuja profilaxia nunca foi providenciada
sistematicamente -- estraga tudo.
No so, portanto, os fenmenos das secas mais ou menos
longas, no , pois, essa condio natural dos sertes nordestinos, o que
deve ser considerado como causa imediata dos dolorosos espetculos
oferecidos pela desgraa das gentes sertanejas. A causa real desse
espetculo , to e s, a inexistncia de uma compreenso econmica do
meio. Compreenso que est muito longe de ser atingida com esse passo
de obras cuja nica finalidade promover um socorro provisrio aos
flagelos, sem dvida para no os ofender no amor-prprio com a dis-
tribuio de uma esmola mais ostensiva...
* * *
Toda a vida desses chapades se processa atravs das re-
laes mais simples de produo. Basta dizer que operrio sertanejo
 Vida Social da Caatinga 37

coisa que no existe. Ningum aluga sua forma de trabalho. Cada um

enfrenta por conta prpria a vida na caatinga. O prprio vaqueiro no
percebe frias. Trabalha "por comisso". Recebe um quarto de cada bez-
erro que nasce no rebanho confiado sua guarda, isto , de cada quatro
bezerros, ele tem direito a um. Com algum tempo, reproduzindo-se os
seus bichos e tendo a sorte de no sofrer o prejuzo das grandes secas,
est ele tambm transformado em criador.
O resto da populao que no possui terras constitui a
classe dos "moradores" das fazendas. No paga foro nem tributos de
qualquer espcie, no d as suas colheitas "de meia" e ainda vai buscar
na casa do fazendeiro um vestido velho, um sapato usado, retalhos de
pano. A nica obrigao ajudar a fazenda na seca, levantando o gado
cado de inanio, fazendo fogueiras de macambira, esticando o couro
das "murrinhas" ou integrando o batalho de homens que vai conduzir a
retirada do gado magro e fraco para lugares onde ainda existe um
restinho de vida. quase um dia de festa, o dia em que comea a camin-
hada. Mais um desses dias de festa em que se realiza a partida de
homens para a guerra. De todos os cantos, chegam os moradores, com
os matules s costas, os ps enfiados nas alpercatas, o chapu de couro
quebrado na frente, a faca enorme na cintura e um grande cacete na
mo.
Renem-se todos no alpendre, aprovisionam-se de rapadura
e de paoca (carne de xarque moda com farinha) e partem no rastro dos
bichos, como deveriam partir antigamente os aventureiros das entradas.
O espetculo quase o de um dia de juzo. O gado urra me-
donhamente, sem querer abandonar os pastos, onde no existe mais
nem mesmo o veneno da manioba murcha para ser comido. Os vaquei-
ros abiam e seu canto como uma despedida dolorosa. Os bichos
desgarram juntando as ltimas foras para fugir ao desterro. Horas intei-
ras so perdidas para junt-los na estrada. As mulheres ficam olhando a
retirada, at que o comboio se suma na capoeira. Mas os homens no se
voltam uma vez s que seja, para mais um adeus.
A no ser nessas ocasies excepcionais, os sem-terra da
caatinga no trabalham para ningum. Vivem dos seus roados de brin-
quedo, das suas cabras, de uma atividade manual qualquer, como seja o
fabrico de panelas de barro, de chapus de couro, de cordas de cor e de
38 Limeira Tejo

alguns outros produtos legados pela indstria dos ndios. Quem se me-
ter, portanto, a fazer uma plantao maior de algodo, de milho, ou de
feijo, arrisca-se a ficar com ela no mato. Falta-lhe brao para as limpas,
no encontra ningum que faa a colheita.
A nica atividade assalariada que existe a de tangerino.
Isto , a de tocar as boiadas atravs do descrito at as feiras onde sero
vendidas. Levam esses homens dois e mais meses para atingirem o
destino, puxando pela canela, dormindo ao relento, imundos da poeira
que os bichos levantam. A sua honestidade incrvel. Ainda no se con-
tou a histria de uma rs que houvesse sido desviada nessas travessias de
cem lguas, muitas vezes.
O salrio que o tangerino percebe, com tamanho sacrifcio,
s poderia mesmo ser ganho por um homem rude do serto. O mximo
dois mil-ris, dirios. E isso, na viagem para o litoral, cuidando do
gado e correndo as despesas por sua conta. Na volta para o seu mundo,
no tendo mais boiada para tomar conta, ele no ganha um nico tosto.
Toda a vida da caatinga sertaneja est, assim, mais ou menos
contada, dentro dos seus quadros rudimentares. A prpria misria que a
seca traz, o homem desse mundo suporta, da mesma maneira que o
japons suporta os seus terremotos -- como um flagelo da natureza. O
aspecto social da calamidade ainda no pde ser alcanado pelas popu-
laes do carrasco. Somente o cangao pode ser identificado como uma
manifestao, assim mesmo remota, de interesses econmicos insatisfei-
tos, de progressos sociais sufocados.
A tranqilidade dessa gua parada no foi ainda perturbada.
Ainda no vieram tona as contradies desse mundo primrio. Apenas
Lampio lhe joga umas pedrinhas, de vez em quando. Mas sua conseqncia
no passa de crculos concntricos que se desenham na superfcie.
(Brejos e Carrascais do Nordeste, S. Paulo, s/d., pgs. 159-171).
 JOSU APOLNIO DE C ASTRO (1907-1973). Nasceu no
Recife (Pernambuco) diplomando-se na Faculdade de Medicina da Bahia. Diante
dos aspectos sociais do problema alimentar, escreveu incisivamente sobre o tema,
atraindo sobre ele a ateno nacional. Foi ento indicado membro do Comit Consul-
tivo de Alimentao das Naes Unidas, elegendo-se presidente da FAO. Granjeou
projeo internacional com a publicao de Geografia da Fome, em que denunciou
o estado miservel de enormes reas do globo, sob regime de subalimentao devido a
causas sociais de m organizao e de explorao econmica. Ocupou a ctedra de
Geografia Humana na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil,
foi representante do povo na Cmara de Deputados, diretor do Instituto de Nutrio
da Universidade do Brasil, vice-presidente da Comisso de Bem-Estar So-
cial, etc.
Obras: O Problema da Alimentao no Brasil, So Paulo,
1933; Alimentao e Raa, So Paulo, 1935; Documentrio do Nordeste,
Rio, 1937; Alimentao Brasileira luz da Geografia Humana, Porto Ale-
gre, 1937; Geografia Humana, Porto Alegre, 1939; Fisiologia dos Tabus,
Rio, 1939; Geografia da Fome, Rio, 1946; Geopoltica da Fome, Rio,
1950; La Alimentacin en los trpicos, Mxico, 1946.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A fome

A fome no Brasil conseqncia, antes de tudo, de

seu passado histrico, com os seus grupos humanos sempre em luta, e
quase nunca em harmonia com os quadros naturais. Luta, em certos ca-
sos, provocada e por culpa, portanto, da agressividade do meio, que
iniciou abertamente as hostilidades, mas, quase sempre, por inabilidade
do elemento colonizador, indiferente a tudo que no significasse van-
tagem direta e imediata para os seus planos de aventura mercantil. Aven-
tura desdobrada, em ciclos sucessivos de economia destrutiva ou, pelo
menos, desequilibrante da sade econmica da nao: o do pau-brasil, o
da cana-de-acar, o da caa ao ndio, o da minerao, o da "lavoura
nmade" do caf, o da extrao da borracha e, finalmente, o da industri-
alizao artificial baseada no ficcionismo das barreiras alfandegrias e no
regime de inflao. sempre o mesmo esprito aventureiro se insinu-
ando, impulsionando, mas, logo a seguir, corrompendo os processos de
criao de riqueza no pas. E o "fique rico", to agudamente estigmati-
zado por Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, a impacincia
nacional do lucro turvando a conscincia dos empreendedores e le-
vando-os a matar sempre todas as suas "galinhas de ovos de ouro". To-
das as possibilidades de riqueza que a terra trazia em seu bojo.
42 Josu de Castro

Em ltima anlise, esta situao de desajustamento

econmico e social foi conseqncia da inaptido do Estado Poltico
para servir de poder equilibrante entre os interesses privados e o inter-
esse coletivo. Incapacidade do poder poltico para dirigir, em moldes
sensatos, a aventura da colonizao e da organizao social da nacionali-
dade, a princpio por sua tenuidade e fraqueza potencial diante da for-
taleza e independncia dos senhores de terras, "manda-chuvas" em seus
domnios de porteiras fechadas, indiferentes aos regulamentos e s or-
dens do Governo que viessem a contrariar seus interesses; e ultima-
mente, num contrastante exagero noutro sentido, no excesso centrali-
zante do poder, tirando das unidades regionais quase todas as receitas e
todos os direitos para dep-los nos braos, um tanto curtos, em espalhar
benefcios, do poder central. Sempre, pois, atuando o Governo com
uma noo inadequada do uso da fora poltica para levar a bom termo
a empresa administrativa de to extenso territrio.
Conseqncia dessa centralizao absurda e da poltica de
fachada da Repblica foi quase abandono do campo e o surto de urbani-
zao que se processou entre ns a partir dos fins do sculo passado.
Urbanizao que, no encontrando no pas nenhuma civilizao rural
bem enraizada, veio acentuar de maneira alarmante a nossa deficincia
alimentar. No que a urbanizao seja um mal em si mesma. Ela repre-
senta uma fase de transio obrigatria entre a economia agrria pura e a
agroindustrial. Nos Estados Unidos, o fenmeno ocorreu e em volume
mais violento de mobilidade social do que entre ns, sem, contudo, de-
sequilibrar a alimentao daquele pas. Ao contrrio, foi um fator de
estmulo da agricultura e da pecuria. Foi o surto de industrializao e
concentrao urbana do leste norte-americano que deu lugar agricul-
tura intensiva de cereais e pecuria do middle-west e que fez da
Califrnia o primeiro estado agrcola da unio, com o seu cultivo de fru-
tas e de verduras. Entre ns o desequilbrio se deu acentuando males
sempre existentes desde o dia em que os primeiros aventureiros
europeus, financiados em grande parte pelo capital judaico, resolveram
criar nestas terras de Amrica a indstria do "fique rico depressa" para
uns poucos, e que foi, ao mesmo tempo, a "indstria da fome" para a
maioria.
 A fome 43

Quatro sculos depois vamos encontrar um pas que se diz

agrcola e que apenas dispe de cerca de 2% de suas terras trabalhadas
no cultivo de utilidades, e dessa rea insignificante s a tera parte se
destinando produo de gneros alimentcios. Dessa produo insufi-
ciente resultam naturalmente coeficientes de consumo per capita que s
podem figurar, quando figuram, no fim das listas de consumo das tbuas
internacionais, principalmente no que diz respeito aos alimentos prote-
tores: carne, ao leite, ao queijo, manteiga, s frutas e s verduras. O
nosso consumo de carne de 5kg per capita por ano, enquanto que este
consumo atinge 136kg na Argentina, 10 na Nova Zelndia, 62 nos
Estados Unidos da Amrica, 64 na Inglaterra e 57 na Dinamarca. O
consumo de leite ridiculamente insignificante: 37 litros por ano, ou
seja, cerca de 100g por dia. Tal consumo atinge as cifras de 164 litros na
Dinamarca, 108 nos Estados Unidos, 101 na Austrlia e 95 na Frana.
Igual insignificncia encontramos no consumo das demais fontes de
protenas: queijo e ovos: 600 de queijo, quando na Dinamarca se con-
some 5,5kg. A manteiga consumida entre ns na mesma quantidade
que o queijo -- 600g --, enquanto que os Estados Unidos, a Inglaterra e a
Dinamarca consomem, respectivamente, 18, 10 e 8kg. O consumo dos
restantes alimentos protetores ocupa idntica posio nos quadros es-
tatsticos mundiais: so dos mais baixos do mundo.
Interpretando estes dados luz dos conhecimentos j ex-
postos anteriormente, deduz-se que a situao global da alimentao do
nosso povo deficiente.
Atravs desta sondagem das condies de alimentao e nu-
trio do brasileiro de todas as zonas do pas, dos fatores que inter-
ferem, de maneira mais direta, na sua estruturao e das conseqncias
que delas decorrem, podemos formular as seguintes concluses gerais:
I -- O Brasil, como pas de tipo semicolonial, com sua
agricultura semifeudal, base de processos agrcolas arcaicos e de mani-
festa tendncia monocultura latifundiria, apresenta um coeficiente de
produo alimentar muito abaixo das necessidades biolgicas de suas
populaes.
II -- A falta de uma rede adequada de vias de comunicao,
a inexistncia, no pas, de meios de transporte tecnicamente equipados
para os alimentos perecveis e o completo desequilbrio regional da pro-
44 Josu de Castro

duo de alimentos que se concentra em mais de dois teros nos estados

do Sul constituem tremendo obstculo circulao dos alimentos, dos
seus centros de produo s reas de consumo.
III -- O desconhecimento, por parte do povo, dos funda-
mentos da higiene alimentar, do valor nutritivo dos gneros alimentcios,
dos processos adequados sua conveniente produo, conservao e
preparao, tornam o seu rendimento til sempre precrio.
IV -- A produo insuficiente, a circulao deficitria, os
maus hbitos alimentares decorrentes da rotina deformadora do sadio
instinto nutritivo, os tabus e as interdies alimentares de toda ordem e,
finalmente, o limitado poder aquisitivo da massa, para a qual o custo dos
alimentos protetores os torna inacessveis aos seus oramentos domsti-
cos -- todas essas causas econmicas e sociais, agindo conjuntamente
num sentido o mais desfavorvel ao abastecimento alimentar da coletivi-
dade, fazem do tipo de alimentao usual no Brasil um dos mais
precrios do mundo.
V -- A alimentao do brasileiro se mostra assim imprpria
em toda a extenso do territrio nacional, apresentando-se em regra in-
suficiente, incompleta e desarmnica, arrastando o pas a um regime ha-
bitual de fome -- seja de fome endmica, quantitativa e qualitativa, como
na rea amaznica, a do Nordeste aucareiro e a da monocultura do ca-
cau, seja epidmica, como na rea do Serto, exposta s secas peridicas,
seja de subnutrio crnica, de carncia mais discreta, como nas reas do
Centro e do Sul.
VI -- A fome, tanto global como especfica, expressa nas
inmeras carncias que o estado de nutrio do nosso povo manifesta,
constitui, sem nenhuma dvida, o fator primacial da lenta integrao
econmica do pas. Por conta dessa condio biolgica tremendamente
degradante -- a desnutrio crnica -- decorrem as insuficincias tanto
quantitativas como qualitativas do nosso contingente demogrfico. In-
suficincias que so conseqncias diretas dos alarmantes ndices de
mortalidade infantil, de mortalidade global, de mortalidade por doenas
como a tuberculose, dos altos coeficientes de morbilidade e de incapaci-
dade para o trabalho e dos baixos ndices de longevidade, expresses
bioestatsticas todas essas fundamentalmente condicionadas pelo estado
de desnutrio da coletividade. A fome leva mais longe seus efeitos de-
 A fome 45

strutivos, corroendo a alma da raa, a fibra dos pioneiros lutadores que

conseguiram de incio vencer a hostilidade do meio geogrfico descon-
hecido, tirando-lhes toda iniciativa, levando-os apatia e ao confor-
mismo chins ou exploso desordenada de rebeldias improdutivas,
verdadeiras crises de nervos de populaes neurastnicas e avitaminadas.
VII -- Esta situao de subnutrio crnica se vem acen-
tuando nos ltimos anos pelo crescimento normal de nossas popu-
laes, sem o incremento correlato da produo, pelos erros graves da
poltica econmica que estabeleceu privilgios desproporcionados para a
indstria nacional, deixando quase ao abandono as atividades agrcolas.
VIII -- Outros fatores trabalharam conexamente para o
agravamento da situao alimentar nos ltimos anos, destacando-se en-
tre eles o xodo rural para fornecer mo-de-obra indstria urbana mel-
hor remunerada, a falta de combustvel suficiente para os trabalhos da
lavoura, e, finalmente, a inflao desordenada com a decorrente corrida
desenfreada dos preos nos mercados consumidores, de graves con-
seqncias para a coletividade e sem benefcios de nenhuma ordem para
o agricultor, explorado pela rede bem organizada dos intermedirios e
dos aambarcadores.
IX -- Outro fator degradante da alimentao do brasileiro
tem sido a proliferao de uma indstria arcaica de alimentos, sem as-
sistncia nem recursos tcnicos adequados, assim como a falta de um
controle cientfico sistemtico de sua produo, resultando da funesta
associao dessas duas deficincias que se encha o mercado de produtos
de qualidade inferior, de valor nutritivo duvidoso, alguns mesmos indis-
cutivelmente nocivos sade. claro que a escassez de alimentos rei-
nante, anulando a concorrncia, faz com que esses produtos tenham
sempre grande aceitao nos mercados consumidores.
X -- Esta alarmante situao do pas em matria de alimen-
tao, para a qual contriburam todas as foras vivas e todas as classes da
nao, exige que as elites dirigentes -- o Governo, as classes intelectuais e as
produtivas -- encarem o problema alimentar na sua devida importncia, re-
conhecendo a necessidade urgente de melhorar as condies de alimentao
do povo brasileiro, entrevando a marcha da fome que cada vez mais alarga
os seus passos, ampliando as suas reas de devastao e aprofundando a sua
ao malfica nas primitivas reas.
46 Josu de Castro

XI -- Para alcanar esse objetivo faz-se necessria a estru-

turao de um plano sistematizado de poltica alimentar, tomando em
considerao as diferentes categorias de fatores biolgicos, econmicos e so-
ciais que interferem no mecanismo de to complexo problema.
XII -- Destas medidas devemos destacar, por sua decisiva
importncia, algumas de carter urgente. A primeira delas deve visar ao
incremento da produo, o que, a nosso ver, s se poder processar em
cifras compensadoras, capazes de mudar o panorama alimentar do pas,
com o estabelecimento de uma adequada reforma de nossa economia
agrria, abrangendo os seguintes aspectos:
a) combate ao latifundiarismo, principalmente nas
contingncias em que grandes extenses de terra permaneam improdu-
tivas;
b) combate monocultura em largas extenses sem zonas
de abastecimento alimentar dos grupos humanos utilizados no monocul-
tivo;
c) aproveitamento racional de todas as terras cultivveis circun-
vizinhas dos grandes centros urbanos para agricultura de sustentao,
agricultura de produtos alimentares, principalmente das substncias
perecveis, como frutas, legumes e verduras que no resistem a longos trans-
portes sem os recursos tcnicos da refrigerao, de que no dispomos;
d) intensificao do cultivo de alimentos sob a forma de
poliagricultura, nas pequenas propriedades, limitando-se, tanto quanto
possvel, a produo especializada intensiva de um s produto para os
casos de abastecimento das indstrias, procurando-se sempre localizar
esses belts produtores de matrias-primas em reas mais afastadas dos
ncleos urbanos, a fim de no dificultar o abastecimento das populaes
das cidades;
e) mecanizao intensiva de nossa lavoura, da qual depen-
dem os destinos produtivos de toda a nossa economia agrcola;
f) controle e orientao da produo total, tendo como
primeira etapa a satisfao das necessidades alimentares mnimas do
nosso povo, como segunda etapa a satisfao de suas necessidades ti-
mas, e como terceira etapa a exportao de substncias alimentares para
cooperao com a poltica internacional de alimentao;
 A fome 47

g) financiamento bancrio adequado e suficiente da agricul-

tura, assim como garantia da produo, pela fixao do preo mnimo
compensador, procedendo-se, de outra parte, progressiva diminuio,
seno absoluta iseno de impostos da terra, destinada inteiramente ao
cultivo de produtos de sustentao;
h) amparo e fomento ao cooperativismo, que podero servir
de alavanca impulsionadora nossa incipiente agricultura de produtos
alimentares, desde que sejam estabelecidos baseando-se em uma sadia
comparticipao dos interesses de produtores e consumidores. Tal qual
se passou na Califrnia, onde deu lugar extraordinria expanso da fru-
ticultura e da horticultura norte-americanas.
XIII -- Faz-se tambm necessria em nosso meio a intensifi-
cao dos estudos tcnicos de Bromatologia e de Nutrologia no sentido
de que se obtenha um conhecimento mais amplo do valor real dos re-
cursos alimentares atualmente em uso no pas, assim como de substn-
cias outras que possam no futuro completar vantajosamente as dietas re-
gionais, em regra deficientes e carenciadas.
XIV -- Planejamento de uma campanha de mbito nacional
para formao de bons hbitos alimentares, a qual envolva no s o con-
hecimento dos princpios bsicos de higiene como o amor terra, os rudi-
mentos de economias agrcola e domstica, os fundamentos da luta tcnica
contra eroso e contra os estragos de todas as categorias de recursos alimen-
tares. Atravs dessa campanha poder ser progressivamente captada a co-
laborao ativa da massa, no sentido de defender os recursos alimentares do
pas contra os assaltos degradadores de certos agentes naturais e das ex-
ploraes econmicas intempestivas, de nocivos interesses econmicos,
nem sempre solidrios aos interesses biolgicos do povo. O preparo psi-
colgico da massa na realizao de qualquer plano realmente efetivo , nesse
campo, essencial.
XV -- Como ltima concluso, fazemos salientar o fato de que
possvel, com medidas adequadas e com continuidade de esforos, cor-
rigir-se a situao alimentar do pas, tornada alarmante muito mais pela ao
continuada de fatores socioculturais desfavorveis do que por fatores
naturais, contingncias do nosso meio. E com esta modificao de nossos
hbitos alimentares alteram-se as caractersticas biolgicas fundamentais do
nosso povo, inferiorizado exclusivamente pela ao degradadora de uma or-
48 Josu de Castro

ganizao econmico-social defeituosa, cuja organizao econmica

primria causadora do absoluto abandono do homem, desamparado
diante dos perigos da fome e das doenas. Fome e doenas, so os ni-
cos companheiros constantes da solido forada do homem brasileiro.
Do homem perdido na selva amaznica. Esquecido nos infindos ca-
naviais do Nordeste e nos sombrios cacauais da Bahia. Atolado nas ter-
ras paludosas do Estado do Rio. Degradado nas montanhas bociosas de
Minas Gerais e nos pantanais de Mato Grosso. Nas zonas desconheci-
das dos limites territoriais. Do homem perdido na imensidade da terra
brasileira.
(Geografia da Fome, Rio, 1946, pgs. 292-306)
 AFONSO ARINOS DE MELO FRANCO (1905-1990).
Nasceu em Belo Horizonte (Minas Gerais) e fez seus estudos secundrios no Inter-
nato Pedro II, bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade Na-
cional de Direito, em 1927. Dedicando-se ao magistrio superior e ao jornalismo,
escreveu valiosos trabalhos sobre nossa formao histrica. Destaca-se, por sua bril-
hante atuao parlamentar, como um dos legtimos valores da gerao de 1930.
titular da ctedra de Direito Constitucional da Faculdade Nacional de Direito da
Universidade do Brasil. A convite de instituies docentes estrangeiras, tem realizado
conferncias que lhe deram merecido renome.
Obras: A Maioridade ou a Aurora do Segundo Reinado, S.
Paulo, 1940; Conceito de Civilizao Brasileira, So Paulo, 1936; O ndio
Brasileiro e a Revoluo Francesa, Rio, 1937; Histria e Teoria do Par-
tido Poltico no Direito Constitucional Brasileiro, Rio, 1948; Desen-
volvimeento da Civilizao Material no Brasil, Rio, 1944; Um Estadista
da Repblica, Rio, 1953.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aspectos da civilizao material

E m 1860, a populao do Rio j era avaliada em 400.000

pessoas. Mantinha a sua liderana demogrfica sobre todas as cidades da
Amrica Latina. Uma observao de Ribeyrolles nos mostra como o Rio
era a capital opulenta de uma civilizao exclusivamente agrcola. O
francs observa que a cidade, com os seus belos palacetes no meio da
folhagem das chcaras, as suas praias caprichosas tambm bordadas de
vivendas, no tinha chamins, no tinha fornalhas, no tinha fbricas.
Parecia Cpua e no Manchester, conclui. E insiste com os brasileiros
para que transformem o ambiente, para que faam do Rio uma grande
cidade industrial, como se isto fosse assim to fcil e dependesse apenas
do fazer dos brasileiros. Na verdade, a transformao da economia
agrcola em industrial requereria outros fatores.
Na ltima dcada, a partir de 1850, grandes coisas tinham
ocorrido, direta ou indiretamente, causadas pelo caf, cuja lavoura se ex-
pandia enormemente e, tambm, pela inflao de crdito, causada pelo
recolhimento do capital empregado no trfico negreiro, oficialmente
suspenso em 1850. Foi o tempo do Cdigo Comercial, do telgrafo
eltrico, do calamento, dos esgotos, da iluminao a gs, de um Banco
do Brasil mais slido que o do Brasil-Reino e do Primeiro Reinado. Du-
rante o perodo, segundo Taunay, fundaram-se sessenta e duas empresas
52 Afonso Arinos de Melo Franco

industriais, quatorze bancos, trs Caixas Econmicas, vinte companhias

de navegao a vapor, vinte e trs de seguros, quatro de colonizao,
oito de minerao, trs de transportes, duas de gs e, finalmente, oito de
estradas de ferro. A mais importante delas foi a que deu incio mecani-
zao dos transportes. Desde 1835, se pensava em introduzir entre ns
as estradas de ferro. Naquele ano, com efeito, o Regente Feij promul-
gou uma lei que visava construo de uma rede ferroviria ligando as
provncias do Rio Grande, Minas e Bahia ao Rio. No houve
seguimento a este projeto, nem a outro de 1840, quando se pretendeu
fazer a ligao, por estrada de ferro, do municpio neutro a S. Paulo.
Vrias outras estradas foram planejadas em diferentes pontos, mas
somente em 1852 o Governo baixou a lei, em cuja vigncia Mau levaria
a cabo a sua grande iniciativa. A partir daquele ano, comea ele a consti-
tuio da sua Companhia e, em 30 de abril de 1854, inaugura a primeira
estrada de ferro do Brasil, que corria de Porto de Estrela Raiz da Serra
de Petrpolis, com cerca de 15 quilmetros de percurso. A estrada de
Mau se orientava, porm, em direo serra dos rgos, cuja
transposio no levaria os trilhos zona mais rica em caf. Para chegar
a esta, era mister vencer a cadeia martima em outro ponto, mais a oeste,
como lembra ainda Afonso Taunay, na sua grande Histria do Caf.
Alguns fazendeiros encareciam a necessidade do transporte
ferrovirio que viesse dar escoamento produo, sempre maior de ano
para ano. Iniciativas particulares tentadas revelaram-se, como natural,
insuficientes para a vastido das despesas. O Imperador se convenceu da
necessidade do empreendimento, apesar da oposio de alguns dos seus
maiores polticos. O cientista Lus Agassiz nos fornece, na sua obra cls-
sica, minuciosos dados sobre a construo da estrada, at ao tempo em
que esteve no Brasil. Passemos sobre as dificuldades tcnicas e adminis-
trativas que se antolhavam e consignemos de incio a inaugurao, em 8
de novembro de 1858, do primeiro trecho, que ia do Rio a Belm. Tra-
tou-se depois da parte mais difcil, a conquista da serra. Cristiano Otoni,
diretor da estrada, resolveu trazer engenheiros especializados ameri-
canos. Foram eles Garnett, que se demorou apenas dois anos, e Elisson,
a quem mais tarde se juntou um irmo. Os primeiros chegaram ao Brasil
em 1856 e, j em 1863, a ponta dos trilhos atingia a Barra do Pira. Nesta
altura estavam esgotados os capitais, e o Governo imperial, em 1865, se
 Aspectos da civilizao material 53

v obrigado a encampar a Companhia. Mas estava tambm vencida a

serra, o grande obstculo. Obra imensa para o tempo e para os recursos
do Brasil. O trabalho dos tneis foi, particularmente, penoso e arriscado,
pelos desabamentos ocorridos em certos locais. Somente no tnel
Grande, diz Agassiz (que alis ainda o conheceu inacabado), foram utili-
zados 400 operrios trabalhando em dois turnos, dia e noite, exceto aos
domingos, durante 7 anos.
A encampao e a conseqente administrao do Governo
arrefeceram um pouco o mpeto de penetrao da estrada, o que tam-
bm ter sido auxiliado pelo gradual afastamento do seu leito da zona do
caf.
Em todo caso, em 1880 chega a Pedro II a Barbacena e, no
ltimo ano do Imprio, inaugurada solenemente a estao de Ouro
Preto, capital da provncia.
Na direo de So Paulo, a Pedro II atinge Barra Mansa em
1871. Nos ltimos anos do Imprio no ia ela seno at Cachoeira, de
onde partia a estrada chamada Norte de So Paulo, que completava a li-
gao da Corte capital. Demos extenso um pouco maior referncia
feita estrada Pedro II por ter sido ela a primeira a ligar o interior
agrcola aos portos do litoral, por meio de um sistema de transporte de
grande capacidade.
Vejamos agora o desenvolvimento deste processo de for-
mao de transportes. Em So Paulo, a ngreme serra de Santos, cuja di-
ficuldade de trfego acentuamos desde que tratamos do sculo XVI, foi
transposta em 1866 pela So Paulo Railway, segundo planos traados
desde 1858 pelo engenheiro Brunlees e depois modificados pelo seu
colega Lane, ambos ingleses. A construo iniciou-se em 1860. A essa
Companhia se seguiram rapidamente outras, que ainda, no Imprio, in-
tegraram na provncia a maior rede ferroviria do Brasil, abrindo sempre
caminho ao caf, o que foi elemento bsico para o grande avano da
civilizao daquele estado, em relao aos outros da Federao.
Em Minas, tambm outras estradas se fizeram, alm da Pe-
dro II, sendo a mais importante a Leopoldina, constituda, a princpio,
de trechos diversos. A maior parte da renda de toda essa rede era, natu-
ralmente, assegurada pelo caf.
54 Afonso Arinos de Melo Franco

Tambm o transporte rodovirio se expandiu pelas mesmas

causas. Como exemplo significativo de tal expanso, podemos referir a
estrada de rodagem Unio e Indstria, mantida graas ao gnio em-
preendedor de Mariano Procpio. Cobria ela um trecho relativamente
pequeno, de Petrpolis a Juiz de Fora, mas teve grande utilidade e era
magnfica em relao aos recursos da poca. De Petrpolis Raiz da
Serra, onde se tomava a estrada de ferro, descia-se pelo velho caminho,
muito melhorado pelo coronel Aureliano de Sousa, pai do Visconde de
Sepetiba, o famoso valido do menino Pedro II. O coronel transformara
a antiga estrada colonial na clebre Calada da Estrela, a qual, segundo o
depoimento de Castelnau, no era alis muito cmoda, com as suas pe-
dras escorregadias e desiguais.
As cidades da zona cafeeira progrediram muito, natural-
mente. Grande extenso da provncia do Rio de Janeiro, bem como as
regies de So Paulo e Minas, banhadas pelo Paraba e seus tributrios,
se enriqueceram e desenvolveram consideravelmente. Na provncia do
Rio de Janeiro pode-se dizer que, em meados do sculo, todo o ter-
ritrio fora conquistado pelo caf. As plantaes da orla litornea, zona
de velhas cidades e de cultura da cana, eram menores, ou, como diz
Oliveira Viana, complementares. J na regio alta das serras, o caf se
tornou preponderante. Taunay lembra que grandes extenses da provn-
cia, despovoadas em 1840, em 1850 estavam j providas de ricas comar-
cas cafeeiras, com prsperas vilas. Floresceram, assim, no interior as lo-
calidades de Resende, Barra Mansa, Pira, Valena, Vassouras, So Joo
Marcos, Estrela, Nova Friburgo, Paraba do Sul, Capivari. A zona
mineira chamada da Mata era tambm deserta em 1840. Com exceo de
Juiz de Fora (que alis, pelo que se depreende do testemunho de Castel-
nau, no passava, em 1843, de um miservel vilarejo), Matias Barbosa,
Simo Pereira e mais algum pouso beira do Caminho Novo, nada mais
havia. O caf, porm, atingiu a provncia, vindo pelos vales do rio Preto
e do Paraibuna, difundiu-se pela mata e civilizou-a. Agassiz, 20 anos de-
pois de Castelnau, j encontra Juiz de Fora transformada, com estrada
magnfica e propriedades como a chcara de Mariano Procpio, que era
talvez, no tempo, uma das mais luxuosas casas do Imprio.
Carangola, Muria, Cataguases, Manhuau, Manhumirim,
Leopoldina, Pomba, Ub, Rio Branco, Rio Novo, Viosa, So Joo Ne-
 Aspectos da civilizao material 55

pomuceno so testemunhos da nova civilizao mineira, que sucedeu

extinta era do ouro, fixando-se na parte leste da provncia, em toda a ex-
tenso, do Rio de Janeiro ao sul do Esprito Santo.
Em So Paulo, o velho ninho das bandeiras de Minas se re-
animou com o caf. Taubat, Guaratinguet, Pindamonhangaba, Jacare,
e tambm pequenas populaes do sculo XVIII e outras novas, como
Bananal, Lorena, Cachoeira, So Jos de Barreiro, Areias, cobrem-se de
grandes cafezais, vistosas fazendas apalacetadas, como as do Rio e de
Minas.
A civilizao do caf imperial foi a rplica meridional bril-
hante e o encerramento da era agrcola escravocrata e latifundiria
brasileira, iniciada no sculo XVI com as plantaes de cana do litoral
nordestino. O caf do fim do Imprio e da Repblica, baseado, na zona
de sua maior expanso, no trabalho do imigrante assalariado, se apre-
senta sob aspectos sociolgicos completamente distintos e d, por isso,
origem a uma civilizao material muito diversa.
A nova era do caf se afirmou verdadeiramente quando en-
trava em declnio a zona montanhosa do caf imperial, isto , mais ou
menos em 1880. Deu-se, ento, as novas bases histricas acima sumaria-
mente indicadas, a conquista do oeste paulista, a partir de Campinas, que
uma espcie de ponto de encontro entre a civilizao republicana do
caf. Novas estradas de ferro, novas cidades, novas raas, um verdadeiro
movimento que, ainda hoje, nos reserva experincias e surpresas. Mas o
apogeu deste movimento, inclusive a transformao da cidade de So
Paulo em uma das grandes do mundo, escapa j ao sculo XIX e, por-
tanto, ao nosso curso.
Fora da zona cafeeira, as alteraes da civilizao brasileira
at ao advento da Repblica so relativamente de pequena monta.
Estenderam-se a rede telegrfica, a navegao fluvial a vapor, as estradas
de ferro, por vrios pontos do interior. Houve certas tentativas
grandiosas, cujo fracasso parcial no desmerece a importncia histrica.
Entre elas se destaca a de Tefilo Otni, no seu sonho de transformar a
zona do rio Mucuri em vasta regio civilizada. O plano previa a con-
struo de estradas de rodagem e de ferro, a navegao fluvial a vapor, a
fundao de cidades, o aparelhamento de portos. Devia-se, como dizia
Tefilo Otoni, dar sada para o mar a centenas de milhares de mineiros.
56 Afonso Arinos de Melo Franco

Em parte foi o plano realizado, inclusive na criao da bela Filadlfia,

hoje cidade de Tefilo Otni. As dificuldades foram, porm, maiores
que os recursos. O livro de Tefilo Otni sobre a Companhia do Mu-
curi um documento notvel da nossa era dos pioneiros.
Ao norte do Rio, a Bahia conservava a sua fisionomia colo-
nial caracterstica, que tantos traos to caros a todos ns ainda hoje
mantm. A esposa de Agassiz, principal redatora do livro, tendo utili-
zado a cadeirinha para passar cidade alta, diz que a Bahia, com as suas
ladeiras, as suas construes bizarras, as suas velhas igrejas, parecia to
estranhamente antiga como o veculo venervel.
Mas a civilizao dos engenhos no Norte ainda continuava,
apesar de amplamente vencida em riqueza pela dos cafezais do Sul. Na
Bahia, como em Pernambuco, o predomnio poltico, na segunda
metade do sculo, estaria ainda nas mos da aristocracia rural, quer
dizer, principalmente aucareira. Recife tinha progredido e se modern-
izado mais que a Bahia, o que naturalmente a topografia plana da cidade
facilitava. As casas-grandes dos engenhos, segundo depoimentos recol-
hidos por Gilberto Freire, mantinham a amplido e a solidez de anti-
gamente, com muitos melhoramentos tcnicos dos tempos novos, em
matria de maquinaria e de transportes.
A capital do Cear se transformava rapidamente, embora
fora da zona do acar. A populao aumentou em poucos anos; quase
todas as ruas estavam caladas e providas de passeios, melhoramento,
antes, desconhecido ali.
O Maranho tivera algum progresso na administrao do
poeta Franklin Dria, Baro de Loreto, iniciada em 1867. Ento, se in-
troduziu a navegao a vapor no rio Itapemirim, melhorou-se o porto,
adotou-se, a exemplo de outras provncias, a iluminao a gs na capital.
Na Amaznia, o progresso se acentuava em alguns setores.
Belm se desenvolvia, com as suas belas ruas plantadas de mangueiras. Mas
no transporte pelo rio que se fizera uma admirvel revoluo. A civilizao
no poderia entrar na Amaznia a no ser por via fluvial. Os portugueses,
como acentua Ferreira Reis, a interceptavam, desde o sculo XVIII, sempre
que a navegao interna podia acarretar perigo soberania da Coroa sobre
os territrios e sobre o monoplio do seu comrcio extrativo. Assim, foram
fechados o Madeira e o Tocantins. Aos poucos e graas s numerosas ex-
 Aspectos da civilizao material 57

ploraes geogrficas ordenadas pela Coroa, tornou-se evidente que o

progresso da Amaznia e o intercmbio interno do Centro do Brasil
com o Norte dependia da franquia fluvial. E antes da Independncia
comeou-se a cuidar a srio do problema. No incio da nossa vida de
nao livre (sempre seguindo Ferreira Reis), cerca de 1.000 embarcaes
cortavam o Amazonas, da sua foz fronteira do Peru. Martius nos conta
algo desta navegao cheia de imprevistos e perigos. Uma das frgeis
embarcaes em que viajava naufragou, tendo o sbio escapado morte
por pouco. Mas breve viria a navegao a vapor.
Em 1826, chega a Belm o primeiro navio, a vapor, o Ama-
zon, pertencente a uma empresa que se formara nos Estados Unidos
graas diligncia do nosso Ministro naquele pas, Silvestre Rebelo. Mas
o governador da provncia no permitiu que fosse aberto o trfego
companhia estrangeira. Vrias outras tentativas, igualmente fracassadas
por causas diferentes, se sucederam at 1850. Nesse ano o presidente do
Conselho, Visconde do Monte Alegre, amigo de Mau, pediu-lhe que
tomasse a peito a soluo do caso, tendo-se elevado categoria de
provncia, por decreto de 5 de setembro, a antiga comarca do Alto Ama-
zonas. No foram pequenas nem poucas as dificuldades, materiais e
polticas, inclusive a obstinao com que o Imprio repelia a liberdade
de navegao para as outras bandeiras, a qual s veio a ser assegurada
em 1867, como recorda Cludio Ganns. Em todo caso, mesmo antes
disto a navegao a vapor assumira considervel desenvolvimento. Agas-
siz, em 1865, j fez a viagem em condies de conforto que nos so de-
scritas por sua esposa e merecem ser lembradas. O seu apartamento a
bordo se compunha de vasto quarto de dormir, com banheiro junto. No
tombadilho, confortveis cadeiras e poltronas, uma grande mesa coberta
de jornais, um ambiente, enfim, com que o ilustre Martius nem poderia
sonhar h menos de meio sculo antes.
Pouco depois, o navio Amazon vinha de Londres a Manaus,
e, em 1875, inicia-se o trfego regular de vapores entre a Europa e o
Norte do Brasil. Mas os estabelecimentos fixos no correspondiam ao
luxo do transporte desses navios estrangeiros. As pequenas vilas margi-
nais decaram, com exceo de Tef, e Manaus era um pobre conglom-
erado de casas, das quais metade estava em runas. A senhora Agassiz
prev, com justeza, que a insignificante Manaus poderia ser, mais tarde,
58 Afonso Arinos de Melo Franco

um grande centro de comrcio e navegao. Isto se daria de fato algum

tempo depois, na era da borracha.
Vamos agora dar um passeio pelo Sul. Uma grande fora
viera emprestar nova vida ao progresso do Brasil meridional: a imigrao
alem. Depois de tmidos ensaios (1824-1830), prejudicados na confuso
da guerra civil (1830-1845), a colonizao alem prosperava rapidamente
no Rio Grande. Note-se bem que era uma imigrao de alemes de-
mocratas.
Aurlio Porto, no seu substancioso trabalho Die deutsche Ar-
beit in Rio Grande do Sul, nos oferece dados interessantes sobre este im-
portantssimo movimento da nossa civilizao. Porto Alegre via aumen-
tar seu comrcio e sua indstria com os estabelecimentos dos indus-
triosos imigrantes. A cultura dos campos adquiriu enorme impulso,
modernizou-se, aperfeioou-se nas regies coloniais. Mesmo as culturas
tipicamente brasileiras, como a mandioca, o milho, o feijo ou o tabaco,
aumentaram extraordinariamente nas mos daqueles trabalhadores de
grande classe. So Leopoldo se tornara o ponto central dos desen-
volvimentos agrcola e industrial da provncia. Santa Cruz, Mundo
Novo, Montenegro, Taquari, Teutnia, Passo Fundo, Santa Maria da
Boca do Monte, So Sebastio do Ca, Rio Pardo, Estrela, Nova Ham-
burgo, Jaguaro, So Loureno, Triunfo, Cachoeira, Pelotas, rio Grande,
localidades to distantes uma das outras, sofreram todas, em maior ou
menor escala, a influncia fecunda do suor estrangeiro. Problema srio, alis
nunca perfeitamente resolvido, era o do porto. A barra do rio Grande, es-
tudada e trabalhada por grandes tcnicos do Imprio, inclusive Rebouas,
nunca foi isenta de perigos. Ainda hoje, um grande porto problema sem
soluo no Rio Grande. Em todo caso, Karl von Koseritz, que foi no
seu tempo a mais importante figura da colonizao alem no Brasil,
relembra em 1883, no livro Bildern aus Brasilien, a extrema transformao
a que ele prprio assistira nos 32 anos em que residira no Sul do nosso
pas. Em Santa Catarina, tambm, j se fazia sentir o incio do trabalho
germnico, que devia, pouco depois, se afirmar em manifestaes da im-
portncia de Blumenau. A capital, Desterro, foi e at fim do Imprio
(como o ainda hoje) uma cidade pequenina, mas agradvel.
No Paran, o grande problema de escalada da serra, menos
premente do ponto de vista econmico do que na zona onde o caf cla-
 Aspectos da civilizao material 59

mava por transporte, foi, por isto mesmo, resolvido um pouco mais
tarde que no Rio de Janeiro e So Paulo.
Em 1882, uma companhia francesa tentava ligar, por estrada
de ferro, o porto de Paranagu cidade de Curitiba. Os trabalhos
estavam, porm, correndo com muita morosidade por causa das di-
ficuldades tcnicas e da febre, que dizimava os operrios da baixada.
Mas naquele ano, tomou a chefia do servio o engenheiro brasileiro
Joo de Teixeira Soares, graas a cuja energia e competncia foi o rduo
trabalho levado em bom termo. Koseritz, que v a linha em construo
em 1883, fala dos operrios que tinham embarcado em Santa Catarina
para as obras da estrada e diz que no foi sem pena que os viu desem-
barcar em Paranagu ao encontro das temidas febres, que faziam quase
impossvel a manuteno das foras dos trabalhadores. Em 1885, a mu-
ralha brasileira estava j perfurada mais uma vez, possibilitando a fecun-
dao econmica de outra zona do interior.
J vimos o que era So Paulo no fim do Imprio e lembre-
mos apenas que o Rio de Janeiro, apesar da febre amarela, era, com as
suas 500.000 almas, a mais importante cidade do continente. O citado
Koseritz, que dos melhores cronistas da poca, tem freqentes obser-
vaes sobre a importncia do comrcio carioca, dos seus teatros, bib-
liotecas, hotis, transportes urbanos, iluminao eltrica, telefone, com
repetidas advertncias de que muitos desses servios ou comodidades
eram "os melhores da Amrica do Sul". Fora tambm vencida, recente-
mente, a serra de Petrpolis. E certos passageiros viajavam no trem de
cremalheira mais ou menos no estado de esprito de quem entra hoje,
pela primeira vez, num avio estratosfrico. Esgotos nas casas particu-
lares, j os havia desde meados do sculo, a princpio concedidos a John
Russel (que deu nome praia do Russel, onde morava), concesso trans-
ferida depois companhia inglesa que ainda hoje os explora. Navegao
regular a vapor, ligando a Corte aos estados e aos pases estrangeiros
tambm. Os Estados Unidos se ligaram Europa, pela primeira vez,
atravs da navegao a vapor, em 1838, tendo o navio Great Western feito
em 15 dias a viagem de Bristol a Nova Iorque. No Brasil, entretanto, o
mesmo passo s foi dado em janeiro de 1851, quando chegou ao Rio de
Janeiro, partido de Southampton, o paquete ingls Teriot. Navegao a
60 Afonso Arinos de Melo Franco

vapor de pequeno curso, entre portos da costa brasileira, j existia,

porm, em espcies de barcas grandes.
Com o fim do Imprio, o Brasil ensaiava os primeiros pas-
sos no caminho de passagem do capitalismo comercial ao capitalismo
industrial, que hoje vai firmemente trilhando. Tendo deixado de ser o
clebre "pas essencialmente agrcola", foi se transformando no que hoje
o segundo emprio industrial do continente, com uma produo in-
dustrial j imensamente superior agrcola, em valor, e capaz de con-
quistar mercados estrangeiros.
Encerrando o curso, grato ao ocasional professor faz-lo
com a rememorao do ltimo episdio marcante da civilizao
brasileira no sculo XIX: a fundao de Belo Horizonte. O velho sonho
dos Inconfidentes, de 1788, de transferirem a capital de Minas, de Vila
Rica para um novo centro mais bem situado e mais capaz de desen-
volvimento, foi, afinal, tornado realidade.
A Repblica viria, no crepsculo do sculo, encontrar
soluo para o problema. Depois de muitos planos, estudos e no pou-
cas refregas, foi escolhida a Vila de Curral-del-Rei, comarca de Sabar,
em regio onde se poderia desenvolver uma grande cidade, com bom
clima e no centro do estado.
Ablio Barreto, o douto historiador da capital mineira, re-
constitui todas as etapas da fundao da cidade. Apenas consignaremos,
aqui, a data de sua instalao oficial, que foi 12 de dezembro de 1897.
Nesse dia, chegou a Belo Horizonte -- nome que fora dado ao Curral
del-Rei desde 1890, por ocasio do incio dos trabalhos -- o Presidente
do Estado, Bias Fortes. A nova capital foi instalada, a princpio com o
nome de Cidade de Minas, o que fazia a fria e o desespero do poeta
Raimundo Correia que, contra o fato, protestava em termos incom-
patveis com letra de frma. A instalao solene se deu na praa simboli-
camente chamada da Liberdade, velho culto nunca arrefecido nos co-
raes mineiros.
(Desenvolvimento da Civilizao Material no Brasil, Rio, 1944, pgs. 124-133).
 ARTUR RAMOS DE ARAJO PEREIRA (1903-1949).
Nasceu em Pilar (Alagoas), fez o curso secundrio em Macei, diplomando-se pela
Faculdade de Medicina da Bahia. Defendeu tese de doutoramento sobre Primitivo e
Loucura, aprovada com distino. Nomeado mdico-legista do Instituto Nina Ro-
drigues, realiza pesquisas de Psiquiatria, Antropologia e Criminologia, ao mesmo
passo que colabora ativamente em revistas cientficas. De 1931 em diante, inicia sua
obra de publicista, escrevendo sobre psicanlise, sobre psicologia social, sobre afri-
canologia, sobre folclore, sobre antropologia brasileira. Professor contratado da Uni-
versidade do Distrito Federal, em 1936, iniciou cursos sobre psicologia social. Em
1939, regeu a ctedra de Antropologia e Etnografia da Faculdade Nacional de
Filosofia, tornando-se catedrtico em 1945. Participou de congressos internacionais e
nacionais nos domnios de sua especialidade, e a morte veio a surpreend-lo nas
Naes Unidas, como Chefe do Departamento de Estudos Sociais, em plena ativi-
dade e vigor de sua grande capacidade intelectual.
Obras: Estudos de Psicanlise, Bahia, 1931; Freud, Adler,
Jung, Rio, 1933; Psiquiatria e Psicanlise, Rio, 1933; O Negro Brasileiro,
S. Paulo, 1934; O Folclore Negro do Brasil, S. Paulo, 1935; As Culturas
Negras no Novo Mundo, S. Paulo, 1936; A Criana Problema, S. Paulo,
1939; Aculturao Negra no Brasil, S. Paulo, 1942; Guerra e Relaes de
Raa, Rio, 1943; Loucura e Crime, Porto Alegre, 1937; Introduo Psi-
cologia Social, Rio, 1936; Introduo Antropologia Brasileira, Rio, 2
vols., 1943-44; Estudos de Folclore, Rio, s/d, pstumo.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Notas psicolgicas sobre a
vida cultural brasileira

A anlise psicossociolgica da vida intelectual dos po-

vos, das prprias condies psquicas da sua cultura, revela uma srie de
dados curiosos, que seria interessante aplicar ao caso brasileiro.
Muitas universidades europias e americanas incluem nos seus
cursos de Sociologia cadeiras de Sociologia do Conhecimento, onde se faz
uma anlise da vida intelectual em tpicos como: pressuposies e precon-
ceitos, finalidades do conhecimento, objetividade, ideologias poltico-sociais,
inteligentsia, relaes entre o pensamento, a ao e a cincia, propaganda e
popularizao do conhecimento, indoctrination, etc.
No prprio domnio do pensamento puro, as condies
histricas e sociais modificam a essncia mesma da funo de pensar.
Kurt Lewin, em ensaios notveis, mostra hoje como ao "pensamento
aristotlico", orientado dentro das noes rgidas de causalidade, pen-
samento classificatrio esquemtico, se contrape o "pensamento
galileico", mvel, dinmico, "fora da lei".
A psicologia da cultura, com os Lvy-Bruhl, os Graebner, os
Werner, os Sapir, os Dollard... vem de outro lado demonstrar a relativi-
dade do pensamento e da lgica, as variaes da noo de "valor", com
os diversos grupos humanos, oscilando desde o pensamento primitivo-
64 Artur Ramos

catatmico at o pensamento lgico-ocidental. Mesmo neste ltimo, per-

manecem os resduos afetivo-primitivos do pensamento que se entre-
mostram nas condies vrias do sonho, da arte, da neurose... claro
que no ligo aqui o conceito de "primitivo" a nenhuma condio antro-
polgica racial. No h nenhuma especificidade de pensamento racial,
como querem os racistas alemes, propondo a separao da lgica ariana
do "pensamento dissolvente-judaico".
A relatividade da lgica e do pensamento est ligada a in-
fluncias socioculturais. E isto que deseja demonstrar a Sociologia do
Pensamento, quando realiza hoje uma confluncia notvel entre a Psi-
cologia e a Sociologia. Parece que cada vez mais nos vamos distanciando
de uma psicologia pura, que ficaria relegada ao plo exclusivamente fisi-
olgico, bem como de uma sociologia pura, que no desse conta do ele-
mento psicolgico humano. Mc-Dougall, numa srie de conferncias re-
centes, dizia que ou a Psicologia tomaria a sociedade como o seu campo
por excelncia de estudos, ou desapareceria como cincia. A verdadeira
psicologia humana hoje uma "psicologia social" que estuda o
"homem" dentro de "todas" as condies que determinam ou modifi-
cam os seus processos de pensar.
A vida intelectual do Brasil merece um estudo dentro deste
critrio. Seria interessante fazer-se uma psicologia da cultura brasileira,
na anlise dos processos da sua vida mental. Esta nos surgiria ainda
eivada de defeitos, prprios das culturas ainda na infncia. Apenas rapi-
damente abordo o tema, no momento apontando algumas causas psi-
cossociais destes defeitos, muitas delas j entrevistas, aqui e ali, por
vrios estudiosos e ensastas, mas ainda no analisadas detidamente nas
suas determinantes sutis. Muitas destas causas so predominantes psi-
colgicas, outras mais especialmente sociais, vrias de ndole propria-
mente econmica, histrica, etnogrfica, mas todas, em suma, de
natureza psicossocial. Examinemos rapidamente alguns destes aspectos.
1 -- O culto da palavra. uma sobrevivncia da mentalidade
primitiva (no sentido cultura, bem visto). No primitivo, o pensamento
est ligado intimamente aos smbolos concretos. A palavra um grande
condensador de smbolos. E por isto vem carregada de elementos emo-
cionais e motores. O primitivo fala mais por gestos. A sua mmica
 Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira 65

exuberante. J mostrei em mais de um trabalho a tendncia do brasileiro

a esta disperso verbal, a este culto intensivo da palavra.
A nossa histria est cheia de discursos empolados, elo-
qentes, cheios de palavras sonoras, que adquirem um valor essencial-
mente emotivo. A idia sacrificada sempre forma. "Peo a palavra!"
um smbolo da nossa vida de pensamento. O Parlamento brasileiro sem-
pre foi um viveiro de portentosa verbiagem. As nossas figuras mais rep-
resentativas sempre foram o deputado patativa, o demagogo da rua, o
orador dos sales ("neste momento solene..."), o orador de subrbio, o
discursador de enterros...
Na palavra escrita, a mesma coisa. A frmula verbal
sagrada. Acredita-se naquilo que est no papel. A nossa burocracia um
imenso papelrio. Um decreto ministerial, uma vez publicado, con-
fundido com o fato realizado. H uma confluncia do pensamento
imaginativo e realstico, pelo poder mgico concedido s frmulas ver-
bais.
Os nossos maiores problemas so resolvidos por decreto.
No h quem no tenha conhecimento do fenmeno incrvel dos ex-
ames por decreto, numa lei famosa que anunciou venda de cultura a re-
talho...
2 -- O culto do doutor e a caa ao diploma. um velho defeito da
cultura brasileira. As nossas escolas superiores at agora s tm "fabri-
cado" doutores. Isto : profissionais, munidos de diploma e anel. "Sabe
com quem est falando?", outro slogan brasileiro. Todo o mundo
doutor, mesmo os que no o so e ocupam um lugar de proeminncia
no cenrio nacional. O objetivo dos estudos superiores, nestas con-
dies, no a aquisio de uma cultura "superior", mas a caa ao di-
ploma, seja por que meio for. Sobrevivncia do amor primitivo aos en-
feites, aos adornos, smbolos de poder e de dominao.
3 -- Primarismo, autodidatismo, narcisismo... Esto ligados inti-
mamente. Na falta de uma orientao realmente eficaz, do nosso ensino
superior, o indivduo "privilegiado" em inteligncia, ou que se julga tal,
tem que dispensar um esforo enorme para a aquisio de cultura.
Torna-se autodidata, aos tropeos, s carreiras, lendo tudo, devorando
tudo com sofreguido, sem o menor trabalho seletor. Pode atingir,
nestas condies, a posies brilhantes. E a julga-se nico, dentro do
66 Artur Ramos

seu domnio. O autodidatismo refora, no Brasil, aquela percentagem de

narcisismo, que quase generalizada entre ns. Os autodidatas, os privi-
legiados que consquistaram um lugar ao sol, na vida intelectual brasileira
julgam-se seres inatacveis. Allmacht der Gedanken. Na esfera cientfica e
literria, tornam-se aqueles "donos de assunto", a que se referia certa vez
Dante Costa, ou os "latifundirios" de que falou Peregrino Jnior, em
crnica brilhante. Os "donos de assunto" pululam no Brasil. E mesmo
quando o indivduo no tem vocao para senhor feudal e dono de la-
tifndios, as ms lnguas o perseguem e ele no tem como fugir ao seu
destino.
Na esfera administrativa, o nascisismo responsvel por toda
esta descontinuidade administrativa em que tem vivido. verdade que no
pde haver ainda uma separao, no Brasil, entre a vida poltica e a vida ad-
ministrativo-tcnica, de maneira a assegurar a continuidade desta ltima.
Mas, alm desta causa, h a outra, dominante, do administrador narcsico,
que nega a obra do seu predecessor. E da o querer destruir tal reforma ante-
rior e "criar" uma nova. O pensamento imaginativo e narcsico "criador",
mas um criador todo-poderoso que quer fazer surgir um mundo do nada. O
administrador narcsico faz tbua rasa de tudo o que o precedeu, de tudo o
que no ele. Conseqncia: pode ser muito interessante o que ele fez do
ponto de vista individual, mas sem continuao, sem ligao com as reais
necessidades da comunidade. Esta a histria psicolgica das nossas refor-
mas sucessivas e das solues de continuidade da nossa vida cultural.
4 -- Culto das coisas concretas. Entre ns, ainda cincia apenas
aquilo que se v, as coisas tidas como positivas ou reais. Ainda uma mo-
dalidade do pensamento primitivo que pensa em imagens visuais.
"Sbios", entre ns, so doutores de Medicina ou naturalistas. Psi-
colgos e sociolgos... s para os cartomantes. Nunca houve, no Brasil,
cursos regulares de psicologia, de sociologia, etc. Recentemente, foram
mesmo eliminados de vrios currculos. Quando vem ao Brasil, um
especialista em vias urinrias ou sfilis recebido com festas, recepes
de desembarque, banquetes, discursos na Academia, etc. Pois bem: um
Kohler passou pelo Brasil, h anos, completamente ignorado; apenas
meia dzia de iniciados lhe prestaram alguma ateno em So Paulo. Eu
mesmo tenho presenciado a passagem, pelo Rio, de psiclogos, socilo-
gos e antroplogos notveis e nenhuma notcia nos jornais, nenhuma
 Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira 67

comisso de festas, nenhuma homenagem. Os exemplos podem se mul-

tiplicar.
5 -- Totens estrangeiros. Sempre temos vivido, em nossa pobre
vida cultural, das novidades "de fora". Temos o culto da "ltima moda"
em cincia ou literatura. J discuti, por mais de uma vez, esta questo de
se debater assunto de cincia em termos de moda ou novidade.
comum, nas polmicas brasileiras, coisas como estas: "mas Fulano (um
professor estrageiro) no diz assim": "isto no est mais em moda, j
passou..." Eu j tive um aluno de psicologia social que me interrompia
freqentemente em aula, no para discutir calmamente qualquer ponto
controverso, mas para exclamar: "Mas, professor, isto no est no livro
de Fulano de tal" (e exibia a pgina de grosso volume que sempre trazia
consigo).
Nos crculos mdicos, quem no fez uma "viagem Europa"
no merece considerao, nem dos colegas, nem dos clientes. O cidado vai
a Paris, freqenta os cabarets de Montmartre e, de retorno, anuncia conven-
cido nos jornais, que "de volta de sua viagem de estudos, etc., etc..." Em
menino, ouvia falar na minha terra de um mdico muito conhecido por suas
viagens Alemanha, e pela simpatia monoidica que votava cultura
saxnica, e que s anunciava assim: "Dr. med. Oskar de Karvalho, com es-
tudos na Europa" (podem acreditar, que verdade; os meus conterrneos
no se lembram disto?).
A crena na "ltima novidade" tem at desviado alguns
espritos aproveitveis. comum encontrar-se um jovem universitrio
que tem a mania de ser o divulgador de toda a doutrina nova que
aparece. De um desses jovens eu sei que queimou todos os livros de
Lvy-Bruhl, porque leu uma poro de autores, histrico-culturalistas,
que "meteram o pau" nas teorias do homem... O culto da "ltima novi-
dade" ainda uma sobrevivncia pr-lgica: o que vem por ltimo o
verdadeiro (post hoc, ergo, propter hoc).
6 -- "Indoctrination". Muitos setores do pensamento brasileiro
esto prejudicados pelo intenso trabalho de orientao interessada no
plo poltico-social ou religioso. Alis, este o grande mal da poca.
Ns estamos assistindo, consternados, a uma verdadeira prostituio da
cincia (e da inteligncia, em geral), a servio de determinadas ideologias
poltico-sociais. O racismo alemo (a que agora se juntou o italiano)
68 Artur Ramos

um exemplo flagrante desta utilizao da cincia para fins polticos de

dominao racial. Quando os sbios honestos vm hoje provar que su-
perioridades ou inferioridades so contingncias culturais, os racistas
criam o mito de uma superioridade baseada no conceito de raa e de
sangue. O assunto tem sido muito debatido e no h necessidade de nos
determos nesta discusso.
O que quero destacar que, no Brasil, houve ensaios da
aplicao, entre ns, destas doutrinas (vide item anterior). Assistimos as-
sombrados como j se ia delineando, no Brasil, uma falsa poltica anti-
semtica, com todas as conseqncias culturais desta monstruosidade
cientfica e humana. Infelizmente, no plano puramente intelectual, per-
duram certos sintomas de indoctrination.
Em certos crculos, o ensino cientfico conduzido em
unio estreita com o dogma religioso, prejudicando a objetividade com
que devem ser orientados os mtodos de pesquisa cientfica. E no se
venha dizer que a Igreja Catlica, por exemplo, ordena tal coisa. Mesmo
nas universidades catlicas, da Europa e da Amrica, h uma rigorosa
separao entre os mtodos da pesquisa cientfica e o ensino religioso,
dentro daquela velha frmula do sbio catlico Grasset quando dizia
que o oratrio e o laboratrio no devem se interpenetrar.
Nas universidades norte-americanas, h mesmo cursos, di-
vises, departamentos de religio, em setores estanques dos demais cur-
sos universitrios. A Universidade da Califrnia do Sul mantm uma
Escola de Religio que confere o grau de Master of Theology (M. Th.). A
Yale inclui uma Divinity School, que confere o grau de Bachelor of Divinity
(B. D.) Outras universidades conferem graus de Doctor of Divinity (D. D.)
e mantm cursos superiores de Teologia. A Universidade de Chicago in-
clui um Departamento do Novo Testamento e de Literatura Crist An-
tiga. E assim por diante. Em nenhuma destas universidades existe,
porm, a confluncia do ensino religioso e do ensino cientfico. Em
outras palavras j no se discute ali o cerebrino conflito entre religio e
cincia. So domnios separados. No h, em suma, indoctrination.
No temos ainda, no Brasil, universidades dignas deste
nome. Possumos algumas excelentes escolas superiores, que diplomam
profissionais em medicina, direito, engenharia, belas-artes, educao...
mas no temos esprito universitrio, justamente porque nos falta aquele
 Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira 69

esprito de pesquisa, de objetividade, de imparcialidade de julgamento, etc., que

seria to premente introduzir no Brasil.
A nossa soi-disant cultura superior se ressente daqueles defeitos,
que passei ligeiramente em revista. E de muitos outros que s um exame mais
detido poderia elucidar. H, alm disso, outros fatores ligados prpria vida
mental brasileira, no seu sentido geral. A existncia de substratos afetivos,
emocionais, na nossa vida coletiva. A influncia do pensamento mgico que
j analisei nas pginas do O Negro Brasileiro. No vamos responsabilizar por
isto este ou aquele grupo tnico, que contriburam nossa formao. Estes de-
feitos so uma conseqncia de atraso cultural ou de desajustamentos so-
cioculturais advindos do trabalho da aculturao ainda no completado.
possvel que muitos destes defeitos sejam aparentes. possvel
tambm que muitos deles se convertam em qualidades. Acredito, mesmo, que
alguns processos de pensar, de origem negro-africana e amerndia, dem civi-
lizao do Novo Mundo uma modalidade caracterstica. Elementos pr-lgi-
cos, que incorporando-se ao pensamento aristotlico da cultura ocidental assi-
nalem uma nova modalidade de pensar. Um pensamento mvel, dinmico,
sem relaes causais rgidas, s vezes paralgico e afetivo. O mundo est pas-
sando por uma reviso violenta de valores. No sabemos se continuaremos a
pensar europia, ou se nos encaminhamos para um processo galileico do pen-
samento. A reao j comeou na arte e na vida cotidiana, popular. Manter-se-
a vida cientfica afastada destes processos? uma interrogao angustiosa. E
esta discusso nos levaria muito longe dos propsitos deste artigo.
O que devemos assinalar que os defeitos apontados da vida
cultural brasileira no so categorias irredutveis. Eles definem mesmo a nossa
"cultura", como entidade antropossocial. So defeitos histricos, deslocveis e
mutveis, como as variaes da prpria ethos brasileira. Alguns deles podem e
devem ser corrigidos. Outros so inerentes nossa vida mental, expresses
caractersticas de uma civilizao em incio.
"De um artigo publicado na Revista do Brasil, 1938, e aqui repro-
duzido com ligeiras modificaes. Pas jovem, de mudanas culturais sbitas e
constantes, muitos dos defeitos e desajustamentos apontados esto
procura de remdios adequados..."
(Aculturao Negra no Brasil, Cia. Editora Nacional,
1 ed., So Paulo, 1942, pgs. 289-297).
 GILBERTO FREIRE (1900-1987). Nasceu no Recife (Pernam-
buco) e fez os estudos secundrios no Ginsio Pernambucano. Ainda em 1918, via-
jou para os Estados Unidos, bacharelando-se, em 1920, na Universidade de Baylor.
Seguiu curso na Universidade de Colmbia, ali defendendo a tese para obteno do
grau de Magister Artium, com a tese Social Life in the Middle of the 18th
Century. No ano de 1923, regressa ao Brasil, aps ter percorrido vrios pases da
Europa. Vitoriosa a Revoluo de 30, exilou-se para Portugal, onde quedou alguns
meses. Passando Amrica, proferiu conferncias a convite da Universidade de Stan-
ford. Publica em 1933, a sua obra principal: Casa-Grande e Senzala, que lhe d
larga projeo nos meios literrios e entre os estudiosos de cincias sociais. Sob alguns
aspectos, considerado pioneiro, dispondo de grande pblico graas ao estilo saboroso e
colorido; o sentido do pitoresco social revela um socilogo fronteirio dos processos de
romancear. O binmio, que serve de ttulo Casa-Grande e Senzala, resume o
pensamento do autor, que reputa a monocultura escravocrata e o sistema patriarcal de
colonizao os dois plos de estabilizao daquela fase histrica. Internacionalmente
festejado, participou de numerosas conferncias sobre assuntos sociais, colaborando ati-
vamente na imprensa e em revistas. Recebeu a lurea de professor honoris causa de
vrias instituies universitrias, no pas e no estrangeiro.
Obras Principais: Casa-Grande e Senzala, Rio, 1933; Sobrados
e Mocambos, S. Paulo, 1936; Nordeste, Rio, 1937; Aventura e Rotina, Rio
1953; Mocambos do Nordeste, Rio, 1937; Acar, 1939; O Mundo que o
Portugus criou, Rio, 1941; Regio e Tradio, Rio, 1941; Ingleses, Rio,
1942; Problemas Brasileiros de Antropologia, Rio, 1943; Interpretao
do Brasil, Rio, 1947.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sobrado e o mocambo

A casa, o tipo de habitao, sabe-se que uma das in-

fluncias sociais que atuam mais poderosamente sobre o homem. Sobre
o homem em geral; mas, em particular, sobre a mulher, sempre mais
sedentria ou caseira. Especialmente dentro do patriarcalismo, inimigo
da rua e at das estradas.
Essa influncia, exerceu-a de modo decisivo sobre a famlia
patriarcal, no Brasil, a casa-grande de engenho ou fazenda, j consid-
erada em estudo anterior. Corrigiu-lhe certos excessos de privatismo
acentuando outros, o casaro assobradado da cidade. Enquanto a casa
de stio -- a chcara, como se diz na Bahia para o sul -- marcou a tran-
sio do tipo rural de habitao nobre, para o urbano. Trs tipos distin-
tos de casa e um s verdadeiro: a casa-grande patriarcal brasileira, com
senzala, oratrio, camarinha, cozinha que nem a do convento de Alco-
baa, chiqueiro, cocheira, estrebaria, jardim. As casas de engenho e de
stio dando a frente para estradas quase intransitveis; outras para os rios
fundos; os sobrados, para ruas sujas, ladeiras imundas, por onde quase
s passavam a p negros de ganho, moleques empinando papagaios,
mulheres pblicas. Menino de sobrado que brincasse na rua corria o
risco de virar moleque; iai que sasse sozinha de casa, rua afora, ficava
suspeita de mulher pblica. O lugar do menino brincar era o stio ou o
74 Gilberto Freire

quintal; a rua, do moleque. O lugar de iai, a camarinha; quando muito a

janela, a varanda, o palanque.
A verdade, entretanto, que a casa-grande, em contato com
a rua, com as outras casas, com a matriz, com o mercado, foi di-
minuindo aos poucos de volume e de complexidade social. As senzalas
tornando-se menores que nas casas de engenho.
Mas enquanto as senzalas diminuam de tamanho, engros-
savam as aldeias de mocambos e de palhoas, perto dos sobrados e das
chcaras. Engrossavam, espalhando-se.
A compresso do patriarcado rural por um conjunto
poderoso de circuntncias desfavorveis fez que ele se esparramasse; que
o sistema casa-grande/senzala se partisse quase pelo meio, os elementos
soltos espalhando-se um pouco por toda a parte e completando-se mal
nos seus antagonismos de cultura europia e de cultura africana ou
indgena. Antagonismos outrora mantidos em equilbio sombra dos
engenhos.
Com a urbanizao do pas, ganharam tais antagonismos
uma intensidade nova; o equilbrio entre brancos de sobrado e pretos,
caboclos e pardos livres dos mocambos no seria o mesmo entre os
brancos das velhas casas-grandes e os negros das senzalas. verdade
que ao mesmo tempo que se acentuavam os antagonismos, tornavam-se
maiores as oportunidades de ascenso social nas cidades para os escra-
vos e para o filhos de escravos, que fossem indviduos dotados de ap-
tido artstica ou intelectual extraordinria ou de qualidades especiais de
atrao sexual. E a miscigenao, to grande nas cidades como nas
fazendas, amaciou, a seu modo, os antagonismos entre os extremos.
Terminado o perodo de patriarcalismo rural, de que os
engenhos bangs, com as suas casas-grandes isoladas, procurando bas-
tar-se a si mesmas, foram os ltimos representantes no Norte; iniciado o
perodo industrial das grandes usinas e das fazendas exploradas por fir-
mas comerciais mais do que pelas famlias; tambm na zona rural os ex-
tremos -- senhor e escravo -- que outrora formavam uma s estrutura
econmica e social, completando-se em algumas de suas necessidades e
em vrios dos seus interesses, tornaram-se metades antagnicas ou, pelo
menos, indiferentes. Tambm no interior, as senzalas foram diminuindo;
 O sobrado e o mocambo 75

e engrossando a populao dos mocambos; trabalhadores livres sem

remdio, sem assistncia, sem amparo quase nenhum das casas-grandes.
As relaes entre os sexos sofreriam, por sua vez, uma al-
terao profunda, ao se distanciarem senhores e escravos, to ntimos den-
tro do patriarcalismo integral, ao se aproximarem as casas nobres umas das
outras, e todas das igrejas, dos teatros e da rua; ao engrossarem as aldeias de
mocambos com o predomnio de estilos africanos de vida e de moral.
Numa dessas aldeias que um frade capuchinho descobriria, espantado, que
os homens estavam calmamente se dando prtica de trocar de mulheres,
num verdadeiro comunismo sexual. O frade no Brasil s se habituara a ser
complacente com a poligamia das casas-grandes; com o abuso de mulher
pelo homem poderoso, com a noo rgida da mulher-propriedade do
homem.
A casa-grande no Brasil pode-se dizer que se tornou um
tipo de construo domstica especializado neste sentido quase freudi-
ano: guardar mulheres e guardar valores. As mulheres dentro de grades,
por trs de urupemas, de ralos, de postigos; quando muito no jardim,
definhando entre as sempre-vivas e os jasmins; as jias e moedas, de-
baixo do cho ou dentro das paredes grossas.
Caso expressivo de influncia recproca foi o desse tipo de
casa vir a refletir novas tendncias socias, vindas da rua, e ao mesmo
tempo, influir sobre elas e sobre a rua, um tanto a maneira das relaes
que se estabelecem entre veculo e estrada. O sobrado conservou quanto
pde, nas cidades, a funo da casa-grande do interior, de guardar mul-
heres e guardar valores. Da os cacos de garrafa espetados nos muros:
no s contra os ladres mas contra os "don-juans"; da as chamadas
urupemas, de ar to agressivo e separando casa e rua, como se separasse
dois inimigos.
Mas foi na chcara, atravs do palanque ou do caramancho
no canto do muro debruado para a estrada; foi no sobrado, atravs da
varanda, do postigo, da janela dando para a rua, que se realizou mais de-
pressa a desorientalizao da vida da mulher no Brasil.
A varanda e o caramancho, ou palanque, marcam a vitria
da mulher sobre o cime sexual do homem. Cime que se exprimia em
termos to fortes na arquitetura quase de convento da casa-grande. Com
a varanda e o caramancho veio o namoro. Um namoro tmido, ver-
76 Gilberto Freire

dade, de sinais de leno e de leque. Mas o bastante para romantizar o

amor e torn-lo exgamo. Quando as urupemas foram arrancadas
fora dos sobrados do Rio de Janeiro, j no tempo dos vice-reis e dos
sobrades do Recife, a mandado do capito-general D. Toms Jos de
Melo, pode-se dizer que se iniciou uma nova fase nas relaes entre os
sexos.
E ao mesmo tempo nas relaes entre a casa e a rua. Salva-
dor teve desde os seus primeiros dias, no sculo XVI, aquela "rua muito
comprida, muito larga e povoada de casas de moradores" de que fala
Gabriel Soares. Mas eram casas que se fechavam contra a rua, dentro
dos "seus quintais .... povoados de palmeiras carregadas de cocos, outros
de tamareiras, e de laranjeiras e outras rvores de espinhos, figueiras,
romeiras e pereiras".
No Recife, sendo a cidade uma ilha, o sobrado quase sem
quintal se imps. O sobrado fechado dentro de si mesmo, s vezes com
a frente para o rio. E magro, vertical. As tradies de arquitetura holan-
desa, que condicionaram o desenvolvimento do Recife consagraram
aquele tipo de casa mais estreito e magro, como que em harmonia com
um tipo mais magro de homem do que o baiano.
Para Morales de los Ros a arquitetura holandesa no Recife,
cuja influncia ainda hoje se surpreende -- diz o tcnico -- nas "empenas
laterais dos prdios", pouco se inspirou no meio ambiente. Os holande-
ses a impuseram cidade tropical, sem nenhuma adaptao que lhe que-
brasse a estrutura europia de casa para os frios do Norte. A verdade
que, ainda hoje, os telhados conservados por tradio nos sobrados mais
velhos do Recife parecem acusar reminiscncia to forte de telhados fla-
mengos que ningum se surpreenderia de ver escorrer por eles neve
pura, neve escandinava. Alguns telhados, inclinados quase a pique.
No de admirar. Sem a plasticidade do portugus, sem
aquele seu jeito nico, maravilhoso, para transigir, adaptar-se, criar con-
dies novas e especiais de vida, o holands viveu aqui uma vida artifi-
cialssima, importando da Holanda tudo que era comida: manteiga,
queijo, presunto, carne em conserva, bacalhau, farinha de centeio,
farinha de trigo, ervilha em lata. E ainda: vinho, cerveja, azeite, vinagre,
po, toucinho. Mas no era s o alimento: a casa s faltou vir inteira da
 O sobrado e o mocambo 77

Europa. Vinham cal, pedras cortadas, ladrilhos, arames, vigas, lonas, ar-
tigos de metal. Vinha tudo.
Convm entretanto atender s condies de topografia e de
solo no Recife: no eram as mesmas que as da Bahia ou do Rio -- para s
falar das outras cidades talssicas. Impunham outro rumo s relaes
ecolgicas e de espao do homem com a rea urbana; do sobrado com a
rua.
Durante os seus oito anos de governo, Nassau empenhou-
se pela urbanizao mais inteligente do Recife -- encarregando da tarefa
um dos seus melhores tcnicos, Peter Post.
E um dos maiores benefcios que fez cidade foi o de a ter
dotado de pontes. As primeiras pontes que houve no Brasil. Com elas
parte da populao passou-se da ilha do Recife para a de Antnio Vaz,
onde antes s havia um convento de frades e talvez algumas palhoas de
pescadores.
O problema de habitao, sem esse desafogo, teria se tor-
nado um horror. Sobrados estreitssimos e dentro deles um excesso de
gente. Gente respirando mal, mexendo-se com dificuldade. s vezes
oito pessoas dormindo no mesmo quarto. Verdadeiros cortios. Os
primeiros cortios do Brasil.
Mesmo assim, nos comeos de 1640, no havia lugar para
quem chegasse da Europa. S se improvisando. Maurcio e seus consel-
heiros se empenharam com o maior af em fazer construir casas para os
recm-chegados em Antnio Vaz; mas "alguns mais poderosos", sem
dvida comprando terras nas zonas a se desenvolverem em subrbios,
aproveitaram-se da situao para explorarem a falta de casa. E o aluguel
de casas e quartos subiu a alturas fabulosas. Por dois quartos com uma
saleta, chegou-se a pagar 120 florins por ms.
Com os burgueses mais ricos indo morar em casas quase de
campo, para as bandas de Antnio Vaz, a ilha do Recife ficou o bairro
do comrcio e dos judeus, dos pequenos funcionrios e dos empregados
da Companhia das ndias Ocidentais; dos artfices, dos operrios, dos
soldados, dos marinheiros. Alguns destes vivendo em verdadeiros
chiqueiros, entre tavernas sujas da beira do cais e no meio dos bordis
mais imundos do mundo.
78 Gilberto Freire

Ai do jovem que a se perdesse! Estaria destinado a irre-

medivel runa! Estas palavras so de um relatrio holands da poca.
Encontram plena confirmao nos reparos de um observador francs
do mesmo perodo -- Moreau. Muita mocidade foi engolida por essa So-
doma de judeus e de mulatas; de portugus e de negras; de soldados e
marinheiros de todas as partes do mundo.
O Recife com seus sobrados-cortios e seus sobrados-
bordis foi um dos pontos mais intensos de sifilizao no Brasil, a sfilis
ocorrendo com freqncia, diz Piso, tanto entre holandeses como entre
portugueses. As "prostitutas do porto" tornaram-se umas terrveis dis-
seminadoras de sfilis. No eram s mulheres de cor -- negras, mulatas,
cabrochas -- que aqui despertavam a curiosidade pelos prazeres exticos
nos homens ruivos, at mesmo nos pastores da Igreja reformada, um
dos quais tornou-se clebre por sua vida imoral. O Recife se encheu
tambm de prostitutas holandesas. No trs ou quatro: grandes carre-
gamentos de marafonas ruivas. Para alguns dos flamengos tudo tinha de
ser aqui como na me-ptria: a casa, a comida, a mulher. Nada de exotis-
mos. Em 1636, porm, um conselheiro holands mais sisudo pediu do
Recife aos dignitrios da Holanda que evitassem aquela vergonha. O Di-
retrio era o primeiro a recomendar -- notava o conselheiro -- que se
punissem severamente os delitos de ordem sexual; todavia deixava que
viessem para a colnia, em grandes levas, "aquelas portadoras de desgraa".
A Nova Holanda, primeira tentativa de colonizao urbana
do Brasil, excedeu-se Nova Lusitnia em delitos de ordem sexual, em
irregularidades morais de toda a espcie. Pernambuco apresenta-se ao
estudioso da nossa histria social como o ponto ideal para a anlise e o
balano de influncias dos dois tipos de colonizao: o urbano e o rural.
O holands e o portugus. A colonizao que se firmou na casa-grande
de engenho completada pela senzala e a que se desenvolveu principal-
mente em volta do sobrado urbano, s vezes transformado em cortio.
E aqui se impem consideraes que completam, em certos pontos, o
pouco que rapidamente se sugeriu, em captulo anterior, sobre o an-
tagonismo entre a cidade e a zona rural.
Dificilmente se poder concluir pela superioridade do colo-
nizador holands sobre o portugus, ou melhor, do tipo urbano sobre o
rural, de colonizao do Brasil, em termos de raa ou de cultura na-
 O sobrado e o mocambo 79

cional. A ao colonizadora do flamengo no se exerceu com elementos

de raa e de cultura exclusivamente holandeses, nem mesmo norte-
europeus: aproveitou, como nenhuma na Amrica, o elemento judeu, e
procurou aproveitar o portugus, o negro, o ndio, o alemo, o francs,
o ingls, toda a salsugem cosmopolita que a aventura tropical foi
atraindo s nossas praias.
A vida moral na Nova Holanda de modo nenhum foi supe-
rior do Brasil rural e portugus. Ainda que fossem severos os castigos
contra as mulheres adlteras, foram freqentes os casos de esposas in-
fiis, principalmente de esposas de soldados. Pelos protocolos do Con-
selho Eclesistico, v-se que muitas foram penduradas na pol, na praa
do Mercado do Recife. Numerosos foram tambm os casos de bigamia.
Eram freqentes, como refere Moreau, os de sodomia e crimes contra a
natureza, destacando-se entre os sodomistas certo capito holands, enviado
primeiro para Fernando de Noronha, depois para os crceres de Amsterd.
Embora proibidos os duelos, os encontros entre inimigos tomaram um
carter de luta de morte, enchendo de poas de sangue as ruas da cidade. E a
sfilis, j vimos, foi onde mais se espalhou nessa primeira cidade verdadeira-
mente urbana que teve o Brasil. sombra dos seus sobrados. Por dentro
dos seus mocambos. Alm de sfilis, a disenteria e a gripe, em conseqncia,
sem dvida, de gua poluda e das condies anti-higinicas de habitao e
da vida nos sobrados burgueses e nos sobrados-cortios do Recife.
O vcio do lcool foi outro que tomou um desenvolvimento
alarmante na cidade -- neste ponto, pode-se talvez objetar, por maior
predisposio dos nrdicos ao lcool. Porque em 1667, passando pelo
Recife os missionrios capuchinhos Frei Miguel ngelo de Cattina e Frei
Dionsio de Carli de Piacenza ficaram admirados de ver os habitantes
avessos ao uso do vinho: todo o mundo bebia gua pura. Os negros e os
caboclos que gostavam sempre de beber sua cachaa.
O Recife holands foi um burgo de beberres. Pessoas da
melhor posio social eram encontradas bbadas pelas ruas. Os prprios
observadores holandeses da poca se espantavam do contraste entre sua
gente e a luso-brasileira. A luso-brasileira quase s bebia gua fresca, s
vezes com acar e suco de frutos, refresco ou garapa.
Mas no se deve supor, a esta altura, que nas zonas rurais e
entre os luso-brasileiros virgens de qualquer influncia nrdica, nunca se
80 Gilberto Freire

desenvolveu o alcoolismo. Em zonas rurais -- verdade que conser-

vando reminiscncias de uma primeira colonizao urbana -- que Bur-
ton encontrou, em meados do sculo XIX, evidncias de um abuso to
grande do lcool -- da cachaa, da cana, da branquinha, -- que no hesi-
tou em comparar a gente do interior do Brasil com a da Esccia: "The
consumption of ardent spirits exceeds. I believe, that of Scotland". Ele
prprio confessa seu assombro diante do fato -- desde que lera em livros de
viajantes, seus predecessores, principalmente em St. Hilaire e Gardner -- que
era raro encontrar gente embriagada no Brasil. Burton encontrou-a e
com freqncia. E no princpio do sculo XIX, viajando no interior, o
Prncipe Maximiliano tambm encontrara muito matuto encachaado.
O mineiro, observou Burton, no podia gabar-se da supe-
rioridade moral de que outros brasileiros se gabavam sobre os ingleses: a
de no ser os mesmos "baetas" que eles. Era difcil encontrar tropeiro
ou barcaceiro, livre ou escravo, que no amanhecesse bebendo aguar-
dente para "espantar o Diacho" ou "matar o bicho"; que de noite no se
juntasse aos camaradas para tocar viola, esvaziar um gordo garrafo de
cachaa. Quando o estrangeiro se escandalizava com a enorme quanti-
dade de aguardente que se consumia no interior do Imprio, os brasilei-
ros lhe recordavam que grande parte da cachaa era para a gua do
banho.
Nas cidades martimas -- contra toda a expectativa -- que
se notava a temperana, to elogiada por Gardner no brasileiro. Mas
mesmo nas cidades, essa temperana era mais um trao da gente fina
que da populao em geral. Mais um trao dos burgueses de sobrado
que do proletariado dos mocambos e dos cortios. "O brasileiro quase
s bebe gua", notaram os capuchinhos, em Pernambuco, no sculo
XVII e Tollenare, no sculo XIX; tambm Denis, no Rio de Janeiro dos
primeiros tempos do Imprio. Mas evidentemente limitando seu reparo
burguesia dos sobrados; aos fidalgos das chcaras e das casas-grandes.
Que quase todos bebericavam seu vinhozinho do Porto, seu licor de
caju feito em casa, sua imaculada de manh cedo para fechar o corpo an-
tes do banho de rio ou para abrir o apetite antes da feijoada ou da mo-
de-vaca. Mas raramente entregavam-se a excessos. Isso de excesso era s
uma vez na vida.
 O sobrado e o mocambo 81

Nos banquetes de senhores-de-engenho mais ricos ou mais

espetaculosos -- que desde o sculo XVI escandalizavam os europeus
pela sua fartura de comida e bebida -- que o vinho corria mais livre.
Era tanta comida, que se estragava; no fim, as sades cantadas. Muito
vinho corria toa, pela toalha, pelo cho, s por luxo. O av de Ccero
Dias, o velho major Santos Dias, de Jundi, foi um dos ltimos senho-
res-de-engenho a se celebrizar pela opulncia da mesa. Nela no faltava
vinho e do melhor. Lorde Carnavon, o de Tutankamon, foi onde se
hospedou com uma vasta comitiva de ingleses, inclusive um padre: em
Jundi. E o almirante portugus Ferreira do Amaral, recebido no
engenho de Escada com muita comida e bebida, escreveu, depois, em
relao oficial, que o velho major tinha verdadeira "mania da hospi-
talidade".
Nos comeos do sculo XIX, Bento Jos da Costa e Maciel
Monteiro -- o pai do poeta -- deram tambm almoos escandalosos de-
baixo das jaqueiras de seus stios, onde os sobrados eram verdadeira-
mente patriarcais. Nos banquetes de Bento Jos, o vinho no corria to
toa como em Jundi; doutro modo no se explica que ele e o capito-
general de Sua Majestade, Lus do Rego Barreto, fossem depois do al-
moo para o muro da casa e da se divertissem como dois meninos de
internato atirando caroo de fruta em quem passava.
Pela mesma poca -- isto , comeos do sculo XIX -- na
Capitania de Minas, o Desembargador Manuel Ferreira da Cmara Bit-
tencourt Aguiar e S regalava seus amigos, na sua casa-grande de stio,
perto do Tijuco, com vinho fino, guardado numa adega singularmente
mineira: vasta escavao semicircular, aberta a poder de ferro e fogo,
numa rocha grantica, com prateleiras formadas tambm na pedra. S o
porto enorme, de oito palmos de altura, era de madeira. Era uma adega,
essa de sobrado de stio, adaptada s condies brasileiras, o vinho se
conservando fresco "pela umidade -- diz um cronista -- que transudava
dos poros de granito". O fato se apresenta cheio de interesse para o es-
tudioso no s da histria social da casa e do sobrado no Brasil, como
para o historiador da nossa arquitetura colonial.
Mas no vamos generalizar, confundindo essas casas-gran-
des mais cheias de luxo de Pernambuco, de Minas, do Rio de Janeiro,
com aquelas onde o passadio era de macaxeira, de carne-seca, de farinha,
82 Gilberto Freire

de bolacha, de bacalhau; casas onde no sobrava dinheiro para presunto

nem para as latas de ervilha, os boies de ameixa, as caixas de passa, os
vinhos franceses que os jornais anunciavam estar se vendendo nas lojas
do Rio de Janeiro, do Recife, de Salvador.
O vinho de mesa das casas-grandes opulentas do interior e
principalmente o dos sobrados ricos das cidades, desde o sculo XVI
que veio da Europa, recebido diretamente, no estava sujeito s adul-
teraes em que se especializavam os importadores de bebida. O De-
sembargador Cmara, por exemplo, podia gabar-se da pureza dos vin-
hos de sua adega de pedra porosa; mas o morador de casa mais pobre
que um dia, na vida, quisesse variar da aguardente de venda, tinha de se
satisfazer com vinho, no s zurrapa, mas falsificado. "Muitos das
classes pobres e quase todos os escravos [das cidades] so dados s bebi-
das alcolicas", escrevia em 1851 Antnio Jos de Sousa em seu estudo
sobre o regime das classes pobres e dos escravos na cidade do Rio de Ja-
neiro. Pela mesma poca observava Francisco Fernandes Padilha que os
lquidos -- "vinho, vinagre " -- consumidos pela classe pobre do Rio de
Janeiro eram todos falsificados. Em 1865 Sousa Costa escrevia da
mesma classe de habitantes da capital do Imprio que, quando bebiam
vinho, era sempre "vinho sofisticado". Vinho com mel, pau campeche e
diversos sais, acrescenta o higienista. A mesma falsificao de vinho que
se verificava na Bahia, cujo regime de alimentao foi estudado por
Eduardo Ferreira Frana em ensaio sobre "A influncia dos alimentos e
das bebidas sobre o moral do homem". E provavelmente no Recife e
nas demais cidades de populao pobre, numerosa e sujeita durante o
Imprio livre explorao dos importadores de bebidas e de vveres.
Explorao de que se resguardava a burguesia dos sobrados importando
diretamente seu vinho, seu vinagre, seu azeite, matando em casa seu
carneiro, seu bode, seu porco; criando no quintal ou engordando no
stio seus perus, suas galinhas, s vezes, suas cabras e suas vacas de leite.
Porque a falsificao no se limitava ao vinho, nem ao vina-
gre. Era geral. Falsificao, por um lado; escassez por outro. O regime
de economia privada dos sobrados, em que se prolongou quanto pode a
antiga economia autnoma, patriarcal, das casas-grandes, fez do
problema de abastecimento de vveres e de alimentao das famlias ricas
um problema de soluo domstica ou particular -- o animal abatido em
 O sobrado e o mocambo 83

casa quase sempre dispensando a carne de talho, as frutas do stio dis-

pensando as cultivadas para a venda regular no mercado, as cabras e as
vacas criadas nos stios das casas nobres diminuindo a importncia do
problema de suprimento de leite para a populao em geral. Tornou-se
assim desprezvel o problema da alimentao da gente mais pobre das
cidades. Os brancos, os pardos, os pretos livres, os moradores dos cor-
tios, a gente dos mocambos.
Ao contrrio dos escravos domsticos dos sobrados que
participavam, como nas casas-grandes dos engenhos, da alimentao pa-
triarcal, a pobreza livre desde os tempos coloniais teve de ir se conten-
tando, nos mocambos, nas palhoas, nos cortios, com o bacalhau, a
carne-seca e as batatas menos deterioradas que comprava nas vendas e
quintandas. E com uma insignificncia de carne fresca e de vaca. O corte
de carne de vaca tendo atingido no Rio de Janeiro, em 1785, quando a
populao era de cerca de 50.000 bocas, a 21.871 cabeas por ano, ou
fossem 59 quilos e 60 gramas por ano, para cada boca, e por dia, 165
gramas, para cada indivduo, estabilizou-se no tempo do Imprio, com a
maior densidade de populao numa mdia ainda mais baixa. Em 1879,
a populao da capital do Imprio, j cidade grande, consumia por ano,
segundo o clculo de um higienista da poca e na sua prpria terminolo-
gia, 9.447.453 quilogramas de alimentos gordurosos, 184.934.553 quilo-
gramas de cereais; e 19.162.500 de carne de aougue. Includa, porm,
em carne de aougue, toda a espcie de salmoura, tripas, lngua, paios e
at a carne-seca, de que principalmente se alimentava a parte mais pobre
e mais numerosa da populao. E nos cereais, includos legumes em
conserva, frutas secas e passadas, farinha de trigo, fculas, ps e massas
alimentcias, biscoitos, razes alimentares, ch, acar, alho, cebola,
canela, batata. Mesmo assim, calculando-se por dia e por habitante a re-
lao de cada habitante de cidade com a massa de alimentao, chega-se
por uma estatstica da poca, a 140 gramas de carne, ou menos ainda,
feito o desconto da parte no nutritiva dos produtos includos em
"carne" e da que tocava aos animais a servio de homem -- to nu-
merosos nos sobrados patriarcais e nos prprios cortios e mocambos.

(Sobrados e Mocambos, S. Paulo, 1936, pgs. 159-174).

 GILBERTO A MADO (1887-1969). Nasceu em Estncia (Ser-
gipe), formou-se em Farmcia pela Faculdade de Medicina da Bahia. Depois seguiu
para o Recife, onde se bacharelou em Direito, em 1909. Participando do jornalismo,
destacou-se como escritor dotado de largos recursos, como revelaria na Chave de Sa-
lomo, obra de nomeada nacional. Em 1911, foi nomeado lente substituto da
Faculdade de Direito do Recife. Eleito deputado federal por sua terra natal, militou
longamente na poltica, mas continuamente devotado literatura e aos estudos sociais.
Encaminhando-se para a diplomacia, tem ocupado altos postos de responsabilidade
como representante do Brasil, confirmando sempre suas grandes qualidades intelec-
tuais e grande cultura.
Estilo vivo a servio de penetrante esprito de anlise, suas pginas de
interpretao social do pas atraram desde cedo a ateno do pblico, que nele recon-
heceu, a par de valor literrio excepcional, uma mentalidade independente.
Obras: A Chave de Salomo, Rio, 1914; Gro de Areia, Rio,
1919; Dana sobre o Abismo e outros Ensaios Modernos, Rio, 1932;
Inocentes e Culpados, Rio, 1941; Os Interesses da Companhia, Rio,
1942; Suave Ascenso, Rio, 1917; Aparncias e Realidades, Rio, 1922;
Eleio e Representao, Rio, 1931; Esprito de Nosso Tempo, Rio,
1932; Histria de Minha Infncia, Rio, 1954; Minha Formao no Recife,
Rio, 1955; Mocidade no Rio e Primeira Viagem Europa, Rio, 1956.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As instituies polticas
e o meio social no Brasil

A 1
tentai, Senhores, a est esboada toda a Histria do
Brasil no sculo XIX: Senhores e escravos.
A "ordem" a que a populao aspirava e a que se referia Rio
Branco , sem o compreender, era o pacto tcito resolvido entre a Mon-
arquia e a escravido; entre o trabalho nacional e as instituies, entre a
riqueza pblica e o trono, pacto resultante da natureza das coisas, sendo,
portanto, uma lei, segundo a definio de Montesquieu, lei orgnica que
os prprios fatos decretavam e que ia desde ento regular o pas, sub-
met-lo disciplina da sua eficincia e da sua sano. Foi esse conluio
natural, esse acordo recproco que sustentou a Monarquia, tornou im-
possveis as guerras civis, e deu ao Imprio do Brasil esse aspecto impo-
nente de grande paz que resultava do equilbrio das foras ponderveis.
Graas tranqilidade e ordem, o pas desenvolveu-se
quanto pde. Grandes medidas legislativas, a maioria das quais desti-
nadas organizao civil da nao, se iniciaram. O progresso era lento
porque o capital estrangeiro ainda timidamente atravessava o oceano, e

(1) Esquisse de lHistoire du Brsil.

88 Gilberto Amado

porque alm do trabalho escravo e do trfico, no havia realmente outro

trabalho e porque era da prpria ndole dos elementos dominantes a es-
tabilidade e a rotina.
A situao conservadora prolongou-se at 1862, depois de
um domnio continuado de 14 anos. Mas a verdade que um acon-
tecimento j lhe tinha predestinado a queda -- a represso do trfico. Como
interessante a repercusso dos fenmenos entre si!
At 1853, pois a Lei Eusbio de Queirs s depois dessa data
teve execuo -- na pujana do trfico -- a plenitude conservadora!2 Um
golpe, porm, ia ser vibrado contra ela.
Mo estranha planeava-o. Como se sabe, a Inglaterra j interviera
na formao do ministrio Monte Alegre por ocasio do Bill Alberdeen, que
estatura a captura do negreiro mesmo em guas territoriais brasileiras.
Grande agitao resultou desse ato, de que lucrou o ne-
greiro, que pode desenvolver o seu comrcio, dando em resultado o cre-
scimento espantoso do trfico. Assim que no ano do bill (1845) o
nmero de escravos recebidos foi apenas de 19.453, subindo ento a al-
tura no atingida da por diante:
1845 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19.453
1846 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50.324
1847 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56.172
1848 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60.000
1849 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54.000
1850 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23.000

(2) A chegada, tempos antes, de inmeras levas de escravos, adquiridas ento a bom
preo, aumentando a influncia pessoal dos senhores, e dando irradiao do
seu prestgio a evidncia da superioridade econmica, tornara possvel aris-
tocracia territorial, que j se vinha esbocando na colnia, estender pelo pas o seu
domnio. E enquanto Evaristo Ferreira da Veiga e Bernardo Pereira de Vascon-
celos, no encaminhar-se para a Monarquia pensavam salvar a unidade nacional
pelo articul-la no sistema de que julgavam ser os fundadores, a verdade que os
escravos que realizavam o papel de quue eles eram os gneros teoristas.unidade
nacional pelo articul-la no sistema de que julgavam ser os fundadores, a verdade
que os escravos que realizavam o papel de quue eles eram os gneros teoristas.
Enquanto floreavam nas controvrsias constitucionais no viam eles descer nas costas brasileiras
os verdadeiros susentadores do trono, os elementos sobre que se ia levantar o edifcio monrquico.
(Nota de G. Amado.)
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 89

Foram os anos de maior desenvolvimento. Encobertos

na indignao hipcrita da nao, isto , dos senhores, os prprios
interessados, o trfico tornou-se uma causa quase santa. Envolto nos
acontecimentos que se seguiram caiu o Ministrio Monte Alegre.
Com a ascenso do Partido Conservador, a Inglaterra acreditou, diz
Joaquim Nabuco, terem subido ao poder os prprios protetores do
trfico. Da ter-se feito mais intensa a sua presso. O momento era
difcil. Enfrentou-o um homem eminente: -- Eusbio de Queirs.
Mas a sua pena, ao assinar as medidas repressivas da Lei de 4 de
setembro, escreveu, por assim dizer, o epitfio da dominao conser-
vadora no pas. "A oposio, bem como o Foreign Office, atribuir a
atitude do gabinete presso do cruzeiro ingls; Eusbio, porm,
afirma que essa presso apenas tornou mais difcil a execuo do
pensamento assentado antes em conselho de ministros". Mas, acres-
centa Nabuco: "A verdade que sem o interesse tomado pela
Inglaterra na questo do trfico este teria foras para inutilizar
qualquer resistncia do governo."
Eis o que vemos. A Inglaterra, varrendo os mares por meio
do nosso governo, ia exercer dentro do nosso prprio pas uma influn-
cia enorme. A decadncia da propriedade territorial, cuja prosperidade se
baseava exclusivamente no comrcio de escravos, nicos trabalhadores
da terra, gerando uma crise econmica em que se comprometeram tan-
tas fortunas patrimoniais, traria como conseqncia uma diminuio no
prestgio conservador.
Acompanhemos os fatos e vejamos como isto claro.
Vejamos antes de tudo a repercusso econmica da
represso ao trfico. Vamos assistir a um fenmeno que se repetiria de-
pois na Repblica. Ficando o capital destinado ao comrcio de negros
sem aplicao imediata, comeou a verter-se em empresas aventurosas.
Um alvoroo da atividade ilusria das indstrias arrebatou o pas.
Tivemos o primeiro encilhamento. "De 1850 a 1860", escreve Carreira,
na sua Histria Financeira, "se concederam setenta e um privilgios para
diversas indstrias de invenes; concedeu-se autorizao de sessenta e
duas empresas industriais, para a incorporao de quatorze bancos de
depsitos e descontos e alguns de emisso; criaram-se trs caixas
econmicas, or-
90 Gilberto Amado

ganizaram-se vinte companhias de navegao a vapor, vinte e trs com-

panhias de seguros, quatro de colonizao, oito de estradas de ferro,
duas de rodagem, quatro de carris urbanos com trao animal, oito de
minerao, trs de transporte e duas de gs. Operou-se uma verdadeira
transformao; parecia que o povo acordava de um letargo, mas fal-
tando-lhe ainda a experincia, abundaram as especulaes inconsid-
eradas, resultando da a perda de capitais valiosos."
O pas, que at ento vivera preocupado com a sua organi-
zao poltica, pareceu iniciar a sua atividade administrativa.
Malgrado as simpatias que a Providncia tem sempre
revelado pelo Brasil, faltou-nos, nesse momento privilegiado para o
iniciar de uma grande poca de construo, essa vigilncia aguda dos
dirigentes, essa firmeza dos meios conscientes e prticos que so nos
povos aptos ao progresso o caminho que os conduz fortuna ver-
dadeira.
Levados por Sousa Franco ao extremo da imprudncia,
as emisses de papel-moeda inconversvel geraram os fenmenos
que fatalmente acompanham a desvalorizao do meio circulante --
crise comercial, encarecimento da vida, decrescimento das rendas
pblicas, desnimo das classes trabalhadoras. No naufrgio das for-
tunas, que o trfico e o trabalho escravo haviam acumulado rapida-
mente, subverteu-se o prestgio de muitas famlias adstritas pro-
priedade territorial. interessante ver na poltica a repercusso de
tudo isto. No seria difcil documentar com estatsticas o que se
afirma.
Mas se no nos detivermos apenas no aspecto dos fatos e
quisermos descer raiz de onde eles sobem at a nossa viso, no ser
difcil verificar que a "Conciliao", por exemplo, realizada por intermdio
do Marqus de Paran sob os auspcios do Imperador, representando a ab-
soro do Partido Liberal exausto pela exuberncia conservadora, era j, sem
o parecer, o comeo de uma depresso nas foras at ento preponderantes.
A "parada" da poca sem fisionomia, a que se referiu Sales Torres Homem
quando abjurou as apstrofes de Timandro para preparar uma adeso que
seria intil, porque a marcha dos fatos dentro em pouco se encarregaria de
lev-lo aonde ele desejava ir -- no exprimira o "descanso" dos ve-
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 91

lhos partidos, mas o "cansao" 3 definitivo dos liberais moribundos, se

os acontecimentos no lhes tivessem bafejado o renascimento, cortando
pela base, ainda que silenciosamente, os prprios sustentculos do
edifcio conservador.
A "Conciliao" foi assim para este um verdadeiro logro.
Estabelecendo a lei dos currculos para servir ao Imperador, convencido
de que pelo rotativismo eleitoral os liberais permaneceriam sempre no
ostracismo, o Marqus de Paran, alis, contra o voto do mais hbil dos seus
partidrios, Vanderlei, no viu, nem podia ver, que o pas no estava mais
todo na mo dos conservadores. Foi talvez iludido pela prpria habilidade.
No pressentiu que um inimigo estranho retirara o poder do seu partido: a Inglaterra
tornando uma realidade a extenso do trfico. Vale a pena citar a palavra do
nico estadista que, sem dizer os motivos, percebeu na sua intuio
agudssima o que significava para o Partido Conservador o acordo.
"Em 1848", diz Vanderlei, "em 1848 tambm o partido pre-
gou muito a Conciliao mas a Conciliao tornou-se em lograo
quando subiu ao poder. justamente o que h de suceder a realizar-se
a nova poltica de conciliao que chamarei tambm de lograo."
A "Conciliao" obra poltica do Imperador, e nunca o
"pensamento augusto" influiu mais no sentido de apressar a marcha das
idias liberais donde haveria de sair mais tarde a preocupao republi-
cana. Propiciando a chegada dos liberais ao poder, o Imperador empur-
rava o pas na direo que ele queria seguir e pode dizer-se que iniciava
uma poltica de suicdio dinstico sem compreender talvez que o trono
assentava na aristocracia territorial e que o enfraquecimento desta traria
como conseqncia o enfraquecimento do trono.

(3) O Baro do Rio Branco, no seu Esquisse de lHistoire du Brsil quando se refere a
esta revoluo diz: "Ela teve como resultado aumentar enormemente em todas as
provncias a fora do Partido Conservador, porque as classes esclarecidas e a popu-
lao em geral estavam cansadas de todas as agitaes dessas guerras intestinas."
O ilustre historiador no penetrou, contudo, na substncia da questo.
As "classes esclarecidas" estavam "cansadas" dessas agitaes... As "classes es-
clarecidas" eram os senhores e a "populao em geral", eram os agregados, os fil-
hos dos escravos desses senhores e a plebe deles dependente.
(Nota de G. Amado.)
92 Gilberto Amado

Sem aptido para criar uma classe militar forte para substi-
tuir quela ou porque lhe repugnasse ao carter pacfico e burgus ou
porque se temesse da sua possvel infidelidade futura, tendo na memria
o exemplo de 7 de abril, o certo que Pedro II comeou da a sacrificar
ao seu temperamento liberal os prprios fundamentos da sua coroa.
1862, contudo, a poca do esplendor da Monarquia. O
Brasil ento um bloco harmnico. quela situao de equilbrio a que
Sales Torres Homem j conciliado se referia com tanta preciso exprime a
plenitude da mar cheia. Tinha comeado, entretanto, a vazante conser-
vadora, e ia pronunciar-se a forte enchente democrtica. Um acon-
tecimento inesperado deteve-a, porm. Foi a guerra do Paraguai. No
obstante, a eleio por crculos trouxe uma quase unanimidade lib-
eral. E pode dizer-se que de 1862 comeou o domnio liberal.
o instante em que se podem estudar estas belas figuras
que de um partido e de outro fugentearam a Monarquia. No ser
exagero afirmar que umas e outras no que dizia com as realidades con-
cretas do pas realizaram uma simples ao decorativa. Ilustrados nos
publicistas europeus, versando temas que no tinham relao com o
meio, os mais brilhantes estadistas no eram por certo os mais teis. O
seu trabalho poltico consistia em bordar sobre os assuntos do dia -- em-
prstimos externos, reformas da legislao criminal ou civil, direito
oramentrio, questes partidrias e eleitorais, grandes e belos discursos
que poderiam figurar pelos assuntos nos "Anais" parlamentares da
Frana e da Inglaterra. Nos chamados menos cultos, isto , num Paran,
num Itabora, num Cotegipe mais tarde, se sentia a expericia que comu-
nica o trato dos negcios, o cuidado da observao, a matria dos fatos,
dando aos seus discursos a contextura resistente das realidades.
claro que a todos eles faltava uma educao cientfica ne-
cessria compreenso de um pas que mais do que nenhum outro pre-
cisava de uma poltica construtiva.
Tendo todos os hbitos peculiares aos legistas educados
abstrata, sem um entretenimento forte com a vida material do pas le-
vantados nos braos da escravido para as alturas de um sistema poltico
nascido na Inglaterra, dos prprios fatos, do prprio senso do povo, da
prpria experincia das liberdades pblicas conquistadas ao domnio
secular dos conquistadores, da prpria originalidade do esprito
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 93

saxnico, era natural que esses homens se surpreendessem do mau fun-

cionamento desse sistema sobre tribos mais ou menos selvagens, sobre
negros escravos, sobre filhos de ndios e de negros, sobre filhos de por-
tugueses, sem instruo, sem idia nenhuma tambm do que fosse repre-
sentao popular, direitos polticos, deveres cvicos, etc.
Por falta de capacidade construtiva do povo, politicamente
inexistente, os estadistas pouco advertidos diante dos problemas eram
levados por educao a procurar nos exemplos estrangeiros os moldes a
aplicar, as normas a seguir sem cogitar das peculiaridades do meio, das
suas condies tpicas.
Os homens mais teis do Imprio foram justamente aqueles
que, menos instrudos nessas leituras estrangeiras ou de natureza mais
aptos a travar conhecimento com a realidade, tiveram da nossa gente
uma percepo mais precisa e procuraram tirar dela o maior proveito
possvel, sem, todavia, dela esperar muito.
No se pode contudo, deixar de receber uma impresso de
respeito desses homens, graves, honestos, imponentes, movendo-se
numa atmosfera elevada em torno de um prncipe que me parece como
um verdadeiro milagre da espcie humana.
Devo explicar. Filho de Pedro I, cujos costumes, cuja moral
ns conhecemos; senhor absoluto em um pas em que o sistema consti-
tucional era e no podia deixar de ser uma fico; em uma sociedade
sem existncia moral porque era baseada na escravido, esse homem
deve ser estudado no s pelo bem que fez, mas, sobretudo, pelo mal
que no fez... Imaginem se Pedro I encontraria obstculos em 1840, em
1860 ou em 1870 para ser um prncipe corrupto, para exercer o seu
temperamento exuberante vido de prazer.
No tenciono estudar aqui a ao do Imperador, cuja figura
e cujo papel esto a demandar o talento de um grande historiador.
Como vinha dizendo, a eleio por crculos encheu a
Cmara quase toda de liberais.
O Ministrio do Marqus de Olinda, que sucedeu ao
Gabinete meterico de Zacarias, foi a ltima iluso conservadora.
Dissolveu a Cmara por no poder enfrent-la.
E a eleio de 63 era a vitria liberal. Estava extinta a misso
histrica do Partido Conservador.
94 Gilberto Amado

Tinha comeado no referver das paixes a decomposio da

Monarquia. As denominaes dos partidos tornam-se palavras vazias de
sentido. J no correspondem realidade. Os senhores no podem pre-
ponderar como dantes. Os anos tm passado sobre o "trfico". At en-
to a ao do Imperador era "o pensamento augusto" que fez a "Con-
ciliao" bem recebida por todos. Da por diante, esse pensamento ia ser
"a causa nica da decadncia do pas" e as foras polticas em torno dele
iam representar "o papel do polichinelo eleitoral danando segundo as
fantasias dos ministrios nomeados pelo Imperador", como dizia Tito
Franco. Idntica era a linguagem de Saio Lobato, Jos de Alencar e de
Saraiva, que dizia: "O poder ditatorial da Coroa era uma verdade s
desconhecida pelos nscios ou pelos subservientes aos interesses ilegti-
mos da Monarquia." Silveira Lobo assegurava: "O vcio no est nos
homens, mas sim nas instituies." Para Francisco Otaviano, o imprio
constitucional era "a ltima homenagem que a hipocrisia rendia ao
sculo". Os velhos conservadores levantavam-se do seu silncio para
afirmar coisas semelhantes. Nabuco, no seu famoso Sorites, estabelecia:
"O poder moderador pode chamar a quem quiser para organizar min-
istrios, esta pessoa [o Imperador] faz a eleio porque h de faz-la; esta
eleio faz a maioria. A est o sistema representativo do pas." E no
pedir as grandes reformas, no propor a eliminao do Poder Modera-
dor, Otni, Silveira Lobo, Zacarias, Nabuco, Sousa Franco, Otaviano,
Paranagu, agora unidos, apresentavam o dilema: "Ou a Reforma ou a
Revoluo."
A verdade que estava gasta a velha mquina. A fadiga da
Monarquia constitucional era evidente.
Silveira da Mota, Silveira Martins, Afonso Celso, Paula
Sousa, todos sem discrepncia, no encontravam para as infelicidades do
pas outra explicao que a "decadncia" do sistema constitucional
devido cada vez maior preponderncia pessoal do Imperador.
Mas por que de 1854 at 1862, quando se reconhecia esta
influncia que no podia, na verdade, deixar de exercer-se, pois no as-
sentavam os partidos em grandes camadas da opinio consciente subdi-
vididas -- porque, pergunto, quele tempo essa influncia chamada, em
um misto de respeito e ironia benvola, o "pensamento augusto", a
que todos se referiam sem acrimnia, era ento, depois de 70, a
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 95

causa de todos os males, a ao criminosa do "Csar caricato", de Fer-

reira Viana?
Certo, j em 1859, Silveira da Mota se aventurava a dizer:
"As prticas constitucionais enfraquecem-se todos os dias; o
regime representativo tem levado botes tremendos, a depravao do
sistema profunda. No pas, o que h somente a forma de governo
representativo: a substncia desapareceu. Tenteie-se esta chaga da nossa
sociedade, e ver-se- que no Brasil o regime constitucional uma mera
formalidade." E ento acrescentava: "Cheguei convico de que o vcio
no est nos homens, est nas instituies."
Veja-se como esta linguagem se parece com a de hoje!
Quase todos os espritos tm agora um falar parecido com este. "A
culpa no da Repblica; a culpa dos homens" -- dizem uns. "Querem
reformar a Constituio? Mas ela no foi ainda executada..." -- dizem ou-
tros. H os que asseguram, pelo contrrio, que a causa de todos os nos-
sos males est na adoo que fizemos de um regime que no encontrava
apoio nas "tradies" nacionais, acreditando com certa ingenuidade que
existam tradies entre ns.
Verifica-se facilmente que este modo de raciocinar sobre
os fenmenos polticos obedece a um sistema de educao. Nem Sil-
veira da Mota, nem Ferreira Viana, nem Saraiva, nem Silveira Martins,
nem Jos de Alencar, nem Tito Franco, nem Francisco Otaviano, nem
enfim todos os estadistas que se exasperavam com mentiras do sistema
constitucional entre ns, se deram ao pequeno trabalho de fazer um es-
tudo ligeiro das condies de raa, de meio, das contingncias particu-
lares de um pas sem hbitos elementares de poltica, sem independncia
econmica, com uma populao primitiva perdida na amplitude
geogrfica do Brasil, e perguntar at que ponto, j no digo toda a
populao do pas, mas ao menos as populaes do Rio de Janeiro, da
Bahia, do Recife, de So Paulo, das principais cidades em 1860, em
1870, para no falar em 1840 e 1850, poderiam intervir com a sua
vigilncia efetiva, com a conscincia dos seus deveres polticos na direo de
um pas cuja Constituio assentava no exerccio dessa conscincia?
Parece que nenhum deles se lembrava disto. Homens de edu-
cao abstrata, quase todos eram levados a se preocupar mais com o aspecto do que
com o fundo dos problemas.
96 Gilberto Amado

Adaptamos as instituies polticas da Inglaterra mediante

sugestes de Benjamim Constant; logo deveriam elas funcionar como na
Inglaterra. Raa religiosa e poltica dos saxnios, seis sculos de ex-
perincia das liberdades pblicas, senso prtico da populao, equilbrio
econmico, autonomia do comrcio, tudo parecia lhes passar desperce-
bido. E enquanto os discursos enxameavam de citaes de estadistas
franceses e ingleses, era difcil encontrar uma referncia a qualquer dos
viajantes ilustres que aqui vieram conhecer o pas e em cujas obras
tanta sugesto e ensinamento til deparariam.
Como ainda hoje, os Saint-Hilaire, os Luccock, os Spix, os
dOrbigny, os Castelneau, s de nome se conheciam. E daqueles que a
prtica do imperialismo das naes europias obrigou a estudar os proc-
essos de colonizao das raas mestias, fora difcil encontrar trao nas
obras e preocupaes deles.
A ouvir as objurgatrias dos estadistas sobre o que eles
apelidavam a "decadncia" do sistema representativo entre ns, vem-
nos ao esprito, com a perplexidade, uma interrogao. Seria, com
efeito, possvel que esses homens acreditassem na maravilha de uma
provvel realidade das instituies que adotaram? Por acaso nunca
lhes tivera passado pela mente a idia da populao do Brasil em con-
fronto com a daqueles pases que criaram das prprias entranhas do seu
gnio essas instituies?
Tome-se, por exemplo, o recenseamento de 1872, o primeiro
que se fez no Brasil. Foi Paranhos, um dos raros que, com Tavares Bastos,
Mau, Capanema, tiveram a preocupao dos assuntos prticos fora ou den-
tro do Governo, quem o realizou. Por esse recenseamento, v-se que a
populao total do Brasil era ento 9.930.479 habitantes, compreendendo
8.419.672 homens livres e 1.510.860 escravos. Segundo a raa, eram
3.801.782 mulatos e mestios de vrios graus; 3.787.289 brancos; 1.959.452
de raa africana e 386.955 de raa ndio-americana. Segundo os sexos,
vemos que o nmero de pessoas do sexo masculino era de 5.123.869 livres e
escravos; 4.806.609 do sexo feminino, livres e escravos. Nesse total, cumpre
contar quase 300.000 estrangeiros, portugueses na maioria.
Fazendo o desconto do nmero de crianas naquele total de
5.123.869 habitantes livres e escravos, apurando o grau da sua capaci-
dade econmica e da instruo do seu esprito, verificando a sua eficin-
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 97

cia como cidados, tendo em vista a extenso enorme do pas em que

eles se disseminavam, considerando que a Provncia da Bahia possua
naquele ano (1872) a populao de 1.271.792 habitantes livres e 167.824
escravos; que a da Provncia do Rio de Janeiro era de 490.087 livres e
297.637 escravos; a de So Paulo de 490.087 livres e 156.612 escravos; a
de Minas de 1.669.276 livres e 370.459 escravos; a de Pernambuco de
752.511 livres e 89.028 escravos, para falar apenas dos ncleos sociais
predominantes; verificando que at esse ano o nmero de escolas
primrias no excedia de 4.000 em todo o Brasil, e o nmero de alunos
no chegava a 160.000, pois, em 1889, em uma estatstica destinada
propaganda do Brasil na Europa, o Governo calcula o primeiro nmero
em 7.000, e o segundo em 30.000 pode-se imaginar, depois de pensar
nessas coisas, qual podia ser o coeficiente de pessoas verdadeiramente
capazes sobre as quais, em um pas que a extenso territorial desarticula,
haviam de exercer-se as instituies constitucionais, cuja "decadncia" ir-
remedivel na linguagem dos estadistas do tempo era s devida ao
"poder pessoal do Imperador".
Realmente, teria sido possvel sobre essa populao tornar
efetiva a prtica de um sistema originado dos prprios costumes do mais
poltico dos povos, e no apenas "adaptado" como ns o adaptamos, sobre
uma gens adventcia, sem hbitos de organizao e de trabalho, pouco
fixada ao solo, de todo inapta iniciativa mais comezinha na ordem dos
seus interesses privados, entregue ao muulmanismo de uma imprevidncia
potica relacionada com o sobrenatural das supersties pueris dos sel-
vagens e dos negros, com um esprito afeito ao devanear das contemplaes
no deserto, uma populao enfim que dos seus deveres no podia ter seno
uma noo vaga e cujos direitos desconhecia de todo? Seria possvel levantar
essa populao altura das liberdades que a Carta de 1824 lhe outorgara? 4

(4) Recordemos o ambiente daquele tempo:

Com uma instruo baseada no Direito Cannico e em todos os vcios da
metafsica jurdica da poca, esses homens que constituam a nica realidade viva
do pas iam receber a Constituio que ainda hoje, adaptada expresso das
liberdades modernas algumas das suas disposies secundrias, seria um cdigo
liberal, para o aplicar sobre uma populao economicamente morta e politi-
camente alheia a qualquer idia, por mais remota que fosse, de direitos politicos e
98 Gilberto Amado

claro que a "Constituio" erguida no alto, sem contato

nenhum com ela, no poderia ser seno uma fico, um smbolo, uma
figura de retrica destinada ao uso dos oradores. A ao poltica havia de
exercer-se atravs da ditadura dos homens mais aptos ou que reunissem,
em virtude do equilbrio de foras ocasionais, uma soma de prestgio
predominante. Ao tempo da dominao conservadora, era um Paran
que representava esse papel ditatorial, como depois da fragmentao do
bloco conservador, quebrada a unanimidade que articulava as opinies e
os interesses, esse papel ia naturalmente tornar-se um "dever" do Im-
perador por falta de quem o exercesse sem contraste sobre a anarquia
dos polticos divididos.
Levando mais longe a anlise estatstica, veremos que ainda
em 1872, poca do recenseamento a que me referi, no existia, nem po-
dia existir aquilo que tanto enchia a boca dos polticos: "O povo
brasileiro". O "povo brasileiro" no podia ser o milho e meio de escra-
vos, o milho de ndios inteis que a contagem do Governo reduziu,
com evidente impreciso, a quatrocentos mil apenas; no podiam ser os
cinco milhes de agregados das fazendas e dos engenhos, caipiras, matu-
tos, caboclos, vaqueiros do serto, capangas, capoeiras, pequenos
artfices, operrios rurais primitivos, pequenos lavradores dependentes;
no podiam ser os dois milhes ou o milho e meio de negociantes, em-
pregados pblicos ou particulares, criados e servidores de todas as
profisses. O povo brasileiro, existente como realidade viva, no podia
deixar de ser apenas as 300.000 ou 400.000 pessoas pertencentes s
famlias proprietrias de escravos, os fazendeiros, os senhores-de-
engenho de onde saam os advogados, os mdicos, os engenheiros, os

deveres cvicos. Destinada a regular um ncleo social que no existia como

coletividade consciente e autnoma, a Constituio ficou pairando no ar, como
uma cpula, sem conexo com a terra, onde bracejava uma populao de escra-
vos trabalhando sem alegria para um grupo de senhores ignorantes, vidos, al-
guns com uma meia instruo, mais perturbadora do que esclarecedora, todos
tambm insuscetveis de compreender o que queria dizer a Carta poltica que lhes
ia ser outorgada.
E eram esses senhores que constituam o Brasil. Deles, das suas famlias, que
saam os dirigentes da sociedade. (Nota de G. Amado.)
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 99

altos funcionrios, os diplomatas, os chefes de empresa, nicas pessoas

que sabiam ler, tinham alguma noo positiva do mundo e das coisas e
podiam compreender, dentro da sua educao, o que vinham a ser mon-
arquia, repblica, sistema representativo, direito de voto, governo, etc.
por demais evidente a inexistncia nesse tempo, como em
geral ainda hoje, dessas aglomeraes coesas de populao, desses
ncleos vivos e conscientes de trabalhadores rurais ou urbanos, dessas
massas agrcolas disciplinadas e esclarecidas, de onde pudesse sair um
corpo eleitoral capaz e responsvel.
Diminuda a riqueza da classe nica organizada, destruda a
preponderncia das zonas aucareiras no equilibrada ento pelo surto
da prosperidade do Sul, como hoje acontece, sob a impresso angustiosa
dos dficits da guerra do Paraguai, o pas se entregou ento a uma inquietao
natural que, dominando os espritos, os encaminhou a uns para o pessimismo de
Francisco Otaviano, de Jos de Alencar, de Silveira da Mota, de Silveira
Martins, de Ferreira Viana, de Saraiva e a outros para o ideal, ainda nebuloso,
da Repblica.
Mas retomemos o fio do pensamento principal. So Paulo,
j a esse tempo, 1872, graas iniciativa dos seus homens, s suas
legtimas ambies prticas de fortuna, compreendendo cedo o
problema do trabalho, possuindo alm disso uma indstria agrcola
privilegiada no mercado mundial, pouco sujeita s oscilaes das cri-
ses, comeara, para satisfazer s exigncias dela, a receber imi-
grantes. E assim vemos que So Paulo, que na poca do recen-
seamento Rio Branco possua apenas 680.742 habitantes livres e
156.612 escravos, j em 1889 tinha a sua populao aumentada de
468.918 habitantes, perfazendo um total de 1.306.272, quase toda
aquela cifra de aumento composta de imigrantes brancos encamin-
hados para a terra a despeito do espectro da grande propriedade.
Como quer que seja, So Paulo pde conservar a sua aristocracia terri-
torial que, com os elementos industriais prsperos que possua, merc
da colaborao do capital estrangeiro, dirige o Estado, promove o bem-
estar do povo e cresce dentro do pas como uma verdadeira nao. O
mesmo acontece com o Rio Grande, onde a pequena propriedade bem
100 Gilberto Amado

distribuda pde dar aos seus municpios uma organizao agrcola e uma
riqueza prpria a coexistir com a grande indstria pastoril.
Entretanto, mesmo So Paulo, segundo os dados oficiais,
tem uma populao infantil de 70%, j em idade escolar, sem escolas
onde aprender.
Hoje, na Repblica, o estado social o mesmo em todo o
Brasil; o mesmo que na Monarquia.
Povo propriamente no o temos. Sem contar a das cidades,
que no se pode dizer seja uma populao culta, a populao do Brasil
politicamente no tem existncia. Compem-na talvez mais de 15 mil-
hes de habitantes desassimilados que no Norte e no Centro constituem
os pescadores e seringueiros do Amazonas, os agregados das fazendas,
os vaqueiros e campeadores do serto, os pequenos negociantes
nmades, os operrios rurais primitivos sem fixidez, trabalhando um dia
para descansar seis na semana, o matuto ignorante e crendeiro, vivendo
numa choupana, quando no desabrigado de todo, e ainda os jagunos
da Bahia, os cangaceiros de Pernambuco, os "fanticos" do Contestado,
os capangas das vilas e aldeias do interior, a multido de pequenos
artfices e trabalhadores das cidades e das roas, toda uma gens complexa,
pouco produtiva, entregue sua prpria misria e alheamento do
mundo, emigrando do Cear para o Amazonas, nos estados do Norte se
arrastando ao abandono de um desconforto voluntrio, sem sade, sem
hbitos de trabalho e tendo, na sua maioria, do Brasil, a idia que nos
deu Euclides da Cunha em Os Sertes.
E vem a propsito referir com falta de repercusso das
idias prticas num pas que deixa sempre para o futuro a soluo
das questes urgentes, o pouco efeito que no tocante aos problemas
que suscitou teve esse livro destinado, mais do que qualquer outro
entre ns, a criar uma poltica de vinculao do deserto ao litoral, de
assimilao dessas gentes perdidas no serto e separadas da civili-
zao por trs sculos, da mesma maneira porque h meio sculo fi-
caram suspensas no ar, sem que ningum as recolhesse, as sugestes
de Tavares Bastos, ainda hoje, em sua maioria, espera de realizao.
Este , alis, um dos sinais do nosso meio, onde pela falta
de uma atmosfera de idias ativas que os homens respirassem, e a cujo
influxo se conduzissem, comum ver-se os propsitos mais fecundos,
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 101

as medidas mais benficas, as atitudes mais teis resultarem afinal

estreis e se perderem na amplido do ambiente. Ser por que os
"homens no prestam" como se comprazem em dizer os que se conten-
tam de frmulas fceis? A verdade que no existindo no Brasil, pela
identidade da formao mental, pela intensidade da cultura pessoal, um
grupo de homens que pense, segundo os mesmos princpios e que ten-
ham por eles o mesmo entusiasmo, nem, por outro lado, uma opinio
pblica exigente e consciente que pea o que lhe devido, a ao dos
homens tem que se guiar pelo improviso dos acasos que regulam em sua
complexidade a vida nacional brasileira. Quando as necessidades exigem
um sacrifcio, vemos Joaquim Murtinho sobrancear-se altura dos ob-
stculos e sob a presso da gravidade dos deveres que tomou a peito
cumprir, realizar a obra que realizou. Mas os planos de Joaquim Mur-
tinho logo se acharam interrompidos. A nossa imaginao ainda agora
se detm com prazer no sonho de prefigurar o que seria o Brasil no
ponto de vista da sua situao de pas produtor, se Joaquim Murtinho
tivesse deparado para a execuo de seus planos construtivos um espao
sem interrupo de quinze anos.
No ensejo de estudar este assunto.
Como ia dizendo, a Repblica encontrou o mesmo estado
social.
Em 1889, o eleitorado do Brasil se compunha de 20.000
eleitores. Hoje se compor de 600.000. Mas os elementos que consti-
tuem so os mesmos. So nas capitais os funcionrios pblicos da Unio
e dos estados; nas vilas e cidades do interior os funcionrios do estado e
dos municpios, comerciantes, empregados particulares, pequenos
artfices, agregados, amigos, compadres dos chefes locais, pequenos
lavradores, enfim, homens a quem falta uma conscincia cvica, de todo
alheios ao conhecimento das questes do Estado, tendo da ptria uma
noo vaga, imprecisa; por ela sero capazes dos maiores sacrifcios, sem
saber por qu: a terra onde nasceram e onde vivem e da qual no rece-
bem nenhuma impresso certa seno a do orgulho de a saber grande no
territrio, bela na paisagem, esplndida na luz do sol, gloriosa na fora
das suas maravilhas naturais, tal qual como o brasileiro do Primeiro Rei-
nado.
102 Gilberto Amado

Claro que no esse corpo eleitoral a base em que assenta a

Repblica. A Repblica no pode deixar de ser, portanto, como era a
Monarquia, seno os advogados que ano a ano saem, s multides, das
faculdades de direito; os mdicos, os engenheiros, os doutores, enfim, os
antigos senhores nas suas descendncias arruinadas; os filhos dos escra-
vos, dos mestios, dos mulatos, distribudos pelas funes pblicas,
pelas carreiras liberais.
Se estudarmos o fenmeno do funcionalismo que apresenta
no Brasil o aspecto de um novo coletivismo, no sonhado pelos comu-
nistas, pois assenta no tesouro pblico, veremos que ele tem, a bem
dizer, a sua origem na escravido. Foi ela que, tornando abjeto o tra-
balho da terra, obrigou a encaminhar-se para os empregos do Estado os
filhos dos homens livres que no podiam ser senhores e que no
queriam igualar-se aos escravos. Sendo o trabalho ocupao de negros,
os mestios e brancos julgar-se-iam desonrados nele. Quando no pos-
suam engenhos nem fazendas e, como assinala Joaquim Nabuco no
Abolicionismo, no logravam por meio de um casamento rico vincular-se
s famlias proprietrias que os levavam poltica, aos cargos da admin-
istrao pblica, direo do pas, haviam de resignar-se s carreiras ob-
scuras de advogado da roa nas cidades do interior, magistrado mal re-
munerado, funcionrio pblico, enfim. O bacharelismo foi o primeiro captulo
da burocracia. Dele que nasceu essa irresistvel inclinao ao emprego
pblico que o novo regime no pde conjurar, antes acorooou, porque
no tendo criado o trabalho, nem a instruo profissional, no pde evi-
tar que se dirigissem para os cargos pblicos os moos formados nas
academias, inaptos lavoura, ao comrcio, aos ofcios tcnicos.
A chegada do capital estrangeiro chamado ao pas por esses
mesmos funcionrios e polticos, dando mquina administrativa uma
ilusria atividade, tornou ainda mais fcil essa proliferao de empregos,
resultante da superabundncia de dinheiro no Tesouro que no sabiam
como aplicar homens que no tinham obrigaes de prestar contas,
opinio inexistente, dos seus atos bons ou maus.
Viram-se, ento, comenta um escritor nosso, grandes somas
como as destinadas vivificao da cultura da borracha passarem todas
para as mos de moos das cidades que nenhum servio foram
chamados a prestar, e medidas teis, como as da fundao de escolas de
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 103

aprendizes-artfices, reduzirem-se a meros pretextos para a colocao

nos empregos de pessoas protegidas.
Podemos acusar a Repblica, deixando de considerar nos
erros peculiares ao meio, de no ter, principalmente, compreendido logo
o seu papel educador...
Refiro-me ao papel educador, porque o dever mximo dos polticos em
um pais como o nosso, em que as realidades sociais esto abaixo das instituies,
exercer justamente essa tutela, essa ditadura mental que Jos Bonifcio quis exercer e
no o pde, infelizmente para o Brasil, seno por to curto prazo.
Entre ns a energia dos documentos fragmentria. Por
qu? Porque no se pode exercer contra o vcuo uma ao continuada.
Ao lanar a semente sem ver crescer a planta no solo rido, o brao do
semeador se fatiga.
O pulso da administrao no tem um ritmo. Pode dizer-se
que se regula pelo movimento dos espasmos. A uma fase de grande
atividade sucede um esmorecimento longo. Grandes surtos do pro-
gresso logo se esbatem em lentas estagnaes de desnimo. E nada se
faz de persistente e firme.
Enquanto no se formar no Brasil pela preponderncia das
inteligncias construtivas uma "elite" de diretores mentais que saibam
menos discutir questes "jurdicas" e mais questes "polticas", que
mostrem menos erudio de constucionalistas americanos e mais con-
hecimento das realidades prticas do Brasil, uma "elite" conjugada ativa
e energicamente em agremiaes partidrias ou em torno de figuras ex-
cepcionais, de modo a suprir pelo influxo da sua ao as deficincias de
um meio ainda incapaz de se dirigir a si prprio, enquanto no se con-
seguir organizar os elementos de direo de uma sociedade que no sabe
se guiar por si mesma, a confuso, o tumulto, o malbaratamento de be-
las energias, o caos moral, poltico, administrativo, caracterizar o Brasil,
ser por muito tempo ainda a expresso da sua existncia e a forma tu-
multuria da sua fisionomia de nao.
Por obra da nossa educao feita para alm da realidade,
mesmo nas assemblias polticas no difcil assistir a uma discusso
brilhantssima quando se trata de questes de direito, de questes enfim
sobre as quais j se hajam escrito na Frana, na Inglaterra ou nos
Estados Unidos muitos livros onde a erudio seja fcil de encontrar.
Mais difcil, porm, deparar no meio de tantos espritos "cultos" o
104 Gilberto Amado

trao de uma observao prpria, o cunho de uma personalidade men-

tal, o vinco de uma autonomia de ao que seja o sulco vivo por onde se
afirme um carter sincero, apaixonado pela verdade, e procurando-a pela
experincia pessoal, pelo prprio esforo, aplicao e descortino.
Digo-o, sem agravo a ningum. Por isso que temos, em
nosso pas, tantos jurisconsultos e no temos um naturalista; temos
homens pblicos e nos minguam os verdadeiros polticos.
E no os poderamos ter, porque as aptides, como as flo-
res raras, precisam ser cultivadas. No podem surgir de um dia para ou-
tro, sem preparo prvio do solo, do terreno, onde devem florir e brilhar.
E o nosso sistema de educao se realiza, como disse, fora da realidade
e, sobretudo, fora e acima do Brasil. Por isso, leis, instituies, mundo poltico e
social esto tambm fora e acima do Brasil. O nosso trabalho deve ser, mantendo a
Repblica, torn-la, antes de tudo, brasileira.
Resumindo, o Brasil de hoje mostra um aspecto semelhante
ao que mostrava sob a Monarquia alguns anos antes da sua queda.
Assim como aqueles espritos que, desesperados do parla-
mentarismo carunchoso, apelavam para a Repblica, para a Federao
ou simplesmente para as "Reformas", nos ltimos anos do Segundo Rei-
nado enxameiam hoje cidados sinceros que diante da realidade triste do
Brasil, realidade que se no pode contemplar a olhos enxutos, procuram
"sair disto" pelas reformas. Uns se contentam com a reviso simples da
Constituio em certos artigos; outros reclamam uma reforma total que
ressuscite o parlamentarismo para se conjugar, agora, em um conbio
arbitrrio, com a Federao, outros arrebatados mais longe, se precipi-
tam at para a restaurao da Monarquia.
Mas, pergunto eu, diante do estado social do Brasil, lcito
acreditar que qualquer mudana nas instituies possa influir decisi-
vamente para a felicidade do pas? de crer que qualquer modificao
nos textos da Constituio tenha efeito sobre um meio nas condies
em que se acha o nosso?
No sou, nem posso conceber que haja quem o seja,
fetichista da imutabilidade dos cdigos polticos. As Constituies escri-
tas ho de sofrer as alteraes que o tempo lhes deva imprimir. O
fetichismo atitude de superstio no peculiar aos homens que pen-
sam. Mas o que evidente que os elementos sociais da atualidade
 As instituies polticas e o meio social no Brasil 105

brasileira so os mesmos que existiam no fim da Monarquia, com algu-

mas modificaes, j assinaladas, em So Paulo e nos estados do Sul.
A Constituio republicana sobre o restante do pas exerce a
mesma ao nominal que exercia a monrquica.
A ao poltica no pode deixar de exercer-se seno atravs de homens
bem intencionados que possam suprir pela prpria energia construtiva, atividade e pa-
triotismo -- no sentido do desinteresse pessoal e da capacidade de resistn-
cia s agitaes improfcuas -- as insuficincias de uma populao ainda incapaz
de exercer os seus direitos polticos e cumprir, como responsvel pelos prprios destinos,
os deveres cvicos que lhe incumbem 5.
( margem da Histria da Repblica, Rio, 1924, pgs. 57-78).

(5) Trechos do discurso "As instituies polticas e o meio social no Brasil". (Nota
de G. Amado).
 CARLOS DELGADO DE CARVALHO (1884-1980).
Nasceu em Paris, em cuja Escola de Cincias Polticas se diplomou. Fez o curso de
Direito na Universidade de Lausanne e estudou Sociologia na London of Economics.
Regressando ao Brasil, regeu a ctedra de Sociologia no Instituto de Educao e no
Colgio Pedro II, de que foi diretor. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, da Sociedade de Geografia e Estatstica, da Academia Brasileira de Cin-
cias, participa ainda de numerosas sociedades internacionais de cultura. Em 1950, a
convite da Unesco, organizou e dirigiu o Seminrio de Geografia de Montreal;
lecionou Histria Diplomtica do Brasil no Instituto Rio Branco (Itamarati) e reali-
zou cursos como visiting-professor nos Estados Unidos. Exerceu a ctedra de
Histria Moderna e Contempornea na Faculdade Nacional de Filosofia, onde se
aposentou, recebendo o grau de professor emrito pelos relevantes servios prestados ao
ensino e por sua preciosa produo didtica.
Obras: Le Brsil Mridional, Paris, 1910; Geografia do Brasil,
Rio, 1913, 2 vols.; Metodologia do Ensino Geogrfico, Rio, 1925; Coro-
grafia do Distrito Federal, Rio, 1926; Histria da Cidade do Rio de Ja-
neiro, Rio, 1926; Didtica das Cincias Sociais, Belo Horizonte, 1949; Geo-
grafia Econmica da Amrica, Rio, 1920; Fisiografia do Brasil, Rio, 1920;
Histria e Formao da Lngua Inglesa, Rio, 1920; Introduo Geo-
grafia Poltica, Rio, 1929; Sociologia, Rio, 1931; Sociologia Aplicada, 2
edio, So Paulo, 1933; Geografia Humana, 2 edio, So Paulo, 1935; So-
ciologia Experimental, So Paulo, 1934; Sociologia Educacional, Rio,
1934; Introduo Metodolgica aos Estudos Sociais, Rio, 1957.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Evoluo social do pas
e o Rio de Janeiro

N o podem ser claramente compreendidos os con-

trastes entre o Rio antigo e o Rio moderno, se no so sumariamente ex-
plicadas as razes destes contrastes e suas origens. Ainda est por fazer a
sociologia brasileira, mas alguns de seus traos j foram esboados que
podem se aplicar ao Rio de Janeiro, o caso mais caracterstico da soci-
ologia urbana. (Para os dados estatsticos: recenseamentos sucessivos,
crescimento e tendncias da populao, densidade, distribuio,
movimento e profisses, vide: Corografia do Distrito Federal -- pgs. 72 a
76.)
Nos tempos coloniais notamos um antagonismo entre a
vida urbana e a vida rural. A populao tem uma tendncia centrfuga
para o isolamento das fazendas e dos engenhos: a procura da mo-de-
obra indgena, a expanso agrcola e pastoril, as usinas, tudo influi para
afastar do litoral o homem ativo e de ambio. O mercador portugus
vinha para as aglomeraes urbanas ser negociante e ocupar pequenos
ofcios, porque a lavoura tinha o brao escravo, mas como diz Oliveira
Viana "as cidades do perodo colonial funcionavam como poderosos
centros de seleo e concentrao dos elementos brancos superiores
que, deslocando-se para o campo e entrando na aristocracia rural, con-
110 Delgado de Carvalho

correm tambm para assegurar a esta classe o alto coeficiente ariano e

eugenstico, que tanto a distingue nessa poca".
No h ainda facilidades suficientes para o duplo domiclio, na
cidade e no campo. A cidade sacrificada, da uma vida urbana rudi-
mentar e uma vida rural intensa. Mesmo no Rio, nota Oliveira Viana, a
camada social mais elevada leva uma vida retirada em suas "chcaras
afazendadas". Em pleno Distrito Federal, podemos hoje ainda contem-
plar o que foi uma destas vivendas, visitando a fazenda da Taquara,
perto de Jacarepagu. Era ento ttulo de nobreza ser "senhor- de-
engenho". Os colonos portugueses aqui chegados no tinham esta fasci-
nao pela lavoura, por isso pode ser considerada esta feio como bem
americana e caracterstica de uma longa fase de nossa histria social.
Com a vinda de D. Joo VI e o estabelecimento da Corte no
Rio de Janeiro, principiou a evoluo. Os fidalgos da pennsula vieram
viver no meio de uma burguesia de formao recente sobre bases
comerciais, mas a nobreza rural do pas continuava afastada. Diz a este
propsito Oliveira Viana: " natural que estas potestades do interior, al-
gumas j mais ou menos afidalgadas, e todas com o exerccio histrico
das magistraturas locais, acorram, cheias de alvoroo deslumbrado, ao
centro carioca."
A austeridade altiva dos senhores-de-engenho e fazendeiros contras-
tava com as maneiras, mas havia sociabilidade e cultura alm de linhagem e
riqueza entre estes rurais brasileiros que vieram tambm capital e a forma-
ram partido poltico diante dos burgueses lusitanos. "Dez anos depois da trans-
migrao -- diz o citado socilogo --, isto , em 1818, j no so mais os
lusos, e sim eles, os que maior quinho conseguem na distribuio dos fa-
vores." O brasileiro acabou dominando no Pao e o liberalismo poltico
prepara a emancipao porque representa a fora coligada da burguesia
comercial e da nobreza territorial.
Toda a histria social do imprio gira ao redor do predomnio
das classes rurais, representadas no Rio de Janeiro pelos grandes pro-
prietrios, fluminenses, mineiros, paulistas e baianos, com duplo
domiclio. As matizes polticas: liberal e conservadora, sob o poder mod-
erador do soberano, no representam interesses divergentes: so apenas
interpretaes de uma mesma orientao, a poltica dos fazendeiros. Da a
ordem, a pureza, o equilbrio que caracterizam um regime, talvez de-
 Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro 111

masiadamente conservador e um tanto rotineiro, porque demasiada-

mente rural nas suas preocupaes, mas que dotou o pas de largos anos
de paz interior.
Tinha sido, at certo ponto, cuidada a educao das elites, mas
o povo permanecia insuficientemente preparado, constituindo obstculo ao
progresso e "quando parecia que o advento da Lei de 13 de Maio o ia livrar
do peso morto de muitos milhares de inteligncias confinadas nas trevas da
escurido", diz D. Maria Reis Campos, "redundou o ato generoso em dese-
quilbrio econmico, pelo desmantelamento da principal fonte produtora do
pas -- a agricultura -- e estabeleceu ainda uma perigosa classe social de no-
vos-livres, inimigos do gnero de trabalho a que tinham estado obrigados e
incapazes quase de outro qualquer, pela ignorncia, e por natural movimento
de reao contra o passado; indivduos que s lentamente se foram inte-
grando na sociedade, de que sem preparo prvio tinham sido repentina-
mente chamados a fazer parte.
"Salvaram a nao, como freqentemente acontece, as in-
teligncias e os caracteres da minoria de escola que dominara os espritos
e forara os acontecimentos."
Comeam ento a agir outros fatores sobre a sociedade
carioca. A aristocracia rural esfacela-se, talvez menos sob o golpe da
Abolio do que sob o impulso de uma necessria evoluo agrcola.
Passa o predomnio para a terra roxa de So Paulo; as terras fluminenses
decaem. O trabalho livre atrai o imigrante e o influxo estrangeiro dilui a t-
nica nacional. Ao mesmo tempo, penetram os progressos nos trans-
portes, nas comunicaes, nas indstrias, e a crescente influncia
europia. O dinheiro, o crdito e a especulao na bolsa do metrpole
uma vida econmica de desconhecida atividade. Descendentes de fazendei-
ros abastados de outrora, que perderam o contato com a lavoura pa-
terna, filhos de comerciantes, industriais novos, imigrados, negros liber-
tados, toda uma gerao vem se formando na cidade, onde mais fcil e
atraente a vida pelos seus divertimentos, suas oportunidades, seus re-
quintes de conforto e recursos. E uma aglomerao urbana, que tinha le-
vado trs sculos a alcanar meio milho de almas, v triplicar este meio
milho em trinta anos.
112 Delgado de Carvalho

O Rio de Janeiro ganhou assim em intensidade de vida,

movimento, progresso e luxo o que, em parte, perdeu o Brasil de sua an-
tiga opulncia rural.
A honrosa profisso de fazendeiro, qual aspiravam as
elites intelectuais e polticas de outrora, prefere o bacharel das novas
geraes vida citadina e o emprego pblico. Como antigamente era
deixado o trabalho manual da lavoura ao brao escravo, deixa-se a terra
toda ao imigrante. Na fazenda o dono ausente substtudo pelo adminis-
trador, que, na sua incompetncia das coisas rurais, ele no poder fiscali-
zar e que facilmente o lesar. a transferncia progressiva das riquezas
para as mos dos mais aptos, dos mais capazes, s vezes, dos mais esper-
tos. a seleo rural operando sobre a terra, quando a cidade sugou o
que nela havia socialmente de bom.
Como se faz esta transio entre a era dos que fizeram, em trs
sculos, o Brasil rural e os seus descendentes, cujo absentesmo despovoou
o campo e congestionou as cidades, entrando em concorrncia com os que
subiram pelo comrcio, pela indstria e os egressos da plebe? a vida social
durante o Imprio que explica esta transio.

A VIDA SOCIAL NA "CORTE"

A casa da cidade, na classe abastada, uma chcara. As suas

propores lembram a fazenda senhorial, o solar rural com os seus
muros largos, seus sales, sua criadagem. No pequenino Rio de Janeiro
social de outrora, a chcara, alm de sinal de abastana, representava im-
portante papel, quer fosse habitao de todo o ano ou s estivesse na
estao calmosa... diz Escragnolle Dria.
Ainda no fim do sculo anterior, em pleno centro atual da
cidade, havia chcaras: o citado historiador alude a sua prxima igreja
do Rosrio.
"Longe do centro, ento, ser rico ou abastado importava
logo ter chcara.
"Por terrenos desmembrados da chcara do Casado passa
hoje a Rua Gomes Carneiro, perpendicular Rua Marechal Floriano.
 Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro 113

"Por onde sobe na Glria a Rua D. Lusa? Por terras

separadas da antiga chcara da Glria pertencente a D. Lusa Clemente
da Silva Porto.
"Onde morou muito tempo Jos Clemente Pereira? Numa
chcara com frente para a Rua do Catete e fundos at o Flamengo, con-
finando com outras chcaras.
"Uma chcara, de quase duzentas braas, estendia-se pela
Rua das Laranjeiras, desde o Largo do Machado, possuda por D. Ana
Roiz, entre cujos cabedais havia terras de muitas, no vale do Corcovado.
"Toda a rea das Ruas Senador Pompeu, Baro de So Flix
e General Pedra formada por terrenos de grandes chcaras. Dentre
elas avultava a chcara do Mendona, pertencente a Duque-Estrada Fur-
tado de Mendona e sua esposa Rita Maria da Costa Duque-Estrada.
"Quase todo o atual Rio de Janeiro principiou chcara. As-
sim em 1754, Antnio Leite Pereira possua o morro e a chcara da
Sade, como no outro sculo o bacharel Joo Alves de Castro Rosa
cedia Ilustrssima Cmara Municipal o terreno necessrio abertura da
rua que lhe cortasse a chcara da Rua da Guanabara, no stio das Laran-
jeiras." (Escragnolle Dria.)
Eram, em geral, vivendas aprazveis, onde o conforto era
mais freqente do que o luxo ou o bom gosto. Os jardins eram especial-
mente cuidados, visto ser ento o brao barato, devido escravatura.
"Numa cidade de tantas chcaras", diz tambm E. Dria,
"freqentes eram as questes de terras, levadas a juzo, para a vida e ale-
gria de quantos labutavam no foro, desde o juiz que intimava at o meir-
inho que ia intimar, e s vezes se fazia de to surdo e to cego para achar
os intimados."
Nesta vida de famlia, a sem-cerimnia, a indolncia, o calor
mantinham alguma coisa de descuidado nos trajes, como notam quase
todos os viajantes estrangeiros em suas relaes de viagem: mandries,
sapatos sem meias, tranas nas costas. O trabalho interior quase todo
executado pelas mucamas e as negrinhas, sempre a correr para atender
aos chamados os menos justificados. Completava ainda este quadro da
vida de roa, transplantada para a cidade, o hbito que tinham as sen-
horas de no sair rua e de mandar vir os fornecedores a casa para
efetuar suas compras.
114 Delgado de Carvalho

Nas horas de refeies, almoo s 9 da manh, jantar s 4h30,

a fartura de comidas lembra a mesa da roa. Moleques armados de gal-
hos de pitangueiras ou de varas com tiras de papel enxotam as moscas.
Nas horas vagas, estes mesmos moleques e as negrinhas
servem de brinquedos humanos aos nhonhs voluntariosos e egostas e
s sinhazinhas pamonhas, que foram tiranetes das senzalas, e que, con-
tinuando a ter, neste pequeno mundo das chcaras, um conceito viciado
do que sejam as relaes sociais, preparam a gerao do "no sabe com
quem est falando" que vai ter a desiluso de encontrar, implantado na
cidade, "to bom como to bom".
Como nas antigas fazendas, a instruo era dada em casa.
Da a instituio, que durou at a maioridade, dos mestres de reza, vel-
hos acatados e geralmente cegos que o senhor pagava para vir ensinar
religio s crianas e fmulos. Era o tempo em que desempenhava no
ensino um papel saliente e altamente persuasivo a palmatria: a tabuada
era cantada, tudo era decorado e os bolos eram distribudos com gen-
erosidade.
D. Pedro II deu o grande impulso escola pblica, prefer-
indo ver empregados construo de prdios escolares os dinheiros
recolhidos por subscrio, destinados a levantar-lhe esttuas. No
Colgio Pedro II e nas escolas superiores eram freqentes e inesperadas
as suas visitas.
Relata Escragnolle Dria que as conferncias populares no Rio
de Janeiro datam da passagem de Agassiz, o sbio suo-americano que
veio ao Brasil em 1865 estudar a Amaznia. "A princpio", diz o emi-
nente historiador, "alvitraram a excluso das senhoras, mas os precon-
ceitos da poca foram logo levados de vencida... s conferncias do
sbio acudiram o Imperador e a famlia imperial. Naturalmente lhes
haviam reservado lugares especiais, sobre estrado, fora da multido. O
Imperador, a Imperatriz e as duas jovens Princesas entraram porm no
salo e ocuparam poltronas ao nvel de todos."
Tempos em que as distraes eram poucas, multiplicavam-
se os passeios: convescotes no Jardim Botnico; passeios Tijuca onde o
benemrito silvicultor de Guaratiba, Manuel Gomes Archer, estava
preparando caminhos, replantando rvores; passeios "Me-dgua",
"feijoadas" na Ilha do Governador", etc. Na Rua Direita, tarde, encon-
 Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro 115

travam-se no "caf" ou no "chocolate" do Carceller, os representantes da

melhor sociedade de So Cristvo ou da Rua do Lavradio. Na Rua do Ou-
vidor, "mais adiante", diz um folhetim de Frana Jnior --, ostenta-se o Ho-
tel Ravot. onde se hospedam todos os fazendeiros ricos da provncia; por-
que os de Minas instalam-se nas Ruas de So Bento e Municipal, pelas casas
dos correspondentes. O Hotel Ravot, pois, simboliza a nossa primeira ri-
queza -- o caf".
Mas a manifestao social por excelncia eram as visitas. No
eram curtas e discretas, instalavam-se os amigos, para "passar o dia" ou
"passar a noite". Eram, de preferncia, depois do jantar, isto , depois das
cinco; as conversas se prolongavam at as nove ou dez horas, hora do ch,
servido com torradas e po-de-l, tarecos e broinhas, roscas-de-baro,
"esquecidos", "sequilos" e "divinos".
O divertimento principal, o teatro, era um acontecimento na
vida de famlia. "Duas horas antes de comear o espetculo, saa a famlia de
casa. Na frente iam os fmulos. Um levava a ceia e o clssico moringue de
dois bicos. Outro carregava a criana. Outro as cadeiras. Todos aboletavam-
se no vasto camarote, que transformava-se subitamente em uma espcie de
barraca de campanha. Os meninos acomodavam-se na frente e deitavam
logo os bicos das botinhas de cordavo para fora das grades... O drama, a
comdia ou pera lrica eram ouvidos por entre choros de crianas e psiu da
platia." (Frana Jnior -- Folhetins.)
Eram os teatros da poca o So Janurio, o So Francisco,
onde representava Joo Caetano, e o So Pedro.
"Os pais de famlia de 1845 que puxassem pelos cordes da
bolsa!... Que importava fossem velhos e rabugentos, inclinados aos infinitos
lenos de Alcobaa, ao rap amarelinho do Gasse? Pagavam, era quanto
bastava. Comprassem as coisas bonitas para as moas iguais s coisas, e viva
o resto, que o cmbio da poca marcava 25 1/4... Comessem tripa forra,
mas dessem liberdade s filhas e parentes para ouvir as pachouchadas do Sr.
Pena." (Escragnolle Dria.)
Eram O Novio, O Juiz de Paz na Roa, o Judas em sbado de
Aleluia, A Famlia, Os Irmos das Almas, as pachouchadas de mais sucesso da
poca, devidas ao talento de Martins Pena.
Na produo literria e dramtica de 1840 a 1870, nota-se
no Rio de Janeiro um movimento de "nativismo" crescente. O teatro na-
116 Delgado de Carvalho

cional de Martins Pena, de Pinheiro Guimares, de Macedo, de Alencar

e de Frana Jnior, o espelho da vida social carioca. Em peas como o
Demnio Familiar, Me e Moa Rica, por exemplo, o papel social da
escravido, com seus moleques intrigantes e suas mulatas malvadas que
os autores apresentavam ao pblico carioca.
Mais tarde, em 1852, foi inaugurado o Provisrio, no
Campo de Santana. Era o teatro lrico, que vasto, arejado, mas pobre,
abrigava as companhias estrangeiras. A estrearam Rosina Stolz, a Dejean, a
Laborde, a Ristori, a tocaram Thalberg, Tamberlick e Gottschalk. J os con-
certos da Patti e de Sarasate foram no So Pedro de Alcntara. O "pro-
visrio" durou mais de trinta anos. Um circo com boa acstica herdou as
suas prerrogativas de teatro elegante.
A volta do Provisrio, pelo campo, era das menos aprazveis.
"O capim nele crescia", diz Escragnolle Dria, "a bom crescer. As lagoas, re-
stos de chuvas, abrigavam centenas de sapos martelando sinfonias em coax,
coax. Os sapatos se ressentiam de pegadas suspeitas. Lavadeiras, com de-
sembarao, decretavam que o sol era um astro destinado a secar as roupas,
enfunadas pelo vento na corda sustida por taquaras."
As ruas caladas e estreitas ofereciam, noite, poas de gua in-
visveis, que o lampio de "azeite de peixe", suspenso por correntes em
grande postes, mal iluminava de sua luz avermelhada e lgubre. Os seus
quatro vidros eram antes uma ameaa sobre a cabea dos transeuntes.
Menos perigoso, menos agradvel, todavia, era o encontro, de madrugada,
numa esquina, com um "tigre"... era um escravo, portador de um daqueles
infestos "cabungos", barris de solidez duvidosa, cheios at entornar de algo
mais duvidoso ainda: assim era feito ento o servio de esgotos da capital do
Imprio.
"Quando a lua derramava seus argnteos raios", diz o famoso
cronista baiano, "a empresa da iluminao pblica aproveitava-se do grande
refletor celeste para fazer economia de azeite de peixe... O servio dos lam-
pies estava entregue a uma tropa de negros, que dir-se-ia escolhida a dedo.
No havia ali um s que no fosse pelo menos cambaio!... Besuntados de
azeite de peixe, da cabea aos ps, caminhavam como lhes permitiam as per-
nas e os achaques, sopesando o complicado aparelho com que faziam surgir
a luz." (Frana Jnior.)
 Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro 117

Uma das caractersticas da sociedade do tempo do Imprio, nesta

sua evoluo da fase senhorial e rural para a fase urbana moderna, era a falta de
uma classe intermediria de pequena burguesia. O empregado pblico, o pequeno ne-
gociante, o caixeiro, os remediados, em geral, foram pouco a pouco constituindo
esta classe necessria vida urbana e nacional. nos veculos pblicos que os contrastes
vo pouco a pouco se atenuando entre a plebe e os abastados.
"Uma gndola, ningum o ignora", diz Frana Jnior, " uma ver-
dadeira repblica de Plato. O leitor a encontrar o padre ao lado do procurador, o
deputado ao lado do soldado, o alfaiate junto ao ex-ministro de Estado, e assim
por diante. Uma gndola uma escada social ambulante que comea pelo recebedor
e acaba no cocheiro."
O recebedor era uma influncia local importante; conversava com os
poderosos, na esquina da Rua do Ouvidor, ponto de partida. "Rei absoluto, apenas
limitado por quatro almofadas da bolia." (Frana Jnior.)
Levavam as gndolas, carros pesados e oscilantes, morosos e feios,
doze pessoas de lotao. Do largo de So Francisco saram para a Estrada de Ferro
pelas ruas do Resende, dos Invlidos e Conde dEu, voltando pela Carioca. Os
deputados iam Cmara de gndola. Tambm havia gndolas para o Catete e Bo-
tafogo. Nelas viajavam todos os que no queriam tomar a barca do Gamb ou o
bote do Saco de Alferes. J aludimos s "maxambombas" que levavam mais longe.
"O bonde assim que nasceu (1868 -- diz Olavo Bilac -- matou a gn-
dola e a diligncia, limitou despoticamente a esfera da ao das cabeas e dos coups,
tomou conta de toda a cidade, e s, por generosidade, ainda admite a concorrncia,
alis, bem pouco forte, do tlburi."
O bonde, a iluminao a gs e a barca de Petrpolis marcaram assim
uma fase na vida social do segundo reinado, como j tinham marcado o gamo, a
camisola de chita e o minueto alfandegado dos grandes saraus, e, como tambm,
em princpios do sculo XX, deviam marcar outra, a Avenida Central, o automvel
e o cinema, como hoje, enfim, esto marcando o rdio, o arranha-cu e o ch
danante.
Uma s coisa, porm, sempre foi o que sempre ser, no Rio de Ja-
neiro, desde que em 1590, de "Desvio do Mar" passou a ser rua urbana e mais
tarde, em honra ao ouvidor da comarca, Francisco Berqu da Silveira,
chegado de Lisboa em 1780, a Rua do Ouvidor, o "pulso" da cidade, que
pertence ao Rio de Janeiro de todas as pocas.
(Histria da Cidade do Rio de Janeiro, Rio, 1926, pgs 99-114).
 FRANCISCO JOS DE OLIVEIRA VIANA (1883-
1953). Nasceu em Saquarema, Estado do Rio, concluindo os estudos de humani-
dades no Colgio Pedro II. Aspirava ingressar na Politcnica. Estando encerradas as
inscries, decidiu matricular-se na Faculdade de Direito do Estado do Rio. Foi con-
sultor jurdico do Ministrio do Trabalho e Ministro do Tribunal de Contas.
Ainda jovem voltou-se para os problemas sociais do Brasil: e o exemplo de
Alberto Torres, que ensaiava a interpretao de nossas realidades na linhagem intelectual
de Tavares Bastos e Slvio Romero, guardadas as divergncias de formao e tempera-
mento, serviu-lhe de grande estmulo. Pregou uma poltica que se inspirasse na anlise con-
creta da evoluo nacional, abeberando-se nas fontes histricas, cuja documentao variada
carinhosamente aproveitou.
Evoluo do Povo Brasileiro e Populaes Meridionais do Brasil foram
dois marcos nos estudos sociolgicos no Brasil, publicados, respectivamente, nos anos de 1922 e
1923. Ante o teorismo, todo voltado para abstrao, renovou Viana a atitude de Tavares
Bastos, dispondo do mtodo e processos de investigao atuais. Sua interpretao, contudo, faz
gravitar a evoluo social e poltica em torno do "patriciado rural", representado nas "fazen-
das de criao", "de caf" e nos "engenhos".
Obras: Evoluo do Povo Brasileiro, Rio, 1922; Populaes
Meridionais do Brasil, 4 ed., 1 vol. 1938; 2 vol. 1952; O Idealismo na
evoluo poltica do Imprio e da Repblica, So Paulo, 1922; O Ocaso
do Imprio, S. Paulo, 1926; O Idealismo da Constituio, Rio, 1927;
Problemas de Poltica Objetiva, S. Paulo, 1930; O Crdito sobre o Caf,
Rio, 1927; Raa e Assimilao, S. Paulo, 1934; Problemas de Direito Cor-
porativo, Rio, 1938; Problemas de Direito Sindical, Rio, 1943; Insti-
tuies Polticas Brasileiras, Rio, 1949; Direito de Trabalho e Democra-
cia Social, Rio, 1951; Problemas de Organizao e Problemas de Di-
reo, Rio, 1952; e ainda a ser publicadas: Histria Social da Economia
Capitalista no Brasil (2 vols.); Antropossociologia das elites (2 vols.); Os
Problemas da Raa; Introduo Histria Social da Economia Pr-capi-
talista no Brasil; Ensaios (os quatro ltimos inditos).
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Instituies de solidariedade social
Une foule de patriarchies aristocratiques, divises entre elles par des intrigues des
puriles vanits, des interts mesquines, taient dissemines sur la surface du Brsil; mais, dans ce pays,
la societ nexiste point, et, peine, y pourrait-on dcouvrir, quelques lements de sociabilit.
Saint-Hilaire

SUMRIO: I. -- Carncia de instituies de solidariedade social em

nosso povo. -- II. -- Causas de insolidariedade social. -- III. -- Gnese do sentimento da
solidariedade. Formas objetivas da solidariedade. O nosso povo e a solidariedade social.
-- IV. -- Instituies de cooperao social. Porque no se formaram em nosso povo. --
V. -- Rudimentarismo do nosso senso de cooperao e solidariedade. -- VI. -- Leis de
formao e organizao social do nosso povo.

S o escassssimas as instituies de solidariedade social em nosso

povo. Em regra, aqui, o homem vive isolado dentro dos latifndios ou do
seu crculo familiar. O mbito da solidariedade social restritssimo.
Essa carncia de institutos de solidariedade e cooperao,
principalmente de solidariedade e cooperao vicinal, to comuns e nu-
merosos entre os velhos povos ocidentais, tanto mais surpreendente,
quanto o luso, cuja civilizao absorve o contingente social trazido pelo
ndio e pelo negro, possua, e possui ainda, formas vrias, e no poucas,
de solidariedade vicinal. 1 Os antigos "conselhos" medievais, com as suas

(1) Sobre a organizao dos misteres e ofcios nos primeiros tempos coloniais, v.
Taunay -- So Paulo nos Primeiros Anos, cap. XIX e Revista Trimensal, v. 86, p.
122 Oliveira Viana

cartas de forais, a sua bela organizao defensiva, de carter popular e

civil, desaparecem completamente, depois de transplantados para aqui
com os primeiros colonizadores. Nem mesmo a concesso dos
privilgios foraleiros a certas vilas e cidades do perodo colonial con-
segue vitalizar os germes do belo instituto peninsular.
Outras instituies de cooperao social, vicejantes ainda nas
tradies do povo luso, igualmente no se aclimataram aqui. o caso das
belas festividades aldes, das ceias, das desfolhadas, das mondas, das vindi-
mas, que na Pennsula se fazem com o concurso dos vizinhos, entre
bailados tpicos, folguedos, tradies, usanas rsticas, que recordam as cei-
fas, as mondas e as vindimas do tempo de Tecrito e de Virglio. Nem a col-
heita do algodo ao norte e a apanha do caf ao sul, nem o corte do arroz,
nem a quebra do milho por toda a parte, criam iguais costumes de coop-
erao vicinal. Todos esses trabalhos so aqui penosos e tristes e fazem-se
com as foras da prpria famlia nas pequenas datas dos sitiantes e, nas gran-
des herdades, com o corpo dos trabalhadores escravos; mas, tudo sem esse
tom festivo de alegria e sociabilidade, que colore e anima esses labores no seio
da rusticidade lusitana.
S nas regies dos campos, onde domina o pastoreio -- nos
pampas do Sul e nas caatingas do Norte, assinalam-se alguns rudimentos
de solidariedade e cooperao. No Sul, os trabalhos dos "rodeios" e, no
Norte, as "vaquejadas" estrepitosas nos do exemplos de solidariedade
vicinal organizada; umas e outras ampliam efetivamente o campo da
solidariedade social para um pouco alm do ncleo familiar. H ali uma
verdadeira cooperao de vizinhos, com um carter tradicional, que de-
nuncia um costume.2
Nas zonas agrcolas, onde se difunde o tipo do grande
domnio independente, mesmo esses rudimentos de solidariedade min-
guam e desaparecem; a insolidariedade completa. No se descobre ali

(2) Sobre uma outra forma curiosa de solidariedade, sertaneja, v. Ildefonso Albano --
A Pecuria no Cear, p. 22. E tambm Revista Nacional, So Paulo, maro de 1922,
p. 12. Alceu Llis -- O Nordeste (in Geogr. do Brasil, I, p. 16). Carlos Duarte -- Tra-
balhador agrcola no Brasil, Rio, 1925, pgs. 45-55. No Paran -- o "pichiri" (Altami-
rano Pereira -- Salrios Mnimos, p. 57).
 Instituies de solidariedade social 123

nenhum trao de associao entre vizinhos para fins de utilidade

comum. Tudo nos d uma impresso desolante de desarticulamento e
desorganizao. O prprio costume dos "ajutrios" s corrente entre a
gente misenda; no tem um carter geral; os lavradores mdios e a alta
classe rural no o praticam.
Outro costume de solidariedade entre vizinhos o costume de
assistncia aos enfermos, o piedoso costume de "fazer quarto" aos mortos,
costume que, nas populaes rurais, reveste-se da santidade dos deveres
sagrados. Mas, essas expresses da solidariedade vicinal, desconhecidas nos
grandes centros urbanos, vem-nos apenas dos impulsos da efetividade e
delicadeza moral, de que to rica e prdiga a nossa raa; no so verdadei-
ramente formas de cooperao social, de ao em conjunto para obteno
de uma utilidade comum.3
Nos povoados, vilas e cidades do interior, h tambm um ou-
tro exemplo de associao dessa espcie: as "filarmnicas" locais. Estas cor-
poraes tm, entretanto, um carter transitrio e, realmente, s perduram
quando, abrindo-se entre elas uma rivalidade, em torno delas se organizam
faces ou "partidos", nica forma de associao, que o "esprito de re-
banho", ncito medula moral do baixo povo4, permite que se forme entre
ns, fora dos cls fazendeiros.
Estes que so na verdade a nossa forma nica de soli-
dariedade, a forma nica e tpica, que o nosso povo consegue formar e
organizar seriamente durante os seus quatro sculos de histria.

II

Tamanha carncia de instituio de solidariedade social re-

sulta do fato de que, dentre esses mltiplos agentes de sntese social, cuja
funo integralizadora to decisiva na formao das sociedades
europias, nem um s sequer, durante toda a nossa evoluo histrica,
atua sobre os nossos cls rurais, de forma a obrig-los a um movimento
geral de concentrao e solidariedade. Esses cls se conservam, ao con-

(3) Nos sertes do Norte, tambm o esprito religioso forma poderosas associaes
de fanticos; v. Euclides da Cunha -- Os Sertes.
(4) V. cap. VIII: "Gnese dos cls e do esprito de cl", IX.
124 Oliveira Viana

trrio, desde o primeiro sculo, no seu insulamento inicial oriundo do

regime dos grandes domnios independentes, e chegam at os nossos
dias sem ter conseguido elevar a sua organizao social acima do
pequeno grupo humano que os forma.
Durante esse longo espao de quatro sculos, os inimigos
externos, com efeito, no os inquietam seriamente. Dos inimigos inter-
nos, os aborgines e os quilombolas, nada lhes vem tambm de srio e
temvel, como veremos. 5
Um outro agente de solidariedade, to eficiente na organi-
zao dos povos ocidentais, a hostilidade das classes, aqui tambm no
atua. Essa fora de integralizao falta nossa nobreza fazendeira. Nen-
huma classe podia voltar-se contra os senhores de terra, porque todas
elas, pela ao simplificadora do grande domnio, so atradas para a
aristocracia rural e se deixam absorver por ela.6 , entretanto, a luta das
classes no s uma das maiores foras de solidariedade nos povos oci-
dentais, como a melhor escola da sua educao cvica e da sua cultura
poltica. Toda a evoluo grega, toda a evoluo romana, toda a
evoluo medieval, toda a evoluo moderna fazem-se sob a influncia
fecunda das lutas de classe. Em nossa histria, tais conflitos so rarssi-
mos. Quando surgem, apresentam invariavelmente um carter efmero,
ocasional, descontnuo. a luta dos fazendeiros paulistas contra os je-
sutas, na questo dos ndios. a luta dos oligarcas maranhenses contra
os comerciantes monopolistas, na revoluo de Beckman. a luta dos
nobres da terra contra os "mascates", em Pernambuco. a formidvel
coligao paulista contra os reinis de Nunes Viana, na "guerra dos em-
boabas". So as pequenas e ardentes lutas locais, no Rio, entre os pro-
prietrios de terra, ciosos dos seus privilgios polticos, e a personagem
enriquecida, mas refugada do poder e da administrao.
Tudo isso, porm, no tem, nem remotamente, uma
durao comparvel s lutas seculares, seno milenrias, das classes so-
ciais no Ocidente. Cotejadas umas e outras as nossas lutas se obscure-
cem pela sua insignificncia no tempo e no espao. Duram tempo
brevssimo. Desdobram-se em reas restritssimas. So, nos seus efeitos,

(5) V. cap. XVI: "Formao da idia do Estado", IV e V.

(6) V. cap. VII: "Funo simplificadora do grande domnio rural", III.
 Instituies de solidariedade social 125

inteiramente negativas em relao evoluo poltica e social da nacion-

alidade.
Demais, essa nobreza rural no sofre nunca a presso
tirnica do poder, maneira das suas congneres europias. Vexada, ex-
torquida, peada mesmo nos seus movimentos pelo poder, esse vexame,
essa extorso, esse embarao suscita apenas a m vontade dos magnatas
rurais contra os funcionrios da Coroa7, mas, no chega a obrig-los a
uma concentrao permanente de feitio defensivo, como a dos bares
saxnios do tempo da Magna Carta. O caso de Amador Bueno me-
terico. Todas as confederaes de potentados nortistas, do serto e da
costa, durante o IV sculo, como a dos caudilhos paulistas de 42, nada
valem e so apenas transitrios conchavos de interesses meramente par-
tidrios instveis e mveis como dunas.
De maneira que nem as lutas com o inimigo externo -- o
maior fator, desde as primeiras hordas trogloditas, de aglutinao social;
nem a luta na unificao dos pequenos domnios saxnios da margem
atlntica da Amrica Setentrional; nem a reao contra os salteadores ne-
gros, acoutados na ourela das florestas; nem a defesa contra uma di-
nastia poderosa, que tanto enfibra o carter das aristocracias batal-
hadoras do velho mundo -- nada disto concorre para fixar nas tradies
sociais da nobreza rural os hbitos e os costumes da solidariedade e da
cooperao. Nenhuma presso poderosa -- vinda do alto: do poder;
vinda de baixo: da classe inferior; vinda de fora: do inimigo interno e ex-
terno -- obriga os nossos mansos e honestos matutos, desde o primeiro
sculo at hoje, a mutualizarem os seus esforos na alma de defesa
comum. Em suma: fora da pequena solidariedade do cl rural, a solidariedade dos
moradores, especialmente a solidariedade dos grandes chefes do mundo rural -- os
fazendeiros -- jamais se faz necessrio.

III

No reino animal, as espcies que tm um grande nmero de

inimigos, so as mais solidrias. Os tigres e os lees, que, pela sua fora,
so os reis da criao, vivem solitrios e no conhecem o gregarismo das

(7) V. cap. XVI: "Formao da idia do Estado", VII e VIII.

126 Oliveira Viana

manadas. o medo do inimigo comum, a ameaa do perigo comum,

a necessidade da defesa comum que d nascimento ao fenmeno da
solidariedade e aos fatos da organizao social8. Normalmente, sem a
presso dessa necessidade, todos os animais so insociveis e solitrios.
O fato da solidariedade conseqncia de um complexo excepcional de
circunstncias, que, por se terem prolongado por um tempo incalculvel,
fixaram no instinto de certas espcies a tendncia gregria, o esprito da
sociabilidade o caso das abelhas, dos castores, das formigas, dos
bfalos, das ovelhas, dos papagaios.
O homem foi levado a associar-se, no s porque no tinha
a fora e agressividade do leo e do tigre, como porque, sendo
carnvoro, no podia como o leo e o tigre, atacar sozinho animais mais
fortes do que ele. Simplesmente, como foi o ltimo a surgir e a intelign-
cia lhe deu a supremacia sobre os outros animais, no teve tempo de
cristalizar e fixar o seu instinto gregrio. Tendo inventado cedo o abrigo
seguro, a arma de slex, os ardis da caa, pde rapidamente dominar a
animalidade inimiga, o leo das carvernas, o rangfer, o urso primitivo
somente com a sua fora e a sua inteligncia, sem necessidade de criar a
solidariedade do rebanho ou da horda. Provavelmente, somente quando
o desenvolvimento da famlia troglodtica ps uns contra os outros os
grupos errantes e caadores que estes sentiram necessidade de organi-
zar-se para a defesa, consolidando a sua solidariedade interna, am-
pliando-a com a agregao de novos elementos e estendendo com isto,
de fato, para alm do simples cl familiar, a rea da solidariedade hu-
mana.
Do conceito da solidariedade social est excluda a soli-
dariedade do macho fmea e a sua prognie. Esta elementar
espcie, que no poderia subsistir sem ela. Solidariedade social s se d
quando as famlias de uma mesma regio, trogloditas do perodo
quaternrio ou pastores das estepes asiticas, sob a iminncia ou a atuali-
dade de um perigo comum, congregam-se para a defesa. ento que
surge propriamente a organizao social e, com ela, os fenmenos da
vida pblica e poltica.

(8) Cfr. Ammon -- Lordre sociale, caps. VI a X.

 Instituies de solidariedade social 127

O sentimento de simpatia pelos nossos semelhantes, con-

dio elementar da sociabilidade, , entretanto, ainda hoje, um produto
precrio de sedimentao, uma formao aluvionria, que mal recobre o
ncleo primitivo do nosso individualismo troglodtico 9. Como observa
Rousseau, o homem de todos os animais o menos apto para viver em
rebanhos. No fundo da sua alma habita a insociabilidade. Este que o
instinto fundamental do homem. Para que o homem abandonasse essa
tendncia inata insociabilidade foi preciso que sentisse em torno de si a
ameaa permanente dos grandes perigos. Essa necessidade de defesa
comum, agindo prolongadamente sobre o seu egosmo inicial, levou-o a
criar, objetivamente, os vrios tipos de sociedade humana: "hordas",
"tribos", "cls", "comuns", "estadas", "naes"; e, subjetivamente, os
sentimentos sociais correspondentes: o "sentimento tribal", o "senti-
mento comunal", o "sentimento patritico", o "sentimento da comuni-
dade", religiosa, tnica, ou nacional.
Em sntese, pode-se dizer que a solidariedade humana ,
historicamente, um produto do medo, resulta da necessidade de defesa
contra os inimigos, comuns, feras ou homens. Da vem que, em
qualquer sociedade humana, desde que a presso de um grande perigo
social deixa progressivamente de se fazer sentir, as formas objetivas da
solidariedade se reduzem, pouco a pouco, e cada vez mais, a expresses
rudimentares, tendendo para a simplificao dos agregados parentais ele-
mentares. Paralelamente, as suas formas subjetivas decaem e se vo tor-
nando em simples sentimentos de grupo vicinal, cada vez mais restritos,
tendendo a circunscrever-se ao pequeno mbito dos sentimentos intrafa-
miliares.
este o caso do povo brasileiro em geral. Como assinala
genialmente Saint-Hilaire, aqui no h sociedade; quando muito, existem
certos rudimentos de sociabilidade. Este grande agente de gregarismo -- a
luta contra o inimigo comum -- no se exerce nem sobre os vrios gru-
pos regionais10, nem sobre a totalidade da massa nacional. Da a soli-
dariedade subjetiva se reduzir aqui ao simples cl rural. Da a soli-

(9) V. Paulhan -- La morale de lironie, p. 19.

(10) De um certo modo, excetua-se o grupo dos pastores gachos. Neste as guerras
platinas exercem uma ao sincretista muito notvel. o que se demonstrar no
estudo especial deste grupo.
128 Oliveira Viana

dariedade subjetiva reduzir-se aqui, de fato, quase pura solidariedade

familiar .
Em boa verdade, o matuto brasileiro, o homem do serto, o
nosso hommo rusticus, tal como o medalha uma evoluo de quatro scu-
los, no se pde elevar sequer, politicamente, conscincia da soli-
dariedade da aldeia, como o pria hindu, ou da solidariedade da tribo, como o
pastor das estepes do Pamir -- e isto porque nunca sentiu realmente ne-
cessidade efetiva da "aldeia" ou da "tribo".
Certo, os regimes polticos, que o tm regido e que ele pro-
cura praticar pressupem na sua mentalidade os elementos afetivos e in-
telectuais dessa "conscincia local" e, mesmo, mais do que isto: os ele-
mentos de uma "conscincia provincial" e de uma "conscincia na-
cional". Dentro, porm, das suas possibilidades fsicas, o criador dos
sertes, o agricultor das matas ou, mesmo, o urbanista dos grandes cen-
tros no chegam a sentir sequer a sua pequena comunidade local -- como
o sentiam o cidado da "cidade" helnica, o burgus da "comuna" me-
dieval ou o morador do antigo "conselho" peninsular.

IV

Estes so os casos de solidariedade forada, de solidariedade

defensiva, de solidariedade imposta pelo instinto de conservao alarmado.
H tambm a solidariedade pacfica, a solidariedade voluntria, a soli-
dariedade para a conquista de um interesse comum.
Essa forma de solidariedade, cuja importncia cresce com o
avanar da humanidade, cria tambm vrias instituies sociais, ob-
servveis nos povos do Oriente e do Ocidente, e de que a colaborao
vicinal nas mondas e vindimas das aldeias lusitanas um exemplo
singelo e ilustrativo11.
Salvo o costume das "vaquejadas" e dos "rodeios", essas in-
stituies de solidariedade voluntria no se constituem entre ns. Dada
a organizao do grande domnio independente, fcil compreender que
a cooperao voluntria no absolutamente necessria alta classe ru-

(11) V. Demonlins -- Les grandes routes de peuples, II, p. 20.

 Instituies de solidariedade social 129

ral. O grande domnio dispensa a cooperao. capaz de, por si s,

procurar os seus interesses, como o de organizar a sua defesa.
Realmente, o grande domnio impede a solidariedade, do
fazendeiro com a classe foreira12. Essa interdependncia, que notamos
nas sociedades europias, entre os senhores rurais e o proletariado rural,
e que gera as corvias no mundo medieval e as relaes de patronagem
no mundo moderno, aqui no se forma. Cada ncleo fazendeiro um
microcosmo social, um pequeno organismo coletivo, com aptides
cabais para uma vida isolada e autnoma. Da essa diferena entre a
nossa e as sociedades europias. Nestas a diviso do trabalho, especiali-
zando nas atividades, forma classes sociais interdependentes -- e as une
numa solidariedade estvel.
Em relao segurana dos transportes, vemos formarem-
se, sob a presso de alguns agentes de integrao social, notveis soli-
dariedades no seio dos povos do Oriente e do Ocidente. Os rabes do
deserto, por exemplo, que fazem o comrcio entre a sia e a orla afri-
cana do Mediterrneo, atravs do Saara, renem-se em caravanas con-
siderveis, fortemente organizadas, no intuito de se assegurarem contra
o perigo dos salteadores, agregados ali em hordas temibilssimas. Para le-
varem, sem o perigo dos piratas, os seus produtos s paragens remotas
do mar do Norte e do Bltico, os grandes comerciantes germnicos da
Idade Mdia se organizam em corporaes poderosas, de que exemplo
a famosa "Hansa". Nem o comerciante rabe, nem o armador ger-
mnico podem, escoteiros e ss, afrontar os riscos do deserto ou o
grande perigo dos mares; a solidariedade das caravanas ou das frotas -lhes
uma necessidade, a que no podem fugir, sem se condenarem ao aniquila-
mento 13.
Os nossos grandes senhores rurais jamais sentiram a urgn-
cia dessa situao. J no falando dos grandes criadores, cujas manadas
se transportam a si mesmas, todos os outros proprietrios tm, nos seus
prprios domnios, meios de conduzir, inclumes, os seus produtos at
os centros comerciais da costa. Organizam as suas tropas numerosas, e

(12) V. Cap. IV: "Funo simplificadora do grande domnio", IV e V.

(13) V. "Exemplo da solidariedade nos bandeirantes do sculo XVIII"; Revista Trimen-
sal 2, v. 130 II, 143-4.
130 Oliveira Viana

as expedem para os litorais com as rsticas bolsas de couro repletas de

cereais, de caf, ou de acar -- e nada receiam; porque o banditismo dos
quilombolas cedo combatido e extinto pela ao policial dos prprios
caudilhos territoriais 14.
Desde o princpio do povoamento, o sistema dos meios de
transporte das riquezas, dos centros de produo para os centros de
consumo da costa, no sofre, destarte, nenhuma perturbao sria, gen-
eralizada e duradoura, capaz de gerar e fixar nos costumes das nossas
populaes rurais, tradies assinalveis de cooperao e solidariedade.
Demais, nas sociedades diferenciadas, antigas e modernas, o
sistema de meios de transporte funo de uma classe especfica, ca-
bendo a outras classes a funo exclusiva de produzir a riqueza -- do que
resulta uma complexidade maior na trama das relaes sociais. Em
nossa sociedade, o prprio domnio fazendeiro que, pela sua inde-
pendncia, incumbe-se desta funo -- o que d uma simplicidade
ainda maior ao plexo econmico e social do povo.
Os possantes senhores de engenho dos tempos coloniais
costumam, mesmo, estabelecer nas cidades da costa seus grandes ar-
mazns de acar, chefiados por caixeiros, e onde fazem, diretamente, a
venda e a exportao do gnero transportado das suas fazendas no
dorso das suas prprias cavalgaduras. Nem para esse fim comercial sen-
tem necessidade de se associar, como hoje fazem os pequenos colonos
germnicos do Paran e de Santa Catarina, com as suas cooperativas de
laticnios e cereais.

Nada ento ocorre em nossa histria, geral ou local, que

force os senhores de engenho e cafezais, isto , os grandes chefes de cls
rurais, prtica prolongada e habitual da cooperao e da solidariedade.
Tudo, ao contrrio, concorre para desuni-los, para separ-los, para des-
integr-los, para isol-los. Debalde procurareis entre eles essas asso-

(14) V. Cap. X: "Funo poltica da plebe rural", I, e Cap. XVIII: "Formao da

idia do Estado".
 Instituies de solidariedade social 131

ciaes privadas de fins morais ou sociais, to numerosas nos povos da

raa germnica, especialmente entre os anglo-saxes dos trs mundos.
Na Inglaterra ou na Amrica, todos os interesses sociais,
que saem da esfera, alis muito restrita, da ao do Estado, so promovi-
dos pela iniciativa privada, pondo a seu servio a fora estupenda da co-
operao social. H ali uma populao prodigiosa de "sindicatos", de
"cooperativas", de "ligas", de "clubes", de "associaes", de "so-
ciedades", de carter econmico, ou moral, ou artstico, ou cientfico, ou
poltico, ou puramente recreativo, procurando realizar fins de utilidade
comum.
Nas pginas vivas e pinturescas das suas Notas sobre a
Inglaterra, Taine nos d exemplos curiosssimos da prodigiosa capacidade
dos saxes insulares para a solidariedade 15. Estudando igual capacidade
entre os saxes americanos, Henry van Dyke recorda, entre outros ex-
emplos, a facilidade com que, diante de qualquer bilheteria, uma mul-
tido ianque sabe pr-se, como que automaticamente, em linha e em or-
dem no sentido de regularizar a venda dos bilhetes; ou a cooperao que
instintivamente se estabelece, no caso dum acidente da rua, onde se v
um transeunte que socorre e ampara o ferido, outro que chama logo a
ambulncia, outro que procura o mdico, de forma que, dentro de
pouco tempo, o ferido est no hospital, sem que, entretanto, os socorre-
dores houvessem trocado entre si uma palavra sequer de inteligncia 16.
Essas formas de solidariedade voluntria, de cooperao
espontnea e livre, s aparecem entre ns sob a ao empolgante dos
grandes entusiasmos coletivos: a frio, com a automaticidade instintiva
dos anglo-saxes, no as criamos, nem as sustentamos nunca. Partidos
polticos ou ligas humanitrias, sociedades de fins morais ou clubes rec-
reativos, todas essas vrias formas da solidariedade tm entre ns uma
vida artificial e uma durao efmera. Organizadas, dissolvem-se logo,
ou pela desarmonia interior, ou pelo esquecimento rpido dos fins visa-
dos. Outras vezes, ficam apenas em simples tentativas abortcias, que,
logo lanadas, logo se dispersam e somem, de manso e em silncio -- o
que prova a sua falta de base na psicologia normal do povo. Normal-

(15) Taine -- Notes sur l Angleterre, p. 225.

(16) Henry van Dyke -- The spirit of America, p. 164.
132 Oliveira Viana

mente, o crculo da nossa simpatia ativa no vai, com efeito, alm da

solidariedade de cl. a nica forma de solidariedade social que real-
mente sentimos, a nica que realmente praticamos.

VI

Em sntese, tomando como base da nossa nacionalidade a

sociedade rural, so essas as leis da sua formao e organizao:
I -- Pela ao simplificadora dos grandes domnios, as
classes rurais se desarticulam e dissolvem, e os seus elementos vo agre-
gar-se classe fazendeira.
II -- Essa agregaes se faz sob a forma de "cls patriarcas".
Esses cls revelam um sensvel "esprito de corpo".
III -- Tendo embora conseguido, com esse "esprito de
corpo", realizar uma poderosa solidariedade interna e uma conscincia
social correspondente, esses cls chegam, entretanto -- dada a carncia
de agente de integrao poltica --, a realizar uma igual solidariedade ex-
terna. Isto , no conseguem formar e fixar a conscincia de uma soli-
dariedade mais vasta.
IV -- No ponto de vista da sua psicologia social, ficam, por
isso, em plena fase patriarcal -- a fase da solidariedade parental e gentl-
ica. Toda a sua atuao em nossa histria social e poltica se faz tendo
por base essa mentalidade elementar.17
(Populaes Meridionais do Brasil, So Paulo, 1938, pgs. 205-220.

(17) V. cap. XI: "Os caudilhos territoriais e a anarquia colonial"; cap. XII: "Organi-
zao da ordem legal"; cap. XIV: "Funo poltica da Coroa"; cap. XV: "Institui-
es municipais"; cap. XVI: "Formao da idia do Estado".
 EDGARD R OQUETE-PINTO (1884-1950). Nasceu no Rio
de Janeiro, onde fez seus estudos secundrios, diplomando-se pela Faculdade de
Medicina, da qual, posteriormente, foi professor.
Atrado, desde cedo, para os estudos antropolgicos e etnolgicos, assu-
miu o cargo de Diretor do Museu Nacional e participou da excurso pelos altos
sertes de Mato Grosso, em 1907, sob direo do General Rondon. Realizou ento
pesquisas cientficas e reuniu farta documentao etnogrfica sobre as culturas
indgenas daquelas regies, documentos que ofereceu na obra Rondnia. Foi membro
da Academia Brasileira de Letras, da Academia de Medicina, do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, e fundador da Rdio Roquette-Pinto.
Obras: O exerccio da medicina entre os indgenas, Rio, 1906;
Rondnia, Rio, 1916; Seixos Rolados, Rio, 1927; Guia de Antropologia,
Rio, 1915; Elementos de Mineralogia, Rio, 1918; Ensaios de Antropolo-
gia Brasiliana, S. Paulo, 1933.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Problemas de povoamento

H dois argumentos freqentes na frase dos que ver-

sam o problema do povoamento deste pas:
a) Tem o Brasil mais de oito milhes e meio de km2. Se
certo que aqui existem uns 35 milhes de indivduos, a densidade da
populao de 4 habitantes por quilmetro. Para elev-la rapidamente
como convm, s apelando para os aliengenas.
b) O Brasil precisa de braos para tirar partido de suas ri-
quezas.
* * *
O assunto de importncia excepcional.
Primeiro -- porque toca de perto os nossos interesses espiri-
tuais: lngua, crenas, hbitos.
Segundo -- porque interessa grandemente a um certo
nmero de regies cuja riqueza est latente.
Terceiro -- porque h um grande nmero de respeitveis
capitalistas, agricultores e industriais, cuja fortuna, de grande importn-
cia para a economia geral do pas, no se desenvolve em passo acen-
tuadamente acelerado porque falta o homem.
Reconhecendo, deste modo, toda a sua grandeza, ex-
aminemos de perto os dois argumentos.
136 Roquete-Pinto

***
Os nossos 8,5 milhes de quilmetros jamais podero rece-
ber, integralmente, os habitantes que se lhes quer dar.
indispensvel cortar, naqueles quilmetros, a imensa su-
perfcie que cabe s plancies arenosas. Lembremo-nos do mar de areia de
Antnio Pires de Campos, do grande chapado que se estende de Mato
Grosso ao interior dos estados no Nordeste. E no ser demais juntar
algumas regies das secas...
***
O caso ento muda de figura. J no temos os tais 8,5 mil-
hes a povoar.
Calculando muito por baixo cada parcela acima apontada,
restam, de fato, para o Brasil ecumnico, no sentido de Ratzell, uns cinco
milhes. A densidade real deve ser, pois, atualmente, de 7 habitantes por
km2. Estamos, em verdade, muito longe da densidade da Espanha (40)
ou da Itlia (140) ou de Portugal (65). Mas estes nmeros no so o
ideal. J indicam pletora de gente. So esses os pases da Europa em que
maior emigrao se verifica.
Levadas em conta as nossas condies de vida fcil (ausncia
de invernos rigorosos, necessidades alimentares mais reduzidas...) admita-se
que a densidade espanhola tima para o Brasil. Admita-se, apenas para racioci-
nar. Mesmo porque a densidade de populao no , como pensam os pregoei-
ros do povoamento outrance, condio de progresso. Basta lembrar que os
Estados Unidos da Amrica tm a exgua densidade de 15 habitantes por
km2... Conceda-se, porm, que so precisos os 40 habitantes por km2 para
que o progresso se desencadeie, aqui, ainda mais velozmente.
***
Ora, o Brasil tinha cerca de 4 milhes de habitantes no
comeo do sculo passado.
Em cem anos passou a ter trinta. Desses trinta foram trazi-
dos uns dez milhes (negros e europeus). A observao estatstica de-
monstra que o crescimento global de tal ordem que a populao, aqui, du-
plica em cerca de 30 anos.
Quer dizer que, ao chegar o fim deste sculo, a populao
do Brasil contar uns 150 milhes aproximadamente.
 Problemas de povoamento 137

As coisas, de fato, no se passam inteiramente assim. Por-

que a curva de crescimento da populao como a do crescimento de um in-
divduo. No sobe regular e contnua. H fases de estacionamento. Por-
tanto, em 1980 no seremos, realmente, to numerosos. Mas seremos,
seguramente, cerca de 100 milhes. Haver, ento, por km 2 de Brasil
ecumnico, cerca de 20 habitantes.
Isto , porm, um dado que precisa ser corrigido. Porque,
de fato, estamos raciocinando como se os nossos portos permane-
cessem absolutamente fechados aos estranhos, coisa absurda. A imi-
grao espontnea tende a aumentar, por diversas causas:
Primeiro -- porque os que vivem bem aqui, naturalmente, in-
fluem para que outros venham...
Segundo -- porque as condies de conforto e as facilidades
de trabalho, a prosperidade econmica do Brasil, fatalmente ho de ir
melhorando.
Terceiro -- porque a verdade sobre a vida do imigrante no
Brasil ser cada vez mais bem conhecida: as nossas publicaes, as
viagens, o cinema, o rdio, levaro notcias menos exageradas (boas e
ms) a nosso respeito.

***

Examinemos, agora, o segundo argumento.

Desejar braos para as fazendas e as fbricas, sem nenhuma
outra considerao, um ponto de vista indefensvel.
Ento o problema no seria mais absolutamente antro-
polgico, como no o o ajuste de um eletricista...
Mas, ainda no interesse da demonstrao, suponhamos que
assim seja: faltam braos?

***

Faltariam braos -- se todas as existncias j estivessem com a

sua capacidade normal esgotada, se todos os braos j estivessem utili-
zados com rendimento aceitvel. Estamos longe disso.
138 Roquete-Pinto

A produo individual, no Brasil, to pequena que sur-

preende os que conhecem de perto o trabalhador nacional. Li, uma vez,
no Instituto Histrico, a cpia de uma carta de Martius, dirigida ao Cn-
sul Sturz (1852). O grande naturalista dizia, naquele documento, que
nenhum pas podia ser comparado ao Brasil com mais verdade do que
a ilha de Cuba. Por todas as razes. Pois bem: so precisos seis
brasilianos para obter a produo de um cubano.1
Dizer que o Brasil precisa de braos -- afirmar a irremedivel in-
suficincia da sua gente. Chega-se ao seguinte irrisrio absurdo: pre-
ciso que o Brasil tenha muitos milhes de habitantes para realizar o que
outro qualquer pas consegue com poucos milhes.
Falhas da terra? Da gente?

***
A terra, de fato, no aquele lugar vizinho do Paraso, de que falou
Amrico Vespcio. Mas "generosa e boa" como queria Rio Branco.
Cuba: Sup. 1.114.525 km2 Pop. -- 3.569.000 hab. Densidade
2
por km = 31 hab. Exportao -- 2.613.600:000$000. Per capita =
62$000. -- (Knauss = Welt -- Atlas -- 1928).
E a gente?
A gente vai resolvendo os seus casos prticos, vencendo,
galhardamente, a conquista das suas riquezas territoriais, com uma va-
lentia e com uma tenacidade nicas nos fatos universais. Repito sempre
os mesmos exemplos: o movimento bandeirante, a ocupao da
Amaznia e a conquista de Rondnia. Repito porque desejaria que todos
os brasilianos pudessem recordar esses episdios quando, em hora de
desnimo, perguntassem: que tem feito a minha gente de realmente
grandioso, para que volte a ter confiana nela?
Os trs formidveis episdios so coisas objetivas, certas,
indiscutveis. No so afirmaes sentimentais, nem retricas...

***

(1) Brasil: Sup. -- 8.511.190 km2 = 4,3 hab. Exportao -- 3.970.273.455$000. Per
capita = 10$700.
 Problemas de povoamento 139

Mas, alm disso, a gente vai tambm resolvendo o seu

prprio problema, eliminando suavemente certos tipos e plasmando-se
em outros de que este trabalho dar notcia.
De onde, ento, provm a insuficincia?
nica e exclusivamente de um elemento decisivo: falta de organi-
zao nacional (Alberto Torres). O Brasil, pregava o homem de gnio, tem de ser
obra de arte poltica. uma nao que ser o que as classes cultas fizerem dela.

***
Organizao nacional, no Brasil, quer dizer, principalmente, edu-
cao do povo, nacionalizao da economia e circulao das idias e da riqueza.
Quando o imigrante colocado ao lado do nosso homem
rstico (S. Bernardo -- S. Paulo) -- nacionaliza-se depressa. Mas passa a
ter a mesma diminuta eficincia paradoxal apontada. Quando isolado, em
boas condies de meio, comea a produzir progresso (colnias de S. Paulo,
Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul), mas no se nacionaliza to
depressa quanto seria desejvel, por culpa daquelas causas.
O ambiente no favorvel. Logo, no da raa a deficincia, uma
vez que j se apontou o que ela vale. Falta de braos significa mau aprovei-
tamento dos braos existentes.

***
A poltica do povoamento do Brasil, desde o incio, foi sem-
pre baseada em maus expedientes:
a) Trucidou o ndio.
b) Importou negros escravos -- o que foi uma necessidade --,
mas os deixou absolutamente embrutecidos. No deu um passo para elev-los e
prepar-los para a liberdade.
c) Mandou buscar, a peso de ouro, gente branca, sem escolha,
nem fiscalizao, entregando-lhe, desde logo, um capital aprecivel, terra,
casa, ferramentas, assistncia...
d) Abandonou triste sorte da sua indigncia os melhores
elementos nacionais.
(Ensaios de Antropologia Brasiliana, 1, So Paulo, 1933, tomo 8, pgs. 177-125).
 JOO CAPISTRANO DE ABREU (1853-1927). Nasceu em
Columinjuba, Municpio de Maranguape (Cear), primognito de casal que teve 14
filhos. Estudou no Ateneu Cearense e no Seminrio Episcopal, onde se distinguiu
pela pouca aplicao aos estudos e por leituras imoderadas e assduas. Em toda a sua
vida foi um ledor infatigvel. Dotado de prodigiosa memria e lcida percepo so-
ciolgica, pde mobilizar o imenso cabedal acumulado, com aguda intuio das reali-
dades histricas, sem perder-se no pormenor e na formao analtica. Em 1871, vol-
tou ao Cear, aliou-se a intelectuais de seu tempo na ironicamente denominada
"Academia Francesa". De 1874 datam seus primeiros trabalhos, depois de aban-
donar o curso de Direito, no Recife.
Transferindo-se ao Rio, publicou no Jornal do Comrcio o necrolgio,
de Varnhagen, onde se acentuaram suas qualidades de historiador. Estimulado por
Ramiz Galvo, prestou concurso para a Biblioteca Nacional, sendo nomeado como
primeiro colocado. Fez crtica literria e histrica na imprensa. Em 1883, obteve, em
memorvel concurso, no Imperial Colgio, Pedro II, a ctedra de Histria do Brasil.
Contribuiu para a elucidao de importantes pontos obscuros da histria nacional,
reeditou livros raros e documentos desconhecidos, promovendo a renovao dos estudos
sobre nosso passado. Entre as reedies contam-se: Histria do Brasil, de frei
Vicente do Salvador (1627); Geografia Fsica do Brasil, de Waeppens (1884);
Os mamferos no Brasil, Aves no Brasil, de Goeldi (1903); O clima no
Par, de Goeldi.
Obras: Captulos de histria colonial, 1907; O Descobri-
mento do Brasil, 1929; Caminhos antigos e povoamento do Brasil, Rio,
1930; Ensaios e Estudos, 1 srie, 1931; 2 srie, 1932; 3 srie, 1938;
Primeira visita do Santo Ofcio s partes do Brasil: Confisses da Bahia,
Rio, 1935 (Introduo e notas); Denunciaes de Pernambuco, S. Paulo,
1929 (Introduo e notas); e Denunciaes da Bahia, So Paulo, 1925 (In-
troduo e notas), na srie Eduardo Prado.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O engenho, a propriedade da terra
e a vida social

P rocuraremos agora enfeixar os dados dispersos atravs dos

Dilogos das Grandezas.
Em 1618 os estabelecimentos fundados por portuguses
comeavam no Par sob o Equador, terminavam adiante de S. Vicente,
alm do trpico.
Entre uma e outra capitania havia grandes espaos devolu-
tos de dezenas de lguas. Para as bandas do serto na faixa da floresta,
apontava quase o mar a natureza intemerata. A populao total cabia
folgadamente em cinco algarismos.
Assegura Brandnio que as trs capitanias do Norte
poderiam pr em campo mais de 10.000 homens armados, isto , de-
viam contar pelos menos 40.000 almas. Palpvel exagero: em todas as
capitanias juntas mal passaria desta soma a gente de procedncia por-
tuguesa.
A camada nfima da populao era formada por escravos,
filhos da terra e africanos. Aqueles aparecem em menor nmero, em
conseqncia da populao indgena ser um pouco densa; os jesutas e
depois as outras Ordens, mais ou menos a exemplo destes, pregaram
pela liberdade dos ndios, tornando precria sua posse; finalmente, a ex-
144 Capistrano de Abreu

perincia tem demonstrado a superioridade dos africanos para o tra-

balho.

"Neste Brasil", diz Brandnio, "se h criado uma nova

Guin com a grande multido de escravos vindos de l que nele se acham,
em tanto que em algumas capitanias h mais deles que dos naturais da
terra, e todos os homens que nele vivem tm metida quase toda a sua for-
tuna em semelhante mercadoria. Todos fazem sua granjearia com escravos
de Guin, que para esse efeito compram por subido preo... o de que
vivem somente do que o granjeiam com tais escravos..." (Pgs. 8, 33).

Acima deste rebanho, sem terra e sem liberdade, seguiam-se

os portugueses de nascimento ou de origem, sem terras, porm livres,
vaqueiros, feitores, mestres de acar, oficiais mecnicos, vivendo de
seus salrios ou do feitio de obras encomendadas.
Vinham depois, j donos de terrenos, os criadores de gado
vacum. Seu nmero era exguo, exigia a importncia de sua classe. O ter-
ritrio colonizado limitava-se quase zona da mata, onde o gado no
prospera facilmente e cumpria defender os canaviais e outras plantaes
de seus ataques. Medidas defensivas tomaram-se mais tarde, ou j
comeavam a ser tomadas; mas o desenvolvimento deste ramo, desti-
nado a assumir to vastas propores ainda no decurso daquele sculo,
deve-se sobretudo ao afastamento do gado para longe da ourela li-
tornea, evitando a mata, procurando os campos e, mais tarde, certas
caatingas nvias, separando a lavoura do que com a alguma lisonja se
poderia chamar indstria criadora.
Os lavradores de menor cabedal ou terras menos ferazes
cultivavam mantimentos: milho, arroz, mandioca. Dos dois primeiros
no faziam grande consumo as capitanias -- So Paulo era exceo
quanto ao milho. No preparo da mandioca, usavam de grande roda
movida mo para reduzi-la a massa, de prensa para enxug-la e extrair
a tapioca; a farinha cozia-se em alguidares ou tachos -- talvez no Rio de
Janeiro, onde muito tempo preponderou esta produo e este comrcio,
empregassem logo grandes fornos. Com tachos s se podia cozer pouca
farinha de cada vez; por isso natural que a safra no se colhesse toda
numa estao como agora, porm durasse o ano inteiro. No tempo de
Pero de Magalhes de Gandavo, parece que se fazia farinha diariamente,
maneira de po hoje em dia nas cidades mais povoadas. O alqueire,
 O engenho, a propriedade da terra e a vida social 145

duas vezes e meia maior que o de Portugal, custava trezentos, duzentos

e cinqenta ris, s vezes menos, no princpio do sculo XVII.
provvel que fossem lavradores destes os que plantavam
algodo, vendido a 2$ a arroba, depois de descaroado no maquinismo
rudimentar da mquina, encontrado ainda agora no interior e descrito
pelos viajantes europeus vindos depois da transmigrao da famlia real;
os que mandavam pau-brasil e depois de desbastado vendiam-no aos
contratadores ao preo de 700 a 800 ris o quintal; os que do serto traz-
iam madeira e depois de transformada em caixes vendiam-nos aos fab-
ricantes de acar razo de 450 a 500 ris cada um, ou serrada em
pranches exportavam-na para o Reino. Um lavrador de mantimentos
que reunisse todos esses achegos poderia lucrar tanto como um senhor
de engenho de primeira ordem.
Engenhos havia movidos por gua e por bois; servidos por
carros ou barcos; situados beira-mar ou mais afastados, no muito,
porque as dificuldades de comunicao s permitiriam arcos de limi-
tados raios; havia-os suficientes para produzir mais de dez mil arrobas
de acar e incapazes de dar um tero desta soma. Imaginemos um
engenho esquemtico para termo de comparao: do esquema os engen-
hos existentes divergiam mais ou menos, como natural.
Devia possuir grandes canaviais, lenha abundante e
prxima, escravaria numerosa, boiada capaz, aparelhos diversos, moen-
das, cobres, frmas, casas de purgar, alambiques; devia ter pessoal
adestrado, pois a matria-prima passava por diversos processos antes de
ser entregue ao consumo; da certa diviso muito imperfeita de trabalho,
sobretudo certa diviso de produo. O produto era diretamente re-
metido para alm-mar; de alm-mar vinha o pagamento em dinheiro ou
em objetos dados em troca e no eram muitos: fazendas finas, bebidas,
farinha de trigo, em suma, antes objetos de luxos. Por luxo podiam
comprar os mantimentos aos lavradores menos abastados, e isto era
usual em Pernambuco, tanto que entre os agravos dos pernambucanos
contra os holandeses se capitulava o de por estes terem sido obrigados a
plantar certo nmero de covas de mandioca.
Tirando isto, o engenho representava uma economia
autnoma; para os escravos tecia-se o pano ali mesmo; a roupa da
famlia era feita no meio dela; a alimentao constava de peixe pescado
146 Capistrano de Abreu

em jangadas ou, por outro modo, de ostras e mariscos apanhados nas

praias e nos mangais, de caa pegada no mato, de aves, cabras, porcos
para as bandas do sul; para as bandas do norte ovelhas principalmente
criadas em casa; da a facilidade de agasalhar convivas inesperados, e da
a hospitalidade colonial, to caracterstica ainda hoje de lugares pouco
freqentados. De vacas leiteiras havia currais, poucos, porque no fabri-
cavam queijos nem manteiga; pouco se consumia carne de vaca, pela di-
ficuldade de criar reses em lugares imprprios sua propagao, pelos
inconvenientes para a lavoura resultantes de sua propagao, que re-
duziu este gado ao estritamente necessrio ao servio agrcola. Um tre-
cho de Frei Vicente do Salvador esclarecia melhor a situao geral:

"No notei eu isto tanto", escreve o historiador baiano,

"quanto o vi notar a um bispo de Tucum, da ordem de S. Domingos, que
por algumas destas terras passou para a Corte. Era grande canonista,
homem de bom entendimento, e prudncia, e assim ia muito rico; notava
as coisas e via que mandava comprar um frango, quatro ovos e um peixe
para comer e nada lhe traziam, porque no se achava na praa nem no
aougue, e se mandava pedir as ditas coisas e outras mais s casas particu-
lares lhe mandavam. Ento disse o bispo: "Veramente que nesta terra an-
dam as coisas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-a cada
casa." E assim que estando as casas dos ricos (ainda que seja custa al-
heia, pois muitos devem quanto tm) providas de todo o necessrio, por-
que tm escravos pescadores e caadores que lhes trazem a carne e o
peixe, pipas de vinho e azeite que compram por junto, nas vilas muitas
vezes se no acha isto de venda." (Histria do Brasil, pgs. 16-17, ed. 1918.)

Alguns dos senhores de engenho tinham lojas, ou alguns

dos mercadores tinham engenhos -- para o caso presente a mesma
coisa; o caracterstico na mercancia eram o comrcio de consignao,
que continuou ainda depois da Independncia, o trfico de mascates que
iam pelos lugares afastados, como ainda hoje, levar miudezas; e mais que
tudo, as vendas a crdito, ou permutao de gneros. A vida econmica
tinha duas faces: nas transaes internacionais, ou antes interocenicas,
era a moeda o tipo a que tudo se referia; nas transaes internas domi-
navam o naturalismo econmico, a permuta de gnero contra gnero, ou
emprstimos de gneros, e encontravam-se aqui todos os caractersticos
ou quase todos os que Hildebrand apurou para esta fase da humanidade.
 O engenho, a propriedade da terra e a vida social 147

"Quando os diversos haveres so permutados ime-

diatamente medida da superabundncia e da necessidade, existe a cir-
culao natural, e todo povo comea sua carreira econmica pela
economia naturalista. Dela so particularidades caractersticas:
1 circulao de haveres, lenta, geralmente localizada, extre-
mamente irregular, por isso muito pouca diviso de trabalho;
2 falta de capitais, porque falecem meios para poupar e as-
sim falta o impulso para a formao de capitais;
3 completa dependncia da natureza, apatia quanto ao fu-
turo, oscilao constante entre a superabundncia e a penria;
4 falta a classe de capitalistas; mesmo depois de definidas as
diferenas de classe, s ficam em frente uns dos outros, como fatores
nicos da produo, os possuidores do solo e os trabalhadores;
5 s a propriedade de terras d poder e considerao; o tra-
balhador, que nada possui dela, depende inteiramente do trabalho e fica
adscrito gleba, pela qual tem de prestar servios forados e pagar im-
postos naturalsticos; o estado remunera o servio pela concesso de ter-
renos; forma-se o estado feudal;
6 A coliao do trabalhador -- a improbabilidade de mel-
horar de condio -- dificulta todo progresso considervel; por isso
vigora a maior estabilidade."1
A falta de capitais restringia muito as manifestaes da vida
coletiva: no havia fontes, nem pontes, nem estradas. As igrejas, as casas
do conselho, as cadeias, eram feitas pelo Governo, ou com dinheiro
vindo de alm-mar, ou com impostos cobrados desapiedadamente. Para
as casas e consertos de diversas obras no se podiam dispensar os
subsdios do errio. S as Casas de Misericrdia deviam-se exclusi-
vamente ou quase iniciativa particular, incitada talvez por motivos
egostas mais ainda que por altrusmo. As sedes de capitanias,
mesmo as mais prsperas, eram lugarejos insignificantes; a gente
abastada possua ali prdios, mas s os ocupava no tempo das
festas; lojistas, oficiais, tinham de acumular ofcios para viver
com certa folga.

(1) J. Conrad, National Ekonomie, Jena, 1898.

148 Capistrano de Abreu

Ajunte-se a isto a desafeio pela terra, fcil de compreender

se nos transportarmos s condies dos primeiros colonos, abafados
pela mata virgem, picados por insetos, envenenados por ofdios, expos-
tos s feras, ameaados pelos ndios, indefesos contra os piratas, que
comearam a acudir apenas souberam de alguma roupa a roubar.
Mesmo se sobejassem meios, no havia disposio para meter mos a
obras destinadas aos vindouros; esfolava-se cruamente a terra; tratava-se
de ganhar fortuna o mais depressa possvel para ir desfrut-la alm-mar,
onde se encontravam comodidades, abundavam atrativos, a crosta de
civilizao no gritava a cada instante, e a onda de barbaria no se empi-
nava incontrastvel e perene. Assegura Pero de Magalhes que os velhos
acostumados ao pas, daqui no queriam sair mais, possvel; dos
moos, a quem no intimidavam a demora e os perigos das largas traves-
sias, de organismos rijos para os caprichos e carrancas da zona tem-
perada, testemunhas contestes afirmam o contrrio. Como hoje o por-
tugus que viveu nesta ao voltar para a sua terra ganha o nome de
brasileiro, talvez ento o mazombo ido para a metrpole torna com os
foros de ldimo portugus, ou reinol, como ento se lhe chamava, e isto
era mais um incitamento viagem.
Desafeio igual sentida pela terra nutriam entre si os di-
versos componentes da populao.
Examinando superficialmente o povo, discriminavam-se
logo trs raas irredutveis, oriunda cada qual de continente diverso, en-
tre os quais nada favorecia a medra de sentimentos de benevolncia. To
pouco apropriados a esta florao delicada, antolhavam-se seus descend-
entes mestios, mesclados em proporo instvel quanto receita da
pele e dosagem do sangue, medidas naquele tempo, quando o
fenmeno estranho e novo, em toda a energia do estado nascente, ten-
dia observao ao requinte e atiava os sentidos at exacerb-los,
medidas e pesadas com uma preciso de que nem podemos formar idia
remota, botos como ficamos ante o fato consumado desde o bero, in-
diferentes s peles de qualquer aviao e s dinamizaes do seu sangue,
em qualquer ordinal.
Ao lado destes fatores dispersivos de natureza etnogrfica
formavam outros mais de ordem psicolgica. Tem sido notado que nas
colnias geralmente se distinguem muito as pessoas de raa dominante
 O engenho, a propriedade da terra e a vida social 149

nascidas na metrpole e as nascidas na dependncia. Entre os nossos

vizinhos da Amrica Latina aos filhos de espanhis chamavam crioulos,
nomes dado entre ns aos negros aqui nascidos; em Goa aos filhos de
portugueses chamavam castios; de nossa terra os nomes dos portugue-
ses em diferentes pontos dariam matria a um glossrio; naquele tempo
eram chamados reinis, como os filhos de portugueses aqui nascidos,
mazombos. A simples existncia do nome d a entender uma espcie de
capitis diminutio (pelo menos a princpio. Mais tarde, o Padre Antnio
Vieira, nascido alis, no alm-mar, em uma carta diz-se mazombo). De
ter isto realmente sucedido pode-se apresentar como prova o fato do
ingls Knivet, que passou do sculo XVI ao XVII amargando no ca-
tiveiro de Salvador Correia de S, por chamar ao filho deste, Martim de
S, mulato: foi o termo de sua lngua que mais prprio lhe pareceu para
exprimir a fora de mazombo.
Parece que no Brasil a diferena entre o indgena e o al-
iengena da mesma raa ainda passou adiante: moleque foi talvez o nome
dado pelos africanos a seus parceiros nascidos no aqum-mar; caboclos
eram primitivamente chamados os ndios catequisados em aldeias pelos
jesutas e seus rivais de catequese.
Este estado centrfugo comeou a ceder desde a terceira e
quarta dcadas do sculo VII. Reinis, mazombos, moleques, caboclos,
mulatos, mamelucos, curibocas, todas as denominaes se sentiam com
todas as diferenas que os apartavam irredutivelmente, mais prximos
uns dos outros que dos holandeses, e da a guerra que de 1624 a 1654
no se interrompeu enquanto o invasor calcou o solo da ptria. O
mesmo sentimento de solidariedade foi-se avigorando a ponto de que,
no primeiro e segundo decnios do sculo XVIII, o portugus passou
categoria de inimigo, e rebentaram as guerras dos mascates entre per-
nambucanos, e dos emboabas entre os paulistas.
Antes disto j se efetuara a fundio de Brandnio quando a
respeito da terra assim dizia a Alviano:

"Condenso minha pouca memria em vos dizer que isto se

remediar quando a gente que houver no Brasil for por mais daquela que
de presente se h mister para o granjeamento dos engenhos de fazer
acares, lavoura e mercearia, porque esto os que ficarem sem ocupao
de fora h de buscar alguma de novo de que lanar mo, e por esta
150 Capistrano de Abreu

maneira se faro, uns pescadores, outros pastores, outros horteles, e exer-

citaro os demais ofcios, dos que hoje no h nesta terra na quantidade
que era necessrio houvesse. E com isto assim suceder, logo no haveria
falta de nada, e a terra abundaria de tudo o que lhe era necessrio, enxer-
gando-se ao vivo a sua grande fertilidade e abundncia, com no ter neces-
sidade de coisa nem uma das que se trazem de Portugal; e quando o hou-
vesse fora de poucas." (Ensaios e Estudos, 1 srie, Rio, 1931, pgs. 324-334.)

OS COMPONENTES RACIAIS
"O Dr. Slvio Romero contesta que os tupinambs tenham
exercido uma influncia considervel na constituio do povo brasileiro.
Se bem o entendi, seus principais argumentos so os seguin-
tes:
1 os selvagens estavam no grau de atraso do homem
geolgico, o homem da idade de pedra, e no podiam ser muito nu-
merosos (pg. 24);
2 o pouco de recordaes que deixaram os aborgenes
prova a sua selvageria, como os seus pequenos vestgios na populao
demonstram o erro quanto ao nmero (pgs. 25 e 26);
3 a lngua nossa no atesta muitas impresses apreciveis
devidas ao caboclo (pg. 26);
Algumas pginas adiante vem ainda um argumento suple-
mentar:
4 Embalde se procurar um srio e fecundo princpio social
e civil deixado pelo ndio (pg. 42).
Depois destas proposies, o Dr. Slvio Romero escreve o
seguinte pg. 27:
"O que quer que notardes de diverso entre o brasileiro e o
seu ascendente europeu atribu-o em sua mxima parte ao preto; sob o
imprio, at hoje, da legislao civil portuguesa, o carter nacional no
pde contar outro agente que mais se estampasse em sua moldura."
Antes de examinar os argumentos empregados contra os
tupinambs, cuja fora admito como maior do silogismo, seja-me permi-
tido aplic-los, em parte, ao preto.
Qual o princpio, civil e social ao mesmo tempo, srio e
fecundo, deixado pelos pretos? Quais as expresses apreciveis que in-
troduziram em nossa lngua? Quais as tradies, deles originadas, que
 O engenho, a propriedade da terra e a vida social 151

provem mais do que a sua selvageria e ignorncia? Confesso humilde-

mente que ignoro.
Diz o autor, porm: os africanos "existem em massa numa
poro de descendentes seus, existem entrelaados com os europeus e
ndios, no tipo variadssimo do mestio, e existem natos no seu ardente
pas" (pg. 27). No o contesto. Perguntarei somente se o mesmo se no
aplica em parte aos tupis. No h descendentes seus? No h mestios
deles com os europeus? certo que no existem isolados da populao,
e que bem difcil encontrar o caboclo de cabelo que espeta caju, para
empregar a expresso cearense; mas no menos certo , igualmente, que
a segregao dos ndios existiu at fins do sculo passado, quando a su-
presso dos jesutas trouxe a abolio do regime das aldeias.
Se, entretanto, parecem poucos os vestgios deixados na
populao, isto no custa a explicar. A aparncia fsica do ndio no dif-
ere tanto do europeu, quanto a deste difere do africano, de sorte que o
mestio dos primeiros no se distingue to facilmentte quanto o dos
segundos.
Acresce que a maior proximidade de cor deve ter concor-
rido para enfraquecer a repugnncia de raa, se no for demasiado
atribuir esse sentimento a colonos sem escrpulos, e o cruzamento
comeado mais cedo deve estar mais adiantado e, por conseguinte, mais
disfarado.
Enfim, a nica base que S. S tem para afirmar a proposio
a vista; e S. S sabe quanto o testemunho dos sentidos pouco signifi-
cante em debates cientficos -- em questes em que h outros meios e in-
strumentos de prova.
O Dr. Slvio Romero pode acusar-me de ladear a questo,
por isso, vou agora ocupar-se de seus argumentos.
A afirmao de que no perodo geolgico um povo no
pode ser muito numeroso, parece-me dar o resultado que dela o autor
quer deduzir.
O homem no pode conviver em grande nmero na poca
da pedra por dois motivos principais: o primeiro, a dificuldade da sub-
sistncia, que no existia aqui, no meio de uma fertilidade que tem resis-
tido a quatro sculos de destruio contnua e sistemtica. O segundo,
que pela falta de indstria, de conhecimentos, de laos morais e re-
152 Capistrano de Abreu

ligiosos, de aparelhos sociolgicos, para tudo dizer de uma vez, o organ-

ismo social no pode ter uma estrutura complexa, e, segundo a lei de
Herbert Spencer, as grandes massas exigem uma estrutura considervel.
E aqui incluirei algumas linhas do Dr. Slvio Romero, em
que est repetida a mesma afirmao, e que podem ser respondidas ao
mesmo tempo. " um fato estranho na Histria o de um grande povo,
senhor de uma vasta regio, que em nome de quatro sculos desaparece
sem deixar vestgios profundos de sua estada, e mais estranho ainda
este desaparecimento, esta morte, no nos campos de batalha, mas no
desconhecido de uma retirada fantstica!"
Sim, com efeito, seria estranho o desaparecimento de um
grande povo: mas embora a amheenga fosse a lngua falada, ao menos
no litoral, do Amazonas ao Prata, ningum disse que todos os que a
falavam constituam um s povo.
Ajunte-se que, segundo a lei h pouco citada, no havendo a
estrutura complexa, no podia ser grande a comunidade.
Substitua-se, porm, s palavras grande povo as palavras
pequenas tribos muito numerosas, que eram mutuamente hostis, incon-
ciliveis, sem ncleo de resistncia comum, e toda a dificuldade desa-
parece, salva-se a lei de Spencer, respeita-se a lei da antropologia, e obe-
dece-se verdade histrica.
A verdade histrica, a que emana do estudo dos cronistas e
do confronto das fontes originais, esta: os tupinambs eram nu-
merosos. Por maior que seja a ignorncia dos cronistas, no h razo
para afirmar que eles chegaram ao cmulo de nem saberem aritmtica.
pergunta sobre a influncia dos tupinambs quanto lngua, responderei
ao Dr. Slvio Romero, pedindo-lhe que olhe para a Europa e me diga
quais os vestgios deixados pelos brbaros nas lnguas romnicas.
A influncia limita-se introduo de palavras novas que
no so muitas, e no italiano se acham reduzidas a um mnimo; pre-
cipitao da tendncia analtica, alis, j existente, e que, segundo
opinies muito autorizadas, teria sem eles dado o mesmo resultado, em-
bora em prazo mais largo; ao uso de alguns idiotismos. Nem uma flexo
nova; nem um verbo forte; nem uma alterao sintxica; nem uma ferida
profunda na contextura ntima da lngua.
 O engenho, a propriedade da terra e a vida social 153

Tanto fizeram os brasis, se tomarmos em considerao dois

fatos: o primeiro, que eles eram mais atrasados que os brbaros; o
segundo, que a civilizao posterior Renascena e contempornea da
Reforma era incontestavelmente superior civilizao romana, e, por
conseguinte, oferecia maior resistncia ao externa.
Mas esse ponto ser um dia discutido por quem tem ap-
tides e estudos especiais para faz-lo: o mestre e amigo Dr. Batista
Caetano no Dicionrio dos Brasilismos que pretende publicar.
Consideremos ainda outra proposio do ilustrado crtico:
os cablocos no deixaram princpio civil e social srio e fecundo.
Poderia dizer que ainda nada sabemos; que os elementos ainda fervilham
na fermentao plasmadora: que ns, os brasileiros, somos os mesmos
aptos para julgar da questo, quando a vista de outros espetculos nos
no incitou as tendncias e faculdades comparativas.
Prefiro concordar com ele. Direi unicamente que do estudo
da histria da Europa e da Amrica parece brotar uma concluso: -- S
as raas dominadoras deixam princpios polticos e sociais. Assim, os
iberos, lusitanos, gauleses, nem um princpio inocularam na vida romana
-- eram os vencidos; os brbaros, ao contrrio, deixaram germes to vi-
vazes que, segundo uma autoridade to competente e to considervel
como a de William Stubbs, na Espanha, Frana, Alemanha e Inglaterra --
the constitutive elements of new life are barbarian or Germanic --, eram os vence-
dores.
considerao de serem os vencidos junte-se o seu atraso e
ter-se- a explicao da sua pouca influncia, dos poucos vestgios
deixados, da falta de tradies, em suma, provindas de tal origem.
Muito mais significantes seriam os vestgios se no houvesse
um fato que muito concorreu para diminuir o nmero de indgenas. Re-
firo-me no retirada que, se no considero fantstica como o Dr. Slvio
Romero, acho pelo menos muito exagerada. Refiro-me ao uso de roupa,
uso que, introduzido bruscamente, equivaleu mudana de clima e de
regime.
Equivaleu mudana de clima porque, dificultando ou di-
minuindo a irradiao calorfica, elevava, ipso facto, a temperatura.
Equivaleu mudana de regime porque, segundo as palavras to ver-
154 Capistrano de Abreu

dadeiras de Liebig "a vestimenta em relao temperatura do corpo

simplesmente o equivalente de certa soma de alimentos".
Felizmente os primeiros colonos nem eram, nem podiam
ser, muito exigentes. Mesmo os jesutas no faziam questo disto. Pelo
menos um deles, Ferno Cardim, que visitou o Brasil de 1584 a 1590, j
tinha uma chapa para indicar que os ndios aldeados pelos padres da
Companhia se achavam em estado de nudez, que era: andam como costu-
mam.
Empreguei a palavra felizmente porque, mesmo restrita como
foi, a mudana deve ter tido profundas conseqncias; e quem conhece
os cronistas sabe que muitas vezes os ndios morreram em massa, flagelados
por doenas para que a revoluo deve ter concorrido.
Para terminar esta parte, recorrerei a um exemplo de
qumica, o qual exprime a meu ver a influncia do elemento ndio sobre
o portugus e do portugus sobre o ndio.
Combinado com os metais e com os metalides, o cloro
produz cloruretos. E esses, quando de origem metlica, se forem postos
em contato com a gua, podem ser solvidos ou sofrer outras alteraes
fsicas, mas nunca so decompostos. Quando de origem metalidica, de-
compem-se pela gua, e resolvem-se em novas substncias.
Os tupinambs representam aqui os cloruretos de procedn-
cia metalidica -- foram decompostos radicalmente pelos portugueses.
Os portugueses representam os cloruretos metlicos: pas-
saram por mudanas muito menos graves, em presena dos tupinam-
bs.
O elemento aborgine , se permitem a expresso, o veculo
em que se dissolveu o elemento portugus.
E o africano tambm.
Dos dois smeis qumicos empregados no ltimo artigo,
prefervel, a meu ver, o primeiro. Por isso direi que os brasis foram de-
compostos pela ao dos portugueses.
A decomposio dos brasis seria muito mais pronta e com-
pleta se as tendncias de que eram representantes no tivessem encon-
trado um auxiliar indireto nos africanos. Com efeito, os africanos de-
viam ser tambm decompostos pela ao dos europeus, e isso trazendo
 O engenho, a propriedade da terra e a vida social 155

uma difuso de fora no agente portugus diminua o trabalho que ele

poderia produzir.
A esta difuso acresce que os portugueses no repre-
sentavam muito, nem pela qualidade, nem pela quantidade. No rep-
resentavam muito pela qualidade porque, embora fosse impossvel com-
par-los com os africanos e tupinambs, certo que, aferidos pela
craveira da ocidentalidade coeva, a sua cultura no destacava grande-
mente. O Dr. Slvio Romero reconhece-o quando, pg. 21, diz que "a
Histria fala na degradao dos primeiros germens do povo brasileiro".
Mas no farei questo disso; e, para no avultar o
nmero dos desacordos que nos separam, concederei de boa vontade
que nos sculos XVI e XVII os portugueses eram o primeiro povo
do globo. Direi ento: a civilizao portuguesa, adiantada como era,
tinha de sofrer um retrocesso fatal sendo transferida para o Brasil, por-
que toda civilizao funo de aparelhos e rgos muito complexos.
Desde que de envolta com as funes no viessem os rgos correlativos, as
funes baixariam de atividade, o que implica a atrofia, mais ou menos
completa, dos rgos correspondentes.
Vieram esses rgos? nossa opinio que no vieram. Po-
diam vir? Continuo a neg-lo. Eis porque, segundo a lei de Spencer, j
citada relativamente aos brasis, as grandes massas exigem uma estrutura
complicada; segundo a mesma lei, no menos verdade que as estru-
turas complicadas exigem grandes massas. Ora, havia grande massa de
procedncia portuguesa, que pudesse fundar estabelecimentos indus-
triais, centros de instruo, focos de movimento artstico? Ningum o
afirmar. Sem tais estabelecimentos, centros e focos, os portugueses
poderiam conservar-se no mesmo degrau elevado da escala social?
Julgo que ningum o afirmar a priori; o a posteriori da histria tambm o
no afirma.
Disse que ningum afirmar que a massa de procedncia
portuguesa era muito numerosa; mas, para evitar a veleidade da afir-
mao, preciso mostrar que os portugueses no representavam muito
pela quantidade.
O motivo simples: a massa de procedncia portuguesa
no foi muito numerosa antes da descoberta das minas, porque no
havia incentivos bastante fortes para induzirem a mudana. No foi
156 Capistrano de Abreu

posteriormente, porque a metrpole, sempre ciosa e receosa, estorvou o

mais possvel a onda migratria.
"A legislao portuguesa -- diz Joo Francisco Lisboa -- sem-
pre procurou contrariar e dificultar a emigrao e embaraar o livre trn-
sito dos sditos. Citaremos entre outras as Cartas Rgias de 3 de
setembro de 1667, 28 de abril de 1674, 14 de fevereiro e 21 de maro
de 1694, Decretos de 26 de novembro de 1709 e 19 de fevereiro de
1711 e Provises de 28 de maro e 12 de agosto de 1709, 24 de maro
de 1713 e 24 de fevereiro de 1744.
"Mas a Lei de 20 de maro de 1720 por ser mais ampla e ex-
plcita, merece ser aqui substanciada. No tendo bastado, dizia ela, as
providncias dos Decretos de 26 de novembro de 1709 e 19 de fev-
ereiro de 1711, para que o Reino passe ao Brasil muita gente que dele
se ausenta .... resolveu o seguinte:
"Nenhuma pessoa de qualquer qualidade poder passar s
capitanias do Brasil, se no as que forem despachadas com governos,
postos, cargos ou ofcios, os quais no levaro mais criados do que a
cada um competir conforme a sua qualidade e emprego, e sendo os
criados em todo o caso portugueses.
"Das pessoas eclesisticas somente gozaro dessa faculdade
as que forem como bispos, missionrios, prelados e religiosos das re-
ligies do mesmo estado professo nas provncias dele, como tambm
os capeles dos navios que para ali navegarem.
"E das seculares, alm das j referidas, s podero ir as que
alm de mostrarem que so portuguesas, justificarem com documento
que vo fazer negcio considervel com fazendas suas ou alheias para
voltarem, ou as que outrossim justificarem que tm negcios to urgen-
tes e preciosos que se lhes seguir muito prejuzo se no forem acudir a
eles.
"S nesses termos e depois de rigorosa averiguao judcial
se lhes poder dar passaportes na Secretaria de Estado, etc."
Alm de serem assaz numerosos, de encontrarem um aux-
iliar no preto, de no terem nos portugueses adversrios em quanti-
dade considervel e de qualidade extraordinria, os tupinambs se
achavam em condies que to favorveis eram para os indgenas
quanto desfavorveis para os aliengenas.
 O engenho, a propriedade da terra e a vida social 157

Eram um povo selvagem, isto , no tendo elemento para

travar contra as foras naturais essa luta que, segundo Buckle, constitui a
civilizao; em vez de terem vencido a natureza, por ela tinham sido
subjugados, e a contextura do seu corpo como a conformao do seu
esprito arquivavam as influncias contnuas e sutis filtradas no correr
de largos sculos.
Assim representavam o termo da evoluo a que os por-
tugueses e africanos tendiam, e cada progresso que fazia a aclimao das
raas vindias era um passo que os aproximava dos caboclos.
certo que precisava dar-se tempo ao tempo para que o re-
sultado fosse obtido; mas houve duas circunstncias que concorreram
para tornar mais rpida a ao mesolgica e mais eficaz o contingente
caboclo: 1 O isolamento das capitanias entre si, o segregamento quase
completo do reino; 2 Os empecilhos que a metrpole ops ao desen-
volvimento espontneo.
"As comunicaes com as minas -- diz Joo Lisboa -- e de
umas com as outras capitanias eram em certos casos proibidas, e as
viagens para o Reino sujeitas a mil embaraos e delongas. S da Corte
que se expediam passaportes para esse fim, de modo que um oficial de
ofcio e um simples caixeiro, que haviam passado ao Brasil na esperana
de fazer fortuna... e eram forados a voltar Ptria, ou uma viva a
quem o desamparo impunha a mesma necessidade, todos haviam de
dirigir sua petio ao Rei, pedindo-lhe licena para isso. Sua Majestade
ou lha despachava logo, concedendo ou negando a licena, ou autori-
zava o governador respectivo para despachar como fosse justo, ou...
mandava-lha a informar primeiro sobre a justia da pretenso."
"Parece", continua o mesmo autor, "que se vedando ou di-
ficultando reciprocamente as idas e vindas, a mente do legislador era
conservar eternamente bloqueado ou prisioneiro o msero vassalo no
canto do mundo onde nascera, ou onde acaso fora ter, escapando sua
vigilncia, ou servindo aos seus interesses."
No me estenderei sobre os meios com que a Metrpole
tentou esforar a germinao sociolgica espontnea e o crescimento de
rgos que poderiam elevar a estrutura social. Citarei apenas um fato,
que servir ao mesmo tempo para mostrar quo pouca razo teve o Dr.
Slvio Romero para enxergar nos fins do sculo passado o influxo de um
158 Capistrano de Abreu

regime mais sbio (pg. 28). Refiro-me ao Alvar de 5 de janeiro de

1785, que mandou fechar as fbricas de tecido que no Rio de Janeiro e
em Minas j tinham atingido um desenvolvimento assaz considervel.
Passemos agora ao africano.
A circunstncia de serem uma feitura do meio no se apli-
cava aos africanos: assim ao passo que eles tendiam para os tupinambs,
os tupinambs no tendiam para eles. Pela quantidade seriam superiores
aos indgenas? Pode duvidar-se, mas d-se que o fossem. S o foram
mais tarde quando o organismo social estava constitudo, e no era to
sensvel s influncias supervenientes.
Os africanos seriam superiores aos tupinambs pela quali-
dade? No creio que algum j o tenha afirmado.
Como por conseguinte podiam influir na civilizao luso-
brasileira? S precipitando a decomposio e concorrendo para a difer-
enciao que as circunstncias novas exigiam.
Isto fizeram? Penso que no. Mesmo isto devido em
grande parte aliana que as circunstncias estabeleciam entre eles e os
tupinambs.
Parece que o povo sempre teve conscincia deste fato. Nos
contos populares, de que depois tratarei ligeiramente, o brasileiro figu-
rado no caboclo, nunca no negro ou no mulato.
Na literatura tivemos o indianismo, no o negrismo ou mu-
latismo.
Nos tempos da Independncia os nomes de famlia, jornais
e partidos eram tupis e no negros.
(Ensaios e Estudos, 3 srie, Rio, 1938, pgs. 160-172).
 VICENTE LICNIO CARDOSO (1889-1931). Nasceu no
Rio de Janeiro, onde fez seus estudos de Humanidades; cursou a Escola Politcnica.
Em 1916, apresentou relatrio Congregao, relativo ao prmio de viagem da
turma de engenheiros civis, na qual se destacara. Cinco anos depois, candidatou-se,
com a tese "Prefcio Filosofia da Arte", Ctedra da Escola de Belas-Artes. O
concurso foi anulado por causa de irregularidades ocorridas.
Inteligncia superiormente dotada, produziu artigos, conferncias e en-
saios, versando variados problemas nacionais e revelando seguro preparo nas Cincias
Sociais.
Cunho vivamente educativo lhe marcam as obras publicadas, escritas
em estilo claro e vigoroso.
Obras: Prefcio Filosofia da Arte, Rio, 1917; Filosofia da
Arte, Rio, 1918; Pensamentos Brasileiros, Rio, 1924; Vultos e Idias, Rio,
1924; Figuras e Conceitos, Rio, 1925; Afirmaes e Comentrios, Rio,
1925; margem da Histria do Brasil, So Paulo, 1938; Caracs, So
Paulo, 1934; Pensamentos Americanos, Rio, 1937.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A gravidade do problema da emancipao

O s nossos historigrafos no se interessaram, de fato, pelo

evoluir da colonizao durante o sculo XIX, e isso pelas mesmas razes
que orientaram os seus cuidados pelo problema de emancipao de ne-
gros, neles vendo, antes de tudo, o lado filantrpico e humanitrio:
que no compreenderam a gravidade e importncia desses dois fenmenos econmicos
bsicos de nossa organizao agrcola.
O carter dado at agora ao relato dos acontecimentos da
Abolio -- nas mais recentes exposies -- constitui prova robusta do
afirmado, ilustrando um caso franco e contumaz de desrespeito aos
fenmenos econmicos.
Nem vem fora de propsito recordar a ingenuidade com
que Joaquim Nabuco -- antes de 1888 -- e Rui Barbosa -- depois de 89 --
falaram ambos em "ligao secreta" entre o trono e a escravido. Pois
no haveria de haver, se o escravo sempre foi a garantia mxima da sub-
misso do senhor nobre, especulador da escravaria ao prprio monarca.
O que admira no a "ligao", , ao contrrio -- como re-
conheceu depois o prprio Nabuco -- o interesse individual de Pedro
II sobre o assunto, pioneiro que foi ele, entre os seus polticos, em vrias
fases do movimento abolicionista.
162 Vicente Licnio Cardoso

Em nossos dias, Rocha Pombo disse ainda, ao fazer o

balano do Segundo Reinado, que a ordem e o progresso eram gerais,
estabilizada a riqueza, no perturbada a economia agrcola pela soluo
com que a colonizao substitura o brao escravo; asseres todas sem
fundamento mas repetidas no entanto por Gallanti e outros historigra-
fos de menos vulto.
E o prprio Euclides da Cunha nas pginas admirveis do
Da Independncia Repblica no percebeu a gravidade do problema
econmico, que agitava ocultamente as engrenagens gastas da mquina
monrquica. Ele viu, antes de tudo, o renascimento do esprito de-
mocrtico republicano que no pudera medrar suficientemente robusto
no incio do sculo; sentiu a fora lgica, inadivel, invencvel dos acon-
tecimentos republicanos h muito condensados no ambiente poltico da
nao: mas no insistiu na desorganizao da riqueza agrcola do pas. E,
temeroso em atribu-las s causas polticas, acabou o seu prprio jul-
gamento. No entanto, bem examinado o seu balano histrico, verifica-
se que vai at 1875 to-somente; no descreve as duas dcadas do
despenhadeiro republicano, desculpa-se, ento, com uma frase feliz,
eminentemente curta e sagaz; ao invs de historiar a evoluo das foras
republicanas, lembrou que em 1889 "a revoluo j estava feita".
Admira-me, por isso mesmo, que ele no tivesse tambm
resumido: "porque a 13 de maio de 1888 a emancipao j estava proxi-
mamente realizada". E estava. Acredito pelo menos que o tenha
provado, pelo fato de haver prestado mais ateno aos nmeros das es-
tatsticas do que aos discursos e panfletos dos abolicionistas do tempo.
(V. L. Cardoso, in Afirmaes e Comentrios).

DESAPARELHAMENTO ECONMICO

Ea de Queirs observou uma vez que, enquanto as flanelas

iam numa semana de Londres a Lisboa, a importao de algumas idias
da Inglaterra no se fizera seno depois de um sculo de trabalho e de
esperas... No Brasil, as relaes desse comrcio com a ptria inglesa
foram de igual sorte esdrxulas. Importavam-se a atitude, o gesto, a car-
tola e a sobrecasaca, o nome do orador e o seu prprio discurso. Mas
ningum via o que estava por detrs da legislao bancria de Roberto
 A gravidade do problema da emancipao 163

Peel, com as reformas de 1833 a 1844, fazendo a grandeza financeira da

nao lder do sculo. Ningum via a mquina de Watt melhorada, amplifi-
cada e aplicada com os recursos fceis do carvo a todas as indstrias in-
glesas. Ningum via a mquina de fiar de Hargreaves, o tear mecnico de
Ark Wright, a locomotiva de Stephenson e o barco de Fulton importado de
Norte-Amrica. Ningum compreendia, em suma, que a prosperidade
da Inglaterra assentava num aparelhamento econmico extraordinaria-
mente indito, formidvel, colossal.
Da, como disse, o ridculo e a ingenuidade.
Ridculo em pensar que o nome de Peel repetido aqui
poderia trazer alguma melhoria ao nosso atraso. Ingenuidade em supor
que eram os discursos dos parlamentares ingleses que vigorizavam a
Inglaterra, pilotando-lhes os barcos, incentivando-lhe a indstria, o
comrcio e os bancos.
E, por isso, como j foi lembrado, os nossos polticos mais
teis do Imprio no foram os mais cultos: foram os que citavam
menos, os que viam mais as nossas insuficincias orgnicas, os que
reagiam um pouco ao ambiente de pomposidades ocas e fofas do parla-
mentarismo retrico nacional. Tudo foi copiado da Inglaterra: a atitude,
o discurso, o gesto, a prpria palavra. Faltava apenas o que os navios no
transportavam: a ao.
O sculo XIX foi um sculo, de fato, novo: o sculo do
carvo, do ao, da mquina. Ele marca a transio econmica mais violenta
at hoje operada entre os povos: o destronamento do binrio ouro e
escravo pelo binrio mais enrgico mquina e carvo.
S esse sculo contestou a Aristteles, quando o filsofo
grego via nas sociedades, com seu gnio frtil em focalizar realidades, a
necessidade dos escravos. S aquele binrio explica, de certo, a novidade
histrica da emancipao dos escravos: a Inglaterra, que importara dois
milhes deles no fim do sculo XVIII, ser no sculo seguinte a pioneira
da abolio no mundo inteiro...
Olhado sob esse aspecto de organizao e aparelhamento
econmico, o reinado de Pedro II foi de uma pobreza inominvel e alar-
mante. Joo VI ao menos reagira, tentara o impossvel mas realizara o
til, o oportuno, o vivel para o seu tempo: fracassando as fbricas ofi-
ciais de ferro de Ipanema (Varnhagen) e Serro Frio (Cmara), Eschwege
164 Vicente Licnio Cardoso

conseguira fixar, abrasileirar, em suma, um forno prtico, rendoso e emi-

nentemente til, cujo trabalho em vrios pontos de adaptao nos dera o
instrumental -- grosseiro mas nacional -- dos primeiros anos do Im-
prio.
A anarquia das duas dcadas da Independncia e da Regn-
cia explica o adiamento de solues para o futuro. Mas nenhuma des-
culpa pode merecer o desinteresse de Pedro II pelo assunto, com todos
os seus ministros, viscondes, conselheiros, bares e senadores vitalcios:
sem expresso que ficou o pensamento econmico brasileiro, sem ter havido
nenhuma compreenso oficial suficientemente enrgica de nossas reali-
dades mais prementes.
Um homem, apenas, olhou o avesso do quadro e reagiu: Mau.
Estava s, desamparadamente s. Na Inglaterra, viu o que era em 1840 a
indstria do ferro: a "base imprescindvel" de qualquer empreendimento in-
dustrial de um povo. Com dificuldades graves, organizou o que premeditara:
fundiu, forjou, armou, construiu: enxadas, engenhos, tubos, caldeiras e nav-
ios. Sem o amparo merecido, vtima da concorrncia desabalada de pro-
dutores estrangeiros, fraqueou por no ter do governo o apoio que lhe
devera ser concedido. Ainda assim, aparelhou fazendas de maquinismos,
construiu uma frota mercante que fez a grandeza da Amaznia e salvou os
brios nacionais com os vasos de guerra que levaram depois a vitria de nos-
sas armas junto s barrancas do Paraguai.
O isolamento de Mau, o valor de sua obra -- de todo
esquecida pela Histria e s agora exumada pela percia inteligente de
Alberto de Faria -- bem demonstra o acanhado do pensamento nacional
daquele tempo, bisonho em sentir as realidades da vida, simplista em
apalpar as necessidades concretas da sociedade.
Todavia, como se uma s lio no bastasse, houve outra
ainda sem resultado aproveitvel. Mau procurara ensinar, durante a paz,
que o ferro constitui, de fato, o esqueleto econmico dos organismos
sociais modernos. Em 1864, veio a guerra, e, apesar do perodo largo de
sacrifcios inumerveis, nenhum homem do Imprio aprendeu a lio
amarga que aquela resistncia herica dos vencidos ilustrara com
tamanha pompa, evocando para os mestios bronzeados da Amrica re-
sistncias talvez desconhecidas pelos dolicocfalos louros da Europa in-
teira... Porque a grande lio a colher, o grande exemplo a aprender seria
 A gravidade do problema da emancipao 165

compreenso de que se foi Lpez o continuador de Francia no forjar a

fibra de resistncia do homem paraguaio submetido a um regime
teocrtico, originalssimo, mas atrasado, foram os ingleses os fundidores
das peas materiais em que se apoiara aquela resistncia herica.
Porque o que espanta no so s os cinco anos de resistn-
cia fsica e psquica. O que me interessa na campanha, no o cmputo
de soldados e suas armas que tanto prendem a ateno de Schneider e
seus comentadores e tradutores: a resistncia econmica, a renovao,
preparo e remonte das armas, a fundio dos canhes, o aprovei-
tamento integral de todo o "ferro velho" em contnuos revides de vigor
novo.
Essa, a grande lio do Paraguai. Ningum, porm, a com-
preendeu em seus devidos termos, como nenhum poltico compreendeu
antes a lio admirvel de Mau, desenvolvida nos estabelecimentos
ousados de Ponta da Areia. Mau foi, alis, dos raros homens do tempo
que no aprovaram a aventura daquela guerra. Datar, talvez da, o
segredo de seu desamparo oficial posterior?...
O caso que, se a mentalidade de Pedro II tivesse o vigor
construtivo da cerebrao de Mau, teramos construdo na histria dos
povos um caso de evoluo interessantssima. Se ao invs de professores
de snscrito e de rabe, se ao invs de lies sobre lnguas indgenas, o
Imperador mantivesse um contato utilitrio com ingleses, franceses e
alemes, que nos pudessem ensinar as novidades tcnicas de seu tempo,
ento teramos tido um surto vigoroso de aparelhamento material, base
lgica fundamental para outros surtos de progresso mais elevado (e
estveis) que haveriam de surgir por estas terras.

O HOMEM E O MEIO

As relaes de condicionamento recproco entre o homem e

o meio adquirem no Brasil intensidade ou desfalecimento, desconhecveis
na Europa ocidental, terra em que primeiro os autores falaram dessas
mesmas relaes interessantssimas compendiadas pela sociologia. S a
Rssia, entre os povos civilizados, lembra o caso brasileiro. Todavia, o
exemplo japons seria mais til, mais oportuno, mais especialmente de-
sejado se pudesse ser repetvel no Brasil.
166 Vicente Licnio Cardoso

Ambos imprios -- o caso russo interessa-me por ver o

pouco que pode obter num ambiente em coeso, baldo de recursos, um
formador de nacionalidades da fibra robusta de um Pedro, o Grande.
Ambos imprios -- o caso japons -- s recentemente tornado pblico --
interessa-me de modo vivaz pelo acelerado com que pode um diretor de
homens transformar (num meio propcio por ser coeso, contnuo,
unido) as foras amorfas de uma sociedade num organismo de energia
bem aparelhadas e dirigidas.
O caso brasileiro exige esses dois tipos diversos de paralelo.
Interessei-me eu mesmo uma vez pelo caso russo e vi ento a soma
grande de ensinamentos nele contida (V. L. Cardoso -- Vultos e Idias. O
confronto com a Inglaterra, com a Frana ou com a Alemanha muitas
vezes inoportuno e retrico. Ao contrrio, o caso japons, pela vitria
de realizaes esplndidas de um povo de mestios em tempo diminuto,
e o caso russo, pela obra embora falhada em vrios pontos de civili-
zamento de um conglomerado de raas, podem ser imensamente fartos
de lies, mxime corrigido o paralelo com o exemplo opulentssimo da
democracia norte-americana.
O Japo mostra o valor de um ambiente social na continuidade de
uma ao poltica bem dirigida: em meio sculo, realizou um milagre for-
midvel. A Rssia ilustra a dificuldade com que mesmo um poltico de gnio
v amortecida a sua ao social, quando em contato com um ambiente in-
grato, sfaro, rude pela imensidade. Os Estados Unidos, por no terem rei,
corrigiram as iluses de um e de outro caso, por isso que melhor refletem o
valor da opinio nacional, o mrito da vontade social annima, a energia das
massas devidamente orientadas.
Ora, no Brasil, tivemos todas as dificuldades prprias a cada
um daqueles trs exemplos invocados, sem que tivssemos logrado pos-
suir as vantagens vigorosas que aceleraram os respectivos progressos
daqueles povos. No tivemos, de fato, polticos geniais como Pedro, o
Grande, e Catarina, da Rssia; as facilidades do ambiente coeso do
Japo; as energias esplndidas dos colonizadores ingleses desde cedo
bem orientados, sem o prazer do luxo e da riqueza, no conquistar pelo
trabalho as energias da terra boa e larga. Faltaram-nos, por assim dizer,
"cabea e corpo". Faltou a continuidade do gnio poltico que brilhou
em Jos Bonifcio e relampejou em Feij, que estava em Washington,
 A gravidade do problema da emancipao 167

em Lincoln, em San Martn, em Bolvar, em Sarmiento. Faltou o que

pedia Euclides em 91 para a Repblica, bisonho em sua estria na im-
prensa sob a impresso dolorosa de dias tristes; faltou o que Bryce, no
limiar do sculo XX, dizia ser necessrio ao Brasil: o gnio poltico. Ou,
mais doloroso ainda, faltou-nos "corpo": organizao social suficiente-
mente evoluda, que permitisse a ecloso dos dois maiores pensadores
polticos da raa -- Tavares Bastos, no Imprio, e Alberto Torres, na
Repblica -- alimentando-os com o carimbo de seu estmulo em vez de
soterr-los pelo silncio reticente dos organismos sem vida.
Faltou um corpo, em verdade, a opinio pblica, que Jefferson
dizia preferir por ser mais til ao prprio governo. Questes graves, os
problemas mais srios, desafiando as melhores inteligncias do pas,
foram postos de lado num desinteresse criminosamente doloroso.
Examinando sociologicamente o Brasil, sem ditirambos,
sem arroubos de eloqncia, sem figuras de retrica, mas pelo confronto
honesto com outros povos em evoluo durante o mesmo tempo, fora
convir que o nosso caso pesa, infelizmente, pouco na balana das
coisas realizadas. A poltica, olhada por esse prisma, perde o seu carter
literrio, para tornar-se experimentalmente observada. A sociologia exige
balanos, confrontos, comparaes, aferies que permitam depois o
julgamento seguro do caso examinado.
Pedro II, com todas as suas qualidades e valores, falhou
como realizador poltico em nosso meio. Cptico, por no poder ser pes-
simista, visceralmente bom, honesto, sem nenhum esforo ou alarde,
liberal por ser tolerante, tolerante por ser culto, Pedro II teria sido ad-
mirvel, governando a Inglaterra: teria sido, talvez, o melhor e o maior
monarca de todos os tempos, de todas as raas. Ao contrrio da Rainha
Vitria, com vcios imperdoveis, e de Eduardo VII que personificava a
vacuidade aprimorada do esprito depois de uma gerao de soberanos
de maneiras ultrapolidas, Pedro II teria feito l de sua corte um cenculo
admirvel de sbios do mundo inteiro, congregando-os com a bondade
de seu esprito e a inteligncia do seu corao, e teria, talvez, sido aquilo
que Vtor Hugo lhe chamara, sem bem atender no ambiente em que vivera,
o neto bastardo de Marco Aurlio.
Conforta saber que o Brasil teria sido capaz de exportar o
melhor rei do mundo para o maior imprio de todos os tempos. Con-
168 Vicente Licnio Cardoso

forta, de fato, confrontar os mritos pessoais de Pedro II com as testas

coroadas de seu sculo, para melhor, ento, sentir e compreender o ver-
dadeiro milagre desta terra boa e imensa, procriando aquela majestade
de nimo e sentimento, depois de receber semente to pouco esper-
anosa.
No Brasil, porm, falhou.
E no vejo, no caso, nenhuma atitude paradoxal. Para ser
rei aqui, onde havia um Imprio por construir, falecia-lhe capacidade or-
ganizadora. E mais. Minguava-lhe a qualidade nica que salvara a
mediocridade de Joo VI, conforme observou e descobriu Oliveira
Lima, focalizando o valor de seus ministros: minguava-lhe o tato de
descobrir homens hbeis. Descobrir e criar. Essa , ao justo, a maior
qualidade dos homens de gnio. Geralmente, de descendncia estril ou
definhada, eles procriam corpo a corpo. Napoleo, como Bolvar,
criou um esquadro de generais notveis; Diderot procriou filsofos;
Miguel ngelo, como Rafael, como Rubens, como Leonardo, gerou
artistas vrios.
Pedro II no procriou ningum. Mais ainda: no descobriu
os melhores talentos de seu tempo; o crtico e o construtor, o "homem do
norte" e o "homem do sul". Tavares Bastos, o pensador poltico, Mau,
o realizador e solucionador magnfico de casos econmicos e problemas
financeiros. Foram os maiores auscultadores de nossas realidades e no
lograram, no entanto, a cooperao que seria de almejar na mquina ad-
ministrativa do pas. Claro que nada pediram. Eram grandes demais para
isso, mas por isso mesmo deveriam ter sido chamados. Tavares Bastos
morreu desiludido na flor da idade das realizaes, depois de uma obra
notabilssima para o ambiente em que viveu: os seus volumes to cheios
de realidades, to seguros e pejados de bom-senso, to oportunos, to
organicamente crticos por serem construtores, valem mais do que vol-
umes inumerveis em que fosse enfeixada a oratria parlamentar de uma
parte grande do reinado. Mau tambm ficou margem. Todavia, foi
deputado, como Tavares Bastos tambm o fora. E, talvez por isso
mesmo, esse contato desagradvel com a oratria pomposa dos polticos
do tempo isolou a ambos das realidades do governo.
No entanto, Pedro II salvou do naufrgio natural em que
soobrariam os seus talentos, dois mestios de gnio, permitindo, pelo
 A gravidade do problema da emancipao 169

apoio e conforto pecunirio que lhes foi dispensado, que expandissem

as suas capacidades de escol: Carlos Gomes e Pedro Amrico, o maior
compositor e o maior pintor (apesar do valor do concorrente
venezuelano) das Amricas. Protegeu vrias inteligncias nacionais e
outras estrangeiras, cujos agradecimentos foram mais de uma vez tor-
nados pblicos na prpria dedicatria de seus livros. E tentou ainda,
com argcia notvel, chamar ao Brasil o gnio magnfico de Wagner,
antes da tutela de Ludwig II da Baviera.
Mas no fez o que poderia, o que devia, o que seria de es-
perar, se possusse olhos para ver e sentir as misrias orgnicas que
amarguraram o esprito de Tavares Bastos, ou se reunisse em seu cre-
bro as capacidades de ao que tornaram Mau um empreendedor infa-
tigvel vestido de uma honestidade peregrina. Se, ao invs do snscrito,
conhecesse o valor da mquina na economia dos povos modernos, se,
em lugar de se cartear com os egiptlogos, ele cuidasse de ouvir a
opinio dos tcnicos que poderiam orientar o problema bsico dos com-
bustveis no Brasil, se, ao contrrio dos professores de energia, homens
que lhe explicassem a decadncia dos povos ibricos, a evoluo dos an-
glo-saxnicos, o ressurgimento germnico e a obra admirvel de assimi-
lao e organizao norte-americana, ento -- assim o creio -- bem outra
haveria de ter tido a utilidade de seu reinado longo no tempo, mas
efmero nas verdadeiras realizaes que influem ou que decidem do an-
onimato dos povos.
O elogio de Pedro II no pode ser feito ingenuamente, sem
o confronto das comparaes que trazem equilbrio aos julgamentos.
Lembrei Pedro, o Grande, como lembrei o Imperador japons Mut-
suhito pela analogia dos imprios, pela longura dos reinados, muito em-
bora a diversidade das condies constitucionais desses exemplos. No
invoco o gnio poltico prtico de Washington ou de Lincoln, de-
lineando, dentro da paz ou em dias de guerra, diretrizes seguras de gov-
erno, to pouco o de Franklin, o primeiro gnio argamassado com o
barro americano. Mas lembro a tutela genial de Jos Bonifcio, cujas di-
retrizes polticas, no interferir a gravidade de nossos problemas funda-
mentais, denotavam uma viso de estadistas como no haveria de forne-
cer mais tarde nenhum dos partidos do Segundo Reinado. E lembro, de
igual sorte, Sarmiento, o pr-homem argentino, organizador da nacionali-
170 Vicente Licnio Cardoso

dade da sua ptria depois que a guerra do Paraguai amainou, sob Mitre,
as rivalidades entre federais e unitrios, criando-lhes a conscincia vig-
orosa do ideal de uma ptria acima dos partidos.
O Brasil carecia da cultura de Jos Bonifcio, da energia de
Diogo Feij e da crena de Pedro II, para com eles fundir a figura com-
plexa do modelador de sua nacionalidade. A cultura do Patriarca, porque
ela era de fato grande, slida e sadia, embebida que estava nas cincias
naturais compendiadas em seu tempo; a energia de Feij, por ter sido
eloqentemente vigorosa num momento por demais crtico de nossa
histria, a crena de Pedro II no Brasil, porque ela foi to serena e con-
fortadora, que constituiu a sua prpria religio, a finalidade, em suma, de
sua vida. Espanta, em verdade, a fidelidade do crente. Contrariamente a
Jos Bonifcio, que conspirou quando, velho, cuidava como tutor do
esprito do rei criana, e a Diogo Feij que, doente, endossou a revolta
ingrata de 1842 -- Pedro II no tentou conspirar depois de deposto. E
fez mais. Foi o nico monarquista que respeitou a Repblica nos dias in-
gratos dos primeiros anos. No perdeu a compostura cvica de seus
ideais, nem a linha elegante de suas crenas. No blasfemou, no
descomps, no agrediu, no mentiu; aceitou os fatos; respeitou-os.

DEMOCRATIZAO PELA TERRA

A influncia sociolgica do meio fsico deveras interes-

sante. S recentemente estudada, ela comea a trazer explicaes sobre-
modo sensatas fenomenalidade histrica dos povos, iluminando mean-
dros obscuros ou ventilando stios escusos, no desoxidados pela ver-
dade. No me refiro, bem de ver, aos estudos tornados clssicos de
geografia social. Reporto-me s observaes de modificabilidade social
de um mesmo povo ao contato com terras novas. Malthus, espantado
com as propores exageradas por ele mesmo criadas, atemorizou-se
com o efeito das terras velhas que se superpopulizam. O sculo XIX
haveria de descobrir o "fenmeno inverso": a melhoria das raas velhas
em terras novas, o rejuvenescimento da estirpe, o revigoramento da vita-
bilidade dos povos sob o estimulante de condies csmicas propcias.
Os Estados Unidos oferecem um exemplo notavelmente claro.
 A gravidade do problema da emancipao 171

Foram terras novas do Centro reconquistado que acabaram

de democratizar as massas do Este, que haviam feito a repblica de Wash-
ington, Jefferson e Franklin; a grande democratizao do perodo jack-
soniano -- demonstrou-o recentemente Schlesinger -- era fora direta da
terra nova e de seu modo de colonizao. No foi o Presidente Jackson
quem revigorou o esprito democrtico: foi a terra que assim o exigiu de
seu governo, corrigindo o fundo aristocrtico da Constituio republi-
cana, onde a palavra "Man" excluiu nada menos do que um tero da
populao adulta masculina. No so menos interessantes os casos
brasileiros, apesar de no haverem sido ainda suficientemente obser-
vados.
No Brasil, terra sem eleitores, foi o caf o eleitor mximo,
primeiro, da Monarquia, depois, da Repblica.
Expliquemo-lo. No comeo do sculo XIX a economia
brasileira estava abaladssima; desorganizadas e decadentes que se en-
contravam as fontes de riqueza de outrora: o ouro, os diamantes, o
acar. Joo VI excitara as tetas todas sem sucesso; estavam, de fato, de-
finhadas. Da as tentativas novas realizadas, desde o ch, que ficaria
como uma experincia de luxo, at ao caf, que se tornaria, depois, a
pea mxima da resistncia econmica nacional. Zonas florescentes no
sculo XVIII estavam exaustas.
Flagranciam-no as revolues sem ideais perfeitamente
seguros, revolues platnicas, impossveis de vingarem, ousadssimas,
refletindo situaes difceis de desequilbrio orgnico inconsciente:
foras econmicas em torvelinho, desencadeando fermentos sentimen-
tais mascarados de aspiraes polticas. A conspirao mineira,
atestando o que Joo VI viria conhecer de perto: a decadncia da min-
erao; as revolues de 1817 e 1824, flagranciando a economia instavel-
mente garantida pelo acar que, desde a expulso dos holandeses, per-
dera no Nordeste a supremacia produtora, lograda em confronto com
outras zonas do Planeta.
O caf normalizara, depois, uma nova base econmica
brasileira, formando a riqueza da Bahia e do Rio de Janeiro: so, de fato,
para as lavouras de caf as levas de negros de contnuo importadas at
1853, constituidoras dos melhores elementos da estabilidade do trono.
172 Vicente Licnio Cardoso

Secada a fonte do brao escravo, o caf "emigra": deixa o

Norte medida que se desorganizam as ltimas lavouras e procura o
Sul, alargando e intensificando a sua rea conquistada na provncia de
So Paulo. Apenas aqui o brao, sendo livre, outro seria o voto do caf:
torna-se republicana a rubicea. E, decerto, a partir de 1870, na agitao
democrtica, que nos levara Repblica de 89, torna-se insofismvel a
preponderncia do paulista, a ascendncia sobre a aristocracia rural flu-
minense, mineira ou nortista da democracia de So Paulo, logo apoiada
pelo estmulo enrgico dos criadores rio-grandenses, apesar do hiato
dos campos ainda vazios do Paran e Santa Catarina.
O Senador Vergueiro, lanando as bases da colonizao
com o brao europeu importado, organizando a fazenda de caf modelo
com os primeiros locomveis ingleses, estava, logo, depois da Maiori-
dade, forjando, sem o saber, as melhores armas da Repblica; republicani-
zava o caf, o maior esteio do trono, o esteio que subsistira durante a
Regncia, apesar da precariedade das situaes, quando a unidade do
Imprio repousava sobre as esperanas de uma criana coroada. Facili-
tando a alforria de escravos, como fizeram Jos Bonifcio e Feij, no
lhes permitiu o ambiente que ficassem, um e outro, de p por largo
espao no cenrio poltico de seu tempo. A civilizao -- que era a mon-
arquia na frase admirvel de Bernardo de Vasconcelos -- exigia, de fato,
negros da costa da frica... E sem eles teramos proximamente feito o
que todos os povos hispano-americanos realizaram; a repblica prema-
tura e com ela a desorganizao da economia agrcola rudimentar de en-
to com a abolio abrupta dos escravos: dois trabalhos em suma, duas
pocas que no se poderiam interferir sem choques violentos: uma de-
struio orgnica rpida sob o influxo de ideais platnicos e, depois, uma
criao orgnica lenta, baseada no desenvolvimento do trabalho livre esta-
belecido com o brao branco importado.
Ser republicano no , como se pensa geralmente, uma ati-
tude mental; ao contrrio, exige como fundamento uma realidade social
perfeitamente orgnica. Isso explica a lentido do processo evolutivo
no Brasil; lenta e lgica quando confrontada com os casos ameri-
canos. No poderiam ser republicanos os filhos de senhores de escra-
vos, nem os filhos de escravos; uns e outros estavam por demais habi-
tuados ao vergar da espinha dorsal no cumprimento ou no castigo... Repub-
 A gravidade do problema da emancipao 173

licanos haveriam de ser netos de monarquistas ou, quando muito, os fil-

hos de ulicos j desiludidos.
Certamente, o esprito republicano existiu larvado por largo
tempo no Brasil. Mas, sem ambiente prprio, no lograria vingar. Histo-
riou uma vez esse evoluir interessante (1914), explicando as razes que
lhe eram prprias, Levi Carneiro, compendiando num trabalho de
flego as tentativas, os surtos e as primeiras realizaes do federalismo
republicano. E, recentemente (1924), Celso Vieira retomou com brilho a
mesma tese ao evocar os antecedentes histricos da Repblica no Brasil.
Todavia, a verdadeira razo da falncia das tentativas
ousadas e prematuras exige a interveno explicativa da democratizao
pela terra no evoluir daquele fenmeno social. Nada melhor esclarece o
aborto das revolues republicanas regionais de 1817 e 1824 do que um
dado estatstico, indito ainda, agora descoberto por Alcides Bezerra.
Pernambuco recebeu de 1800 a 1823 cento e trinta mil escravos. Com
essa "injeo" enrgica de monarquismo no ambiente social daquela
provncia, seria em verdade impossvel o amplo germinar das idias re-
publicanas. O clero nacional era simptico Repblica, mas especial-
mente por no serem os padres possuidores de escravos...
O Brasil constitui, de fato, um caso mdio na fenomenalidade
americana. Sem emancipao econmica prpria realizada, como os
Estados Unidos (agrcola e industrial), teve o Brasil, porm, no negro, o
elemento estabilizador ( falta de trabalho livre organizado como seria
de desejar) de seu condicionamento econmico agrcola, soluo que fal-
tou s colnias espanholas, cuja explorao colonial fora visceralmente
mineira, sem oportunidade de estabelecimento de uma organizao
agrcola estvel. Isso explica -- bem mais do que a diversidade de formas
iniciais de governo -- a turbulncia perigosa das repblicas hispano-
americanas durante o sculo XIX, em face da ordem relativa -- se bem
que muitas vezes fictcia nas pompas parlamentares -- apresentada pelo
Imprio brasileiro.

( margem da Histria do Brasil (livro pstumo), 2 ed., So Paulo, 1938,

pgs. 160-182).
 EUCLIDES DA CUNHA (1866-1909). Nasceu em Santa
Rita do Rio Negro (Estado do Rio), freqentou a Escola Militar da Praia Ver-
melha, e, posteriormente, fez o curso da Escola Superior de Guerra, sendo, em 1892,
promovido a 1-Tenente da arma de Infantaria. Por ato de insubordinao em deli-
cado instante poltico, em presena do Ministro Toms Coelho, desligou-se da Escola
Militar, em 1888, e ingressou aps na Politcnica. Ento, escreveu artigo na
Gazeta de Notcias e na Provncia de S. Paulo. Com a Proclamao da
Repblica, reintegrou-se no Exrcito, concluiu o curso de Artilharia, completando os
estudos na Escola de Guerra, saindo 1-Tenente. Em 93, dirigiu as obras de fortifi-
cao da Sade contra os revoltosos. Trs anos depois, deixou o Exrcito. O primeiro
artigo sobre Canudos titulou-se A nossa vendeta. Enviado para o teatro dos acon-
tecimentos, fez a reportagem para o Estado de S. Paulo, e acumulou o material para
o seu livro mximo, redigido quando dirigia os trabalhos da ponte de So Jos do Rio
Pardo, inaugurada em 1901.
Esteve nos sertes amaznicos, no Alto Purus, realizando trabalho
que exigia coragem e valor intelectual. Fez o levantamento geogrfico da regio e apre-
sentou relatrio completo sobre o contorno da fronteira com o Peru. Foi recebido, em
1906, na Academia Brasileira de Letras e morreu, trs anos depois, tentando de-
fender sua honra conjugal, num encontro bala com Dilermando de Assis.
Obras: Os Sertes, Campanha de Canudos, Rio, 1902; Peru
versus Bolvia, Rio, 1907; Castro Alves e seu Tempo, Rio, 1908;
margem da Histria, Rio, 1909; Canudos, 1939, pstumo.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mestiagem e sociedade rural

C om efeito, ali, totalmente diversos na origem, os atuais

povoados sertanejos se formaram de velhas aldeias de ndios, arre-
batadas, em 1758, do poder dos padres pela poltica severa de Pombal.
Resumindo-nos aos que ainda hoje existem, prximos e em torno do
lugar onde existia h cinco anos a Tria de taipa dos jagunos, vemos,
mesmo em to estreita rea, aos melhores exemplos.
De fato, em toda esta superfcie de terras, que abusivas con-
cesses de sesmarias subordinam posse de uma s famlia, a de Garcia
dvila (Casa da Torre), acham-se povoados antiqussimos. De
"Itapicuru-de-cima" a Geremoabo e da acompanhando o So Francisco
at os sertes de Rodelas e Cabrob, avanaram logo no sculo XVII as
misses num lento caminhar que continuaria at o nosso tempo.
No tiveram um historiador.
A extraordinria empresa apenas se retrata, hoje, em raros
documentos, escassos demais para traarem a sua continuidade. Os que
existem, porm, so eloqentes para o caso especial que consideramos.
Dizem, de modo iniludvel, que enquanto o negro se agitava na azfama
do litoral, o indgena se fixava em aldeamentos que se tornariam cidades.
A solicitude calculada do jesuta e a rara abnegao dos capuchinhos e
franciscanos incorporavam as tribos nossa vida nacional; e quando no
178 Euclides da Cunha

alvorecer do sculo XVIII os paulistas irromperam em Pambu e na Ja-

cobina, deram de vistas, surpresos, nas parquias que, ali, j centrali-
zavam cabildas. O primeiro daqueles lugares, vinte e duas lguas a mon-
tante de Paulo Afonso, desde 1682 se incorporaria administrao da
metrpole. Um capuchinho dominava-o, desfazendo as dissenes
tribais e imperando, humlimo, sobre os morubixabas mansos. No
segundo preponderava, igualmente exclusivo, o elemento indgena da
velhssima misso do Sal.
Geremoabo aparece, j em 1698, como julgado, o que per-
mite admitir-se-lhe origem muito remota. Ali o elemento indgena se
mesclava ligeiramente com o africano, o canhembora ao quilombola. 1 In-
comparavelmente mais animado do que hoje, o humilde lugarejo des-
viava para si, no raro, a ateno de Joo de Lencastro, governador-geral
do Brasil, principalmente quando se exacerbavam as rivalidades dos che-
fes indgenas munidos com as patentes, perfeitamente legais, de capites.
Em 1702 a primeira misso dos franciscanos disciplinou aqueles lugares,
tornando-se mais eficaz que as ameaas do governo. Harmonizavam-se
as cabildas; e o afluxo de silvcolas captados pela Igreja foi tal que em
um s dia o vigrio de Itapicuru batizou 3.700 catecmenos. 2
Perto se erigia, tambm vetusta, a misso de Maacar, onde
em 1687, tinha o opulento Garcia dAvila uma companhia de seu regi-
mento. 3 Mais para o sul avultavam outras: Natuba, tambm bastante an-
tiga aldeia, erigida pelos jesutas; Inhambupe, que no elevar-se a parquia
originou larga controvrsia entre os padres e o rico sesmeiro pr-citado;
Itapicuru (1639) fundada pelos franciscanos.
Mais para o norte, ao comear o sculo XVIII, o po-
voamento, com os mesmos elementos, continuou mais intenso, dire-
tamente favorecido pelos franciscanos.
Na segunda metade do sculo XVII surgira no serto de
Rodelas a vanguarda das bandeiras do Sul. Domingos Serto centralizou

1 Quilombola, negro foragido nos quilombos. Canhembora (Cnybora), ndio fugido.

singular a identidade da forma, significao e som destas palavras que sur-
gindo, a primeira na frica e a segunda no Brasil, destinam-se a caracterizar a
mesma desdita de duas raas de origens no afastadas!
2 Os Orizes Conquistados, de Jos Freire de Monteiro Mascarenhas.
3 Livro 3 pat. gov. fl. 272.
 Mestiagem e Sociedade Rural 179

na sua fazenda no Sobrado o crculo animado da vida sertaneja. A ao

desse rude sertanista, naquela regio, no tem tido o relevo que merece.
Quase na confluncia das capitanias setentrionais, prximo ao mesmo
tempo do Piau, do Cear, de Pernambuco e da Bahia, o rstico landlord
colonial aplicou no trato de suas cinqenta fazendas de criao a ndole
aventurosa e irrequieta dos curibocas. Ostentando, como os outros
dominadores do solo, um feudalismo achamboado -- que o levava a
transmudar, em vassalos, os foreiros humildes e em servos os tapuias
mansos -- o bandeirante atingindo aquelas paragens, e havendo con-
seguido o seu ideal de riqueza e poderio, aliava-se na mesma funo in-
tegradora ao seu tenaz e humilde adversrio, o padre. que a
metrpole, no Norte, secundava, sem vacilar, os esforos deste ltimo.
Firmara-se desde muito o princpio de combater o ndio com o prprio
ndio, de sorte que cada aldeamento de catecmenos era um reduto ante
as incurses dos silvcolas soltos e indomveis.
Ao terminar o sculo XVII, Lancastro fundou com o
indgena catequizado o arraial da Barra, para atenuar as depredaes dos
acaroases e mocoases. E daquele ponto feio da corrente do So
Francisco, sucederam-se os aldeamentos e as misses, em N.Sr. do
Pilar, Sorobat, Pambu, Aracap, Pontal, Paje, etc. evidente, pois
que, precisamente no trecho dos sertes baianos mais ligados aos dos
demais estados do Norte -- em toda a orla do serto de Canudos --, se
estabeleceu desde o alvorecer da nossa Histria um farto povoamento,
em que sobressaa o aborgene amalgamando-se ao branco e ao negro,
sem que estes se avolumassem ao ponto de diminuir a sua influncia
inegvel.
As fundaes ulteriores expulso dos jesutas calcaram-se
no mesmo mtodo. Do final do sculo XVIII ao nosso, em Pombal, no
Cumbe, em Bom Conselho e Monte-Santo etc., perseverantes mis-
sionrios, de que modelo belssimo Apolnio de Todi, continuaram
at aos nossos dias ao apostolado penoso.
Ora, toda essa populao perdida num recanto dos sertes,
l permaneceu at agora, reproduzindo-se livre de elementos estranhos,
como que insulada, e realizando, por isso mesmo, a mxima intensidade
de cruzamento uniforme capaz de justificar o aparecimento de um tipo
mestio bem definido, completo.
180 Euclides da Cunha

Enquanto mil causas perturbadoras complicavam a mes-

tiagem no litoral revolvido pelas imigraes e pela guerra; e noutros
pontos centrais outros empeos irrompiam no rastro das bandeiras -- ali,
a populao indgena, aliada aos raros mocambeiros foragidos, brancos
escapos justia ou aventureiros audazes, persistiu dominante.

***

No sofismemos a Histria. Causas muito enrgicas deter-

minaram o insulamento e conservao da autctone. Destaque-mo-las.
Foram, primeiro, as grandes concesses de sesmarias, de-
finidoras da feio mais durvel do nosso feudalismo tacanho.
Os possuidores do solo, de que so modelos clssicos os
herdeiros de Antnio Guedes de Brito, eram ciosos dos dilatados la-
tifndios, sem raias, avassalando a terra. A custo toleravam a inter-
veno da prpria metrpole. A ereo de capelas, ou parquias, em
suas terras fazia-se sempre mediante controvrsias com os padres; e em-
bora estes afinal ganhassem a partida caam de algum modo sob o
domnio dos grandes potentados. Estes dificultavam a entrada de novos
povoadores ou concorrentes e tornavam as fazendas de criao, disper-
sas em torno das freguesias recm-formadas, poderosos centros de
atrao raa mestia que delas promanava.
Assim, esta se desenvolveu fora do influxo de outros ele-
mentos. E entregues vida pastoril, a que por ndole se afeioavam os
curibocas ou cafusos trigueiros, antecedentes diretos dos vaqueiros
atuais, divorciados inteiramente das gentes do Sul e da colonizao in-
tensa do litoral, evolveram, adquirindo uma fisionomia original. Como
que se criaram num pas diverso.
A Carta Rgia de 7 de fevereiro de 1701, foi, depois, uma
medida supletiva desse isolamento. Proibira, cominando severas penas
aos infratores, quaisquer comunicaes daquela parte dos sertes com o
Sul, com as minas de So Paulo. Nem mesmo as relaes comerciais
foram toleradas: interditas as mais simples trocas de produtos.
Ora, alm destes motivos sobreleva-se, considerando a
gneses do sertanejo no extremo norte, um outro: o meio fsico dos ser-
tes em todo o vasto territrio que se alonga do leito do Vasa-Barris ao
do Parnaba, no ocidente.
 Mestiagem e Sociedade Rural 181

Vimos-lhe a fisionomia original: a flora agressiva, o clima

impiedoso, as secas peridicas, o solo estril crespo de serranias des-
nudas, insulado entre os esplendores do majestoso arax4 do centro dos
planaltos e as grandes matas, que acompanham e orlam a curvatura das
costas. Esta regio ingrata para a qual o prprio tupi tinha um termo
sugestivo pora-pora-eima5, remanescente ainda numa das serranias que a
fecham pelo levante (Borborema), foi o asilo do tapuia. Batidos pelo
portugus, pelo negro e pelo tupi coligados, refluindo ante o nmero, os
indmitos cariris encontraram proteo singular naquele colo duro da
terra, escalavrado pelas tormentas, endurado pela ossamenta rgida das
pedras, ressequido pelas soalheiras, esvurmando espinheirais e caatingas.
Ali se amorteciam, caindo no vcuo das chapadas, onde ao demais nen-
huns indcios se mostravam dos minrios apetecidos, os arremessos das
bandeiras. Atupui-retama6 misteriosa ataviara-se para o estoicismo do mis-
sionrio. As suas veredas multvias e longas, retratavam a marcha lenta, tor-
turante e dolorosa dos apstolos. As bandeiras que a alcanavam, decam-
pavam logo, seguindo, rpidas, fugindo, buscando outras paragens.
Assombrava-as a terra, que se modelara para as grandes
batalhas silenciosas da F. Deixavam-na, sem que nada lhes determi-
nasse a volta; e deixavam em paz o gentio.
Da a circunstncia, revelada por uma observao feliz, de
predominarem ainda hoje, nas denominaes geogrficas daqueles lug-
ares, termos de origem tapuia resistentes s absores do portugus e do
tupi, que se exercitara noutros pontos. Sem nos delongarmos demais, re-
sumamos s terras circunjacentes a Canudos a exemplificao deste fato
de linguagem, que to bem traduz uma vicissitude histrica.
"Transpondo o So Francisco em direo ao Sul, penetra-se
de novo numa regio ingrata pela inclemncia do cu, e vai-se atraves-
sando a bacia elevada do Vaza-Barris, antes de ganhar os trechos espar-
sos e mais deprimidos das chapadas baianas que, depois do salto de
Paulo Afonso, depois de Canudos e de Monte-Santo, levam a Itiba ao

4 Segundo Couto de Magalhes, decompe-se este belo vocbulo em ara, dia, e

ech, ver, avistar. Arax -- lugar onde se avista primeiro o sol; por extenso, terras
altas dos chapades do interior.
5 Lugar despovoado, estril.
6 Tapui-retama, regio do tapuia.
182 Euclides da Cunha

Tombador e ao Auru. A, nesse trecho do ptrio territrio, alis dos

mais ingratos, onde outrora se refugiaram os perseguidos destroos dos
orises, procs e cariris, de novo aparecem, designando os lugares, os
nomes brbaros de procedncia tapuia, que nem o portugus nem o tupi
logrou suplantar.
"Lem-se ento no mapa da regio com a mesma freqncia
dos acidentes topogrficos os nomes como Pambu, Patamot, Uau,
Bendeg, Cumbe, Maacar, Cocorob, Geremoabo, Tragag, Canch,
Chorroch, Quincunc, Conch, Centoc, Auru, Xique-Xique, Jequi,
Sincur, Cacol ou Catol, Orob, Mocug, e outros igualmente br-
baros e estranhos."7
natural que grandes populaes sertanejas de par com as
que se constituam no mdio So Francisco se formassem ali com a
dosagem preponderante do sangue tapuia. E l ficassem ablegadas, evol-
vendo em crculo apertado durante trs sculos, at a nossa idade, num
abandono completo de todo alheio aos nossos destinos, guardando, in-
tactas, as tradies do passado. De sorte que, hoje, quem atravessa
aqueles lugares observa uma uniformidade notvel entre os que se
provam: feies e estaturas variando ligeiramente em torno de um
modelo nico, dando a impresso de um tipo antropolgico invarivel,
logo ao primeiro lance de vistas distinto do mestio proteiforme do li-
toral. Porque enquanto este patenteia todos os cambiantes da cor e se
erige ainda indefinido, segundo o predomnio varivel dos seus agentes
formadores, o homem do serto parece feito por um molde nico reve-
lando quase os mesmos caracteres fsicos, a mesma tez, variando breve-
mente do mameluco bronzeado ao cafuso trigueiro; cabelo corredio e
duro ou levemente ondeado; a mesma envergadura atltica e os mesmos
caracteres morais traduzindo-se nas mesmas supersties, nos mesmos
vcios e nas mesmas virtudes.
A uniformidade, sob estes vrios aspectos, impres-
sionadora. O sertanejo do Norte , inegavelmente, o tipo de uma sub-
categoria tnica j constituda.
Abramos um parntese...

7 Teodoro Sampaio -- Da Expanso da Lngua Tupi e do seu Predomnio na Lngua Na-

cional.
 Mestiagem e Sociedade Rural 183

A mistura de raas mui diversas , na maioria dos casos,

prejudicial. Ante as concluses do evolucionismo, ainda quando reaja
sobre o produto o influxo de uma raa superior despontam vivssimos
estigmas da inferior. A mestiagem extremada um retrocesso. O indo-
europeu, o negro e o braslio-guarani ou o tapuia, exprimem estgios
evolutivos que se fronteiam, e o cruzamento sobre obliterar as quali-
dades preeminentes do primeiro um estimulante revivescncia dos
atributos primitivos dos ltimos. De sorte que o mestio -- trao-de-
unio entre as raas, breve existncia individual em que se comprimem
esforos seculares -- , quase sempre, um desequilibrado. Foville com-
para-os, de modo geral, aos histricos. Mas o desequilbrio nervoso, em
tal caso, incurvel: no h teraputica para este embater de tendncias
antagonistas, de raas repentinamente aproximadas, fundidas num or-
ganismo isolado. No se compreende que aps divergirem extrema-
mente, atravs de largos perodos entre os quais a histria um mo-
mento, possam dois ou trs povos convergir, de sbito, combinando
constituies mentais diversas, anulando em pouco tempo distines re-
sultantes de um lento trabalho seletivo. Como nas somas algbricas, as
qualidades dos elementos que se justapem no se acrescentam, sub-
traem-se ou destroem-se segundo os caracteres positivos e negativos em
presena. E o mestio -- mulato, mameluco ou cafuso -- menos que um
intermedirio, um decado, sem a energia fsica dos ascendentes sel-
vagens, sem a altitude intelectual dos ancestrais superiores. Contrastando
com a fecundidade que acaso possua, ele revela casos de hibridrez moral
extraordinrios: espritos figurantes, s vezes, mas frgeis, irrequietos, in-
constantes, deslumbrando um momento e extinguindo-se prestes, feri-
dos pela fatalidade das leis biolgicas, chumbados ao plano inferior da
raa menos favorecida. Impotente para formar qualquer solidariedade
entre as geraes opostas, de que resulta, reflete-lhes os vrios aspectos
predominantes num jogo permanente de antteses. E quando avulta --
no so raros os casos -- capaz das grandes generalizaes ou de associar
as mais complexas relaes abstratas todo esse vigor mental repousa
(salvante os casos excepcionais cujo destaque justifica o conceito) sobre
uma moralidade rudimentar, em que se pressente o automatismo impul-
sivo das raas inferiores.
que nessa concorrncia admirvel dos povos, evolvendo
todos em luta sem trguas, na qual a seleo capitaliza atributos que a
hereditariedade conserva, o mestio um intruso. No lutou; no uma
184 Euclides da Cunha

integrao de esforos; alguma coisa de dispersivo e dissolvente; surge

de repente, sem caracteres prprios, oscilando entre influxos opostos de
legados discordes. A tendncia regresso s raas matrizes caracteriza a
sua instabilidade. a tendncia instintiva a uma situao de equilbrio.
As leis naturais pelo prprio jogo parecem extinguir, a pouco e pouco, o
produto anmalo que as viola, afogando-o nas prprias fontes gera-
doras. O mulato despreza ento, irresistivelmente, o negro e procura
com uma tenacidade ansiosssima cruzamentos que apaguem na sua
prole o estigma da fronte escurecida; o mameluco faz-se o bandeirante
inexorvel, precipitando-se, ferozmente, sobre as cabildas aterradas.
Esta tendncia expressiva. Reata, de algum modo, a srie
contnua da evoluo, que a mestiagem partira. A raa superior torna-se
o objetivo remoto para onde tendem os mestios deprimidos e estes,
procurando-a, obedecem ao prprio instinto da conservao e da defesa.
que so inviolveis as leis do desenvolvimento das espcies; e se toda
a sutileza dos missionrios tem sido impotente para afeioar o esprito
do selvagem s mais simples concepes de um estado mental superior;
se no h esforos que consigam do africano, entregue solicitude dos
melhores mestres, o aproximar-se sequer do nvel intelectual mdio do
indo-europeu -- porque todo o homem antes de tudo uma integrao
de esforos da raa a que pertence e o seu crebro uma herana -- como
compreender-se a normalidade do tipo antropolgico que aparece, de
improviso, enfeixando tendncias to opostas?
Entretanto a observao cuidadosa do sertanejo do Norte
mostra atenuado esse antagonismo de tendncias e uma quase fixidez
nos caracteres fisiolgicos do tipo emergente.
Este fato, que contrabate, ao parecer, as linhas anteriores,
a sua contraprova frisante.
Com efeito, invejvel que para a feio anormal dos mes-
tios de raas mui diversas contribui bastante o fato de acarretar o ele-
mento tnico mais elevado, mais elevadas condies de vida, de onde
decore a acomodao penosa e difcil para aqueles. E desde que desa
sobre eles a sobrecarga intelectual e moral de uma civilizao, o dese-
quilbrio inevitvel.
A ndole incoerente, desigual e revolta do mestio, como
que denota um ntimo e intenso esforo de eliminao dos atributos que
 Mestiagem e Sociedade Rural 185

lhe impedem a vida num meio mais adiantado e complexo. Reflete -- em

crculo diminuto -- esse combate surdo e formidvel, que a prpria luta
pela vida das raas, luta comovedora e eterna caracterizada pelo belo ax-
ioma de Gumplowicz como a fora motriz da Histria. O grande pro-
fessor de Gratz no a considerou sob este aspecto. A verdade, porm,
que se todo o elemento tnico forte "tende subordinar ao seu destino o
elemento mais fraco ante o qual se acha", encontra na mestiagem um
caso perturbador. A expanso irresistvel do seu crculo singentico,
porm, por tal forma iludida, retarda-se apenas. No se extingue. A luta
transmuda-se, tornando-se mais grave. Volve do caso vulgar, ao exter-
mnio franco da raa inferior pela guerra, sua eliminao lenta, sua
absoro vagarosa, sua diluio no cruzamento. E durante o curso
deste processo redutor, os mestios emergentes, variveis, com todas as
nuanas da cor, da forma e do carter, sem feio definida, sem vigor, e
as mais das vezes inviveis, nada mais so, em ltima anlise, do que os
mutilados inevitveis do conflito que perdura, imperceptvel, pelo correr
das idades.
que neste caso a raa forte no destri a fraca pelas armas,
esmaga-a pela civilizao.
Ora, os nossos rudes patrcios dos sertes do Norte for-
raram-se a esta ltima. O abandono em que jazeram teve funo
benfica. Libertou-os da adaptao penosssima a um estgio social su-
perior, e, simultaneamente, evitou que descambassem para as aberraes e
vcios dos meios adiantados.
A fuso entre eles operou-se em circunstncias mais com-
patveis com os elementos inferiores. O fato tnico preeminente trans-
mitindo-lhes as tendncias civilizadoras no lhes imps a civilizao.
Este fato destaca fundamentalmente a mestiagem dos
sertes da do litoral. So formaes distintas, seno pelos elementos,
pelas condies do meio. O contraste entre ambas ressalta ao paralelo
mais simples. O sertanejo tomando em larga escala, do selvagem, a in-
timidade com o meio fsico, que ao invs de deprimir enrija o seu organ-
ismo potente, reflete, na ndole e nos costumes das outras raas for-
madoras apenas aqueles atributos mais ajustveis sua fase social incipi-
ente.
186 Euclides da Cunha

um retrgrado; no um degenerado. Por isto mesmo que as vi-

cissitudes histricas o libertaram, na fase delicadssima da sua formao, das
exigncias desproporcionadas de uma cultura de emprstimo, preparam-no para
a conquistar um dia.
A sua evoluo psquica, por mais demorada que esteja destinada a
ser, tem, agora, a garantia de um tipo fisicamente constitudo e forte. Aquela raa
cruzada surge autnoma e, de algum modo, original, transfigurando, pela prpria
combinao, todos os atributos herdados; de sorte que, despeada afinal da ex-
istncia selvagem, pode alcanar a vida civilizada por isto mesmo que no a at-
ingiu de repente.
Aparece logicamente.
Ao invs da inverso extravagante que se observa nas cidades do li-
toral, onde funes altamente complexas se impem a rgos mal constitudos,
comprimindo-os e atrofiando-os antes do pleno desenvolvimento -- nos sertes
a integridade orgnica do mestio desponta inteiria e robusta, imune de estran-
has mesclas, capaz de evolver, diferenciando-se, acomodando-se a novos e mais
altos destinos, porque a slida base fsica do desenvolvimento moral ulterior.

* * *

Deixemos, porm, esse divagar pouco atraente.

Prossigamos considerando diretamente a figura original dos nossos
patrcios retardatrios. Isto sem mtodo, despretensiosamente, evitando os gar-
bosos neologismos etnolgicos.
Faltaram-nos, do mesmo passo, tempo e competncia para nos
enredarmos em fantasias psquico-geomtricas, que hoje se exageram num quase
materialismo filosfico, medindo o ngulo facial, ou traando a norma verticalis dos
jagunos.
Se nos embarassemos nas imaginosas linhas dessa espcie de
topografia psquica, de que tanto se tem abusado, talvez no os com-
preendssemos melhor. Sejamos simples copistas.
Reproduzamos, intactas, todas as impresses, verdadeiras, ou
ilusrias, que tivemos quando, de repente, acompanhando a celeridade de uma
marcha militar, demos de frente, numa volta do serto, com aqueles descon-
hecidos singulares que ali esto abandonados -- h trs sculos.
(Os Sertes, 5 ed., Rio, 1914, pgs. 101-113).
 MANUEL DE OLIVEIRA LIMA (1867-1927). Nasceu no
Recife, educou-se em Portugal, onde fez o curso superior de Letras, na Escola
Acadmica.
Narrou em suas memrias que teve como professores Rebelo da Silva,
Vale e Soromenho. Conheceu e recebeu lies de Tefilo Braga que, ao lado de Ea,
Taine e Renan, foram "os primeiros dolos de sua gerao". Diplomata e historiador,
veio a falecer em Washington, legando quela cidade sua rica biblioteca.
Obras: Pernambuco, seu desenvolvimento histrico, Paris,
1892; Aspectos da Literatura Colonial, Leipzig, 1896; Memrias sobre o
Descobrimento do Brasil, Rio, 1900; Histria do reconhecimento do Im-
prio, Rio, 1901; Elogio de F. A. Varnhagen, Rio, 1903; Pan-american-
ismo, Rio, 1907; Padre Manuel de Morais, S. Paulo, 1907; D. Joo VI no
Brasil, Rio, 1909; Amrica Latina e Amrica Inglesa, Rio, s/d; O
Movimento da Independncia, Rio, 1922; Histria da Civilizao, S.
Paulo, 1940; La Formation Historique de la Nationalit Bresilienne, Paris,
s/d; Dom Pedro e Dom Miguel, S. Paulo, 1925.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amrica luso-espanhola

J tive ocasio de falar-vos nessa falta de correspondncia com o

meio: foi ela a primeira das dificuldades com que tiveram a lutar os re-
formadores latino-americanos ao sarem de vez desse sculo de calma
mental e moral, como foi classificado o terceiro da poca colonial, aps
um primeiro sculo de lutas e de indisciplina, e de um segundo especial-
mente caracterizado pela atividade colonizadora.
Francisco Garca Caldern denominou com felicidade todo
este perodo a Idade Mdia americana, e com efeito ele nos recorda essa
sombria crosta histrica sob a qual se operava uma profunda fermen-
tao. Era como se por baixo da superfcie limosa daquele mediterrneo
circulassem correntes invisveis e imperceptveis para o observador vul-
gar, possuindo, entretanto, intensidade bastante para transformarem a
bonana aparente em um mar revolto. Viu-se ento erguerem-se as va-
gas alterosas do Humanismo e da Reforma e, apesar da reao catlica e
absolutista, a agitao no amainou, antes culminou na borrasca de
1789, cujos efeitos se fizeram sentir na Amrica Latina como ressaca de
um distante e violento temporal.
Alm do oceano, como na Pennsula Ibrica, a defesa do ca-
tolicismo e mesmo do absolutismo fora entregue instituio particular
chamada Inquisio, a qual no existiu propriamente na Amrica por-
190 Oliveira Lima

tuguesa, sendo os rus de judasmo e heresia transportados para o Reino

e a supliciados. Sobre o ensino pairava a escolstica, ao passo que a
erudio se encarregava de satisfazer a curiosidade mental entretendo-se
assim os espritos com uma dialtica ftil e com comentrios retricos.
Duns Scott e So Toms de Aquino foram, portanto, os
principais autores transportados das universidades espanholas para as
hispano-americanas, se bem que Descartes e Locke, a saber, o racional-
ismo e o sensualismo no deixassem de ser conhecidos no Novo
Mundo, pois que suas idias aparecem discutidas pelo padre Gamarra no
Mxico do sculo XVIII. Nem ficara por certo sem se refletir na
Espanha e em Portugal a evoluo do pensamento do norte europeu,
mas nas colnias sua imagem devia figurar menos clara, mesmo porque
j era as mais das vezes o reflexo daquele outro reflexo.
Em todo caso -- refere o Sr. Francisco Garca Caldern num
excelente ensaio sobre as correntes intelectuais na Amrica Latina, apre-
sentado como memria ao Congresso de Filosofia de Heidelberg e in-
serto no seu volume sobre os "Professores de idealismo" --, a escola de
direito natural de Vitria deu origem a novas idias sobre os ndios, que
no podiam deixar de inspirar novos sentimentos a seu respeito, e a
dvida cartesiana bem como as descobertas cientficas de Newton
acham-se expostas e tratadas em publicaes coloniais dos fins do
sculo XVIII.
A elaborao social deste sculo particularmente fecundo
em transformaes polticas encontrou, pois, um terreno j preparado
para nele germinarem as idias de emancipao do pensamento e de
liberdade democrtica dos filsofos franceses. Suas teorias extremas tin-
ham pela prpria violncia o condo de mais facilmente se imporem a
espritos sfregos por ideais revolucionrios do que as concepes pon-
deradas de Washinton, de Adams, de Hamilton e mesmo de Jefferson, o
qual passara as demasias europias pelo crivo do seu sadio equilbrio e
do seu slido senso conservador, no sendo impunemente um compa-
triota e um contemporneo de Franklin.
Foi gente assim educada nos princpios da maior das
revolues, princpios, porm, j mais sazonados pelo restabelecimento
napolenico da ordem, aquela que as colnias mandaram como intrpre-
tes da sua cultura e das suas aspiraes s Cortes constitucionais de
 Amrica luso-espanhola 191

Cdiz e de Lisboa, e que em ambas estas assemblias, revolucionrias na

origem, mas construtoras nos desgnios, desempenhou conspcuo papel.
Entre os deputados brasileiros que em 1821 tomaram as-
sento na Assemblia Constituinte portuguesa veio a recrutar-se a melhor
poro do pessoal parlamentar do Imprio. No puderam eles assistir
aos debates at o fim e defender pela palavra e pela circunspeco do
seu proceder at ltima os direitos da sua nacionalidade, porque se tor-
naram insuportveis os destemperos dos colegas e os insultos da popu-
lao. A separao dos dois pases ia-se desenhando claramente alm-
mar; a fenda ia abrindo caminho e fechando o crculo do rompimento
medida que se esforava a antiga metrpole por colocar de novo o reino
do Brasil na antiga dependncia colonial. Os liberais portugueses assim
entendiam praticar a liberdade.
Na Espanha, a situao era um tanto diferente. Por um lado
tinham as colnias dado provas de sentimento unionista no pior da
crise, resistindo s sedues dos agentes franceses -- como esse Marqus
de Sassenay, destacado por Napoleo junto ao Vice-Rei Liniers, de Bue-
nos Aires -- e mandando 90 milhes para ajudar os gastos da guerra pen-
insular. Por outro lado, apesar de na prtica ser falseado o princpio ad-
mitido e reconhecido de perfeita igualdade poltica e civil entre espan-
his e americanos, e de terem os comerciantes de Cdiz alcanado a
revogao do decreto da liberdade de comrcio das possesses com os
pases estrangeiros, havia em Espanha certa opinio que simpatizava
pelo menos com parte das aspiraes coloniais e cuja expresso se nos
depara at em documentos oficiais.
Ao passo que em Portugal lavrava fundo o cime pelo fato
de ter-se uma colnia como o Brasil tornado sede da monarquia e de to
bem se sentir o rei por l, na Espanha um mal comum, que era a pri-
vao do soberano legtimo e a sujeio, efetiva num caso, virtual no ou-
tro, ao domnio estrangeiro, aproximara de certo modo metrpole e
colnias. Na verdade, em 1810 a velha independncia espanhola estava
geralmente considerada perdida para sempre, no faltando mesmo na
Pennsula quem assim o pensasse, mas o pretexto da hostilidade
Regncia de Cdiz nas possesses americanas foi de que se no contara
para sua organizao com o voto ou parecer destas. A Declarao de
Caracas rezava sem rebuos que os espanhis de alm-mar no eram
192 Oliveira Lima

colonos, mas parte integrante da Coroa de Espanha, como tal chamada

ao exerccio da soberania interina, no impedimento do monarca.
A representao hispano-americana nas Cortes de Cdiz pode,
pelos motivos indicados, ser de comeo mais afortunada do que a brasileira
nas Cortes de Lisboa; quela coube mesmo fazer vezes de pndulo, os-
cilando entre opinies antagnicas, arbitrando votaes e assumindo um pa-
pel anlogo ao do partido irlands na moderna Cmara dos Comuns. Alis,
tratava-se de uma idntica questo de home-rule.
Votavam, naturalmente, os deputados ultramarinos com os
liberais no tocante s grandes reformas cujo anelo lhes era comum, mas
em matria de legislao prtica ou corrente acontecia acompanharem o
outro partido. Escreve um historiador espanhol que punham eles a
preo sua adeso, pois exigiam sempre antes em pagamento alguma con-
cesso, qual muitas vezes no era possvel aceder, dando a entender
que ao traficarem assim com seus votos, esperavam conseguir por meio
do Parlamento quase o mesmo para sua ptria -- podia at dizer-se para
suas ptrias -- que os insurgentes j em campo. O fato que se as refor-
mas nesse momento intentadas se tivessem efetuado antes, a separao
haveria, pelo menos, sofrido grande demora diante de um regime como
o que presentemente liga o Canad e a Austrlia metrpole britnica.
A Histria registra, porm, o que foi e no o que devia ter
sido. Num dos formosos Episdios Nacionais de Prez Galds, romanti-
zao da realidade histrica que com menos dose de fico o vosso
escritor Edwin Markham aplicou com felicidade aos Estados Unidos,
figura um personagem cuja ambio escrever uma Histria da Espanha
daquele gnero ideal, como ela deveria ter sido. No se pode levar mais
longe o quixotismo.
Nessa Histria imaginativa se v Fernando VII processado
e mandado fuzilar pelas Cortes, marchando para o suplcio ao rufar dos
tambores e apelando para o juzo da posteridade: isto em vez de como
realmente ocorreu, estrangular o rei desleal esse ensaio de regime repre-
sentativo -- o verdadeiro, porquanto as antigas Cortes espanholas, bem
assim as portuguesas, nunca foram a representao legtima da ptria in-
teira, seno daquelas cidades, vilas, corporaes ou indivduos que, por
mritos ou por favores, tinham adquirido semelhante direito de mandato.
 Amrica luso-espanhola 193

Ao passo, entretanto, que classes havia ento, nos velhos

tempos, que continuavam a ser servas das que podiam ir a Cortes recla-
mar imunidades e privilgios, destarte se estabelecendo um grande dese-
quilbrio popular, na assemblia de Cdiz -- e outro tanto aconteceu na
de Lisboa -- se afirmou o princpio novo para estas sociedades peninsu-
lares da soberania nacional. Com efeito, o primeiro movimento das
Cortes espanholas foi o de avocarem tal soberania, declarando nula a
cesso da Coroa em favor de Napoleo, "no somente pela violncia que
havia intervindo nos atos injustos e ilegais de Baiona, como principal-
mente por lhes haver faltado o consentimento da Nao". O povo
tinha-se de resto sublevado "para restaurar a dignidade, a honra e as
liberdades ptrias, ao mesmo tempo que restaurava a monarquia na-
cional".
Se Fernando VII, na Espanha, agiu com relao ao
movimento parlamentar como sempre agia em qualquer emergncia, a
saber, com hipocrisia e com maldade, em Portugal, Dom Joo VI, que
era infinitamente mais inteligente e que era bondoso, no possua, to-
davia energia, fosse para remediar as inconvenincias demaggicas, fosse
para obstar reao absoluta. Sua natural fraqueza de carter a atingiu o
perodo agudo. O resultado foi que quer pelo proceder dos seus sobera-
nos, quer pelas suas instituies recm-aclimadas e que exigiam fiana de
patriotismo intransigente, as metrpoles espanhola e portuguesa
mostraram-se surdas voz da justia poltica, apesar de ser esta igual-
mente a das suas prprias vantagens.
A separao sobreveio na Amrica espanhola em condies
de rara violncia; deixando um rano de animosidade na portuguesa. No
estado de esprito subseqente e determinado por esse acontecimento
capital, que criou em ambas as sociedades uma situao idntica no
fundo, diferente apenas na intensidade, se vai filiar o aspecto intelectual
peculiar Amrica Latina durante o sculo decorrido. Tratando-se dessa
prolongao ultramarina da civilizao latina, semelhante fator surge de
resto inevitavelmente visto que, merc de tradies, velhas para um
Mundo Novo, e tambm de disposies naturais, a expresso literria se
nos apresenta sob uma forma notvel.
Entre os descendentes de espanhis, mais belicosos por n-
dole, e cuja luta pela emancipao teve que ser porfiada, era natural que
194 Oliveira Lima

prevalecesse a nota herica. As estrofes de Olmedo celebrando as

vitrias de Junn Aycucho simbolizam a escola potica derivada desse
sentimento patritico em vibrao guerreira, o qual teve como ltima
repercusso na prosa a Venezuela Herica de Don Eduardo Blanco, escri-
tor glorioso que sua ptria acabava de coroar quando faleceu. Bolvar
sempre a figura pica a inspirar a evocao de um no longnquo pas-
sado: o espanhol era naquela fase literria o alvo de todas as maldies.
"Guerra ao usurpador", exclama no poema de Olmedo o Inca Huaina
Capac, ao aparecer aos vencedores na noite de Junn. "Devemos-lhe por
acaso um bem? Luzes, costumes ou leis, religio? No, nada! Ele era ig-
norante, cheio de vcios, feroz, supersticioso! Sua f, blasfmia atroz,
no a f de Cristo. Sangue, chumbo, ferros, eis seus mais santos, seus
mais caros sacramentos..."
Entre os descendentes de portugueses, mais sentimentais e
cuja emancipao foi quase incruenta, predominou o indianismo, isto ,
a idealizao do selvagem como tipo herico, que no foi alis descon-
hecida na Amrica espanhola, inspirando mesmo alguns dos seus mel-
hores poetas, como o equatoriano Juan Len Mera, o autor da Virgem do
Sol. Apenas a tendncia se no generalizou tanto como no Brasil, onde
foi representada pelos melhores escritores -- em verso, na lrica de
Gonalves Dias, em prosa, nas novelas de Jos de Alencar --, chegando a
ser a caracterstica da literatura nacional pelo menos no seu mais flores-
cente perodo, o do Romantismo.
O sentimento indianista foi no poeta, pela sua qualidade de
mestio de portugus e ndia, mais natural e espontneo, mais conven-
cional e artificial, se bem que no menos primorosamente expresso, no
prosador, que era de pura raa europia. A tendncia alis era uma s, e
o mais competente dos crticos brasileiros, o Sr. Jos Verssimo, a define
nas seguintes linhas de um dos seus volumes de Estudos de Literatura
Brasileira:
"Pela primeira vez a nossa poesia traz um sopro em que
se misturam na realidade o acre das essncias e o suave dos perfumes
da nossa mata virgem, o hlito dos nossos campos, o sentimental-
ismo dengoso e sensual da nossa paixo amorosa, da nossa dor..., al-
guma coisa enfim que era bem nativo, como que a nossa poesia
popular, a nossa modinha, sublimada at grande poesia e impreg-
 Amrica luso-espanhola 195

nando-a do seu sentimento e da sua melancolia. Pela primeira vez a ide-

alizao do selvagem despertava em nossas almas a nossa sensibilidade
por esses miserveis, a que a reao romntica, exagerando, ia emprestar
aspectos cavalheirescos e gloriosos."
Em ambos os escritores brasileiros, os maiores da escola
romntica em seu pas, foi a manifestao escrita igualmente e ca-
prichosamente literria, acrescendo que um e outro eram grandes puris-
tas, perfeitos conhecedores da lngua portuguesa. Neste trao de zelo
castio vieram mesmo a se parecer as duas literaturas ibricas do Novo
Mundo, num dado momento pelo menos, pois que, pela continuao, se
foi entibiando toda tradio da metrpole na nao neoportuguesa, ao
passo que se ia afervorando o carinho das naes neo-espanholas pela
me ptria comum.
Trata-se evidentemente de uma ligao puramente moral,
no poltica. A vossa guerra com a Espanha, considerada, como foi, por
aqueles pases hispano-americanos como uma agresso do mais forte
contra o mais fraco, contribuiu ultimamente para marcar mais fundo tal
caracterstica, acrisolando um sentimento filial que incontestavelmente
honroso. Alis, mesmo quando eram mais vivas as recordaes da luta
sangrenta entre metrpole e colnias revoltadas e perduravam veemen-
tes as desconfianas e animosidades, o amor da lngua me foi como que
o aspecto de um culto latente.
Os letrados de ontem faziam guarda, como os de hoje, ao
idioma chegado a uma bela maturidade e ameaado de adulterar-se num
meio extico; tanto assim que as Academias da lngua fundadas alm-
mar se definiram todas como correspondentes, assim se estabelecendo
uma ntima associao espiritual. O brilhante poeta peruano Santos
Chocano, ao oferecer o seu volume de versos Alma Amrica ao Rei de
Espanha, diz com nfase na dedicatria que mais dono desse den
fecundo podia tornar o monarca a lngua de Cervantes do que o brao
de Colombo, e ajunta com esprito que os filhos das ndias Ocidentais
tinham, h trezentos anos, o autor do Dom Quixote como o melhor dos
vice-reis.
No Brasil, a tradio purista est longe de ser igualmente
acatada hoje em dia: foi antes desbotando aos poucos, mesmo entre os
intelectuais, aos quais naturalmente aqui aludo. A Academia de Letras do
196 Oliveira Lima

Rio de Janeiro, modelada pela Academia Francesa, criou-se mais para

consagrar a futura lngua brasileira do que a passada lngua portuguesa, e
se ainda contamos um escritor como o Sr. Rui Barbosa, conhecedor de
todos os segredos, artifcios, peculiaridades, modalidades e modismos da
lngua dos nossos antepassados europeus, tal como foi no sculo XVII o
grande jesuta Antnio Vieira, ambos rivalizando em inveno verbal, o
fato antes devido a um capricho individual do que a um geral senti-
mento de raa.
Entretanto, o primeiro lexicgrafo portugus, cuja autoridade
no cessou e que tornou acessvel a obra de erudio prolixa do abade
Bluteau, foi um brasileiro dos tempos coloniais, Morais e Silva, e, depois da
Independncia, os gramticos do Maranho gozaram da mais justa fama. Ao
mesmo tempo, porm, se ia propagando a doutrina de que a uma nova na-
cionalidade devia corresponder no s uma literatura prpria como uma ln-
gua diferenciada. As letras assim ajudaram tambm a forjar armas contra a
ex-metrpole no arsenal poltico do tempo, armas com que combater o que
pudesse haver ficado da sua preponderncia moral.
Esta feio de hostilidade foi infinitamente menos pronun-
ciada entre as naes de descendncia espanhola, que no passado lit-
errio comum buscaram mesmo um dos ttulos mais genunos da sua re-
spectiva personalidade, sob o ponto de vista internacional, nele igual-
mente descobrindo o germe de uma futura unio ibero-americana. Dir-
se-ia at que a harmonia espiritual sempre ali forcejou para remediar a
desagregao poltica.
Melhor representante no existiu desse pendor do que, no
obstante seu corao vibrante de patriotismo, o ilustre fillogo colombi-
ano h pouco falecido e cujo nome j mencionei, Rufino Jos Cuervo.
Profundo conhecedor das letras castelhanas antigas e modernas, ele ad-
miravelmente estudou no famoso Diccionario de Construcin y Regimen a ln-
gua espanhola com suas riquezas, suas regras e suas estranhenzas, a um
tempo abrigando os inevitveis provincialismos americanos e defen-
dendo o carter tradicional do idioma.
Sem haver sido realizada nesta inteno, tal obra constitui
um protesto vivo contra a convico, uma vez formulada, do autor de
que o espanhol se fragmentaria na Amrica e transformaria, da mesma
forma que o latim se fracionou e se converteu nas lnguas romnticas,
acabando os provincialismos por dissolver a velha unidade idiomtica.
 Amrica luso-espanhola 197

Nem me parece feliz, a semelhante propsito, a meno feita por

Cuervo do que ocorre, com relao ao ingls, nos Estados Unidos e no
Imprio Britnico, porque justamente enxergo da parte do seu elemento
culto -- no sei se a viso me induz neste ponto em erro -- tendncia para
uma aproximao filolgica. Se a referida tendncia se encarnou numa
minoria intelectual, no razo para que no vena, antes condio
contrria, tendo o triunfo sempre cabido s minorias audazes.
(Amrica Latina e Amrica Inglesa, 1 ed., Rio, s/d., pgs. 139-150).
 ALBERTO TORRES (1865-1917). Nasceu em Porto das
Caixas (Provncia do Rio de Janeiro). Estudou em colgios cariocas; Ramiz Galvo
ouviu Meneses Vieira prognosticar que seu aluno seria "uma das glrias de sua
misso de educador".
No pde matricular-se em Medicina por causa da idade, como dese-
java seu pai. Em 1882, em S. Paulo, inscreveu-se na Faculdade de Direito.
Participou, muito jovem, das campanhas de Jos do Patrocnio e Silva
Jardim, pelos ideais abolicionistas e republicanos. Mas seu esprito de estudioso e pes-
quisador no se contentou com interpretaes literrias; e como pensador, forrado de
cultura sociolgica, que se apresenta, na obra Organizao Nacional. Os postos que
ocupou, na alta administrao e na poltica, no turvaram sua capacidade de inter-
pretao objetiva: viu as razes de nossos males, tanto quanto o permitiam os con-
hecimentos e mtodos da sociologia de seu tempo. Foi presidente do Estado do Rio,
Ministro do Supremo Tribunal, militou na imprensa como "doutrinador para as
classes dirigentes e de elite", como assinalaria Oliveira Viana, que lhe resume assim
o pensamento: "Para Torres, o problema brasileiro , em sntese, o problema
econmico em toda sua complexidade -- o problema da formao, da conservao e da
organizao da nossa riqueza".
Sua obra foi objeto de investigao, criando-se, depois da Revoluo de
30, alguns ncleos de ao poltica, que ambicionavam difundir suas idias. Tal in-
fluncia declinou e praticamente extinta, perdurando, entretanto, sua ao intelec-
tual no esprito dos estudiosos. Sua melhor biografia foi escrita em 1968 por Barbosa
Lima Sobrinho _ Presena de Alberto Torres.
Obras: Vers la Paix, Rio, 1909; Le Problme Mondial, Rio,
1913; O Problema Nacional Brasileiro, Rio, 1914; A Organizao Na-
cional, Rio, 1914; As Fontes da Vida no Brasil, Rio, 1915.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Condies de vida no Brasil

E aqui voltamos, por fim, ao caso do trabalhador: o mais

doloroso, o mais cruel, o mais grave exemplo da nossa incria, do nosso
imoralssimo alienismo.
O Brasil no tem trabalhadores tradicionais porque, a no
ser pela escravido, nunca houve, no pas, regime social de trabalho. O
habitante livre do pas s foi levado ao trabalho quando, estabelecido no
seu latifndio, o alto preo dos produtos inspirou-lhe a seduo da vida
ostentosa do hobereau americano -- fazendo disso o ideal e o conten-
tamento da existncia, como as pequenas vaidades do vesturio, da lit-
eratura estrangeira e da retrica eram o ideal dos nossos bacharis de
vrios tipos, e o teatro lrico, os alfaiates e as costureiras francesas, o
charuto, o carro e a chcara em Botafogo, o ideal dos submilionrios
destas paragens e das suas famlias. Foram estes os modelos que nos deu
a Corte; e, na psicologia da formao social, a mais positiva e certa das
leis a da modelao dos espritos pelos estales em evidncia.
O impulso que nasceu com o bandeirante, com o des-
bravador de florestas, com o donatrio e seus sucessores, e, depois, com
o fazendeiro, perpetuou-se pela histria adiante, firmando as normas da
aventura e do saque natureza, como estmulo ao do homem sobre
a Terra. A exuberncia da floresta e a fartura da plantao em solo vir-
202 Alberto Torres

gem e a parte dos lucros comerciais que o exportador estrangeiro e o

comerciante intermedirio, nacional ou estrangeiro preposto daquele,
condescendiam em ceder ao produtor, davam para as larguezas do
fausto domstico, para as banalidades do semifeudalismo senhorial, para
o sustento de fmulos, de escravos, de apaniguados: todo um squito de
parentes e de agregados, sem emprego e sem aptido profissional.
Assim como os costumes europeus educaram e discipli-
naram os "exrcitos" dos seus "soldados do trabalho", os costumes da
roa brasileira dissolveram, distraram e amolentaram os bandos dos
nossos sertanejos e dos nossos agregados de fazendas. um fato social
comum a todas as raas, e observvel, em todos os tempos, na vida dos
povos civilizados de hoje: no preciso alardear abismos de cincia psi-
colgica, nem resolver severos termos da cincia, para explicar esse triv-
ial aspecto de uma formao social que, nem a natureza, nem a direo
poltica, conduziram para a organizao.
Hoje, essa multido de "forados" da vagabundagem --
discpulos fidelssimos da nica escola e da nica prtica que lhes indi-
cou e se lhes exps -- est gravemente inveterada na indolncia, profun-
damente abatida, na reatividade do carter e do esprito; no seu facies
enfermio, a sua estatura dobrada, o seu corpo franzino e recurvado --
vale ainda tanto quanto valem, para as duras viagens do interior e para
os pesados servios de trao pelos nossos esburacados caminhos e
pelos trilhos das nossas montanhas, o cavalinho "esquipador" do Norte
--, mais robusto e resistente, com a sua carcaa escaveirada, do que os
mais musculosos normandos e percherons --, o marchador do centro, o boi
crioulo e o boi caracu, dos sertes. Estes so os animais adestrados para
a rudeza das nossas jornadas, sobre vrzeas cavadas de atoleiros e por
picadas de caadores, como so aqueles, e mais os selvagens em reserva
nas florestas, os tipos, fortes e msculos, em cujo esprito e em cujo
brao o Brasil poder confiar, para restaurar a atividade na sua vida: os
reprodutores das nossas etnos. Ho de sair da "japoneses", para este
meio. Os outros vindos do alto da escala, ou nos traro educao de dis-
ciplina militar, quase passiva, cobias sobreexcitadas, aprimoradas ap-
tides de jardinicultura e de trabalhos de estufa, logo perdidas em nossas
terras, msculos e nervos sistematizados para funes inadaptveis, ou,
como muitas vezes o caso, nas camadas superiores, uma energia de
 Condies de vida no Brasil 203

epiderme, feita de habilidade e de alguma instruo, dando alma e essa

robustez muscular, obra de sports, que a forma do vigor entre os
ociosos que cultivam a fora sem a concomitante educao dos nervos
para as labutas teis, e uma moralidade convencional que concilia a pre-
ocupao exclusiva do bem prprio com os cnones dos cdigos sociais.
O colono estrangeiro ser, quase absolutamente, sempre,
por ndole, por fora do esprito, dominante na vida mundial e intenss-
simo entre ns, de avidez de ganho, um instrumento de explorao da
nossa terra e da nossa gente, indiferente ou hostil a tudo quanto nos inter-
essa.
Por estes motivos, e porque o estado da populao nacional
atinge a angstia de extrema crise, coisa para repelir-se sem vacilao --
como verdadeira monstruosidade, moral, social e poltica -- prosseguir-se
na prtica da imigrao -- expediente sugerido pelo descuido intelectual
dos polticos, no para solver o problema da organizao do trabalho,
mas para acudir a sua crise permanente, sempre renovada e dia a dia
mais grave, por efeito da prpria panacia adotada; e ser sempre um at-
entado contra a nao e contra a humanidade, atrair ou tolerar para o
nosso pas migraes em massa, que alterem os processos da formao
natural das populaes em equilbrio com os meios fsicos e com as con-
dies sociais.
Em nossa poca, o grande problema em litgio, de que os
campos de batalha europeus mostram um dos mais dolorosos e depri-
mentes incidentes -- o conflito do imperialismo com que o se pode
chamar, como expresso da tendncia humana para a vida de ordem e
de liberdade, a evoluo pacfica e racional das naes e do mundo. Restringir ao
"militarismo", e particularmente, ao militarismo continental da Ale-
manha e do Kaiser, a caracterizao desta crise da nossa fase histrica,
vale por truncar os fatos, as causas e os mveis, da conflagrao
europia. O que o mundo ostenta hoje a nossos olhos a luta do impe-
rialismo contra a democracia -- ligada a esta palavra a expresso, mais
alta e mais consentnea com a civilizao, de "regime da organizao
livre das sociedades"; uma luta entre imperialismos: imperialismos vel-
hos que no querem transigir e no toleram a concorrncia e a emu-
lao, e imperialismos novos -- violentos e arbitrrios, na conscincia da
sua fora -- que querem dominar. A posio eventual das potncias, nos
204 Alberto Torres

poucos anos que precederam a guerra, como no quadro em que as com-

binaes diplomticas, mais do que os interesses e as tendncias, disps
os beligerantes, nada tem de particularmente expressivo, nem de deter-
minante: so atitudes de acaso, atitudes fortuitas, atitudes ilgicas.
Ora, o imperialismo contemporneo continua a combater
com as suas grandes armas tradicionais: o militarismo, o capital, as mi-
graes e a sugesto. Luta por agresso ou por astcia, arregimentada ou
intersticial, mas sempre luta, que a simpleza e a ingenuidade da moral in-
dividual, pregada, porm no muitas vezes praticada, pelos seus
apstolos e conselheiros, no mitiga, porque a piedade que inspira a al-
guns poucos espritos anula-se sob os ciclpicos processos da ao
coletiva, esse combate s admite uma resistncia possvel, para os pases
novos e fracos, onde o indivduo, sem conscincia e sem conhecimento
da realidade, no acha as condies prticas de amparo, que a sociedade
no supre: a ao poltica, a ao governamental, a ao legislativa, por
todas as suas mltiplas formas. o que fazem, apesar de todo o teo-
rismo individualista da sua tradicional educao, os anglo-saxes, na
Austrlia e na Nova Zelndia, no Canad e nos Estados Unidos, contra
os hindus, contra os japoneses, contra os chineses; o que fazem, em
toda a parte, todos os governos, contra os imigrantes tidos por nocivos,
para a sade e para a ordem. o que j fizemos, com a navegao de
cabotagem.
Entre ns -- onde, nas prprias camadas dos que dirigem,
no se sabe o que nao, e onde palavras e teses em francs tm a
fora sobrenatural de tabus -- pratica-se, ao contrrio, a curiosa poltica
de que resulta formar-se uma nao de geraes que se substituem umas
s outras, e cuja economia, civilizao e progresso se resumem no
espetculo de um povo, dizimado, nas camadas baixas, pela misria or-
gnica, e, composto, nas altas de uma sociedade distinta, que o es-
trangeiro emprega, contentando-lhe as vaidades frvolas, enquanto ar-
ranca-nos a seiva e a fertilidade terra, emascula-nos e cretiniza-nos a
gente.
As migraes so, enquanto fatos espontneos e regulares,
fenmenos sociais a aceitar; no so, porm, soluo a nenhum
problema, social, poltico ou econmico. Estimul-las, desta ou daquela
forma, artificialmente, por ao do estado, ou de qualquer dos pequenos
 Condies de vida no Brasil 205

ou grandes estados, no oficiais, investidos, para a vida temporal, dos

poderes que negam ao estado da sociedade geral e da sociedade perma-
nente -- o estado do sculo -- e que todos os imperialismos se recusam a
fundar no mundo, vale com a poltica do capitalismo, a da sugesto e da
conquista militar -- eplogo ordinrio das outras -- por defraudar, em
todo o Planeta, as responsabilidades e os compromissos da nossa era, e,
por desvirtuar e corromper, na Amrica, a ndole das instituies e da
civilizao deste continente, no nico objeto de que ele pode fazer ttulo
a um carter e a um ideal civilizador e progressivo; a organizao social
da liberdade e da ordem, pelo reconhecimento dos direitos e pela sua
eficcia concreta, graas distribuio eqitativa das possibilidades so-
ciais, na concorrncia normal e no trabalho pacfico; e, em nosso pas,
cometer o atentado, inqualificvel para a nossa gerao, de sacrific-lo
depredao imperialista, como campo de prolongamento dos processos
brbaros da civilizao, em lugar de fazer dele -- como a sua natureza e a
sua posio o determinam, neste turno da Histria -- a estao de incio
da civilizao livre, pela cultura do indivduo, com a integrao fsica,
mental e social, da personalidade -- e no simplesmente confiada a
falazes garantias legais -- e com a organizao da sociedade, na ordem e
para o progresso, fundindo-se, equilibrando-se e harmonizando-se os
grupos, os interesses e as tendncias.
A batalha real dos imperialismos -- cumpre-nos t-lo bem
em mente -- no se est travando nos campos europeus: trava-se em
torno das terras novas e dos povos novos do mundo; e o Brasil o pas
colocado, pelo curso da Histria e por suas condies geogrficas, na
primeira linha -- a linha decisiva --, em que se decidir o dilema do
prosseguir da evoluo, para a liberdade e opresso medieval, no
menos crus porque menos diretos, no menos mortferos porque
coletivos, no menos retrgrados porque se propem a afogar as con-
scincias e a razo num oceano fosforescente de preconceitos brilhantes.
A nossa era uma era de grandes problemas, que as con-
dies prticas da vida e do mundo apresentam: problemas concretos,
nascidos dos fatos, e no problemas de abstrao, os mais vastos proble-
mas sociais e humanos -- os problemas ocenicos da vida: a generali-
zao, por todo o mundo, dos conflitos e dos interesses que agitaram,
revolveram e convulsionaram parcialmente a nossa espcie, arreme-
206 Alberto Torres

tendo, hoje, com toda a intensidade e toda a anarquia da massa das

causas que os conturbam e das correntes que envolvem, sobre cada in-
divduo, sobre cada grupo social, sobre cada nao. Todo exame
analtico deste momento crtico, toda posio singular, lateral, especial,
toda abstrao erro que s contribuir para fazer retrogradar a sorte
humana, por sculos inteiros, aos mais horrorosos abalos materiais, s
mais negras trevas do esprito. Os messias das curas e das salvaes indi-
viduais, as doces frmulas da teraputica espiritual, a medicina celular do
organismo social -- formas ingnuas das primeiras aspiraes hu-
manitrias, confinadas no mbito estreito do misticismo e no filosofar
sentimental dos fundadores de religies -- seriam irrisrios, para a gran-
deza e para a gravidade das crises de hoje.
Estes problemas fluem para duas solues finais sintticas:
fundar o estado, como rgo da vida social das naes, e fundar o rgo
mundial de equilbio entre as naes, para, encerrando-se de vez o ciclo
da evoluo humana, que veio, at ao presente, dirigido pelos impulsos
da emotividade, encetar-se a evoluo das sociedades, dirigida pelo senti-
mento e pela razo.
Em nosso pas, o problema que se apresenta sob as duas
faces da colonizao e da imigrao um dos aspectos da formidvel
massa de ondas divergentes que o interesse irrefletido e desnorteado
agita sobre as sociedades.
Possumos uma enorme populao ociosa e miservel, sa-
bem-no todos. Esta populao, ou vagueia pelos desertos, sem polcia,
do pas, ou apodrece, nas regies centrais, dia a dia mais alheada do tra-
balho. Que fazer por esta gente?
Nada? Mas por qu?
De todos os tempos, a idia da assistncia, do socorro, do
remdio calamidade, misria, fome, dominou instituies e regimes
sociais, sem que nenhuma teoria as repelisse; a organizao secular das
sociedades no outra coisa mais que o lento processo formador desse
conjunto de hbitos e de instituies que entretm a associao espon-
tnea dos compatrcios, para a distribuio dos bens da vida -- a partir
do mnimo da habitao e do alimento. Hoje, os rgos e aparelhos
desta organizao espontnea esto mostrando, em toda a parte, a sua
insuficincia: a poltica acode s necessidades com a legislao social.
 Condies de vida no Brasil 207

Ns, povo imigrado para um continente virgem, que jul-

gvamos imensamente e indefinidamente rico; para o qual entramos,
como exploradores, extraindo frutos e avanando pelos sertes; nunca
formamos a nossa sociedade. A nacionalidade no Brasil um simples
fato de afetividade individual e de vizinhana. Faltam-nos, de todo, os
vnculos gerais da relao, a liga plstica dos interesses, o veculo moral
dos fins comuns. Mas se at as instituies de assistncia direta pela cari-
dade j se mostram, entre ns, insuficientes, nos prprios grandes cen-
tros civilizados, a agregao da solidariedade dinmica, para o trabalho,
para a luta e para o futuro -- fonte e segurana primordial da vida e da
sade, nossa e da nossa prole -- -nos de todo nula.
Condenar a nao?
Mas por qu?
Porque inferior?
A nossa inferioridade um simples postulado de uma des-
sas muitas cincias transitrias com que o esprito humano se compraz a
eliminar dificuldades, contentando a ambio catedrtica e judicial,
seno, muitas vezes, de domnio, que est no fundo de toda a ao
poltica -- entendido este termo em seu verdadeiro sentido de ao que se
destina a influenciar sobre a sorte de indivduos e de sociedades -- com
sentenas prejudiciais, a que s a fora e a autoridade emprestam ttulos.
A inferioridade de indivduos e de sociedades s tem por
critrio de seleo um agente: os fatos, e por juiz, uma autoridade: o fu-
turo; e o fato, nas coisas da vida, depende, em grande parte, da con-
scincia, da razo e da vontade.
H raas superiores e raas inferiores?
Admitamo-lo; mas, neste caso, a superioridade h de pre-
valecer, a inferioridade h de ser vencida.
Porque prejulgar o litgio, fazendo, do lado dos poderosos,
intervir a fora, o artifcio, a sugesto, os privilgios ocasionais; ou pre-
gando, pelo nosso lado, o abandono, a renncia, o sacrifcio, e imped-
indo a ao organizadora, a poltica de solidariedade e de assistncia so-
cial pelo rgo do estado, como fazem os proslitos do nosso tera-
tolgico patriotismo cptico.
O nosso pas um pas excessivamente devastado pela ex-
panso econmica e pela explorao aventureira; as suas regies j aber-
208 Alberto Torres

tas pela fria destruidora da cobia apresentam gravssimas crises cli-

matricas, que esto comprometendo a vida e a sade dos habitantes e a
produtividade do solo. H, nestas regies, uma classe produtora a braos
com as tremendas dificuldades, morais, sociais e econmicas, de um es-
foro improfcuo, e uma imensa populao de prias, para a qual rareiam os
vintns necessrios vida do corpo e vida do esprito.
Cada invaso disso a que se chama, entre ns, "civilizao
material", se tem traduzido por uma operao de esmagamento e de
eliminao de indivduos, de famlias e de grupos nacionais.
As grandes civilizaes, que esto fundando, sobre os alicer-
ces do poder econmico, as novas formas de suserania e de feudalismo;
que exibem, no primeiro plano da sua vida, o espetculo da alacridade
impassvel do luxo, do amor-prprio, da incontinncia, do vcio, sobre
um fundo de misrias ou de penosa luta pela vida, que exploram, nas
suas cidades, a vaidade inconsciente e a licenciosidade, puerilmente
ingnua e ostensiva, dos nababos e dos prdigos dos pases novos; que
esto multiplicando e acumulando, com instituies e costumes inados
de artifcios e de convenes, formas sociais onde o dinheiro, hierar-
quias de tradio e de acaso, cabalas e calculadas preferncias, consti-
tuem monoplios sem conta, instalam privilgios invencveis, criam e
mantm foras voluntrias de direo e de orientao, escravizando o
pensamento e a educao popular ao capital das livrarias e das empresas
jornalsticas, e o trabalho do esprito e do brao dominao, silen-
ciosamente prepotente e surdamente seletiva de colnias e grmios
parasitrios de toda a espcie -- tais civilizaes no nos exportam, quase
sempre, seno agentes dessa obra espria, com que esto moldando em
formas novas os velhos orgulhos e as velhas cobias da alma humana
magistraturas espontneas, que bipartem a justia em sentenas crimes
que condenam e sentenas cveis que esbulham, e mestres abalizados
nessa daninha, perniciosa, esterilizante e cruel forma de moralidade que
agride, ataca, fere e revolve, os defeitos alheios, os defeitos do povo, os
defeitos da raa, os defeitos da nao --, mestres que imitamos com pas-
sividade, envolvendo cada um de ns toda a sua gente em calnias to
sumrias quanto levianas, sem reparar que a jurisdio penal que nos ar-
rogamos desmoraliza a autoridade do juiz e anula a sua sentena, pois
que envolve a prpria pessoa na condenao de todos.
 Condies de vida no Brasil 209

Nos centros onde impera com a poltica religiosa, a moral

dogmtica, irm dessa outra moral de isolamento do indivduo, que
arma a dominao espiritual, ensina-se, certo -- depois que se lhes vai
mostrando o mal --, aos discpulos que formam, nas escolas onde se
educam os futuros pioneiros das exploraes modernas, a respeitar os
direitos dos outros, a no matar fome os brbaros que encontrarem
nas relaes da vida colonial e exploradora. Mas este conselho abstrato,
cuja eficcia prtica se pode medir pela eficcia alcanada sobre as con-
scincias pelos dez mandamentos durante sculos de saturao
pedaggica e de presso psquica, e, muitas vezes, material uma sim-
ples ironia sorte dos povos submetidos concorrncia com os talentos
e as vantagens dos adiantados. O exemplo do progresso material obtido
pelo portugus imigrado -- e o portugus ainda um tipo imperfeito,
nessa civilizao de audcias e de mercantilismo --, em confronto com o
abatimento e runa da sociedade nacional, basta para mostrar o que vale
o poder eliminativo do esforo individual preparado, nas lias contem-
porneas da luta social. Os Neros de hoje so Neros coletivos, cujas
conscincias dormem no repouso da distncia e do anonimato dos sofri-
mentos e das mortes; o grande Cristo, o verdadeiro mrtir de toda a
sorte de despotismos e de opresses, da fora e do esprito, pelo correr
da Histria, o homem, a humanidade: a massa enorme e
esquecida, para quem a moral e a justia no tiveram seno palavras e
conselhos, lies e sentenas, e cujos problemas no podem dizer in-
solveis nem uma cincia que h mais de quatro milnios explora os
arcanos do cu para desvendar o movimento dos astros e ainda no
concedeu um decnio e um centro regular de estudos para o exame dos
problemas do homem e da sociedade, nem uma civilizao que organiza
poderes e dirige servios como o telgrafo, a navegao, as estradas de
ferro internacionais, as grandes indstrias e os fabulosos negcios de
trusts e de milionrios, mais complexos e mais avultados do que a ad-
ministrao necessria para fazer o bem-estar de muitos povos.
Neste perodo da civilizao, as idias de "expanso" e de
"atividade internacional econmica", de mise en valeur, de colonizao --
critrios predominantes entre os advogados das classes e dos interesses
que governam -- so lemas de guerra, pontes de passagem, dimorfismos
superficiais do esprito militar e do esprito de domnio. Uma das
maiores catstrofes do impulso emotivo que tem, na realidade, conduz-
210 Alberto Torres

ido os passos do homem, consistiu sempre em atacar as formas, os r-

gos, os representantes das velhas tendncias, mveis e sentimentos, ao
passo que veste com outras palavras e traduz por outros conceitos o
mesmo esprito, os mesmos impulsos, as mesmas iluses.
Neste caso nem isto se d. As pessoas substituem-se, as
classes alteram-se, mas subsistem, com a mesma inspirao e a mesma
essncia moral, as mesmas instituies e os mesmos processos, que
mudam apenas de nome. Sob ruidosos ttulos: "civilizadores" e "pro-
gressivos", encobre-se a mesma alma cpida, indiferente e fria, do
descobridor e do explorador antigos. No matam, porque os povos que
vm civilizar abrem-lhes os braos, mas eliminam-nos em poucas
dezenas de anos. Ora, se a poltica j no vale por simples ttulo de
dominao, no conceder-lhe capacidade muito transcendente o es-
perar que ela saiba compreender e prevenir to grosseiras mudanas de
aspecto.
O problema da convenincia ou da inconvenincia da colo-
nizao, reduz-se, para ns, a dados bastante concretos e bastante sim-
ples, para poupar esforos cerebrais. A nossa terra est excessivamente
desbravada; novos desbravamentos importariam prejuzos incalculveis
para o futuro e agravao imediata crise do clima; a vida da grande
maioria da nossa populao em extremo precria, por causas climatri-
cas, por causas econmicas e por causas sociais; os estrangeiros intro-
duzidos no Brasil, justamente porque so mais ativos e preparados,
agravariam esta nossa crise csmica e esta nossa crise socioeconmica;
os que viessem com fim de estabelecimento e nimo de se associarem
conosco, deparariam com as mesmas dificuldades. S especuladores
e aventureiros ganhariam com essa poltica de inconscincia e de de-
struio. E no outro, em geral, o efeito da poltica do capitalismo
e da colonizao.
"Porm, no difcil prever, a lavoura carece de braos",
replicar, incontinenti, um fazendeiro ou um dos seus advogados ofi-
ciosos, cedendo ao hbito de atribuir a causas singulares os fatos com-
plexos, com que se ilude, em regra, a dificuldade dos problemas.
Se a lavoura carece de trabalhadores, no por falta de
gente estabelecida no pas. Gente preparada para os grosseiros elemen-
tares servios da roa abunda por a; no h recanto inculto e rido,
 Condies de vida no Brasil 211

fechado no alto de serras descalvadas, ou em longquas plancies, onde

se no encontre sempre um enxame de indivduos, em nmero muito
superior s necessidades das culturas que se avistam pelos arredores.
Toda essa gente conhece, ou pode rapidamente conhecer, os trabalhos
usuais em nossa lavoura, e faz-los com regular percia. A colonizao
jamais correspondeu, entre ns, a necessidades do trabalho; correspondeu
sempre, sim, necessidade da produo, ou, mais realmente necessidade
das colheitas, isto , s necessidade de dinheiro pronto e de dinheiro
fcil, que o que sustenta as culturas, nas regies onde se encontram
colonos. No correspondeu necessidade do trabalho, para a agricultura,
porque nunca se fixou e nunca se organizou; menos ainda s necessi-
dades do trabalho, quanto ao operrio, porque este, nacional ou es-
trangeiro, ou o evita onde ele no d os lucros sedutores da "indstria
colonial do trabalho", ou procura ocupao urbana e no comrcio rural,
ou abandona-se tambm -- em grande escala, em segunda gerao, e,
freqentemente, em primeira --, calaria. No dia em que, por meio de
um concerto de medidas prprias a reanimar os bons estmulos e a bater
as ms sedues, a generalizar as condies de interesse pelo trabalho e
principalmente as da eficcia do trabalho, combatidos energicamente,
com medidas de polcia, de segurana, de higiene e de conservao, j in-
corporadas legislao de todos os povos, e susceptveis de desen-
volvimentos lgicos e necessrios, os maus incentivos e as causas de
decadncia --, os poderes pblicos, desde a Unio at aos municpios, de
acordo com os lavradores, abrirem guerra ociosidade e oferecerem gar-
antias de estabilidade e de prosperidade gente do campo, afluir, sem
dvida nenhuma, para o trabalho remunerado uma grande parte dessas
populaes, hoje mantidas custa do nico esforo preciso completam,
matando a fome e matando o indivduo.
Atualmente, no pode haver crise de produo, entre ns,
que imponha a necessidade de colonos. As crises deste momento -- re-
sultantes da guerra europia e da conseqente perturbao comercial --
so de outra ordem.
Como o problema meterico, o problema do trabalho no
solvel por medidas diretas. H, certamente, umas tantas providncias
que o interessam imediatamente: a criao de ncleos de colonizao na-
cional, vizinhos de todas as regies onde se carea de trabalho peridico;
212 Alberto Torres

a regulao das relaes entre lavradores e trabalhadores, para garantia

recproca; o combate sem trguas ao lcool, levado at s mais rigorosas
medidas de represso comercial, etc. Todas essas dependem, porm, na
organizao e na execuo, de uma infinidade de condies.
No h nenhum problema social, solvel isoladamente. No
existe, em nosso pas, nenhuma organizao capaz de solver os nossos
problemas sociais e econmicos. Todos estes convergem, em suma, para
uma sntese geral: o problema poltico, que se divide por ltimo, em dois
outros: o problema das instituies e o problema das pessoas.
Neste momento, a organizao poltica demanda duas or-
dens de regimes: um regime definitivo e um regime transitrio. O regime
transitrio deve, por sua vez, compreender, tambm, duas ordens de
providncias: providncias de soluo s crises presentes e providncias
de adaptao do novo sistema poltico. o que nos cumpre levar a efeito.
Tal o estado do nosso pas; tal o dever que se nos im-
pe. Devemos enfrent-lo, devemos lutar por ele, confiando na justia
dos nossos contemporneos, e -- se a no tivssemos -- confiando na
justia dos psteros. Morrer na passividade, ou na subservincia, o que
no pode fazer, nem um indivduo, e ainda menos uma nao!
Eis, por fim, a obra sagrada da nossa gerao: restaurar as
fontes da vida, no corpo do pas, e as fontes da vida, no corpo e no
esprito de seus habitantes; aquelas, pelo clima, e, sobretudo, pela gua; e
esta pelo trabalho.
(As Fontes da Vida no Brasil, Rio, 1915, pgs. 33/48).
 SLVIO VASCONCELOS DA SILVEIRA RAMOS
ROMERO (1851-1914). Natural de Lagarto (Sergipe), Slvio Vasconcelos do
Silveira Ramos Romero bacharelou-se pela Faculdade de Direito de Recife, em
1873. Exerceu o cargo de promotor, em Estncia, durante pouco tempo. No con-
cluiu o ato de defesa de tese, ao pretender a lurea de doutor, em 1875, em virtude de
violenta querela com Coelho Rodrigues, a propsito da metafsca. Foi magistrado no
Estado do Rio, mas acabou fixando-se no magistrio; como professor do Colgio Pe-
dro II, regeu a cadeira de Filosofia e Lgica, conquistada por concurso, e da
Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro. Crtico, polemista,
agressivo, escritor fecundo, defendeu as teorias spencerianas, combateu o positivismo, a
escolstica, os mtodos da filosofia tradicional. Amigo de Tobias Barreto, defendeu-o
ardorosamente.
Obras: Cantos do Fim do Sculo, Rio, 1868; A Filosofia no
Brasil, Rio, 1878; O Naturalismo em Literatura, Rio, 1882; Cantos Popu-
lares do Brasil, Rio, 1883; Cantos Populares do Brasil, Rio, 1885; Estudos
de Literatura Contempornea, Rio, 1888; Doutrina contra Doutrina -- O
Evolucionismo e o Positivismo no Brasil, Rio, 1894; Ensaios de Filosofia
do Direito, Rio, 1895; Ensaios de Sociologia e Literatura, Rio, 1901; O
Alemanismo no Sul do Brasil, Rio, 1906; Compndio de Histria da Lit-
eratura brasileira, Rio, 1906; O Brasil Social, Rio, 1908; Zeverissinaes
ineptas da Crtica, Rio, 1909; Provocaes e Debates, Porto, 1910; Minhas
Contradies, Rio, 1914; Histria da Literatura Brasileira, 2 ed., 2 vols.,
1902. O terceiro foi publicado postumamente. Nelson Romero reeditou em 4 vols.,
Livraria Jos Olmpio.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As zonas sociais e a situao do povo
(Trecho duma carta a M. Ed. Demonlins)

P ode-se dizer que o Brasil contm as seguintes zonas geogrficas,

perfeitamente caracterizadas, que so sedes de outras tantas zonas sociais,
atendendo-se natureza do trabalho a que do origem:
1 O planalto da Guiana no alto nobre dos Estados do
Amazonas e do Par, especialmente na regio em que corre o rio
Branco. zona de criao de gados, indstria, porm, incipiente, quase
toda por conta do governo federal, tudo desorganizado e mal dirigido.
2 As terras mais baixas, que imediatamente se seguem e vo
a entestar com a margem norte do rio Amazonas. regio de matas e da
cueillette de produtos espontneos da natureza: borracha, castanha, salsapar-
rilha, copaba, cravo, piaava, urucu, etc. A famlia a nas classes populares
assaz desorganizada, havendo quase inteira promiscuidade em mais de
um stio.
Existe uma pequena lavoura rudimentar, em alguns pontos,
de cacau, mandioca, cana-de-acar e tabaco. Os dois primeiros daqueles pro-
dutos so quase de simples cueillette.
3 As terras marginais do norte e sul do grande rio, com-
preendendo tambm a parte inferior do curso de seus afluentes.
216 Slvio Romero

o vale do Amazonas no seu sentido mais estrito. regio

de pesca fluvial. Os que se ocupam nela esto no grau mais inferior das
gentes que vivem dessa espcie de indstria.
4 A zona das matas da regio ocidental onde se acham os
cursos dos rios Madeira, Purus, Acre, Juru, constituindo o ncleo prin-
cipal do territrio do Acre, que com toda razo aspira organizar-se em
estado.
tambm regio da borracha e indstrias extrativas
congneres.
5 O planalto central-norte, compreendido entre o Madeira,
o Tocantins e o divisor das guas do sistema fluvial sul-americano.
zona ainda quase completamente inaproveitada.
Contm bons campos para a criao de gados.
6 O planalto do interior desde o divisor das guas at
regio serrana do Rio Grande do Sul.
Contm diversas variedades de terras e de culturas, como
sejam: campos de criar, terras de minerao, terras de lavoura de caf,
tabaco, etc.
Deve esta imensa regio ser dividida pelo menos em quatro
zonas diferentes: a dos campos de criar do norte de Minas, Gois e terras
altas de Mato Grosso; a de minerao, um pouco espalhada por esses trs
Estados; a do caf, principalmente no sul de Minas, So Paulo, terras al-
tas do Rio de Janeiro; a de criao de gados, em Paran e Santa Catarina.
Por toda essa imensa regio o tipo da famlia instvel, por
causa da transmisso parcelada das heranas, o que equivale dizer por
causa de imposies retrgradas da legislao.
7 A regio dos vales dos rios Paraguai e Guapor, com-
preendendo as terras baixas e mdias de Mato Grosso. Predominam a a
cueillette da erva-mate, alguma minerao e criao de gados em campos
intercalados nas terras mdias.
8 Regio entre os rios Gurupi e o Parnaba, compreen-
dendo o Estado do Maranho e terras prximas. Arroz nos terrenos
mais baixos, cana-de-acar na regio das matas e alguma criao de gado,
nos sertes de oeste.
9 Os sertes do Norte, denominados os cariris na sua regio
central, limitados pelo citado Parnaba ao norte, e o Itapicuru, ou mel-
 As zonas sociais e a situao do povo 217

hor, o Paraguau, no Estado da Bahia. uma faixa de terreno que fica

ao leste do Brasil, entre os dois rios citados que lhes formam os limites
de norte e sul, a regio das matas que se prolonga atravs da costa
martima pelo lado oriental, e o alto planalto do interior pelo lado oci-
dental. a clssica zona das secas que a flagelam periodicamente.
Criao de gados, sujeita porm a grandes perdas nos pero-
dos de secas, cereais nas regies mais frescas beira de serras, etc., so
as indstrias e o regime do trabalho.
10 As terras da costa martima, compreendendo a citada
faixa de matas, desde o Maranho at o Esprito Santo. a famosa
regio dos engenhos de acar.
As melhores famlias constituram a patronagem natural das
populaes; mas a sua riqueza, que repousava no brao escravo, est
quase de todo aniquilada, por causa da extino da escravido e da concorrn-
cia da beterraba nos mercados mundiais.
A nesta zona em stios adequados se cultiva tambm a
mandioca, o tabaco e cereais.
11 A regio da costa do Esprito Santo ao Rio Grande do
Sul. faixa estreita, por causa da aproximao da Serra do Mar.
Arroz, mandioca, cereais em pontos vrios.
12 As terras que formam a descida do planalto para o lado
do rio Paran, onde se acha o clebre territrio das Misses.
zona de mata inaproveitada em grande parte, mas se faz
ali alguma extrao da erva-mate em vrios stios.
13 Os campos, pampas e coxilhas do Rio Grande do Sul;
a zona extrema do Brasil.
A criao de gados por um sistema que lembra em parte a
das steppes pobres da sia e frica, produz ali um tipo social, que tem
afinidades com os daquelas zonas.
Recapitulando, posso dizer que existem as seguintes zonas
sociais mais notveis ao Brasil: regio do algodo no alto norte; regio da
borracha no vale do Amazonas; regio da pesca fluvial nesse grande rio e
seus aflutentes; regio do gado nos campos e tabuleiros de Minas, Gois
e Mato Grosso; regio do acar na chamada zona da mata, desde o Ma-
ranho at o norte do Estado do Rio de Janerio; (faixas intermdias
desta regio existem prprias para o algodo, o fumo e a banana); regio da
218 Slvio Romero

minerao em Minas, Gois e Mato Grosso; regio do mate nas matas do

Paran e Santa Catarina e parte de Mato Grosso; regio do gado no pla-
nalto destes dois ltimos estados; regio dos cereais na zona serrana de
Santa Catarina e Rio Grande do Sul; regio do gado nos campos deste
ltimo estado.
Pela simples inspeo deste quadro, bem vedes, caro mestre,
que no Brasil o trabalho, como base social, cheio de grandes lacunas.
Predominam os produtos de mera cueillette, j de plantas puramente ex-
trativas, j de frutos arborescentes, etc. A prpria cultura do caf al-
gum tanto anloga da castanha e das nozes na Europa; pois que, uma
vez plantada, a rvore vive de fora da parte do homem.
A cultura mais difcil da cana-de-acar repousou durante
mui perto de quatro sculos no brao escravo. Os engenhos eram
grosseiras exploraes de carter comercial, como as fazendas que ainda
hoje os portugueses mantm na frica. Logo que cessou o brao
escravo, a produo do acar se alterou consideravelmente com as
despesas acrescidas, etc.
Quando o acar da beterraba comeou a inundar os mer-
cados do mundo, a cultura da cana no Brasil entrou em crise franca.
Os trabalhos da minerao prosperaram algum tanto no re-
gime colonial com o brao escravo e quando os minrios estavam flor
da terra.
Logo que foram precisas obras de arte, dificultosas e caras, a
minerao cessou quase por completo, existindo apenas hoje algumas
companhias inglesas, com capitais desta origem.
esta a base econmica que justifica as concluses a que
cheguei a respeito do estado atual do povo brasileiro, concluses que
passo a deduzir.
O povo brasileiro, considerado em seu conjunto, oferece o
espetculo dune socit formation communautaire branle. A velha famlia
portuguesa, que de patriarcale-absolutiste j se tinha transformado em ver-
dadeira famlia patriarcale dsorganise, em conseqncia da quase geral
transmisso parcelada das heranas e domnios, ainda mais se tem desorgani-
zado no Brasil, chegando ao ponto de verdadeira famlia instvel, sob o
influxo, cada vez mais rigoroso, do aludido sistema de transmisso
hereditria parcelada e da organizao crescente do trabalho com a ex-
 As zonas sociais e a situao do povo 219

tino da escravido e inexistncia de colonizao geral sistematizada,

nacional e estrangeira.
O trabalho, desde os comeos do povoamento no sculo
XVI, teve, como sabeis, a base falsa da escravido, pretendendo o por-
tugus forar dois povos que desconheciam por completo a cultura
(ndios e negros) a serem agricultores, quando ele, portugus, no o era
tambm em rigor, por no ter passado verdadeiramente da cueillette de
frutos arborescentes, hortalias, alguns cereais e da leve cultura da vinha.
A verdade que nem o colono portugus nem os seus escravos, ndios e
negros, estavam preparados para os duros trabalhos da cultura ameri-
cana. A emancipao rpida perturbou ainda mais tudo isto.
Com semelhante base de famlia e de trabalho, o regime
comunrio abalado ou de estado domina de alto a baixo em toda a nao,
de norte a sul, de leste a oeste. A famlia aqui se poderia chamar patriarcal
desorganizada em os tempos coloniais.
Hoje tem os caracteres da famlia completamente instvel.
Perdeu todas as vantagens do regime patriarcal, ao contato
do negro e do ndio, que no tinha famlia, e mais com o sistema da
escravido como base do trabalho, e mais com o modo parcelado da
transmisso hereditria, e mais, finalmente, com a queda sbita da falsa
base do aludido trabalho escravo.
Perdeu todas as vantagens do regime patriarcal, repito, sem
ter at agora obtido as do regime de formao particularista, a que no
chegar seno por uma assimilao hbil de elementos provindos das
raas particularistas, ou por um sistema de educao severssima de alto
a baixo, como esse que preconizais em La Nouvelle ducation. Ns, os
brasileiros, sofremos em larga escala de todos os achaques dos povos
comunrios de estado que vs tendes descrito to acuradamente em
vossas obras.
Ns, os brasileiros do extremo norte ao extremo sul, desde
as fronteiras das Guianas e de Venezuela e Colmbia at os limites com
o Estado Oriental do Uruguai, formamos, em rigor, uma coleo de ver-
dadeiros cls de espcies vrias, nos quais o indivduo no possui a mais
leve sombra de iniciativa e esprito organicamente empreendedor.
As tendncias comunrias dos povos que nos formaram,
agravaram-se consideravelmente na estrutura na nova sociedade.
220 Slvio Romero

Pode-se at dizer que algumas boas qualidades de que eram

portadores os colonos europeus se dissolveram ao contato de ndios e
negros e do novo meio tropical, que obraram como uma espcie de
reagente qumico de ndole destruidora.
As gentes brasileiras por toda a vastido do interior do pas,
e at nas prprias cidades nas camadas populares, vivem de ordinrio to-
das em torno dum chefe, dum patro, dum protetor, dum guia; todos tm o
seu homem.
Os fazendeiros, quer nas fazendas de caf quer nas de criao
de gados, os senhores de engenho, os chefes de partido, as influncias locais, os
negociantes abastados das vilas e cidades, em vrios pontos os vigrios das
freguesias, os juzes de direito, os advogados de renome, os mdicos esper-
tos, todos, todos esses e muitos mais so como chefes de grupos, de cls,
em torno dos quais vivem as populaes por este Brasil em fora.
A poltica nos estados gira em torno dum chefe, um oligarca;
na Unio em torno dum mando geral, o guia, o senhor do bloco... Neste
fato se prendem muitos fenmenos sociais, como o de famlias inteiras
que nos centros se bateram sempre at ao extermnio, e o aparecimento
repetido de bandidos, chefes de grupos nmades, que devastam o interior
do pas.
Os trabalhos da cultura agrcola, da criao, da minerao,
das indstrias, da navegao so muito pouco desenvolvidos.
A maior parte da populao brasileira moureja desequili-
brada e consumida por um acentuado pauperismo.
Um tero, seno menos, trabalha mal para alimentar os ou-
tros dois teros.
O recurso geral a poltica, sob todos os aspectos grossei-
ros de que se costuma revestir, a verdadeira politique alimentaire, to
cruamente descrita pela escola social de Le Play e seus eminentes
discpulos. Os partidos, as associaes ou agrupamentos quaisquer nas
freguesias, nos municpios, nas comarcas, nas provncias, hoje estados,
na Unio, todas as instituies, todos os cargos pblicos, em nmero in-
calculvel, no tm outro destino, no tm outra funo: seu fim for-
necer meios de vida a uma clientela infinita. O estado no tem por fim
prprio a manuteno da ordem, a garantia da justia, ou, se quiserem, a
ajuda de certos empreendimentos elevados; seu papel preponderante, e
 As zonas sociais e a situao do povo 221

quase exclusivo, alimentar a maior parte da populao custa dos pou-

cos que trabalham e isso por todos os meios, como sejam as malhas
dum funcionalismo inumervel.
Quando no so os empregos diretos nas reparties pbli-
cas, muitos deles inteis, so as comisses para os influentes, as penses,
as gratificaes sob ttulos vrios, as obras pblicas de toda a casta e mil-
hares de outras propinas.
Nestas condies, no de estranhar que a poltica pre-
ocupe muito os brasileiros, mas a poltica que consiste em fazer
eleies para ver quem vai acima e ficar em condies de fazer favores.
O grau de corrupo e abastardamento a que chegaram os
costumes eleitorais no susceptvel de descrio por pena de homem.
O geral do povo detesta a vida do campo, e, mesmo no in-
terior, acumula-se nas povoaes: -- cidades, vilas, aldeias, arraiais, etc.
cata do chefe para o arrimo, cata do emprego pblico, do arranjo
poltico sob qualquer forma.
A propenso que tm os moos para se graduarem, para re-
ceberem ttulos acadmicos notria. para seguirem a vida das ci-
dades nas profisses liberais, no jornalismo, na literatura, nos empregos
da administrao.
Nas classes inferiores, os que no conseguem arranjo nos
empregos compatveis com sua falta de cultura, ou nas obras pblicas,
tm um derivativo nas fileiras do Exrcito que se recruta pelo volun-
tariado, ou nos corpos policiais e milcias urbanas que so numerosos na
capital e nos estados.
esse o retrato social dos brasileiros de hoje em traos rpi-
dos.
A comprovao completa resultar do estudo mido de to-
das as regies do pas.
(Provocaes e Debates, Porto, 1910, pgs. 195-204.)
 JOAQUIM DUARTE MURTINHO (1848-1911). Nasceu
em Cuiab (Mato Grosso), graduando-se, em 1870, em Cincias Fsicas e
Matemticas. Trs anos depois, formava-se tambm em Medicina, dedicando-se, hu-
manitariamente, homeopatia. Eleito senador comea a revelar grande intuio em
assuntos econmicos e polticos. Mas como ministro da Fazenda, no Governo Cam-
pos Sales, que Murtinho mostra seu valor na esfera da poltica monetria e dois
famosos Relatrios documentam a compreenso que tinha do fenmeno. Viu que a
criao de indstrias artificiosas exprimiam lucros enganosos, que, na verdade, eram
impostos sobre outras atividades econmicas desprotegidas do estado. Saneou o meio
circulante e elevou a taxa de cmbio a 14 -- o que favorecia o capitalismo credor. Sob
este aspecto, h quem discuta ainda as medidas do grande estadista.
Obras: Relatrio do Ministrio dos Negcios da Fazenda,
ano de 1902; Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos
Estados Unidos do Brasil, ano de 1899.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Emprstimos, dvidas e indstrias fictcias

E studado o mecanismo pelo qual as emisses desval-

orizaram a nossa circulao, no difcil compreender-se como por um
mecanismo semelhante desvalorizaram a nossa produo.
A pseudo-abundncia de capitais por elas produzidas pro-
moveu a criao de um sem-nmero de indstrias e desenvolveu de
modo extraordinrio a atividade agrcola.
Como todo o desenvolvimento precipitado, ele se fez sem
ordem, sem calma necessria ao estudo, sem estudo indispensvel pre-
viso.
Da o estabelecimento de indstrias artificiais e a organi-
zao agrcola para produo exagerada do caf, os dois fatores da des-
valorizao da nossa produo.
O emprego de capitais e operrios em indstrias artificiais
representa um verdadeiro esbanjamento da fortuna nacional.
Renda dos produtos dessas indstrias s se faz afastando-se
artificialmente do mercado produtos similares estrangeiros.
O custo de produo nessas indstrias, sendo muito alto em
relao ao dos que nos vm do exterior, eleva por meio de taxas ul-
traprotecionistas nas tarifas da alfndega o preo dos produtos es-
226 Joaquim Murtinho

trangeiros, criando assim um mercado falso, em que os produtos inter-

nos vencem na concorrncia os produtos do exterior.
Todo consumidor , pois, lesado, e a diferena entre o que
ele paga pelos objetos nesse regime e o que pagaria em um regime livre
representa um imposto que lhe arrancado para manuteno daquelas
indstrias.
E, como o plantador de caf e o produtor de borracha, de
mate, de algodo, ipecacuanha e outros gneros, que constituem nossa
riqueza de exportao, so tambm consumidores, no difcil ver-se
que no custo de produo de todos esses gneros entra como elemento
de depreciao esse imposto em favor das indstrias artificiais.
Os nossos produtos exportados levam, pois, consigo, a taxa
parasitria que faz diminuir de modo notvel a riqueza nacional.
Nem se alegue que algumas dessas indstrias esto nacion-
alizadas, por ser toda a matria-prima por elas empregada extrada do
pas, pois que uma tendncia nacional pode no ser natural.
O que caracteriza uma indstria natural no o fato de ter
sua matria-prima importada ou no, mas o de ter capacidade de pro-
duzir o mximo resultado possvel em relao ao capital empregado com
o mais baixo preo em um regime de livre concorrncia.
Uma indstria em que a mo-de-obra representa o papel
principal no custo de produo deve ser considerada atualmente artificial
no Brasil, mesmo quando toda a matria-prima exista entre ns. A
indstria de artefatos de borracha estaria evidentemente neste caso.
Nem se diga ainda, Sr. Presidente, que essas indstrias, con-
tribuindo para a diminuio da nossa importao, nos trazem o bene-
fcio do equilbrio da balana comercial.
O ideal econmico de um pas no deve ser importar
pouco, mas importar e exportar muito.
Os capitais empregados nas indstrias artificiais que con-
tribuem para reduo da nossa importao, se fossem empregados em
indstrias naturais, deveriam produzir na exportao renda suficiente
para cobrir essa diferena na importao e ir ainda alm, colocando a
balana comercial em melhores condies.
Assim, Sr. Presidente, a produo das indstrias artificiais
no representa um resultado econmico; os seus lucros exprimem ap-
 Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 227

enas impostos sobre as outras produes; os capitais nelas empregados

no so fatores, mas antes agentes parasitrios da riqueza pblica.
Eis como as emisses, criando indstrias artificiais, con-
triburam para a diminuio da riqueza nacional.
Por um mecanismo de alguma forma semelhante elas pro-
duziram o mesmo resultado com a excitao desordenada na cultura do
caf.
Uma indstria natural em um pas pode, desenvolvendo-se
alm de certo ponto, tornar-se em parte artificial, quando a produo ex-
cessiva em relao ao consumo determinar reduo exagerada nos
preos da mercadoria.
o que se d atualmente com a indstria agrcola do caf
no Brasil.
Em nenhum outro pas se pode produzir esse gnero em
condies to econmicas como entre ns; entretanto, o resultado dessa
indstria, quer considerado debaixo do ponto de vista particular, quer
encarado sob o ponto de vista nacional, chegou a diminuir de forma tal
que quase deixa de remunerar o trabalho de sua produo.
A lavoura do caf deve ser considerada em relao ao con-
sumo atual como composta de duas partes, uma constituda pela cultura
em terrenos e climas superiores, por agricultores inteligentes e em boas
condies econmicas, outra representada pela cultura em terrenos e cli-
mas inferiores, por agricultores rotineiros e em ms condies econmi-
cas.
A produo da segunda parte contribui para a desvalori-
zao da primeira, aumentando a produo geral; ela atua, pois, em re-
lao quela como agente parasitrio, debaixo do ponto de vista na-
cional.
Os capitais e atividades empregados nesta segunda parte
no so somente estreis, so fatores prejudiciais riqueza pblica no
momento atual, so agentes de destruio e no de produo de valores.
A situao, pois, criada na agricultura pelas grandes emisses de papel-
moeda foi um movimento brusco e desordenado, dando em resultado
uma produo de caf excessiva em relao ao consumo atual.
Como vedes, Sr. Presidente, os efeitos das emisses
exageradas sobre a circulao monetria e sobre a produo nacional so
228 Joaquim Murtinho

muito semelhantes em suas manifestaes: discordncia entre o valor

real da circulao e a sua extenso; discordncia entre a produo do
caf e o seu consumo, acarretando como conseqncia fatal baixa do
preo da nossa moeda, baixa do preo do caf.
A superabundncia de um gnero no mercado cria um ele-
mento novo, que pode, tomando grande desenvolvimento, exercer uma
influncia notvel e perniciosa sobre a situao econmica como est
acontecendo atualmente entre ns.
Quando a produo de um gnero corresponde ao seu con-
sumo, d-se a absoro desse gnero, a circulao do produto faz-se
com regularidade e o preo em que se estabelece o preo normal.
Quando a produo excede de pouco o consumo, a ab-
soro do gnero no pode ser logo completa; forma-se uma pequena
estagnao, um pequeno xtase na circulao, produzindo-se um stock;
mas o excesso de oferta determina baixa no preo do objeto, e esta
baixa provoca aumento de consumo, regularizando-se desta forma a cir-
culao.
Neste caso o preo, apesar de um pouco mais baixo, ainda
um preo normal, visto que ele resulta da oferta e procura, exercendo-se
naturalmente.
Quando, porm, a produo excessivamente grande em
relao ao consumo, d-se ento um grande xtase na circulao, for-
mando um grande stock.
O aumento de consumo produzido pelo abaixamentto do
preo j no suficiente para regularizar a circulao.
O stock tende, pois, a crescer constantemente, perturbando
cada vez mais a circulao e organizando um aparelho por meio do qual
o especulador forma mercado artificial, fixando arbitrariamente o preo
da mercadoria.
O grande stock de caf bem conhecido; o grande stock de
papel-moeda representado pelos depsitos bancrios, que no se desti-
nam a operaes comerciais e industriais.
O preo do objeto, sendo o resultado da luta entre o com-
prador e o vendedor, tanto mais forte o primeiro, tanto mais baixo o
preo.
 Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 229

O grande stock a arma poderosa do comprador contra o

vendedor.
Por meio dela o comprador suprime a procura, no tendo
necessidade de comprar por algum tempo e impe o preo que lhe con-
vm; e, se de outro lado, o vendedor tem necessidade urgente de vender,
a luta impossvel e ele ter de aceitar o preo imposto pelo comprador.
O preo ento do gnero no o resultado normal da oferta
e procura, mas a conseqncia da imposio do especulador.
O abaixamento do preo no mais nessas condies pro-
porcional diferena entre a produo e o consumo, e no tem outro
limite seno a runa do vendedor, limite nunca atingido, porque ele traria
a supresso do negcio, e, por conseguinte, das vantagens para o com-
prador.
esta a situao do mercado de caf e do mercado de cm-
bio ou de papel-moeda, entre ns.
Armado do grande stock de caf, o exportador no precisa
comprar por algum tempo e impe o preo ao produtor, que aceita a
imposio, no tendo elementos de resistncia, pela necessidade em que
est de vender, sem demora, o seu produto.
Armado do stock de papel-moeda, o negociante de cmbio
no precisa comprar papel para pagamento da produo nacional, du-
rante algum tempo, e pode por isso impor o preo ao vendedor do pa-
pel, isto , ao importador, que aceita a imposio por no ter elementos
de resistncia, visto que precisa vender o seu papel a troco de outro,
para pagamento urgente nos mercados estrangeiros.
O preo do caf e do papel-moeda desceu, pois, entre ns,
atualmente, abaixo do que se deveria esperar dos efeitos da superin-
tendncia do caf e do papel.
Esses preos representam, pois, alm dos efeitos naturais da
superabundncia dos gneros, a ao, s vezes intensa e sempre funesta,
da especulao.
por esta forma que as emisses exageradas, criando a su-
perabundncia do papel-moeda e do caf, lanaram as bases para o de-
senvolvimento da especulao, fator importante na agravao dos nos-
sos males.
230 Joaquim Murtinho

Nas consideraes que vos acabo de apresentar fiz ab-

strao de outras causas produtoras das nossas dificuldades econmicas
e financeiras, isolando, para assim dizer, a ao do papel-moeda, para
que seus efeitos pudessem ser estudados, de modo mais perfeito e mais
completo.
No devemos, porm, esquecer que outras causas tm
atuado, conjuntamente com as emisses, na produo dos tristes resul-
tados que oprimem a Repblica.
Os deficits oramentrios, que vm desde o tempo da Monar-
quia, tomaram incremento notvel no regime atual.
A execuo de servios criados em leis especiais e sem
crdito no oramento, a prtica abusiva, em quase todas as nossas repar-
ties, de excederem as verbas autorizadas por lei, os clculos otimistas
no oramento da receita, os abusos que se introduziram nas reparties
arrecadadoras, foram outras tantas causas produtoras dos deficits
oramentrios. Esses deficits saldaram-se ou por emisses de papel-
moeda, produzindo todos os males que h pouco estudamos, ou por
emprstimos internos e externos.
No primeiro destes dois ltimos casos, retiraram da circu-
lao capitais que deviam contribuir para o nosso desenvolvimento
econmico, fecundando a agricultura, a indstria e o comrcio, para
imobiliz-los sob a forma de aplices da dvida pblica, cujos juros so-
brecarregam com maiores nus o oramento da Repblica.
No segundo caso, aumentando a dvida externa, ampliou-se
nosso servio em ouro, que se tornou ultimamente onerosssimo com a
depresso da taxa cambial.
As concesses feitas pelo governo tm sido outra fonte de
esbanjamento dos dinheiros pblicos e de runa para o pas.
Um grande nmero de estradas de ferro com garantia de
juros so outros tantos parasitas que nos sugam e nos ho de sugar a
seiva durante muitos anos ainda.
Nem se pense que elas contribuiro para o desenvolvimento
comercial e industrial do pas, pois a falta de renda bruta nessas estradas
a conseqncia da falta de mercadorias e passageiros a transportar, o
que por sua vez a demonstrao de que elas pouco tm contribudo
para o progresso econmico do pas.
 Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 231

Outras concesses, que no chegaram a ser realizadas, arras-

taram-se por algum tempo, at que o governo, por atos precipitados lhes
deu vida, pela declarao extempornea de caducidade.
As indenizaes que da se originaram e que foram determi-
nadas pelo Poder Judicirio pesam sobre o Tesouro de modo a arruinar
em um dia economias acumuladas em muitos meses.
Os capitais, quase todos obtidos por emprstimos externos,
empregados na construo de estradas de ferro do estado, se con-
triburam de alguma forma para algum desenvolvimento material das
zonas que atravessam, ficaram at agora sem remunerao direta pela m
administrao por parte do governo.
O arrendamento dessas estradas conseguiu no s suprimir
os deficits, mas at dar uma certa retribuio aos capitais nelas empre-
gados; essa retribuio, porm, nunca ser proporcional ao capital em-
pregado, pois que em quase todas elas houve grandes esbanjamentos nas
construes.
Juntem-se a isto as despesas militares com as guerras civis, o
abuso das aposentadorias, o sistema de montepios e caixas econmicas,
em que as quotas e os depsitos so consumidos como rendas da Unio,
aumentando dia a dia os nossos compromissos, e ter-se-o as causas
principais da situao que nos fez descer at a triste necessidade do
acordo financeiro de 15 de junho do ano passado.
Muitas dessas causas vm atuando desde o tempo da Mon-
arquia; no , pois, de admirar que o elemento constituinte desse acordo
tenha aparecido desde aquele tempo.
Com efeito, o que constitui a essncia do acordo o pa-
gamento de uma dvida com os recursos de outra dvida contrada para
esse fim.
No mistrio para ningum que antes de 1889 uma parte
mais ou menos importante de diversos emprstimos externos foi desti-
nada ao servio dos juros vencidos de dvidas j existentes.
Este fato foi se acentuando cada vez mais, de sorte que os
ltimos emprstimos externos no regime republicano foram quase com-
pletamente absorvidos no pagamento de juros de dvida no exterior.
A nica diferena entre este fato e o que se d no acordo de
15 de junho que neste o emprstimo, para pagamento dos juros da
232 Joaquim Murtinho

dvida externa e garantia de estradas de ferro durante trs anos, foi feito
pelos mesmos credores a quem era devido o pagamento desses juros, ao
passo que em outras pocas os novos emprstimos foram tomados por
pessoas diversas.
O fato financeiro essencial nesta questo o pagamento de
uma dvida com os recursos obtidos por um novo emprstimo. Esse
fato essencial existe entre ns, h muitos anos; o fato acidental ser o
emprstimo feito pelos mesmos credores dos juros vencidos: isso o
que se deu de especial no acordo de 15 de junho.
por isso, Sr. Presidente, que ningum poder negar que o
embrio desse acordo vem dos tempos do antigo regime e que a
Repblica, longe de destru-lo em seus elementos essenciais, o alimentou
e desenvolveu, determinando a exploso da catstrofe financeira de que
aquele acordo a expresso.
(Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, pelo Ministro de
Estado dos Negcios da Fazenda, Joaquim Murtinho,
ano de 1899, Rio, 1899, pgs. XII-XIX).
 RAIMUNDO NINA R ODRIGUES (1862-1906). Nasceu na
cidade de Vargem Grande (Maranho), em cuja capital fez seus estudos primrios e
secundrios. Partiu para a Bahia em 1882, onde se matriculou na Faculdade de
Medicina. No 4 ano, transferiu-se para o Rio de Janeiro. Tornou Bahia no 5
ano por motivo de sade. Concluiu, entretanto, o curso, no Rio, doutorando-se em
Medicina, no ano de 1888. Nomeado, em 1890, aps concurso, professor adjunto da
cadeira de Patologia Geral, passa, no ano seguinte, a lente substituto de Medicina
Legal e Toxicologia, de que se tornou catedrtico.
"O professor estava feito, o sbio comeava a se fazer", diz seu
bigrafo, Prof. Lins e Silva, que o conhecera e privara de sua amizade. Nina Ro-
drigues faleceu em Paris, para onde seguira, com a sade minada por insidiosa enfer-
midade.
A realidade nacional era o objetivo imediato dos seus estudos: os mes-
tios brasileiros, a epidemia de abasia coreiforme do norte baiano, a sedio religiosa
de Canudos, o alienado do direito nacional, as iluses da catequese catlica, o sincre-
tismo afro-brasileiro, a propagao da lepra, etc. Foi nosso primeiro grande pesquisa-
dor experimental forrado de cultura cientfica.
Obras principais: As Raas Humanas e a Responsabilidade Pe-
nal no Brasil, Bahia, 1894: "Epidemie de Folie Religieuse au Brsil", in An-
nales mdico-pisichologiques, Paris, 1889; Lanimisme Fetichiste des
Ngres de Bahia, Bahia, 1900 (publicado, em ensaio, na Revista Brasileira, em
1896). O Alienado no Direito Civil Brasileiro, Bahia, 1901; "La paranoia
chez les ngres, atavisme psychique et paranoia", in Archives dAntropologie
criminelle, Lyon, 1902; Os Africanos no Brasil (pstumo), S. Paulo, 1939.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Canudos e a poltica

S eria desconhecer o nosso prprio pas acreditar que nessas

vastas regies seja mais do que nominal a existncia da civilizao
europia. O que ali impera um compromisso entre as tendncias para
uma organizao feudal por parte da burguesia abastada e a luta das
represlias de tribos brbaras ou selvagens por parte da massa popular.
Todas as grandes instituies que na civilizao deste fim de
sculo garantem a liberdade individual e do o cunho da igualdade dos
cidados perante a lei, sejam polticos como o direito do voto, o gov-
erno municipal autnomo, etc., sejam judicirios como o funcionamento
regular dos tribunais, tudo isso mal compreendido, sofismado e anu-
lado nessas longnquas paragens. O que predomina soberana a von-
tade, so os sentimentos ou os interesses pessoais dos chefes, rgulos ou
mandes, diante dos quais as maiores garantias da liberdade individual,
todas as formas regulares de processo, ou se transformam em recurso de
perseguio contra inocentes, se desafetos, ou se anulam em benefcio
de criminosos quando amigos. E a mais das vezes a execuo dessa von-
tade soberana sumarssima, em nada diferem os processos escolhidos
do que ramos adotados pelo selvagem que antes do europeu possuiu
este pas.
236 Nina Rodrigues

Antigamente eram estes senhores feudais os grandes

estanceiros, os criadores abastados, os proprietrios de engenho; atual-
mente so principalmente os chefes polticos locais, os amigos do gov-
erno, os fabricantes de eleitores fantsticos.
A luta entre os que esto de posse do poder e os que dispu-
tam essa posse, admiravelmente favorecida nos tempos monrquicos
pelo revesamento no governo dos dois partidos constitucionais, mas en-
to como ainda hoje melhor favorecida ainda pelas intrigas e arranjos
das camarilhas que cercam os governos centrais, sempre trouxe dividida
a populao sertaneja em dois grupos opostos e rivais, em dois campos
inimigos e irreconciliveis, capitaneados por verdadeiros rgulos de que
os jagunos representavam apenas o exrcito, a fora material.
Esta situao que o jaguno no chega mesmo a compreen-
der, mas de que acaba sempre sendo o responsvel legal, oferece-lhes to-
davia o melhor ensejo para a satisfao dos seus instintos guerreiros.
Foi sempre nessas lutas, polticas ou pessoais, que se reve-
laram todas as qualidades atvicas do mestio. Dedicado at morte,
matando ou deixando-se matar sem mesmo saber porque, foi sempre in-
excedvel o valor com que se batiam, consumada a ttica, a habilidade de
guerrilheiros que punham em prtica, relembrando as lutas hericas do
aborgene contra o invasor europeu.
Essas qualidades que to grande realce do hoje s guerras
que se pelejam em Canudos, no so, pois, peculiares s tropas de An-
tnio Conselheiro; so caractersticas do jaguno.
Como Vila-Nova, como Joo Abade, era jaguno Gumer-
cindo Saraiva, o terrvel cabo de guerra que dos pampas do Rio Grande,
frente das suas hostes, veio bater s portas de So Paulo; jaguno
Montalvo, o destemido general das guerrilhas de Andara e o foram os
Arajos e Maciis, do Cear, os Ledos e Lees, do Graja, no Maran-
ho, e um pouco por toda parte, todos os guerrlheiros dos sertes do
Brasil inteiro.
Belicamente, Canudos , pois, um caso apenas, e mais nada,
dos ataques de Xique-Xique, Andara, Cox, Brejo Grande, Lenis,
Belmonte, Canavieiras, etc., neste estado; de Carolina, Graja, no Ma-
ranho, de mil outras localidades de Gois, Pernambuco, Minas Gerais,
etc.
 Canudos e a poltica 237

Mas para que bem se possa compreender a importncia que

neste elemento belicoso devia tornar o caso de Canudos, preciso aten-
der a que era Canudos a primeira luta pelejada no Brasil em nome das
convices monrquicas que so as convices do sertanejo.
Para acreditar que pudesse ser outro o sentimento poltico
do sertanejo, era preciso negar a evoluo poltica e admitir que os po-
vos mais atrasados e incultos podem, sem maior preparo, compreender,
aceitar e praticar as formas de governo mais liberais e complicadas.
A populao sertaneja e ser monarquista por muito
tempo, porque no estdio inferior da evoluo social em que se acha,
falece-lhe a precisa capacidade mental para compreender e aceitar a sub-
stituio do representante concreto do poder pela abstrao que ele en-
carna, pela lei. Ela carece instintivamente de um rei, de um chefe, de um
homem que a dirija, que a conduza e por muito tempo ainda o presi-
dente da Repblica, os presidentes dos Estados, os chefes polticos lo-
cais sero o seu rei, como, na sua inferioridade religiosa, o sacerdote e as
imagens continuam a ser os seus deuses. Sero monarquistas como so
fetichistas, menos por ignorncia do que por um desenvolvimento in-
telectual, tico e religioso, insuficiente ou incompleto.
O que pueril exigir que essas populaes compreendam
que a federao republicana a condio, a garantia da futura unidade
poltica de um vasto pas em que forosamente ho de concorrer povos,
muito diferentes de ndole, de costumes e de necessidade, o que requer
uma elasticidade de ao que no poderia oferecer a centralizao gover-
namental da Monarquia.
O que no se pode exigir delas que reconheam que as di-
ficuldades do momento so a conseqncia lgica e natural dos ensaios,
tentativas e experincias de adaptao do povo que procura a orientao
toda pessoal que mais lhe h de convir na nova organizao poltica.
Para essa populao, o raciocnio no pode ir alm da comparao da si-
tuao material do pas antes e depois da Repblica. A Monarquia era os
vveres baratos, a vida fcil; a Repblica a vida difcil, a carestia dos
gneros alimentcios, o cmbio a zero.
Por seu turno; no peculiar a Canudos a tendncia a se
constituir em uma epidemia vesnica de carter religioso.
238 Nina Rodrigues

Se os estudos que tenho publicado sobre a religiosidade

fetichista da populao baiana 1 no ministrassem j documentos sufi-
cientes para se julgar da crise em que se encontra o seu sentimento re-
ligioso no conflito entre a imposio pela educao que recebe a popu-
lao, de um ensinamento religioso superior sua capacidade mental, e a
tendncia para as concepes religiosas inferiores que requer a sua real
capacidade efetiva, ns poderamos corrobor-las com a prova do que
neste momento se passa nesta cidade com relao eterna epidemia de
varola que desapiadamente a flagela. Por menos observador que seja o
esprito, por mais que o disfarce o lixo que cobre as ruas da cidade, no
possvel percorr-la sem notar a singularidade de haver em cada canto
de rua milho estalado ao fogo, de mistura com azeite-de-dend. Em um
s dia que as exigncias da clnica me fizeram percorrer grande parte da
zona mais vitimada pela varola, tive ensejo de contar vinte e tantos
desses estranhos depsitos feitos da noite precedente.
Prende-se este fato a uma crena fetichista africana profun-
damente enraizada na nossa populao. A erupo varilica representa
para ele apenas uma manifestao da possesso pelo orix Sapon, Ho-
monolu ou Abalua.
Decorrem desta concepo crenas populares que se transfor-
mam em obstculos insuperveis aplicao regular das medidas sanitrias
profilticas. A populao negra despreza a vacina porque est convicta de
que o melhor meio de abrandar a clera do orix fazer-lhe sacrifcios que
consistem em lanar nos cantos das ruas em que ele habita a sua iguaria fa-
vorita -- milho estalado em azeite-de-dend.
Muitos acreditam que trazendo milho assim preparado nos bol-
sos ou debaixo do leito esto suficientemente preservados. E pior do que
tudo isso a convico imposta pelo rito iorubano, de que o santo ou orix
exige que, longe de fugir, todos se aproximam dele.
No mais complicada a teraputica que deriva destas
crenas. Basta dar ao doente o que preciso para alimentar o santo:

(1) Veja "O animismo fetichista dos negros baianos" na Revista de 15 de abril, 1 de
maio, 15 de junho, 1 a 15 de julho, 1 de agosto e 4 de setembro de 1896.
(Reeditado na Biblioteca de Divulgao Cientfica, de 1896. (Reeditado na Bib-
lioteca de Divulgao Cientfica, vol. II. A.R.).
 Canudos e a poltica 239

farinha de milho e azeite-de-dend. Dizem que as negras chegam a untar

o corpo dos seus doentes com azeite divino. Referiram-me como prova
da eficcia da teraputica animista, que na convalescena de uma varola
confluente grave, a filhinha de um mdico mestio descia do leito e in-
geria impunemente a farofa de milho e azeite-de-dend deposta debaixo
da cama em oferta a Sapon.
Ora, se na populao da capital tm curso prticas e doutri-
nas desta natureza, pode-se prever o que h de ser a religio dos sertane-
jos. Para esta populao as abstraes religiosas so fortes demais. A ne-
cessidade de uma divindade tangvel e material se impe com fora sufi-
ciente para destruir todo o prestgio de uma crena cuja histria ela
aprendeu de cor, mas que, transcendente demais, no lhe pode criar a
emoo do sentimento religioso.
"A chaum des degrs de leur evolution", escreveu Spencer2
"les hommes doiven penser avec les ides gqils possdent. Tous les change-
ments qui attirent leur attention et dont ils peuvent observer les origines ont
des hommes et des animaux pour antcdents; par suite, ils sont incapables
de se figurer les antcdents en gnral sous dautres formes, et ils donnent
ces formes aux puissances cratrices. Si lon veut alors leur enlever ces con-
ceptions concrtes, pour leur donner la place des conceptions compara-
tivement abstraites, leur esprit naura plus de conceptions du tout, puisque
ces conceptions nouvelles ne pourront tre representes dans lentendement.
Il aura t de mme a chaque epoque de lhistoire des croyances religieuses,
depuis la premire jusqu la dernire."
Alimento a suposio de ter demonstrado com fatos que a
populao brasileira puramente fetichista ainda mesmo na afirmao
das suas crenas catlicas.
A divinizao de Antnio Conselheiro devia, pois, plena satis-
fao necessidades do seu sentimento religioso. Era a satisfao do seu
fetichismo instintivo dentro da educao religiosa crist que essa populao
recebe desde o bero, embora sem poder assimil-la suficientemente.
Explica-se assim a facilidade com que Antnio Conselheiro
suplantou o prestgio do clero catlico. Mas antes de Antnio Consel-
heiro j este prestgio tinha sido invariavelmente suplantado todas as

(2) Spencer: Les premiers principes, Paris, 1888, pg. 87.

240 Nina Rodrigues

vezes que o clero teve de combater uma tournure fetichista mais escan-
dalosa dada pela populao a prticas do culto catlico.
J demonstramos uma vez 3 a ineficcia das condenaes do
clero com recursos contra uma verdadeira romaria fetichista a Santo An-
tnio da Barra, aqui nesta capital.
Igualmente ineficazes foram as medidas repressivas empre-
gadas para obstar que a populao continuasse a afluir aos atos divinos
realizados na igreja interdita de Nossa Senhora das Candeias e por um
sacerdote suspenso de ordens. De todos esses exemplos, porm, o mais
grave o do padre Ccero, em Juazeiro, no Cear. Eis como o descreve
em um artigo sob o ttulo expressivo de -- Contumcia, a Cidade do Salva-
dor, conceituado rgo catlico desta cidade.
"O povo diz que vem sagrada hstia desfazer-se em sangue
na boca da beata, e jura que Deus faz sentir o seu poder e a sua mis-
ericrdia naquelas paragens. Bandos e bandos de peregrinos de todas as
circunvizinhaas abandonaram os seus lares e correram a presenciar o
milagre. Intervm a autoridade eclesistica, examina maduramente a
questo, aprecia-a sob todas as suas faces, estuda com ateno, e depois
de apurado exame, resolve que o fato que tanto rudo fizera, no passa
de uma farsa, de um ardil, que preciso desmascarar. Grandes so os
trabalhos, enormes os esforos do Diocesano para fazer calar no mbito
daquele povo crdulo e exaltado a falsa persuaso do milagre. Segue a
Roma a questo, confirmado o veredictum do Bispo da Diocese.
Recolhe-se a uma casa religiosa a beata, supende-se o padre que se torna
contumaz no seu erro probe-se a crena do fato milagroso. Mas, o povo
continua a crer no milagre; o padre suspenso continua na mesma locali-
dade e em seus arredores; considerado uma vtima da insidiosa intol-
erncia: e tudo isto serve de fermento para novos inconvenientes. E
aqui est um sacerdote, obrigado a acatar e respeitar a voz da
Igreja, a zelar e defender a inteireza de sua doutrina, a obedecer e sub-
meter-se as determinaes de seus superiores hierrquicos, a ser a pedra de
escndalo de uma paroquia, qui do Brasil inteiro, o cabea de uma revolta
funesta e fatal, o provocador de um cisma latente e perigoso que, se no for

(3) "Iluses da catequese no Brasil", nesta Revista de 15 de maro de 1987. (Publi-

cado como o ltimo captulo de O Animismo Fetichista dos Negros Baianos. A. R.).
 Canudos e a poltica 241

sopitado e abafado, vir a trazer dias de amarguras para a Santa Igreja e

para a Ptria brasileira".
Nesta populao de esprito infantil e inculto, assim ator-
mentada por uma aspirao religiosa no satisfeita, for-osamente havia
de fazer profunda sensao a figura impressionante de profeta ou en-
viado divino desempenhada por um delirante crnico na fase mega-
lomnica da psicose. "Tous ces malades sont fiers, dignes et majestueux
dans leur atitude", escreve Rgis, "et ils ne departente pas un seul instant
de leus serieux et de leus solemnite. On dirait les acteurs de tragdie
chags de quelque role royal qui continueraient em public et dans le
costume de leur emploi a jouer leurs personages."
Tal a origem e a explicao da fora sugestiva do Consel-
heiro no papel de elemento ativo da epidemia de loucura de Cannudos.
Mas foi o instinto belicoso, herdado por essa populao do
indgena americano que, para dar satisfao pelas armas as suas aspi-
raes monarquistas se apoderou do contedo do delrio de perseguio
de Conselheiro que, nas suas concepes vesnicas, tinha acabado iden-
tificando a Repblica com a Mao-naria.
E foi este o segredo da bravura e da dedicao fanatizada
dos jagunos que, de fato, se batiam pelo seu rei e pela sua f.
(As Coletividades Anormais, S. Paulo, 1939, pgs. 66-77).
 JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA (1763-
1838). Nasceu em Santos (So Paulo) e seus primeiros estudos foram orientados
pelo bispo D. Manuel da Ressurreio. A predileo pelas cincias manifestou-se
muito cedo -- e seus pais decidiram envi-lo a Coimbra, onde recebeu a lurea de
bacharel em Leis e Filosofia Natural. Graas amizade do Duque de Lafes, foi
admitido como scio da Academia de Cincias de Lisboa, ascendendo ao cargo de se-
cretrio por seus mritos de estudioso. Viajou pela Europa, aperfeioando os con-
hecimentos de Qumica e Mineralogia, ganhando reputao entre os sbios do tempo
-- Jussieu, Lavoisier, Koehler, Freisleben, etc. Percorreu Frana, Alemanha, Hun-
gria, Itlia, Turquia, Dinamarca, Sucia e Noruega, descobrindo e classificando no-
vos minerais. Voltando, j famoso, ao Brasil, assume o papel histrico de inspirador
da emancipao poltica. Nomeado por Pedro I ministro dos Negcios do Reino e Es-
trangeiro, trabalhou ativamente pela Independncia e contribuiu para sua solidez.
Exilado, voltou ptria em 1829. O Imperador recebeu-o carinhosamente e ao ab-
dicar, em 1831, instituiu-o tutor do filho menor, D. Pedro de Alcntara. Destitudo
em 1833, esteve preso na ilha de Paquet, processado e julgado como conspirador.
Morreu, quase esquecido, em Niteri, em 1838. Quarenta e seis anos depois, levan-
tava-se a primeira esttua ao grande estadista.
Obras: "Memria sobre a pesca da baleia", in Memrias da Aca-
demia Real das Cincias de Lisboa, t. II. 1790, p. 388 a 402; "Memria so-
bre os diamantes do Brasil", Anais de Qumica, de Fourcroy, 1790; Carta ao
Engenheiro Beyer, inspetor das minas de Scheeberg apresentando os caracteres
distintos de 12 novos minerais que descobriu na Sucia e Noruega; "Memria sobre
as preciosas minas de Salha", em alemo, no Jornal de Minas, de Freiberg;
"Viagem mineralgica pela provncia da Estremadura at Coimbra", idem 1800;
"Viagem geognstica, nos montes Eugneos no territrio de Pdua", Memrias da
Academia Real das Cincias de Lisboa; "Memria sobre o fluido eltrico",
Anais de Qumica de Fourcroy, 1812; "Memria sobre a necessidade e utilidade
do plantio dos bosques em Portugal", Academia Real de Cincia de Lisboa, 1815;
Elogio acadmico de D. Maria I, Rio, 1839; Representao Assemblia-
Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre Escravatura,
Paris, 1825; Poesias de Amrico Elsio, Bordus, 1825; Protesto Nao
Brasileira e ao Mundo Inteiro pelo Cidado Jos Bonifcio de Andrada e
Silva, Rio, 1831.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Depois da abolio do trfico

E ste comrcio de carne humana um cancro que ri as

entranhas do Brasil, comrcio, porm, que hoje em dia j no preciso
para aumento da sua agricultura e povoao, uma vez que, por sbios
regulamentos, no se consinta a vadiao dos brancos, e outros cidados
mesclados e a dos forros; uma vez que os muitos escravos, que j temos,
possam, s abas de um governo justo, propagar livre e naturalmente
com as outras classes, uma vez que possam bem criar e sustentar seus
filhos, tratando-se esta desgraada raa africana com maior cristandade,
at por interesse prprio, uma vez que se cuide enfim na emancipao
gradual da escravatura, e se convertam brutos imorais em cidados teis,
ativos e morigerados.
Acabe-se pois de uma vez o infame trfico da escravatura
africana, mas com isto no est tudo feito: tambm preciso cuidar se-
riamente em melhorar a sorte dos escravos existentes, e tais cuidados
so j um passo dado para a sua futura emancipao.
As leis devem prescrever estes meios, se que elas reconhe-
cem que os escravos so homens feitos imagem de Deus. E se as leis
os consideram como objetos de legislao penal, por que o no sero
tambm da proteo civil?
246 Jos Bonifcio

Torno a dizer porm que eu no desejo ver abolida de re-

pente a escravido; tal acontecimento traria consigo grandes males. Para
emancipar escravos sem prejuzo da sociedade, cumpre faz-los primei-
ramente dignos da liberdade: cumpre que sejamos forados pela razo e
pela lei a convert-los gradualmente de vis escravos em homens livres e
ativos. Ento os moradores deste Imprio, de cruis que so em grande
parte neste ponto, se tornaro cristos e justos, e ganharo muito pelo
andar do tempo, pondo em livre circulao cabedais mortos, que ab-
sorve o uso da escravatura: livrando as suas famlias de exemplos
domsticos de corrupo e tirania; de inimigos seus e do estado; que
hoje no tm ptria, e que podem vir a ser nossos irmos e nossos com-
patriotas.
O mal est feito, senhores, mas no o aumentemos cada vez
mais; ainda tempo de emendar a mo. Acabado o infame comrcio da
escravatura, j que somos forados pela razo poltica a tolerar a existn-
cia dos atuais escravos, cumpre em primeiro lugar favorecer a sua grad-
ual emancipao, e antes que consigamos ver o nosso pas livre de todo
deste cancro, o que levar tempo, desde j abrangendo o sofrimento dos
escravos, favoreamos e aumentemos todos os seus gozos domsticos e
civis; instruamo-los no fundo da verdadeira religio de Jesus Cristo, e
no em momices e supersties: por todos estes meios ns lhes daremos
toda a civilizao de que so capazes no seu desgraado estado, despo-
jando-os o menos que pudermos da dignidade de homens e cidados.
Este no s o nosso dever, mas o nosso maior interesse, porque s en-
to conservando eles a esperana de virem a ser um dia nossos iguais em
direitos, e comeando a gozar desde j da liberdade e nobreza de alma,
que s o vcio capaz de roubar-nos, eles nos serviro com fidelidade e
amor; de inimigos se tornaro nossos amigos e clientes. Sejamos pois
justos e benficos, Senhores, e sentiremos dentro da alma que no h si-
tuao mais deliciosa que a de um senhor carinhoso e humano, que vive
sem medo e contente no meio de seus escravos, como no meio da sua
prpria famlia, que admira e goza do fervor com que esses desgraados
adivinham seus desejos, e obedecem a seus mandos, observa com jbilo
celestial como maridos e mulheres, filhos e netos, sos e robustos, satis-
feitos e risonhos, no s cultivam as suas terras para enriquec-lo, mas
vm voluntariamente oferecer-lhe at as primcias dos frutos de suas ter-
 Depois da abolio do trfico 247

rinhas, de caa e pesca como a um Deus tutelar. tempo, pois, que

esses senhores brbaros, que por desgraa nossa ainda pululam no
Brasil, ouam os brados da conscincia e da humanidade, ou pelo menos
o seu prprio interesse, seno, mais cedo do que pensam, sero punidos
das suas injustias e da sua incorrigvel barbaridade.
(Jos Bonifcio, O Velho e o Moo, Lisboa, 1920, pgs. 150-153).
 JOS ISIDORO MARTINS JNIOR (1860-1904). Nasceu
no Recife, matriculando-se na Faculdade de Direito em 1879. Bacharelou-se em
1883. Recusou-se a prestar juramento, declarando da tribuna: "Meus pais so po-
bres, mas honrados; no pouparam sacrifcios para elevar-me at aqui; mas no acei-
taro um sacrifcio de minha parte, eles que, sendo catlicos, nunca puseram peias
livre manifestao no mundo das idias."
S no terceiro concurso que fez para a ctedra conseguiu ser indicado e
nomeado, porque era abolicionista e republicano e na propaganda de tais idias gran-
jeara adversrios pertinazes. No segundo concurso, tirara o primeiro lugar. No ter-
ceiro, j vitorioso o movimento republicano, tornou-se lente. Estampa, em 1896, a
sua grande obra sobre a Histria do Direito Nacional, que o estudo da evoluo
das diversas fases de nossa organizao jurdica feito sob critrio histrico e com os
mtodos que Ihering preconizara e aplicara nos seus estudos sobre direito romano.
"Os seus trabalhos de jurisprudncia -- disse Clvis Bevilacqua referindo-se a Mar-
tins Jnior -- continuaram a ser, pela forma cuidada que os distinguia, verdadeiros
trabalhos literrios; o escritor jurdico tinha as elegncias que a Academia de Letras
devia esperar de seu associado."
Obras: Vises de Hoje, Recife, 1881; Retalhos, Recife, 1884;
Estilhaos, Recife, 1885; Tela Policroma, Rio, 1892; Fragmentos Jurdicos
Filosficos, Recife, 1891; Histria do Direito Nacional, Rio, 1895; Com-
pndio de Histria Geral do Direito, Recife, 1898; Poesia Cientfica, Re-
cife, 1883; A Soberania e o Acre, Rio, 1903; Resposta Mensagem do Sr.
Barbosa Lima, Recife, 1892.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primeira fase do colonato

U m dos mais alevantados e nobres espritos que, em ns

brandem as finas armas das letras, escreveu bela e justamente, uma vez:
"Se a poca dos aborgines, o tempo antecabralino, no Brasil
o que se pode chamar a nossa obscura antiguidade, o primeiro sculo, o
sculo feudal da colonizao a nossa indecisa idade mdia."1
Perfeitamente, menos quanto limitao do medievismo
brasileiro aos cem primeiros anos do colonato. A nosso ver ele estende-
se pelos trs acidentados sculos que vo desde as feitorias primitivas at
os atos do Visconde de Cairu e do Congresso de Viena, quer dizer: at a
abertura dos portos nacionais ao comrcio estrangeiro e a subseqente
ereo do Brasil em reino.
durante esse vasto perodo que chocam-se, amalgamam-
se, fundem-se, os elementos bsicos da nacionalidade brasileira: por
toda extenso dele que se produzem, aqui, como na idade mdia
europia, as transfuses recprocas, de sangue, entre as raas vencedoras
e vencidas, as aes e reaes polticas entre os representantes da autori-
dade e os aspirantes liberdade, as lutas entre nacionais e estrangeiros e
entre colonizadores e colonos; enfim todos os fenmenos de elaborao

(1) Slvio Romero: A Histria do Brasil Ensinada pela Biografia dos seus Heris, pg. 19.
252 Martins Jnior

tormentosa e de fermentao fecunda que enchem de convulses salu-

tares as grandes pocas de gestao da Histria.
Alm disso, a prpria caracterstica feudal, invocada pelo
autor, a quem nos referimos, fora a considerar de um tamanho quase
trissecular a nossa indecisa idade mdia. Basta, para evidenci-lo, recordar a
circunstncia de que s nos fins do sculo XVIII, sob os reinados de D.
Jos e D. Maria, foi terminado o resgate das capitanias doadas desde
1534.2
Retificada assim a comparao citada, achamo-la realmente
feliz e, sobretudo, sugestiva. De fato, ela faz-nos enfrentar desde logo
com o problema precpuo deste nosso captulo, que a determinao da
caracterstica jurdica do sistema de colonizao do Brasil, posto em
prtica por D. Joo III.
Antes, porm, digamos alguma coisa sobre fatos anteriores
a esse regime adotado pelo rei que Oliveira Martins tanto eleva, e que,
apesar de cognominado o Piedoso, "no s armava emboscadas vida
dos prelados de quem se no dava por bem servido, seno que
propunha agentes que pelo assassinato o descartassem em segredo de
qualquer piloto apenas suspeito de poder indicar aos estrangeiros o
caminho das conquistas, e cobrava depois o recibo do preo e galardo
do sangue to aleivosamente derramado.3
Portugal, no deslumbramento da descoberta de Cabral, per-
dera por muito tempo a faculdade de agir consciente e conveniente-
mente no sentido de garantir e aproveitar a sua nova possesso. Demais,
as ndias Orientais tinham sido o primognito de suas expedies tran-
socenicas e os primognitos so em geral mais amados e protegidos.

(2) As capitanias restantes nesse tempo, cujos donatrios cederam-nas ao governo

mediante ttulos e penses ou padres de juros, eram as seguintes: Camet Ilha
de Joanes, Cait, Cum, Itamarac, Recncavo da Bahia, Itaparica, Ilhus, Porto
Seguro, Campos de Goitacases e So Vicente. (Varnhagen, Hist. Ger. 2 ed., tom.
2, p. 965).
As duas ltimas resgatadas ou incorporadas ao Estado, foram a de Joanes ou
Maraj em 1764 e a de So Vicente em 1791. (Oliveira Martins, O Brasil e as
Colnias Portuguesas, 3. ed. p. 10).
(3) J. F. Lisboa: Obras, vol. 8, p. 73. 14 -- Srie III -- Vol. 1
 Primeira fase do colonato 253

Nestas condies o Brasil tinha que esperar dezenas de anos

pelas medidas econmicas, polticas e militares, destinadas a faz-lo pro-
dutivo, estruturado e forte em face das naes que ambicionavam sugar-
lhe a seiva, por adivinharem a sua pujana de recursos naturais. E es-
perou.
verdade que em 1501 a 1503 Amrico Vespcio, ento a
servio de Portugal, havia sido mandado ao Brasil: da primeira vez, sob
o comando nominal de D. Nuno Manuel e com o intuito de fazer o re-
conhecimento completo das novas terras; da segunda, sob a direo
efetiva de Gonalo Coelho, com o fim de alcanar as ndias Orientais,
passando pela extrema meridional das mesmas terras. ainda verdade
que dessas expedies resultou a fundao de duas ou trs pequenas fei-
torias portuguesas em pontos diversos da costa brasileira. certo tam-
bm que por Alvars de 1516, ordenara D. Manuel ao feitor e oficiais da
Casa da ndia que dessem "machados e enxadas e toda ferramenta s
pessoas que fossem povoar o Brasil", e que "procurassem e elegessem
um homem prtico e capaz de ir ao Brasil dar princpio a um engenho
de acar, e que se lhe desse sua ajuda de custo, e tambm todo o cobre,
o ferro e mais coisas necessrias" para isso. Varnhagem afiana at, fun-
dado num Alvar de 1526, que nesta data j estavam criadas no Brasil
"algumas pequenas capitanias" de uma das quais era capito um certo
Pero Capico, "que chegou a juntar algum cabedal".
Mas o que h de verificado e de inconcusso neste assunto
que s as expedies de 1526 e 1531, ordenadas por D. Joo III e dirigi-
das por Cristvo Jacques e Martim Afonso de Sousa, deram um certo
impulso colonizao que fora at a to descurada. O primeiro dos
referidos expedicionrios fundou feitorias ou arraiais na parte do conti-
nente fronteira ilha de Itamarac e no porto de Pernambuco, e o
segundo, por sua vez, alm de visitar e reforar as povoaes nascentes
de Pernambuco e Porto Seguro, lanou as bases de um pequeno esta-
belecimento na baa do Rio de Janeiro, pouco mais ou menos na en-
seada em que desemboca o rio Comprido, seguindo depois para o sul
onde estabeleceu e organizou habilmente as colnias de So Vicente e
Piratininga.
Ao tempo destas tentativas cheias de perigos e dificuldades
comeava-se, entretanto, em Portugal, a pensar num outro meio de po-
254 Martins Jnior

voar e colonizar o Brasil, cujas riquezas naturais cada vez mais provo-
cavam cobia das naes e dos especuladores de toda ordem. Cristvo
Jacques, de volta ao reino, havia formulado perante a Coroa o seu desejo
de ser contemplado com o ttulo e direitos de donatrio de uma certa
poro da terra descoberta, comprometendo-se a levar para ela mil
colonos, pelo menos. E tal proposta encontrara prestigioso e hbil ad-
vogado no Dr. Diogo de Gouveia, portugus ilustre que gozava de larga
influncia na corte.
A partir da, apesar das indecises prolongadas do rei, a
idia de repartir o Brasil em um determinado nmero de capitanias e
do-las a magnatas do reino, que tomassem a si os encargos da coloni-
zao, foi progressivamente ganhando terreno, at que veio definiti-
vamente a prevalecer em 1532, embora s em 1534 fossem expedidos os
primeiros ttulos de doao. D-nos testemunhos disso uma carta de D.
Joo III a Martim Afonso de Sousa, escrita em setembro de 1532, e na
qual se lem estas palavras, entre outras: "Depois de vossa partida se
praticou se seria meu servio povoar-se toda essa costa do Brasil, e algu-
mas pessoas me requereram capitanias em terra dela. Eu quisera, antes de nisso
fazer coisa alguma, esperar por vossa vinda, para com a vossa infor-
mao fazer o que bem parecer, e que na repartio que disso se houver
de fazer, escolhais a melhor parte. E porm porque depois fui infor-
mado que de algumas partes faziam fundamento de povoar a terra do
dito Brasil, considerando eu com quanto trabalho se lanaria fora a
gente que a povoasse, depois de estar assentada na terra, e ter nela feitas
algumas foras (como j em Pernambuco comeava a fazer segundo o
Conde de Castanheira vos escrever), determinei de mandar demarcar de
Pernambuco at o rio da Prata cinqenta lguas de costa a cada capi-
tania..., etc".
Resolvendo desse modo a questo colonial brasileira, o
sucessor de D. Manuel nada mais fazia do que aplicar sua possesso da
Amrica o sistema adotado anteriormente para as ilhas do Atlntico afri-
cano. Os arquiplagos da Madeira, dos Aores, do Cabo Verde, tinham
sido sujeitos desde o sculo XV ao regime da doao de capitanias
hereditrias, e foi talvez o exemplo dessas ilhas que sugeriu a Cristvo
Jacques o pensamento de fazer-se donatrio em terras do Brasil -- pen-
samento que foi realizado quanto instituio mas no quanto sua
 Primeira fase do colonato 255

pessoa, pois que o ilustre navegador no foi contemplado na dis-

tribuio dos quinhes territoriais.
Estes quinhes foram, a princpio, em nmero de quinze,
sendo entretanto doze os donatrios, que, como sabido, foram os
seguintes:
Joo de Barros, Aires da Cunha, Fernando lvares de Andrade,
Cardoso de Barros, Pero Lopes de Sousa, Duarte Coelho Pereira, Francisco
Pereira Coutinho, Jorge de Figueiredo Correia, Pedro Tourinho, Vasco Fer-
nandes Coutinho, Pero de Gis da Silveira e Martim Afonso de Sousa. A
diferena entre o nmero dos quinhes e dos donatrios resulta, segundo
explica Varnhagen, da circunstncia de terem tido "os dois irmos Sousa
cento e oitenta lguas, distribudas em cinco pores separadas, e no em
duas inteirias".
As capitanias demarcadas e doadas de 1534 a 1535 vieram a de-
nominar-se: Maranho, Cear, Itamarac, Pernambuco, Bahia, Ilhus, Porto Seguro,
Esprito Santo, Santo Amaro e So Vicente, etc. As outras, que se lhes juntaram
de 1557 em diante, e que no chegaram a constituir ncleos de povoao e
de vida poltica apreciveis, foram as denominadas Maraj, Cabo do Norte,
Camet, Cum, e Paraguau 4.
Conhecidos os nomes, o nmero e a extenso costeiras das
capitanias criadas no Brasil, sabidos tambm quais os seus primitivos
donatrios, vejamos em que moldes calcou a coroa portuguesa o seu in-
stituto das doaes, o seu aparelho de administrao colonizante.
As cartas de doao e os forais eram os eixos do maquinismo
inventado pela Metrpole para o povoamento e enriquecimento da pos-
sesso brasileira. As cartas de foral constituam uma conseqncia e um
complemento das de doao; mas estas estabeleciam "apenas a legitimi-
dade da posse e os direitos e privilgios dos donatrios" ao passo que
aquelas eram "um contrato enfitutico, em virtude do qual se consti-

(4) Para os nomes dos donatrios das ltimas, vide Olivera Martins, O Brasil e as
Colnias Portuguesas, obra em que se encontra um quadro das primitivas capitanias,
com as denominaes respectivas. No nos parece perfeito esse quadro. Neste
assunto difcil ser completo e exato. O padre Jos de Morais, por exemplo,
substitui os nomes de Joo de Barros e seus scios pelo de Lus de Melo da
Silva, que d como donatrio do Amazonas.
256 Martins Jnior

tuam perptuos tributrios da coroa, e dos donatrios capites-mores,

os solarengos que recebessem terras de sesmarias".
Daqui se v que o regime das capitanias doadas hereditaria-
mente institua uma hierarquia de senhores territoriais, que tinha o rei no
cimo, tendo nos degraus inferiores o donatrio e o sesmeiro ou colono.
Direitos e deveres recprocos deviam, pois, derivar para todos do ato
que dava existncia legal aos novos departamentos coloniais.
Quanto ao monarca, o que lhe reservavam as cartas de
doao e os forais era uma espcie de protetorado sobre as capitanias
criadas, as quais emanavam da sua dupla autoridade de rei e de gro-
mestre da ordem de Cristo. Cedendo aos donatrios a maior parte das
suas regalias majestticas, ele apenas reservava para si os direitos das
alfndegas, o monoplio das drogas e especiarias, o quinto dos metais e
pedras preciosas e o dzimo de todos os produtos, destinado aos encar-
gos do culto divino. Os deveres respectivos emanavam das isenes e
privilgios garantidos aos colonos e donatrios.
Estes receberam com as capitanias (que eram vinculadas em
suas famlias e, salvo o caso de traio coroa, deviam passar indizivel-
mente ao herdeiro mesmo feminino) os ttulos de capito e governador
e os herdeiros de fundar vilas, concedendo-lhes foros especiais e
nomeando-lhes governadores, ouvidores, meirinhos, etc.; delegar a in-
divduos de sua escolha a alcaidaria das ditas vilas, tomando-lhes o jura-
mento de fidelidade; prover, mediante penso de quinhentos ris por
ano, os ofcios de tabelies; julgar, sem apelao nem agravo, os feitos
cveis de valor no excedente a cem mil-ris, e as causas-crimes at as
penas de morte natural para os pees, escravos e gentios, e de degredo e
multa de cem cruzados para as pessoas de condio superior; conhecer
das apelaes e agravos de qualquer juzo da capitania; apurar as listas
dos homens bons, incumbidos de eleger os juzes e mais oficiais dos
conselhos das vilas; dar sesmarias aos cristos que as pedissem com o
encargo nico do tributo do dzimo; cativar ndios para servio seu e
preenchimento do seu pessoal de marinheiros, podendo mandar vend-
los em Lisboa, at um certo nmero por ano; finalmente, cobrar o dz-
imo do quinto dos metais e pedras preciosas, a meia dzima ou vintena
de todo o pescado e do produto do pau-brasil exportado para o reino, a
redzima dos produtos da terra ou o dzimo de todos os dzimos, etc.
 Primeira fase do colonato 257

Os colonos, por seu turno, obtiveram, em virtude dos com-

petentes forais, as seguintes regalias: pagar unicamente pelas suas ses-
marias o tributo do dzimo, sendo considerados isentos de quaisquer si-
zas ou impostos no constantes da doao e foral; exportar para Portu-
gal, livres de direitos -- menos a siza ordinria quando vendidas --, todas
as suas mercadorias ou produtos; importar sem imposies de taxas
quaisquer artigos portugueses uma vez que fossem trazidos por navios
tambm portugueses; comerciar livremente de uma capitania a outra e
privilegiadamente com a populao indgena, quando no fossem asso-
ciados com estrangeiros, etc.
Acrescente-se a isto declarao de couto e homizio para
cada capitania e a classificao dos povoadores em fidalgos, pees e gentios,
ter-se- o quadro mais ou menos completo do sistema de colonizao
primitivamente implantado no Brasil 5. Em sntese eis a que se reduzia
tal sistema: diviso do territrio em pores nem sempre iguais, sub-
metidas elas ao senhorio perptuo e ao governo de outros tantos fidal-
gos, que, salvo o direito de cunhar moeda, gozavam dos demais atribu-
tos da soberania com a condio nica do pagamento do dzimo ao su-
premo soberano da metrpole. Por "matria-prima de colonizao" tin-
ham as capitanias os colonos levados pelos donatrios, os degredados e
criminosos homiziados, os indgenas escravizados e os africanos cativos,
importados em escala cada vez maior. A explorao industrial, impul-
sionada e efetuada por esses fatores foi com especialidade a agrcola 6,
caracterizando-se quase exclusivamente pela cultura da cana e fabrico do
acar, naquelas capitanias que chegaram a fundar-se e a prosperar, capi-
tanias que, alis, foram poucas, reduzindo-se quase s de Duarte Coelho
e Martim Afonso de Sousa 7.

(5) No Apenso que acompanha este volume damos um apanhado da legislao or-
gnica do regime das capitanias hereditrias. Tomamo-lo emprestado a J. F. Lis-
boa (Obras, vol. 3, pg. 297) e recomendamos aos leitores esse magnfico ex-
trato, feito conforme diz o autor, vista das cartas de doao de Duarte Coelho,
F. Pereira Coutinho e Pero Lopes de Sousa, e das de foral, couto e homizio, pas-
sadas a favor, de Joo de Barros, Fernando lvares e Aires da Cunha. Em face do
trabalho a que aludimos tem-se uma idia exata do primeiro mecanismo coloni-
zante que D. Joo III montou na sua possesso brasileira.
(6) Vid. Oliveira Martins, ob. cit., p. 15.
258 Martins Jnior

Fornecidas estas notcias de carter meramente histrico,

passemos a encarar o assunto pelo lado que nos interessa capitalmente,
isto , o lado jurdico.
Ao tempo em que D. Joo III distribuiu as terras do Brasil
por doze donatrios com poderes soberanos, regiam as relaes de direito
em Portugal as Ordenaes Manuelinas, acompanhadas de alguns regimentos
especiais como o da Fazenda e da Mesa da Conscincia e Ordens. As
referidas ordenaes dispunham, no seu livro 2 ttulo 17, sobre o modo de
sucesso das terras e bens da Coroa do Reino e o conjunto das suas determi-
naes a respeito era conhecido pela denominao de Lei Mental, em vir-
tude de circunstncias de haver D. Joo I pensado e executado tais deter-
minaes sem prvia promulgao e publicao -- coisas que s no reinado
de D. Duarte tiveram lugar.
O esprito e o dispositivo da Lei Mental eram positivamente
infensos a certos privilgios de natureza feudal, anterior e comumente
concedidos aos nobres, e destinavam-se sobretudo a "fazer voltar
coroa os bens pela mesma doados, com pouca prudncia e em pocas
de crise". Eis aqui como um escritor portugus faz a motivao dessa lei,
naturalmente devida ao talento jurdico e idias polticas do Dr. Joo das
Regras: "Vendo o Sr. D. Joo I que muitas doaes eram inoficiosas
pela absoluta e irreversvel alienao, e pela independncia em que os
donatrios a este respeito ficaram da coroa, e querendo por uma parte
remediar estes males; mas por outra, conhecendo que as circunstncias
do tempo o no permitiam faz-lo abertamente, como podemos conjec-
turar; formou na sua mente (in petto) uma certa norma, segundo a qual
regulava intelectual e intencionalmente os direitos dos donatrios sobre
os bens doados, sobre a forma e modo das sucesses, etc."
que j por ocasio do advento da dinastia de Avis se fazia
sentir em Portugal o antagonismo entre o poder real ou monrquico e as

(7) Alm das de Pernambuco e So Vicente, somente trs ou quatro capitanias

chegaram a um certo grau de povoamento e colonizao por esforos dos re-
spectivos donatrios, vindo, porm, a decair rapidamente. Tais foram, por exem-
plo, as de Vasco Fernandes, Pedro de Campos Tourinho e Francisco Pereira
Coutinho. Houve algumas em que, como a de Cardoso de Barros, nem se che-
gou a tentar a colonizao. As que ficavam de Pernambuco para o norte tambm
no chegaram a organizar-se.
 Primeira fase do colonato 259

pretenses da nobreza, imbuda de pensamentos e preconceitos feudais.

Tinha-se travado a luta entre os interesses da realeza e os da aristocracia
e esta sofria os embates da potncia rival no ponto mesmo que era a
fonte de sua fora e de seu prestgio: a prosperidade territorial.
Nestas condies parece que D. Joo III no podia nem de-
via fazer quaisquer doaes de terras do reino, ferindo o direito ptrio e
realentando ao mesmo tempo as aspiraes e pretenses da nobreza.
Mas a Coroa pensou e procedeu de modo contrrio. Pondo de parte a
Ordenao do liv. 2, ttulo 17, embora sem a revogar expressamente, o
rei piedoso criou para o Brasil um regime francamente feudal em que a lei,
ideada por D. Joo I e publicada por D. Duarte foi sacrificada do modo
o mais completo. Transplantava-se assim para a virgem e livre Amrica
portuguesa a moribunda instituio europia que emergia das ondas em-
poladas da invaso brbara para flutuar na Idade Mdia como a federis
arca dos elementos esparsos, dos disjecta membra das grandes raas cho-
cadas.
Note-se que acabamos de falar em transplantao de uma
instituio europia e no de uma instituio portuguesa. Fizemo-lo pro-
positadamente, porque sabemos que h muitos escritores de nota que
contestam a existncia do feudalismo na Pennsula Ibrica e por con-
seguinte em Portugal. Conhecemos, por exemplo, os profundos trabal-
hos de Alexandre Herculano a esse respeito e no est em nossas foras
nem em nosso plano refut-los. Bem ao contrrio as tendncias do
nosso esprito so todas para apoiar o eminente historiador contra as
opinies do acadmico espanhol D. Francisco de Crdenas que
"sustenta como verdade histrica ter sido a Espanha ocidental, semel-
hante nisto aos Estados do centro da Europa, um pas feudal". Incli-
namo-nos, portanto, com A. Herculano, s idias de Martnez Marina,
um outro erudito espanhol, que mereceu honrosas referncias do douto
professor alemo Schefer, autor da Geschichte von Spanien.8

(Histria do Direito Nacional, Rio, 1895, pgs. 157-168).

(8) Vid. artigos intitulados: "Da Existncia e No Existncia do Feudalismo em Por-

tugal," por A. Herculano. (Opsculos; tom. 5; pgs. 193 a 293)
 FREI VICENTE DO SALVADOR, Vicente Rodrigues
Palha (1564-1636 ou 1639). Natural de Salvador (Bahia), deve ter estudado com
os padres da Companhia de Jesus. Doutorado com vinte e poucos anos, volta Ba-
hia, toma ordens sacras, enceta atividade missionria, dirige a construo do convento
de S. Antnio no Rio, viaja por Paraba e Pernambuco. Colhe numerosas infor-
maes, testemunha ocular de fatos relatados na sua Crnica da Custdia do
Brasil, que seria parte de sua Histria, que terminou de escrever em 1627, depois
de curta captura pelos holandeses, senhoreados de Salvador.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Do nome do Brasil

O dia que o capito-mor Pedro lvares Cabral levantou a

cruz, que no captulo atrs dissemos, era em 3 de maio, quando se cele-
bra a inveno de santa cruz em que Cristo Nosso Redentor morreu por
ns, e por esta causa ps nome terra que havia descoberta de Santa
Cruz e por este nome foi conhecida muitos anos. Porm, como o
demnio com o sinal-da-cruz perdeu todo o domnio que tinha sobre os
homens, receando perder tambm o muito que tinha em os desta terra,
trabalhou que se esquecesse o primeiro nome e lhe ficasse o de Brasil,
por causa de um pau assim chamado de cor abrasada e vermelha com
que tingem panos, que o daquele divino pau, que deu tinta e virtude a
todos os sacramentos da Igreja, e sobre que ela foi edificada e ficou to
firme e bem-fundada como sabemos. E porventura por isto, ainda que
ao nome de Brasil ajuntaram o de estado e lhe chamam Estado do
Brasil, ficou ele to pouco estvel que, com no haver hoje cem anos,
quando isto escrevo, que se comeou a povoar, j se ho despovoados
alguns lugares e, sendo a terra to grande e frtil como a diante veremos,
nem por isso vai em aumento, antes em diminuio.
Disto do alguns a culpa aos reis de Portugal, outros aos po-
voadores: aos reis pelo pouco caso que ho feito deste to grande
264 Frei Vicente do Salvador

estado, que nem o ttulo quiseram dele, pois, intitulando-se senhores de

Guin, por uma caravelinha que l vai e vem, como disse o rei do
Congo, do Brasil no se quiseram intitular; nem depois da morte de el-
rei D. Joo III, que o mandou povoar e soube estim-lo, houve outro
que dele curasse, seno para colher as suas rendas e direitos. E deste
mesmo modo se ho os povoadores, os quais, por mais arraigados que
na terra estejam e mais ricos que sejam, tudo pretendem levar a Portugal
e, se as fazendas e bens que possuem souberam falar, tambm lhes hou-
veram de ensinar a dizer como os papagaios, aos quais a primeira coisa
que ensinam : papagaio real para Portugal, porque tudo querem para l.
E isto no tm s os que de l vieram, mais ainda os que c nasceram,
que uns e outros usam da terra, no como senhores, mas como usufru-
turios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda.
Donde nasce tambm que nem um homem nesta terra
repblico, nem zela ou trata do bem comum, seno cada um do bem
particular. No notei eu isto tanto quanto o vi notar a um bispo de Tu-
cum da Ordem de So Domingos, que por algumas destas terras pas-
sou para a corte. Era grande canonista, homem de bom entendimento e
prudncia, e assim ia muito rico. Notava as coisas e via que mandava
comprar um frango, quatro ovos e um peixe para comer e nada lhe
traziam, porque no se achava na praa nem no aougue e, se mandava
pedir as ditas coisas e outras mais s casas particulares, lhas mandavam.
Ento disse o bispo: verdadeiramente que nesta terra andam as coisas
trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-o cada casa.
E assim, que, estando as casas dos ricos (ainda que seja
custa alheia, pois muitos devem quanto tm) providas de todo o ne-
cessrio, porque tm escravos, pescadores e caadores que lhes trazem a
carne e o peixe, pipas de vinho e de azeite que compram por junto, nas
vilas muitas vezes se no acha isto de venda. Pois o que fontes, pontes,
caminhos e outras coisas pblicas uma piedade, porque, atendo-se uns
aos outros, nenhum as faz, ainda que bebam gua suja e se molhem ao
passar os rios ou se orvalhem pelos caminhos, e tudo isto vem de no
tratarem do que h c de ficar, seno do que ho de levar para o reino.
Estas so as razes por que alguns com muito dizem que
no permanece o Brasil nem vai em crescimento; e a estas se pode ajun-
tar a que atrs tocamos de lhe haverem chamado Estado do Brasil, ti-
 Do nome do Brasil 265

rando-lhe o de Santa Cruz, com que pudera ser estado e ter estabilidade
e firmeza.
(Histria do Brasil, 3 ed. revista por Capistrano de Abreu e
Rodolfo Garcia, So Paulo, 1931, pgs. 15-17).
 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C APTULO I I

Eleies, Rebelies e Partidos

 VITOR NUNES LEAL (1914-1985). Nasceu em Carangola
(Minas Gerais), bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de
Direito da Universidade do Brasil em 1935. Durante o perodo acadmico, exerceu
atividades jornalsticas, ingressando, ulteriormente, na advocacia e no magistrio supe-
rior. catedrtico de Poltica, da Faculade Nacional de Filosofia, membro do Insti-
tuto de Direito Pblico. Exerceu o cargo de Procurador-Geral da Prefeitura Federal
e de Chefe da Casa Civil da Presidncia da Repblica.
Obras: Coronelismo, Enxada e Voto, Rio, 1950; Lei e Regu-
lamento (separata); "A diviso de poderes no quadro poltico da bur-
guesia", in Cinco Estudos, Rio, 1955; "Alguns problemas municipais em
face da Constituio", in Estudos sobre a Constituio brasileira, Rio, 1954.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conceituao e conseqncias do "coronelismo".
Sinais de crise do sistema. Perspectivas

C om base nas observaes que precederam, j podemos

sumariar, de modo mais seguro, os traos principais do "coronelismo",
cuja aparente singeleza mal encobre uma grande complexidade.
Conquanto suas consqncias se projetem sobre toda a vida
poltica do pas, o "coronelismo" atua no reduzido cenrio do governo
local. Seu habitat so os municpios do interior, o que equivale a dizer os
municpios rurais, ou predominantemente rurais; sua vitalidade inver-
samente proporcional ao desenvolvimento das atividades urbanas, assim
como o comrcio e a indstria. Conseqentemente, o isolamento fator
importante na formao e manuteno do fenmeno.
Significando o isolamento, ausncia ou rarefao do Poder
Pblico, apresenta-se o "coronelismo", desde logo, como certa forma de
incurso do poder privado no domnio poltico. Da a tentao de o
considerarmos puro legado ou sobrevivncia do perodo colonial,
quando eram freqentes as manifestaes de hipertrofia do poder pri-
vado, a disputar atribuies prprias do poder institudo. Seria, porm,
errneo identificar o patriarcalismo colonial com o "coronelismo" que
alcanou sua expresso mais aguda na Primeira Repblica. Tambm no
272 Vtor Nunes Leal

teria propsito dar este nome poderosa influncia que, modernamente,

os grandes grupos econmicos exercem sobre o estado.
No se pode, pois, reduzir o "coronelismo" simples afir-
mao anormal do poder privado. tambm isso, mas no somente
isso. Nem corresponde ele fase urea do privatismo: o sistema peculiar
a esse estdio, j superado no Brasil, o patriarcalismo, com a concen-
trao do poder econmico, social e poltico no grupo parental. O
"coronelismo" pressupe, ao contrrio, a decadncia do poder privado e
funciona como processo e conservao do seu contedo residual.
Chegamos, assim, ao ponto que nos parece nuclear para
conceituao do "coronelismo": este sistema poltico dominado por
uma relao de compromisso entre o poder privado decadente e o poder
pblico fortalecido.
O simples fato do compromisso presume certo grau de
fraqueza de ambos os lados, tambm, portanto, do poder pblico. Mas,
na Primeira Repblica -- quando o termo "coronelismo" se incorporou
ao vocabulrio corrente para designar as particularidades da nossa
poltica do interior -- o aparelhamento do estado j se achava suficiente-
mente desenvolvido, salvo em casos espordicos, para conter qualquer
rebeldia do poder privado. preciso, pois, descobrir a espcie de debili-
dade que forou o poder pblico a estabelecer o compromisso "coronel-
ista".
Um breve paralelo ajudar a compreender a situao.
No perodo colonial, deixando de parte a eleio de rep-
resentantes s Cortes portuguesas, o regime representativo estava limi-
tado composio das cmaras municipais. O problema eleitoral no
era, pois, de interesse bsico para a Coroa, tanto mais que o regime en-
to vigente lhe permitia controlar toda a administrao pblica, atravs
de autoridades de sua livre escolha. Por isso mesmo, a freqente sub-
misso da metrpole arrogncia do senhoriato rural e, depois, os diver-
sos expedientes de que lanou mo para se compor com ele explicam-se,
muito naturalmente, pela insuficincia do poder pblico, incapaz de ex-
ercer a plenitude das suas funes.
Mais tarde, a eleio da Assemblia Constituinte de 1823 e,
depois, a composio representativa da Assemblia-Geral, rgo perma-
nente do governo do pas, deram enorme relevo questo eleitoral.
 Conceituao e conseqncia do coronelismo 273

Apesar disso, o direito de sufrgio baseava-se no censo econmico e as

atividades agrcolas continuavam a cargo dos escravos, que no tinham
direito de voto. Era, portanto, muito restrito o corpo de eleitores: a
fraude, a violncia e as honrarias representavam, assim, papel decisivo na
manifestao das urnas. Alm do mais, os presidentes de provncia, per-
sonagens to destacados na direo das campanhas polticas, eram de
livre nomeao e demisso do governo central. Tudo isso contribua
para simplificar o mecanismo da poltica do interior durante o Imprio,
embora fossem usuais relaes de compromisso semelhante s que ulte-
riormente iriam compor o quadro tpico do "coronelismo".
Finalmente, a abolio do regime servil e, depois, com a
Repblica, a extenso do direito de sufrgio deram importncia funda-
mental ao voto dos trabalhadores rurais. Cresceu, portanto, a influncia
poltica dos donos de terras, devido dependncia dessa parcela do elei-
torado, conseqncia direta da nossa estrutura agrria, que mantm os
trabalhadores da roa em lamentvel situao de incultura e abandono.
Somos, neste particular, legtimos herdeiros do sistema colonial da
grande explorao agrcola, cultivada pelo brao escravo e produtora de
matrias-primas e gneros alimentcios, destinados exportao. A liber-
tao jurdica do trabalho no chegou a modificar profundamente esse
arcabouo, dominado, ainda hoje, grosso modo, pela grande propriedade e
caracterizado, quanto composio de classe, pela sujeio de uma gi-
gantesca massa de assalariados, parceiros, posseiros e nfimos pro-
prietrios pequena minoria de fazendeiros, poderosa em relao aos
seus dependentes, embora de posio cada vez mais precria no con-
junto da economia nacional.
A superposio do regime representativo, em base ampla, a
essa inadequada estrutura econmica e social, havendo incorporado ci-
dadania ativa um volumoso contingente de eleitores incapacitados para
o consciente desempenho de sua misso poltica, vinculou os detentores
do poder pblico, em larga medida, aos condutores daquele rebanho
eleitoral. Eis a a debilidade particular do poder constitudo, que o levou
a se compor com o remanescente poder privado dos donos de terras no
peculiar compromisso do "coronelismo". Despejando seus votos nos
candidatos governistas nas eleies estaduais e federais, os dirigentes
polticos do interior fazem-se credores de especial recompensa, que con-
274 Vtor Nunes Leal

siste em ficarem com as mos livres para consolidarem sua dominao

no municpio. Essa funo eleitoral do "coronelismo" to importante
que sem ela dificilmente se poderia compreender o do ut des que anima
todo o sistema. O regime federativo tambm contribui, relevantemente,
para a produo do fenmeno: ao tornar inteiramente eletivo o governo
dos estados permitiu a montagem, nas antigas provncias, de slidas
mquinas eleitorais; essas mquinas eleitorais estveis, que determinaram
a instituio da "poltica dos governadores", repousavam justamente no
compromisso "coronelista".
Por tudo isso, o fenmeno estudado caracterstico do re-
gime republicano, embora diversos dos elementos que ajudam a compor
o quadro do "coronelismo" fossem de observao freqente durante o
Imprio e alguns deles no prprio perodo colonial. J se notou, alis,
mais de uma vez, que uma excurso pelo interior do Brasil equivale, de
certo modo, a uma incurso no passado nacional.
A dependncia do eleitorado rural, em princpio, tanto pode
beneficiar o governo como a oposio, e em toda parte encontramos,
efetivamente, "coronis" oposicionistas. Entretanto, o "coronelismo",
como sistema poltico, tem feio marcadamente governista. Para al-
canar esse resultado, o governo estadual teve de garantir sua posio de
parte forte naquele compromisso poltico.
Esta ascendncia dos dirigentes do estado resulta, natural-
mente do fortalecimento do poder pblico, mas tem sido consolidada
pelo refletido emprego desse poder para fins de poltica partidria. A
precariedade das garantias da magistratura e do ministrio pblico (ou
sua ausncia) e a livre disponibilidade do aparelho policial sempre de-
sempenharam, a este respeito, saliente papel, de manifesta influncia no
falseamento do voto, e esta prtica -- atenuada, certo -- ainda subsiste.
A utilizao do dinheiro, dos servios e dos cargos pblicos, como proc-
esso usual de ao partidria, tambm se tem revelado de grande eficcia
na realizao dos mesmos objetivos. Finalmente, a submisso do mu-
nicpio foi expediente muito til para garantir a preponderncia da si-
tuao estadual em seus entendimentos com os chefes locais. Sem re-
ceita suficiente, atadas as mos por processos variados de tutela, cer-
ceadas por vezes na composio do seu prprio governo, as comunas s
 Conceituao e conseqncia do coronelismo 275

podiam realizar qualquer coisa de proveitoso, quando tivessem o am-

paro do alto.
No , pois, de estranhar que o "coronelismo" seja um
sistema poltico essencialmente governista. Com a polcia no rastro, mal
garantidos pela justia precria, sem dinheiro e sem poderes para realizar
os melhoramentos locais mais urgentes, destitudos de recursos para as
despesas eleitorais e no dispondo de cargos pblicos nem de emprei-
tadas oficiais para premiar os correligionrios, quase nunca tm tido os
chefes municipais da oposio outra alternativa seno apoiar o Governo.
Como, todavia, no possvel apagar completamente as rivalidades lo-
cais, h sempre "coronis" oposicionistas, a quem tudo se nega e sobre
cujas cabeas desaba o poder pblico, manejado pelos adversrios. Da a
crnica truculncia da faco local governista, acompanhada muitas
vezes de represlias; da tambm o favoritismo em relao aos amigos
do governo, to pernicioso para a regularidade da administrao munici-
pal.
Dentro desse quadro, a falta de autonomia legal do mu-
nicpio nunca chegou a ser sentida como problema crucial, porque sem-
pre foi compensada com uma extensa autonomia extralegal, concedida
pelo governo do estado ao partido local de sua preferncia. Esta con-
traprestao estadual no compromisso "coronelista" explica, em grande
parte, o apoio que os legisladores estaduais -- homens em sua maioria do
interior -- sempre deram aos projetos de leis atrofiadoras do municpio.
Com tais medidas, s os adversrios ficavam realmente prejudicados: de
uma parte, a corrente local governista sempre obteria do estado o que
reputasse indispensvel e, de outra, quanto maior a dependncia da
comuna, tanto maiores as probabilidades de vitria da faco situacion-
ista nas prprias eleies municipais.
O fortalecimento do Poder Pblico no tem sido, pois,
acompanhado de correspondente enfraquecimento do "coronelismo";
tem, ao contrrio, contribudo para consolidar o sistema, garantindo aos
condutores da mquina oficial do estado quinho mais substancioso na
barganha que o configura. Os prprios instrumentos do poder consti-
tudo que so utilizados, paradoxalmente, para rejuvenescer, segundo
linhas partidrias, o poder privado residual dos "coronis", que assenta
basicamente numa estrutura agrria em fase de notria decadncia.
276 Vtor Nunes Leal

Essa decadncia imprescindvel para a compreenso do

"coronelismo", porque na medida em que se fragmenta e dilui a influn-
cia "natural" dos donos de terras, mais necessrio se torna o apoio do
oficialismo para garantir o predomnio estvel de uma corrente poltica
local.
Nesta tentativa de conceituao do "coronelismo" procura-
mos acentuar seus traos mais gerais e duradouros, deixando necessaria-
mente de parte as peculiaridades ocasionais ou regionais. Dentro da
mesma orientao, no possvel negar as perturbaes que ultima-
mente vm minando o sistema "coronelista", as quais se tornaram mais
visveis a partir da execuo do Cdigo Eleitoral de 1932. O mais evi-
dente sintoma dessa modificao o declnio da influncia governista
nas eleies, inclusive com a derrota de algumas situaes estaduais, fato
inconcebvel na Primeira Repblica. Nem por isso, entretanto, se pode
dizer que j temos representao poltica perfeita: as correntes de
opinio se exprimem com maior fidelidade, mas ainda hoje incon-
testvel o peso do governo nos municpios do interior, atravs da aliana
"coronelista".
O aperfeioamento do processo eleitoral est contribuindo,
certamente, para abalar o "coronelismo", conquanto a ampliao do alis-
tamento opere em sentido inverso, pelo aumento das despesas eleitorais.
Entretanto, se somente em 1932 tivemos um Cdigo Eleitoral mais ap-
ropriado ao bom funcionamento do regime representativo, a concluso
a tirar-se que as condies do pas j se haviam alterado a ponto de
exigir a sua promulgao, que por sinal sucedeu a uma revoluo vito-
riosa.
Realmente, em 1930, a economia brasileira j se no podia
considerar essencialmente rural, porque a produo industrial rivalizava
com a produo agrcola e a crise do caf havia reduzido o poder
econmico dos fazendeiros, em confronto com o dos banqueiros,
comerciantes e industriais. Concomitantemente, haviam crescido a
populao e o eleitorado urbanos, e a expanso dos meios de comuni-
cao e transporte aumentara os contatos da populao rural, com
inevitveis reflexos sobre sua conduta poltica. Todos esses fatores vm
de longa data corroendo a estrutura econmica e social em que se arrima
o "coronelismo", mas foi preciso uma revoluo para transpor para o
plano poltico as modificaes de base que surdamente se vinham proc-
 Conceituao e conseqncia do coronelismo 277

essando. O quadro poltico da Repblica Velha refreou, quanto pde,

esse ajustamento e, finalmente, rompeu-se por falta de flexibilidade. Mas
o ajustamento aludido foi incompleto e superficial, porque no atingiu a
base de sustentao do "coronelismo", que a estrutura agrria. Essa
estrutura continua em decadncia pela ao corrosiva de fatores diver-
sos, mas nenhuma providncia poltica de maior envergadura procurou
modific-la profundamente, como se v, de modo sintomtico, na legis-
lao trabalhista, que se detm, com cautela, na porteira das fazendas. O
resultado a subsistncia do "coronelismo", que se adapta, aqui e ali,
para sobreviver, abandonando os anis para conservar os dedos.
O "coronelismo" -- j o observamos anteriormente -- pres-
supe a decadncia da nossa estrutura rural; preciso notar, porm, que
nesse processo de decadncia h um ponto timo para o pleno fun-
cionamento do sistema, o qual, por sua vez, procura estabilizar aquela si-
tuao favorvel e consolidar, por meios polticos, o poder privado re-
sidual que a caracteriza. Contudo, foras mais poderosas tm impul-
sionado a desagregao da nossa estrutura agrria para alm daquele
ponto ideal, com reflexos no plano poltico, ocasionando, assim, a crise
do prprio "coronelismo".
Parece, pois, muito provvel que os novos princpios elei-
torais, adotados a partir de 1932 e que to diretamente atingem o
"coronelismo", resultaram dos mesmos fatores econmicos e sociais que
j vinham minando a base de sustentao do sistema "coronelista". As
conseqncias polticas desses fatores vinham sendo abafadas, desfigu-
radas ou simplesmente acobertadas pelas relaes de poder que as insti-
tuies da Repblica Velha procuravam perpetuar. A vitalizao do mu-
nicpio, que constitura preocupao em grande parte frustrada da
segunda Constituinte republicana e que produziu melhores frutos na As-
semblia de 1946, parte desse mesmo processo e, tambm, dever con-
tribuir para solapar o "coronelismo", se no forem postos em prtica
novos meios de submeter os chefes locais aos governos estaduais.
Poderemos imaginar at uma situao imprevista, a saber, o esta-
belecimento de contatos diretos entre os municpios e a Unio; neste
caso, um novo tipo de compromisso poder formar-se, no mais em fa-
vor das situaes estaduais, seno precisamente contra elas. A ampliao
das garantias da magistratura e do ministrio pblico tambm corre-
sponde mesma linha de desenvolvimento, mas o aparelho policial tem
278 Vtor Nunes Leal

resistido mais tenazmente s mudanas que comprometam a sua partici-

pao no mecanismo "coronelista".
Parece evidente que a decomposio do "corone-lismo" s
ser completa, quando se tiver operado uma alterao fundamental em
nossa estrutura agrria. A ininterrupta desagregao dessa estrutura --
ocasionada por diversos fatores, entre os quais o esgotamento dos solos,
as variaes do mercado internacional, o crescimento das cidades, a ex-
panso da indstria, as garantias legais dos trabalhadores urbanos, a mo-
bilidade da mo-de-obra, o desenvolvimento dos transportes e das
comunicaes -- um processo lento e descompassado, por vezes con-
traditrio, que no oferece soluo satisfatria para o impasse.
Assim como a estrutura agrria ainda vigente contribui para
a subsistncia do "coronelismo", tambm o "coronelismo" concorre
para a conservao dessa mesma estrutura. Os governos brasileiros tm
sado, at hoje, das classes dominantes e com o imprescindvel concurso
do mecanismo "coronelista". Esta uma das razes da sua perplexidade
no encarar os problemas do pas, cuja economia se caracteriza por um
industrialismo ainda precrio e por um agrarismo j retrgrado. Essa
perplexidade teria de conduzir, inevitavelmente, a medidas contra-
ditrias. Para proteger a indstria, no se procura ampliar o mercado in-
terno com providncias eficazes e conseqentes, porque semelhante
poltica prejudicaria os interesses da classe rural dominante. Apela-se en-
to, exclusiva ou principalmente, para o protecionismo alfandegrio, a
fim de contentar gregos e troianos; os preos dos produtos industriais
mantm-se altos e a estrutura agrria permanece intocada.
As conseqncias a esto: o mercado interno no se amplia,
porque a vida encarece e a populao rural continua incapaz de consu-
mir; no dispondo de mercado, a indstria no prospera nem eleva seus
padres tcnicos e tem de apelar, continuadamente, para a proteo ofi-
cial; finalmente, a agricultura, incapaz de se estabilizar em alto nvel den-
tro do seu velho arcabouo, prossegue irremediavelmente no caminho
da degradao. Fecha-se, assim, o crculo vicioso: o plano econmico,
agricultura rotineira e decadente, indstria atrasada e onerosa, uma e
outra empobrecendo sistematicamente o pas; no plano poltico, sobre-
vivncia do "coronelismo", que falseia a representao poltica e de-
 Conceituao e conseqncia do coronelismo 279

sacredita o regime democrtico, permitindo e estimulando o emprego

habitual da fora pelo governo ou contra o governo.
No podemos negar que o "coronelismo" corresponde a
uma quadra da evoluo poltica do nosso povo, que deixa muito a dese-
jar. Tivssemos maior dose de esprito pblico e as coisas certamente se
passariam de outra forma. Por isso, todas as medidas de moralizao da
vida pblica nacional so indiscutivelmente teis e merecem o aplauso
de quantos anseiam pela elevao do nvel poltico do Brasil. Mas no
tenhamos demasiadas iluses. A pobreza do povo, especialmente da
populao rural, e, em conseqncia, o seu atraso cvico e intelectual
constituiro srio obstculo s intenes mais nobres.
Com esta singela contribuio ao estudo do "coronelismo",
no tivemos o propsito de apresentar solues; apenas nos esforamos
por compreender uma pequena parte dos nossos males. Outros, mais
capacitados, que empreendam a tarefa de indicar o remdio.
(Coronelismo, Enxada e Voto. O Municpio e o Regime
Representativo no Brasil -- Rio, 1948, pgs. 181-190).
 AMARO QUINTAS (1911). Nasceu no Recife, onde fez os es-
tudos secundrios e superiores, bacharelando-se em Direito. Atualmente, diretor do
Ginsio Pernambuco, onde exerce, aps concurso, a ctedra de Histria do Brasil, e
de Poltica na Faculdade de Filosofia da Universidade do Recife, dedicando-se ainda
ao jornalismo. Tem realizado valiosas pesquisas sobre movimentos sociais do Nor-
deste, principalmente sobre a Revoluo Praieira.
Contratado para o Departamento de Pesquisa do Instituto Joaquim
Nabuco, da Universidade Federal do Recife.
Obras: A Gnese do Esprito Republicano em Pernambuco
e a Revoluo de 1817, Recife, 1939; Reflexes sobre o Destino do
Mundo, Recife, 1944; O Sentido Social da Revoluo Praieira, Recife,
1946; Capitalismo e Democracia, Recife, 1946; Um Intrprete da
Revoluo Praieira, Recife, 1947; Atualidade da Inconfidncia, Recife,
1953; Consideraes sobre a Revoluo Praieira, Recife, 1949; Anncios e
Notcias de Velhos Jornais, Recife, 1954.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A "Praieira" e sua ideologia

E videncia-se da parte da Praia o intuito de incitar o

esprito popular. De excitar a massa contra os adversrios que a ex-
ploravam. E no se venha dizer que essa orientao se fez sentir depois
de deflagrada a revolta. Muito antes, como se observa nas citaes feitas
nos jornais tanto baronistas como praieiros, j transparece a tendncia
da Praia no sentido de uma poltica popular -- hoje, talvez, ela fosse
chamada de "populista" -- como tambm h bem patente uma ativa
preparao revolucionria do povo. O governo de Chirro marcou a fase
urea desse perodo histrico. Os "fecha-fecha" de 1844 e 1845 e, princi-
palmente, os "mata-mata, marinheiros" de dezembro de 1847 e junho de
1848 no so, como certos crticos apressados julgam, simples mani-
festaes anrquicas; so, antes, um estado de esprito resultante de uma
pertinaz ao junto ao povo. Os chamados "cinco mil" que formavam a
ala mais radical e mais popular da Praia foram um fator importante na
formao dessa etapa pr-revolucionria. Lendo-se as pginas amare-
ladas e gastas do Guararapes, jornal guabiru e habilmente dirigido por
Nabuco de Arajo, v-se como certos lderes praieiros tiveram atuao
destacada nas agitaes de 1844, comeadas nos Afogados e terminadas
no ptio de Santa Cruz, avultando dentre eles Nunes Machado,
284 Amaro Quintas

chamado pelos baronistas de Pedroso 2. desnecessrio acentuar o pro-

fundo prestgio desfrutado pelo grande mrtir praieiro no meio do povo.
A representao dos artistas pernambucanos em 1844 dirigida Assem-
blia-Geral apresentando reivindicaes bem avanadas tinha sido patro-
cinada pelos chefes da ala radical da Praia. H at em O Eleitor Pernambu-
cano, n 2, de 1847, uma aluso propaganda desenvolvida por Nunes
Machado nas oficinas de sapateiros do Recife, citando-se mesmo uma
espcie de meeting que o poltico goianense provocara numa delas na Rua
Estreita do Rosrio ou, como era chamada na poca, Rua do Rosrio es-
treita. Outro lder popular que muito contribuiu para aular o senti-
mento revolucionrio do povo foi o frade Joo Capistrano de Men-
dona. Desenvolvendo no jornaleco Um dos Cinco Mil desabalada cam-
panha subversiva de constantes apelos massa, Frei Cometa, como era al-
cunhado o irrequieto chefe praieiro, salientou-se em 1847 pelos seus
comcios noturnos de Fora de Portas, Afogados, Ptio do Tero e Tea-
tro Pblico, onde, explorando a misria das classes pobres, incitava-as
francamente a agir contra os portugueses e os "fidalgos Cavalcantis",
esses Cavalcantis que, juntamente com os Rego Barros, formavam o
gtico castelo de que nos fala outro frade impetuoso e politiqueiro que
foi Frei Miguel do Sacramento Lopes Gama. O Lidador, n 55, de 1-10-
1845, diz-nos: "Todos temem, at mesmo os estrangeiros, pelas suas vi-
das, honras e fortunas, vendo o desenfreamento da plebe, a exacerbao
de paixes funestas: a anarquia, enfim, erguendo o seu medonho colo
pe em completo e universal alarma toda a cidade". E no 236 de 14 de
dezembro de 1847 afirma o mesmo normal: "Quem tirou autoridade
todo o prestgio, rebaixando-a a cortejar, a adular, a conviver com esses esfarra-
pados cinco mil [os grifos so meus], que hoje atacam a nossa segurana e
ameaam a nossa propriedade? Leiam-se esses jornais que ela (a Praia) publi-
cou ainda recentemente, e neles se ver, que s se ocupavam em excitar
todas as baixas paixes do vulgacho contra os que, procurando os nos-
sos lares, aqui se entregavam indstria, e obtinham alguma fortuna:
leia-se essa representao dos chamados artistas desta capital e a se ver
pedir-se em termos clarssimos a expulso dos artistas estrangeiros... re-
cordemo-nos enfim desses meetings noturnos, feitos por ocasio da
 A "Praieira" e sua ideologia 285

eleio de senadores nos quais primava um Fr. Capistrano, que prometia

conduzir esses artistas abundncia, se votassem em eleitores que
dessem ao Sr. Chichorro um assento no senado brasileiro." Os ad-
versrios de Fr. Capistrano gostam de acentuar as suas tendncias
avanadas. Em um poema de crtica ao ardoroso frade intitulado A
Capistranada (epstola ligeira) afirma-se que ele procurava excitar o furor
da
"Multido desvairada, onda sem norte, que o viva e morra
entoa ao mesmo tempo" fazendo, tambm parte do seu programa:
"Guerra, guerra de morte, a quem repugna o domnio dos
pobres sobre os ricos
..............................................
Arrancando dos ricos o suprfluo".
Esto a focalizados o temperamento de lder popular e as
tendncias radicais de "Fr. Cometa".
impossvel diminuir-se a importncia da influncia dessa
preparao revolucionria do povo e do perigo de sua expanso depois
de deflagrada a revolta. Uma massa incitada constantemente por uma
pregao que destacava a sua situao de classe explorada e sugada pelos
Cavalcantis e pelos guabirus iria depois levar, talvez, o movimento para
um caminho no ambicionado por muitos praieiros moderados e abas-
tados. o que nos declara o Dr. Jos Joaquim de Morais Sarmento,
Doutor em Medicina pela Faculdade de Paris, no seu livro Notcia Bi-
ogrfica do Conselheiro Francisco Xavier Pais Barreto, publicado na Tipografia
do Jornal do Recife em 1865. Ouamos o ilustre mdico: "Os homens
pacficos e desapaixonados da lavoura e do comrcio, os desinteressados
nas lides pessoais da poltica, viram as fontes da produo ameaada, te-
meram que as paixes adrede sobreexcitadas chegassem a pr em risco a propriedade
[os grifos so meus], presenciaram o afugentamento dos braos e dos
capitais e o subseqente definhamento das indstrias, caram em si, vi-
ram o caminho errado, por onde estranhas ambies os guiavam, resig-
naram-se prepotncia administrativa, como antdoto do veneno que gi-
rava na atmosfera revolucionria (pg. 25). Est a bem acentuado o
esprito do movimento impelido pelos elementos populares e o con-
seqente arrependimento e recuo dos que tinham entrado na revolta
forados pelo fato consumado da rebelio, j em marcha e com a pre-
286 Amaro Quintas

ocupao nica de mudar a situao poltica da provncia. Temiam esses

bien pensants que, muito embora abafada a sedio, "as paixes, arteira-
mente excitadas nas classes menos ilustradas da sociedade e absolu-
tamente adversas ao aumento da populao e da riqueza, continuassem
.... e renovassem a luta ensangentada" segundo nos informa o Dr.
Morais Sarmento nas pginas 10 e 11 do seu importante livro.
A Praia cortejava o povo. Aproximava-se do povo pro-
curando atir-lo contra os Cavalcantis. provvel no ter havido sin-
ceridade da parte de muitos dos dirigentes do partido e somente inter-
esse pessoal em conquistar posies, servindo o povo, como sempre, de
simples instrumento. Mas no fcil extinguir incndios ou dirigir o
rumo das labaredas, depois delas ateadas. Torna-se difcil negar a ex-
istncia de causas ocultas e de motivos mais profundos que simples mu-
taes polticas na Revoluo Praieira. Olha-se em geral superficialmente
para o espetculo dos entrechoques polticos e no se investigam os mo-
tivos recnditos que arrastaram o povo ao conflito. O lder revolu-
cionrio Borges da Fonseca em seu jornal A Revoluo de Novembro que ,
antes de tudo, uma tentativa de explicao do movimento de 48, chega a
design-lo pelo nome de "revoluo social de 1848" (n 5 de 1852). Re-
bela-se o impetuoso poltico paraibano quanto denominao de
praieira que do revolta, como se v neste trecho do mesmo jornal:
"Revoluo pernambucana, e no praieira, como se quer, fora de
repetir, inculcar." O Repblico procura mostrar com isso o aspecto amplo
e generalizado da rebelio, no a circunscrevendo somente ao da
Praia. ainda Borges da Fonseca quem, comentando no citado
peridico o livro de Maximiano Machado, Quadro da Revolta Praieira na
Provncia da Paraba, declara: "Na apreciao das causas, que motivaram a
revoluo de 1848 no vou de acordo, porque lhe assinalo outras gerais.
Foi uma necessidade social, necessidade de organizao, que levou os povos
revoluo, embora concomitantemente ocorressem essas circunstncias
especiais a que se refere o Sr. Machado". Alis, um outro jornal apare-
cido dois anos antes com o mesmo nome de Revoluo de Novembro,
somente com a grafia diferente -- Borges da Fonseca, como se pode ver
pelas transcries j feitas, usava uma extravagante ortografia -- e
dirigido por Afonso de Albuquerque Melo, assegurava: "Essa luta [a
revolta de 48] no , pois, de partido contra partido; do povo contra o
poder... O movimento de 48 no portanto uma tentativa malograda,
posta em ao pela influncia de idias, posto que grandes, mas ainda
 A "Praieira" e sua ideologia 287

no maduras seno no esprito de algumas individualidades a quem o ar-

rojo do entusiasmo tenha levado a obras; sim um verdadeiro
movimento revolucionrio, abraado por todos os espritos, uma ver-
dadeira revoluo" (n 11 de 1850). Essa frase final " uma verdadeira
revoluo" deve ser olhada dentro do sentido sociolgico que possui.
Em O Liberal de 5 de maio de 1872, vemos tambm a compreenso da
gnese da revolta. L se diz que ela resultou do fato de ter sido "o povo
espezinhado por uma oligarquia de famlia, pela compreenso de leis
vexatrias, e pelo brutal ascendente de um feudalismo repugnante". O
Liberal Pernambucano de 28 de julho de 1853, comentando o clebre dis-
curso de Nabuco de Arajo intitulado Ponte de Ouro, afirma categori-
camente: "Reconhecer o Sr. Nabuco que em Pernambuco de envolta
com as questes polticas, se agitam tambm questes sociais de muito
alcance. isto uma pura verdade. O Sr. Nabuco no se esclareceu a re-
speito dessas questes sociais, mas est mui longe de ns censurarmo-
lhes essa reserva... foi [Nabuco] ao ponto de reconhecer que as aspi-
raes deste partido no se limitavam a Pernambuco, pondo-se o gov-
erno testa das reformas reclamadas pelo progresso e necessidades do
pas... O Sr. Nabuco fez justia ao Partido Liberal de Pernambuco,
quando reconheceu que as aspiraes deste partido no se limitavam a
guerrear uma famlia, e que este partido no queria aceitar o poder seno
com a condio de levantar a bandeira das reformas... A denncia feita
pelo Sr. Nabuco de que a questo de Pernambuco no era somente
poltica, mas tambm social, a confisso mais terminante de que uma
famlia aqui procura esmagar a populao pernambucana estabelecendo
uma oligarquia feudal, e que a populao pernambucana reage contra
essa situao ignominiosa: donde resulta essa popularidade, essa univer-
sidade do partido liberal que o Sr. Nabuco reconhece, o que tanto
teme."
inconteste, da parte dos lderes intelectuais daquela poca,
a percepo do desequilbrio social existente e da necessidade de uma
transformao completa na estrutura da sociedade. H como que um an-
seio de renovao. O General Abreu e Lima no seu jornal A Barca de S.
Pedro, um dos peridicos mais srios e doutrinrios do seu tempo, de-
clara em 11 de julho, de 1848, antes de iniciada a revolta: "Desejamos
uma revoluo, ou melhor dito, aceitaremos uma revoluo, porque ela
hoje inevitvel, mas no queremos uma revolta, nem um tumulto, nem
uma sedio militar, venha ela donde vier. Desejamos uma completa re-
288 Amaro Quintas

organizao do pas debaixo dos princpios, que temos estabelecido

neste peridico." Palavras essas que se aproximam daquele trecho da
Revoluo de Novembro j citado onde se classifica o movimento de 48
como uma verdadeira revoluo. Por outro lado, focaliza A Mentira de
24 de julho de 1848: "este estado social no pode mais reger o Brasil,
preparemo-nos para grandes acontecimentos". J em 1842 apresentava o
Dirio Novo de 22 de novembro como parte de seu programa "o bem das
massas, o exame das verdadeiras condies do progresso do pas, a
soluo das questes graves e difceis, que nosso estado social particular
nos ordena que resolvamos". E em 1852 declara o mesmo jornal: "Essa
multido que a aristocracia territorial exclui assim da cultura do solo
poderia ser nela empregada por meio do salrio: mas a espoliada pela
preferncia dos braos escravos -- sempre a guerra e a vitria do capital
contra o trabalho e o salrio, vitria contra a qual reagem hoje na
Europa civilizada todas as diferentes fraes do socialismo" (Dirio Novo
de 11 de fevereiro de 1852). O tpico final bem expressivo do pen-
samento das nossas elites intelectuais. No mesmo nmero acrescenta o
velho rgo praieiro ser "a agricultura privilgio de uma frao da so-
ciedade. E deste fenmeno social tem resultado um fato poltico no
menos temvel, que a poderosa e quase invencvel influncia dos por-
tugueses nos nossos negcios polticos, pela qual a nossa nacionalidade
mal existe". Alis, o jornal da Rua da Praia chega a antecipar-se ao
movimento abolicionista e s medidas de reformas agrrias quando, em
pleno ano de 1852, informa: "O Dirio Novo quer .... a substituio da
escravatura por braos livres, em nossa indstria: a reforma do nosso
sistema de propriedade territorial: o melhoramento e desenvolvimento
de nossas vias de comunicao" (n de 2 de fevereiro de 1852). O
problema da grande propriedade no era desprezado pela Praia. Preocu-
pava os seus chefes como tinha preocupado o grande investigador dos
nossos assuntos sociais que foi Antnio Pedro de Figueiredo. H uma
informao bem significativa quanto expanso das idias socialistas em
Pernambuco nos meados do sculo passado. Trata-se do artigo sob o
ttulo "Publicao Literria", divulgado pelo Dirio de Pernambuco de 28
de maio de 1851, um jornal profundamente conservador e anti-revolu-
cionrio. Eis o que informa o Dirio Velho: "Discutem-se hoje com tanto
calor as doutrinas socialistas em ambos os hemisfrios, que qualquer que
seja a posio do homem na sociedade j lhe no lcito ignor-las: os
princpios fecundos do socialismo, tal como o conceberam os homens
 A "Praieira" e sua ideologia 289

notveis que o proclamaram no fim do sculo passado, e os que hoje to

habilmente desenvolvem esses mesmos princpios, ho de por fim triun-
far dos obstculos que lhes opem a ignorncia, o egosmo, as paixes
exacerbadas, e as extravagantes loucuras do comunismo. As idias puras da
escola socialista tm de abraar o mundo todo dentro em pouco, e ho
de govern-lo, porque no so elas outra coisa seno a resoluo com-
pleta dos mais importantes problemas de economia poltica, de que de-
pende a vida futura dos estados." Isso dito assim, numa linguagem que
lembra a de um socialista dos nossos dias e por um jornal do feitio e do
esprito dirigido por Manuel Figueiroa de Faria de admirar. Parece
estar se ouvindo Foi pouco mais ou menos isso o que o terrvel
Repblico afirmou na sua carta escrita em Paris no dia 1 de outubro de
1858: "As novidades do sempre muito abalo, mas afinal daquelas que
tm por si a verdade permanecem. As doutrinas socialistas que esto
consignadas na Escritura Sagrada desde o princpio, e nas obras dos
filsofos de todos os povos, especialmente Plato e Aristteles; que
foram tirados do esquecimento pelo gnio de Rousseau: e que a
Revoluo Francesa de 1789 apresentou em toda a sua luz a esforos do
generoso mais infeliz Babeuf, e que a um quarto de sculo vieram vi-
vamente discusso por esforo do gnio de Fourier; as doutrinas so-
cialistas que em sua expanso aterraram ao locupletos, que imediatamente
evocaram o espectro do comunismo, e que em resultado no so mais
do que o acordo entre a inteligncia, o trabalho, e o capital, a fim de que
um no defraude o outro, esto tendo aplicao" (in Jornal do Comrcio de
12-11-1858).
Parece-me que se estudando minuciosa e documentada-
mente o movimento de 48 no poder restar dvida quanto ao que
Moreira de Azevedo pressentiu no seu ensaio sobre a Praieira quando
disse que "intenes mais latas, cometimentos mais ousados, dormiam
ocultos e afagados pelos corifeus da luta civil" (Rev. do Inst. Arq. Pernam-
bucano, n 127, vol. 27, pg. 66). H de fato qualquer coisa que tran-
sparece nas idias de seus chefes radicais. Que dizer das reivindicaes
dos artistas em 1844?! Que dizer da ao de Chichorro contra os senho-
res-de-engenho to intensa e duramente hostilizados pela Praia durante
o seu governo?! Joaquim Nabuco quem declara: "Data dessa invaso
tumulturia da polcia praieira nos engenhos em 1846 a modificao que
se foi gradualmente operando no carter feudal da grande propriedade
aucareira" (Um Estadista do Imprio, tomo I, pg. 65). Acrescenta ainda o
290 Amaro Quintas

autor de Minha Formao que Chichorro "destruiu mo armada o re-

gime agrcola" dominante na poca. O velho Nabuco de Arajo no seu
opsculo: As Eleies para Senadores, pg. IX, adverte que a polcia praieira
levantou os moradores dos engenhos contra os seus senhores e conclui:
"A polcia destruiu assim a justa relao que existia entre os proprietrios
dos engenhos e os seus moradores, alterou os costumes, e s produziu
males, porque tais homens no podem mais ficar nos engenhos." Em
outro folheto Justa Apreciao do Predomnio do Partido Praieiro brada ainda
Nabuco de Arajo: "Esses varejos de engenhos, essas visitas domi-
ciliares so todos os dias praticados pela polcia, que s anela, provo-
cando aos ricos proprietrios desses engenhos, um pretexto de resistn-
cia para trucid-los, e lan-los ao furor da gentalha, que acompanha a
essas diligncias repetidas .... a praia abriu uma cruzada contra a pro-
priedade, sublevou os moradores dos engenhos contra os seus pro-
prietrios, fez renascer o dio entre os brasileiros e portugueses, e susci-
tou ao fim a rivalidade de cores" (pgs. 42 e 50).
Se havia elementos da Praia integrados na ordem monr-
quica, existia, tambm, um grupo propenso a atacar as bases do sistema
sociopoltico existente e esse grupo, contando com o elemento popular
excitado pela sua pregao, chegou, com Chichorro da Gama, a tomar a
ofensiva contra o poderio dos senhores-de-engenho, intentando abater
o domnio do latifndio. Bem razo coube a Joaquim Nabuco quando
asseverou: "Da a guerra que ela [a Praia] movia grande propriedade,
superior justia pblica. Nesse ponto a invaso Praieira era uma im-
posio necessria; depois viria, ou no, a reconstruo democrtica" (ob.
cit., I, pg. 63).
Tendncias reformistas obscuras, reivindicaes sociais con-
fusas manifestavam-se latentes em certos corifeus do movimento. Al-
fredo de Carvalho nos fala na existncia, entre alguns praieiros, de "in-
compreendidas doutrinas socialistas" (Anais da Imprensa Peridica Pernam-
bucana, pg. 175). No resta dvida que havia qualquer coisa no sentido
de levar a revoluo para amplas transformaes. At Rocha Pombo
comenta: "transparece em outros documentos alguma coisa que os
revoltosos no queriam dizer claro. O programa, que afinal tiveram de
adotar, consignava idias de um radicalismo que no se sabe como se
acomodaria nos moldes do sistema institudo: e tanto isto certo que se
exigia como medida urgente a convocao de uma constituinte para vo-
 A "Praieira" e sua ideologia 291

tar as reformas reclamadas" (Histria do Brasil, vol. VIII, pgs. 703 e 704). No
se poderia esperar outra atitude da revoluo vitoriosa tendo-se em vista a in-
fluncia exercida nos espritos pelo sucesso do movimento de 48 na Frana e
pela expanso das idias socialistas entre os nossos intelectuais. A Unio, jornal
dirigido por vultos como Nabuco de Arajo, Monsenhor Pinto de Campos,
Paula Batista e Jos Bento da Cunha Figueiredo, criticando as idias da revolta
consubstanciadas no "Manifesto ao Mundo", resume-as do seguinte modo:
"I -- Instituio duma repblica pelo modelo do ditador Rosas.
"II -- Comunho absoluta de bens entre todos os honrados
membros da nova Lacedemnia" (n 68 de 25 de janeiro de 1849).
Maciel Monteiro, discursando na Assemblia provincial na sesso
de 26 de abril de 1849, exclama: "infiltraram-se nas massas incultas preconcei-
tos funestos contra muitos homens distintos, excitaram-se as paixes da plebe,
caluniou-se... Foi-se ainda alm: pregou-se o comunismo, a lei agrria: fez-se
acreditar que os bens de certa classe de proprietrios deviam ser repartidos
pelo povo" (in Dirio de Pernambuco de 1 de maio de 1849). de admirar que
os trs deputados praieiros com assento na Assemblia no tenham pro-
testado veementemente contra esta grave acusao. Joaquim Vilela, praia-nova,
antigo chefe praieiro agora aliado aos guabirus, brada, tambm, na sesso de 8
de maio de 1849 na Assemblia Provincial: "os esforos de todos os brasileiros
deviam convergir para defender a monarquia que se queria substituir pelo pre-
domnio dos blusas -- pela repblica vermelha de Frana (Apoiados) (in Dirio de
Pernambuco de 14 de maio de 1849). Convm acrescentar que as afirmativas
desses dois deputados receberam aplausos entusisticos da Assemblia.
Descontando-se o inevitvel exagero da parte de polticos apaix-
onados, , todavia, impossvel uma negao in totum dessas asseveraes.
Percebe-se que qualquer coisa existia no nimo da Praia diante
do panorama de desajustamento social em que vivia a provncia. E foi princi-
palmente essa qualquer coisa que levantou "a indcil massa popular que
alicerava o partido" de que nos fala Alfredo de Carvalho e, mesmo contra a
vontade de seus chefes mais moderados e mais medrosos das conseqncias
do movimento, como aqueles referidos por Morais Sarmento, impeliu-a
magnfica arrancada de 7 de novembro.
("Consideraes sobre a Praieira", Rev. do Arquivo Pblico,
1 e 2 semestre, ano III, n V, Recife, 1949, pgs. 117-130).
 CAIO PRADO JNIOR (1907-1990). Nasceu em So Paulo,
bacharelando-se pela Faculdade de Direito. Procurando dar interpretao marxista
ao processo de desenvolvimento nacional, publicou vrias obras que atestam sua ca-
pacidade de estudioso da histria social do Brasil.
Obras: Evoluo Poltica do Brasil, 2 ed. So Paulo, 1947;
Histria Econmica do Brasil, 3 ed., 1953; Formao do Brasil Contem-
porneo, So Paulo, 1942; Evoluo Poltica do Brasil e outros Estudos,
So Paulo, 1953; Dialtica do Conhecimento, 2 vols., So Paulo, 1952.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O Tamoio e a poltica dos Andradas na

independncia do Brasil 1

O primeiro nmero do Tamoio apareceu no Rio de Janeiro

em 12 de agosto de 1823. O jornal saa a princpio uma vez por semana,
passando logo para duas e depois para trs vezes (o que prova a boa
aceitao que de fato teve), formando a coleo completa 35 nmeros.
O ltimo deles, acrescido de um suplemento aparecido no mesmo dia,
de 11 de novembro, data da dissoluo da Assemblia Constituinte. Im-
primiram-se os primeiros quatro na Oficina de Silva Porto e Cia. Os de-
mais na Imprensa Nacional, que depois da Independncia substitura a
Impresso Rgia, fundada por D. Joo VI em 1808, e que, como sua
predecessora, fazia, alm das publicaes oficiais, tambm servios par-
ticulares. de notar esta circunstncia interessante de um jornal de
oposio, como o Tamoio, ser impresso num estabelecimento pblico, o
que era alis usual na poca. A Imprensa Nacional no tinha cor poltica,
e no se diferenciava a este respeito de nenhuma outra empresa particu-
lar.

(1) Introduo edio fac-similar do Tamoio, Zlio Valverde. Rio de Janeiro, 1944.
296 Caio Prado Jnior

As circunstncias imediatas que determinaram o apare-

cimento do Tamoio so sabidas. O Ministrio dos Andradas (assim
chamado pelo predomnio que nele exercia Jos Bonifcio, que ocupava
a Pasta do Imprio, figurando seu irmo Martim Francisco na da
Fazenda), deixou o Governo a 16 de julho, vtima de forte oposio.
Menos de um ms depois surge o Tamoio para tomar-lhe a defesa ps-
tuma e sustentar a poltica do ex-ministro. Dois grandes amigos de Jos
Bonifcio so seus organizadores: Vasconcelos Drummond e o Desem-
bargador Frana Miranda; e a orientao do peridico ntida e expres-
samente naquele sentido: basta para constat-lo acompanhar-lhe as pgi-
nas. Isto levou muitos contemporneos, repetidos depois por histo-
riadores, a atribuir o Tamoio responsabilidade direta de Jos Bonifcio.
Isto contudo no parece exato. O que certo que o ex-ministro, sem
intervir diretamente no peridico, tinha-o sob sua inspirao; e
provvel mesmo que colaborasse nele ocasionalmente. A discusso no
tem alis maior importncia, porque, seja como for, no se pode con-
testar que o Tamoio tivesse sido um legtimo representante da poltica e
do pensamento dos Andradas.
Para situ-lo, pois, nos acontecimentos da poca, preciso
definir bem esta poltica e este pensamento. Notemos em primeiro lugar
que por Andradas se entende, sobretudo (podemos mesmo dizer uni-
camente), o principal e mais velho deles: Jos Bonifcio; Martim Fran-
cisco uma figura secundria que aparecer sempre em funo exclusiva
de seu irmo. A ltima personagem da famosa trindade, Antnio Carlos,
sem dvida dotado de maior personalidade. Muito antes mesmo que
Jos Bonifcio, figurava com relevo nos acontecimentos polticos do
Brasil, datando sua estria de 1817, por ocasio da Revoluo Pernam-
bucana daquele ano. Antnio Carlos ainda ter depois disto, quando
libertado do crcere da Bahia onde permaneceu at 1821, uma posio
prpria e definida. Isto j na Bahia, e logo depois nas Cortes de Lisboa.
Em seguida, contudo, parece que se deixa absorver pelo irmo, e na
sua rbita exclusiva que passar a girar. s muito mais tarde, e depois
da morte de Jos Bonifcio, que retoma sua atividade independente,
figurando com destaque, como se sabe, nos acontecimentos da Maioridade.
Nestas condies, no momento que nos ocupa, a figura dos
Andradas que interessa realmente a de Jos Bonifcio. Figura marcante
 O Tamoio e a poltica dos Andradas 297

e de grande personalidade; mas que no se compreende contudo sem

uma anlise atenta dos acontecimentos da poca, de que ela , em
grande parte, um puro reflexo.
A verso oficial e clssica da Independncia tem sido infe-
lizmente por demais simplista e esquemtica. Resolve-se sumariamente
em torno de dois termos de uma oposio: Brasil colnia e Portugal
metrpole. No contraste destes dois plos divergentes se costuma situar
todo o movimento da nossa emancipao poltica, sem levar em conta o
sem-nmero de aes e reaes que se processam no seio e interior de
cada qual. Noutras palavras, esquecendo o que houve de luta social den-
tro de ambos. No entanto, no que se refere ao Brasil, assunto que nos
interessa aqui, a Independncia se apresenta efetivamente como resul-
tante de um conflito intenso e prolongado de classes e grupos sociais; e
j muito antes de se propor claramente a questo da emancipao,
outras divergncias opunham aqueles partidos. A Independncia no
ser mais que um dos aspectos que tomaro aquelas divergncias; ou an-
tes, preferivelmente, representar um terreno comum em que momen-
taneamente elas se acordam, para romperem de novo, logo depois, com
redobrada violncia.
A revoluo constitucionalista do Porto, repercutindo no
Brasil, polarizar aqui as foras polticas: de um lado, o elemento revolu-
cionrio, democrtico e liberal, representado sobretudo pelas classes
mdia e baixa da populao (excetuando os escravos, cuja atitude ser
passiva). A anlise dos acontecimentos mostra-nos claramente que so
aquelas classes que mais ativamente sustentaro o movimento consti-
tucionalista no Brasil. Doutro lado, e contra ele, agrupa-se a reao. Esta
alis subdividida em tendncias diversas, mas unidas no propsito de lu-
tar contra a revoluo. Encontramos nela os elementos extremos, que
defendem intransigentemente as prerrogativas reais: ser destes o ento
Ministro Toms Antnio Vilanova Portugal. H tambm os mais com-
placentes, que querem alis jogar com a revoluo em proveito prprio.
Aceitam reformas da estrutura absolutista da Monarquia; mas que sejam
para aparar o poder real em seu benefcio. A nobreza, antiga e j tradi-
cional adversria do poder absoluto, que conspirara com Napoleo e se
submetera ao invasor francs, tomar esta posio. Represent-la- nesta
conjuntura, no Rio de Janeiro, isto , junto ao trono e ao governo, o
Conde de Palmela. O conde se apressara em viajar para o Brasil logo que
298 Caio Prado Jnior

a crise se aproximara, vinha alis como secretrio do Estado, posto para

o qual fora nomeado anos antes, mas que desprezara em favor da em-
baixada em Londres que ento ocupava. De passagem por Lisboa, acon-
selhar a convocao de Cortes. "Mas que Cortes?", perguntar o astuto
redator do Correio Brasiliense, que se incumbe de logo responder: "As an-
tigas em que os nobres, com o Conde de Palmela frente, fizessem
tudo". (Correio Brasiliense, dez. 1820.)
Um terceiro e ltimo partido tomar no Brasil posio ao
lado da reao: um grupo menos definido e mais hesitante em suas ati-
tudes. Forma-se daqueles que a permanncia da Corte no Rio de Janeiro
favorecera mais direta e largamente, e que se agrupam sob o signo dos
interesses criados com aquela permanncia. Interesses de toda ordem:
mercantis, construdos sobre a franquia dos portos brasileiros e a liber-
dade do comrcio colonial; financeiros, alimentados pelos negcios com
o Errio Rgio e outras atividades que a transferncia da Corte e do cen-
tro e sede da Monarquia introduzira no pas; sociais, pela elevao de sua
categoria de antigos e modestos colonos a metropolitanos e cortesos;
burocrticos, representados pelos cargos administrativos de uma com-
plexa e imensa engrenagem governamental que a Corte erigira entre ns.
J contemporaneamente, este grupo que rene, particularmente no Rio
de Janeiro, o que havia na colnia de social e economicamente mais rep-
resentativo, era designado por partido brasileiro. a expresso empregada
por Silvestre Pinheiro em suas famosas cartas escritas ao correr dos
acontecimentos, e que, por isso, mais que qualquer outro depoimento,
no-los representam ao vivo2. O nome indica alis mais os interesses em
jogo que nacionalidades; pois embora predominem neste partido os
naturais do Brasil, os portugueses so numerosos; e, em muitas instn-
cias mesmo, os mais representativos. Notem que na poca designavam-
se por brasileiros todos aqueles que habitavam o Brasil e tinham seus in-
teresses ligados colnia. Portugus era designao genrica, e aplicava-se
a todos os sditos da Coroa portuguesa, fossem naturais do Reino
europeu ou das colnias.

(2) As cartas de Silvestre Pinheiro acham-se publicadas na Revista do Instituto Histrico

Brasileiro, t. 51, parte I.
 O Tamoio e a poltica dos Andradas 299

O partido brasileiro no ver em geral com bons olhos a

revoluo constitucionalista. Nada ou quase nada mais tinha a reivindi-
car alm daquilo que o soberano portugus j lhe outorgara. Faltar-lhe-ia
apenas a consolidao da posio alcanada, e que at aquele momento
no se apoiava efetivamente seno na ocasio e por isso precria per-
manncia da Corte no Rio de Janeiro. A estrutura poltica da monarquia
no se alterara de direito, apesar da nominal elevao do Brasil a reino; e
continuvamos como dantes uma simples colnia. A precariedade de
uma tal situao, a incerteza e insegurana quanto ao futuro, fariam o
partido brasileiro olhar com simpatia at ento, e sobretudo que as con-
solidassem. No era isto contudo que oferecia a revoluo portuguesa; e,
pelo contrrio, havia tudo que temer de seus avanados projetos de-
mocrticos. Estes ltimos atemorizavam particularmente num pas
como o Brasil de to profundas contradies sociais, de grandes massas
escravas; tudo complicado por considerveis diferenas raciais.
Por estes motivos, o partido brasileiro far frente comum
com a reao e a luta contra a revolta. Seria muito longo acompanhar
aqui as peripcias do conflito que se desenrola, e os incidentes que se
sucedem to rapidamente desde que chega ao Brasil a notcia da
Revoluo Constitucionalista (outubro e novembro de 1820), impossvel
de compreender e interpretar no seu conjunto se no guardamos em
mente o critrio assinalado da disposio poltiica dos diferentes grupos
e classes sociais da colnia em face dos objetivos revolucionrios.
Depois que o rei deixa o Rio de Janeiro (abril de 1821), o
partido brasileiro ficara s e isolado no campo da reao. Os outros gru-
pos, mais ligados a Portugal, vo agir agora no reino europeu, continu-
ando l a disputa da partida iniciada aqui. E ento que livre de aliados
que o mantinham ligado e subordinado poltica interna da metrpole, e
abandonado pelo rei que se entregava as Cortes e revoluo dominante
em Portugal, ento que o partido brasileiro se inclina para a Inde-
pendncia. Era esta no momento, a nica soluo normal do seu
problema poltico, o nico meio de impedir o contgio revolucionrio e
o progresso da democracia no Brasil.
Procurar jogar com o Princpe Regente, isolando-o da in-
fluncia europia. Apresent-lo- como representante legtimo da autori-
dade real, que seu pai, prisioneiro das Cortes e coagido por elas, no
300 Caio Prado Jnior

estava mais em condies de exercer. Ser a princpio posto em respeito

pela tropa estacionada no Rio de Janeiro e que, fiel metrpole, fazia
causa comum com a revoluo. O Conde dos Arcos, um momento seu
representante no governo, ser apeado pelo motim de 5 de junho.
Estava-se ainda, contudo, num momento de transio e expectativa:
nada se far de concreto e definitivo nem num nem noutro sentido. De
um lado, aguarda-se a Constituio que estava sendo elaborada pelas
Cortes. Doutro, procura-se desmoraliz-la e subtrair o Princpe a sua
autoridade. Ambos os partidos se organizam; os democratas ressuscitam
a Maonaria (julho de 1821); e lutam pela Imprensa, onde seu rgo
principal ser o Revrbero Constitucional Fluminense, dirigido por dois de
seus principais chefes: Joaquim Gonalves Ledo e o Pe. Janurio da
Cunha Barbosa. Os outros sero liderados pelo Clube da Assistncia.3
A atitude inbil das Cortes, onde comeam a predominar os
elementos inclinados a retirar do Brasil as franquias adquiridas durante a
permanncia do soberano, faz a balana pender em favor da reao.
Esta tem agora uma arma poderosa a manejar: os interesses nacionais
brasileiros, ameaados pelos constituintes portugueses. A idia da
separao ganha terreno entre os prprios democratas, que so afinal ar-
rastados em bloco por ocasio dos acontecimentos do Fico. Realiza-se,
ento, a unificao das foras polticas brasileiras na base de um pro-
grama de emancipao do pas.
(Evoluo Poltica do Brasil e outros Estudos,
So Paulo, 1953, pg. 195-200.)

(3) Notemos que entre os primitivos membros deste clube figuram os dois futuros
redatores do Tamoio -- Vasconcelos Drummond e Frana Miranda. Este ltimo
editava ento o Despertador Brasileiro.
 HERMES LIMA (1902-1978). Nasceu em Lindia (Bahia), fez
os estudos de Humanidades no Colegio Antnio Vieira, em Salvador. Cursou a
Faculdade de Direito, no Rio, e bacharelou-se pela Faculdadade de Direito da Ba-
hia. Dotado de grande penetrao para os estudos sociais, desde cedo, na tribuna
acadmica e na imprensa, primou por sua independncia de atitudes e de idias.
Eleito deputado Assemblia Constituinte de 1946, pelo Partido Socialista
Brasileiro, colocou-se frente das correntes avanadas, no esforo de implantar na
Magna Carta as garantias e liberdades individuais em toda sua plenitude, a laici-
dade do ensino, as conquistas da legislao social, a progressiva socializao das insti-
tuies republicanas pelos mtodos democrticos.
Representou o Brasil na Assemblia-Geral das Naes Unidas, em
1952.
Obras: Notas Vida Brasileira, S. Paulo, 1945; Problemas de
Nosso Tempo, S. Paulo, 1935; Atividade Administrativa do Estado, So
Paulo, 1927; Indtroduo Cincia do Direito, 6 ed., Rio, 1955; Lies da
Crise, Rio, 1954.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Partido, povo e conscincia poltica

U ma das afirmaes mais corretas sobre a vida pblica

brasileira que somos um pas sem povo, no sentido poltico da palavra.
Aqueles que tm acentuado o aspecto artificial das nossas instituies --
a Monarquia parlamentar do Segundo Reinado e o presidencialismo da
Primeira Repblica -- no se cansam de observar a falta de corre-
spondncia entre o pas legal e o pas real. A poltica processava-se,
dizem esses critrios, como se no houvesse uma opinio que, por meio
de r-gos adequados e representativos, exercesse sobre o Governo, so-
bre os homens pblicos aquela presso vinda de fora, caracterstica das
naes de cultura cvica amadurecida.
Assim, no Imprio, conservadores e liberais revezavam-se
no poder mais por fora de imperativos decorrentes de influncias pes-
soais, entre as quais se costuma apontar como mais eminente a de Pedro
II, e dos choques de interesses entre as classes dominantes do que por
fora das manifestaes da vontade popular. Tambm, na Repblica, as
mquinas eleitorais manipulavam a seu arbtrio os candidatos e dis-
tribuam entre os mesmos postos e cargos, ficando o povo reduzido a
mero smbolo constitucional.
Do panorama poltico do Imprio escreveu Gilberto
Amado: " por demais evidente a inexistncia nesse tempo, como em
304 Hermes Lima

geral ainda hoje, dessas aglomeraes coesas de populao, desses

ncleos vivos e coesos de trabalhadores rurais e urbanos, dessas massas
agrcolas disciplinadas e esclarecidas, de onde pudesse sair um corpo
eleitoral capaz e responsvel." Desse modo, o povo brasileiro reduzia-se
verdadeiramente a "300 ou 400.000 pessoas pertencentes s famlias pro-
prietrias de escravos, os fazendeiros, os senhores de engenho de onde
saam os advogados, os mdicos, os engenheiros, os altos funcionrios,
os diplomatas, os chefes de empresa, nicas pessoas que sabiam ler, tin-
ham alguma noo positiva do mundo e das coisas e podiam compreen-
der, dentro de sua educao, o que vinham a ser Monarquia, Repblica,
sistema representativo, direito de voto, gnero, etc". Dos partidos
monrquicos, disse Oliveira Viana, que eram apenas "cls organizados
para a explorao em comum das vantagens do poder". Dos partidos re-
publicanos tambm se dir, em termos mais ou menos idnticos, a mesma
coisa.
A meu ver, essa interpretao contm um aspecto de ver-
dade, porm no toda a verdade. E a prova est em que ser possvel
escrever a histria nacional sem falar do povo e das revolues de que,
ao longo dela, o povo participou. No apenas o povo restrito minoria
socialmente qualificada de que falou Gilberto Amado, mas o povo rep-
resentado pela massa mesma dos habitantes do pas.
Realmente, nossa Histria contm muito testemunho de agi-
taes polticas de massa. Todo o Primeiro Reinado e o perodo da Regncia
e ainda o incio do Segundo Reinado so fases da nossa evoluo marcadas
por movimentos profundos e at convulsos da opinio. No so apenas os
elementos dominantes que se agitam. As classes pobres participam lar-
gamente das agitaes que ento se verificam. Apenas porque faltavam con-
dies objetivas que favorecessem, como assinala Caio Prado Jnior, uma
estrutura democrtica e popular, e ainda porque os orientadores das corren-
tes de tendncias populares radicais "no tinham compreenso ntida do
processo social que sob suas vistas se desenrolava", o tom poltico dessas
reivindicaes era vago e utpico, determinando de fato que o povo
acabasse sempre se colocando a reboque das classes abastadas.
So exatamente as condies objetivas favorveis
manuteno da escravido e conseqente predomnio dos senhores
rurais que levam as classes, que se apropriam da Independncia para
 Partido, povo e conscincia poltica 305

manter no pas a mesma estrutura social herdada da colnia, a or-

ganizarem politicamente o nascente Estado Nacional, de modo que o
povo no participasse ativamente, e em massa, da formao dos seus
poderes. Nesse sentido, as restries ao exerccio do direito de voto na
Constituio imperial so bem expressivas. No podiam votar nas as-
semblias paroquiais quem no tivesse de renda lquida anual 100$ por
bem de raiz, indstria, comrcio ou empregos. Aos que no podiam vo-
tar nas assemblias primrias de parquia no era facultado, conseqen-
temente, votar na nomeao de qualquer autoridade eletiva nacional ou
local. Os que no tivessem 200$ por bens de raiz, indstria, comrcio ou
emprego no podiam ser eleitores nem votar na eleio de deputado,
senadores, e membros dos conselhos de provncia. Quem podia ser elei-
tor, era hbil para ser eleito deputado, mas com uma condio: que
tivesse pelo menos 400$ de renda lquida.
A lei constitucional do estado limitava deliberadamente o
povo politicamente capacitado. Alm disso havia os escravos, que nem
eram pessoas. Decorria dessas restries legais e econmicas que grande
parte da populao brasileira vivia legalmente impedida de se interessar
pela coisa pblica. Estava condenada a permanente minoridade poltica,
e s por meios extralegais lhe seria dado manifestar-se.
A verdade que, tanto no regime monrquico como no re-
publicano, os movimentos de opinio abrangeram sempre camadas so-
ciais mais extensas do que aquelas que formavam o povo poltico. Nem
a poltica monrquica nem a republicana jamais teve, entre ns, o sen-
tido de uma atuao pblica verdadeiramente baseada no apoio direto da
massa.
No possumos, jamais, nem sob a Monarquia nem sob a
Repblica, nenhum partido que fosse, de fato instrumento poltico do
povo, vivendo do contato e do apoio direto do povo. que nossos par-
tidos, desde a Independncia, se formaram sempre no seio das classes
dominantes. o reconhecimento tcito dessa verdade que se contm na
afirmao de Nabuco de Arajo, feita certa vez no Senado, de que no
via possibilidade de se formarem verdadeiros partidos no Brasil, trans-
missveis de gerao a gerao, porque a sociedade brasileira era em geral
homognea e no havia nela, portanto, nada que a pudesse dividir pro-
fundamente. Essas denominaes de conservadores e liberais, dizia, no
306 Hermes Lima

consoem no presente, significam questes de outrora, que ou esto

solvidas ou prejudicadas e abandonadas e, por conseguinte, pertencem
Histria".
Embora muitas vezes os guiasse um pensamento liberal e
progressista e at inclussem em seus programas medidas de alcance
popular, no significava isto que deixassem de ser rgos representativos
de interesses da classe dominante. Entre ns, os interesses do povo --
sade, educao, trabalho -- sempre foram avaliados, tratados, defendi-
dos por partidos organizados no dentro da massa, como rgos diretos
dela, mas por partidos representativos da classe dominante.
Nunca houve nos anais de nossa vida pblica qualquer es-
foro sistemtico para dar ao povo, massa, conscincia poltica. O
privilgio de possuir conscincia poltica, ativa e militante, foi sempre
zelosamente defendido pelas "classes cultas". Com a Repblica, univer-
salizou-se o sufrgio, abolidas que foram as restries da Constituio
imperial. Mas, foi tudo. A poltica continuou reservada aos doutores, aos
formados, em suma, aos elementos das "classes cultas". A conscincia
poltica continuou a ser olhada como privilgio e resultado dessa cultura.
Em conseqncia, sempre que, no Brasil, se conclama o povo a partici-
par diretamente e em massa da vida poltica, ele s o pode fazer revolu-
cionariamente, ou atravs de estados coletivos de exaltao cvica, como
na Campanha Civilista e na Revoluo de 1930, para citar dois casos tpi-
cos modernos; mas, de qualquer modo, por meio de irrupes inter-
mitentes de entusiasmo ou fora coletiva.
O exame de nossa histria poltica demonstra que os parti-
dos polticos nacionais tm sido antes produtos de agitaes e divergn-
cias no seio das camadas dirigentes do que produtos do modo de sentir
e pensar de largos setores da populao, procurando de fora influir so-
bre o carter e a poltica do Governo. Nossos partidos tm resultado
normalmente das diferenas de opinies e pontos de vista que renem,
sob rtulos diversos, elementos da mesma camada social dominante.
So sempre partidos formados pelos prprios dirigentes que se acham
no poder, ou formados por aqueles que possuem ttulos idnticos aos
ttulos dos que j se encontram, em dado momento. Nossos partidos
no tinham, por isso mesmo, vida interna de base democrtica. Essa
base era oligrquica. A ligao da mquina partidria com o eleitorado e
 Partido, povo e conscincia poltica 307

com os prprios correligionrios era toda episdica. S por ocasio dos

pleitos. Os partidos no possuam prticas internas democrticas. No
fundo, o partido reduzia-se aos "homens" da classe dominante que o
manipulavam. Assim aconteceu na Monarquia, assim continua na
Repblica. Nunca partido nacional algum se constituiu fora da camada
dirigente, de maneira a trazer para o campo poltico o elemento perma-
nente de uma influncia direta e positiva sobre a orientao governa-
mental. Alis, preciso reconhecer que s partidos desse tipo corre-
spondem evoluo poltica contempornea. So partidos em que se
disciplina politicamente a presena da massa na organizao consti-
tucional dos estados, e este fenmeno caracteriza exatamente a grande
novidade poltica do mundo moderno.
evidente que o povo no representar jamais elemento
poltico de influncia permanente, seno atravs de rgos adequados
expresso dos seus interesses e reivindicaes, como os partidos de
massa. Partidos dessa natureza so para o povo ao mesmo tempo escola
e instrumento, conscincia e verbo. Eis, pois, a grande tarefa que se im-
pe aos nossos futuros partidos de base de massa: organizar politi-
camente o povo brasileiro, dar conscincia poltica ao povo brasileiro.

* * *
A maior participao do povo na vida poltica nacional j no
meado do sculo passado constituiu problema, que se procurou resolver
por meio da eleio direta. Profundas mudanas ento se operaram, e,
de modo especial, a partir da extino do trfico. Condies materiais
diferentes, que deram lugar a novas tendncias progressistas, deixaram
bem claro a convenincia de ajustar o aparelho poltico constitucional
vaga democrtica que surgia, mudando a fisionomia da nossa vida pblica.
Tavares Bastos observava: " essencial que haja nas cma-
ras representantes no somente dos grandes proprietrios de escravos,
como atualmente. Atualmente, as cmaras impediro qualquer reforma.
A eleio direta daria possibilidade aos abolicionistas de obterem maioria
nas grandes cidades e nos colgios, onde os pequenos-brancos (little
white), os cidados pobres estiveram em maioria. A eleio direta eman-
cipa os brancos pobres do jugo dos grandes proprietrios; uma luta de
classe em proveito dos escravos e do trabalho livre."
308 Hermes Lima

A reforma eleitoral, consagradora do voto direto, apareceu,

entretanto, eivada de um defeito grave, pois que manteve o critrio
econmico no alistamento. Alm disso, sua prtica acabou com-
prometida pela reao dos interesses agrrios em pnico com as per-
spectivas da Abolio. A sinceridade dos dirigentes no cumprimento
da lei terminou por ceder solicitao dos interesses criados som-
bra do trabalho servil. Se o primeiro pleito processado pela nova lei
correu lisamente, conseguindo a oposio 50 deputados, se os resul-
tados do segundo no foram desanimadores, pois ainda a a oposio
envia ao Parlamento 40 representantes, j na terceira experincia a
fraude e a presso campearam, e a Cmara que surgiu foi quase total-
mente conservadora.
A circunstncia de haver sado do primeiro pleito, sob a re-
forma, uma cmara "cujo esprito de moderao excedia todas as pre-
vises" no tranqilizou aqueles que, em matria de abolio, queriam
parar praticamente na Lei do Ventre Livre. Pode-se dizer que os elemen-
tos conservadores de todas as filiaes partidrias mobilizaram quanta
fora e influncia dispunham para travar o carro abolicionista desde a
primeira experincia da eleio direta. , finalmente, o esforo para vol-
tar antiga manipulao fraudulenta das eleies que termina, na terceira
de suas experincias, por comprometer seriamente a reforma que dera
ao pas o voto direto. Mais uma vez, a defesa dos interesses criados
prejudicava o esprito pblico dos dirigentes, de cujo idealismo tanto de-
pendia a aplicao leal da reforma saudada por tamanhas esperanas.
Ao longo da histria poltica oficial do nosso pas, julgo ex-
istir, mais ou menos disfarado, o receio de uma participao ativa do
povo na vida pblica. Ora se alega no achar-se ainda o povo educado
para cumprir seus deveres cvicos; ora se insiste na necessidade moral do
controle das manifestaes do povo, a fim de impedir que as mesmas se
desgarrem para o campo da demagogia, ou, como eles gostam mais de
dizer, da anarquia.
Toda nossa poltica, assim monrquica como republicana,
mostrou-se geralmente ou duvidosa da capacidade do povo, ou suspei-
tosa do carter de suas manifestaes, de tal maneira que, entre ns, o
povo foi sempre mais um smbolo constitucional do que fonte de autori-
 Partido, povo e conscincia poltica 309

dade cujo contato dirigentes, representantes e leaders partidrios fossem

retemperar o nimo e o desejo de servir.
A poltica brasileira tem a perturb-la, intimamente, secre-
tamente, desde os dias longnquos da Independncia, o sentimento de
que o povo uma espcie de vulco adormecido. Todo perigo est em
despert-lo. Nossa poltica nunca aprendeu a pensar normalmente no
povo, a aceitar a expresso da vontade popular como base de vida repre-
sentativa.
A educao poltica dos dirigentes foi toda ela orientada no
sentido de desconfiar do povo, de estim-lo como fonte potencial de ex-
cessos. No perodo colonial, nem instituies nem ambiente favoreciam
qualquer progresso poltico baseado no exerccio da vida representativa.
Capistrano de Abreu mostra, a esta luz, a escassa importncia das cma-
ras municipais.
Com a Independncia, o pas acaba adotando uma organi-
zao constitucional, cujo sentido poltico todo inspirado pelo objetivo
de manter-se o status social herdado da colnia cuja viga mestra era a
escravido. A presena do trabalho servil compromete fundamental-
mente o constitucionalismo monrquico, impedindo-o, de basear-se
num sistema eleitoral popular verdadeiro.
De onde um dos aspectos do seu artificialismo, jus-
tamente aquele que decorre da no-existncia de uma opinio pblica
e autnoma.
A rigor, no havia ningum interessado em erar essa
opinio. No havia organizada nenhuma corrente poltica que precis-
asse dela para viver. Nenhum partido monrquico tinha motivos para
esperar receber do povo a consagrao do poder. Todos eles eram sim-
ples ramificaes do mesmo tronco -- a estrutura econmica dominante.
Por que organizar o povo como fora poltica autnoma se o poder
tinha de ser disputado como prmio pessoal entre polticos da mesma
origem e formao que entre si podiam diferenciar-se por um tom pro-
gressista maior ou menor em suas opinies e idias, porm, no fundo,
no defendiam os interesses do povo seno atravs do prisma dos inter-
esses da classe a que pertenciam?
Por todos esses motivos, no constitucionalismo monr-
quico, o povo exprime antes de uma idia um postulado, um princpio,
310 Hermes Lima

do que propriamente uma fora organizada. O valor do povo pelas

lies da experincia poltica. Todavia, mesmo assim, esse constitucion-
alismo possui virtudes, que no podem ser negadas. Embora se apoiasse
mais em razes intelectuais do que na existncia de uma opinio pblica
ativa e politicamente organizada, positivo que a ele devemos o ambi-
ente propcio prtica da liberdade de pensamento, que caracterizou
grande parte do perodo monrquico de nossa histria.
Sob a Repblica, as prticas da vida pblica tambm no fa-
vorecem a organizao poltica do povo. A poltica regionaliza-se de
maneira intensa e formal, e essa regionalizao dir-se-ia haver facilitado,
na esfera de cada estado, a montagem das famosas "mquinas" graas s
quais situaes dominantes se pertetuavam no poder. A luta que ento
se trava decorre por completo entre elementos dissidentes da mesma
classe -- uma disputa puramente pessoal do poder, visto que o comum
sentido ideolgico que os animava nem sempre, alis, claramente perce-
bido ou formulado, no visava outra coisa seno a consagrao do
sistema competitivo do laisser-faire, atravs dos quais as foras da
economia nacional se expandiam.
Essas foras desenvolveram-se desigualmente dentro do
pas, e no plano poltico federal, a unidade passou a ser o estado,
Em cada estado existia uma situao dominante, que se
assegurava a posse do poder atravs de sua "mquina". Mais do que
nunca o povo permanecia como mero smbolo constitucional. Na reali-
dade, a vida representativa no podia ser mais grosseira.
Nenhuma dessas situaes estaduais mostrou-se interessada
em organizar politicamente o povo, embora, para salvar as aparncias
constitucionais, procedessem formalmente como se na vontade popular,
regularmente expressa, estivessem apoiadas.
Foi exatamente isto que transmitiu vida poltica da
Primeira Repblica o carter de artifcio, de manipulao secreta, que a
levou condenao final.
medida que a sociedade nacional se foi diferenciando, que
a sua densidade econmica foi crescendo e que trabalho e capital foram
alargando e extremando seus campos, tornou-se claro no ser mais
possvel identificar nos mesmos grupos polticos a representao de to-
dos os interesses da comunidade brasileira. A poltica nacional est
sendo, pois, convidada a aproximar-se do povo. O futuro pertence aos
 Partido, povo e conscincia poltica 311

partidos que ajudarem o povo a superar as condies adversas que at

aqui no permitiram criar a opinio pblica militante, autnoma, politi-
camente organizada, cuja ausncia importa o lado negativo por exceln-
cia de nossa vida constitucional.
(Notas Vida Brasileira, So Paulo, 1945, pgs. 14-28. )
 FRANCISCO CAVALCANTI PONTES DE MI-
RANDA (1894-1979). Nasceu em Alagoas, bacharelando-se em 1911, pela
Faculdade de Direito do Recife. Exercendo a magistratura desde cedo, publicou
valiosas obras jurdicas, que se emparelham com o que h de mais alto na litera-
tura mundial. Sua produo, que revela assimilao poderosa e fecunda em
variados domnios do saber, abrange a literatura, a sociologia, o direito, a
poltica, a filosofia. Com ele, se definiu o propsito de afirmar, conscientemente,
a insero do pensamento cientfico no processo de desenvolvimento nacional.
ponto de vista defendido pertinazmente em todas as suas obras: transformar os
indicativos da Cincia nos imperativos da Ao poltica. Antecipando esse pen-
samento, escreveu a obra-prima, que o Sistema de Cincia Positiva do Di-
reito. Discutindo os temas centrais dessa obra, Djacir Menezes escreveu a tese:
A Teoria Cientfica do Direito de Pontes de Miranda (1934), depois traduzida
para o Fondo de Cultura Econmica, 1946, Mxico.
Embora inacessvel ao grande pblico, pelo carter tcnico e difcil com
que foi elaborado, despertou vivo interesse nas elites capacitadas, por meio das quais
sua influncia tende a crescer. Pensamento impregnado pelo mais alto idealismo cien-
tfico, mantm-se imune aos sectarismos religiosos e s tendncias msticas da filosofia
contempornea fiel aos princpios de objetividade e finalidade da cincia como nico
caminho para o melhoramento das sociedades humanas.
Obras: margem do Direito, Rio, 1912; Direito de Famlia,
Rio, 1917; Sistema de Cincia Positiva do Direito, Rio, 1922; Introduo
Poltica Cientfica, Rio, 1924; Introduo Sociologia Geral, Rio, 1926;
Os Fundamentos Atuais do Direito Constitucional, Rio, 1936; Fontes e
Evoluo do Direito Civil Brasileiro, Rio, 1928; Begriff des Werts und
Soziale Ampassung, Berlim, 1926; Rechtsgefuehl und Begriff des Rechts,
Berlim, 1926; O Problema Fundamental do Conhecimento, Porto Alegre,
1940; Sabedoria dos Institutos, Rio, 1924; Sabedoria da Inteligncia, Rio,
1923; Tratado de Direito Privado, Rio, 1955; 60 vols.; Comentrios
Constituio Brasileira de 1946, Rio, 1947, 6v.; Garra, Mo e Dedo, Rio,
1954; Democracia, Liberdade, Igualdade, Rio, 1945.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Convices e causas da democracia

M ais do que vulgarmente se admite, o que algum

pensa sobre certos problemas fundamentais do mundo determina a sua
aceitao das estruturas polticas. So exemplos recentes os adeptos do
biologismo, principalmente no que se refere s leis de hereditariedade e
de seleo natural, elevadas a fundamento de convico poltico-social,
por parte dos espritos reacionrios (o francs Conde de Gobineau, o
ingls Cecil Rhodes, o anglo-alemo Houston Steward Chamberlain, os
americanos Madison Grant, Lothrop Stoddard e tantos outros), a con-
cepo materialstica da Histria e a filosofia de Ernst Mach, respecti-
vamente ligadas, as duas ltimas, revoluo leninista e social-democ-
racia.
Assim, h certa correlao entre as crenas ou filosofias, que as pes-
soas tm, e as escolhas que fazem quanto ao processo ou mtodo de escolha dos che-
fes ou de quem faz a lei. Tal correspondncia vem de longe, na escola hu-
mana. No poderia ser democrtica a indicao do chefe em tribos sujei-
tas a outras.
No se exagere, porm, a determinao filosfico-poltica,
nem sequer o paralelismo. s vezes, a contradio est na pessoa
mesma, no povo, devido a causas psicobiolgicas ou histricas. A
filosofia ou crena, de um lado; a ao do outro. No se pode falar do
316 Pontes de Miranda

povo alemo ou do povo francs, como unidade, conhecendo-se-lhes as

origens, a formao dos "senhores" pela guerra ou pela invaso, o luxo e
o poder milenar de certas camadas, e o trabalho, a vida honesta e sim-
ples de outras. Os males e os erros das naes no esto nas raas e as
sub-raas, nos "povos", e sim nas estruturas, no que o presente recebeu
do passado e no que o presente fez ou deixou de fazer. Se os ingleses
tivessem sido invadidos por volta do sculo XVIII, ou, mesmo depois,
por Napoleo, a Gr-Bretanha no seria um povo que tem um Exrcito
-- o Exrcito ingls possuiria a Gr-Bretanha. A liberdade que permitiu
certos traos psicolgicos dos ingleses teria sofrido golpes fundos e o
ingls mesmo teria mudado. O que importa a cultura, no a raa.
Mesmo ainda, a casta.

1. Filosofia e democracia
Compreende-se que Herclito e Plato tenham sido pela
autocracia; pela poltica democrtica, os sofistas. Aqueles so metafsi-
cos, absolutistas. Esses, prezam a experincia, e so, em filosofia, rela-
tivistas. Relativismo filosfico e autocracia dificilmente andam juntos.
Os homens que canhonearam os bairros de trabalhadores em Viena no
poderiam ser professores de matemtica ou de lgica simblica, menos
ainda "nominalistas".
O mundo poltico da Idade Mdia reflete bem as suas
crenas, a sua metafsica, os seus ideais e as suas limitaes.
Quem pensa em monarquia universal ou em governo espiri-
tual da Terra, ou em submisso de outros povos, pensa, necessaria-
mente, em termos de misso vinda de cima ou em termos de fora.
Leibniz tinha de ser pela autocracia; de outro modo estaria contra o pos-
tulado da "harmonia preestabelecida" por Deus, em que ele cria. Spinoza
j pela democracia, mais consentnea com o seu pantesmo.
Plato odiava a democracia a ponto de dizer que tal forma
influa em tudo, inclusive nos ces e nos cavalos dos povos democrti-
cos ou dos tempos democrticos.
Aristteles nem era democrata nem republicano. Pendia
para a Constituio com certos princpios vagussimos de igualdade e de
liberdade, porm que fosse monrquica. Na verdade ningum sabe ao
 Convices e causas da democracia 317

certo o que ele queria, salvo o domnio explorativo sobre os outros

homens.
Toms de Aquino preferia o governo de um s; optou, depois,
pela aristocracia. Caiu, portanto, como os seus precursores, em julgamento
de valor tautolgico. A democracia vinha no fim. O pensamento homrico,
o complexo herico, atravessa todos esses espritos.
O que a Histria nos mostra que as formas polticas e os
problemas de tcnica legislativa constitucional, antes de serem resolvidos
pelos juristas e legisladores, foram apresentados como problemas
filosficos e doutrinais. Entre os dois momentos, h perodo de per-
suaso, de propaganda, de frutificao na conscincia popular. Vem en-
to a pesquisa de frmula que torne jurdica a nova soluo, ou ela
mesma se revela aos que mais facilmente percebem as transformaes
poltico-sociais.
Nos nossos dias, principalmente depois da Primeira Guerra
Mundial, as antenas intelectuais que passaram a captar as regras novas,
deixaram de ser as dos filsofos, para ser as dos pesquisadores e a dos
tcnicos. interessante comparar-se o grupo que escreveu as consti-
tuies francesas do fim do sculo XVIII e do comeo do sculo XIX
com os autores das constituies europias depois da guerra de 1914.
No momento que vivemos, j o povo no precisa de funda-
mentos da democracia. Ele a conhece; ele a quer. O que lhe importa a
ausncia do poder que no derive dele, nem lhe escape responsabili-
zao. A expresso tcnica "O poder estatal est no povo", ou qualquer
das suas variantes, "O poder estatal pertence ao povo", "O poder estatal
deriva do povo", "Todo o poder pblico emana do povo", que aparece
nas constituies e nos livros de Direito Pblico, traduz bem, em lin-
guagem esvaziada de metafsica, o que "soberania popular", "vontade
geral" e outras expresses de origem filosfica que pretenderam ex-
primir, ultrapassando, no sem danos, os prprios propsitos.
O resultado de tal contemporaneidade entre pensarem-se os
problemas e sentir-se a necessidade de resolv-los imprime cunho espe-
cial ao nosso tempo. No esperamos mais um sculo ou alguns sculos,
para que o pensamento do passado se realize no presente. A ao ime-
diata e por bem dizer rente ao pensamento. Como os pensamentos so
muitos, a luta mais acesa, no s a luta dos pensadores entre si, ou dos
318 Pontes de Miranda

homens de ao uns com os outros, mas tambm entre pensadores e

homens de ao, misturadamente.
Para se ter noo da intensidade nunca vista, da subtanei-
dade, digamos assim, com que se propagou em poucos anos, na Europa
e na Amrica do Sul, a forma da figura 7, inserta s pginas 85, e como
se mudou, em pouco mais de dez anos, a configurao poltico-social
dos Estados Unidos da Amrica, basta compararmos os dois ltimos de-
cnios deste sculo com quaisquer sculos passados.
Cumpre porm que se no exagere a falta de antecedentes.
A Primeira Guerra Mundial foi a exibio espetacular da crise que vinha
de longe. J de algum tempo pululavam filosofias institucionistas, an-
siosas de "tocar" o absoluto, de "saborear" o princpio das coisas, "beber
o devir puro", desdenhosas dos nmeros e da quantidade, preocupadas
com a "qualidade". Tal ateno ao qualitativo, tal ressentimento da
quantidade, sinal clnico de temerem a maioria e sustentarem ser diferen-
tes.
Todas menosprezavam a inteligncia, as categorias, a lgica,
a discusso de proposies. Algumas eram obsessas do sentir, do "ina-
cabado", do "total". Outras reeditaram o emanantismo alexandrino.
Falaram de xtase, de continusmo deslizante, de conscincia hostil ao
distinto, ao claro. Aludiram ao incognoscvel e aspiraram a mergulhar
nele, em vez de reput-lo horizonte recuvel. Ridicularizaram o pen-
samento por meio de conceitos, o rigor cientfico, as exigncias de verifi-
cao, o princpio do terceiro excludo.
De nossa parte, vivemos toda a vida a lutar contra essas
tendncias. Sabamos aonde levariam; e levaram. Quando, no comeo
do sculo, Bergson, no Essai sur les donnes immediates de la conscience, pg.
128, teve a audcia de escrever que "a mais autorizada educao nada ti-
raria da nossa liberdade se s nos comunicasse idias e sentimentos ca-
pazes de impregnar a alma toda", compreendemos a que ponto se queria
chegar, e se chegou.
Enquanto os cientistas trabalhavam com os seus teoremas
ou as suas retortas, os tcnicos das indstrias, atentos aos nmeros, s
medidas, produo e economia do esforo humano, com eles co-
laboravam na construo de um sculo que teria, logicamente, de servir
ao mundo. Mas os elementos hostis procuravam destruir, em todos os
 Convices e causas da democracia 319

setores da vida intelectual, a obra da cincia e do pensar livre. Era de v-

los a baterem e a rebaterem as teclas da inexprimibilidade, sustentarem a
totalidade indecomponvel, quela educao total, bergsoniana, que tor-
naria suprflua a liberdade. Falavam de realidade resistente s categorias
do entendimento, da intuio e da inspirao superiores inteligncia.
No afirmarem os valores inintelectuais, a misso da violncia edifi-
cadora, facilmente se percebia o terror inteligncia. Chegou-se mesmo
tese de ser inadequada ordem do estado.
Da apelar-se para os "destinos" dos povos foi s um passo.
A prpria cincia passou a ser exposta em termos de receitas teis, de
modo que se no habituasse o crebro a descobrir e a inventar. Por trs
da propaganda de tal mtodo est o resultado de minudentes esforos
de psiclogos e pedagogos reacionrios, reunidos, bem pagos, em quatro
ou cinco focos principais. As cobaias eram, e so, classes e povos. O sa-
ber teria de ser ensinado, no que fosse til a propsitos prticos, porm
mutilado em tudo que pudesse assegurar a sua propagao e o seu con-
tgio. Em livros, em revistas, em jornais, em conferncias e pelo rdio,
insinuaram-se crticas sutis ao pensamento preocupado com os enun-
ciados verdadeiros que se encadeiam com as dedues corretas, com as
experincias que se completam e que se entrosam e levam por a afora a
confiana no pensamento humano.
Tal o quadro das autocracias contemporneas.

2. Psicologia e formas polticas

As autocracias semeiam pessimismo, suspeitas, tristeza. As
formas democrticas, servidas de liberdade, so confiantes, otimistas.
Essas crem no homem, na bondade e na inteligncia. Aquelas no
crem que os homens sejam bons, nem inteligentes. Vem nos in-
divduos, no povo, multido de pecadores, necessitados de correo e de
fora, semelhana do velho trato que se dava s crianas ms.
Tal prtica de governo correspondente a formas primitivas
do ptrio poder, est em sentido exatamente oposto a tudo que mostra a
psicologia contempornea. Essa cincia se preocupa com o diagnstico
e a extrao do mal do que com a imposio e o castigo. Se, no passado,
a violncia das velhas autocracias correspondia a convices do valor
320 Pontes de Miranda

educacional dos absolutos e das frulas, j hoje est em flagrante con-

tradio com tudo que se sabe sobre a alma das crianas e dos adultos.
De posse de informes, de dados, que provam o que valem as formas de
governo, algumas democracias passaram a querer somente para si a
forma democrtica. Tanto mais quanto, por experincia velha, j se con-
heciam as facilidades de se submeterem aos estrangeiros as autocracias
dos povos fracos.
O desejo de absoluto responsvel por algumas das crticas
que se lanam contra a democracia. Uma delas a de ser estado de tran-
sio, permanentemente. Ser outra coisa a vida mesma? Ser a Histria
algo de horizontal, de parado, que exija para os espritos e as vontades
moldes definitivos? No; e a funo do processo democrtico
exatamente permitir que se vo descobrindo os preceitos necessrios
prosperidade e paz entre os homens, que se preparem as inteligncias e
os sentimentos para a recepo rpida de tais conquistas e que se al-
cancem regras de fundo que liguem os indivduos.
O que caracterizava a era democrtica , precisamente, a
obra de ligar entre si, livremente, os homens. J no o religar por dentro
(religio), ou por vagas convices comuns (direito natural, opinies de
doutores), o ligar por fora, sem prender os espritos, rumando-os por
movimentos interiores, espontneos, deles. Isso exige "permanente tran-
sio", porm transio que constitui amontoamento de cincia, de tc-
nica, de economia de esforos, de multiplicao da produtividade, de
tudo que a inteligncia faz dominando as foras.
Quem diz fora que se prope a criar na ordem "social" diz
messianismo. Todo messianismo, ainda suave, traz ou suscita ameaa de
compresso. Toda compresso, que se pode exercer, vence. Mas, vence
sempre por pouco tempo, ou, se dura muito, muda o prprio destino do
povo, fazendo-o baixar degraus e degraus na escala dos povos.
Quando tais descidas derivam do Prncipe ou de punhado
de homens, sem que as populaes mesmas participem da responsabili-
dade da resistncia, sempre difcil retomar-se o lugar perdido. E in-
teressante observar-se, em toda a Histria, que os autocratas ou os que
os servem, tudo atribuem fraqueza ou defeito do prprio povo.
Quando eles ganham, enchem-se de glrias; quando perdem, foi que os
povos no os acompanharam.
 Convices e causas da democracia 321

No entanto, os efeitos psicolgicos das autocracias que

deveriam ser estudados.
As formas autocrticas como que se espargem por todo o
povo: o ressentimento, fato psquico em que sentimentos de dio e
outras emoes hostis fazem "pano de fundo" na psique, sem objeto
claro, preciso, desse dio ou dessa hostilidade; e o dio, a vontade de
reagir, de revidar, de represlia. A vida passa a ser o borbulhar de jul-
gamentos de valor, mais ou menos desencontrados, talvez contra-
ditrios, contra a realidade social, que , em verdade, m, e por justaposio
contra toda a realidade.
Vulgarmente, quando se fala das rebelies que seguem s
presses autocrticas, s se tem em mente o fato fsico, o motim, a bar-
ricada, a gesticulao. No se v que essa materialidade cnica, excessiva,
a erupo de mais fundas devastaes psquicas, anteriores. A censura
literria e cientfica, a perseguio poltica, o terror dos requisitrios
policiais, tudo isso faz a auto-intoxicao das massas.
Tarde ou cedo, a descarga vem. Inveja, maldade, malvadez,
perfdia, maledicncia, so afetos e emoes que tendem a crescer nas
autocracias e diminuir nas democracias. Durante os governos violentos
que surgiram depois da Guerra Mundial, os psiclogos e psiquiatras
tiveram farto material para estudo. Vimo-nos melhor.
Conhecendo-nos melhor, podemos conduzir-nos com
menos erros. o que importa.
O rude cangaceirismo do Nordeste brasileiro, por exemplo,
mais interessa psicologia que Histria. O sofrimento do povo russo,
sob os czares, a uma e a outra.
Toda presso injusta, todo ato que invade a personalidade
de outrem, ou suscita o revide imediato, como o do co agredido, ou a
reao lenta que deixa maiores conseqncias. Nas autocracias, todo im-
pulso reativo no fcil: o ofendido deixa de revidar, porque lhe custaria
mais (morte, priso, exlio). Da retard-lo. Durante o tempo de retarda-
mento, h intermitente relembrar o ressofrer, que fazem o estado emo-
cional do ressentimento.
Chama-se vingana a execuo do impulso reativo retar-
dado. Mas nem sempre o adiantamento conserva essa meta fixa -- fixa
quanto a tempo e a espao, e fixa quanto vtima. No se tendo conser-
322 Pontes de Miranda

vado o alvo vindicativo, o estado de ressentimento mantm claro-es-

curo, indistino de alvo; ou cria algo de simblico que d destinao
aos impulsos reativos. Vingana supe fixao do alvo; cleras, so ex-
ploses sem alvo. As compresses liberdade e participao dos
homens na ordem estatal semeiam tudo isso nas almas das populaes.
Quem quer que conhea a literatura francesa sobre as revolues da
Frana, ou a literatura russa sobre o tempo dos czares, tem farta noo
que os livros dos psiclogos, ainda recentes, dificilmente supririam.
A psicologia contempornea mostrou que h contgio
psquico do estado a que podemos chamar de "reao liberdade defi-
ciente", devido facilidade de transmisso do ressentimento (Max
Scheler). Ainda mais: que o ressentimento, socializando-se, se trans-
forma em dever (J. M. Guyau). Quando no h mais reao, que o re-
flexo de servilidade (Pavlov) j fez o ofendido sentir-se inferior, como
aconteceu na escravatura.
O sentimento de um povo j sem revide, sem protesto, su-
jeito autocracia, o de um povo de escravos, ou de um povo de
criados, ou o de um povo de crianas. A Histria e o presente do
mundo esto cheios de exemplos. Da a tragdia dos lderes.
A prtica da democracia, ligada ao respeito liberdade, livra
o povo da modorra do ressentimento, das solues polticas extremas,
da inveja e do dio. No se lhe insinua a servilidade.
As prprias guerras so, em parte, desvios provocados pelos
opressores internos, para que se no prossiga na democratizao de seus
pases. O mal est na estrutura poltica e no no povo.
No se diga que os povos democratizados chegaram a tal
estado poltico-social porque eram ricos e poderosos. A estruturao de-
mocrtica e as liberdades auxiliaram tais povos obteno da riqueza e
do poder. Povos h que precisam curar-se das marcas do despotismo,
como outros se curaram.
(Democracia, Liberdade, Igualdade. Os trs caminhos.
Rio, 1945, pgs. 201-208).
 JOAQUIM PIMENTA (1886-1963). Nasceu em Tau (Cear),
onde aprendeu as primeiras letras, Portugus e Latim. -- Em Fortaleza, continuou os
estudos no Liceu, entrando depois para a Faculdade de Direito. Esprito vido de
conhecimentos, assimila rapidamente os melhores autores que corriam ao alcance da
mocidade acadmica. A leitura atenta e refletida de Taine, de Renan, de Spencer,
que Soriano de Albuquerque disseminava entre os estudiosos, abriu-lhe horizontes
inesperados, onde as suas convices religiosas se dissiparam. Redigiu violentos jornais
estudantis, incompatibilizando-se com a oligarquia que dominava a Provncia. Em
1910, embarcava, com seu companheiro Adonias Lima, para o Recife, onde con-
tinuaria o curso jurdico, doutorar-se-ia e, aps desassombrado concurso que recor-
daria os tempos de Tobias, tornar-se-ia catedrtico da tradicional faculdade.
Temperamento combativo, Pimenta participou e liderou os mais srios
movimentos operrios do Nordeste, segundo conta, documentadamente, citando nu-
merosas testemunhas, vrias delas ainda vivas, no seu admirvel livro de memrias.
Foi um dos primeiros intelectuais a escrever, com grande conhecimento dos clssicos so-
cialistas, sobre o problema social, mantendo renhidas polmicas na imprensa recifense.
Transferindo-se para o Rio, e abandonando qualquer atividade poltica, dedicou-se,
exclusivamente, aos encargos do magistrio superior, ocupando a ctedra de Legislao
Social e Direito do Trabalho, na Faculdade Nacional de Direito (1930).
Obras: A Questo Social e o Catolicismo, Recife, 1920; Soci-
ologia e Direito, Recife, 1928; Golpes de Vista, Recife, 1930; Ensaios de
Sociologia, Recife, 1915; Sociologia Jurdica do Trabalho, Rio, 1940; Cul-
tura de Fichrio, Rio, 1940; Enciclopdia de Cultura (Sociologia e Cin-
cias correlatas), Rio, 1955; Retalhos do Passado, Rio, 1949.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Histria de uma greve no Recife

... O meu primeiro contato com a massa proletria de

Pernambuco foi em uma conferncia que realizei em 1919, no Teatro
Municipal da cidade de Jaboato, para um auditrio, na sua maioria, de
trabalhadores das oficinas da Great Western.
J sindicalizados, formavam eles o ncleo central de arregi-
mentao e controle de todo o operariado da empresa, no s em Per-
nambuco, como em Alagoas, Paraba e Rio Grande do Norte.
Entre os dirigentes do sindicato, tambm operrios das ofi-
cinas, destacavam-se Sebastio Eusbio, Antnio de Lima, Manuel Con-
ceio e Euclides Vieira Sampaio, os quais orientavam e superintendiam
os elementos de ligao entre todas as oficinas e estaes ferrovirias
dos quatro estados, de tal modo articulados, que bastava que se lhes en-
viasse um emissrio ou ordem telegrfica, para que imediatamente
parasse todo o servio de trfego. Executando uma conferncia erudita
sobre a guerra, com o ttulo -- As Sugestes da Fora -- que em 1917 li na
Associao Crist dos Moos, posso dizer que foi aquela a primeira vez
em que me aventurei a falar em pblico, de improviso, pois, embora
com cinco anos de curso jurdico, nove de formatura e dois concursos
para o professorado, era tal o pnico que me causava a tribuna, que pro-
326 Joaquim Pimenta

curava sempre esconder-me ou escapulir-me das reunies onde pudesse

ser aclamado para discursar.
O segundo contato foi o que decidiu a minha participao
em uma srie de acontecimentos que tanta repercusso tiveram em todo
o pas, foi em uma assemblia, que presidi, de fundao da Unio Cos-
mopolita, nome dado ao sindicato dos trabalhadores da Pernambuco
Tramways.
No obstante o entusiasmo que dominava o ambiente, ob-
servei que havia certa apreenso, se no receio da atitude que viesse a
tomar a companhia contra os empregados ali reunidos, muito particular-
mente contra os que mais se tinham salientado como promotores da or-
ganizao. No era sem motivo que temessem qualquer ato de hostili-
dade porque sabiam, por experincia prpria, quanto aquela empresa era
autoritria e inacessvel em atend-los fosse no que fosse, tanto mais em
permitir que se associassem para a defesa de direitos que ela jamais
suportaria que pudessem ter a veleidade de os reivindicar.
Foi com essa impresso que me retirei da assemblia, em-
barcando no mesmo dia com minha mulher para a capital da Paraba, in-
cumbido, pelo Presidente Joo Tom, de representar o Governo e o
povo do Cear nas homenagens que ali iam ser tributadas ao Dr.
Epitcio Pessoa.
Regressava ele ao Brasil em um vaso de guerra americano, o
Idaho, depois de cumprida a sua misso de embaixador na Conferncia
Internacional da Paz, em Versalhes, e de uma visita oficial aos Estados
Unidos da Amrica do Norte, tendo resolvido rever a terra natal antes
de assumir a Presidncia da Repblica.
fcil de avaliar, dispensando detalhes, o que foi a sua re-
cepo: toda a cidade em rebolio, com as ruas, por onde o seu carro
passava, apinhadas de povo em ovaes ao conterrneo insigne. No
Palcio do Governo, repleto de convivas, um vasto banquete em que o
protocolo, muito precavidamente, apenas inclura dois discursos, o do
Governador, Dr. Camilo de Holanda, e o do homenageado.
Eu que no podia partilhar ou saturar-me vontade
daquele ambiente de festas, com uns calos que os sapatos novos me faz-
iam doer terrivelmente, obrigando-me a procurar uma sala vazia, onde
tive de os descalar para aliviar os ps.
 Histria de uma greve no Recife 327

Nessa ocasio, passava o Desembargador Pedro Bandeira

com um cavalheiro de ar respeitvel, o qual, assim que me foi vendo
como se estivesse eu na minha casa, sorriu e murmurou qualquer coisa
que fez o outro voltar-se, logo se aproximando os dois e apresentando-
me o desembargador um colega do tribunal de cujo nome no me recordo.
Soube, depois, que ele havia dito:
-- Olhe como aquele matuto est acuado com as botinas. S
pode ser falta de costume...
O Presidente Epitcio Pessoa poucas horas demorou na
Paraba, embarcando, acompanhado de sua senhora, D. Mary, de uma
filha e de dois ou trs secretrios, no mesmo vapor em que devamos
voltar ao Recife, da Companhia Comrcio e Navegao de propriedade
do Conde Ernesto Pereira Carneiro, que tambm se encontrava a bordo.
Tivemos de viajar a noite inteira para alcanar o Idaho que,
por no ter podido, de to grande calado, atracar no Cabedelo, esperava
os seus passageiros em alto mar, bordejando j em guas de Pernam-
buco.
Embora nada tivesse ocorrido de anormal, quase ningum
dormiu com os solavancos do barco, muito pequeno, pulando sobre os
vagalhes, com um cu nublado e escuro como breu. Quem mais sofria
era D. Mary, muito nervosa, muito inquieta, em sobressalto a cada ar-
fagem mais brusca do navio, como se este, colhido e enrolado pela fria
das ondas, fosse desmantelar-se ou, por desvio de rota, despedaar-se de
encontro aos arrefices. Para aquele estado de exaltao de nervos muito
contribuiu o abalo por que passara, ao descer do Idaho para a lancha que
a conduziu terra, no tendo, por um triz, cado no mar, escapando,
com as roupas ensopadas, graas agilidade com que a segurou um ma-
rinheiro americano, de ser arrebatada pelas vagas.
Era de ver a solicitude, o carinho com que o Dr. Epitcio
Pessoa procurava tranqiliz-la, interrompendo, de momento a mo-
mento, uma longa narrativa, com evocaes pitorescas, que me fazia da
sua vida de estudante em Pernambuco; o seu curso de humanidades no
Ginsio Pernambucano, o de direito na faculdade; depois, j bacharel,
promotor pblico da comarca de Belo Jardim, no interior do estado,
transferido para a do Cabo, muito mais perto da capital, de onde saiu,
com a proclamao da Repblica, para secretariar o governo da Paraba.
328 Joaquim Pimenta

Nas suas recordaes do Recife, da cidade, dos seus arrabal-

des, do seu povo de antigos colegas, de mestres, de amigos, de famlias,
com as quais privara; de acontecimentos de vulto ou de simples
episdios que se esquecem, de comuns, de triviais; nesse remexer de um
passado j distante, discorria com tal vivacidade, com tal preciso de de-
talhes, no poucas vezes, emotivo e saudoso, que, a mim, mais me pare-
cia que, em lugar de ter desembarcado no Cabedelo para rever o solo na-
tal, deveria descer no Lamaro, rumando de lancha, at a Lingeta, para
o Recife.
Da sua ctedra de professor da Faculdade de Direito quase
no fez referncias, porque, tambm, a sua passagem por ali foi tran-
sitria. Contou-me, porm, o incio da sua carreira poltica, ou, antes,
como ingressara na Constituinte, ainda muito jovem, tornando-se logo
famoso na tribuna parlamentar pelo desassombro com que combateu o
golpe de estado do Marechal Floriano Peixoto.
Sua nica ambio, depois de formado em direito, era seguir
a carreira de advogado, quando foi surpreendido por um convite do Dr.
Venncio Neiva, governador da Paraba, para exercer o cargo de se-
cretrio do Governo. Aceitou-o, sem abandonar o propsito de, assim
que pudesse, tentar a vida forense.
Mas um dia recebeu do Dr. Venncio Neiva a incumbncia
de redigir um manifesto sobre a eleio de candidatos primeira Assem-
blia Constituinte da Repblica, tendo verificado que, dos nomes a
serem sufragados, faltava um para completar a chapa.
Chamando para o caso a ateno do Governador, disse-lhe
este, sorrindo:
-- Era uma surpresa que eu tinha reservado para voc...
-- A este homem, concluiu o Presidente Epitcio Pessoa,
devo tudo que tenho sido at hoje. Mais do que um amigo, foi um pai
para mim.
Antes, com o mesmo sentimento de gratido se referira ao
seu tio Baro de Lucena, que o acolhera e amparara, rfo e pobre, in-
ternando-o no Ginsio Pernambuco.
Ao amanhecer divisamos ao longe a silhueta do Idaho. Um
monstro de ao, parecendo imvel, indiferente ao prprio mar, ainda
 Histria de uma greve no Recife 329

encapelado, com as vagas roando-lhe brandamente, acariciando-lhe o

casco.
O desembarque tinha que ser feito, de cada pessoa, em uma
cesta, presa a um guindaste, com descida para um lote encostado ao
navio, pouco distante do cruzador americano.
Quando chegou a vez de D. Mary, houve que acalm-la e
convenc-la de que tudo correria bem, recomendando insistentemente o
Conde Pereira Carneiro aos seus marujos todo cuidado na manobra do
guindaste. Mas, infelizmente, e, talvez, por muito preocupados e apreen-
sivos com tanta responsabilidade a pesar-lhes sobre os ombros, antes de
arri-la a tempo, deixaram a cesta cair e bater de chofre sobre a gua, ou-
vindo-se de dentro um grito de pavor.
O Dr. Epitcio Pessoa, aflito, atordoado, fora de si, no se
conteve e desandou numa tremenda repreenso queles homens, j
atnitos, confusos, aparvalhados com o que acabava de acontecer, en-
quanto o Conde, muito plido, desapontado, mal articulava algumas
palavras, lamentando o incidente, alis, sem outras conseqncias, alm
dos sustos que causara.
Naquela exploso de clera, no vi nem o Presidente da
Repblica nem o embaixador da Paz nem o antigo ministro do Supremo
nem o professor nem o jurista; vi o homem ancestral, de sangue
indgena, que todo nordestino traz dentro de si, apenas adormecido e
encoberto por um verniz de convenes sociais, que ele no custa em
romper, ao primeiro choque de uma contrariedade mais forte.
O Dr. Epitcio Pessoa era exatamente assim: impulsivo, im-
petuoso, irrefrevel e capaz, quando irritado, de ir ao extremo da violn-
cia. Por isso, os seus adversrios polticos lhe atribuam uma alma de can-
gaceiro. No era nada disso; era o resduo psquico, hereditrio, de uma
raa, aparentemente recalcado, comprimido, porm no extinto; ou pul-
sando, latente, para, de sbito, explodir, restituindo-o taba dos seus
longnquos avs...

* * *
Mal desembarcava no Recife, era informado de que a Per-
nambuco Tramways tinha demitido todos os empregados eleitos para a
330 Joaquim Pimenta

diretoria da Unio Cosmopolita, ameaados outros de igual sorte

causando este ato de arbitrariedade grande agitao no seio da classe.
Urgia, pois, uma reao imediata e s podia ser a greve. No
havia outra atitude a tomar seno a de luta franca com uma empresa
bastante poderosa pelo prestgio que desfrutava junto ao Governo, im-
portando ainda na suspenso de um servio de interesse pblico, luta
que iria depender de uma srie de fatores, trs dos quais se me afigu-
ravam decisivos para o seu bom xito ou para o seu fracasso.
O primeiro, era a solidariedade integral dos trabalhadores
do trfego, da usina eltrica e das oficinas de reparao, sobre o qual no
restava mais dvida com a paralisao rpida e completa daqueles trs
setores, deliberada, noite, em assemblia-geral do sindicato, e execu-
tada logo ao amanhecer do dia seguinte.
O segundo, que reputei no menos importante, era o modo
como a populao do Recife receberia uma greve que inopinadamente
iria priv-la do principal meio de transporte. Porque do seu apoio moral,
ou faltando este, bem poderia resultar que se contivesse o Governo em
uma posio de neutralidade, seno de mera expectativa diante dos fa-
tos, ou se desmandasse em medidas de represso, que fizessem abortar o
movimento.
Era preciso, pois, conquistar, quanto antes, a opinio
pblica, ou pelo menos, no a ter em hostilidade nossa causa.
Em vez de lhe dirigirmos um apelo sentimental, suplicando
amparo para uma classe explorada, oprimida, indefesa, valemo-nos da
nica arma que, tnhamos certeza, iria penetrar bem fundo na sensibili-
dade do povo pernambucano: o seu velho e belicoso nativismo-sentinela
que, desde o alvorecer da nossa formao histrica, jamais adormeceu
sobre a cadeia dos arrecifes, alerta e vigilante contra quem quer que ten-
tasse entrar a barra, para cravar no solo ancestral a lana sacrlega de um
poder estranho...
Em boletins distribudos por todos os recantos da cidade e
pelas estaes da Great Western, para o interior do estado, justi-
ficvamos a atitude dos empregados da Pernambuco Tramways como
um gesto natural e legtimo de defesa de um direito que a Constituio
de 1891 plenamente lhes garantia: o de se reunirem e se associarem, sem
 Histria de uma greve no Recife 331

outras restries alm das que a lei prescrevia para assegurar e manter a
ordem pblica.
Entretanto, no satisfeita de explorar o trabalho pessima-
mente remunerado do operrio brasileiro, ainda o tratava como um
pria, como se o Brasil fosse uma colnia de naes estrangeiras, para as
quais a sua soberania nada valesse e, como esta, as leis que dela
emanavam.
Batendo sempre nessa tecla, o efeito no se fez esperar: a
causa dos trabalhadores da empresa passou a ser, em vez de uma sim-
ples questo de classe, uma questo de dignidade nacional.
Era o que se depreendia dos comentrios de rua, nos cafs,
nas casas de negcio, onde quer que se juntassem duas ou mais pessoas,
todas unnimes em dar razo aos grevistas, em os estimular a que no
cedessem e se deixassem abater e dominar como escravos de uma "com-
panhia de estrangeiros". Nem a veia humorstica faltou aos que, sem
transportes, agentavam a p, gracejando, as distncias entre a capital e
os subrbios, ou atravessavam as pontes para irem do bairro da Boa
Vista at o bairro do Recife.
O terceiro, era a solidariedade de outras organizaes sindi-
cais, j sob controle do seu rgo supremo -- a Federao Regional do
Trabalho. Procuramos um entendimento com o seu comit executivo,
do qual resultou uma convocao, sem perda de tempo, dos repre-
sentantes dos sindicatos federados, votando-se, por unanimidade, irre-
strito apoio, moral e material, Unio Cosmopolita. Embora ainda no
estivesse filiada Federao, esse apoio no fora de causar surpresa,
porque o que estava em jogo no era apenas o direito de liberdade sindi-
cal de um determinado grupo de trabalhadores, mas de todo o oper-
ariado pernambucano. Aqui, no era mais o sentimento nativista da
maioria ou de toda a massa obreira, que se erguia e impunha aquela
adeso unnime: era a voz de uma conscincia de classe que se ensaiava
em distinguir a linha fronteiria e os pontos estratgicos que o marxismo
havia marcado luta entre o proletariado e a burguesia...
Para esse trabalho de estratgia ideolgica j dispunha a
Federao de um pequeno ncleo de orientadores de massas, para os
quais Moscou se tornara em uma nova Jerusalm, e Lnine como que
uma reencarnao do gnio apostlico de So Paulo.
332 Joaquim Pimenta

A Unio Cosmopolita reclamava, com a reintegrao dos

empregados demitidos, o seu reconhecimento, pela empresa, como r-
go representativo da classe, alm de outras concesses referentes ao
horrio de trabalho, melhoria de salrios, inclusive a supresso da
"nota secreta", que nada mais era do que uma simples denncia, pela
qual os condutores e motorneiros de bondes eram sumariamente sus-
pensos ou dispensados do servio, muitas vezes ou quase sempre, sem
darem pelo motivo e sem qualquer direito de defesa.
A obstinada recusa da superintendncia da Pernambuco
Tramways em atender a tais reivindicaes acabou precipitando a adeso
de todo o operariado, ampliando-se o movimento grevista com a parali-
sao total do trfego da Great Western, dos servios de estiva, de car-
voarias e dos armazns do bairro do Recife, ou, antes de toda a zona
porturia, inclusive dos navios ancorados no porto; suspensos ainda os
transportes em automveis de praa, caminhes e carroas, fechadas to-
das as fbricas e padarias da capital e dos subrbios.
Uma greve geral em propores, como at hoje jamais se verifi-
cou em todo o Brasil, isolando o Recife do interior do estado, por um con-
trole da rede ferroviria, de tal modo rigoroso, que, sobre os trens ainda em
trnsito, teve o Governo de entender-se conosco para que prosseguissem
at a ltima estao. Desse controle d ainda uma idia, alm de outros fa-
tos, o seguinte fato, ocorrido com o Dr. Jos Gobat, hoje advogado nos
auditrios do Rio: necessitava ele de ir com urgncia cidade de Pesqueira,
distante mais de duzentos quilmetros do Recife, em cujo foro teria de assis-
tir a um processo de julgamento inadivel. Aflito por impossibilitado de ob-
ter conduo, apelou para ns, conseguindo transporte em um carro de
linha da prpria estrada, arvorando este uma bandeira vermelha, como
senha de livre curso.
Uma estrondosa passeata pela cidade proclamou a nossa
vitria, sem que se tivesse registrado um s ato de sabotagem contra a
empresa, nem o menor atrito com os piquetes de fora policial, desta-
cados para manterem a ordem nas ruas e guardarem os escritrios e ofi-
cinas no s da Pernambuco Tramways, mas, ainda, dos locais de tra-
balho das outras empresas atingidas pela greve.
Alis, a minha preocupao maior, como lder do
movimento, era triunfar pelo poder de solidariedade e de disciplina da
 Histria de uma greve no Recife 333

massa proletria, procurando, a todo custo, conter exaltaes que degen-

erassem em distrbios, conseqentemente, em choques inevitveis com
a polcia, de sobreaviso e pronta para agir com violncia ao primeiro
indcio de agitao e tumulto, que se manifestasse.

(Retalhos do Passado. Rio, 1949, pag. 196-202.)

 JOO R IBEIRO (1860-1934). Nasceu em Laranjeiras, transfer-
indo-se para o Rio aos 21 anos. Toda aus atividade se desenvolveu na imprensa e no
magistrio, sendo reconhecido como um dos mais autnticos valores intelectuais de sua
gerao. Poeta, cronista, historiador, fillogo, crtco literrio, deixou incomparvel
produo em jornais e livros. Escrevendo em estilo vivo e claro, com rara elegncia e
fluncia, era profundo conhecedor dos clssicos. Foi membro da Academia Brasileira
e da Academia de Cincias de Lisboa e catedrtico de histria do Colgio Pedro II e
de Portugus da Escola Dramtica do Distrito Federal.
Obras: Versos, Rio 1879-1889; Crepsculo dos Deuses,
traduo do alemo, Lisboa, 1905; Floresta de Exemplos, Rio, 1931; Exame
de Admisso, em colaborao com Raja Gabglia, Rio, 1916; Histria do
Brasil, cursos primrio, mdio e superior, Rio, 1900; Seleta de Autores Con-
temporneos, 2 ed., Rio, 1896; Gramtica Portuguesa, cursos primrio,
mdio e superior, Rio, 1886-1887; Seleta Clssica, 3 ed., Rio, 1914; Frases-
Feitas, Rio, 1 srie, 1908; 2 srie 1909; Fabordo, Rio, 1910; Folclore,
Rio, 1919; Cartas devolvidas, Porto, 1926; Goethe, Rio, 1932; A Lngua Na-
cional, S. Paulo, 1933.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
O perodo regencial

C om a abdicao do Imperador, coagido pela indisciplina

militar, desencadeou-se a anarquia por quase todos os pontos do pas. At
que o Exrcito voltasse tranqilidade das suas verdadeiras e legtimas
funes, no foi possvel contar com a ordem. Os partidos exaltados, que
o freio da autoridade a custo continha ameaavam subverter a nova na-
cionalidade, quando, no dia imediato ao do triunfo revolucionrio, por fe-
liz inspirao, senadores e deputados se reuniro e escolheram uma
Regncia interina (Marqus de Caravelas, Brigadeiro Francisco de Lima e
Silva e Campos Vergueiro) que tomou a peito a manuteno da ordem.
Exageradamente dizia o novo Governo no -- Manifesto
Nao -- que os inimigos dele eram "to poucos e to fracos, que no

(1) Achamos til estabelecer a sinonmia de nomes e ttulos que tanto embaraaram
os estudiosos da histria nacional neste perodo: Joaquim Carneiro de Campos
o Marqus de Caravelas; Jos da Costa Carvalho foi depois Marqus de Monte
Alegre; Cndido Jos de Arajo Viana, Visconde de Sapuca; General Soares de
Andria, Baro de Caapava; Pedro de Arajo Lima, Marqus de Olinda.
No perodo anterior, General Lecor, Baro de Laguna; Coronel Jos Lima e
Silva, Visconde de Mag; Jos Clemente Pereira no teve ttulo, a sua viva teve-
o de Condessa da Piedade, no Segundo Reinado.
338 Joo Ribeiro

mereciam considerao; mas que velava sobre eles como se fossem mui-
tos fortes".
Com grande trabalho iniciou o Governo a pacificao na
Bahia, onde, sob pretexto de antigas desforras, os nativistas maltratavam
ou assassinavam os portugueses; igualmente agiu em Pernambuco e em
Minas.
Quando eleita regularmente, logo depois, a 17 de julho pelas
duas cmaras, a Regncia Permanente Trina (Brigadeiro F. Lima e Silva,
Costa Carvalho e Brulio Muniz), continuaram com maior intensidade
no Rio os tumultos militares, que o Ministro da Justia, Diogo Antnio
Feij, revelando grande capacidade poltica e energia inquebrantvel,
conseguiu reprimir prendendo alguns oficiais rebeldes, dissolvendo os
corpos de linha amotinados, criando a Guarda Nacional e com esta sub-
metendo um corpo de artilharia da Marinha que se insurgia na ilha das
Cobras.
O grande incitador de revoltas, quando no o apoio delas,
era o Exrcito, ento corrodo desde a revoluo de 7 de abril pelo can-
cro da indisciplina; ser ele igualmente a vtima principal da revoluo. A
discrdia divide as fileiras e cria entre elas abismos irredutveis: soldados
expelem oficiais e uns e outros depem os seus comandantes. E no
seio dessas mseras intrigas e custa delas que, ao menos na Capital, se
formulam e se definem os partidos extremos.
Nas provncias a situao ainda era mais sombria, e longas e
duradouras revoltas as enlutavam; todas sentiam os vexames naturais
dos governos e aproveitavam agora o momento para vingar ultrajes e
agravos que o tempo no havia ainda dissipado; no Par, as tropas
amotinadas depunham os generais, aprisionavam ou assassinavam os
governadores, com o auxlio faccioso de todos os desordeiros, e s ao
cabo de quatro anos pde Brigadeiro Soares de Andria, com 1000
homens, apoiado em foras navais, restabelecer a ordem e o prestgio da
autoridade e assim terminou a chamada revolta da Cabanada, cujos che-
fes eram o Tenente-coronel Flix Malcher (morto na ao), Pedro Vina-
gre, Angelim e outros; em Pernambuco, com a notcia da abdicao a
chamada Setembrizada da tropa saqueou a cidade; a discrdia durou ou-
tros tantos anos; soldados brios e alucinados puseram a cidade em
saque, como em guerra de extermnio, e o povo, saindo fora de muros,
 O perodo regencial 339

teve que pegar em armas para abater a desenfreada soldadesca; no Ma-

ranho, os anarquistas tentaram eliminar o escol da sociedade, expul-
sando os magistrados, o Presidente (Arajo Viana, Marqus de Sapuca)
e o comandante das armas; no Cear, um restaurador, Pinto Madeira,
que considerava nulo o ato da abdicao, com 3000 aderentes pertur-
bava a provncia com os seus asseclas, que se renderam afinal a labutut;
at no remoto Mato Grosso a anarquia cobrava o tributo de sangue.
O altivo exemplo do povo em Pernambuco, combatendo a
soldadesca em vrios encontros em que pereceram trezentos dos indisci-
plinados e foram aprisionados oitocentos, no conseguiu contudo esta-
belecer duradoura paz. Alguns meses depois repetiram-se os mesmos
horrores, quic mais sanguinolentos. Em Panelas de Miranda rebentou a
revolta dos cabanos com as atrocidades prprias das guerras sertanejas,
com toda arte da insdia e da emboscada. Quatro anos durou a luta den-
tro das matas, e s a palavra piedosa do bispo pde alcanar contra a
clera do rebeldes o que no pde o aparato ou a ao de seis mil
homens de guerra.
No Par, a sedio militar de 7 de agosto de 1831 deps o
novo governador, Visconde de Goiana, apenas chegado, e aprisionou
outros cidados, entre os quais um famoso Cnego Batista, que, evad-
indo-se da priso, saiu a revolucionar o interior, pregando morte contra
os portugueses. Muito custou restabelecer a ordem abalada, e essa indis-
ciplina sucessivamente sacrificou as autoridades do Governo, o Presi-
dente Malcher (em 1835), brbaramente fuzilado por um grosseiro co-
mandante das armas, o clebre Vinagre. S em 1836 o Brigadeiro An-
dria consegue com energia, vigor e esprito de justia pr um trmo
anarquia.
Nunca o Brasil atravessou perodo to difcil e calamitoso, e,
se o corao do pas, S. Paulo, Minas e Rio, menos turbulento que o re-
sto, no lhe desse o nutriente alimento da ordem, como na Guerra da
Independncia, certo que naufragaria.
Os polticos do momento refletiam nas correntes dos seus
partidos a mesma instabilidade social. Havia os Exaltados, que mais
prximos estavam dos sediciosos; os Moderados, que sustentavam a
Regncia e conseguiram manter a ordem (ambos estes partidos origi-
naram-se dos revolucionrios da Abdicao); e os Restauradores (tambm
340 Joo Ribeiro

chamados Caramurus), que ansiavam cegamente reconstituir o passado, e

que era decerto o partido dos homens mais eminentes da poca (Jos
Bonifcio, Cairu, Paranagu), cujo prestgio entretanto a revoluo havia
demolido em proveito dos homens novos.
Os processos da revoluo, em geral, com seus lances de ar-
btrio e de fora, no comportando a prudncia dos homens experimen-
tados, espontneamente caem nas mos dos homens novos, sem ligao
com o passado. E a um regime novo tanto mal fazem os reacionrios
como os exaltados.
Na prpria Crte, o Governo teve que bater uma revolta de
exaltados e outra dos restauradores.
No conseguindo contudo tirar a Jos Bonifcio, alma de
um dos partidos rebeldes, o cargo de tutor do jovem imperante, a
Regncia apresentou a sua exonerao (30 de julho de 1832), que no foi
aceita pelas Cmaras; mas a poltica geral tomou um novo rumo desde
que se acentuou a supremacia do partido moderado 2.
Os representantes da nao tiveram aps to duras ex-
perincias, uma inspirao feliz. Compreenderam que a inflexibilidade
das opinies denegeram em insurportvel tirania. A expresso mais cabal
dessa poltica encontra-se no Ato Adicional, que reformou a rigidez da
Constituio (12 de agosto, 1834), satisfez ao esprito local pela criao
das assemblias provinciais, aboliu o Conselho de Estado e reforou a
autoridade do governo central, reduzindo os regentes a um nico; com
grande prudncia pde-se obstar a fragmentao do territrio, que o se-
ria a adoo de presidentes eletivos das provncias e assim outras pro-
postas radicais que no acharam aprovao.
No fundo, o que abrasava essa poca era a questo de toda
a Amrica entre federalistas e unitrios. A Regncia resolveu esse
grandioso desideratum por uma sbia transao com as doutrinas extre-
mas.
O Partido Restaurador, depois de destrudos os seus rgos,
a Sociedade Militar e a imprensa, preso Jos Bonifcio, desapareceu da
cena poltica com a morte de D. Pedro I (1834).

(2) Jos Bonifcio foi suspenso de tutor e exilado para a Ilha de Paquet, sendo sub-
stitudo pelo Marqus de Itanham.
 O perodo regencial 341

Em 2 de dezembro de 1833, exaltados e antimonrquicos

fizeram uma manifestao contra o partido Restaurador, em circunstn-
cias que assumiram alguma gravidade. Grupos em desordem, tendo
frente alguns juzes de paz, assaltaram a Sociedade Militar, inutilizaram
mveis, papis e ainda saram a quebrar tipografias dos jornais monr-
quicos.
No contentes com essa eliminao, lembraram-se de ir
Quinta da Boa Vista, prenderam o velho Jos Bonifcio, que enviaram
em custdia para a ilha de Paquet, e trouxeram o Imperador menino
para o Pao da cidade, fatos j referidos.
A experincia logo demonstrou, apesar do trabalho insano
realizado, que no se havia vencido o federalismo extremo das Provn-
cias, e a indisciplina das tropas e a rebeldia dos turbulentos.
A eleio de 1835 entregou a segundo regncia ao homem
de maior energia do tempo, o Senador Diogo Antnio Feij.
Foi essa a primeira experincia da Repblica, com o chefe
eletivo do Governo3.
A guerra civil e a luta parlamentar absorveram o estadista,
cuja popularidade no deixou de sofrer com tamanho golpe.
A Revoluo Federalista do Rio Grande do Sul rebentou a
10 de setembro de 1835. O caudilho dos revolucionrios, Bento
Gonalves, com seus asseclas expele do territrio as autoridades legais e
domina a provncia. A Regncia envia um novo Governo, Jos de
Arajo Ribeiro, que foi bem recebido em Porto Alegre, conseguiu reunir
alguns elementos favorveis ordem legal e ganhar um dos caudilhos, o
indeciso Bento Manuel Ribeiro, e disps-se ento a combater a revolta.
No combate do Fanfa (outubro de 1836), os sediciosos so derrotados, e
o chefe Bento Gonalves batido, preso e enviado para o Rio de Janeiro.
Os seus camaradas, ento, proclamam, em Piratinim, a repblica e acla-
mam presidente o prisioneiro do governo central; o principal chefe dos
legalistas rio-grandenses, Bento Manuel Ribeiro, a cujo prestgio e fora o
Governo deveria a vitria, passou-se de novo para os republicanos, tomou
Caapava com toda a guarnio e deu grande importncia rebelio.

(3) O Padre Feij foi eleito por 2.826 votos; os eleitores do Norte deram votao
significativa a Holanda Cavalcanti, homem imparcial e alheio aos partidos.
342 Joo Ribeiro

O presidente prisioneiro, Bento Gonalves, transferido do

Rio para o Forte do Mar, na Bahia, evadiu-se e voltou para o Rio
Grande. Por esse tempo as mutaes rpidas da poltica, dando grande
versatilidade ao prestgio dos homens, enfraquecia a autoridade dos que
governavam e que no dia seguinte podiam ser afastados pelo ostracismo.
As evases de prisioneiros polticos eram, ento, coisa fcil, porque a ex-
perincia harto ensinava que os decados da vspera haviam de ser os
senhores de amanh.
O poderio dos separatistas tomou propores tais que nem
esse, nem o Governo subseqente conseguiram anular ou sequer restringir,
e s no tempo do governo pessoal de Dom Pedro II, pode o grande pacifi-
cador Baro de Caxias, em 1844, submeter os revolucionrios, que
depuseram as armas e aceitaram a anistia imperial.
A guerra do Rio Grande teve muitas fases depois da fuga de
Bento Gonalves. Os imperiais foram derrotados em Rio Pardo; os
revoltosos, necessitados de um porto tomaram Laguna (1839), sem re-
sistncia, e armaram naus de corso que infestaram aquelas paragens. O
enrgico Marechal Andria foi nomeado para governar a provncia rebe-
lada. Os legalistas lutaram com os rebeldes no passo de Taquari, mas
sem obter vantagem (maio de 1840), apesar do que assoalharam o feito
como grande vitria.
Como quer que seja, foram enfraquecendo pouco a pouco os
republicanos. A Regncia (era o Ministro Antnio Carlos) e o Marechal An-
dria procuraram empregar todos os meios suasrios, prometendo anistia,
favores e perdo aos revoltosos; mas no se entenderam, porque era exces-
siva a arrogncia dos republicanos.
Pelos fins de 1842 o Imprio confia a misso pacificadora
ao prudente e experimentado Caxias. Desde logo o pacificador, que j o
havia sido de S. Paulo e Minas, faz aprisionar o antigo revoltoso Rafael
Tobias (de So Paulo e que partia para fazer juno com os insurgentes),
em Passo Fundo, e aproveita os servios de Bento Manuel, que obteve
vantagens em Camaqu e em Ponche Verde; outros legalistas ganharam
as vitrias de Pau-Ferro e Piratinim. As linhas imperiais desde o
Jaguaro at So Borja logo auguraram a derrota final dos republicanos
(1844).
 O perodo regencial 343

J estavam dispostos a negociar a paz, quando os sediciosos

foram surpreendidos por Chico Pedro em Porangos, e sofreram grande
desastre, perdendo Canabarro o seu arquivo.
Afinal, a paz foi pactuada, concedendo-se anistia geral e as
honras dos postos que tinham na guerra os chefes da insurreio (1845).
* * *
Na luta parlamentar e poltica o fato de maior amplitude foi
a criao do partido Conservador, formado pela aliana dos restaura-
dores reacionrios com os liberais moderados, o que foi obra de Ber-
nardo de Vasconcelos4 e Arajo Lima (Marqus de Olinda). O novo
partido triunfou nas eleies de 1836, e Feij, demitindo-se, chamou ao
governo o chefe da oposio, Arajo Lima. A renncia do grande
estadista originara-se das agruras da luta parlamentar. A guerra civil do
Rio Grande, as leis de limitao da liberdade da imprensa e a oposio
do Parlamento haviam abalado profundamente a sua popularidade. A
nao caminhava para o parlamentarismo e Feij opunha-se ao que lhe
parecia excessiva usurpao do Parlamento. No querendo formar min-
istrio tirado da Cmara, nem podendo form-lo fora dela sem se im-
popularizar, preferiu quebrar a ceder, e ir-se embora antes que transigir.
J nesse momento falecera Evaristo da Veiga, o esprito conciliador, e a
fuga de Bento Gonalves, do Forte do Mar, excitava as paixes dos
monarquistas. Todavia, o ato da renncia explodiu no meio das lutas
polticas com espaventosa surpresa, conhecida como era a energia in-
domvel de Feij, afinal abatida5.

(4) Quando ministro, fundou o Colgio de Pedro II (1837).

(5) No tempo da regncia de Arajo Lima duas rebelies menores afligiram a paz: a
Sabinada na Bahia (1837) e a Balaiada no Maranho (1838), so ainda os re-
manescentes da indisciplina geral.
Na primeira, o cabea, Dr. Sabino da Rocha Vieira, queria a repblica baiana
provisria at maioridade, deps o pusilnime Presidente Sousa Paraso, mas o
Vice-Presidente Honorato em Cachoeira resistiu a essa violncia t que a Regn-
cia enviando o Marechal Calado deu combate aos revoltosos, tomou a cidade que
estava em poder deles que foram derrotados com 800 mortos, mais de mil
prisioneiros, sendo maior o nmero dos fugitivos.
A Balaiada rompeu no Maranho que estava dividido entre cabanos (conser-
vadores) e liberais (bem-te-vis). Um dos cabeas do motim, Manuel Francisco
344 Joo Ribeiro

Sob o novo regente, Bernardo Pereira de Vasconcelos, seu

ministro, criou o Colgio Pedro II; iniciou-se nesse tempo o Instituto
Histrico.
Desde ento regularizaram-se as duas correntes polticas,
conservadora e liberal que, aps incertezas, vieram dar ao governo parla-
mentar do Segundo Reinado a beleza, talvez aparente, da opinio livre,
como ela existe nos pases mais cultos. A Cmara torna-se ento pre-
ponderante, segundo as praxes inglesas, que ficam sendo o modelo de
nossa vida constitucional.
Em 1840, o Partido Liberal pediu a declarao da Maiori-
dade do Imperador. O Governo da Regncia ainda era bastante forte
para resistir a essa violao constitucional, ainda que a guerra civil do Sul
e as agitaes prprias dos governos eletivos o impopularizassem. D.
Pedro tinha apenas quinze anos de idade, mas demonstrava madureza de
nimo e qualidades excepcionais, e queria de fato assumir as rdeas do
Governo. Aproveitando essas disposies, os liberais conseguiram fazer
passar nas duas Cmaras reunidas a declarao da maioridade (23 de julho
de 1840).
Estava j esse golpe preparado por manifestaes populares
que se faziam sentir em arruaas e em tumultos nos dias mais tempestu-
osos da Cmara. Uma comisso de polticos dirigiu-se aos paos impe-
riais e, admitida presena do Imperador, obteve o famoso -- quero j --
do jovem imperante, ansioso pela sua aclamao.
Comeava destarte a mutilar-se a Constituio logo em
comeo do reinado, que a fadiga das revolues fazia prever tranqilo e
auspicioso.
A maioridade foi declarada, pelo presidente do Senado, Mar-
qus de Paranagu (Francisco Vilela Barbosa). D. Pedro II logo prestou
juramento e o seu primeiro Ministrio formado pelos polticos desse
movimento, nomeadamente os dois Andradas, Martim Francisco e An-
tnio Carlos.

dos Anjos Ferreira, tinha a alcunha de Balaio. Bandos sanguinrios esgotavam-se

nas suas intransigncias partidrias, e eram mais desordeiros do que polticos;
talavam os campos, saqueavam as povoaes. Afinal foram reduzidos pelas
foras pacificadoras de Lus Alves de Lima e Silva (Baro de Caxias).
 O perodo regencial 345

A Regncia, com seu governo eletivo e democrtico, com a

frgil simpatia de um partido sem tmpera desptica e infenso s as-
perezas da luta, sem apoio e com a animadverso declarada do Exrcito,
sitiada entre os restauradores e os exaltados, sem mendigar o favor des-
sas extremas parcialidades, e antes combatendo-as, foi decerto a era da
maior virilidade na histria poltica da Monarquia.
grandioso o espetculo de tantas vocaes que surgem, o
escrpulo moral, a grandeza herica e o desinteresse de todos os seus
vultos que s o amor da ptria inspira e inflama. As primeiras e belas
palavras da Regncia: "Devemos temer de ns mesmos, do entusiasmo
sagrado do nosso patriotismo, do amor da liberdade e pela honra na-
cional que nos ps as armas na mo", exprimem os compromissos que
de fato ela realizou. Defendeu a honra da nao e conteve o patriotismo
dos exaltados que previdentemente temia, e a si mesma se corrigiu,
fazendo concesses prudentes em vez de encarreirar no declive da
reao.
Atravs de todas as temperaturas conservou a mesma solidez e
inteireza do seu programa de justo meio entre os que contavam demasiada-
mente com o passado ou com o futuro.
Vinda da revoluo de 7 de abril, no quis a Regncia ampli-la,
formando a Repblica, nem tampouco diminu-la proclamando a Re-
staurao.
A sua grande obra, pois, foi a Reforma Constitucional, que
salvou o Imprio e a unidade da grande ptria, em cuja produo dolorosa
perdeu a popularidade do momento para ganhar a admirao das geraes.
Achamos til estabelecer a sinonmia de nomes e ttulos que
tanto embaraaram os estudiosos da histria nacional neste perodo:
Joaquim Carneiro de Campos o Marqus de Caravelas; Jos da Costa Car-
valho foi depois Marqus de Monte Alegre; Cndido Jos de Arajo Viana,
Visconde de Sapuca; General Soares de Andria, Baro de Caapava; Pedro
de Arajo Lima, Marqus de Olinda.
No perodo anterior, General Lecor, Baro de Laguna; Coronel
Jos Lima e Silva, Visconde Mag; Jos Clemente Pereira no teve ttulo, a
sua viva teve-o de Condessa da Piedade, no Segundo Reinado.
(Histria do Brasil, 12 ed., Rio, pgs. 474-486. Curso Superior.)
 FELISBELO FIRMO DE OLIVEIRA FREIRE (1858-
1916). Nasceu em Aracaju (Sergipe), doutorou-se em Medicina pela Faculdade da
Bahia e foi o primeiro governador do seu estado natal. Fundou ali o Partido Republi-
cano. Na Cmara dos Deputados foi o relator, aps o movimento de 23 de novembro
de 1891, das Comisses de Reorganizao dos Estados, da constitucionalidade do
estado de stio de 10 de abril de 1892 e do Projeto de Anistia. Escreveu em 1884
um ensaio demogrfico sobre aquela Unidade da Federao. Atrado pelos estudos
histricos, publicou trabalhos sobre o povoamento de Sergipe, realizando pesquisas
que o mostram minudente analista dos fatos. Entretanto, dedicando-se histria da
nossa evoluo constitucional, deixou-nos bom repositrio historiogrfico. Nos ltimos
livros, procurou interpretar, luz das causas econmicas, num esquematismo superfi-
cial, inspirado em Achille Loria, os acontecimentos da evoluo poltico-brasileira,
como se verifica do trecho aqui transcrito.
Obras: A Populao de Sergipe, suas leis e desenvolvimento.
1884; O Padre Antnio Vieira e Dias Ferreira, publicado no Laranjeirense,
1885; Evoluo da Matria, 1887; Colonizao de Sergipe, de 1590 a
1600, in Revista do Instituto Histrico, 1888; Histria de Sergipe, Rio, 1891;
O "habeas corpus", in Jornal do Brasil, 1892; Histria Constitucional da
Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 3 vols, Rio, 1894-1895.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estrutura econmica e partidos

fcil compreender a influncia que essa revoluo

econmica exerceu sobre a organizao poltica.
Se no regime da escravido o proprietrio dominava
econmica e politicamente e gozava de uma soberania pessoal e de
classe, tendo um direito absoluto sobre o trabalhador, no regime de
salrio que se iniciou entre ns com a revoluo de maio de 1888, essa
soberania restringiu-se, a produo perdeu o carter automtico para re-
clamar sua atividade, sua inteligncia no desenvolvimento do seu mecan-
ismo, porquanto o trabalho tendia a ser afeto pela livre concorrncia.
Alm desse fato que mudou todas as relaes entre o proprietrio e o
trabalhador, outro de no menos importncia veio afetar a natureza da
renda. Queremo-nos referir ao regime capitalista que tendeu a constituir-
se como fator de riqueza, por meio da indstria.
A estrutura econmica, influenciada agora pela duplicidade
do regime, havia de produzir um choque de interesse entre os seus rep-
resentantes agrcolas e capitalistas, procurando cada um deles dominar
economicamente e tornarem-se os detentores do poder. Uma luta havia
de abrir-se com a ciso que se operou na renda e a dupla natureza da
estrutura econmica. Ela por ora est em comeo. Em todo o caso
350 Felisbelo Freire

podemos desde j apontar alguns sintomas da influncia que o regime

capitalista procura exercer na vida pblica.
J vimos o estado preocupar-se com os auxlios s indstrias,
indo a questo ferir a ateno do Parlamento. Na sesso da Legislatura
de 1892, ela foi aventada, tornando-se um dos mais brilhantes defen-
sores da interveno oficial neste ramo de atividade material o deputado
Sr. Alcindo Guanabara, que pronunciou ento um dos mais notveis dis-
cursos que tem ouvido o Parlamento republicano. A idia do auxlio foi
abandonada pela impugnao que sofreu o princpio da interveno do
estado em um campo de atividade, que s iniciativa particular deve ser
entregue. Entretanto, o Governo, no mesmo ano que o Parlamento re-
jeitava os auxlios s indstrias, pedidos pelos mesmos princpios que
tinham ditado os auxlios lavoura, decretava-os com a reforma
bancria, por meio da emisso de um ttulo de crdito -- o bnus -- com o
fim especial de auxiliar as indstrias. E a mesma Cmara que rejeitou o
princpio de auxlio, aprovou-o pouco tempo depois, transformando em
lei o decreto do Governo.
Foi esta a primeira vitria do regime capitalista e o primeiro
sintoma da sua influncia sobre a poltica. O outro fato, no menos im-
portante, foi a nova lei das companhias annimas, que oferecia mais fa-
cilidade e garantia organizao industrial.
So estes os primeiros sinais da influncia poltica do regime
industrial e da luta que ele tem de abrir com o regime agrcola, para
apossar-se no s da supremacia econmica como da supremacia
poltica. Acompanharemos a marcha deste conflito, depois que estabele-
cermos idias e princpios gerais, indispensveis para ficarem bem com-
preendidas as relaes entre a organizao econmica e a organizao
poltica.
Com a revoluo econmica operada no pas, revoluo que
veio atacar to diretamente os interesses do regime agrcola, era im-
possvel manter-se a mesma forma de governo. Ela havia de sofrer uma
transformao idntica. E foi o que se deu. Veio a Repblica e com ela
incrementaram-se ainda mais os fenmenos da bipartio da renda,
dando lugar dualidade da estrutura econmica agrcola e capitalista e
luta poltica entre a propriedade territorial e a propriedade mvel, cujos
primeiros sintomas acabamos de mencionar.
 Estrutura econmica e partidos 351

"Quando a renda se cinde em duas subespcies", diz Loria,

"das quais cada uma tem um desenvolvimento suficiente para disputar
da outra a supremacia poltica, a luta uma condio ntima e perma-
nente da vida social e a forma de governo ser aquela que permitir a luta
empenhar-se livremente; ser necessariamente democrtica. Quando, ao
contrrio, existe uma s espcie de renda, seu predomnio no sistema
econmico e poltico, a supremacia pertence aos proprietrios dessa
renda, e a forma de governo ser necessariamente aristocrtica. Mas,
quando a classe, cuja renda predomina, muito numerosa e, por isso
mesmo, impossvel de exercer diretamente o poder com a energia ne-
cessria, a classe dominante v-se obrigada a delegar a um s homem o
exerccio da soberania e a forma de governo ser monarquia. Assim, a
bipartio da renda determina o Governo democrtico."
Eis nestas palavras a bela teoria do ilustrado escritor
italiano, que faz depender a forma de governo do modo de repartio da
renda, qualquer que seja a sua natureza e no da estrutura da pro-
priedade em si mesma.
Quando a estrutura econmica no tem absoluta importn-
cia, como quer o escritor, para determinar por si s a forma de governo
no h dvida, uma capital influncia sobre o modo de organizao
poltica. E a Histria, principalmente neste sculo, demonstra exuberan-
temente a verdade da doutrina. No podemos acompanhar o escritor na
explanao que dela faz e extratar as provas histricas em que procura
ele base-la. Nosso fim neste captulo mostrar em sntese a influncia
que tem exercido na organizao poltica do pas a sua organizao
econmica.
No h dvida que a revoluo que instituiu a Repblica
como forma de governo, foi precedida de uma revoluo no menos im-
portante de carter econmico, que substituiu o regime escravo pelo re-
gime do salrio. Ao mesmo tempo que se operou este fato, o regime
capitalista comeou a existir como indstria e como a expresso de um
fenmeno operado na renda.
Na vida do governo republicano vai abrir-se a luta entre as
duas faces da renda, procurando cada um dos seus possuidores exer-
cer maior predomnio econmico e poltico. J apresentamos alguns dos
seus sintomas e a influncia que o regime capitalista j exerce na organi-
352 Felisbelo Freire

zao poltica. A est, como prova ainda dessa influncia, o Parlamento

votando iseno de impostos para mquinas e outros objetos de
indstria; o Governo criando o regime das garantias de juro, para ativar
as exploraes industriais; a constituio poltica estabelecendo o
princpio da nacionalizao da navegao de cabotagem e proibindo que
os estados tributem gneros exportados de outros estados e o Governo
criando a emisso de bnus para auxlio s indstrias.
A est o golpe de estado de 3 de novembro, conhecido na
histria por golpe de bolsa, que no passou de uma defesa excessiva e
legtima do Governo para com os interesses capitalistas. De fato, agi-
tava-se no Congresso Nacional a questo financeira e as comisses da
Cmara e do Senado, repelindo os desejos do Governo, expostos em
uma mensagem, de aumentar a emisso do Banco da Repblica a 600
mil contos, alm de outros favores, limitaram essa emisso ao que existia
ento, retirando todos os mais favores oficiais. O projeto da Cmara,
nas votaes parlamentares, angariou grande maioria, at mesmo no
Senado. Os interesses que se ocultavam nessa questo eram to grandes e
chocavam-se tanto que o Deputado Barbosa Lima dizia:
"O voto que a Cmara vai proferir constitui, ao meu ver, a
mais grave de quantas deliberaes tenha j firmado. Cumpre, pois, que
a responsabilidade de cada um fique definida com a mxima preciso,
no se acobertando com o anonimato cmodo da coletividade. Re-
solvamos o pleito que se desenvolve ante ns, entre a criminosa cobia
de alguns maus cidados, e a pacincia evanglica, o patriotismo incon-
testvel com que a quase totalidade dos brasileiros espera que justia seja
feita por quem de direito, contra os autores das calamidades que nos
afligem; severos, incorruptveis, lavremos a condenao de todos aqueles
que tm falsificado a Repblica, mercadejado com ela, instituindo e co-
brando um gio sacrlego sobre o suor do proletrio, sacando desorde-
nadamente contra o futuro dos nossos filhos, fomentando assim a ban-
carrota, a misria e a fome. Espero que a Cmara no querer acarretar
com a responsabilidade tremenda de alimentar e aular a voracssima al-
catia de jogadores insaciveis que corvejam sobre a fortuna pblica."
Entretanto, o projeto da comisso passava com uma grande
maioria no Senado, projeto que era profundamente contrrio s vistas
do Governo, e em vsperas da ltima votao, foi o Congresso Nacional
dissolvido no dia 3 de novembro de 1891.
 Estrutura econmica e partidos 353

este um fato eloqente e comprobatrio da influncia que

entre ns j exerce o regime capitalista sobre a poltica. A est final-
mente a organizao do partido operrio, nesta Capital, como um pro-
testo de resistncia a este regime. Muitos e muitos outros fatos
poderamos apresentar.
Ainda que claramente entre ns no se desenhe, na organi-
zao dos partidos no regime do Governo Republicano a influncia
econmica, principalmente porque eles ainda no existem definiti-
vamente organizados, todavia vislumbra-se j o seu vestgio.
O fato que mais acentuou as linhas divisrias na vida par-
tidria da Repblica, dividindo-a em dois grupos polticos, foi incon-
testvel o golpe de 3 de novembro. Foi vibrado em nome de um pro-
grama poltico em derredor do qual se alistaram membros do Congresso
Nacional, chefes polticos dos estados, seus governadores e ministros do
Presidente da Repblica. Contra ele reagiram aqueles que moral e mate-
rialmente fizeram a revoluo legalista de 23 de novembro de 1891, pela
qual se restaurou o regime constitucional, to prepotentemente anulado
pelo golpe de estado. Nestas duas revolues, iniciou-se uma poltica in-
candescente, cheia de ambies e de dios, e que mudou a situao de
todos os estados. De um lado, os sustentadores do golpe de estado, e do
outro lado, os sustentadores do regime constitucional.
E atrs de tudo isto, a presso dos interesses capitalistas, in-
spirando nos altos poderes da Repblica o ato de 3 de novembro.
Eis por que dizemos que a influncia econmica j se faz
sentir na organizao partidria da Repblica.
A influncia econmica na organizao dos partidos uma
observao de notveis historiadores polticos. Coleridge e Turgot j no-
tavam que a propriedade territorial era origem do Partido Conservador
na Inglaterra e a propriedade mvel do Partido Liberal. E hoje os histo-
riadores afirmam que os partidos polticos na Europa tm todos uma
base essencialmente econmica. Assim, dizia Loria, a ciso fundamental
da renda forma a base dos conflitos entre conservadores e progressistas
na Itlia; entre oportunistas e radicais, na Frana; entre whigs e tories na
Inglaterra; entre provinciani e porteos, na Repblica Argentina, e entre re-
publicanos e democratas, nos Estados Unidos. Neste ltimo pas essa
influncia ainda mais acentuada. "Ningum ignora", diz o mesmo
354 Felisbelo Freire

autor, "que na unio americana o Partido Republicano que defende a

centralizao e o protecionismo industrial composto de comerciantes e
manufatureiros, ao passo que o Partido Democrata, livre cambista e
descentralizador, tira seus membros das classes de proprietrios territo-
riais. A luta, pois, entre os dois partidos, essencialmente econmica,
porque corresponde bipartio da renda em suas mais importantes for-
mas."
Estas observaes sobre os partidos americanos so confir-
madas por Bryce em sua importante obra.
Entre ns no tempo do Imprio, os partidos no deixaram
de sofrer, de uma certa data em diante, a ao da influncia econmica.
Ainda que fosse perturbada em certas fases polticas, to-
davia ela evidente.
O Partido Conservador sempre se comps entre ns mais
do pessoal tirado da classe territorial do que de qualquer outra. Pro-
clamou sempre a centralizao como ponto essencial de seu programa,
procurando cada vez mais arroch-la. Sempre foi contrrio emanci-
pao dos escravos e foi ele quem maior resistncia ofereceu abolio
do trfico escravo. Foi ele quem inutilizou a reforma do Ato Adicional
de 1834, que oferecia vida autonmica s provncias. At o ltimo mo-
mento da propaganda abolicionista, os seus mais proeminentes chefes
diziam aos seus correligionrios que o regime escravo iria ao sculo XX.
E se pelo lado do regime agrcola ou industrial no se pode ver suas
predilees por um ou por outro, pela razo muito simples de que o
regime capitalista de formao recente.
O que porm incontestvel que o Partido Conservador
teve origens territoriais entre ns.
E eis a razo por que ele foi sempre o mais disciplinado. O
Partido Liberal tirou suas origens da propriedade mvel e das classes lib-
erais e improdutivas economicamente.
Reclamou pela abolio escrava, desde o comeo do regime
constitucional do Imprio. Protestou contra a permanncia do trfico af-
ricano.
Fez a reforma do Ato Adicional. Pediu a federao no re-
gime monrquico, em 1836, e, finalmente, levou ao recinto do Parla-
mento a questo da abolio do trabalho, pelo rgo do Sr. Conselheiro
 Estrutura econmica e partidos 355

Dantas. As leis sobre companhias annimas lhe pertencem, assim como

a iseno de impostos de maquinismos industriais.
Seus ministrios procuraram sempre dar vida s organiza-
es bancrias que em geral as mais importantes deles saram...
(Histria Constitucional da Repblica dos
Estados Unidos do Brasil, vol. II, Rio, 1894, pgs. 344-350).
 JOAQUIM AURLIO BARRETO NABUCO DE
ARAJO (1849-1919). Nasceu no Recife, onde fez seus estudos de Humani-
dades, j envolvido no ambiente de liberalismo, que influenciaria seu temperamento.
Ainda jovem, privou com Tavares Bastos, Tefilo Otoni e Saldanha Marinho, que o
impressionaram vivamente. Iniciou seus estudos jurdicos na Faculdade de So
Paulo, redigiu um jornal de acadmicos, absorvendo Lamennais, Lamartine, Quinet,
Victor Hugo. Pouco depois, transferido para Recife, leu Bagehot, que constituiu a
sua fonte de idealismo poltico, no paradigma das instituies parlamentares britni-
cas. Renan tornou-se a sua grande admirao; foi livre pensador e ctico. Depois,
volveu ao catolicismo, deixando pginas de sentimentalismo religioso.
, porm, na campanha abolicionista que se destacou como vigoroso
polemista, na tribuna parlamentar. Prestou altos servios na carreira diplomtica,
vindo a falecer em Washington.
Obras: Cames e os Lusadas, Rio, 1872; Um Estadista do
Imprio, Rio, 1897-1899, 3 v.; Minha Formao, Rio, 1900; Escritos e
Discursos Literrios, Rio, 1901; Penses dtachs et souvenir, Paris,
1906; O Abolicionismo, Londres, 1883; Balmaceda, Rio, 1883; A Inter-
veno Estrangeira Durante a Revolta de 1893, Rio, 1896.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A lavoura, a alforria e as classes

U ma classe importante, cujo desenvolvimento se acha im-

pedido pela escravido, a dos lavradores que no so proprietrios e,
em geral, dos moradores do campo ou do serto. J vimos a que se
acha, infelizmente, reduzida essa classe, que forma a quase totalidade
da nossa populao. Sem independncia de ordem alguma, vivendo
ao azar do capricho alheio, as palavras da orao dominical: O po
nosso de cada dia, nos dai hoje, tem para ela uma significao concreta e
real. No se trata de operrios, que, expulsos de uma fbrica, achem
lugar em outra; nem de famlias que possam emigrar; nem de jor-
naleiros que vo ao mercado de trabalho oferecer os seus servios;
trata-se de uma populao sem meios, nem recurso algum, ensinada a
considerar o trabalho como uma ocupao servil, sem ter onde vender
os seus produtos, longe da regio do salrio -- se existe esse El Dorado,
em nosso pas -- e que por isso tem que resignar-se a viver e criar os fil-
hos, nas condies de dependncia e misria em que se lhe consente
vegetar.
Esta a pintura que, com verdadeiro sentimento humano,
fez de uma poro, e a mais feliz, dessa classe, um senhor de engenho,
no Congresso Agrcola do Recife em 1878.
360 Joaquim Nabuco

O plantador no fabricante leva a vida precria; seu trabalho no re-

munerado, seus brios no so respeitados; seus interesses ficam merc dos ca-
prichos do fabricante em cujas terras habita. No h ao menos um contrato escrito,
que obrigue as partes interessadas; tudo tem base na vontade absoluta do fabri-
cante. Em troca de habitao, muitas vezes pssima, e de algum terreno que lhe
dado para plantaes de mandioca, que devem ser limitadas, e feitas em terreno
sempre o menos produtivo; em troca disto, parte o parceiro todo o acar de suas
canas em quantidades iguais; sendo propriedade do fabricante todo o mel de tal acar,
toda a cachaa delas resultante, todo o bagao, que excelente combustvel para o fab-
rico do acar, todos os olhos das canas, suculento alimento para o seu gado. uma
partilha leonina, tanto mais injusta quanto todas as despesas da plantao, trato da la-
voura, corte, arranjo das canas e seu transporte fbrica, so feitas exclusivamente pelo
plantador meeiro.
parte os sentimentos dos que so eqitativos e generosos, o pobre
plantador de canas da classe a que me refiro, nem habitao segura tem: de momento
para outro pode ser caprichosamente despejado, sujeito a ver estranhos at a porta da
cozinha de sua triste habitao, ou a precipitar a sua sada, levando famlia o ltimo
infortnio1.

Essa ainda uma classe favorecida, a dos lavradores meei-

ros, abaixo da qual h outras que nada tm de seu, moradores que nada
tm para vender ao proprietrio, e que levam uma existncia nmade e
segregada de todas as obrigaes sociais, como fora de toda a proteo
do estado.
Tomem-se outras classes, cujo desenvolvimento se acha re-
tardado pela escravido, as classes operrias e industriais e, em geral, o
comrcio.
A escravido no consente, em parte alguma, classes op-
errias propriamente ditas, nem compatvel com o regime do salrio e
a dignidade pessoal do artfice. Este mesmo, para no ficar debaixo do
estigma social que ela imprime nos seus trabalhadores, procura assinalar
o intervalo que o separa do escravo, e imbui-se assim de um sentimento
de superioridade, que apenas baixeza de alma, em quem saiu da con-
dio servil, ou esteve nela por seus pais. Alm disso, no h classes op-
errias fortes, respeitadas, e inteligentes, onde os que empregam tra-
balho

(1) Congresso Agrcola do Recife, pgs. 323-324, observaes do Senhor A. Vtor de S

Barreto.
 A lavoura, a alforria e as classes 361

esto habituados a mandar escravos. Tambm, os operrios no exer-

cem entre ns a mnima influncia poltica 2.
Escravido e indstria so termos que se excluram sempre,
como escravido e colonizao. O esprito da primeira, espalhando-se
por um pas, mata cada uma das faculdades humanas, de que provm a
indstria; a iniciativa, a inveno, a energia individual; e cada um dos ele-
mentos de que ela precisa: a associao de capitais, a abundncia de tra-
balho, a educao tcnica dos operrios, a confiana no futuro. No
Brasil, a indstria agrcola a nica que tem florescido em mos de na-
cionais. O comrcio s tem prosperado nas de estrangeiros. Mesmo as-
sim, veja-se qual o estado da lavoura, como adiante o descrevo. Est,
pois, singularmente retardado em nosso pas o perodo industrial, no
qual vamos apenas agora entrando.
O grande comrcio nacional no dispe de capitais com-
parveis aos do comrcio estrangeiro, tanto de exportao como de im-
portao, ao passo que o comrcio a retalho, em toda a sua poro flo-
rescente, com vida prpria, por assim dizer consolidada, praticamente
monoplio de estrangeiros. Esse fato provocou, por diversas vezes, em
nossa histria, manifestaes populares, com a bandeira da nacionali-
zao do comrcio a retalho. Mas, tal grito caracteriza o esprito de ex-
clusivismo e dio concorrncia, por mais legtima que seja, em que a
escravido educou o nosso povo e, em mais de um lugar, foi acompan-
hado de sublevaes do mesmo esprito atuando em outra direo, isto
, do fanatismo religioso. No sabiam os que sustentavam aquele pro-
grama do fechamento dos portos do Brasil, e da anulao de todo o pro-
gresso que temos feito desde 1808 que, se tirassem o comrcio a retalho
aos estrangeiros, no o passariam para os nacionais, mas simplesmente o
reduziriam a uma carestia de gneros permanente -- porque a

(2) A seguinte distribuio dos eleitores do Municpio Neutro em 1881 mostra bem
qual a representao de operrios que temos. Dos 5.928 eleitores que repre-
sentavam a Capital do pas, havia 2.211 empregados pblicos, civis ou militares;
1.076 negociantes ou empregados do comrcio; 516 proprietrios, 398 mdicos,
211 advogados, 207 engenheiros, 179 professores, 145 farmacuticos, 236 artis-
tas, dividindo-se o resto por diversas profisses, como clrigos (76), guarda-
livros (58), despachantes (56), solicitadores (27), etc. Esses algarismos dispensam
qualquer comentrio.
362 Joaquim Nabuco

escravido, e no a nacionalidade, que impede o comrcio a retalho de

ser em grande parte brasileiro.
Em relao ao comrcio, a escravido procede desta forma:
fecha-lhe, por desconfiana e rotina, o interior, isto , tudo o que no a
capital da provncia; exceto em Santos e Campinas, em So Paulo;
Petrpolis e Campos, no Rio de Janeiro; Pelotas, no Rio Grande do Sul;
e alguma outra cidade mais, no h casas de negcio seno nas capitais,
onde se encontre mais do que um pequeno fornecimento de artigos ne-
cessrios vida, esses mesmos ou grosseiros ou falsificados. Assim
como nada se v que revele o progresso intelectual dos habitantes -- nem
livrarias, nem jornais -- no se encontra o comrcio, seno na antiga
forma rudimentar, indivisa, ainda da venda-bazar. Por isso, o que no
vai diretamente da Corte, como encomenda, s chega ao consumidor
pelo mascate, cuja histria a da civilizao do nosso interior todo, e
que, de fato, o pioneer do comrcio, e representa os limites em que a
escravido compatvel com a permuta local. O comrcio, entretanto,
o manancial da escravido, e o seu banqueiro. Na gerao passada, em
toda a parte, ele a alimentou de africanos boais ou ladinos; muitas das
propriedades agrcolas caram em mos de fornecedores de escravos; as
fortunas realizadas pelo Trfico (para o qual a moeda falsa teve por
vezes grande afinidade) foram, na parte no exportada, nem convertida
em pedra e cal, empregadas em auxiliar a lavoura pela usura. Na atual
gerao, o vnculo entre o comrcio e a escravido no assim deson-
roso para aquele; mas a dependncia mtua continua a ser a mesma. Os
principais fregueses do comrcio so proprietrios de escravos,
exatamente como os leaders da classe; o caf sempre rei nas praas do
Rio e de Santos, e o comrcio, faltando a indstria e o trabalho livre, no
pode servir seno para agente da escravido, comparando-lhe tudo o
que ela oferece e vendendo-lhe tudo de que ela precisa. Por isso, tam-
bm, no Brasil ele no se desenvolve, no abre horizonte ao pas; mas
uma fora inativa, sem estmulos, e cnscia de que , apenas, um prolon-
gamento da escravido, ou antes o mecanismo pelo qual a carne humana
convertida em ouro e circula, dentro e fora do pas, sob a forma de le-
tras de cmbio. Ele sabe que, se a escravido o receia, como receia todos
os condutores do progresso, seja este a loja do negociante, a estao da
estrada de ferro, ou a escola primria, tambm precisa dele, como por
 A lavoura, a alforria e as classes 363

certo no precisa, nem quer saber, desta ltima, e trata de viver com ela
nos melhores termos possveis. Mas, com a escravido, o comrcio ser
sempre o servo de uma classe, sem a independncia de um agente nacional;
ele nunca h de florescer num regime que no lhe consente entrar em relaes
diretas com os consumidores, e no eleva a populao do interior a essa
categoria.
Das classes que esse sistema fez crescer artificialmente a mais
numerosa a dos empregados pblicos. A estreita relao entre a escravido
e a epidemia do funcionalismo no pode ser mais contestada que a relao
entre ela e a superstio do estado-providncia. Assim como, nesse regime,
tudo se espera do estado, que, sendo a nica associao ativa, aspira e ab-
sorve pelo imposto e pelo emprstimo todo o capital disponvel e distribui-
o, entre os seus clientes, pelo emprego pblico, sugando as economias do
pobre pelo curso forado, e tornando precria a fortuna do rico; assim tam-
bm, como conseqncia, o funcionalismo a profisso nobre e a vocao
de todos. Tomem-se, ao acaso, vinte ou trinta brasileiros em qualquer lugar
onde se rena a nossa sociedade mais culta: todos eles ou foram ou so, ou
ho de ser, empregados pblicos; se no eles, seus filhos.
O funcionalismo , como j vimos, o asilo dos descendentes
das antigas famlias ricas e fidalgas, que desbarataram as fortunas reali-
zadas pela escravido, fortunas a respeito das quais pode dizer-se em re-
gra, como se diz das fortunas feitas no jogo, que no medram, nem do
felicidade. alm disso o viveiro poltico, porque abriga todos os po-
bres inteligentes, todos os que tm ambio e capacidade, mas no tm
meios, e que so a grande maioria dos nossos homens de merecimento.
Faa-se uma lista dos nossos estadistas pobres, de primeira e segunda
ordem, que resolveram o seu problema individual pelo casamento rico,
isto , na maior parte dos casos tornando-se humildes clientes da
escravido; e outra dos que o resolveram pela acumulao de cargos
pblicos, e ter-se-o, nessas duas listas, os nomes de quase todos eles.
Isso significa que o pas est fechado em todas as direes; que muitas
avenidas que poderiam oferecer um meio de vida a homens de talento,
mas sem qualidades mercantis, como a literatura, a cincia, a imprensa, o
magistrio, no passam ainda de vielas, e outras, em que homens prti-
cos, de tendncias industriais, poderiam prosperar, so por falta de
364 Joaquim Nabuco

crdito, ou pela estreiteza do comrcio, ou pela estrutura rudimentar da

nossa vida econmica, outras tantas portas muradas.
Nessas condies oferecem-se ao brasileiro que comea di-
versos caminhos, os quais conduzem todos ao emprego pblico. As
profisses chamadas independentes, mas que dependem em grande es-
cala do favor da escravido, como a advocacia, a medicina, a engenharia,
tm pontos de contato importantes com o funcionalismo, como sejam
os cargos polticos, as academias, as obras pblicas. Alm desses, que
recolhem por assim dizer as migalhas do oramento, h outros, nego-
ciantes, capitalistas, indivduos inclassificveis, que querem contratos,
subvenes do estado, garantias de juro, empreitadas de obras, for-
necimentos pblicos.
A classe dos que assim vivem com os olhos voltados para a
munificncia do governo extremamente numerosa, e diretamente filha
da escravido, porque ela no consente outra carreira aos brasileiros,
havendo abarcado a terra, degradado o trabalho, corrompido o senti-
mento de altivez pessoal em desprezo por quem trabalha em posio in-
ferior a outro, ou no faz trabalhar. Como a necessidade irresistvel,
essa fome de emprego pblico determina uma progresso constante do
nosso oramento, que a nao, podendo pagar com a sua renda, paga
com o prprio capital necessrio sua subsistncia, e que, mesmo assim,
s afinal equilibrado por novas dvidas.
Alm de ser artificial e prematuro, o atual desenvolvimento
da classe dos remunerados pelo Tesouro, sendo, como a cifra da
despesa nacional, superior s nossas foras, a escravido, fechando todas
as outras avenidas, como vimos, da indstria, do comrcio, da cincia,
das letras, criou em torno desse exrcito ativo uma reserva de preten-
dentes, cujo nmero realmente no se pode contar, e que, com exceo
dos que esto consumindo, ociosamente, as fortunas que herdaram e
dos que esto explorando a escravido com a alma do proprietrio de
homens, pode calcular-se, quase exatamente, pelo recenseamento dos
que sabem ler e escrever. Num tempo em que o servilismo e a adulao
so a escada pela qual se sobe, e a independncia e o carter a escada
pela qual se desce; em que a inveja uma paixo dominante; em que no
h outras regras de promoo, nem provas de suficincia, seno o empenho
e o patronato; quando ningum, que no se faa lembrar, chamado para
 A lavoura, a alforria e as classes 365

coisa alguma, e a injustia ressentida apenas pelo prprio ofendido: os

empregados pblicos so os servos da gleba do governo; vivem com
suas famlias em terras do estado, sujeitos a uma evico sem aviso, que
equivale fome, numa dependncia da qual s para os fortes no resulta
a quebra do carter. Em cada um dos sintomas caractersticos da sria
hipertrofia do funcionalismo, como ela se apresenta no Brasil, quem
tenha estudado a escravido reconhece logo um dos seus efeitos. Pode-
mos ns, porm, ter a consolao de que abatendo as diversas
profisses, reduzindo a nao ao proletariado, a escravido todavia con-
seguiu fazer dos senhores, da lavoura, uma classe superior, pelo menos rica,
e, mais do que isso, educada, patritica, digna de representar o Pas intelec-
tual e moralmente?
Quanto riqueza, j vimos que a escravido arruinou uma
gerao de agricultores, que ela mesma substituiu pelos que lhes for-
neciam os escravos. De 1853 a 1857, quando se deviam estar liquidando
as obrigaes do Trfico, a dvida hipotecria da Corte e Provncia do
Rio de Janeiro subia a sessenta e sete mil contos.
A atual gerao no tem sido mais feliz. Grande parte dos
seus lucros foram convertidos em carne humana, a alto preo, e, se hoje
uma epidemia devastasse os cafezeiros, o capital que a lavoura toda do
Imprio poderia apurar para novas culturas havia de espantar os que a
reputam florescente. Alm disso, h quinze anos que no se fala seno
em auxlios lavoura. Tem a data de 1868 um opsculo do Sr. Quintino
Bocaiva, A Crise da Lavoura, em que esse notvel jornalista escrevia: "A
lavoura no se pode restaurar seno pelo efeito simultneo de dois so-
corros que no podem ser mais demorados -- o da instituio do
crdito agrcola e o da aquisio de braos produtores". O primeiro
socorro era "uma vasta emisso" sobre a propriedade predial do Im-
prio, que assim seria convertida em moeda corrente; o segundo era a
colonizao chinesa.
H quinze anos que se nos descreve de todos os lados a la-
voura como estando em crise, necessitando de auxlios, agonizante, em
bancarrota prxima. O estado , todos os dias, denunciado por no
fazer emprstimos e aumentar os impostos para habilitar os fazendeiros
a comprar ainda mais escravos. Em 1875 uma lei, a de 6 de novembro,
autorizou o Governo a dar a garantia nacional ao banco estrangeiro --
366 Joaquim Nabuco

nenhum outro poderia imitir na Europa -- que emprestasse dinheiro la-

voura mais barato do que o mercado monetrio interno. Para terem
fbricas centrais de acar, e melhorarem o seu produto, os senhores do
engenho precisaram de que a nao as levantasse sob a sua responsabili-
dade. O mesmo tem-se pedido para o caf. Assim como dinheiro a juro
barato e engenhos centrais, a chamada grande propriedade, exige fretes de
estrada de ferro sua convenincia, exposies oficiais de caf, dispensa
de todo e qualquer imposto direto, imigrao asitica, e uma lei de lo-
cao de servios que faa do colono, alemo, ou ingls, ou italiano, um
escravo branco. Mesmo a populao nacional tem que ser sujeita a um
novo recrutamento agrcola 3, para satisfazer diversos clubes, e, mais
que tudo, o cmbio, por uma falncia econmica, tem que ser conser-
vado to baixo quanto possvel, para o caf, que pago em ouro, valer
mais papel.
Tambm, a horrvel usura, de que vtima a lavoura em di-
versas provncias, sobretudo no Norte, a melhor prova do mau
sistema que a escravido fundou, e do qual dois caractersticos principais
-- a extravagncia e o provisrio -- so incompatveis com o crdito
agrcola que ela reclama. "A taxa dos juros dos emprstimos lavoura
pelos seus correspondentes" o extrato oficial das informaes pre-
stadas pelas presidncias de provncia em 1874, "regula em algumas
provncias de 7 a 17%; em outras sobe de 18 a 24%", e "h exemplo de
se cobrar a de 48 e 72 anualmente!" Como no se pretende que a lavoura

(3) O Clube da Lavoura e Comrcio de Taubat, por exemplo, incumbiu uma

comisso de estudar a lei de locao de servios, e o resultado desse estudo foi
um projeto cujo primeiro artigo obrigava a contratos de servio todo o nacional
de doze anos para cima que fosse encontrado sem ocupao honesta. Esse na-
cional teria a escolha de ser recrutado para o Exrcito, ou de contratar seus
servios em algum lavrador de sua aceitao. O art. 6 dispunha: "O locador que
bem cumprir seu contrato durante os cinco anos ter direito, afinal, a um prmio
pecunirio que no exceder de 50$000. 1. Este prmio ser pago pelo Gov-
erno em dinheiro ou em aplice da dvida pblica." A escravido tem engen-
drado tanta extravagncia que no sei dizer se essa a maior de todas. Mas as-
sim como Valena se obstina em ser a Esparta, a Corte a Delos, a Bahia a
Corinto, dir-se-, vista desse prmio de 500$, que se quer fazer de Taubat, que
J.M. de Machado nos descreve como "antiga, histrica e orgulhosa do seu pas-
sado", -- a Becia, da escravido.
 A lavoura, a alforria e as classes 367

renda mais de 10%, e toda ela precisa de capitais a juro, essa taxa quer
simplesmente dizer -- a bancarrota. No , por certo, essa a classe que se
pode descrever em estado prspero e florescente, e que se pode chamar
rica.
Quanto s suas funes sociais, uma aristocracia territorial
pode servir ao pas de diversos modos: melhorando e desenvolvendo o
bem-estar da populao que a cerca e o aspecto do pas em que esto
encravados os seus estabelecimentos; tomando a direo do progresso
nacional; cultivando, ou protegendo, as letras e as artes; servindo no
Exrcito e na Armada, ou distinguindo-se nas diversas carreiras; encar-
nando o que h de bom no carter nacional, ou as qualidades superiores
do pas, o que merea ser conservado como tradio. J vimos o que a
nossa lavoura conseguiu em cada um desses sentidos, quando notamos
o que a escravido administrada por ela h feito do territrio e do povo,
dos senhores e dos escravos. Desde que a classe nica, em proveito da
qual ela foi criada e existe, no a aristocracia do dinheiro, nem a do
nascimento, nem a da inteligncia, nem a do patriotismo, nem a da raa,
que papel permanente desempenha no estado uma aristocracia het-
erognea e que nem mesmo mantm a sua identidade por duas
geraes?
Se, das diversas classes, passarmos s foras sociais, vemos
que a escravido ou as apropriou aos seus interesses, quando transigen-
tes, ou fez em torno delas o vcuo, quando inimigos, ou lhes impediu a
formao, quando incompatveis.
Entre as que se identificaram, desde o princpio, com ela,
tornando-se um dos instrumentos das suas pretenses, est, por exem-
plo, a Igreja. No regime da escravido domstica o cristianismo cruzou-
se com o fetichismo, como se cruzaram as duas raas. Pela influncia da
ama-de-leite dos escravos de casa sobre a educao da criana, os ter-
rores materialistas do fetichista convertido, isto , que mudou de in-
ferno, exercem, sobre a fortificao do crebro e a coragem da alma
daquelas a maior depresso. O que resulta como f, e sistema religioso,
dessa combinao das tradies africanas com o ideal anti-social do mis-
sionrio fantico, um composto de contradies, que s a inconscin-
cia pode conciliar. Como a religio, a Igreja.
368 Joaquim Nabuco

Nem os bispos, nem os vigrios, nem os confessores, es-

tranham o mercado de entes humanos; as bulas que o condenam so
hoje obsoletas. Dois dos nossos prelados foram sentenciados priso
com trabalho, pela guerra que moveram maonaria; nenhum deles,
porm, aceitou ainda a responsabilidade de descontentar a escravido.
Compreende-se que os exemplos dos profetas, penetrando no palcio
dos reis de Jud para exprobar-lhes os seus crimes, e os sofrimentos dos
antigos mrtires pela verdade moral, paream aos que representam a re-
ligio entre ns originalidades to absurdas como a de So Simeo
Estelita vivendo no tope de uma coluna para estar mais perto de Deus.
Mas, se o regime da cngrua e dos emolumentos, mais do que isso, das
honras oficiais e do bem-estar, no consente esses rasgos de herosmo
religioso, hoje prprios, to-somente, de um faquir do Himalaia, apesar
desse resfriamento glacial de uma parte da alma de outrora incan-
descente, a escravido e o Evangelho deviam mesmo hoje ter vergonha
de se encontrarem na casa de Jesus e de terem o mesmo sacerdcio.
Nem quanto aos casamentos dos escravos, nem por sua
educao moral, tem a Igreja feito coisa alguma. Os monges de So
Bento forraram os seus escravos e isso produziu entre os panegiristas
dos conventos uma exploso de entusiasmo. Quando mosteiros pos-
suem rebanhos humanos, quem conhece a histria das fundaes
monsticas, os votos dos novios, o desinteresse das suas aspiraes, a
sua abnegao pelo mundo, s pode admirar-se de que esperam recon-
hecimento e gratido por terem deixado de tratar homens como animais,
e de explorar mulheres como mquinas de produo.
Se em relao s pessoas livres mesmo, oficiou em 1864 ao
governo a cura da freguesia do Sacramento da Corte, "se observa o
abandono, a indiferena atinge ao escndalo em relao aos escravos.
Poucos senhores cuidam em proporcionar aos seus escravos em vida os
socorros espirituais; raros so aqueles que cumprem com o caridoso de-
ver de lhes dar os derradeiros sufrgios da Igreja"4. Grande nmero de
padres possuem escravos, sem que o celibato clerical o proba. Esse con-
tato, ou antes contgio, da escravido deu religio, entre ns, o carter

(4) Consultas do Conselho de Estado sobre Negcios Eclesisticos. Consulta de 18

de junho, 1864.
 A lavoura, a alforria e as classes 369

materialista que ela tem, destruiu-lhe a face ideal, e tirou-lhe toda a pos-
sibilidade de desempenhar na vida social do pas o papel de uma fora
consciente.
Tome-se outro elemento de conservao que tambm foi
apropriado dessa forma, o patriotismo. O trabalho todo dos escravagis-
tas constituiu sempre em identificar o Brasil com a escravido. Quem a
ataca logo suspeito de conivncia com o estrangeiro, de inimigo das in-
stituies do seu prprio pas. Antnio Carlos foi acusado nesse inter-
esse de no ser brasileiro. Atacar a Monarquia, sendo o pas monrquico,
a religio sendo o pas catlico, lcito a todos; atacar, porm, a
escravido, tradio nacional e felonia. Nos Estados Unidos, a insti-
tuio particular por tal forma criou em sua defesa essa confuso, entre
si e o pas, que pde levantar uma bandeira sua contra a de Washington,
e produzir uma loucura transitria, um patriotismo separatista desde que
se sentiu ameaado de cair deixando a ptria de p. Mas, como com to-
dos os elementos morais que avassalou, a escravido ao conquistar o pa-
triotismo brasileiro f-lo degenerar. A guerra do Paraguai a melhor
prova do que ela fez do patriotismo das classes que a praticavam, e do
patriotismo dos senhores. Muito poucos desses deixaram os seus escra-
vos para atender ao seu pas; muitos alforriaram alguns negros para
serem eles feitos titulares do Imprio. Foi nas camadas mais necessitadas
da populao, descendentes de escravos na maior parte nessas mesmas
que a escravido condena dependncia e misria, entre os proletrios
analfabetos cuja emancipao poltica ela adiou indefinidamente, que se
sentiu bater o corao de uma nova ptria. Foram eles que produziram
os soldados dos batalhes de Voluntrios. Com a escravido, disse Jos
Bonifcio, em 1825, "nunca o Brasil formar, como imperiosamente o
deve, um Exrcito brioso e uma Marinha florescente", e isso porque,
com a escravido, no h patriotismo nacional, mas somente patri-
otismo de casta, ou de raa; isto um sentimento que serve para unir to-
dos os membros da sociedade, explorado para o fim de dividi-los. Para
que o patriotismo se purifique, preciso que a imensa massa da popu-
lao livre, mantida em estado de subservincia pela escravido,
atravesse, pelo sentimento da independncia pessoal, pela convico da
sua fora e do seu poder, o longo estdio que separa o simples nacional
-- que hipoteca tacitamente, por amor a sua vida defesa voluntria da
370 Joaquim Nabuco

integridade material e da soberania externa da ptria -- do cidado que

quer ser uma unidade ativa e pensante na comunho a que pertence.
Entre as foras em torno de cujo centro de ao o
escravagismo fez o vcuo, por lhe serem contrrias, foras de progresso
e transformao, est notavelmente a imprensa, no s o jornal, mas
tambm o livro, tudo que diz respeito educao. Por honra do nosso
jornalismo, a imprensa tem sido a grande arma de combate contra a
escravido e o instrumento da propagao das idias novas; os esforos
tentados para a criao de um rgo negro naufragaram sempre. Ou se in-
sinue timidamente, ou se afirme com energia, o pensamento dominante
no jornalismo todo, do Norte ao Sul, a emancipao. Mas, para fazer o
vcuo em torno do jornal e do livro, e de tudo o que pudesse amadure-
cer antes de tempo a conscincia abolicionista, a escravido por instinto
procedeu repelindo a escola, a instruo pblica, e mantendo o pas na
ignorncia e escurido, que o meio em que ela pode prosperar. A sen-
zala e a escola so plos que se repelem.
(O Abolicionismo, 5 ed., Londres, 1883, pgs. 177-194).
 TOBIAS BARRETO DE MENESES (1839-1889). Nasceu
em Campos (Sergipe), de famlia modesta, estudando portugus e latim em Estncia.
Ensinou latim em Itabaiana, comeando a vida. Em 1861, na cidade
do Salvador, desiste de ingressar no seminrio. Ento, leu Hugo e escreveu as primei-
ras poesias romnticas. Em Recife, matriculou-se na Faculdade de Direito, bachare-
lou-se, veio a ser catedrtico depois do mais famoso concurso nos anais do esta-
belecimento. A vitria do mestio pobre, irreverente, sem status social, numa sociedade
escravocrata e agrria, confere-lhe merecimento excepcional. Levantou a bandeira da
renovao intelectual, discutindo Darwin, Spencer, Comte, Noir, alvo-roando as in-
teligncias moas que dormiam sombra do Corpus Iuris Civilis e da
Escolstica, como descreve seu bigrafo Hermes Lima. Esprito crtico, participante
das lutas ideolgicas de seu tempo, polarizou o entusiasmo de vrias geraes. Con-
tudo, sua obra foi fragmentria. A edio completa foi feita em 1926, pelo Estado de
Sergipe, segundo plano traado por Slvio Romero, amigo desvelado e entusiasta.
Obras: Dias e Noites, Estudos Alemes, Estudos de Direito
(2 vols.); Menores e Loucos, Discursos, Filosofia e Crtica, Polmicas,
Vrios Escritos, Questes Vigentes, edio do Estado de Sergipe, 1926.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Democracia, liberalismo e ordem

O princpio democrtico, em sua idia, no decerto que

todo o cidado, como tal, exera funes de governo diretas e imediatas,
mas que todos por sua ao, menos peridica e mais tenaz, possam,
como lhes aprouver, mudar e melhorar as peas governativas; que o
esprito popular no esteja de um lado, e os poderes constitudos de ou-
tro; que a representao nacional seja uma coisa sria, expressiva e real,
que o menor interesse pblico tenha sempre um voto que signifique;
em suma a liberdade, operando como fora, e a igualdade operando,
como tendncia, em todos os tomos do corpo social, para a sua com-
pleta harmonia e felicidade.
Disse a igualdade operando como tendncia, e no quero deixar
passar a frase desacompanhada de explicao. Pode correr o risco de
no ser entendida. Disse-o pois e repito. neste ponto que separo-me
das utopias comuns. A igualdade s pode obrar como tendncia, no
pode obrar como direito. Se absurdo que o criado, por exemplo,
queira ser igual ao amo, que o operrio queira ser igual ao capitalista, no
absurdo, antes natural, que um e outro, como termos de relao, ten-
dam a nivelar-se com o termo correspondente.
Ao passo pois que a liberdade uma fora individual, fora
ativa e consciente, a igualdade apenas, como vimos, um pendor social;
374 Tobias Barreto

e ao passo que as leis da liberdade so subjetivas, as que regulam a

igualdade so objetivas e estranhas vontade do indivduo.
A democracia sensata que proclama a liberdade como o seu
magno princpio no pode prometer a igualdade seno como resultante
de todas as foras contrabalanadas no seio da sociedade; no quer bater
o cordel na cabea do povo, no quer passar a regra na superfcie dos
mares.
Onde est o perigo de semelhante governo?... Onde a in-
convenincia da realizao de sua idia?...
mister acabar com estes falsos pressentimentos, com estes
manhosos receios da escola do cesarismo. A verdade no tem seu
tempo, ela de todos os tempos. No se repita com o Sr. Conselheiro
Alencar, no seu superficial ensaio sobre o sistema representativo, que a
distncia entre o poltico e o filsofo imensa... que h reforma que o
esprito prev em um futuro remoto, ao passo que no presente combate
como altamente prejudiciais.
Tudo isto inexato e de uma inexatido banal.
Primeiramente no se admite em pensadores do tamanho de
S. Ex esse alto dom de prever futuros remotos, pelas indues de sua
cincia poltica.
Alm disto fcil de compreender o engano dos apstolos
da procrastinao indefinida; eles julgam prever o que realmente esto
vendo e sentindo, isto , a necessidade das reformas capitais, do esta-
belecimento do verdadeiro governo, da verdadeira ordem social.
No nos iludamos com eles; no apelemos para o futuro
que s Deus precisamente sabe a quem pertence. Aproveitemos o pre-
sente que nosso.

* * *
Pressinto e confesso que nos dois artigos antecedentes, se
por um lado pude despertar a leviana curiosidade dos espritos frvolos,
por outro lado no cheguei talvez a merecer o assentimento dos homens
severos que do pouco apreo a idias gerais, como se diz, incapazes de le-
var ao fim a soluo dos enigmas com que lutamos. Nem aqueles me
contentam, nem estes me incomodam.
 Democracia, liberalismo e ordem 375

Tendo em vista menos convencer os outros do que preparar

a terra em que se estenda a raiz de minhas convices, o que me inter-
essa no o apoio alheio, mas o de minha prpria conscincia, assegu-
rando-me a posse da verdade.
Repetindo que no so puras modalidades acidentais as dif-
erenas que separam liberais e conservadores, quero por este ponto, que
para mim capital, avivar a linha divisria, j hoje completamente apa-
gada pelos manejos da chicana poltica.
Sem pretender impugnar os que possam sentir de um modo
contrrio, eu no tenho as noes de ordem e progresso, sobre que se
h quase criado numa tal ou qual doutrina, como bastante claras e in-
teligveis, para servirem de bandeira e atrarem espontaneamente as
adeses populares.
A concepo destes dois fatos ou destas duas idias, como
uma tese e uma anttese conciliveis em uma tese superior, demasiado
filosfica e abstrata, incapaz de cativar a ateno geral.
E os esforos empregados por aqueles que tentam produzir
tal conciliao, ou explic-la a seu modo, perante o povo descuidoso e
pouco refletido, do apenas testemunho da fatuidade com que certos
homens julgam poder empolgar em suas mozinhas de pequenos
estadistas e pensadores pigmeus o globo de fogo das sociedades polti-
cas.
A ordem e o progresso no so simples instituies que
baste enunciar para se compreenderem. H nelas uma complexidade,
uma combinao de outras idias que difcil discernir.
A psicologia e a Histria so acordes em atestar que essas
noes no se oferecem ao esprito humano, como princpios diretores
de sua inteligncia ou de sua atividade; nem posso crer que a personali-
dade coletiva em sua vida tenha outros mveis de ao que no os mes-
mos do indivduo.
Quer em geral, quer em particular, nem o progresso nem a
ordem so coisas que se faam ou se deixem de fazer, a sabor de nossas
veleidades.
Com efeito, o progresso das sociedades, sempre maior que a
resistncia de um governo, tambm sempre maior que a proteo de
um partido. Quase que tanto valera ser partidrio do movimento assom-
376 Tobias Barreto

broso que arrasta o nosso mundo solar a mergulhar-se nos abismos sid-
erais, em busca de destinos desconhecidos!...
Por outro lado, quando se fala de ordem, de ordem social
propriamente dita, no possvel deixar de entender por tal expresso
no s um complexo de leis respectivas, como tambm a resultante de
sua inteira aplicao, que a harmonia de todas as foras que elas regu-
larizam na direo de um trmino, talvez inatingvel, mas certamente
concebvel.
fcil de deduzir que, assim compreendida, a ordem social
no oferece, no pode oferecer as condies de um princpio conser-
vador. Em vez de consistir na permanncia de um estado de coisas, ela
pelo contrrio uma espcie de ponto ideal das aspiraes e tendncias
sociais.
Imaginai de feito uma nao em que todas as leis do mundo
moral, ticas, estticas, industriais e econmicas, sejam exatamente cum-
pridas, e vs tereis o tipo, a verdadeira idia do que seja a ordem social.
No h, pois, mais ridcula pretenso do que a desses
homens, obcecados pela poeira de velhos prejuzos, que em nome da or-
dem, isto , da coeso, da unidade, da harmonia total, comprimem, re-
primem, sufocam o esprito popular em seus vos impetuosos para uma
melhor esfera, de que tm o pressentimento vivo e inextinguvel.
Por uma estranha inverso de idias, a ordem no para
eles o centro em torno do qual gravitam e para o qual se encaminham
todos os esforos individuais, ainda hoje perdidos, dispersos, desagre-
gados na atmosfera da Histria pelo calor das lutas estreis, das dissidn-
cias inteis.
A ordem, como eles entendem, o silncio e o deserto, a
paz das trevas e a tranqilidade dos tmulos, a doura do sono
dormindo sob as asas de uma providncia fictcia que se diz velar pela
sociedade!
No sei como h ainda quem se iluda com estas aparncias
de reflexo e sensatez que si arrogar-se o conservantismo de todos os
tempos, com estas grosseiras contrafaes da ordem pblica, expressa
nas leis, nas opinies e at nos costumes em que chegue a preponderar o
esprito conservador.
 Democracia, liberalismo e ordem 377

Porm no nos contentemos com este punhado de obser-

vaes; indaguemos com mais afinco e ateno.
Quando se lana a vista sobre o mundo poltico, o primeiro
fenmeno que se oferece ao observador a existncia dos partidos que
se disputam a posse do poder, com mais ou menos vantagem, com mais
ou menos ardor na luta contnua.
Se isto geralmente observvel como fato permanente,
como fenmeno idntico e mltiplo, no assiste ao pensamento especu-
lativo o direito de induzir que esta uma lei necessria prpria vida e
desenvolvimento das sociedades?
Hesito em pronunciar-me. O que porm me parece fcil de
verificar que as divergncias, donde saem os partidos, so de duas
naturezas, umas que versam sobre a escolha dos princpios; outras que
se referem escolha dos homens; e, ao invs do que parece, no so
estas, so aquelas que derramam no seio das naes o fermento das pug-
nas interminveis.
A dissidncia no princpio complexa e divisvel, dando
lugar a grupos diversos de sectrios, cuja diferena de nomes marca uma
diferena de doutrina.
Ao contrrio, a divergncia dos homens pelos homens
simples, mais simples do que se supe. Ali so questes de cincia; aqui
so questes de opinio.
Se a convergncia intelectual para a unidade de idias polti-
cas uma coisa necessria ao estabelecimento da ordem, como devemos
conceb-la, e uma coisa possvel pelos esforos da meditao, outro
tanto no se diz da convergncia e completo acordo de opinies puramente
pessoais, cuja necessidade contestvel, cuja possibilidade quimrica.
Acontece que muitas vezes indivduos superiores por suas
qualidades identificam-se com os princpios e fazem do seu nome e da
sua pessoa a magna questo de longo tempo, como o dolo de uns e a
execrao de outros.
que o povo no se acomoda com as verdades abstratas; o
que lhe agrada, o que lhe toca de mais perto, o concreto, e nada de
mais concreto do que os nomes prprios. Mas nisto mesmo reside o
maior perigo para ele que pode facilmente deixar-se iludir por aparncia
378 Tobias Barreto

de grandeza e dar ao nome prprio de um chefe a significao que no

tem.
Permanece, porm, como certo que ainda neste caso o que
faz perdurar a luta o desacordo das idias bem ou mal representadas.
Logo que, por conseguinte, nos assuntos polticos o ab-
surdo das afirmaes e negaes extremas, o alarido das contradies
caprichosas desaparecem diante do rigor cientfico aplicado ao problema
da vida social, sob a verificao da experincia, no h dvida que os
homens, sem a mscara da obscuridade, em que ainda se envolvem as
polmicas partidrias, deixar-se-o melhor apreciar, e melhor as coisas
deixar-se-o prever.
Ora bem; o que precisamente nos acabrunha, que os parti-
dos entre ns so dissidncias de princpios, mal representados e fra-
camente defendidos; dissidncias em que uns se limitam muitas vezes a
negar simplesmente o que outros afirmam, sem oferecer um dogma
prprio, novo e salutar.
Eis o terreno em que pisam as nossas seitas polticas. No
s a grossura de uma palavra diversa, que as separa; a espessura de
uma idia. esta idia que se faz preciso desvestir dos clculos pessoais,
das pretenses egosticas, e mostr-la em toda sua nudez, em toda sua
claridade.
Esta idia no nada menos que a democracia santa e pura de
todas as fculas aristocrticas que ainda permanecem no prprio fundo do
liberalismo; nada menos que a unio, a sinergia completa dos homens seria-
mente liberais, verbo et opere, se lcito diz-lo desde a mesa em que comem,
at a mesa em que votam.
Esta idia, cujos trs grandes momentos, como se diz em
alemo, so expressos pela clebre trilogia revolucionria, o esprito
nacional organizado, vivendo e funcionando em sua plenitude, por seu
prprio e colossal impulso.
No parea estranha a seguinte proposio. O Brasil, en-
carado pela face de seu governo, um corpo que se move entre dois
abismos, sempre mais inclinado para o lado do absolutismo. Encarado
como povo, como nao, como sociedade, o Brasil um pas amorfo, se
assim me posso exprimir, pela mistura varivel de elementos radical-
mente antagnicos, tolerados e aquecidos no seio da opinio pblica.
 Democracia, liberalismo e ordem 379

A idia liberal, como eu a compreendo, estreme de qualquer

mcula de interesse particular, deve ser o trabalho de assimilao de to-
dos estes elementos a um princpio nico -- a democracia; fazendo-os
obedecer lei do desenvolvimento universal, arredando os preconceitos,
as distines mal fundadas, as infatuaes estlidas, esse cmulo de
imundices que obstruem a corrente.
A idia liberal, infelizmente, como fcil de atestar, tem
sido at aqui -- permitam-me a analogia -- uma espcie de judasmo
poltico, esperando e prometendo ardentemente o reinado messinico da
liberdade, s nos crticos momentos de perseguio e de penria: mas
desde que o cu se azula e a tempestade serena, adeus, Messias, adeus es-
peranas!
Isto feio; acabemos com isto.
Deixem-me abrir breve parnteses. No estou sozinho neste
modo de pensar, por mais esquisito que ele possa parecer. H poucos dias, a
leitura da carta dirigida pelo Sr. Saldanha Marinho ao diretrio liberal desta
provncia convenceu-me de que os homens conscientes e leais comeam
com razo a impacientar-se de tantas incertezas, de tantas dubiedades,
lanadas como obstculo marcha e vitria do partido.
Convm, pois, que se varram por uma vez de sobre o plano,
em que se quer assentar o edifcio da liberdade, os velhos embaraos de
consideraes e cautelas tomadas s em benefcio de poucos.
Se hoje entre ns difcil que o liberalismo tenha os seus
mrtires, porque ele j vai tendo os seus feiticeiros.
Ora, pois, fiquemos certos que a indignao popular, este
fogo do Cu que sabe acudir voz dos verdadeiros profetas, para
despedaar os dolos da Terra, no acode ao apelo dos profetas da men-
tira.
Fevereiro de 1870 1.

(1) Foi este o artigo com que Tobias Barreto, em princpios de 1870, ele que se havia
bacharelado nos ltimos meses do ano antecedente, fez sua profisso de f
poltica, alistando-se no seio do Partido Liberal. O artigo, como se v, um belo
pedao de filosofia poltica. Pobre Tobias! No era disso que os Labienos Perei-
ras liberais precisavam: era de subservincia e safadeza de carter!...
 JOO FRANCISCO LISBOA (1812-1863). Nasceu em
Itapicuru-Mirim (Maranho), estudou humanidades freqentando aulas pblicas.
Aprendeu latim e os clssicos com Sotero dos Reis, com quem rivalizaria no jornal-
ismo. Bateu-se pelas idias liberais durante o perodo da Regncia. Tornou-se famoso
redigindo o Jornal de Timon, onde tracejava quadros da sociedade e da poltica de
seu tempo, revelando qualidades raras de observador e de escritor. Foi deputado pro-
vincial, secretrio da presidncia do Maranho e membro do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro.
Faleceu em Lisboa, onde se encontrava comissionado pelo Governo
para coligir documentos sobre a histria nacional.
Obras: Jornal de Timon; Apontamentos para a histria do
Maranho; Vida do padre Antnio Vieira; Biografia de Manuel Odorico
Mendes, etc. Todos estes escritos so publicados nos dois volumes editados por An-
tnio Henriques Leal (1852--54), que anteps a biografia de Lisboa ao primeiro
volume, e um estudo de Tefilo Braga, ao segundo.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os partidos

T emos at este ponto considerado os diversos instrumentos

dos partidos, consideremo-los agora a eles mesmos.
Os nossos partidos provinciais quase no so dignos deste
nome, na larga e verdadeira acepo poltica do termo; porque quais
sero os princpios, as idias e os interesses gerais que os distingam e di-
vidam seriamente uns dos outros? No quer isto dizer que eles no
tomam as denominaes, e no arvoram as bandeiras dos partidos que
militam na Corte, e em outros centros da populao brasileira; mas alm
de que a estes mesmos em grande parte aplicvel o que dizemos dos
nossos, torna-se manifesto que essa cpia servil de denominaes e
evolues no prende em conformidade alguma os princpios, nem na
generalidade e comunidade de interesses legtimos. pelo contrrio um
simples e cedio manejo com que procuram assegurar no presente, ou
captar para o futuro a proteo do mais forte. Baldos de f poltica,
como de motivos importantes de luta que os possam elevar e enobrecer,
todos os seus atos trazem o cunho do egosmo e do personalismo; os
meios que empregam so mesquinhos e nulos como o fim a que atiram,
e se bem que por via de regra ostentem uma linguagem violenta, e pra-
tiquem aes que quadrem perfeitamente com as palavras, toda essa
clera factcia impotente para encobrir a incerteza e flutuao da sua
384 Joo Francisco Lisboa

marcha, e para tirar sua existncia quanto ela tem de efmero e

precrio.
A tal respeito nem nos deve iludir a diuturnidade de certas
denominaes, adotadas como pretendidos talisms, pois enquanto o
nome perdura, o pessoal, a linguagem, os atos experimentam horrveis
metamorfoses; nem o manejo oposto de batizar a cada passo os parti-
dos, sem regener-los quanto ao fundo das coisas, porque os vcios per-
manecem sempre os mesmos.
Eis por que os nossos partidos, renovando a trama de
Penlope com o fim moral, de menos, fazendo e desfazendo, andando e
desandando, num contnuo e montono vaivm, se transformam, cor-
rompem, gastam e dissipam inutilmente, nos esforos incessantes e
estreis da ao e reao, ou do fluxo e refluxo que os leva, traz, arrasta,
confunde, baralha e submerge.

* * *
Sempre inteis, estreis e impotentes, quando no so posi-
tivamente nocivos ou perigosos, todos igualmente desonrados e avil-
tados por faltas comuns, e excessos imitados uns dos outros, os nossos
partidos se tornam incapazes de menor bem, e perdem toda a autoridade
e fora moral. Mal ergue um deles a voz para exprobrar ao outro tal
erro, tal falta e tal crime, para logo a exprobrao contrria quase idn-
tica vem feri-lo no corao, e f-lo-ia emudecer completamente e por
uma vez, se a falta de pudor no fosse uma qualidade dominante de to-
dos eles. Que lhes importa com efeito o pudor, a moral, o respeito e
decoro prprio, contanto que triunfem e levem a cabo os seus mesquin-
hos desgnios?

* * *
Quando alguma dessas efmeras combinaes, a que entre
ns se d o nome de partido, interessa por qualquer motivo na de-
struio ou modificao das combinaes anteriores, e entra a vozear as
palavras sonoras de unio, fuso, conciliao e extino de dios, as
combinaes ameaadas clamam logo, e sem falncia, que os partidos
so teis, necessrios, indispensveis, essenciais nossa forma de gov-
erno para que se esclaream, dirijam e contenham uns aos outros.
 Os partidos 385

Timon, sem estar pelas generosas intenes de uns, ousa

duvidar da infalibilidade das asseres de outros. Os partidos sero fatais
e inevitveis, atenta a variedade e discrepncias das opinies, e os impul-
sos encontrados dos interesses e paixes; teis e necessrios, no. Os
mais dos publicistas os consideram um mal. Ora, o mal pode ser irre-
medivel; til e proveitoso, nunca. E semelhante absurdo impossvel;
se o mal proveitoso existe em alguma parte, certamente que no aqui.
* * *
Os nossos partidos so intolerantes e insaciveis; qualquer
vitria lhes no basta e, ainda, a completa aniquilao dos partidos con-
trrios os deixaria talvez pouco satisfeitos e malseguros de si. Da vm
essas interminveis precaues que esto sempre a tomar, essas trs e
quatro camadas de suplentes, essas leis pessoais, essas infindas opresses
e injustias, a administrao pblica, enfim, desviada dos seus fins
naturais e legtimos, e convertida em mquina de guerra com que uma
parte da sociedade combate incessantemente a outra. Mas tudo isso o
que denota, seno a extrema fraqueza, e o extremo terror? Se os nossos
partidos fossem mais fortes, mais cheios de f, menos divididos e multi-
plicados, no teriam tamanho medo uns aos outros, poderiam andar
ombro a ombro, e em muito amigvel companhia, procurando cada um
alargar a sua influncia, melhorar a sua posio, e fazer valer os seus di-
reitos, sem negar os alheios. Nisto que consiste a vida poltica; tudo o
mais , antes, a ausncia dela, ou, para melhor dizer, a morte. E, se no,
vede como esses partidos, por mais que multipliquem as precaues e as
injustias, por mais que triunfem e dominem absolutamente, se acham
exaustos e moribundos ao cabo de trs ou quatro vitrias sucessivas, e
se esvaem ao menor sopro, como essas mmias do Egito, que numa
aparente integridade tm triunfado dos sculos, e se desfazem em vil
poeira ao simples toque do viajante curioso que ousa devassar a solido
das pirmides.
* * *
A fraqueza o seu grande mal, e nesta parte as presentes
consideraes alcanam porventura alm dos limites da provncia. Nen-
hum deles tem slido apoio da opinio pblica, nem prende as suas
razes nas grandes massas da populao. E, como poderia isso ser, se a
386 Joo Francisco Lisboa

populao, j de fatigada e desenganada, se tornou indiferente; e nem se-

quer existe isso a que se chama opinio pblica? Da vem que quando a
sabedoria imperial apraz mudar de poltica, e a sabedoria ministerial
busca operar a mudana, ao seu aceno, e no meio de vs e impotentes
algazarras, se esvai o fantasma de partido anteriormente dominante; pro-
curando, conforme as suas tendncias, confuso e envergonhado, rebuar
sua extrema fraqueza, ou nos mentidos protestos de uma resignao e
amor ordem que no seno a impotncia, ou nas convulses ainda
mais impotentes, porm mais fatais, da desordem e da anarquia.
* * *
Tenho observado que em regra geral, entre ns, no a
mudana da opinio pblica quem determina a mudana de poltica, an-
tes esta quem determina a mudana aparente da sombra de opinio
que na realidade ou no existe, ou muito fraca para que entre em linha
de conta no exerccio das faculdades e veleidades, que do em resultado
as mutaes de cenas.
* * *
H coisa de trinta anos, e estava quase em dizer, h pouco
mais de um quarto de sculo, no gozo das esperanas que dava a inaugu-
rao do novo regime, e nas iluses ingnuas da inexperincia e virgin-
dade poltica, escrevia-se o seguinte: "A primeira vantagem desta forma
de governo (a constitucional) a tendncia que se d aos estudos, s in-
clinaes e educao das ordens superiores; ningum deseja ser espec-
tador silente nas assemblias pblicas, e por isso todos se ressentem da
necessidade de cultivar o talento e adquirir sabedoria, como nico meio
de adquirir tambm a estima dos seus concidados. Isto forma as manei-
ras e o carter de uma nao.
Nos governos populares a estima pblica no se ganha seno por uma
moral mais pura, e por um carter intelectual mais elevado. Aquelas faculdades
que qualificam os homens para as discusses pblicas, e que so o fruto
de sbias reflexes, e de muito estudo, sero suscitadas e melhoradas
por aquela espcie de galardo, que mais que os de outra qualquer
espcie, prontamente enamora a poltica.
Depois disso, as eleies populares, ainda quando no
abranjam o todo de uma populao, procuram e granjeiam as classes in-
 Os partidos 387

feriores, a cortesia e a considerao das superiores. Todos desejam no

desmerecer a estima do maior nmero. quela altiva insolncia dos
cavalheiros e dos fidalgos mitiga-se muito, quando o povo se habilita a
dar alguma coisa, e eles a receber. A assiduidade com que ento se solici-
tam estes favores produz hbitos de condescendncia, de respeito e de
urbanidade, e como a vida humana se torna amarga pelas injrias, e
pelas afrontas dos nossos vizinhos, tudo quanto contribui para procurar
a doura e a suavidade das maneiras corrige no orgulho dos nobres e
dos ricos o mal necessrio da desigualdade, origem deste orgulho.
De mais a mais a satisfao que o povo tem nos governos
livres, de ser todos os dias informado de toda a casta de exemplo
poltico por meio da liberdade de imprensa, como verbis gratia do teor
das discusses polticas de um senado ou de uma assemblia popular --
das disputas sobre o carter ou sobre a administrao dos ministros, das
intrigas e das contestaes dos partidos -- tudo isto excita um interesse,
que d moderado emprego s idias do homem de bom senso, sem lhe
deixar no esprito uma penosa ansiedade. Estes tpicos excitam uma
universal curiosidade, e, habilitando todo o mundo a produzir a sua
opinio, formam um grande cabedal de conversao pblica, e substi-
tuem os hbitos do jogo, da mesa e dos entretenimentos obscenos e es-
candalosos". 1
Eternos deuses! Por que modo se ho realizados estas pro-
vises e esperanas no longo curso do nosso aprendizado consti-
tucional? Este povo que ia iniciar-se nos mistrios da nova vida e cincia
poltica, e dar honesto e moderado emprego s suas idias, abandona em
massa as eleies, os vereadores, as suas cmaras, os eleitores, os seus
colgios, os jurados, os seus tribunais! As assemblias provinciais,
certo, no interrompem de todo, e de um modo permanente, os seus
trabalhos; a isso obsta eficazmente o mesquinho subsdio, que atrai in-
cessantemente os suplentes de um e dois votos; mas contemplai as suas
galerias desertadas pelos espectadores; o silncio -- quase segredo -- com
que preenchem obscuramente o curso de suas abandonadas e meno-
sprezadas sesses; atentai para a desenvoltura com que os partidos, cui-
dando ferir as pessoas dos adversrios que as compem, vulneram pro-

(1) AMERICUS. Cartas Polticas impressas em Londres, em 1825.

388 Joo Francisco Lisboa

fundamente a prpria instituio, expondo-a a desprezo e irriso

pblica; e dizei-me quantos anos no sero ainda necessrios para habili-
tar a massa da nossa populao aos meneios da nova vida poltica?
Pelo que toca recproca deferncia e considerao das di-
versas classes umas para com as outras, e sobretudo das classes supe-
riores para com as inferiores, a corrupo, a pedintaria, os brdios e as
comezainas, os cacetes, os espancamentos eleitorais, o recrutamento e
modo acerbo e exclusivo por que se ele faz falam com mais eloqncia
que as mais ardentes declamaes. A urbanidade, cortesia e aticismo que
deveram resultar do trato freqente dos cidados educados sombra
larga e benfica da rvore da liberdade, o leitor j viu como brilham nos
artigos dos grandes e pequenos jornais, que de Timon lhes deu uma
sofrvel amostra. E as estupendas escolhas que assinalam e salpicam as
pginas da nossa histria eleitoral, no consentem duvidar que nos gover-
nos populares a estima pblica s se ganha por uma moral mais pura, e por um
carter intelectual mais elevado!

* * *
A par da indiferena, apatia e absteno das grandes massas
da populao para os misteres da vida pblica, civil e poltica, mostra-se
o mal contrrio na camada superior da mesma populao, que preter-
indo todas as mais profisses, no procura meios de vida seno na car-
reira dos empregos, no tem outro entretenimento que a luta e agitao
dos partidos, outro estudo que o da cincia poltica, sendo tudo bem de-
pressa arrastado pelo impulso cego das paixes para os ltimos limites
da exagerao e do abuso. E porque as classes superiores so as que
dirigem a sociedade, e a classe dos polticos supere entre ns todas as
outras, suprindo o nmero, pelo rudo que faz, e posio elevada que
ocupa, ela quem d o tom de verniz exterior nossa sociedade, e lhe
faz tomar as aparncia de um povo exclusivamente dado poltica, e aos
meneios, fraudes e torpezas eleitorais, quando a verdade que o grosso
da populao, se nisso tem crime, pela indiferena, antes conivncia,
com que contempla os abusos e escndalos da imperceptvel, mas in-
quieta e turbulenta minoria. Em resumo: exuberncia de vida poltica,
tumulto, agitao, ardor febril, e paixes amotinadas numa pequena
parte da populao -- silncio, abandono, indiferncia, ausncia quase
absoluta de vida, na outra parte que constitui a grande maioria.
 Os partidos 389

* * *
Na ausncia de motivos srios de diviso, e de um ver-
dadeiro antagonismo de idias e princpios, os nossos partidos os inven-
tam copiando e arremedando os estranhos, com toda a exagerao
prpria de atores boais e mal ensinados. Da toda essa fantasmagoria e
palavrrio de poder, oposio, coalizao, revoluo, clubes, jornais, cre-
dos, propagandas, sistema parlamentar, a que a pobre da provncia se h
de moldar como a vtima no leito de Procusto, contraindo, distendendo
e deslocando os membros macerados, embora a sua ndole, atraso, ig-
norncia poltica, e pouca populao, a inabilitem para to ambiciosas
experincias. Apesar porm de todas essas mentidas aparncias, nem por
isso menos profunda e geral a ignorncia da genuna cincia poltica, e
a falta do verdadeiro tato e inteligncia dos negcios. Em uma das nos-
sas cmaras, a dos deputados ou dos senadores, pouco importa qual
fosse, armou-se grave contenda sobre finanas, versando especialmente
a disputa sobre o dficit ou remanescente da receita em certo e determi-
nado ano. O ministro da Fazenda dizia que o dficit andava no referido
ano por perto de trs mil contos; o chefe da oposio porm, isto , o
ministro passado e futuro, sustentava que se as sobras no haviam
chegado ento a trs mil contos, no tinham certamente sido inferiores a
dois mil novecentos e noventa e nove. Quando um chamava que tal
matria no tinha que ver com argumentos mais ou menos especiosos,
que nas cifras e algarismos que estava tudo, acudia outro que nos al-
garismos que se ele fundava, que era tambm para os documentos do
Tesouro que apelava. E deste jeito tanto afirmaram e negaram,
mostraram tanto ignorar e tanto saber, tal e to estranha barafunda fize-
ram de contas e argumentos, que a nao que os ouvia, ou antes, que os
no ouvia nem entendia, ficou como dantes a respeito dessa inextricvel
questo do dficit ou sobra. Et adhuc sub judice lis est. Henrique IV, ou-
vindo dois advogados sustentarem com igual vantagem e facndia o pr
e o contra, no se pde ter que no exclamasse: Parbleu messieurs vous avez
tous deux raison! A consolao que nos resta achar tambm razo em
todos os nossos partidos. Mas se a dois dos nossos mais eloqentes ora-
dores e abalizados financeiros tal acontecia, que diramos dessa turba de
improvisados polticos que dissertam sem fim de tudo e de todos, em
todo tempo e a todo propsito?
390 Joo Francisco Lisboa

* * *
Repetimo-lo, ainda a carreira poltica e dos empregos
quase a nica a que se lanam as nossas classes superiores.
Indivduos h que abrem mo de suas profisses, deixam
ao desamparo as suas fazendas, desleixam o seu comrcio e se plantam
na capital anos inteiros espera de um emprego, consumindo improdu-
tivamente o tempo, e o pouco cabedal que possuam, e que no obstante
bem aproveitados por um homem ativo e empreendedor, dariam muito
mais que todos os empregos imaginveis. Mas nem porque alcancem a
primeira pretenso, se do por pagos e satisfeitos, antes aspiram logo a
outra posio melhor; e sempre inquietos e atidos novidade, persuadi-
dos que s as intrigas polticas e no o mrito que do acesso na car-
reira, a nica coisa de que no curam de cumprir as suas obrigaes, e
de aperfeioar-se nos estudos e na prtica necessria ao mister ou espe-
cialidade que adotaram. Raros so os que para subirem mais e mais no
vejam com gosto o sacrifcio dos colegas e companheiros, com cuja
sorte alis os conselhos mais bvios da prudncia os deviam levar a se
identificarem; mas a desgraa alheia com que folgam bem depressa a
desgraa prpria, porque o egosmo e a cobia so vcios universais, que
se ofendem, neutralizam e embaraam reciprocamente. A mania dos em-
pregos tal, o mal to grave e profundo, que j no so somente os po-
bres e necessitados que andam aps eles; os grandes, os fidalgos e os ri-
cos fazem outro tanto, e, sem pejo nem remorso, ajuntam aos contos e
contos dos seus bens patrimoniais, os magros emolumentos de nfimos
lugares, roubados porventura ao mrito modesto e desvalido. Que
poder entretanto haver no mundo de mais miservel que esta perptua
oscilao, que estas eternas vicissitudes, que esta vida precria, enfim, do
pretendente e do empregado?
* * *
A Histria refere que Agesilau, rei da Lacnia, to extre-
mado guerreiro como profundo poltico, fora um dia surpreendido a
brincar com os filhos em um cavalinho de pau, e pedira envergonhado
ao indiscreto amigo que dera com ele naquela atitude lhe guardasse
segredo at que tambm tivesse filhos. Deste rasgo tiro uma observao
diferente da do comum dos historiadores, e vem a ser que j naquelas
remotas eras as crianas brincavam em cavalinhos de pau. Sem remon-
 Os partidos 391

tar porm a to venervel antiguidade, entre os nossos prprios contem-

porneos acharemos muitos, e no dos mais idosos, que tm notcia que
as crianas e meninos do seu tempo montavam cavalinhos como os fil-
hos do guerreiro esparciata, jogavam o pio, empinavam papagaios, ou
faziam de soldados, capites e generais; pois nada levava tanto aps si
os olhos dos meninos como as idias e imagens belicosas.
Hoje em dia, porm, as coisas esto bem mudadas; qualquer
marmanjo criado ao bafo de uma taberna meneia-se feio de um
presidente, sendo que a prpria mulher do quitandeiro v nele o futuro
administrador da sua provncia, e no se faz rogar para lho dizer; os
meninos de escola e de colgio escrevem, e imprimem jornais, e sonham
presidncias, deputaes e ministrios, como os seus antepassados da
mesma idade sonhavam com bonecos, corrupios, doces e confeitos.
Diria aqui tambm que escrevem e representam dramas sanguinolentos,
freqentam os teatros e bailes, e fazem a diversos outros propsitos, de
pequenos homens feitos, se me no tivesse circunscrito a s pintar cos-
tumes polticos.
Os pais de famlia, aproveitando e cultivando estas felizes
disposies, sem consultarem nem as suas posses, nem a capacidade dos
filhos, l os vo mandando para as academias jurdicas de Olinda e So
Paulo, e para as de medicina da Bahia e da Corte. Vs credes que ali se
formam mdicos e jurisconsultos; no o contesto at certo ponto; mas
a verdade que sobretudo e principalmente formam-se, graduam-se, e
doutoram-se homens polticos, quero dizer, deputados, presidentes,
ministros e senadores, continuando na juventude, na idade madura e na
velhice, os sonhos e fantasias da primeira infncia e puercia.
* * *
Sonhos em verdade e fantasias para muitos, e nada mais. A
educao literria e superior da raa dos pretendentes e candidatos os
eleva no prprio conceito, abasta-lhes o peito das mais largas tenes e
abre sua ambio estimulada os mais vastos horizontes; quando,
porm, das alturas e devaneios da imaginao caem nas realidades da
vida prtica, as decepes amargas e cruis se sucedem umas as outras.
Seja que aspirem aos cargos de magistratura to-somente, ou aos polti-
cos, eletivos e administrativos, seja que aspirem a uns e a outros ao
mesmo tempo; aqueles como a um meio seguro da existncia, a estes
392 Joo Francisco Lisboa

como a um meio de passatempo e dissipao nas capitais e na Corte, ou

como satisfao ao poder e ambio poltica, certo que os lugares no
bastam superabundncia dos pretendentes. Da vem que um grande
nmero deles vegeta longo tempo no seio das privaes, agravadas pelo
sentimento das esperanas fraudadas; em tanto que outros fatigados de
uma virtude intil buscam, como o Doutor Afrnio, no vcio, na cor-
rupo e nas transaes, a satisfao de desejos tanto mais irritados e
frenticos, quanto mais tempo estiveram sem matria em que cevar-se.
Da resulta ainda uma imensa perturbao moral na sociedade, mais
funesta porventura em seus efeitos permanentes, que as perturbaes
materiais, de sua natureza rpidas e efmeras. E em derradeira anlise o
patronato poltico, a cabala, a intriga, e ainda os cegos caprichos do
poder e do acaso, elevam, por fim, de preferncia, os mais ineptos,
estpidos ou corrompidos.
(Obras de Joo Francisco Lisboa, Lisboa, 1901, vol. I, pgs. 176-182.)
 JOS MARTINIANO DE A LENCAR (1829-1877). Nas-
ceu na vila de Mecejana (Cear), educou-se no Rio de Janeiro. Foi romancista, jor-
nalista, jurisconsulto, dramaturgo, professor de Direito Mercantil no Instituto
Comercial. Elegeu-se deputado em vrias legislaturas, fez parte do Gabinete de 1868
como Ministro da Justia. Estilista primoroso, defendeu a idia da autonomia da ln-
gua brasileira, sendo atacado por Jos Feliciano de Castilho e seu grupo (que era
bafejado pelo Imperador), nos folhetos intitulados Questes do Dia (1871-1872),
sob diversos pseudnimos.
Avesso s coteries, o escritor manteve-se intransigente nos seus pontos
de vista literrios e artsticos. O cnego Pinheiro Fernandes no o incluiu no seu curso
de Literatura, Wolff mencionou-o apenas em algumas linhas. Mas o pblico j havia
consagrado o autor de Guarani, num reboante sucesso.
O trecho trasladado o captulo IV de O sistema representativo
(1868). expresso de "um desejo imenso, uma vontade forte de entrar nos negcios
do pas, de exercer sua vontade sobre algum acontecimento, de tornar-se por fim uma
fora indispensvel ao mecanismo governamental", segundo escreve seu bigrafo e
crtico Araripe Jnior.
Obras: Cartas sobre a Confederao dos Tamoios, por Ig. Rio,
1856; O Guarani, edio avulsa, Rio, 1857; O Demnio familiar, Rio, 1857;
As Minas de Prata, Rio, 1862; Diva, Rio, 1864; Iracema, Rio, 1865; Ao
Povo, cartas polticas de Erasmo, Rio, 1865; A pata da gazela, Rio, 1870; Ub-
irajara, lenda tupi, Rio, 1875; O Sertanejo, Rio, 1876, 2 vols.; Guerra dos
Mascates, Rio, 1877, 2 vols.; Como e porque sou romancista, publicao
pstuma feita por Mrio de Alencar, Rio, 1893; O Sistema Representativo,
Rio, 1868.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eleies e seleo negativa

O sistema, cujos principais lineamentos foram neste

livro esboados, no somente realiza em sua plenitude a verdadeira rep-
resentao democrtica. A essa grande virtude, acrescem os efeitos salu-
tares que dele resultam em prol da razo e da justia.
No basta ao poder que seja legtimo e emane da soberania
popular; indispensvel tambm que se inspire nos preceitos e normas
da lei racional, e tenha a ilustrao necessria ao manejo dos negcios
pblicos e altas questes de estado. O governo de todos por todos fora
para a sociedade uma conquista mesquinha e inglria se ele a submetesse
direo dos espritos medocres ou incultos. A lgica social no con-
sente em uma tal anomalia; o direito carece, para desenvolver-se e atingir
seu esplendor, da inteligncia que o fecunda.
O novo sistema eleitoral satisfaz cabalmente e melhor que
nenhum outro essa necessidade da democracia: ele realiza o governo de
todos, pelos homens superiores escolhidos por todos; em outros termos
extrai da soberania bruta a essncia pura, e afirma a influncia legtima
da virtude e talento.
O que atualmente concorre em alto grau para sufocar as as-
piraes nobres e justas, rechaando da poltica tantos espritos supe-
riores, a tirania brutal do nmero. Reduzida a soberania a um al-
396 Jos de Alencar

garismo, todas as questes sociais se resolvem por uma simples op-

erao aritmtica. Os secretrios de uma opinio no carecem de apro-
fundar em sua conscincia os motivos da convico, de pesar refletida-
mente em sua razo os argumentos contrrios; de abrir enfim seu
esprito discusso ampla e luminosa do assunto. Nada; basta que se
contem e apurem as somas. "Constitumos a maioria; logo, somos a Lei,
a Justia, a Verdade. Vs sois minoria; se grande, corrompa-se para a re-
duzir; se pequena, oprima-se para no crescer."
Que interesse tm no regime vigente os partidos de elevar s
mais altas posies homens de inteligncia vasta e carter ntegro? Nen-
hum, absolutamente; pelo contrrio, essa escolha os prejudicar. Os par-
tidos representam atualmente, nos pases constitucionais, associaes
destinadas conquista do poder, ou pelo menos um interesse de classe.
Todos lutam para se apoderar da arma decisiva, a opinio. Ora, a
opinio no domnio exclusivo da maioria no o que deve ser, real-
mente, a expresso comum do pensamento nacional; significa simples-
mente o reclamo da parte mais considervel, a exigncia do forte.
Ela compe-se e decompe-se pela flutuao de certa massa
de gente sem crenas, nem princpios, movida, j do esprito volvel, j
do srdido ganho, j da fraqueza intelectual, mas aderente pelo comum
destino. Cada partido que disputa a opinio, causa da vitria, carece de
falar a todos esses baixos sentimentos, de pr-se ao nvel do que a so-
ciedade tem de mais repugnante.
As organizaes privilegiadas no servem para este vil mister; e
por isso os partidos tendem a arred-las com receio dos graves embaraos
que sua razo direita e superior pode criar prxima ascenso ao poder. Al-
gumas dessas individualidades por seus esforos pessoais conseguem elevar-
se depois de uma luta rdua e renhida; mas so foradas afinal a transigir
com as convenincias partidistas; a revestirem um carter poltico, que no
o seu carter prprio: anula-se muitas vezes para serem toleradas; contraem
as vigorosas expanses de sua personalidade para no ferirem certas con-
venincias.
So as mediocridades ou as inteligncias pervertidas que na
atualidade melhor servem aos partidos; e por isso as que mais segura e
rapidamente se elevam s posies eminentes. Estas sabem amoldar-se a
todos os manejos; insinuam-se no esprito das massas flutuantes; atraem
 Eleies e seleo negativa 397

as ambies a quem animam com o exemplo de sua fcil ascenso; de-

scem ao nvel dos preconceitos e rotinas; pactuam com toda a resistn-
cia; encolhem-se a qualquer aspereza; realizam, enfim, esse fenmeno
admirvel da elasticidade poltica, que tem feito e h de fazer tantos
estadistas.
Eis o aspecto dos governos parlamentares, tais quais ex-
istem; ele muda completamente, e como por milagre sob a influncia da
reforma.
Aqui no sistema da representao integral, o nmero deixa
de ser dspota, e torna-se apenas presuno falvel; no se oprime sua
sombra uma poro do pas; o direito de cada um, direito grande ou
pequeno, respeitado. A opinio dominante no ser mais aquela que
apia as massas flutuantes, isto , a gente sem opinio. O voto prepon-
derante resultar da adeso de convices sinceras, criadas pelo estudo,
robustecidas pela discusso, provadas pelo certame pblico de todas as
idias.
Os partidos ambiciosos de governo continuaro a existir; mas a
par deles se formaro os partidos de idia, hoje impossveis; as propagandas
em prol de um melhoramento social; as seitas reformistas que preparam os
elementos das revolues humanitrias. Esses partidos no disporo de-
certo, como os outros, do mando, dos ttulos e dos cofres pblicos para fa-
vonear a vaidade, ou cupidez dos que os sirvam; tero porm mais pura e
valiosa recompensa para tributo aos seus chefes; os testemunhos do recon-
hecimento pblico, a celebridade e a glria. Quem no preferiria a mais ele-
vada honra oficial, uma esttua erigida pelo voto espontneo de alguns mil-
hares de seus concidados?
As grandes almas, hoje condenadas em poltica ambio
do poder, como nico meio de realizarem suas idias e exercerem na so-
ciedade uma legtima influncia, acharo nesses partidos de propagandas
destinados unicamente a fazer triunfar a verdade, um nobre emprego s
suas altas faculdades, e campo s expanses de sua vitalidade. De seu
lado os partidos nascentes, sentindo a necessidade imprescindvel de
aumentar suas foras pela inteligncia para resistir s opinies mais
fortes, sero forados a se confiarem nos seus chefes naturais e legti-
mos: seu programa ser subjugar o nmero razo, o fato ao direito.
398 Jos de Alencar

A esse esforo dos pequenos partidos, corresponder es-

foro idntico dos grandes, e especialmente da maioria. Observando o
efeito imediato, que a presena de cidados notveis dos outros partidos
produza no Parlamento, por sua vez h de a maioria reconhecer a fragili-
dade do nmero, e a superioridade de uma palavra que comove o pas e
conquista milhares de adeses, enquanto o governo pensa esmag-la. Os
manequins sero imediatamente substitudos por homens de verdadeiro
merecimento, que possam afrontar-se com os antagonistas nas lides par-
lamentares; se o partido j no tiver homens dessa qualidade, porque os
especuladores e medocres os hajam escorraado, abrir-se- espao para
eles.
Os saltimbancos polticos so de grande prstimo para a es-
camotagem das opinies e dos votos; ningum melhor de que eles vence
uma eleio e empalma nas cmaras uma medida de confiana. Garantida
porm a representao a todas as opinies, o resultado lgico e infalvel
sua completa separao; cada uma, at agora confundida ou desvanecida
pela superioridade, assume sua autonomia; adquire uma existncia prpria e
ativa. A prestidigitao poltica, pois, decai bastante. A maioria ser obrigada
a tornar-se honesta e ilustrada; do contrrio a aliana natural de todas as mi-
norias a afastar do poder.
Convenam-se aqueles que dirigem os povos; o meio mais
breve e fcil de estabelecer o governo das notabilidades no esse de-
spotismo absurdo decorado com o nome de censo; mas sim a democra-
cia representativa levada a efeito pelo voto universal e pela escolha pro-
porcional. Esse governo bem pode se chamar da razo e justia; esse
domnio legtimo, baseado na livre escolha, satisfaz a generosa ambio
dos espritos superiores. O outro, ao contrrio, humilha as grandes in-
teligncias, pois impondo-as de certo modo pela fora, denuncia que
nunca pela razo elas conseguiriam exercer a misso que lhes assinou o
Criador.
No instante em que o Parlamento seja o foco da sabedoria,
como da vontade nacional, no tardar a civilizao completa do povo;
porque ele no receber de seus legisladores somente a disposio tosca
e bruta da lei, mas tambm o raio que a ilumina, o esprito que a vivifica.
A lei no ser ato de fora e imprio; mas uma lio profcua, um exem-
plo fecundo, que desenvolva os bons instintos da populao.
 Eleies e seleo negativa 399

Outros efeitos salutares decorrem do novo sistema.

A eleio presentemente um motivo de corrupo para o
povo e ensejo de revoltantes escndalos. Observador da facilidade com
que homens de bem se deixavam arrastar pela vertigem, a ponto de se
associarem a alguns homens indignos, servirem-se de ignbeis instru-
mentos, e praticarem torpezas de toda a casta; muitas vezes interroguei
minha razo sobre a causa dessa incompreensvel aberrao; ela a
revelou por fim, mostrando-me o falseamento da atual constituio
poltica.
De feito, extorquida a soberania universalidade dos ci-
dados para atribu-la exclusivamente a um pequeno nmero; depend-
ente a escolha destes donatrios felizes de circunstncias acidentais e
mesmo falveis, que a tornam favor precrio; o direito poltico, to
sagrado e respeitvel em sua esfera como o direito privado, se reduz a
um simples dom da fortuna, adquirido pela habilidade ou sorte de cada
um. Este vota, porque herdou, ou porque soube arranjar uma especu-
lao; aquele no vota, porque mais parco, vive de seu trabalho, ou
nasceu pobre. Sucede o mesmo que ao pescador; este colheu bom lano
porque acertou de cair no cardume; aquele falhou o seu.
Deste modo a vida poltica longe de ser regida pela justia, o
pela agilidade de cada um. A lei que prescreve as obrigaes torna-se
uma simples formalidade; um como prospecto de espetculo, no qual se
operam as variaes necessrias. Os avisos do Executivo, as escan-
dalosas depuraes da Cmara, as instrues dos presidentes, as pre-
potncias das mesas, e at as baiorrettes do sargento que manda o desta-
camento; interpretam e executam a lei feio do momento. A mentira,
o perjrio, a escamotagem, o roubo, o assassinato, todos os vcios e to-
dos os crimes, se praticam nesse pleito vil e ignbil.
E com que justia a lei exigiria ordem e respeito ao direito
deste ou daquele cidado? No conculcou ela o direito da pluralidade da
nao? No fez da soberania nacional o prmio de um jogo de azar?
lgico e concludente que os jogadores admitidos tavo-
lagem disputem ardentemente a partida e empreguem todos os recursos
da astcia para levantar o preo. Assim opera-se a monstruosa dualidade
que se observa com espanto na sociedade atual dois homens no mesmo
homem; o homem poltico, sem brio, depravado, burlo e homicida; o
400 Jos de Alencar

homem privado, suscetvel, honesto, virtuoso. A honra, a dignidade, o

direito, essas coisas sagradas para ele na vida civil, se transformam na
vida pblica em obstculos ambio, estorvos que foroso remover
por todos os meios.
Restitua-se a soberania ao seu verdadeiro carter; respeite-se
o direito em cada cidado, acate-se a existncia e representao de cada
opinio; a vida poltica imediatamente entrar, como a vida social, no
domnio absoluto da justia. As conscincias no se embotaro mais
para o remorso das torpezas eleitorais; furtar um voto ser to vergon-
hoso como furtar a bolsa; falsificar uma ata equivaler a falsificar uma le-
tra; em ambos os casos h um ataque ao Direito, e no o frustramento
de uma ambio.
Tambm deve extinguir-se o dio e desprezo com que lu-
tam os partidos atualmente nas urnas. A eleio para eles uma grande
batalha campal, que decide da vitria; o que triunfa deita na concha da
balana poltica do governo, isto , a fora, o dinheiro, a seduo; e pref-
ere o voe victis. Nada mais natural do que os partidos, receando o ostra-
cismo, empreguem todos os esforos possveis a fim de vencer, no ob-
stante os meios. J no acontecer isso, quando a opresso ou aniquila-
mento de um partido seja impossvel; porque seu lugar no seio da repre-
sentao nacional lhe esteja garantido. A confiana em suas convices,
o desabafo s queixas, a esperana na capacidade de seus chefes, os
brios da luta, so bastantes para consolar os vencidos da derrota. A cam-
panha vai dar-se no Parlamento e eles l estaro dignamente repre-
sentados.
Releva notar tambm que a concorrncia de mais de dois
partidos ao pleito eleitoral garante a pureza e legalidade do processo. Se
presentemente a opinio sensata ouvindo duas parcialidades se acusarem
mutuamente de terem violentado e viciado a eleio, vacila em pronun-
ciar-se porque no tem critrio para aquilatar da verdade; outro tanto es-
pero no acontea, desde que pleitearem a eleio cada uma por sua
conta trs ou quatro parcialidades. Aquela que recorrer fraude ter
contra si necessariamente as outras, igualmente interessadas na eleio.
comum tratar um partido de atrapalhar uma eleio, por-
que a conta perdida tem tudo a ganhar com sua nulidade, diminuindo os
votos contrrios. Com o novo sistema no h freguesia perdida para um
 Eleies e seleo negativa 401

partido seno aquela onde ele conte to insignificante nmero de ader-

entes, para no ter direito a um eleitor sequer: nesse caso alguns votantes
nada valem e nada podem contra nmero muito superior.
A duplicata, praga terrvel que se propagou de um modo
espantoso, depois da Reforma de 1856, exterminada pelo novo
sistema. Desaparece o estmulo dessa fraude destinada a fabricar um
eleitorado com qualquer pequena frao de votantes, ou mesmo sem
nmero algum, somente com pena e papel. No permitindo a lei que um
eleitor seja constitudo por menos de 25 votos; e no tendo o cidado
direito a mais de um voto; no lucram absolutamente os dissidentes em
se apartarem da eleio regular, para fazer uma eleio clandestina e
nula. Acresce que a prestao do sufrgio pelo cidado autenticada, j
com o carimbo no seu ttulo de qualificao, j com a assinatura na ata
de seu candidato: torna-se portanto impossvel a simulao da presena
e voto do mesmo cidado em outro processo eleitoral.
As minorias so to garantidas em sua liberdade de sufrgio
pelo novo regulamento de eleio; cada cidado dispe de tais meios de
defender seu direito esbulhado; que no h caso algum justificativo de
uma duplicata.
Suponha-se que a mesa de uma ou mais parquias calca a
lei, e com um cinismo revoltante atropela todo o processo eleitoral.
Ainda mais, admita-se que voltando a pocas passadas, um comandante
de destacamento ou empregado policial prende os cidados pelas es-
tradas e os leva ponta de baioneta mesa para prestarem um voto ar-
rancado fora. De duas coisas uma deve suceder; ou a Cmara dos
Deputados pervertida, por um ignbil esprito de partido no pune estes
fatos severamente; e nesse caso tambm no aprovaria a duplicata; ou a
Cmara profliga semelhantes escndalos e declara a nulidade dos elei-
tores feitos nessa bacanal; ento os cidados so chamados a novos
comcios; e nomeados os legtimos eleitores. Como os votos dos outros
nulos e falsos foram nominais, a Cmara imediatamente os desconta
queles que o receberam; cassando-lhes os diplomas, se os votos
tomados aos novos eleitores alteraram o resultado anterior.
Eis portanto os cidados esbulhados de seu direito,
chegando pelos meios legais a plena reparao, sem necessidade de re-
correr a um expediente, o qual, alm de ilcito em sua origem, desperta
402 Jos de Alencar

logo pelos escndalos a que serviu de capa uma forte preveno de falsi-
dades.
Concluo aqui. O assunto reclamava mais amplo estudo, para
ser desenvolvido em todas suas faces; mas para uma simples exposio
do plano poltico bastam as consideraes que apresento. A controvr-
sia, de que so dignas questes de ordem to elevada, por o remate
idia.
(O Sistema Representativo, Rio, 1868, pgs. 175-184).
 JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA, o Moo
(1827-1886). Nasceu em Bordus, durante o exlio de Martim Francisco Ribeiro de
Andrada, regressou ao Brasil, com a famlia, aos dois anos de idade. Cursou a
Escola Militar. Motivos de sade foraram-no a abandonar a carreira das armas e
bacharelar-se pela Faculdade de Direito de So Paulo. Em 1854 foi nomeado Lente
substituto da Faculdade de Direito do Recife, transferindo-se aps para a de So
Paulo, onde se tornou catedrtico e lecionou at a jubilao. Dotado de grande
memria, fascinou a mocidade pelo seu talento de exposio e conhecimentos clssicos e
jurdicos. No Parlamento, granjeou fama de orador de largos recursos. Foi senador,
conselheiro da Coroa; e faleceu subitamente, quase aos 60 anos, em So Paulo.
Obras: Rosas e goivos, S. Paulo, sem data; Memria histrica
da Faculdade de Direito de S. Paulo, So Paulo, 1859; Discursos Parla-
mentares, Rio, 1880; Anais da Cmara de Deputados de 1861 a 1879,
Rio; Anais do Senado de 1879 a 1886, Rio; Poesias de Jos Bonifcio,
Rio, sem data, mas posterior a 1886.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Analfabetismo e voto

um direito poltico, e por isso exige o voto generali-

zado, votem todos que podem votar, como parte da associao poltica.
Repito-vos -- preciso escolher: ou aceitar o censo, medida
de capacidade, graduando-a; ou aceitar o censo, medida da inde-
pendncia pessoal, generalizando o voto. O mais negar e afirmar ao
mesmo tempo.

Excluindo os analfabetos, as razes expostas para sustentar o

projeto ligam-se a trs origens: opinio dos escritores, ao direito dos pases
estranhos e especialidade de nossas circunstncias. Dominando-as,
deve o esprito humano procurar um princpio superior para explic-las.
Qual este princpio superior? Se para votar no basta
querer e discernir; se preciso condio especial de capacidade, ento a
lgica tenazmente exige mais alguma coisa. Exclus os analfabetos por-
que no sabem ler e escrever, porque no sabem calcular; exclus os que
no sabem calcular porque no so doutores; exclus os que so dou-
tores, porque h quem saiba mais do que eles [Risos]... a lgica do pro-
jeto; ou a condio do acerto est no exerccio cumulativo do voto pela
associao, e neste caso pouco importa que o analfabeto vote, ou est
no voto individual, e neste caso os capazes excluem os menos capazes.
406 Jos Bonifcio, o Moo

E quem sabia ler e escrever na Antiguidade? Na antiga

Roma os fidalgos tinham copistas, os escravos copiavam. O que sabe ler
e escrever pode at no servir-se do meio sua disposio para alargar
os seus conhecimentos.
A sociedade sabe mais do que todos; a reunio de todas as
foras intelectuais e materiais dos homens que a compem; acima dela
no h cincia nem interesses, tudo se perde em vasto seio.
Quando, portanto, os escritores em que se inspiram os no-
bres deputados nos perguntam se possvel confundir Pascal e um cam-
pons, o espirituoso Voltaire e qualquer habitante de uma cidade, New-
ton e um operrio, imaginam uma associao fora de si mesma, e sem
lgica no querem chegar doutrina prometedora dos predestinados.
Compreendendo o receio das ltimas concluses, a teoria da
eliminao poltica no tem limites; as capacidades graduam-se, pela sua
prpria natureza, so relativas, e por isso as incapacidades no tm fim.
Determinai a vossa medida, para que ela no seja o arbtrio em vez da
justia. Quem deve ter o direito do voto?
"Sabe ler e escrever" a questo pela questo. Como se de-
fine essa quantidade certa? Em que a leitura e a escrita por si ss afir-
mam os conhecimentos necessrios para votar? No podem uns saber
mais do que outros? Stuart Mill, to citado nesta matria, contenta-se ap-
enas com essa afamada condio, ou pelo contrrio pede mais alguma
coisa, as primeiras regras de aritmtica? Seus desejos no se alargam
mesmo ainda mais, quando v em outros conhecimentos garantia de ac-
erto? Por que parais a meio caminho?
... A opinio dos escritores, citados nesta Casa para susten-
tar a famosa excluso, no tem o valor que se lhe empresta; porque parte
do ensino obrigatrio gratuito, e assenta todo o seu raciocnio na gen-
eralidade ou facilidade da instruo primria. No Brasil no racioci-
nariam do mesmo modo. Uma das provncias do Imprio em que a in-
struo est mais generalizada a do Rio de Janeiro. Pois bem leia-se o
relatrio do Sr. Visconde de Prados, e ver-se- qual a distribuio das
escolas e quais as facilidades que l mesmo se encontram para aprender
a ler e escrever. H permetros de tal extenso, em que os moradores das
extremidades precisariam do dia inteiro para ir s escolas e voltar das
apetecidas lies.
 Analfabetismo e voto 407

Pode-se dizer que a Europa civilizada desconhece esta inca-

pacidade: se h exemplos em contrrio so rarssimos. que l se com-
preende que no h direito de excluir por tal motivo, porque h dever de
instruir. Acha-se sem dvida mais fcil e nobre essa tarefa, e no entanto
essa excluso no teria as propores monstruosas do projeto, ou se
considere o alcance da medida, ou se considere a injustia da privao
dos direitos.
A especialidade das circunstncias do Imprio no explica a
odiosa limitao do projeto. Pelo contrrio, argumentar com a grande
massa dos que no sabem ler, acusando o perigo da eleio pela incon-
scincia do voto, fulminar os governos pela sua desdia e negligncia, e
seguir um caminho tortuoso para chegar ao mesmo fim.
O caminho reto seria -- os que no sabem ler nem escrever,
ou proporcionar-lhes tempo e meios para saber.
O projeto inverte os dados do problema, e quando a massa
dos excludos devia afast-los da excluso, pelo tristssimo e odioso al-
cance da medida, argumenta com ela, reduzindo a delegao nacional ao
mandato da insignificante minoria, criao eloqente do mesmo poder!
... Confesso que no posso compreender, mesmo em face
das leis do meu pas, esta incapacidade, forjada pelo projeto que discuti-
mos. No a lei obrigatria para todos depois de promulgada, at
mesmo para os analfabetos? No presumimos ns a cincia porque em
uma sociedade organizada a conversao diria, as reunies, a imprensa,
os julgamentos dos tribunais, a publicidade das sentenas e tantos outros
meios forneceram ao homem o conhecimento da lei? No o punis, se a
viola, ainda que no pudesse conhecer pela leitura do texto da lei? Por
que ento o exclus de concorrer para sua formao, pelo seu voto?
Essa lei dispe de sua liberdade, de sua famlia, de sua
honra, de todos os seus interesses e, reconhecendo a integridade de seu
juzo, de sua vontade, o projeto os coloca como testemunhas mudas di-
ante de tudo que lhes pode ser caro. Os analfabetos no votam porque
no sabem ler, e como conseqncia no podem comunicar os seus pen-
samentos pela imprensa, salvo em causa prpria, porque no esto no
gozo de seus direitos polticos.
Sede lgicos; exclu os cegos, porque no podem ler, ou criar
uma escola de cegos para ensinar aos que o sabem a ler e escrever como
408 Jos Bonifcio, o Moo

eles; exclu os surdos porque no ouvem e no podem reclamar nos atos

eleitorais; exclu os mudos, porque no falam, e por isso esto impedi-
dos de defender os seus direitos nos dias de eleio; exclu os epilpti-
cos, conhecidos ou no conhecidos; exclu os prdigos, que nem ao
mesmo sabem administrar sua fortuna; exclu os velhos desmemoriados,
que j nem ao menos conservam inteiras as lembranas da prpria vida.
O vosso projeto uma obra incompleta; parece aterrorizar-se ante as
tremendas conseqncias de seu prprio princpio.
... Forar a instruo, se necessrio, ou dissemin-la para
que a todos chegue, sem perigo de excluses posteriores, compreende-
se, mas esquec-la, e excluir em nome da democracia a massa do povo,
de um liberalismo, que, em honra dos nossos maiores, no conheceu a
Constituio do Imprio.
No sustento o sufrgio universal, porque antes de tudo o
voto um ato de vontade, e a sua base a independncia da pessoa, as-
sim como a fiana do seu regular exerccio soberania da nao. Poderia
sustent-lo com o exemplo da Frana republicana, da Sua, da Grcia, e
at da Prssia para a nomeao do Reichstag do Imprio alemo; porm,
a minha doutrina outra, o voto generalizado, nos termos da Consti-
tuio, para defesa de todos os interesses legtimos, por maiores que se-
jam e como garantia permanente da paz e da ordem.
O despotismo das minorias, pela onipotncia do governo,
do projeto, constitui uma verdadeira aristocracia, criando um privilgio,
em proveito dos seus eleitores de jure proprio. Apelar para o tempo no
contest-lo; todas as aristocracias argumentaram assim, e esta nem ao
menos tem razes; uma criao artificial, levantada para simplificar a j
conhecida interveno do poder pblico nas urnas do Imprio.
Muda-se a forma, o fato fica o mesmo ou piora as con-
dies.
... por isso mesmo que protesto contra a aristocracia elei-
toral do projeto.
Esta aristocracia decompe-se primeira vista. Figura com
seu elemento mais poderoso em primeiro lugar o funcionalismo, e
seguem-se depois os construtores de obras e seus dependentes, os privi-
legiados do oramento e suas aderncias, a advocacia administrativa com
os seus contratos, as associaes com suas garantias, e no fim, cerrando
 Analfabetismo e voto 409

a cauda da grande liberdade eleitoral, o cortesanismo em procura de

honras e ttulos.
... uma verdadeira iluso o que se pretende -- purificar as
urnas, excluindo a nao de votar. velha e conhecida a verdade: as
guas quanto mais profundas menos corruptveis.
... No com o projeto do Governo, restritivo e incon-
seqente, que h de voltar a pureza da eleio. Os oramentos do Im-
prio do prova irrefragvel da natureza dos elementos, que todos os
dias o avolumam.
Os deficits, que se tornam dvidas flutuantes, e afinal se con-
solidam, sobrecarregando funestamente o futuro, apontam com a impar-
cialidade das cifras, no para os que necessitam de censo para votar,
porm sim, para aqueles que o podem dispensar ganhando muito mais
do que perdem, na estril peleja da poltica brasileira.
Esta a verdade.
Os dependentes continuam na formidvel aposta das urnas,
e o quinho a distribuir pelo governo maior e mais produtivo para
cada lutador.
A representao amesquinha-se, e h alguma coisa de
odioso neste grito, lanado s massas por uma cmara liberal: no
podeis votar, mas vinde pagar impostos e concorrer para a renda do
estado. Pois nem ao menos era possvel, em vez da excluso imediata,
consagrar no projeto que por lei odinria se pudesse excluir os analfabe-
tos e levantar o censo. Em que prejudicava este adiamento desde que o
Goveno apela para as pretendidas facilidades de ensino?! Se fcil, in-
stru primeiro, a voz da conscincia. (Discurso de 28 de maio de 1879,
na Cmara dos Deputados).
(Jos Bonifcio, o Velho e o Moo, Lisboa, 1920, pgs. 259-272).
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
CA PTULO III

Retratos do Brasil
 CLODOMIR VIANA MOOG (1906-1988). Nasceu em So
Lepolodo (Rio Grande do Sul), realizando os estudos secundrios no Ginsio Jlio
de Castilho, de Porto Alegre, em cuja Faculdade de Direito se bacharelou.
Seu renome literrio firmou-se com a publicao de ensaio sobre a poca
e personalidade de Ea de Queirs, onde demonstra viso crtica e viva compreenso
social da obra do grande escritor portugus. Exerceu misses diplomticas do Itama-
rati, na esfera cultural. Sua ltima obra dedicada ao exame do paralelo das cul-
turas norte-americanas e brasileiras, feito com critrio seguro e lmpido estilo, como se
assinala no trecho transcrito.
Obras: Ea de Queirs e sua poca, Porto Alegre, 1937; Um
Rio imita o Reno, Porto Alegre, 1938; Uma Interpretao da Literatura
brasleira, Porto Alegre, 1943; Bandeirantes e Pioneiros, Porto Alegre, 1956.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aculturao e tristeza

A comunidade! Eis, ao lado do fator religioso, do

poltico e do econmico, um dos motivos de diferena entre o compor-
tamento de anglo-saxes e portugueses em face de ndias, negras e mes-
tias, o qual no pode deixar de ser levado em linha de conta.
Tivessem os portugueses se deslocado desde o princpio
com suas famlias, dentro de uma comunidade organizada, e lcito su-
por que, apesar dos seus antepassados de ocupao mourisca e a relativa
ausncia de preconceitos de superioridade racial com relao ao pig-
mento mais escuro, deixariam ndias e negras em paz, como sucedeu,
alis, aos aorianos que imigram em casais para o Rio Grande do Sul e
aos portugueses emigrados para Loureno Marques nas mesmas con-
dies. Nestes, o comportamento vis--vis dos africanos , sob certos
aspectos, discriminatrio quanto o do anglo-saxo nas colnias britni-
cas da frica.
Porque, em verdade, no era todo portugus que, falta de
famlia ou da comunidade, no discriminava contra o ndio ou contra o
negro. O portugus do Norte -- um Jernimo de Albuquerque, por ex-
emplo --, por isso mesmo que no norte de Portugal foi menos sentida a
ocupao mourisca, resiste ao casamento com ndias e negras. Ou ento,
casando com ndia, em todo caso no casar jamais com negra.
416 Viana Moog

Casamento de branco com negra, casamento legal, de igreja

e altar, nunca se verificou nos comeos da civilizao luso-brasileira.
No Brasil s a ndia era idealizada como prolongamento da
moura, e a prova disso a literatura indianista dos sculos XVIII e XIX.
Alis, reminiscncia dessa atitude cultural de nossos antepassados en-
contra-se no fato de at hoje os descendentes de branco com negro
preferirem a classificao de caboclos, cruza de branco com ndio, de
mulatos, que a que cientificamente lhes corresponde.
Compreende-se: a idealizao da mulata fenmeno muito
posterior, como tambem o o movimento cultural de revalorizao e re-
abilizao de nossa formao afro-brasileira.
Sintetizando: nos primeiros sculos o portugus oferece re-
sistncia tribal a qualquer cruzamento; com a ocupao mourisca
haveria, por um lado, a idealizao da mulher moura, e, por outro lado,
pelo efeito da saturao moral inconsciente, tolerncia com relao
poligamia sarracena e visualizao da escrava como instrumento de
prazer.
Estava, portanto, escrito: quando j no se encontrassem
mais ndias para prenhar, ou mesmo para tanto j no houvesse tempo,
dada a relativa estabilidade social dos povoados, e desde que a imigrao
para as terras de Santa Cruz continuasse a ser, como foi, quase exclusi-
vamente masculina, chegaria a vez das escravas africanas, das ligaes
transitrias, das mancebias, da luxria, da lascvia e da impudncia, com
todas as devastadoras repercusses que tiveram na emotividade e no
carter nacional.
Pelo visto, no s luz da religio que se compreende a
indiscriminao racial no Brasil; uma imigrao exclusivamente mascu-
lina e o viver afastado da comunidade de origem tambm a explica. Ex-
plica-a no s no Brasil e com portugueses, mas ainda no caso dos
franceses do Canad e dos anglo-saxes mais afastados de sua grei.
Enquanto em Quebec, no seio da comunidade, os ca-
nadenses franceses resistem tanto ao cruzamento com indgenas como
com ingleses e ningum se defende mais de contatos externos do que
eles, longe de Quebec, ao longo do Mississpi, a maneira como se ligam
com as indgenas causa surpresa aos americanos. Ainda em 1839,
quando Abrao Lincoln se movimenta, em companhia dos pais, para o
 Aculturao e tristeza 417

Estado de Illinois, a fraternizao dos franceses com os ndios era mo-

tivo de estupefao para os americanos.
Estas relaes amistosas e os freqentes casamentos de
franceses com ndias pareciam quase monstruosos ao feroz exclusivismo
dos anglo-saxes. E natural que tal sucedesse, pois a comunidade aglo-
saxnica veria no ndio antes de tudo o condenado, contra o qual era pre-
ciso proteger-se com zelo religioso, protegendo e preservando ao
mesmo tempo a prpria comunidade e a prpria cultura. Era um tempo
em que at ao cptico Benjamin Franklin parecia manifesto que "o
desgnio da Divina Providncia" era "extirpar esses selvagens a fim de
abrir espao aos cultivadores da terra"1.
Entretanto, tivessem os anglo-saxes imigrado isoladamente
e no em comunidade, e lcito supor que, a despeito da religio, se
comportariam de modo idntico ao dos portugueses. No estivesse sua
conduta individual fortemente condicionada pelo receio tambm das
sanes tribais, e no se compreenderia que o americano de hoje, e de
preferncia o sulista, que nos Estados Unidos no capaz de pousar in-
tencionalmente os olhos sobre uma negra ou mestia, apenas se pilhe
longe de sua grei, passe a ser visto no Brasil, nas Carabas, por toda parte
onde estiveram acampadas as foras americanas durante a ltima guerra,
em desenvolta promiscuidade com mestias e nativas. Longe de notar-se
neles qualquer repulsa sexual a umas e outras, observava-se antes forte
atrao. Quer dizer: a desaprovao nos Estados Unidos ao cruzamento
racial no biolgica; quando muito ser religiosa e social.
Em concluso, na definio histrica do problema racial do
Brasil e dos Estados Unidos vamos sempre e invariavelmente encontrar,
ao lado do fator religio, o fator comunidade. Isto, naturalmente, sem pre-
juzo de outros fatores -- sobretudo o econmico -- e da maior compatibili-
dade entre protestantismo e racismo do que entre nacionalismo racial e
catolicismo.
J por a se v que a Histria tem sempre muito mais que
nos dizer a rspeito dos fatos sociais do que as explicaes unilateriais do
determinismo geogrfico, tnico, biolgico ou econmico.

(1) Benjamin Franklin. Autobiography, p. 137.

418 Viana Moog

Uma coisa, portanto, examinar e interpretar os fatos so-

ciais em termos de causa e efeito, de quantidade e estatstica ou de resul-
tado, e outra, bem diversa, interpret-los em termos de vida e de
histria.
Em termos de causa e efeito, na linguagem unilinear dos deter-
ministas, o anglo-saxo ter repulsa biolgica a negras ou mestias. Em ter-
mos de histria, de vir a ser, no h nada disso seno medo s sanes re-
ligiosas e tribais. Desde que para casar ou unir-se com ndia ou negra tenha a
afrontar as tradies de seu cl, que v no ndio antes de tudo o inimigo para
eliminar, procurar naturalmente abster-se. Sucumbindo tentao,
cruzando-se fisiologicamente com a ndia e, mais tarde, com a negra, nunca
o far, em todo caso, com o mesmo desembarao e desenvoltura e na
mesma medida do portugus.
Em termos de causa e efeito, na linguagem unilateral dos
deterministas, o progresso dos Estados Unidos em progresso
geomtrica e do Brasil em progresso aritmtica ser apenas o resultado
de fatores geogrficos e econmicos. Em termos de histria, no ser
somente conseqncia desses fatores, mas conseqncia tambm de fa-
tores tnicos e religiosos.
Em termos apenas de causa e efeito, e no de passado, pre-
sente e futuro, o anglo-saxo, como o judeu, ser racialmente um comer-
ciante nato, um manipulador de dinheiro por vocao e predestinao
atvica. Em termos de Histria, no h nada disso. Historicamente, ao
passo que o judeu manipula o dinheiro, em grande parte por necessidade
e por efeito das sucessivas expulses que nele criaram a ubiqidade
econmica, o anglo-saxo o faz, em grande parte, por efeito do pro-
testantismo. Se se tratasse de qualidade inata e racial, no se compreen-
deria que no seio dos povos teutnicos e anglo-saxes -- ingleses,
alemes, holandeses -- onde a populao se ache igualmente dividida en-
tre catlicos e protestantes, seja sempre entre os protestantes que se en-
contra mais acmulo de riquezas.
Em termos de causa e efeito, na velha linguagem da et-
nografia anterior a Sigmund Freud, o brasileiro ser um indolente, um
triste congnito, produto de trs raas tristes que o destino reuniu no
solo da Amrica. Em termos de histria, de psicologia, no ser nada
disso, mas simplesmente uma grande vtima -- uma vtima no de todo
 Aculturao e tristeza 419

isenta de culpa e responsabilidade, evidentemente -- das ambincias que

plasmaram a sua formao. Porque prova da tristeza congnita do ndio,
do negro e do portugus, bem como prova de sua indolncia, coisa
que simplesmente no existe.
Onde, com efeito, a prova da tristeza congnita do ndio, do
negro ou do portugus?
Triste o ndio? No o que se deduz dos cronistas do
sculo XVI. Pelo contrrio, antes de entrar em contato mais demorado
com o branco, ningum mais alegre e sadio, moralmente sadio, do que o
ndio. No tm conta os cronistas que depem neste sentido.
Agora, querer que o ndio continuasse to alegre pelos scu-
los XVII e XVIII adentro quanto o era no XVI, quando pareciam ainda
verdadeiros contemporneos do primeiro dia da Criao, querer um
pouco demais. Passada a fase idlica dos primeiros encontros com o
branco, do branco s lhe viriam calamidades: escravido, doenas, o ex-
termnio das tribos, a mortandade, a violncia sua natureza acostumada
ao ar livre e ao nomadismo. Preado nas selvas pelos aventureiros ganan-
ciosos e inconscientes, e destinado a trabalhos rudes, para os quais
nunca fizera qualquer aprendizado ou iniciao psicolgica, no tardaria
a sofrer as conseqncias da transplantao e da violncia a que era sub-
metido. Neste ponto, os mesmos jesutas, apesar de todo o bem que
lhes quiseram levar e todo o mal a que os quiseram poupar -- com incidir
em erros inevitveis na organizao de suas redues, com cobrir corpos
nus habituados ao sol, causaram-lhes -- sempre a fatalidade da linguagem
de causa e efeito! -- grande dano. Apesar de no os expor violentamente
aos trabalhos -- como o faziam os colonos, que os queriam somente
como escravos -- no conseguiram os jesutas proteg-los contra os
resfriados, o sarampo, a varola e a tuberculose, que quase deram cabo
da raa.
E onde h prova antropolgica ou etnolgica da tristeza
congnita do negro? Esta prova tambm simplesmente no existe.
Ao revs, o que parece existir precisamente a prova do
contrrio, pois, das trs raas que povoaram o Novo Mundo, nenhuma
conservou tanto quanto o negro o segredo do riso e da alegria interior.
Sob este aspecto, o que de admirar no que o negro conhea profun-
das crises de tristeza; o espanto que, tendo todas as razes deste
420 Viana Moog

mundo e do outro para viver na mais espessa melancolia, haja podido

preservar por tanto tempo a sua capacidade de rir. Se no existisse para
o fato a explicao bastante razovel de que negro no tinha a conscin-
cia aguda das injustias que sofria, considerando-as normais, pelo fato de
a escravatura ser na frica instituio milenar, dir-se-ia tratar de ver-
dadeiro milagre 2. De sorte que o asserto tem tanta validade quanto as
afirmaes que, dando o negro como pertencente a um ramo parte da
humanidade, com uma ancestralidade biolgica mais ou menos perdida
entre o homem branco e o antropide, rematariam considerando-o des-
titudo de alma e absolutamente incapaz de progresso e de todo inas-
similvel civilizao.
Resta agora saber at que ponto ser congenitamente triste
o portugus, ou, se no o , quando foi que nele se instalou aquela "apa-
gada e vil tristeza" de que nos fala Cames j em fins do sculo XVI.
Congenitamente triste o portugus? Tanto se pode dizer isto
como repetir a clebre cano de Offenbach muito cantada em Paris
ainda em nosso tempo e segundo a qual Le portugais est toujours gai. Deix-
ando, todavia, de lado o argumento da opereta, que que se sabe sobre
a exata natureza do povo portugus anterior ocupao mourisca ou ap-
enas s descobertas e criao do seu vasto imprio colonial? No seria
tal tristeza conseqncia da ocupao mourisca e das modificaes psi-
colgicas mais recentes que as ndias e Novo Mundo lhe imprimiram?
No tero as riquezas, a opulncia, o luxo asitico, as desordens sexuais,
o abandono das formas orgnicas de trabalho construtivo, contribudo
para modificar o carter do portugus? Ser o portugus de volta das
ndias ou do Brasil o mesmo portugus da Escola de Sagres? No ser o
portugus imediatamente anterior a Cames um portugus j carregado
de pecados e de remorsos e de complexos de culpa?
Atentemos um momento na aventura atlntica do por-
tugus.
Ei-lo primeiramente em Lisboa, de partida para o Brasil. L
est ele a bordo, na amurada do navio, a abanar as mos para a praia.
Entre orgulhoso e alegre, contempla a gente que veio assistir sada da
caravela que o conduzir ao Novo Mundo, ltimo modelo e ltima

(2) Ver Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil.

 Aculturao e tristeza 421

palavra em matria de arte nutica. Continua a acenar para os parentes e

amigos, entre os quais v a mulher, os filhos, o velho pai, todos ca-
lando ou dizendo de suas apreenses e receios por v-lo partir.
Com em Os Lusadas, nunca faltar no largo do Restelo um
velho, cujo saber "todo de experincia feito", para apostrofar e
amaldioar a aventura, com o inevitvel abandono, ainda que prometida-
mente provisrio, dos entes caros:
"Oh maldito o primeiro que no mundo
Nas ondas vela ps em seco lenho
Dono da eterna pena do profundo
Se justa a justa lei que sigo e tenho!

Nunca juzo algum alto e profundo

Nem ctara sonora ou vivo engenho,
Te d por isso fama, nem memria,
Mas contigo se acerbe o nome e glria!" 3

Se no partir da mulher, do pai, do sogro, do tio, da irm,

ser da prpria conscincia a imprecao a que Cames deu forma de-
finitiva.
Entretanto, o nosso imigrante tranqilizar a conscincia,
alegando a si mesmo que os motivos que o levam ao Novo Mundo so
to nobres quanto o eram os dos seus antepassados. Nada mais quer do
que consolidar o Imprio e a F e, naturalmente, fazer o seu peclio para
traz-lo de volta a Portugal e acrescent-lo riqueza do Reino. E a si
mesmo promete que, em chegando ao Brasil, jamais contemporizar
com a promiscuidade e a devassido de que se tem notcia em Portu-
gal.... E muito menos com a geral falta de escrpulo no mundo dos
negcios. A isto se opor a sua vigilante conscincia catlica.
Ei-lo agora no Brasil depois de algum tempo. Ainda vai
missa, ainda se confessa, ainda bom catlico.
Em torno, porm, lavra a imoralidade. Os prprios padres
seculares vivem amancebados com mulatas e caboclas, cercados de curu-
mins mestios, a que do o nome de afilhados, os clebres afilhados de

(3) Lus de Cames, Os Lusadas, Canto Quarto, 102.

422 Viana Moog

padre do Brasil bandeirante e patriarcal. Na luta entre jesutas e padres

seculares, no princpio d razo e prestigia os jesutas. Mas a presso
contra os jesutas grande. E se a razo estivesse com os padres
amancebados e com os que afirmavam que sob os trpicos, abaixo da
linha do Equador, no havia pecado -- Ultra Equinoxialem nom peccavit?
Em parte alguma, por mais favorveis que sejam as circunstncias, fcil
ser bom catlico. No Brasil colonial era quase impossvel. Depois, o
esprito forte, mas a carne fraca. Que fazer? Resistir?
O nosso imigrante sucumbe tentao. A vida agora lhe
corre plena de delcias, mestias o procuram, tudo so facilidades. E as-
sim, de capitulao em capitulao, dentro em pouco estar vivendo
como um autntico pago, em plena euforia dos ltimos lampejos da
Renascena.
E a conscincia? A conscincia, essa relegada a segundo
plano. Retom-la- na volta, quando tornar rico a Portugal. Por en-
quanto, o que h para fazer furtar no peso, adicionar areia ao acar a
exportar para a Europa, contrabandear, enriquecer e gozar. Para estas
prticas no h como o catlico que se transvia.
Ah, mas a euforia dos sentidos como a da Renascena no
dura sempre. Ademais, no com racionalizaes mais ou menos
engenhosas que se relega a conscincia a segundo plano. Muito no tar-
dar que esta -- tudo depende, naturalmente, de sua maior ou menor
elasticidade -- em plena viglia ou em pleno sonho, venha bater porta,
com a sua legio de gnomos, duendes, grgulas, monstros e persegui-
dores que entram juntamente com os bichos, na composio dos pe-
sadelos 4.
Passou a Renascena: chegou o barroco, que o o remorso
da Renascena.
Com os pesadelos e os remorsos, o desejo de retorno, a
saudade -- a mais bela, mas tambm por vezes a mais mrbida das

(4) "Nesta terra" -- assegurava o Padre Manuel da Nbrega, j em 1550 -- "todos ou

a maior parte dos homens tm a conscincia pesada por causa dos escravos, que
possuem contra a razo. "(Cartas Jesuticas -- Cartas do Brasil, 1549-1560, -- publi-
caes da Academia Brasileira, Rio de Janeiro -- 1931.)
 Aculturao e tristeza 423

palavras da lngua portuguesa --, a vontade impotente de reconciliao

com a conscincia.
Na melhor das hipteses, ele volta, de acordo com os
planos estabelecidos. A conscincia pacificada? No, porque no Brasil
deixou filhos mestios e a concubina que lhe havia consagrado o melhor
de sua existncia, seno todo o produto do seu trabalho. Novos pesade-
los, novas saudades, novas culpas, novas irritaes, novos remorsos, no-
vas exasperaes, mais duendes e mais barroco.
Ei-lo agora no Restelo, olhando o mar, a cantarolar lundus
brasileiros, a fazer fora por ser infeliz, masoquisticamente infeliz por
meio do fado, que outra coisa no , como j foi notado, seno a elabo-
rao musical, portuguesa e lisboeta, do brasileirssimo lundu.
Tudo somado: ao forte e exuberante portugus da Idade
Mdia e das Descobertas sucedeu o outro, mulhereiro, cobioso, guloso,
onzenrio, inventor de receitas de doces, barroco, presa de angstias e
daquela tristeza apagada e vil em que j o surpreendia Cames no fim do
sculo XVI.
Do seu cruzamento com as duas outras raas -- no por
qualquer motivo biolgico, j se v, mas por motivos psicolgicos, a con-
seqncia s podia ser uma: aquela magistralmente traada por Paulo Prado
no Retrato do Brasil: "Na luta entre esses apetites -- sem outro ideal, nem re-
ligioso, nem esttico, sem nenhuma preocupao poltica, intelectual ou
artstica --, criava-se pelo decurso dos sculos uma raa triste. A melancolia
dos abusos venreos e a melancolia dos que vivem na idia fixa do enri-
quecimento -- no aborto sem finalidade dessas paixes insaciveis -- so vin-
cos fundos da nossa psiqu racial." 5
Substitua-se a psiqu racial por psiqu cultural, ou suprima-
se o adjetivo, e a definio ficar perfeita.
(Bandeirantes e Pioneiros, 3 ed., Porto Alegre, 1956, pgs. 103-112).

(5) Paulo Prado, Retrato do Brasil, pg. 106.

 TOMS POMPEU DE SOUSA BRASIL SOBRINHO
(1880-1964). Nasceu em Fortaleza (Cear), onde fez os estudos de humanidades.
Formou-se em engenharia, aplicando-se, desde cedo, ao exame dos problemas histri-
cos, antropolgicos e geogrficos da regio nordestina. Mentalidade cientificamente
educada, Pompeu Sobrinho sabe discernir, no estudo das questes objetivas e histori-
camente concretas, as linhas gerais e tericas, com seguro tino doutrinrio. Membro do
Instituto do Cear, do qual hoje o presidente por morte do Baro de Studart, tem
publicado valiosas obras, que lhe asseguram posio de relevo entre os lderes das in-
vestigaes etnogrficas e histricas.
Obras: Esboo fisiogrfico do Cear, Fortaleza, 1922; Fatores
geogrficos da autonomia nacional, Fortaleza, 1927; Retrato do Brasil,
pequenos retoques, separata da Revista do Instituto do Cear, Fortaleza,
1930; Parntese geogrfico, idem, separata, 1932; Proto-histria cearense,
Fortaleza, 1946; Pr-histria cearense, Fortaleza, 1955.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O brasileiro, produto eugnico

A s noes que sumariamente recordamos, permitem-

nos mais fcil e acertadamente julgar as condies da alegria e da tristeza
das gentes do Brasil colonial. Tendo-as em considerao, achamos na
fisionomia do Retrato do Brasil mais rugas do que na figura que com elas e
os fatos histricos esboamos apressadamente.
Traziam os colonos ibricos para o Brasil o peso formidvel
de grandes influncias atvicas; isto lhes dificultava a perfeita e fcil
adaptao ao novo meio fsico e social que se vinha constituindo. A acli-
mao exigia dispndio de energia vital; eram, pois, seres que sofriam e a
sua dor devia traduzir-se numa certa melancolia.
Por outro lado, porm, encontravam as mltiplas condies
propiciativas de vida melhor: higiene e liberdade, riqueza, conforto rela-
tivo como jamais haviam gozado -- motivos de prazer.
Da combinao dessas tendncias surgia uma resultante que
ora pendia mais para uma parte, ora para a outra, conforme a localizao
do colono e certos atributos inerentes sua organizao interna. Em
geral, passados os primeiros momentos de insegurana, conseqentes
das novas condies de vida, o organismo como que imunizado, trei-
nado, se tornava apto para evolver e desdobrar-se, transmitindo frag-
mentos teis da sua personalidade ancestral prole numerosa.
428 Toms Pompeu de Sousa

Claro est que, nestes casos, a resultante acima indicada

pendia favoravelmente para o lado onde o equilbrio se fazia mais
estvel. Esses colonos eram naturalmente, ento, gente menos mel-
anclica do que triste.
Os negros africanos chegavam e aqui viviam em pssimas
condies de conforto. Suas exigncias sociais minguavam, mas a dor e
as doenas, efeitos das durssimas vicissitudes por que passaram antes de
aqui aportarem, eram elementos que facilitavam a adaptao ao nosso
meio, quando este no se antolhava demasiadamente hostil. Sabe-se que
a condio dos escravos no Brasil foi sempre melhor do que em
qualquer outra regio da Amrica.
Falam os cronistas do natural alegre dessa gente que pro-
curava mitigar as agruras do cativeiro com festas, danas e folgares
variados. Isto significa que se aclimava facilmente, se adaptava. De or-
dinrio, os negros deviam ser muito menos tristes do que se supe.
O ndio estava j conformado ambincia fsica. O contato
com os brancos invasores modificou o meio moral, impondo-lhe a ne-
cessidade de novos processos adaptativos e esta alterao, que a refletia
em quase todas as suas instituies, provocava profundo abalo nervoso.
Por isto, era mais propenso s tristeza do que alegria.
Os mestios de todas as nuanas, porm, se adaptavam fa-
cilmente. Por um lado, eram filhos da terra, por outro, no mnimo, vin-
ham de pai que j se aclimara. Estavam sensivelmente desembaraados
da carga de influncias atvicas, fato de grande relevncia, pois os tor-
nava especialmente plsticos, moldveis s aes mesolgicas, facilmente
conformveis a qualquer situao.
Eram, por conseguinte, gente alegre, divertida, dinmica. A
observao o confirma.
Verdadeiras e compreensveis so as palavras de Antonil,
quando, em 1711, resumindo a condio social dos elementos tnicos,
diz que "O Brasil inferno dos negros, purgatrio dos brancos, paraso
dos mulatos (mestios)".
A prova da boa adaptabilidade dos mestios tira-se do vigor
fsico e da estrutura intelectual e moral que revelam desde os albores do
II sculo do descobrimento. Devemos-lhe em grande parte o xito das
bandeiras conquistadoras do nosso vasto hinterland, decisiva contribuio
 O brasileiro, produto eugnico 429

na expulso dos franceses e dos flamengos, a continuidade do processo

tnico brasileiro, valiosssimo auxlio formao econmica, pois que
sem eles no teria sido possvel a fundao e prosperidade dos currais
(fazendas de criar), dos engenhos (explorao agrcola) e das catas (ex-
plorao mineira).
No seio da mestiagem nacional, em todos os tempos, tm
florescido poderosas individualidades, propulsoras incontestveis da
civilizao brasileira. Levados por um racionalismo esconso, alguns pub-
licistas patrcios deduzem que os mestios "na sua maioria ficam abaixo
do tipo superior de que provm". Realmente, assim seria se no
tivssemos que considerar a ao modeladora do meio, a capacidade
sempre maior do mestio a se adaptar e a seleo natural. Faltam aos
elementos puros essas importantssimas qualidades que, num meio dado,
diverso do de origem, lhes tiram parte considervel da sua situao de
superioridade.
A atividade econmica, poltica e social do Brasil e em geral
da Amrica tem sido, em grande parte, condicionada pela massa enorme
e pelas lites ilustres de mestios. 1
Foi em torno desses elementos mestios que se gerou o em-
brio do partido liberal do Imprio. (Esta e as notas seguintes so do
autor transcrito.)
A extrema diversidade de estrutura mental, as tendncias de-
sencontradas, a debilidade da vontade e da resistncia orgnica, a defi-
cincia do esprito de organizao, muitas vezes invocadas para mostrar
a pretendida incapacidade deles, no passam de pura fico, nunca
transpuseram as pginas de alguns livros tendenciosos ou de desavisada
erudio. Os que expendem doutrinas tais so talvez grandes pensadores,
mas pequenos observadores e pssimos experimentadores. Esquecem o
poder homogeneizador do meio, atuando em massa singularmente plstica
2
.

(1) Quando amaduravam os frutos do nacionalismo, notava-se j a influncia carac-

terstica do mestio nos negcios pblicos, tomando vulto progressivamente, im-
pondo-se. Depois da Independncia, passou a preponderar nos destinos do pas.
Os seus mais autnticos representantes, a cada passo, sobrepujavam os elemen-
tos contrrios, ainda presos s tradies portuguesas.
(2) Dentre os fatores biolgicos da evoluo social, nenhum tem despertado mais
430 Toms Pompeu de Sousa

interesse do que a raa, particularmente no que diz respeito aos produtos et-
nogrficos do cruzamento, quer sob o aspecto puramente orgnico, quer psicos-
social.
Darwin, entretanto, j havia lanado as bases da soluo do problema, con-
cluindo, depois de slida, longa e criteriosa argumentao e provas robustas que
h uma lei segundo a qual o grmen no pode ficar perpetuamente encerrando
em si mesmo, mas ao contrrio, tem necessidade de, uma vez por outra, mis-
turar-se a outros elementos. Esta a face biolgica que contradiz a consangini-
dade, selecionadora de taras e vcios. No Brasil, no h gente mais forte, mais
ativa, trabalhadora e inteligente de que o nordestino, mestio por excelncia so-
bretudo do branco e do indgena. Sua fecundidade excede a toda expectativa,
mas isto provm em parte, pelo menos, das suas precrias condies econmi-
cas, pois a diminuio da proliferao fenmeno conexo ao aumento da ri-
queza e ao desenvolvimento da civilizao. O prprio autor do Retrato, referindo-
se aos mestios nordestinos, diz que "eram mais belos do que os mulatos, sobre-
tudo as mulheres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao
branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados".
Os grandes fatos da Histria, geralmente, tm como propulsores gentes
cruzadas, de tipo ainda no completamente fixado.
A Renascena a conseqncia da mistura de povos diferentes. A civilizao de-
crpita dos latinos pela infiltrao do sangue germnico foi a garantia da prepon-
derncia da raa branca, no mundo. O valor do ingls do sculo passado em
parte devido diferenciao tnica das ilhas Britnicas -- misturas de sangue lat-
ino, gauls e alemo. O brilho incomparvel da civilizao norte-americana con-
stitui outro exemplo tpico. Os iberos dos descobrimentos famosos eram mes-
tios rio-semitas. Os romanos que dominaram o mundo antigo eram produto
do cruzamento de raas diferentes.
No somos dos que crem que fator racial baste, por melhor que se apresente,
para determinar grandes surtos civilizadores. S por si nada vale sem o concurso
de uma ambincia fsica propcia e de outras condies de carter social.
Julgamos que, ao contrrio do clebre conceito do conde de Gobineau e do et-
nolgico-socialista Lapouge, a mistura de raas representa, geralmente, forte
estmulo de progresso e psquico. Pensamos mesmo que vale mais, neste sentido,
cruzar do que selecionar em excesso, dentro do mesmo grupo. Jacobi parece ter
demonstrado serem a decadncia e a degenerescncia os mais salientes resultados
de uma seleo rigorosa, no seio das famlias e mesmo dos povos. Conhecido so-
cilogo afirma que h necessidade de vivificar um povo pela mistura com outros
povos, embora mais jovens e menos civilizados, pois que a raa que se basta no
somente se esgota: fsica como psiquicamente.
Poder-se-ia colecionar inmeros fatos comprobatrios das qualidades orgnicas e
 O brasileiro, produto eugnico 431

morais dos mestios e verificar que, de ordinrio, eles so superiores, no mnimo,

a um dos tipos geradores. Sempre, um pelo menos destes est perfeitamente acli-
mado, quando no autctone; o mestio correspondente oferece as melhores
probabilidades de superioridade orgnica quanto aos seus genitores e, intelec-
tuais, na pior hiptese, sobre um deles. Alis, nada mais intuitivo.
Quanto fecundidade, no h objeo possvel diante das provas recolhidas em
todas as partes do mundo.
A. de Quatrefages cita exemplo extraordinariamente expressivo: "Em 1789, de-
pois de uma revolta, marinheiros ingleses em nmero de 9 se estabeleceram na il-
hota Pitcairn, no Pacfico, com 6 taitianos e 15 taitianas. A tirania dos brancos
gerou um estado de lutas, de modo que, em 1793, s restavam 4 brancos e 10
mulheres indgenas. Em 1825, o capito Reechey achou em Pitcairn 66 in-
divduos; em 1830 havia 87 e em 1856 j a populao atingia a 193 pessoas. Por-
tanto, malgrado as deplorveis condies iniciais, os mestios tinham quase du-
plicado em 25 anos e quase triplicado em 33 anos." (Atendendo s circunstncias
que levaram a reduo dos 30 primitivos indivduos para metade, verificada de-
pois, em 1793, temos que, desse ano para o de 1825, a populao se elevou de 15
para 66 almas; portanto, quadruplicou em 32 anos. Em 63 anos, de 1793 a 1856, a
populao da ilha passou de 15 a 193 indivduos; portanto, tornou-se 12 vezes
maior.)
"Ora, na Inglaterra, observa aquela conspcua autoridade, pas da Europa o mais
favorecido sob este aspecto, a populao s dobra em 49 anos.
"Por conseqncia, os mestios de polinsios e ingleses pulularam em Pitcairn
cerca de duas vezes mais do que, os anglo-saxes puros, no seu meio nativo."
No esqueamos de que nesse cruzamento, a disparidade tnica das mais aber-
rantes de que h exemplo.
Este fato eloqentssimo no isolado, no constitui exceo. observado em
toda a costa da Amrica do Sul, segundo o valioso testemunho de Martin de
Mussy, bem como na frica e na sia.
Quanto ao facies moral, pondera Dixon que o mximo estmulo cultural provm
do encontro e mistura dos povos nrdicos da Europa com os povos alpinos.
Classen julga que os promovedores da cultura e portadores da histria universal
no se encontram nas raas puras. Eugene Pittard, conhecido professor de antro-
pologia, tem que a mistura das raas se mostra o fator de desenvolvimento e de
enriquecimento, de sorte que os grupos insulados, como as famlias segregadas
na sua grandeza se empobrecem e degeneram.
A biologia mostra que o progresso orgnico condicionado pela reproduo
sexuada, isto , pelo cruzamento de elementos diversos. Em zootcnica, chegou-
se concluso de que a seleo continuada, dentro do mesmo sangue, leva de-
gradao orgnica e tende para a esterilidade.
432 Toms Pompeu de Sousa

No Brasil colonial, a partir do II Centenrio recrudesce o

cruzamento do branco com o ndio e o negro e destes dois elementos
entre si, pelo desenvolvimento e multiplicao dos centros agrcolas e
fazendas de criar. 3

A extrema pureza de uma raa o vrtice da curva que assinala o termo da sua
existncia. No reino animal como no vegetal o fato est sobejamente verificado.
Agora mesmo, o Sr. Parachimonas vem de confirm-lo mais uma vez, a
propsito dos estudos feitos sobre o algodo Sakellarides, no Egito.
No a condio de mestio que determina o progresso social, mas a resultante
de todas as aes adaptativas de um povo mestiado a um meio dado, estimu-
lante pelas suas caractersticas fsicas.
(3) O cruzamento do branco com o ndio revelou-se muito eugensico, principal-
mente no Nordeste do Brasil, onde a populao colonial, apesar das secas ca-
lamitosas, cresceu numa admirvel proporo. Sabe-se como eram freqentes
naqueles tempos os casais que tinham de dez a mais filhos. Isto, entretanto, no
era apangio dos casamentos dos nossos velhos avs. A mestiagem em todos os
tempos e ainda, atualmente, continua fecundssima, pois que abundam os casais
com mais de uma dzia de filhos e at os de mais de duas dezenas se apontam
sem dificuldade. Pessoalmente conhecemos alguns.
No perodo que vai de 1872 a 1920, ou em 48 anos, malgrado as numerosas
causas que convergiram para obstar a rpida ascenso do ndice demogrfico, a
populao cearense cresceu de 45,3%. Porm, o que nos interessa particularmente
que esse aumento se deve exclusivamente proliferao dos mestios, que toda a
populao do Cear o , porquanto o recenseamento de 1920 somente registrou
no Estado 901 estrangeiros. O recenseamento anterior, de 1890, consignou a ex-
istncia de cifra ainda menor.
Os dados deste censo revelam existirem naquele tempo 29,72% de mestios,
nmero evidentemente muito inferior ao real porque entre os 44,51% de bran-
cos, 8,65% de pretos, 17,12% de caboclos, mais de metade do total, certamente,
eram mestios disfarados. Qualquer mulato, ento, de cor mais clara se dizia
branco e os funcionrios do censo classificavam de negro a todos os mestios de
ctis escura carregada, como a maioria do produto do ndio com o mulato ou o
negro. No crvel tambm que tivssemos to elevada proporo de ndios
(caboclos); o nmero consignado s se explica pelo facies americanide dos mes-
tios com predominncia de sangue indgena. Conhecemos bem a populao
cearense para crermos que a percentagem atual de mestios ascende a cerca de
80% do total de habitantes.
No perodo, acima referido, de 48 anos, ocorreram 5 tremendas secas: as de
1877-78, de 1888, de 1900, de 1915 e finalmente a de 1919.
 O brasileiro, produto eugnico 433

Nunca em to pequeno espao de tempo tivemos maior nmero de calamidades

climticas. A primeira dessas secas veio acompanhada da mais mortfera
epidemia de varola de que h notcia no pas. Dias houve em que, somente na
capital, que tinha menos de 100.000 habitantes, pereciam mais de mil pessoas. A
populao foi reduzida em todo o Nordeste do Brasil de cerca de 300.000 almas,
entre mortos e emigrados. A seca de 1900 custou, somente ao Cear, aproxi-
madamente 40.000 pessoas; a de 1915, quase 100.000 e, finalmente, a de 1919
perto de 15.000, contando mortos e emigrados.
O crescimento mdio, anual, da populao dos estados do Nordeste e a sua den-
sidade demogrfica, por ocasio do ltimo censo (1920) eram de:
Cear ....................................... 0,0227 e 10,7
Rio Grande do Norte .......... 0,0348 e 13,6
Paraba .................................... 0,0348 e 22,9
Mdia ...................................... 0,0307 e 15,7
Comparando esses resultados com os anlogos dos trs estados do extremo Sul,
onde no h secas devastadoras de gente e a imigrao estrangeira de h muitos
anos vem concorrendo para o povoamento, chegamos a concluses curiosas:
Paran ................................... 0,0384 e 4,7
Rio Grande do Sul .............. 0,0332 e 10,0
Mdia ..................................... 0,0365 e 8,1
Importa no esquecer que nesses estados h importantes ncleos de populao
de raa considerada pura. Tambm cumpre notar que naqueles estados batidos
pelo flagelo das secas e despovoados pela constante emigrao dos seus filhos
para os estados do extremo Norte, para Mato Grosso, Gois e So Paulo, a
populao aumenta pelo simples efeito do cruzamento de euro-arianos, a
chegados nos tempos coloniais, com os indgenas, sobretudo. Parece no ser
destitudo de interesse comparar ainda o crescimento das nossas populaes
mestias com o dos povos tidos como das mais puras raas europias. Hick-
mann, no quadro do movimento das populaes europias, consigna os seguin-
tes coeficientes: nascimento por mil habitantes:
Nos Pases Baixos (1921) . 27,5
Na Noruega (1920) ............ 26,8
Na Dinamarca (1920) ........ 25,7
Na Alemanha (1921) ......... 26,1
Na Sucia (1920) ................ 23,6
Na Gr-Bretanha (1921) ... 22,4
No Cear (1920) ................ 25,4
Conquanto em 1919 tivssemos atravessado uma das mais intensas secas, em
1920, conforme mostra o quadro acima, competimos com a culta Dinamarca, so-
brepujamos a Sucia e a Inglaterra e muito de perto seguimos a Noruega, a Ale-
434 Toms Pompeu de Sousa

Nessas organizaes rurais, o contato dos trs elementos se

faz mais intimamente do que em qualquer outra parte, mais sossegado e
duradouro; tem grande eficincia.
A condio servil do africano resulta num elevado teor da
mortalidade que o vigor de procriar no compensa. A importao de ne-
gros, porm, conserva esse tipo numa proporo digna de nota.
O ndio era o indispensvel elemento de guerra e a sua con-
tribuio tnica varia com as localizaes dos centros rurais.
Os portugueses, cujo afluxo se fazia constante, so os pa-
dreadores por excelncia; enxertam profusamente negras, ndias e mu-
latas.
Durante o perodo colonial, a massa de mestios de todos
os aspectos crescia sempre, com manifesta tendncia para apurar o ele-
mento branco, considerado mais nobre.
Agindo sobre a constituio malevel ou lbil dos mestios,
os fatores modeladores do meio lhes imprimiam cedo orientao de-
finida, conformando desde logo o tipo tnico nacional, nos traos gerais,
quer somticos quer morais. Mais tarde, os dvenas eram absorvidos
pela grande massa, e progressivamente seu valor racial foi decaindo e sua
influncia moral desaparecendo.
A maioria da populao brasileira, ao tempo em que se for-
mava a nacionalidade, era de gente bem adaptada ao ambiente fsico e s
condies morais e intelectuais da colnia; portanto, no lcito dizer
que essa era uma populao melanclica. 4

manha e a Holanda, naes que se orgulham da pureza de raa.

Documento oficial (mensagem presidencial do Cear, 1929) consigna 44 nas-
cimentos por mil habitantes, sem, entretanto, registrar o ano correspondente. Fi-
caramos neste caso, acima da Romnia (42 por mil) e da Bulgria (40 por mil).
Em harmonia com os fatos que detalhamos, conclumos contrariamente ao que
se consigna no Retrato do Brasil (pgina 191).
(4) A rapidez com que cresce a populao de mestios brasileiros, cuja fecundidade
vimos rivaliza com as maiores dos povos civilizados, cultos, higienizados e
eugensicos, constitui ndice excelente para mostrar a boa adaptao orgnica ao
meio.
Entretanto, durante a colonizao, o elemento ariano, na Ibria, atingia uma fase
crtica de esterilidade. A oligantropia peninsular era a conseqncia da atividade
de vrios fatores que convergiam desastradamente sobre as populaes que se
 O brasileiro, produto eugnico 435

A tristeza brasileira nunca foi, nem um fato generalizado.

Sua localizao tem variado no tempo e sua extenso se tem modificado.
Nos primeiros sculos devia concentrar-se nas cidades mais
ou menos cosmopolitas da costa (como podiam ser as de ento, numa
colnia fechada ao comrcio mundial), mas onde abundavam elementos
mal aclimados, no adaptados ou imperfeitamente adaptados, de origens
diversas, desde o portugus e o espanhol recm-chegados da Pennsula,
de frica ou da ndia, nostlgicos e mal nutridos, os martimos, os ne-
gros transbordados das terras nativas, como mercadoria nfima, aos
indgenas pessimamente ajeitados a usos e costumes completamente es-
tranhos, aos padres e frades recolhidos aos conventos e aos mestios
escravos ou doentes pelas condies precarssimas da higiene urbana de
ento.
As festas religiosas ou profanas e certa ostentao de ri-
queza no disfaravam o aspecto sorumbtico dos habitantes.
Mas, a populao dessas cidades era insignificante em face
da que laborava a gleba e campeava nos sertes, constituda de elemen-
tos fixos ou semifixos, porm realmente adaptados; gente sadia, trabal-
hadora, dinmica, que levava vida mais ou menos confortvel, segundo
as exigncias que podiam ter, que gozava de relativa liberdade e podia
agir com desenvoltura, mover-se, divertir-se e procriar em excelentes
condies. Esse povo no podia ser triste. O viajante Koster, perspicaz
observador, o confirma.
O desdobrar-se rpido da populao, o aproveitamento mais
intensivo das boas terras agricultveis, a vida nos brejos, nas margens das
lagoas, dos rios paludosos, e desoladora falta de instruo e sobretudo de
educao adequadas atividade do brasileiro, produtor direto da riqueza, eis
a razo precpua da tristeza acabrunhadora de certas regies do Brasil. A
falta de higiene gera horrveis entidades mrbidas e a ignorncia inutiliza as
armas de resistncia contra elas.
No pode ser alegre o infeliz agricultor corrodo de vermes
nem o seringueiro que as maleitas consomem; os mseros boubticos,

tinham empenhado doidamente em empresas que excediam as suas foras fsicas

e a sua capacidade moral.
436 Toms Pompeu de Sousa

tracomatosos e morfticos que arrastam, cada dia mais numerosos, pelos

campos ubrrimos, o desgraado corpo em via de decomposio, nem o si-
filtico que a morte espreita em todos os cantos deste colossal pas. 5
Toda uma flora e uma fauna hostis ao homem desprevenido,
ignorante e indefeso minam a sade e matam prematuramente o brasileiro,
depois de o terem inutilizado por longo tempo. Esta a causa insofismvel
que reduz em propores assombrosas a eficincia do trabalho nacional.
No raro se atribuem a essa situao deplorvel, que nas lti-
mas dcadas tem feito do Brasil um vastssimo hospital, a fraqueza fsica, a
constituio orgnica defeituosa, incapacidade de defesa contra as molstias,
etc., as conseqncias da nossa mestiagem. 6 Isto no pode ser verdadeiro, por-
quanto os estrangeiros puros so vtimas indefesas dessas mesmas molstias. A
iluso provm de que em algumas colnias de estrangeiros, de alemes sobre-
tudo, h higiene preservativa da sade dos seus habitantes. O estrangeiro de
ordinrio recebe melhor educao e mais instruo; ao emigrar, do-lhe infor-
maes completas da terra para onde se destina e dos meios prticos de com-
bater as molstias comuns a tais lugares; aqui chegando fica sob a vigilncia
dos representantes diplomticos dos seus pases; quando engajado no trabalho
rural ou das indstrias, tem mdico pronto para atalhar de comeo qualquer
doena, para prevenir qualquer contaminao possvel.7
Ora, o trabalhador rural brasileiro no tem nada disto. Nos
rarssimos casos em que goza de assistncia mdica, pouco proveito lo-

(5) "Num meio s vezes rico vegeta o sertanejo na misria, idiotado pela molstia de
Chagas ou caquetizado pela malria ou pela ancilostomase, inteiramente aban-
donado sua trgica sorte." (Belisrio Pena)
Em o comeo do sculo passado, o consciencioso Sr. Baro Eschwege, em Mi-
nas Gerais, achou que a mortalidade dos brancos era de 2,83% e a dos mulatos
livres 2,75%; portanto, os mestios eram mais resistentes do que os brancos, pre-
sumidamente puros.
(6) Distinto campeo da eugenia no Brasil, escreveu: "O cruzamento do brasileiro
com o alemo d belos tipos na primeira gerao e, se cuidados especiais no so
tomados, a descendncia enfraquece gradativamente... -- o autor desta opinio
tinha feito observao em uma colnia onde os tais "descendentes degenerados"
eram apenas descendentes doentes, infetados de ancilostomase. (Roquete Pinto).
(7) "O teuto, localizado no Brasil, prospera ou declina em funo do meio fsico ou
da vida social nas mesmas condies que o branco de origem europia
meridional, o preto e o ndio."
 O brasileiro, produto eugnico 437

gra, porque lhe faltam saber e educao elementar para do benefcio tirar
resultado compensador.
A preguia desoladora, a falta de iniciativa, a displicncia, o
desinteresse pela coisa pblica e pelos prprios negcios, pela sade e
pela educao da prole e muita vez uma completa abulia so conseqn-
cias fatais deste terrvel estado de morbidez que atualmente abate o pas
at os subrbios das suas grandes cidades. 8

(8) A tristeza do Brasil no fato generalizado, recrudesce ou declina, anula-se, den-

tro de certas zonas, em funo do meio e da vida social. H regies de habitantes
mais melanclicos do que outros, como h lugares de gente alegre, mesmo fora
do mbito ruidoso das cidades saneadas.
Apesar de ser corrente que o nordestino macambzio, temo-lo antes como ale-
gre e assim nos autoriza julg-lo o contato que com ele temos tido de cerca de 30
anos ininterruptamente.
certo que os filhos da terra das secas oferecem duras fisionomias em con-
cordncia com o estado freqente de perturbaes clmicas caracterstico desta
parte do Brasil.
Durante as calamidades, mxime quando estas tomam propores assustadoras e
a fome abate o nimo forte das populaes campesinas, o povo mostra um fcies
geral de melancolia, perceptvel primeira vista. Fora disto, noutra qualquer si-
tuao, mesmo das mais difceis e revoltas, o nordestino gente alegre, brincal-
hona, curiosa, atilada e dinmica.
Sendo proverbial a salubridade dos sertes, poucos so os enfermos.
Durante a estao pluviosa, na lida das boiadas ndias ou no amanho rudo das
plantaes, os bandos alegres cantam ou conversam animada e continuadamente,
dando expanso ao esprito, agora livre de preocupaes srias.
Quando vem a colheita, comeam os sambas animados, as danas e as festas.
Mas, mesmo nos anos normais, quando tudo corre bem, percebem-se duas fases
distintas: uma de intensa e ruidosa alegria, comunicativa e boa; outra que
poderamos dizer de melancolia, embora o termo no exprima fielmente o estado
de alma que se define quando, no fim do vero, os depsitos de vveres es-
casseiam, a temperatura do ar se eleva acima de 30 centgrados, a secura do am-
biente torna-se excessiva e angustiosa e cai abaixo de 52 a umidade relativa e
ainda no h certeza das circunstncias clmicas da prxima estao.
Mas, essa depresso moral, como por encanto, desaparece s primeiras mani-
festaes pluviais do perodo nido que j se anunciara com o fuzilar longnquo
dos relmpagos no Piau. Ento uma alegria incontida se propaga rpidamente
pelos vales e pelas serras, dominando a populao em peso que parece tomada
de verdadeira euforia. Esse estado, que se pode dizer agudo, passa com a nova
438 Toms Pompeu de Sousa

lida diuturna que comea rija e animada mal as primeiras chavas molham o solo
ressequido. Porm, do semblante do sertanejo, como de todas as suas mani-
festaes, irradia um ar de alegria e de satisfao que observamos com prazer.
No interior do Brasil Central, percebe-se que os habitantes das serras frias, das
montanhas sombrias, dos stios segregados e menos comunicativos, menos ex-
pansivos e menos alegres do que os que vivem nas plancies, nas vrzeas dos
rios, nos planaltos lavados abundantemente pela luz solar.
Poder-se-ia supor que a dificuldade de comunicao, o hbito inveterado de abri-
gar-se dos ventos frios e incmodos, a penumbra da mata possam influir depres-
sivamente na alma dos montanheses, contrariando numa certa medida a natural
tendncia socialidade, motivo eficiente de prazer.
Os que vivem no descampado e das baixas eminncias dominam largos horizon-
tes, recebendo luz abundante e duradoura, os habitantes das campinas ou das
amplas clareiras, vrzeas e coroas que margeiam os rios so estimulados a uma
socialidade maior que, alm do mais, o meio torna cmoda, facilitando as comu-
nicaes, o intercmbio de mercadorias e de idias, as reunies e as festas, ordi-
nariamente mais freqentes. Talvez por isso tenham os campesinos fisionomia
mais aberta e modos mais desembaraados; evidentemente so mais alegres do
que aqueles.
Estas observaes se fazem facilmente em Minas Gerais, porm mesmo no Nor-
deste podem ser verificadas, embora o contraste aqui se desbaste numa pro-
poro que deve ser a mesma entre o meio serrano e o meio sertanejo. A
atenuao desse contraste explica decerto porque, nesta regio, as relaes entre
os habitantes das serras e os dos sertes so muito mais freqentes e as inter-
penetraes se fazem em maior escala, tornando o estudo comparativo mais deli-
cado.
Quanto vimos dizendo sobre a melancolia e a alegria dos habitantes das alturas
sombrias e a dos planaltos e descampados s se aplica nos casos de regies
salubres, isentas das endemias que flagelam certas zonas. Nesse caso no h que
distinguir; uma real profunda tristeza nivela serranos e sertanejos doentes deso-
ladoramente. Nas circunstncias normais, aquela melancolia dos filhos das alturas
toda relativa e nada tem de mrbida. Em se apresentando oportunidades fceis,
vemo-los alegres, divertirem-se animadamente, donde termos como no consti-
tucional esse estado de alma, mas como efeito apenas de ocasional circunstncia
de meio.
Concluindo, julgamos que no Brasil s h tristeza sob o imprio desptico da
fome e das molstias.
Nos lugares naturalmente sadios, nas cidades higienizadas no se conhece nen-
hum abatimento coletivo do esprito; a alegria torna-se geral e irradia de todas as
manifestaes sociais.
 O brasileiro, produto eugnico 439

Para mostrar que to degradante quadro fisionmico do

Brasil provm da falta de higiene rural, basta observar que nos tempos
coloniais a tristeza era apangio das cidades costeiras. As descries do
Rio, da Bahia, do Recife, que o Retrato do Brasil estampa, segundo o
testemunho dos viajantes que as visitaram no comeo do sculo pas-
sado, tm bastante eloqncia e do suficiente idia do que era a higiene
urbana naquele tempo.
O estado sanitrio pode-se aferir pelo da Capital Federal an-
tes da extino da febre amarela, fato recentssimo.
Hoje, as cidades gozam de relativa higiene, e tanto bastou
para que tomassem logo aspecto diferente, festivo e alegre, movimen-
tado e de conforto. Uma atividade nunca vista anima a populao vida
de trabalho e movimento, sequiosa de luz e divertimentos. Os viajantes
estrangeiros que, agora, as visitam lhes tecem rasgados elogios.
Contraste desolante com o esplendor das cidades litorneas
formam os campos e os sertes descuidados, os estabelecimentos rurais,
as fazendas de criar em geral abandonadas lei da natureza, em razes
infestadas; as suas populaes anmicas, mal nutridas, desalentadas, mal-
trapilhas, mal-abrigadas, viciadas, no parecem formadas do mesmo
estalo das que vivem nos grandes centros urbanos.
Aqui, com a luz e a sade retornou a alegria que desertou da
gleba. L, com as molstias chegou a melancolia que no encontra
abrigo seguro onde h higiene.
O brasileiro um genuno produto do cruzamento das raas
distanciadas e fortes, mas cuja misso resultou eugensica. Tanto nos
basta para termos uma grande f no futuro da nacionalidade, cuja ativi-
dade poltica e econmica se desenvolve nas terras ferazes do Brasil.
(Retrato do Brasil, Pequenos Retoques, Fortaleza, Cear, 1930, pgs. 89-104).

Parece-nos ainda conveniente uma ltima observao. Na anlise destas organi-

zaes da afetividade coletiva; importa estar prevenido sobre o aspecto multi-
forme delas. Nas sociedades, como entre os indivduos, as manifestaes de ale-
gria ou de melancolia so diferentes, poliformes; variam com certas circunstn-
cias ainda no bem determinadas, ligadas provavelmente s condies tnicas e
de ambincia fsico-social.
 PAULO DA SILVA PRADO (1869-1943). Nasceu em So
Paulo, onde estudou, vindo a publicar, em 1925, Paulstica, obra que lhe confirmou
o mrito de ensasta e investigador da nossa histria social. Defendeu, na primeira
linha, o movimento modernista. Sobre o pessimismo sociolgico que se insinua em seus
trabalhos, Tristo de Atade, Agripino Grieco e Humberto de Campos teceram apre-
ciaes discordantes.
Obras: Paulstica, Monteiro Lobato, S. Paulo, 1925; 2 edio,
aumentada, Rio, 1934; Retrato do Brasil, S. Paulo, 1928; 5 edio, So Paulo,
1944.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vida familial e citadina

D esde os tempos primeiros, observa Capistrano, a famlia

brasileira teve como sustentculo uma tripea imutvel: pai soturno,
mulher submissa, filhos aterrados. Nesse ambiente se desenvolvia a
tristeza do mameluco, do mazombo, do reinol, abafado na atmosfera
pesada da colnia. O portugus transplantado s pensava na ptria de
alm-mar: o Brasil era um degredo ou um purgatrio. Frei Vicente do
Salvador, nos primeiros anos seiscentistas, queixava-se de que os po-
voadores "no s os que de l vieram, mas ainda os que c nasceram ....
usam da terra no como senhores mas como usufruturios, s para a
desfrutarem e a deixarem destruda". Com essa mentalidade, o po-
voamento se fazia de dvenas de passagem, que se consideravam vtimas
da sorte ou do exlio, irritados ou estupidificados, vivendo uma vida
vazia e montona. O mestio, j acostumado contingncia do serto,
do perigo, do clima, limitava o esforo ganncia de enriquecimento
fcil, ou poligamia desenfreada, sem nenhuma outra simpatia humana
mais elevada. Nada to seco e rido como um documento dessas po-
cas. Em nenhum se encontra o informe, ou o desabafo, que abre uma
clareira para a viso do ente de carne e osso que nascia, lutava e morria
no solo indiferente. Dois grandes fenmenos, apenas, em sculos pare-
444 Paulo Prado

cem indicar o alvorecer de algum sentimento nacional: a luta contra o in-

vasor holands e a expanso geogrfica do movimento de gado e das
bandeiras. No primeiro, consideraes materiais sobrepujavam os vis-
lumbres de revolta nativista, desde a interveno dos judeus e cristos-
novos na origem da luta at os planos encobertos de Joo Fernandes
Vieira. No fenmeno do bandeirismo tudo nos demonstra que a pre-
ocupao nica do sertanista era a aquisio de riqueza, o desen-
volvimento de seu negcio em escravos enquanto no aflorava o metal,
e quando este surgiu, com ele feneceram as bandeiras. No se lhe encon-
tra o mnimo apego pobre piratiningana donde partia. Uns voltavam
pela atrao instintiva do ninho, mais tarde outros se afazendavam em
terras longnquas, nos latifndios pastoris do serto, ou junto s minas
que os tinham atrado e fixado. Do amor ao torro natal, nem uma nica
palavra, nem um s gesto. No sculo da independncia norte-americana,
e antes da sua proclamao, ainda no havia o americano, mas havia os
virginianos, os rhode islanders, os carolinianos, pertencentes s respecti-
vas provncias. Washington quando se referia Virgnia dizia sempre: "a
minha ptria". Nunca se soube que Ferno Dias Pais dissesse da Capi-
tania de So Vicente: "a minha terra". Era um simples sdito do rei de
Portugal, sem nome que o classificasse geograficamente. Nem mesmo o
brasileiro existia nesse perodo inicial. Vinha-lhe o nome da labuta do
pau-brasil, como carvoeiro o lenhador que produz carvo de madeira.
Ao findar o sculo XVIII e nos primeiros anos do sculo
seguinte, j tnhamos chegado a um dos pontos culminantes do nosso
desenvolvimento histrico. O pas ia separar-se da me-ptria. Ainda
no se formara a nao; apenas a sociedade, como simples aglomerao
de molculas humanas. Comeava, no entanto, a se afirmar a conscin-
cia geogrfica, que fixava e delimitava o territrio. Examinemos as con-
dies em que se ia constituir o lao social determinando o crescimento,
os movimentos e o agrupamento das populaes.
Por essa poca, nos centros martimos, de Pernambuco para
o norte, diversos tipos tnicos contribuam para a formao contnua do
brasileiro que iria surgir, j em 1817, nas lutas da emancipao poltica.
Havia os europeus, os brancos j nascidos no Brasil, os mulatos de todas
as nuanas, os mamelucos cruzados do branco e do ndio em todas as
 Vida familial e citadina 445

suas variedades, os ndios domesticados que eram os caboclos do Norte,

os ndios ainda selvagens que eram os tapuias, crioulos da colnia, os af-
ricanos forros ou escravos, e finalmente, os mestios, classe inumervel
dos que mediavam entre os ndios e os negros. No amlgama de todas
essas cores e caracteres se institua na evoluo da raa o reino da mes-
tiagem.
Os brancos nascidos no Brasil vinham das velhas famlias
da aristocracia rural; diziam-se alguns descendentes dos primitivos do-
natrios, tinham grande orgulho nessas ascendncias e pregavam com al-
gum ridculo a prpria importncia. Eram os proprietrios dos grandes
engenhos onde a vida lhes corria quieta e indolente. Fato comum era a
bastardia que a escravido desenvolvia; para corrigi-lo, funcionava
freqentemente a roda dos enjeitados que inspiravam populao um
carinho quase supersticioso.
O mulato desprezava o mameluco; pretendia pertencer
classe dos brancos e vangloriava-se em no ter parentes ndios. Sentia a
sua inferioridade em relao ao branco, desde que este lhe era superior
em riqueza; chegava a se humilhar diante de outros mulatos mais ricos
ou de melhor condio social. Podia entrar para as ordens sacras e ser
magistrado: bastava-lhe um atestado de sangue limpo, mesmo que a
aparncia desmentisse o certificado. Koster -- de quem extramos estes
dados -- narra o caso de um preto a quem perguntou se certo capito-
mor era mulato.1 "Era, porm j no ", foi a resposta, acrescentando a
filosofia do negro velho: "Pois um capito-mor pode ser mulato?" Os
regimentos de milicianos chamados regimentos de mulatos tinham ofi-
ciais e praas de todos os matizes, recusando-se porm o alimento aos
brancos. O coronel de um desses regimentos do Recife foi a Lisboa e de
l voltou com a ordem de Cristo. No eram raros os casamentos entre
brancos e mulatos, sobretudo entre europeus e mulheres de cor que pos-
sussem algum dote. Brasileiros, ricos ou de alto nascimento, repeliam
em regra essas alianas, desde que o sangue mestio fosse muito visvel,
acrescenta Koster, com malcia. Mamelucos, havia mais no serto per-
nambucano. Eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mul-

(1) Henry Koster. Travels in Brasil, 1816.

446 Paulo Prado

heres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao

branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados. O
ndio domesticado era, em geral, com as suas virtudes conhecidas, o ser-
tanejo, corajoso, sincero, generoso, hospitaleiro -- o tipo clssico da
caatinga do Nordeste. O ndio selvagem aparecia longe do litoral, nas
proximidades do Maranho. O resto, era o negro africano ou crioulo.
Proliferando em todas as variedades do cruzamento, s o negro puro,
forro, tinha o orgulho humilde da sua raa: "negro, sim, porm direito",
diziam. Os crioulos possuam os seus regimentos exclusivos em que ofi-
ciais e soldados eram todos pretos. Eram os Henriques, conservando no
nome a tradio de Henrique Dias, dos tempos da invaso flamenga. O
negro cativo era a base de nosso sistema econmico, agrcola e industrial
e como que em represlia aos horrores da escravido, perturbou e en-
venenou a formao da nacionalidade, no tanto pela mescla de seu
sangue como pelo relaxamento dos costumes e pela dissoluo do
carter social, de conseqncias ainda incalculveis.
De todos centros martimos da colnia foi, porm, Recife o
menos influenciado pelo mestio. Alm das tradies do seu ncleo aris-
tocrtico, uma numerosa colnia europia, em que sobressaam os ingle-
ses, conservava-lhe o aspecto metropolitano, lembrando outras pocas
de riqueza e civilizao. Ao se aproximar o viajante das terras baixas e
dos coqueiros do Recife e das colinas de Olinda, a paisagem produzia-
lhe uma agradvel impresso, com a casaria branca das chcaras em
meio dos laranjais verde-escuro. S ao desembarcar, no calor do meio-
dia, tinha a surpresa das ruas cheias de negros, dando cidade uma
aparncia sombria e tristonha. Freqentemente, animava-as a chegada
dos navios negreiros da costa de frica, exibindo em plena rua o
espetculo asqueroso da venda de escravos. Homens e mulheres, em
completa promiscuidade, seminus, se estendiam pelas caladas ou se
acocoravam no cho, indiferentes, mastigando pedaos de cana. 2 De
longe se sentia o cheiro acre dessa multido africana, em geral coberta de
pstulas repugnantes. S ao cair da tarde apareciam nas ruas, a passeio,
as famlias. Santo Antnio do Recife, a cidade central, tinha ruas largas e

(2) L. F. Tollenare. "Notas Dominicais".

 Vida familial e citadina 447

casas grandes, com lojas no rs-do-cho. Pelas janelas das casas baixas
surpreendia-se a intimidade da vida caseira, com mulheres quase nuas,
deitadas pelas esteiras das salas e alcovas.
Koster impressionou-se pela opulncia e importncia da ci-
dade. Pernambuco exportava sobretudo algodo para a Inglaterra e
acar para Portugal. Atribuiu o seu progresso e bem-estar ao governo
do Capito-General Caetano Pinto de Miranda Montenegro, que julgava
administrador prudente e firme. Numa festa elegante a que assistiu o via-
jante ingls, no arrabalde do Poo da Panela, em meio das danas e ale-
gria das moas apareceu o capito-mor, amvel, prazenteiro. A sua pre-
sena, porm, fez calar as risadas, e o baile continuou solene, num mur-
mrio de respeito. A Koster escaparam, no entanto, os sintomas de
efervescncia naturista, que vieram explodir mais tarde na revoluo de
1817. O governo de Caetano Pinto terminou a vergonhosamente pela
fuga do capito-general.
Ao sul, outros centros sociais eram, pela assistncia das altas
autoridades administrativas, a Bahia e o Rio. Mais do que no Norte,
nelas dominava o mal da escravido.
Na primeira, numa populao de 80.000 almas, s uma tera
parte era de brancos e ndios; o resto compunha-se de negros e mulatos.
A cidade, sob o sol radioso dos trpicos, era um horrvel monturo que
devia empestar at o mar alto, como a Lisboa de Byron. Pela escarpa
abrupta coleavam 38 ladeiras, ruas e vielas, estreitssimas, por onde difi-
cilmente passava uma sege. Casas agaioladas de quatro e cinco andares,
em geral do sculo XVII, forradas de urupema, ensobravam e abafavam
as ruas com os longos beirais e as salincias das rtulas, uma delas se
chamava Rua Direita da Preguia, como um epigrama. Nos trs mer-
cados da cidade, as negras vendiam peixe, carne moqueada, baleia no
tempo da pesca, e uma infindvel coleo de carurus, vataps, mingaus,
pamonhas, acas, acarajs, abacs, arroz-de-coco, feijo-de-coco e as in-
finitas qualidades de quitutes baianos, alguns dos quais, dizia o cronista,
"timos pelo asseio para tomar para vomitrios". Junto aos mercados,
em casinholas pequenssimas e sombrias, moravam as quitandeiras. Nas
noites de calor mido, dos pantanais que de um lado cercavam a cidade,
subia um formidvel coaxar de enormes batrquios erguendo um alarido
de ces de fila. Nas fontes de gua impura havia diariamente brigas de
448 Paulo Prado

negros que a liquidavam ponta de faca rusgas por causa da apanha do

lquido ou questes de interesse e amor com a polcia e com os gals que
concorriam aos chafarizes.
A vida dissoluta do africano e do mestio invadia a mel-
hor sociedade. Tudo se fazia nesse abandono desleixado e corrom-
pido que a praga da escravido. O traje ordinrio das mulheres, no
interior das casas, era uma simples saia por cima de uma camisa, em
geral da mais transparente musselina, muito ornamentada e bordada.
Muito larga no pescoo, ao menor movimento caa de um dos om-
bros, ou mesmo dos dois, descobrindo sem pudor os seios. 3
Nas grandes famlias patrcias um dos luxos consistia no
squito de pretas e mulatas que cercavam as senhoras brancas quando
saam para as procisses. Quinze ou vintes escravas acompanhavam as
sinhs-moas, vestidas de ricas saias de cetim, camisas de cambraia ou
cassa finssima, cobertas de jias de ouro, cordes, pulseiras, colares,
braceletes e balangands. O bando percorria, ento, o labirinto de becos,
travessas e ruelas, requebrado e guizalhante como um cordo carnavale-
sco.
O mal, porm, roa mais fundo. Os escravos eram terrveis
elementos de corrupo no seio das famlias. As negras e mulatas viviam
na prtica de todos os vcios. Desde criana 4 -- diz Vilhena --
comeavam a corromper os senhores moos e meninas dando-lhes as
primeiras lies de libertinagem. Os mulatinhos e crias eram pernicioss-
simos. Transformavam as casas, segundo a expresso consagrada e justa,
em verdadeiros antros de depravao. Muitos senhores, por mero
desleixo, conservavam nas moradias da cidade dezenas e dezenas de mu-
latos e negros, em completa ociosidade, pelo simples fato de a terem
nascido. Da promiscuidade surgia toda a sorte de abusos e crimes. Sen-
hores amasiavam-se com escravas, desprezando as esposas legtimas, e
em proveito da descendncia bastarda; outros no casavam, agarrados
ao vcio de alguma harpia que os seqestrava, ciumenta e degradante,
por uma vida toda; eclesisticos constituam famlias com negras e mu-

(3) Thomas Lindley. Voyage ou Brsil, trad. francesa, Paris, 1806.

(4) Lus dos Santos Vilhena. Cartas de Vilhena: Notcias Metropolitanas e Brasileiras,
1802.
 Vida familial e citadina 449

latas, com inmeros filhos a quem deixavam em herana as mais belas

propriedades da terra. Os escravos velhos e doentes porm, jogavam-
nos rua, para mendigarem o sustento. A escravido, enfim, com todos os
seus horrores.
O Rio por essa poca pouco se diferenava da Bahia. Um
testemunho inteligente (de 1808) nos d o quadro vivo da cidade e do
ambiente social, chegada do Prncipe Regente 5. A presena da Corte,
antiquada, pobre, desmazelada, imprimia aos diferentes aspectos da vida
fluminense o tom caricatural, que por to longos anos caracterizou o
cerimonial monrquico no Brasil.
A primeira impresso que teve Luccock foi de que o Rio
era, "uma das mais imundas associaes de homens debaixo dos cus".
Rango, viajante alemo que aqui esteve em 1819, notou logo ao desem-
barcar o cheiro penetrante, adocicado, que exalavam as ruas cheias de
negros carregando fardos, no calor intenso.
A cidade limitava-se rea baixa e pantanosa que ence-
navam os morros do Castelo, Santo Antnio e So Bento, seguindo-se
pela rua dos Barbonos, Guarda Velha, So Joaquim e Valongo. Alm, e
imediatamente, comeava a mata. Da Glria a Botafogo ia-se por um
trilho de animais, e a alta vegetao encobria no trajeto a vista do mar.
No campo de So Cristovo caava-se e era fcil perder-se o caminho.
Na parte habitada, em cerca de 4.000 casas, residia uma populao de
cerca de 60.000 almas, ou de 43.000 refere outro viajante 6, e deles
40.000 eram negros. Ruas estreitas e em geral em linha reta, calada de
granito, correndo pelo meio a sarjeta das guas, noite, mal as alu-
miavam as lamparinas dos oratrios e nichos. Nas lojas predominavam
os boticrios e os droguistas. Pelas ruas circulava uma pitoresca mescla
de transeuntes, sobressaindo os meirinhos, curvando-se e tirando os su-
jos chapus de bico, sebosos, de tope preto. Ao lado de um carro de
bois, chiando, passava uma cadeirinha de senhora rodeada de uma mul-
tido de mendigos andrajosos, entre os quais no era raro ver-se algum
oficial de milcias, tambm de mo estendida. s vezes passavam estran-
has figuras de escravos de mscara de ferro, com que os puniam do vcio

(5) John Luccock. Notes on Rio de Janeiro, etc.; 1820.

(6) Andrew Grant. History of Brazil, 1859.
450 Paulo Prado

da embriaguez. De toda essa mistura de cores, de lnguas, de trajes, subia

no ar vibrante de sol uma alta vozeria acompanhando as contnuas sal-
vas dos fortes da baa ou o foguetrio das festas de igreja, quase dirias.
Subitamente, um rebolio: ajoelhavam-se todos. Era a carruagem real,
balanando-se nas correias, puxada por duas mulas de arreios remen-
dados, guiados por um lacaio de libr gasta e desbotada. Dentro, o sor-
riso boquiaberto, de adenoidiano, do Prncipe Regente. Nas horas quen-
tes, esvaziava-se a rua: s negros passavam. Luccock tinha a impresso
de estar numa cidade da frica. A proporo dos brancos para a gente
de cor era de 1 para 9, avaliava Rango 7.
O aspecto da gente era desagradvel. O clima quente, a falta
de asseio, a carne de porco, produziam terrveis doenas de pele; nas
mulheres, a recluso nas alcovas, sem ar, empalidecia rapidamente o
rosto mais encantador do mundo: aos dezoito anos atingiam a uma ma-
turidade completa, precursora de uma excessiva corpulncia com que
aos trinta se transformavam em velhas enrugadas.
Na vida social notavam alguns traos peculiares que o via-
jante atribui dissoluo dos costumes. Poucos se preocupavam com os
mais comezinhos princpios da verdade, da propriedade particular ou
das virtudes domsticas. A vida de um homem pouco valia: por um
pataco, um capanga se incumbia do desaparecimento de qualquer de-
safeto. Nem mesmo -- observa o ingls -- se recorria a essa sombra da
virtude que a hipocrisia. essa, acrescenta, a impresso geral que se
tem; as excees existiam, respeitveis, como em toda parte, mas, em
geral era grande a proporo de caracteres duvidosos, com visvel pre-
disposio para o mal. Escolas pblicas no haviam, nem qualquer outro
estabelecimento para a instruo das crianas. Estas aprendiam a ler nas
lojas dos pais, com os caixeiros que a invaso francesa fizera emigrar de
Portugal. Nos colgios eclesisticos pouco mais se ensinava aos que se
dedicavam carreira clerical. Como alimento espiritual, para toda a
populao, apenas dois ou trs vendedores de alfarrabios possuam algu-
mas obras obsoletas de teologia ou medicina. Dois detalhes bem ingleses
terminavam esse quadro. No havia em toda a cidade uma s escova de

(7) L. von Rango. Tagebuch mainer Reisen, 1819-1820.

 Vida familial e citadina 451

dentes: limpavam-nos com os dedos. E tomava-se rap em abundncia,

para no sentir o cheiro da cidade.
Isolada no seu altiplano, defendida do contgio europeu
pelo Caminho do Mar, a cidade de So Paulo, ainda por essa poca,
vegetava na indigncia de lugarejo provinciano e serrano. A minerao
bandeirante tira-lhe o melhor do sangue com a emigrao dos elementos
sadios da capitania; a estpida administrao portuguesa do sculo
XVIII viera em seguida abafar e suprimir o que restava nas populaes
da antiga fortaleza e independncia. Foi quando os paulistas se bar-
barizaram de uma vez, informava um governador. Dispersos, escondi-
dos pelas roas, procurando a solido no seu amuo caracterstico, viviam
de canjica, pinho e i torrado. "Se algum -- dizia um relatrio oficial
-- fazendo viagem encontrava por acaso um deles, ou lhe foge ou fica
to assustado e preocupado que nem o chapu lhe tira e se lhe diz a
mnima palavra desconfia e "mata logo".
A vida acanhada, porm, no escapava dissoluo geral
dos costumes, que se generalizara, por toda a colnia. Um ofcio do
bispo do Rio de Janeiro, de 20 de fevereiro de 1761, dirigido ao Conde
de Oeiras, j levanta um pouco do vu que encobria os escndalos da
Paulicia. No colgio de So Paulo havia "mestres dissolutssimos em
concubinagem com discpulos" e cita o bispo o padre Manuel dos San-
tos que vivia com o estudante Antnio Jos, depois clrigo tambm, e o
padre Incio Ribeiro com o msico Inacinho, e Pedro de Vasconcelos
com Joaquim Veloso, etc. Por cimes brigaram publicamente o padre
Manuel dos Santos com o franciscano Frei Manuel de So Boaventura, e
o padre Pedro Barreiros com o corista Vito de Madureira. Nessas cenas
disputavam-se os favores da clebre mulata Maria Putiu, amante do Pa-
dre Martins. Em Santos, em Paranagu, fatos idnticos se repetiam. Se
por essas bandas aparecesse um visitador do Santo Ofcio, as "confisses
de So Paulo" seriam de certo to curiosas como as da Bahia e Pernam-
buco.
Trs sculos tinham trazido o pas a essa situao lamen-
tvel. A colnia, ao iniciar-se o sculo de sua Independncia, era um
corpo amorfo, de mera vida vegetativa, mantendo-se apenas pelos laos
tnues da lngua e do culto.
452 Paulo Prado

Populao sem nome, exausta pela verminose, pelo im-

paludismo e pela sfilis, tocando dois ou trs quilmetros quadrados a
cada indivduo, sem nenhum ou pouco apego ao solo nutridor; pas po-
bre sem o auxlio humano, ou arruinado pela explorao apressada, tu-
multuria e incompetente de suas riquezas minerais: cultura agrcola e
pastoril limitada e atrasada, no suspeitando das formidveis possibili-
dades das suas guas, das suas matas, dos seus campos e praias; po-
voadores mestiados, sumindo-se o ndio diante do europeu e do negro,
para a tirania nos centros litorneos do mulato e da mulata; clima amole-
cedor de energias, prprio para a "vida de balano"; hipertrofia do patri-
otismo indolente que se contentava em admirar as belezas naturais, "as
mais extraordinrias do mundo", como se fossem obras do homem; ao
lado de um entusiasmo fcil, denegrimento desanimado e estril:
"So desgraas do Brasil:
Um patriotismo fofo,
Leis com parolas, preguia,
Ferrugem, formiga e mofo;"

indigncia intelectual e artstica completa, em atraso secular, reflexo apa-

gado da decadncia da me-ptria; facilidade de decorar e loquacidade
derramada, simulando cultura; vida social nula porque no havia so-
ciedade, com as mulheres reclusas como mouras ou turcas; vida
montona e submissa, sem os encantos que a poetizam, no pavor con-
stante dos recrutamentos forados: esforo individual logo exausto pela
ausncia ou pela morte e, como observa Capistrano, manifestaes
coletivas sempre passageiras, certamente pela falta de cooperao to
prpria do antepassado indgena; disseminadas pelos sertes, de norte a
sul, virtudes ancestrais; simplicidade lenta na coragem, resignao na
humildade, homens sbrios e desinteressados, doura das mulheres.
Martius, em 1818, registra numa pgina das suas viagens, a
impresso que lhe produziram na Bahia as festas do Nosso Senhor do
Bonfim e as procisses da capital. Era, numa mescla fantstica, a
exibio de todos os estados sociais e de todas as raas. Confrarias das
mais variadas cores -- beneditinos, franciscanos, augustinhos, carmelitas
descalos e calados, frades mendicantes de Jerusalm, capuchinhos,
freiras -- rivalizando na magnificncia dos vesturios, bandeiras e insg-
nias, tropas de linha portuguesas, de aspecto marcial, e pacatas milcias
 Vida familial e citadina 453

locais; a gravidade e uno dos padres europeus, como que estticos no

esplendor da velha Igreja Romana, em meio da algazarra de negros meio
pagos e de trfegos mulatos. Espetculo nico -- exclama o grande
cientista, -- resumindo sculos e irrealizvel mesmo em Londres ou
Paris, e em que se viam, num desfile de mgica, representantes de todas
as pocas, de todas as partes do mundo, de todos os sentimentos, a
histria inteira da evoluo humana, nas suas mais altas ambies, nas
suas mais acirradas, nos pontos culminantes de suas paixes e de suas
resistncias.
Ebulio formidvel do cadinho no qual se preparava a for-
mao de um homem novo surgindo para os triunfos de seu destino, ou
para uma desiluso e um desastre na realizao de sua finalidade
histrica e geogrfica.
(Retrato do Brasil. So Paulo: 1928. pgs. 128-151.)
 TOMS POMPEU DE SOUSA BRASIL SOBRINHO
(1880-1964). Nasceu em Fortaleza (Cear), onde fez os estudos de humanidades.
Formou-se em engenharia, aplicando-se, desde cedo, ao exame dos problemas histri-
cos, antropolgicos e geogrficos da regio nordestina. Mentalidade cientificamente
educada, Pompeu Sobrinho sabe discernir, no estudo das questes objetivas e histori-
camente concretas, as linhas gerais e tericas, com seguro tino doutrinrio. Membro do
Instituto do Cear, do qual hoje o presidente por morte do Baro de Studart, tem
publicado valiosas obras, que lhe asseguram posio de relevo entre os lderes das in-
vestigaes etnogrficas e histricas.
Obras: Esboo fisiogrfico do Cear, Fortaleza, 1922; Fatores
geogrficos da autonomia nacional, Fortaleza, 1927; Retrato do Brasil,
pequenos retoques, separata da Revista do Instituto do Cear, Fortaleza,
1930; Parntese geogrfico, idem, separata, 1932; Proto-histria cearense,
Fortaleza, 1946; Pr-histria cearense, Fortaleza, 1955.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O brasileiro, produto eugnico

A s noes que sumariamente recordamos, permitem-

nos mais fcil e acertadamente julgar as condies da alegria e da tristeza
das gentes do Brasil colonial. Tendo-as em considerao, achamos na
fisionomia do Retrato do Brasil mais rugas do que na figura que com elas e
os fatos histricos esboamos apressadamente.
Traziam os colonos ibricos para o Brasil o peso formidvel
de grandes influncias atvicas; isto lhes dificultava a perfeita e fcil
adaptao ao novo meio fsico e social que se vinha constituindo. A acli-
mao exigia dispndio de energia vital; eram, pois, seres que sofriam e a
sua dor devia traduzir-se numa certa melancolia.
Por outro lado, porm, encontravam as mltiplas condies
propiciativas de vida melhor: higiene e liberdade, riqueza, conforto rela-
tivo como jamais haviam gozado -- motivos de prazer.
Da combinao dessas tendncias surgia uma resultante que
ora pendia mais para uma parte, ora para a outra, conforme a localizao
do colono e certos atributos inerentes sua organizao interna. Em
geral, passados os primeiros momentos de insegurana, conseqentes
das novas condies de vida, o organismo como que imunizado, trei-
nado, se tornava apto para evolver e desdobrar-se, transmitindo frag-
mentos teis da sua personalidade ancestral prole numerosa.
428 Toms Pompeu de Sousa

Claro est que, nestes casos, a resultante acima indicada

pendia favoravelmente para o lado onde o equilbrio se fazia mais
estvel. Esses colonos eram naturalmente, ento, gente menos mel-
anclica do que triste.
Os negros africanos chegavam e aqui viviam em pssimas
condies de conforto. Suas exigncias sociais minguavam, mas a dor e
as doenas, efeitos das durssimas vicissitudes por que passaram antes de
aqui aportarem, eram elementos que facilitavam a adaptao ao nosso
meio, quando este no se antolhava demasiadamente hostil. Sabe-se que
a condio dos escravos no Brasil foi sempre melhor do que em
qualquer outra regio da Amrica.
Falam os cronistas do natural alegre dessa gente que pro-
curava mitigar as agruras do cativeiro com festas, danas e folgares
variados. Isto significa que se aclimava facilmente, se adaptava. De or-
dinrio, os negros deviam ser muito menos tristes do que se supe.
O ndio estava j conformado ambincia fsica. O contato
com os brancos invasores modificou o meio moral, impondo-lhe a ne-
cessidade de novos processos adaptativos e esta alterao, que a refletia
em quase todas as suas instituies, provocava profundo abalo nervoso.
Por isto, era mais propenso s tristeza do que alegria.
Os mestios de todas as nuanas, porm, se adaptavam fa-
cilmente. Por um lado, eram filhos da terra, por outro, no mnimo, vin-
ham de pai que j se aclimara. Estavam sensivelmente desembaraados
da carga de influncias atvicas, fato de grande relevncia, pois os tor-
nava especialmente plsticos, moldveis s aes mesolgicas, facilmente
conformveis a qualquer situao.
Eram, por conseguinte, gente alegre, divertida, dinmica. A
observao o confirma.
Verdadeiras e compreensveis so as palavras de Antonil,
quando, em 1711, resumindo a condio social dos elementos tnicos,
diz que "O Brasil inferno dos negros, purgatrio dos brancos, paraso
dos mulatos (mestios)".
A prova da boa adaptabilidade dos mestios tira-se do vigor
fsico e da estrutura intelectual e moral que revelam desde os albores do
II sculo do descobrimento. Devemos-lhe em grande parte o xito das
bandeiras conquistadoras do nosso vasto hinterland, decisiva contribuio
 O brasileiro, produto eugnico 429

na expulso dos franceses e dos flamengos, a continuidade do processo

tnico brasileiro, valiosssimo auxlio formao econmica, pois que
sem eles no teria sido possvel a fundao e prosperidade dos currais
(fazendas de criar), dos engenhos (explorao agrcola) e das catas (ex-
plorao mineira).
No seio da mestiagem nacional, em todos os tempos, tm
florescido poderosas individualidades, propulsoras incontestveis da
civilizao brasileira. Levados por um racionalismo esconso, alguns pub-
licistas patrcios deduzem que os mestios "na sua maioria ficam abaixo
do tipo superior de que provm". Realmente, assim seria se no
tivssemos que considerar a ao modeladora do meio, a capacidade
sempre maior do mestio a se adaptar e a seleo natural. Faltam aos
elementos puros essas importantssimas qualidades que, num meio dado,
diverso do de origem, lhes tiram parte considervel da sua situao de
superioridade.
A atividade econmica, poltica e social do Brasil e em geral
da Amrica tem sido, em grande parte, condicionada pela massa enorme
e pelas lites ilustres de mestios. 1
Foi em torno desses elementos mestios que se gerou o em-
brio do partido liberal do Imprio. (Esta e as notas seguintes so do
autor transcrito.)
A extrema diversidade de estrutura mental, as tendncias de-
sencontradas, a debilidade da vontade e da resistncia orgnica, a defi-
cincia do esprito de organizao, muitas vezes invocadas para mostrar
a pretendida incapacidade deles, no passam de pura fico, nunca
transpuseram as pginas de alguns livros tendenciosos ou de desavisada
erudio. Os que expendem doutrinas tais so talvez grandes pensadores,
mas pequenos observadores e pssimos experimentadores. Esquecem o
poder homogeneizador do meio, atuando em massa singularmente plstica
2
.

(1) Quando amaduravam os frutos do nacionalismo, notava-se j a influncia carac-

terstica do mestio nos negcios pblicos, tomando vulto progressivamente, im-
pondo-se. Depois da Independncia, passou a preponderar nos destinos do pas.
Os seus mais autnticos representantes, a cada passo, sobrepujavam os elemen-
tos contrrios, ainda presos s tradies portuguesas.
(2) Dentre os fatores biolgicos da evoluo social, nenhum tem despertado mais
430 Toms Pompeu de Sousa

interesse do que a raa, particularmente no que diz respeito aos produtos et-
nogrficos do cruzamento, quer sob o aspecto puramente orgnico, quer psicos-
social.
Darwin, entretanto, j havia lanado as bases da soluo do problema, con-
cluindo, depois de slida, longa e criteriosa argumentao e provas robustas que
h uma lei segundo a qual o grmen no pode ficar perpetuamente encerrando
em si mesmo, mas ao contrrio, tem necessidade de, uma vez por outra, mis-
turar-se a outros elementos. Esta a face biolgica que contradiz a consangini-
dade, selecionadora de taras e vcios. No Brasil, no h gente mais forte, mais
ativa, trabalhadora e inteligente de que o nordestino, mestio por excelncia so-
bretudo do branco e do indgena. Sua fecundidade excede a toda expectativa,
mas isto provm em parte, pelo menos, das suas precrias condies econmi-
cas, pois a diminuio da proliferao fenmeno conexo ao aumento da ri-
queza e ao desenvolvimento da civilizao. O prprio autor do Retrato, referindo-
se aos mestios nordestinos, diz que "eram mais belos do que os mulatos, sobre-
tudo as mulheres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao
branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados".
Os grandes fatos da Histria, geralmente, tm como propulsores gentes
cruzadas, de tipo ainda no completamente fixado.
A Renascena a conseqncia da mistura de povos diferentes. A civilizao de-
crpita dos latinos pela infiltrao do sangue germnico foi a garantia da prepon-
derncia da raa branca, no mundo. O valor do ingls do sculo passado em
parte devido diferenciao tnica das ilhas Britnicas -- misturas de sangue lat-
ino, gauls e alemo. O brilho incomparvel da civilizao norte-americana con-
stitui outro exemplo tpico. Os iberos dos descobrimentos famosos eram mes-
tios rio-semitas. Os romanos que dominaram o mundo antigo eram produto
do cruzamento de raas diferentes.
No somos dos que crem que fator racial baste, por melhor que se apresente,
para determinar grandes surtos civilizadores. S por si nada vale sem o concurso
de uma ambincia fsica propcia e de outras condies de carter social.
Julgamos que, ao contrrio do clebre conceito do conde de Gobineau e do et-
nolgico-socialista Lapouge, a mistura de raas representa, geralmente, forte
estmulo de progresso e psquico. Pensamos mesmo que vale mais, neste sentido,
cruzar do que selecionar em excesso, dentro do mesmo grupo. Jacobi parece ter
demonstrado serem a decadncia e a degenerescncia os mais salientes resultados
de uma seleo rigorosa, no seio das famlias e mesmo dos povos. Conhecido so-
cilogo afirma que h necessidade de vivificar um povo pela mistura com outros
povos, embora mais jovens e menos civilizados, pois que a raa que se basta no
somente se esgota: fsica como psiquicamente.
Poder-se-ia colecionar inmeros fatos comprobatrios das qualidades orgnicas e
 O brasileiro, produto eugnico 431

morais dos mestios e verificar que, de ordinrio, eles so superiores, no mnimo,

a um dos tipos geradores. Sempre, um pelo menos destes est perfeitamente acli-
mado, quando no autctone; o mestio correspondente oferece as melhores
probabilidades de superioridade orgnica quanto aos seus genitores e, intelec-
tuais, na pior hiptese, sobre um deles. Alis, nada mais intuitivo.
Quanto fecundidade, no h objeo possvel diante das provas recolhidas em
todas as partes do mundo.
A. de Quatrefages cita exemplo extraordinariamente expressivo: "Em 1789, de-
pois de uma revolta, marinheiros ingleses em nmero de 9 se estabeleceram na il-
hota Pitcairn, no Pacfico, com 6 taitianos e 15 taitianas. A tirania dos brancos
gerou um estado de lutas, de modo que, em 1793, s restavam 4 brancos e 10
mulheres indgenas. Em 1825, o capito Reechey achou em Pitcairn 66 in-
divduos; em 1830 havia 87 e em 1856 j a populao atingia a 193 pessoas. Por-
tanto, malgrado as deplorveis condies iniciais, os mestios tinham quase du-
plicado em 25 anos e quase triplicado em 33 anos." (Atendendo s circunstncias
que levaram a reduo dos 30 primitivos indivduos para metade, verificada de-
pois, em 1793, temos que, desse ano para o de 1825, a populao se elevou de 15
para 66 almas; portanto, quadruplicou em 32 anos. Em 63 anos, de 1793 a 1856, a
populao da ilha passou de 15 a 193 indivduos; portanto, tornou-se 12 vezes
maior.)
"Ora, na Inglaterra, observa aquela conspcua autoridade, pas da Europa o mais
favorecido sob este aspecto, a populao s dobra em 49 anos.
"Por conseqncia, os mestios de polinsios e ingleses pulularam em Pitcairn
cerca de duas vezes mais do que, os anglo-saxes puros, no seu meio nativo."
No esqueamos de que nesse cruzamento, a disparidade tnica das mais aber-
rantes de que h exemplo.
Este fato eloqentssimo no isolado, no constitui exceo. observado em
toda a costa da Amrica do Sul, segundo o valioso testemunho de Martin de
Mussy, bem como na frica e na sia.
Quanto ao facies moral, pondera Dixon que o mximo estmulo cultural provm
do encontro e mistura dos povos nrdicos da Europa com os povos alpinos.
Classen julga que os promovedores da cultura e portadores da histria universal
no se encontram nas raas puras. Eugene Pittard, conhecido professor de antro-
pologia, tem que a mistura das raas se mostra o fator de desenvolvimento e de
enriquecimento, de sorte que os grupos insulados, como as famlias segregadas
na sua grandeza se empobrecem e degeneram.
A biologia mostra que o progresso orgnico condicionado pela reproduo
sexuada, isto , pelo cruzamento de elementos diversos. Em zootcnica, chegou-
se concluso de que a seleo continuada, dentro do mesmo sangue, leva de-
gradao orgnica e tende para a esterilidade.
432 Toms Pompeu de Sousa

No Brasil colonial, a partir do II Centenrio recrudesce o

cruzamento do branco com o ndio e o negro e destes dois elementos
entre si, pelo desenvolvimento e multiplicao dos centros agrcolas e
fazendas de criar. 3

A extrema pureza de uma raa o vrtice da curva que assinala o termo da sua
existncia. No reino animal como no vegetal o fato est sobejamente verificado.
Agora mesmo, o Sr. Parachimonas vem de confirm-lo mais uma vez, a
propsito dos estudos feitos sobre o algodo Sakellarides, no Egito.
No a condio de mestio que determina o progresso social, mas a resultante
de todas as aes adaptativas de um povo mestiado a um meio dado, estimu-
lante pelas suas caractersticas fsicas.
(3) O cruzamento do branco com o ndio revelou-se muito eugensico, principal-
mente no Nordeste do Brasil, onde a populao colonial, apesar das secas ca-
lamitosas, cresceu numa admirvel proporo. Sabe-se como eram freqentes
naqueles tempos os casais que tinham de dez a mais filhos. Isto, entretanto, no
era apangio dos casamentos dos nossos velhos avs. A mestiagem em todos os
tempos e ainda, atualmente, continua fecundssima, pois que abundam os casais
com mais de uma dzia de filhos e at os de mais de duas dezenas se apontam
sem dificuldade. Pessoalmente conhecemos alguns.
No perodo que vai de 1872 a 1920, ou em 48 anos, malgrado as numerosas
causas que convergiram para obstar a rpida ascenso do ndice demogrfico, a
populao cearense cresceu de 45,3%. Porm, o que nos interessa particularmente
que esse aumento se deve exclusivamente proliferao dos mestios, que toda a
populao do Cear o , porquanto o recenseamento de 1920 somente registrou
no Estado 901 estrangeiros. O recenseamento anterior, de 1890, consignou a ex-
istncia de cifra ainda menor.
Os dados deste censo revelam existirem naquele tempo 29,72% de mestios,
nmero evidentemente muito inferior ao real porque entre os 44,51% de bran-
cos, 8,65% de pretos, 17,12% de caboclos, mais de metade do total, certamente,
eram mestios disfarados. Qualquer mulato, ento, de cor mais clara se dizia
branco e os funcionrios do censo classificavam de negro a todos os mestios de
ctis escura carregada, como a maioria do produto do ndio com o mulato ou o
negro. No crvel tambm que tivssemos to elevada proporo de ndios
(caboclos); o nmero consignado s se explica pelo facies americanide dos mes-
tios com predominncia de sangue indgena. Conhecemos bem a populao
cearense para crermos que a percentagem atual de mestios ascende a cerca de
80% do total de habitantes.
No perodo, acima referido, de 48 anos, ocorreram 5 tremendas secas: as de
1877-78, de 1888, de 1900, de 1915 e finalmente a de 1919.
 O brasileiro, produto eugnico 433

Nunca em to pequeno espao de tempo tivemos maior nmero de calamidades

climticas. A primeira dessas secas veio acompanhada da mais mortfera
epidemia de varola de que h notcia no pas. Dias houve em que, somente na
capital, que tinha menos de 100.000 habitantes, pereciam mais de mil pessoas. A
populao foi reduzida em todo o Nordeste do Brasil de cerca de 300.000 almas,
entre mortos e emigrados. A seca de 1900 custou, somente ao Cear, aproxi-
madamente 40.000 pessoas; a de 1915, quase 100.000 e, finalmente, a de 1919
perto de 15.000, contando mortos e emigrados.
O crescimento mdio, anual, da populao dos estados do Nordeste e a sua den-
sidade demogrfica, por ocasio do ltimo censo (1920) eram de:
Cear ....................................... 0,0227 e 10,7
Rio Grande do Norte .......... 0,0348 e 13,6
Paraba .................................... 0,0348 e 22,9
Mdia ...................................... 0,0307 e 15,7
Comparando esses resultados com os anlogos dos trs estados do extremo Sul,
onde no h secas devastadoras de gente e a imigrao estrangeira de h muitos
anos vem concorrendo para o povoamento, chegamos a concluses curiosas:
Paran ................................... 0,0384 e 4,7
Rio Grande do Sul .............. 0,0332 e 10,0
Mdia ..................................... 0,0365 e 8,1
Importa no esquecer que nesses estados h importantes ncleos de populao
de raa considerada pura. Tambm cumpre notar que naqueles estados batidos
pelo flagelo das secas e despovoados pela constante emigrao dos seus filhos
para os estados do extremo Norte, para Mato Grosso, Gois e So Paulo, a
populao aumenta pelo simples efeito do cruzamento de euro-arianos, a
chegados nos tempos coloniais, com os indgenas, sobretudo. Parece no ser
destitudo de interesse comparar ainda o crescimento das nossas populaes
mestias com o dos povos tidos como das mais puras raas europias. Hick-
mann, no quadro do movimento das populaes europias, consigna os seguin-
tes coeficientes: nascimento por mil habitantes:
Nos Pases Baixos (1921) . 27,5
Na Noruega (1920) ............ 26,8
Na Dinamarca (1920) ........ 25,7
Na Alemanha (1921) ......... 26,1
Na Sucia (1920) ................ 23,6
Na Gr-Bretanha (1921) ... 22,4
No Cear (1920) ................ 25,4
Conquanto em 1919 tivssemos atravessado uma das mais intensas secas, em
1920, conforme mostra o quadro acima, competimos com a culta Dinamarca, so-
brepujamos a Sucia e a Inglaterra e muito de perto seguimos a Noruega, a Ale-
434 Toms Pompeu de Sousa

Nessas organizaes rurais, o contato dos trs elementos se

faz mais intimamente do que em qualquer outra parte, mais sossegado e
duradouro; tem grande eficincia.
A condio servil do africano resulta num elevado teor da
mortalidade que o vigor de procriar no compensa. A importao de ne-
gros, porm, conserva esse tipo numa proporo digna de nota.
O ndio era o indispensvel elemento de guerra e a sua con-
tribuio tnica varia com as localizaes dos centros rurais.
Os portugueses, cujo afluxo se fazia constante, so os pa-
dreadores por excelncia; enxertam profusamente negras, ndias e mu-
latas.
Durante o perodo colonial, a massa de mestios de todos
os aspectos crescia sempre, com manifesta tendncia para apurar o ele-
mento branco, considerado mais nobre.
Agindo sobre a constituio malevel ou lbil dos mestios,
os fatores modeladores do meio lhes imprimiam cedo orientao de-
finida, conformando desde logo o tipo tnico nacional, nos traos gerais,
quer somticos quer morais. Mais tarde, os dvenas eram absorvidos
pela grande massa, e progressivamente seu valor racial foi decaindo e sua
influncia moral desaparecendo.
A maioria da populao brasileira, ao tempo em que se for-
mava a nacionalidade, era de gente bem adaptada ao ambiente fsico e s
condies morais e intelectuais da colnia; portanto, no lcito dizer
que essa era uma populao melanclica. 4

manha e a Holanda, naes que se orgulham da pureza de raa.

Documento oficial (mensagem presidencial do Cear, 1929) consigna 44 nas-
cimentos por mil habitantes, sem, entretanto, registrar o ano correspondente. Fi-
caramos neste caso, acima da Romnia (42 por mil) e da Bulgria (40 por mil).
Em harmonia com os fatos que detalhamos, conclumos contrariamente ao que
se consigna no Retrato do Brasil (pgina 191).
(4) A rapidez com que cresce a populao de mestios brasileiros, cuja fecundidade
vimos rivaliza com as maiores dos povos civilizados, cultos, higienizados e
eugensicos, constitui ndice excelente para mostrar a boa adaptao orgnica ao
meio.
Entretanto, durante a colonizao, o elemento ariano, na Ibria, atingia uma fase
crtica de esterilidade. A oligantropia peninsular era a conseqncia da atividade
de vrios fatores que convergiam desastradamente sobre as populaes que se
 O brasileiro, produto eugnico 435

A tristeza brasileira nunca foi, nem um fato generalizado.

Sua localizao tem variado no tempo e sua extenso se tem modificado.
Nos primeiros sculos devia concentrar-se nas cidades mais
ou menos cosmopolitas da costa (como podiam ser as de ento, numa
colnia fechada ao comrcio mundial), mas onde abundavam elementos
mal aclimados, no adaptados ou imperfeitamente adaptados, de origens
diversas, desde o portugus e o espanhol recm-chegados da Pennsula,
de frica ou da ndia, nostlgicos e mal nutridos, os martimos, os ne-
gros transbordados das terras nativas, como mercadoria nfima, aos
indgenas pessimamente ajeitados a usos e costumes completamente es-
tranhos, aos padres e frades recolhidos aos conventos e aos mestios
escravos ou doentes pelas condies precarssimas da higiene urbana de
ento.
As festas religiosas ou profanas e certa ostentao de ri-
queza no disfaravam o aspecto sorumbtico dos habitantes.
Mas, a populao dessas cidades era insignificante em face
da que laborava a gleba e campeava nos sertes, constituda de elemen-
tos fixos ou semifixos, porm realmente adaptados; gente sadia, trabal-
hadora, dinmica, que levava vida mais ou menos confortvel, segundo
as exigncias que podiam ter, que gozava de relativa liberdade e podia
agir com desenvoltura, mover-se, divertir-se e procriar em excelentes
condies. Esse povo no podia ser triste. O viajante Koster, perspicaz
observador, o confirma.
O desdobrar-se rpido da populao, o aproveitamento mais
intensivo das boas terras agricultveis, a vida nos brejos, nas margens das
lagoas, dos rios paludosos, e desoladora falta de instruo e sobretudo de
educao adequadas atividade do brasileiro, produtor direto da riqueza, eis
a razo precpua da tristeza acabrunhadora de certas regies do Brasil. A
falta de higiene gera horrveis entidades mrbidas e a ignorncia inutiliza as
armas de resistncia contra elas.
No pode ser alegre o infeliz agricultor corrodo de vermes
nem o seringueiro que as maleitas consomem; os mseros boubticos,

tinham empenhado doidamente em empresas que excediam as suas foras fsicas

e a sua capacidade moral.
436 Toms Pompeu de Sousa

tracomatosos e morfticos que arrastam, cada dia mais numerosos, pelos

campos ubrrimos, o desgraado corpo em via de decomposio, nem o si-
filtico que a morte espreita em todos os cantos deste colossal pas. 5
Toda uma flora e uma fauna hostis ao homem desprevenido,
ignorante e indefeso minam a sade e matam prematuramente o brasileiro,
depois de o terem inutilizado por longo tempo. Esta a causa insofismvel
que reduz em propores assombrosas a eficincia do trabalho nacional.
No raro se atribuem a essa situao deplorvel, que nas lti-
mas dcadas tem feito do Brasil um vastssimo hospital, a fraqueza fsica, a
constituio orgnica defeituosa, incapacidade de defesa contra as molstias,
etc., as conseqncias da nossa mestiagem. 6 Isto no pode ser verdadeiro, por-
quanto os estrangeiros puros so vtimas indefesas dessas mesmas molstias. A
iluso provm de que em algumas colnias de estrangeiros, de alemes sobre-
tudo, h higiene preservativa da sade dos seus habitantes. O estrangeiro de
ordinrio recebe melhor educao e mais instruo; ao emigrar, do-lhe infor-
maes completas da terra para onde se destina e dos meios prticos de com-
bater as molstias comuns a tais lugares; aqui chegando fica sob a vigilncia
dos representantes diplomticos dos seus pases; quando engajado no trabalho
rural ou das indstrias, tem mdico pronto para atalhar de comeo qualquer
doena, para prevenir qualquer contaminao possvel.7
Ora, o trabalhador rural brasileiro no tem nada disto. Nos
rarssimos casos em que goza de assistncia mdica, pouco proveito lo-

(5) "Num meio s vezes rico vegeta o sertanejo na misria, idiotado pela molstia de
Chagas ou caquetizado pela malria ou pela ancilostomase, inteiramente aban-
donado sua trgica sorte." (Belisrio Pena)
Em o comeo do sculo passado, o consciencioso Sr. Baro Eschwege, em Mi-
nas Gerais, achou que a mortalidade dos brancos era de 2,83% e a dos mulatos
livres 2,75%; portanto, os mestios eram mais resistentes do que os brancos, pre-
sumidamente puros.
(6) Distinto campeo da eugenia no Brasil, escreveu: "O cruzamento do brasileiro
com o alemo d belos tipos na primeira gerao e, se cuidados especiais no so
tomados, a descendncia enfraquece gradativamente... -- o autor desta opinio
tinha feito observao em uma colnia onde os tais "descendentes degenerados"
eram apenas descendentes doentes, infetados de ancilostomase. (Roquete Pinto).
(7) "O teuto, localizado no Brasil, prospera ou declina em funo do meio fsico ou
da vida social nas mesmas condies que o branco de origem europia
meridional, o preto e o ndio."
 O brasileiro, produto eugnico 437

gra, porque lhe faltam saber e educao elementar para do benefcio tirar
resultado compensador.
A preguia desoladora, a falta de iniciativa, a displicncia, o
desinteresse pela coisa pblica e pelos prprios negcios, pela sade e
pela educao da prole e muita vez uma completa abulia so conseqn-
cias fatais deste terrvel estado de morbidez que atualmente abate o pas
at os subrbios das suas grandes cidades. 8

(8) A tristeza do Brasil no fato generalizado, recrudesce ou declina, anula-se, den-

tro de certas zonas, em funo do meio e da vida social. H regies de habitantes
mais melanclicos do que outros, como h lugares de gente alegre, mesmo fora
do mbito ruidoso das cidades saneadas.
Apesar de ser corrente que o nordestino macambzio, temo-lo antes como ale-
gre e assim nos autoriza julg-lo o contato que com ele temos tido de cerca de 30
anos ininterruptamente.
certo que os filhos da terra das secas oferecem duras fisionomias em con-
cordncia com o estado freqente de perturbaes clmicas caracterstico desta
parte do Brasil.
Durante as calamidades, mxime quando estas tomam propores assustadoras e
a fome abate o nimo forte das populaes campesinas, o povo mostra um fcies
geral de melancolia, perceptvel primeira vista. Fora disto, noutra qualquer si-
tuao, mesmo das mais difceis e revoltas, o nordestino gente alegre, brincal-
hona, curiosa, atilada e dinmica.
Sendo proverbial a salubridade dos sertes, poucos so os enfermos.
Durante a estao pluviosa, na lida das boiadas ndias ou no amanho rudo das
plantaes, os bandos alegres cantam ou conversam animada e continuadamente,
dando expanso ao esprito, agora livre de preocupaes srias.
Quando vem a colheita, comeam os sambas animados, as danas e as festas.
Mas, mesmo nos anos normais, quando tudo corre bem, percebem-se duas fases
distintas: uma de intensa e ruidosa alegria, comunicativa e boa; outra que
poderamos dizer de melancolia, embora o termo no exprima fielmente o estado
de alma que se define quando, no fim do vero, os depsitos de vveres es-
casseiam, a temperatura do ar se eleva acima de 30 centgrados, a secura do am-
biente torna-se excessiva e angustiosa e cai abaixo de 52 a umidade relativa e
ainda no h certeza das circunstncias clmicas da prxima estao.
Mas, essa depresso moral, como por encanto, desaparece s primeiras mani-
festaes pluviais do perodo nido que j se anunciara com o fuzilar longnquo
dos relmpagos no Piau. Ento uma alegria incontida se propaga rpidamente
pelos vales e pelas serras, dominando a populao em peso que parece tomada
de verdadeira euforia. Esse estado, que se pode dizer agudo, passa com a nova
438 Toms Pompeu de Sousa

lida diuturna que comea rija e animada mal as primeiras chavas molham o solo
ressequido. Porm, do semblante do sertanejo, como de todas as suas mani-
festaes, irradia um ar de alegria e de satisfao que observamos com prazer.
No interior do Brasil Central, percebe-se que os habitantes das serras frias, das
montanhas sombrias, dos stios segregados e menos comunicativos, menos ex-
pansivos e menos alegres do que os que vivem nas plancies, nas vrzeas dos
rios, nos planaltos lavados abundantemente pela luz solar.
Poder-se-ia supor que a dificuldade de comunicao, o hbito inveterado de abri-
gar-se dos ventos frios e incmodos, a penumbra da mata possam influir depres-
sivamente na alma dos montanheses, contrariando numa certa medida a natural
tendncia socialidade, motivo eficiente de prazer.
Os que vivem no descampado e das baixas eminncias dominam largos horizon-
tes, recebendo luz abundante e duradoura, os habitantes das campinas ou das
amplas clareiras, vrzeas e coroas que margeiam os rios so estimulados a uma
socialidade maior que, alm do mais, o meio torna cmoda, facilitando as comu-
nicaes, o intercmbio de mercadorias e de idias, as reunies e as festas, ordi-
nariamente mais freqentes. Talvez por isso tenham os campesinos fisionomia
mais aberta e modos mais desembaraados; evidentemente so mais alegres do
que aqueles.
Estas observaes se fazem facilmente em Minas Gerais, porm mesmo no Nor-
deste podem ser verificadas, embora o contraste aqui se desbaste numa pro-
poro que deve ser a mesma entre o meio serrano e o meio sertanejo. A
atenuao desse contraste explica decerto porque, nesta regio, as relaes entre
os habitantes das serras e os dos sertes so muito mais freqentes e as inter-
penetraes se fazem em maior escala, tornando o estudo comparativo mais deli-
cado.
Quanto vimos dizendo sobre a melancolia e a alegria dos habitantes das alturas
sombrias e a dos planaltos e descampados s se aplica nos casos de regies
salubres, isentas das endemias que flagelam certas zonas. Nesse caso no h que
distinguir; uma real profunda tristeza nivela serranos e sertanejos doentes deso-
ladoramente. Nas circunstncias normais, aquela melancolia dos filhos das alturas
toda relativa e nada tem de mrbida. Em se apresentando oportunidades fceis,
vemo-los alegres, divertirem-se animadamente, donde termos como no consti-
tucional esse estado de alma, mas como efeito apenas de ocasional circunstncia
de meio.
Concluindo, julgamos que no Brasil s h tristeza sob o imprio desptico da
fome e das molstias.
Nos lugares naturalmente sadios, nas cidades higienizadas no se conhece nen-
hum abatimento coletivo do esprito; a alegria torna-se geral e irradia de todas as
manifestaes sociais.
 O brasileiro, produto eugnico 439

Para mostrar que to degradante quadro fisionmico do

Brasil provm da falta de higiene rural, basta observar que nos tempos
coloniais a tristeza era apangio das cidades costeiras. As descries do
Rio, da Bahia, do Recife, que o Retrato do Brasil estampa, segundo o
testemunho dos viajantes que as visitaram no comeo do sculo pas-
sado, tm bastante eloqncia e do suficiente idia do que era a higiene
urbana naquele tempo.
O estado sanitrio pode-se aferir pelo da Capital Federal an-
tes da extino da febre amarela, fato recentssimo.
Hoje, as cidades gozam de relativa higiene, e tanto bastou
para que tomassem logo aspecto diferente, festivo e alegre, movimen-
tado e de conforto. Uma atividade nunca vista anima a populao vida
de trabalho e movimento, sequiosa de luz e divertimentos. Os viajantes
estrangeiros que, agora, as visitam lhes tecem rasgados elogios.
Contraste desolante com o esplendor das cidades litorneas
formam os campos e os sertes descuidados, os estabelecimentos rurais,
as fazendas de criar em geral abandonadas lei da natureza, em razes
infestadas; as suas populaes anmicas, mal nutridas, desalentadas, mal-
trapilhas, mal-abrigadas, viciadas, no parecem formadas do mesmo
estalo das que vivem nos grandes centros urbanos.
Aqui, com a luz e a sade retornou a alegria que desertou da
gleba. L, com as molstias chegou a melancolia que no encontra
abrigo seguro onde h higiene.
O brasileiro um genuno produto do cruzamento das raas
distanciadas e fortes, mas cuja misso resultou eugensica. Tanto nos
basta para termos uma grande f no futuro da nacionalidade, cuja ativi-
dade poltica e econmica se desenvolve nas terras ferazes do Brasil.
(Retrato do Brasil, Pequenos Retoques, Fortaleza, Cear, 1930, pgs. 89-104).

Parece-nos ainda conveniente uma ltima observao. Na anlise destas organi-

zaes da afetividade coletiva; importa estar prevenido sobre o aspecto multi-
forme delas. Nas sociedades, como entre os indivduos, as manifestaes de ale-
gria ou de melancolia so diferentes, poliformes; variam com certas circunstn-
cias ainda no bem determinadas, ligadas provavelmente s condies tnicas e
de ambincia fsico-social.
 PAULO DA SILVA PRADO (1869-1943). Nasceu em So
Paulo, onde estudou, vindo a publicar, em 1925, Paulstica, obra que lhe confirmou
o mrito de ensasta e investigador da nossa histria social. Defendeu, na primeira
linha, o movimento modernista. Sobre o pessimismo sociolgico que se insinua em seus
trabalhos, Tristo de Atade, Agripino Grieco e Humberto de Campos teceram apre-
ciaes discordantes.
Obras: Paulstica, Monteiro Lobato, S. Paulo, 1925; 2 edio,
aumentada, Rio, 1934; Retrato do Brasil, S. Paulo, 1928; 5 edio, So Paulo,
1944.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vida familial e citadina

D esde os tempos primeiros, observa Capistrano, a famlia

brasileira teve como sustentculo uma tripea imutvel: pai soturno,
mulher submissa, filhos aterrados. Nesse ambiente se desenvolvia a
tristeza do mameluco, do mazombo, do reinol, abafado na atmosfera
pesada da colnia. O portugus transplantado s pensava na ptria de
alm-mar: o Brasil era um degredo ou um purgatrio. Frei Vicente do
Salvador, nos primeiros anos seiscentistas, queixava-se de que os po-
voadores "no s os que de l vieram, mas ainda os que c nasceram ....
usam da terra no como senhores mas como usufruturios, s para a
desfrutarem e a deixarem destruda". Com essa mentalidade, o po-
voamento se fazia de dvenas de passagem, que se consideravam vtimas
da sorte ou do exlio, irritados ou estupidificados, vivendo uma vida
vazia e montona. O mestio, j acostumado contingncia do serto,
do perigo, do clima, limitava o esforo ganncia de enriquecimento
fcil, ou poligamia desenfreada, sem nenhuma outra simpatia humana
mais elevada. Nada to seco e rido como um documento dessas po-
cas. Em nenhum se encontra o informe, ou o desabafo, que abre uma
clareira para a viso do ente de carne e osso que nascia, lutava e morria
no solo indiferente. Dois grandes fenmenos, apenas, em sculos pare-
444 Paulo Prado

cem indicar o alvorecer de algum sentimento nacional: a luta contra o in-

vasor holands e a expanso geogrfica do movimento de gado e das
bandeiras. No primeiro, consideraes materiais sobrepujavam os vis-
lumbres de revolta nativista, desde a interveno dos judeus e cristos-
novos na origem da luta at os planos encobertos de Joo Fernandes
Vieira. No fenmeno do bandeirismo tudo nos demonstra que a pre-
ocupao nica do sertanista era a aquisio de riqueza, o desen-
volvimento de seu negcio em escravos enquanto no aflorava o metal,
e quando este surgiu, com ele feneceram as bandeiras. No se lhe encon-
tra o mnimo apego pobre piratiningana donde partia. Uns voltavam
pela atrao instintiva do ninho, mais tarde outros se afazendavam em
terras longnquas, nos latifndios pastoris do serto, ou junto s minas
que os tinham atrado e fixado. Do amor ao torro natal, nem uma nica
palavra, nem um s gesto. No sculo da independncia norte-americana,
e antes da sua proclamao, ainda no havia o americano, mas havia os
virginianos, os rhode islanders, os carolinianos, pertencentes s respecti-
vas provncias. Washington quando se referia Virgnia dizia sempre: "a
minha ptria". Nunca se soube que Ferno Dias Pais dissesse da Capi-
tania de So Vicente: "a minha terra". Era um simples sdito do rei de
Portugal, sem nome que o classificasse geograficamente. Nem mesmo o
brasileiro existia nesse perodo inicial. Vinha-lhe o nome da labuta do
pau-brasil, como carvoeiro o lenhador que produz carvo de madeira.
Ao findar o sculo XVIII e nos primeiros anos do sculo
seguinte, j tnhamos chegado a um dos pontos culminantes do nosso
desenvolvimento histrico. O pas ia separar-se da me-ptria. Ainda
no se formara a nao; apenas a sociedade, como simples aglomerao
de molculas humanas. Comeava, no entanto, a se afirmar a conscin-
cia geogrfica, que fixava e delimitava o territrio. Examinemos as con-
dies em que se ia constituir o lao social determinando o crescimento,
os movimentos e o agrupamento das populaes.
Por essa poca, nos centros martimos, de Pernambuco para
o norte, diversos tipos tnicos contribuam para a formao contnua do
brasileiro que iria surgir, j em 1817, nas lutas da emancipao poltica.
Havia os europeus, os brancos j nascidos no Brasil, os mulatos de todas
as nuanas, os mamelucos cruzados do branco e do ndio em todas as
 Vida familial e citadina 445

suas variedades, os ndios domesticados que eram os caboclos do Norte,

os ndios ainda selvagens que eram os tapuias, crioulos da colnia, os af-
ricanos forros ou escravos, e finalmente, os mestios, classe inumervel
dos que mediavam entre os ndios e os negros. No amlgama de todas
essas cores e caracteres se institua na evoluo da raa o reino da mes-
tiagem.
Os brancos nascidos no Brasil vinham das velhas famlias
da aristocracia rural; diziam-se alguns descendentes dos primitivos do-
natrios, tinham grande orgulho nessas ascendncias e pregavam com al-
gum ridculo a prpria importncia. Eram os proprietrios dos grandes
engenhos onde a vida lhes corria quieta e indolente. Fato comum era a
bastardia que a escravido desenvolvia; para corrigi-lo, funcionava
freqentemente a roda dos enjeitados que inspiravam populao um
carinho quase supersticioso.
O mulato desprezava o mameluco; pretendia pertencer
classe dos brancos e vangloriava-se em no ter parentes ndios. Sentia a
sua inferioridade em relao ao branco, desde que este lhe era superior
em riqueza; chegava a se humilhar diante de outros mulatos mais ricos
ou de melhor condio social. Podia entrar para as ordens sacras e ser
magistrado: bastava-lhe um atestado de sangue limpo, mesmo que a
aparncia desmentisse o certificado. Koster -- de quem extramos estes
dados -- narra o caso de um preto a quem perguntou se certo capito-
mor era mulato.1 "Era, porm j no ", foi a resposta, acrescentando a
filosofia do negro velho: "Pois um capito-mor pode ser mulato?" Os
regimentos de milicianos chamados regimentos de mulatos tinham ofi-
ciais e praas de todos os matizes, recusando-se porm o alimento aos
brancos. O coronel de um desses regimentos do Recife foi a Lisboa e de
l voltou com a ordem de Cristo. No eram raros os casamentos entre
brancos e mulatos, sobretudo entre europeus e mulheres de cor que pos-
sussem algum dote. Brasileiros, ricos ou de alto nascimento, repeliam
em regra essas alianas, desde que o sangue mestio fosse muito visvel,
acrescenta Koster, com malcia. Mamelucos, havia mais no serto per-
nambucano. Eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mul-

(1) Henry Koster. Travels in Brasil, 1816.

446 Paulo Prado

heres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao

branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados. O
ndio domesticado era, em geral, com as suas virtudes conhecidas, o ser-
tanejo, corajoso, sincero, generoso, hospitaleiro -- o tipo clssico da
caatinga do Nordeste. O ndio selvagem aparecia longe do litoral, nas
proximidades do Maranho. O resto, era o negro africano ou crioulo.
Proliferando em todas as variedades do cruzamento, s o negro puro,
forro, tinha o orgulho humilde da sua raa: "negro, sim, porm direito",
diziam. Os crioulos possuam os seus regimentos exclusivos em que ofi-
ciais e soldados eram todos pretos. Eram os Henriques, conservando no
nome a tradio de Henrique Dias, dos tempos da invaso flamenga. O
negro cativo era a base de nosso sistema econmico, agrcola e industrial
e como que em represlia aos horrores da escravido, perturbou e en-
venenou a formao da nacionalidade, no tanto pela mescla de seu
sangue como pelo relaxamento dos costumes e pela dissoluo do
carter social, de conseqncias ainda incalculveis.
De todos centros martimos da colnia foi, porm, Recife o
menos influenciado pelo mestio. Alm das tradies do seu ncleo aris-
tocrtico, uma numerosa colnia europia, em que sobressaam os ingle-
ses, conservava-lhe o aspecto metropolitano, lembrando outras pocas
de riqueza e civilizao. Ao se aproximar o viajante das terras baixas e
dos coqueiros do Recife e das colinas de Olinda, a paisagem produzia-
lhe uma agradvel impresso, com a casaria branca das chcaras em
meio dos laranjais verde-escuro. S ao desembarcar, no calor do meio-
dia, tinha a surpresa das ruas cheias de negros, dando cidade uma
aparncia sombria e tristonha. Freqentemente, animava-as a chegada
dos navios negreiros da costa de frica, exibindo em plena rua o
espetculo asqueroso da venda de escravos. Homens e mulheres, em
completa promiscuidade, seminus, se estendiam pelas caladas ou se
acocoravam no cho, indiferentes, mastigando pedaos de cana. 2 De
longe se sentia o cheiro acre dessa multido africana, em geral coberta de
pstulas repugnantes. S ao cair da tarde apareciam nas ruas, a passeio,
as famlias. Santo Antnio do Recife, a cidade central, tinha ruas largas e

(2) L. F. Tollenare. "Notas Dominicais".

 Vida familial e citadina 447

casas grandes, com lojas no rs-do-cho. Pelas janelas das casas baixas
surpreendia-se a intimidade da vida caseira, com mulheres quase nuas,
deitadas pelas esteiras das salas e alcovas.
Koster impressionou-se pela opulncia e importncia da ci-
dade. Pernambuco exportava sobretudo algodo para a Inglaterra e
acar para Portugal. Atribuiu o seu progresso e bem-estar ao governo
do Capito-General Caetano Pinto de Miranda Montenegro, que julgava
administrador prudente e firme. Numa festa elegante a que assistiu o via-
jante ingls, no arrabalde do Poo da Panela, em meio das danas e ale-
gria das moas apareceu o capito-mor, amvel, prazenteiro. A sua pre-
sena, porm, fez calar as risadas, e o baile continuou solene, num mur-
mrio de respeito. A Koster escaparam, no entanto, os sintomas de
efervescncia naturista, que vieram explodir mais tarde na revoluo de
1817. O governo de Caetano Pinto terminou a vergonhosamente pela
fuga do capito-general.
Ao sul, outros centros sociais eram, pela assistncia das altas
autoridades administrativas, a Bahia e o Rio. Mais do que no Norte,
nelas dominava o mal da escravido.
Na primeira, numa populao de 80.000 almas, s uma tera
parte era de brancos e ndios; o resto compunha-se de negros e mulatos.
A cidade, sob o sol radioso dos trpicos, era um horrvel monturo que
devia empestar at o mar alto, como a Lisboa de Byron. Pela escarpa
abrupta coleavam 38 ladeiras, ruas e vielas, estreitssimas, por onde difi-
cilmente passava uma sege. Casas agaioladas de quatro e cinco andares,
em geral do sculo XVII, forradas de urupema, ensobravam e abafavam
as ruas com os longos beirais e as salincias das rtulas, uma delas se
chamava Rua Direita da Preguia, como um epigrama. Nos trs mer-
cados da cidade, as negras vendiam peixe, carne moqueada, baleia no
tempo da pesca, e uma infindvel coleo de carurus, vataps, mingaus,
pamonhas, acas, acarajs, abacs, arroz-de-coco, feijo-de-coco e as in-
finitas qualidades de quitutes baianos, alguns dos quais, dizia o cronista,
"timos pelo asseio para tomar para vomitrios". Junto aos mercados,
em casinholas pequenssimas e sombrias, moravam as quitandeiras. Nas
noites de calor mido, dos pantanais que de um lado cercavam a cidade,
subia um formidvel coaxar de enormes batrquios erguendo um alarido
de ces de fila. Nas fontes de gua impura havia diariamente brigas de
448 Paulo Prado

negros que a liquidavam ponta de faca rusgas por causa da apanha do

lquido ou questes de interesse e amor com a polcia e com os gals que
concorriam aos chafarizes.
A vida dissoluta do africano e do mestio invadia a mel-
hor sociedade. Tudo se fazia nesse abandono desleixado e corrom-
pido que a praga da escravido. O traje ordinrio das mulheres, no
interior das casas, era uma simples saia por cima de uma camisa, em
geral da mais transparente musselina, muito ornamentada e bordada.
Muito larga no pescoo, ao menor movimento caa de um dos om-
bros, ou mesmo dos dois, descobrindo sem pudor os seios. 3
Nas grandes famlias patrcias um dos luxos consistia no
squito de pretas e mulatas que cercavam as senhoras brancas quando
saam para as procisses. Quinze ou vintes escravas acompanhavam as
sinhs-moas, vestidas de ricas saias de cetim, camisas de cambraia ou
cassa finssima, cobertas de jias de ouro, cordes, pulseiras, colares,
braceletes e balangands. O bando percorria, ento, o labirinto de becos,
travessas e ruelas, requebrado e guizalhante como um cordo carnavale-
sco.
O mal, porm, roa mais fundo. Os escravos eram terrveis
elementos de corrupo no seio das famlias. As negras e mulatas viviam
na prtica de todos os vcios. Desde criana 4 -- diz Vilhena --
comeavam a corromper os senhores moos e meninas dando-lhes as
primeiras lies de libertinagem. Os mulatinhos e crias eram pernicioss-
simos. Transformavam as casas, segundo a expresso consagrada e justa,
em verdadeiros antros de depravao. Muitos senhores, por mero
desleixo, conservavam nas moradias da cidade dezenas e dezenas de mu-
latos e negros, em completa ociosidade, pelo simples fato de a terem
nascido. Da promiscuidade surgia toda a sorte de abusos e crimes. Sen-
hores amasiavam-se com escravas, desprezando as esposas legtimas, e
em proveito da descendncia bastarda; outros no casavam, agarrados
ao vcio de alguma harpia que os seqestrava, ciumenta e degradante,
por uma vida toda; eclesisticos constituam famlias com negras e mu-

(3) Thomas Lindley. Voyage ou Brsil, trad. francesa, Paris, 1806.

(4) Lus dos Santos Vilhena. Cartas de Vilhena: Notcias Metropolitanas e Brasileiras,
1802.
 Vida familial e citadina 449

latas, com inmeros filhos a quem deixavam em herana as mais belas

propriedades da terra. Os escravos velhos e doentes porm, jogavam-
nos rua, para mendigarem o sustento. A escravido, enfim, com todos os
seus horrores.
O Rio por essa poca pouco se diferenava da Bahia. Um
testemunho inteligente (de 1808) nos d o quadro vivo da cidade e do
ambiente social, chegada do Prncipe Regente 5. A presena da Corte,
antiquada, pobre, desmazelada, imprimia aos diferentes aspectos da vida
fluminense o tom caricatural, que por to longos anos caracterizou o
cerimonial monrquico no Brasil.
A primeira impresso que teve Luccock foi de que o Rio
era, "uma das mais imundas associaes de homens debaixo dos cus".
Rango, viajante alemo que aqui esteve em 1819, notou logo ao desem-
barcar o cheiro penetrante, adocicado, que exalavam as ruas cheias de
negros carregando fardos, no calor intenso.
A cidade limitava-se rea baixa e pantanosa que ence-
navam os morros do Castelo, Santo Antnio e So Bento, seguindo-se
pela rua dos Barbonos, Guarda Velha, So Joaquim e Valongo. Alm, e
imediatamente, comeava a mata. Da Glria a Botafogo ia-se por um
trilho de animais, e a alta vegetao encobria no trajeto a vista do mar.
No campo de So Cristovo caava-se e era fcil perder-se o caminho.
Na parte habitada, em cerca de 4.000 casas, residia uma populao de
cerca de 60.000 almas, ou de 43.000 refere outro viajante 6, e deles
40.000 eram negros. Ruas estreitas e em geral em linha reta, calada de
granito, correndo pelo meio a sarjeta das guas, noite, mal as alu-
miavam as lamparinas dos oratrios e nichos. Nas lojas predominavam
os boticrios e os droguistas. Pelas ruas circulava uma pitoresca mescla
de transeuntes, sobressaindo os meirinhos, curvando-se e tirando os su-
jos chapus de bico, sebosos, de tope preto. Ao lado de um carro de
bois, chiando, passava uma cadeirinha de senhora rodeada de uma mul-
tido de mendigos andrajosos, entre os quais no era raro ver-se algum
oficial de milcias, tambm de mo estendida. s vezes passavam estran-
has figuras de escravos de mscara de ferro, com que os puniam do vcio

(5) John Luccock. Notes on Rio de Janeiro, etc.; 1820.

(6) Andrew Grant. History of Brazil, 1859.
450 Paulo Prado

da embriaguez. De toda essa mistura de cores, de lnguas, de trajes, subia

no ar vibrante de sol uma alta vozeria acompanhando as contnuas sal-
vas dos fortes da baa ou o foguetrio das festas de igreja, quase dirias.
Subitamente, um rebolio: ajoelhavam-se todos. Era a carruagem real,
balanando-se nas correias, puxada por duas mulas de arreios remen-
dados, guiados por um lacaio de libr gasta e desbotada. Dentro, o sor-
riso boquiaberto, de adenoidiano, do Prncipe Regente. Nas horas quen-
tes, esvaziava-se a rua: s negros passavam. Luccock tinha a impresso
de estar numa cidade da frica. A proporo dos brancos para a gente
de cor era de 1 para 9, avaliava Rango 7.
O aspecto da gente era desagradvel. O clima quente, a falta
de asseio, a carne de porco, produziam terrveis doenas de pele; nas
mulheres, a recluso nas alcovas, sem ar, empalidecia rapidamente o
rosto mais encantador do mundo: aos dezoito anos atingiam a uma ma-
turidade completa, precursora de uma excessiva corpulncia com que
aos trinta se transformavam em velhas enrugadas.
Na vida social notavam alguns traos peculiares que o via-
jante atribui dissoluo dos costumes. Poucos se preocupavam com os
mais comezinhos princpios da verdade, da propriedade particular ou
das virtudes domsticas. A vida de um homem pouco valia: por um
pataco, um capanga se incumbia do desaparecimento de qualquer de-
safeto. Nem mesmo -- observa o ingls -- se recorria a essa sombra da
virtude que a hipocrisia. essa, acrescenta, a impresso geral que se
tem; as excees existiam, respeitveis, como em toda parte, mas, em
geral era grande a proporo de caracteres duvidosos, com visvel pre-
disposio para o mal. Escolas pblicas no haviam, nem qualquer outro
estabelecimento para a instruo das crianas. Estas aprendiam a ler nas
lojas dos pais, com os caixeiros que a invaso francesa fizera emigrar de
Portugal. Nos colgios eclesisticos pouco mais se ensinava aos que se
dedicavam carreira clerical. Como alimento espiritual, para toda a
populao, apenas dois ou trs vendedores de alfarrabios possuam algu-
mas obras obsoletas de teologia ou medicina. Dois detalhes bem ingleses
terminavam esse quadro. No havia em toda a cidade uma s escova de

(7) L. von Rango. Tagebuch mainer Reisen, 1819-1820.

 Vida familial e citadina 451

dentes: limpavam-nos com os dedos. E tomava-se rap em abundncia,

para no sentir o cheiro da cidade.
Isolada no seu altiplano, defendida do contgio europeu
pelo Caminho do Mar, a cidade de So Paulo, ainda por essa poca,
vegetava na indigncia de lugarejo provinciano e serrano. A minerao
bandeirante tira-lhe o melhor do sangue com a emigrao dos elementos
sadios da capitania; a estpida administrao portuguesa do sculo
XVIII viera em seguida abafar e suprimir o que restava nas populaes
da antiga fortaleza e independncia. Foi quando os paulistas se bar-
barizaram de uma vez, informava um governador. Dispersos, escondi-
dos pelas roas, procurando a solido no seu amuo caracterstico, viviam
de canjica, pinho e i torrado. "Se algum -- dizia um relatrio oficial
-- fazendo viagem encontrava por acaso um deles, ou lhe foge ou fica
to assustado e preocupado que nem o chapu lhe tira e se lhe diz a
mnima palavra desconfia e "mata logo".
A vida acanhada, porm, no escapava dissoluo geral
dos costumes, que se generalizara, por toda a colnia. Um ofcio do
bispo do Rio de Janeiro, de 20 de fevereiro de 1761, dirigido ao Conde
de Oeiras, j levanta um pouco do vu que encobria os escndalos da
Paulicia. No colgio de So Paulo havia "mestres dissolutssimos em
concubinagem com discpulos" e cita o bispo o padre Manuel dos San-
tos que vivia com o estudante Antnio Jos, depois clrigo tambm, e o
padre Incio Ribeiro com o msico Inacinho, e Pedro de Vasconcelos
com Joaquim Veloso, etc. Por cimes brigaram publicamente o padre
Manuel dos Santos com o franciscano Frei Manuel de So Boaventura, e
o padre Pedro Barreiros com o corista Vito de Madureira. Nessas cenas
disputavam-se os favores da clebre mulata Maria Putiu, amante do Pa-
dre Martins. Em Santos, em Paranagu, fatos idnticos se repetiam. Se
por essas bandas aparecesse um visitador do Santo Ofcio, as "confisses
de So Paulo" seriam de certo to curiosas como as da Bahia e Pernam-
buco.
Trs sculos tinham trazido o pas a essa situao lamen-
tvel. A colnia, ao iniciar-se o sculo de sua Independncia, era um
corpo amorfo, de mera vida vegetativa, mantendo-se apenas pelos laos
tnues da lngua e do culto.
452 Paulo Prado

Populao sem nome, exausta pela verminose, pelo im-

paludismo e pela sfilis, tocando dois ou trs quilmetros quadrados a
cada indivduo, sem nenhum ou pouco apego ao solo nutridor; pas po-
bre sem o auxlio humano, ou arruinado pela explorao apressada, tu-
multuria e incompetente de suas riquezas minerais: cultura agrcola e
pastoril limitada e atrasada, no suspeitando das formidveis possibili-
dades das suas guas, das suas matas, dos seus campos e praias; po-
voadores mestiados, sumindo-se o ndio diante do europeu e do negro,
para a tirania nos centros litorneos do mulato e da mulata; clima amole-
cedor de energias, prprio para a "vida de balano"; hipertrofia do patri-
otismo indolente que se contentava em admirar as belezas naturais, "as
mais extraordinrias do mundo", como se fossem obras do homem; ao
lado de um entusiasmo fcil, denegrimento desanimado e estril:
"So desgraas do Brasil:
Um patriotismo fofo,
Leis com parolas, preguia,
Ferrugem, formiga e mofo;"

indigncia intelectual e artstica completa, em atraso secular, reflexo apa-

gado da decadncia da me-ptria; facilidade de decorar e loquacidade
derramada, simulando cultura; vida social nula porque no havia so-
ciedade, com as mulheres reclusas como mouras ou turcas; vida
montona e submissa, sem os encantos que a poetizam, no pavor con-
stante dos recrutamentos forados: esforo individual logo exausto pela
ausncia ou pela morte e, como observa Capistrano, manifestaes
coletivas sempre passageiras, certamente pela falta de cooperao to
prpria do antepassado indgena; disseminadas pelos sertes, de norte a
sul, virtudes ancestrais; simplicidade lenta na coragem, resignao na
humildade, homens sbrios e desinteressados, doura das mulheres.
Martius, em 1818, registra numa pgina das suas viagens, a
impresso que lhe produziram na Bahia as festas do Nosso Senhor do
Bonfim e as procisses da capital. Era, numa mescla fantstica, a
exibio de todos os estados sociais e de todas as raas. Confrarias das
mais variadas cores -- beneditinos, franciscanos, augustinhos, carmelitas
descalos e calados, frades mendicantes de Jerusalm, capuchinhos,
freiras -- rivalizando na magnificncia dos vesturios, bandeiras e insg-
nias, tropas de linha portuguesas, de aspecto marcial, e pacatas milcias
 Vida familial e citadina 453

locais; a gravidade e uno dos padres europeus, como que estticos no

esplendor da velha Igreja Romana, em meio da algazarra de negros meio
pagos e de trfegos mulatos. Espetculo nico -- exclama o grande
cientista, -- resumindo sculos e irrealizvel mesmo em Londres ou
Paris, e em que se viam, num desfile de mgica, representantes de todas
as pocas, de todas as partes do mundo, de todos os sentimentos, a
histria inteira da evoluo humana, nas suas mais altas ambies, nas
suas mais acirradas, nos pontos culminantes de suas paixes e de suas
resistncias.
Ebulio formidvel do cadinho no qual se preparava a for-
mao de um homem novo surgindo para os triunfos de seu destino, ou
para uma desiluso e um desastre na realizao de sua finalidade
histrica e geogrfica.
(Retrato do Brasil. So Paulo: 1928. pgs. 128-151.)
 ALCEU AMOROSO LIMA (1893-1983). Nasceu no Rio de
Janeiro, onde fez seus estudos de humanidades; bacharelou-se pela Faculdade de
Cincias Jurdicas e Sociais. Sob o pseudnimo de Tristo de Atade, desde 1922
escreve crticas literrias, sociolgicas e filosficas. Trabalhador infatigvel, atual-
mente autor de extensa, variada e valiosa obra, que abrange diferentes domnios da
atividade especulativa e crtica. Aps a morte de Jackson de Figueiredo, assumiu a
liderana da Ao Catlica, desenvolvendo, desde ento, nas consideraes sociais e
polticas, a doutrina social da Igreja.
Obras: Introduo Economia Moderna, 2 ed., So Paulo,
1933; Estudos, 5 sries, 1922-1923; Contra-revoluo espiritual, Rio, 1932;
Poltica, 4 ed., Rio; 1956; Debates pedaggicos, Rio, 1931; Economia
pr-poltica, Rio, 1932; Introduo ao Direito Moderno, Rio, 1933; O
Problema da Burguesia, Rio, 1932; Preparao Sociologia, Rio, 1931;
De Pio VI a Pio IX, Rio, 1929; Idade, Sexo e Tempo, 8 ed., Rio, 1956;
No limiar da Idade Nova, Rio, 1935; Pela Reforma Social, Rio, 1933; O
Existencialismo e outros Mitos do nosso tempo, 2 ed., 1956.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Formao do Brasil:
explicaes do naturalismo sociolgico

O naturalismo sociolgico, que vem de Tobias Barreto

ao Sr. Azevedo Amaral, parece que vai comeando realmente a encon-
trar diante de si um movimento srio de reao antinaturista.
o que se depreende, entre outros prenncios, do ltimo
livro do Sr. Batista Pereira. 1
Este pequeno volume, de pouco mais de 100 pginas, uma
sntese da Histria do Brasil, reintegrada nos seus verdadeiros valores,
depois da onda que os vinha sistematicamente invertendo.
Antes de estudar os termos dessa sntese, entretanto, desejo ex-
ternar meu espanto ao v-la publicada sem referncia explcita ao seu ob-
jetivo evidente: prefaciar a nova edio, recentemente feita pelos mesmos
editores deste volume, da obra O Papa e o Conclio, para a qual Rui Barbosa,
em sua mocidade, escreve a um prefcio famoso, a pedido da Maonaria
brasileira, pela voz de Saldanha Marinho.
Como se depreende de vrios passos deste volume, consti-
tui ele um prefcio quele prefcio. Eis como se exprime, por exemplo a
pgs. 34 o autor:

(1) A Formao Espiritual do Brasil. So Paulo, 1930.

458 Alceu Amoroso Lima

"Relampejar num sulco passageiro sobre alguns picos da

nossa histria subjetiva e desaparecer. A mais no visa o modesto es-
foro a que me abalano pela estreita obrigao de chegar ao perodo
histrico em que o prefcio do Papa e o Conclio apareceu, de explicar-lhe
as influncias e a significao e de mostrar, com a independncia que
Deus me deu, quanto aberra da verdadeira tradio nacional" (sic).
Sendo escritas, portanto, para acompanhar a reedio
daquele malfadado prefcio de Rui Barbosa (por ele prprio repudiado,
quando a reflexo da madureza sucedeu s inexperincia dos primeiros
anos de mocidade) no se compreende que no tenha sido includo no
volume do Papa e o Conclio. Esta obra explorada freqentemente, no
interior do Brasil sobretudo para que o nome de Rui Barbosa venha a
prestigiar a propaganda de seitas as mais aberrantes de nossa tradio e
de nossa natureza. O prefcio de Batista Pereira -- que a maior autori-
dade existente sobre Rui, com quem privou intimamente por longos
anos e sobre quem est preparando uma obra de largo flego -- o pre-
fcio de Batista Pereira vem pr os pontos nos s. Vem explicar-nos que
o prefcio de Rui, a Papa e o Conclio, de Janus -- " a mais fraca, a mais
tumulturia e a menos bem redigida das suas obras... Por isso mesmo o
Rui da madureza envergonha-se dessa obra de Rui, da juventude" (sic).
Tudo isso muito bom que se saiba, pela pena do mais
autorizado dos intrpretes de Rui Barbosa. Tudo isso indispensvel
para orientar o leitor incauto e desapaixonado, que tome do Papa e o
Conclio para procurar nele o pensamento de Rui Barbosa sobre esses
problemas.
E por isso mesmo tanto mais de estranhar que o prefcio
do Sr. Batista Pereira aparea desentranhado do corpo do livro de Rui
Barbosa, agora reeditado, e que vai correr mundo como expresso do
seu pensamento.
De quem a culpa dessa edio parte? Do autor, que no
quis ver a sua obra figurar apenas como um simples prefcio? Ou mais
provavelmente do editor, procurando evitar que o pblico se infor-
masse do valor nulo dessa obra de modalidade de Rui Barbosa, escrita a
pedido e por ele prprio repudiada?
De quem quer que seja a culpa dessa edio em separado --
o fato lamentvel. E exige que se denuncie claramente qual a finalidade
 Formao do Brasil 459

precisa deste volume do Sr. Batista Pereira. Como ainda que se advirta a
todos os adquirentes da nova edio do Papa e o Conclio, que este volume
do Sr. Batista Pereira um segundo prefcio indispensvel compreen-
so do de Rui Barbosa, que passou a vida a comprar os remanescentes
da primeira edio a fim de impedir a propagao dos seus prprios er-
ros de mocidade.
Feita esta advertncia, devo acrescentar que este pequeno
volume do Sr. Batista Pereira uma obra profundamente expressiva no
s em sua prpria evoluo intelectual, mas na de toda uma gerao.
Vindo daquele perodo de vago ecletismo cultural que
sucedeu aqui evoluo naturalista de Tobias Barreto e Slvio Romero,
veio o Sr. Batista Pereira reconstruindo como muitos de sua gerao,
que a nossa por assim dizer, todas as bases de sua vida interior.
Este livro quase, uma profisso de f. "Confesso o Deus de
meus pais e de minha raa e quero dormir tranqilo no seu seio", (pg.
25) escreve o seu autor numa frase que soa como aquelas declaraes
testamenteiras de outorga, quando o demnio da pura utilidade no
tinha ainda expurgado de seu sopro de espiritualidade esses documentos
graves da vida do homem. E ao longo dessas pginas, ora ardentes
como um ltego, ora serenas como um rio, e em que subsistem apenas
poucos traos de retrica enftica, ele volta ao tema dessa volta a Deus a
cada golpe de vista sobre a evoluo de nossa histria ptria.
Disse que este livro quase uma profisso de f. Sim, o
prprio autor acrescenta: "Receio que por instinto." E eu, por meu lado,
receio que por um nacionalismo excessivamente racional. Pois diz mais
adiante o autor: "Neste perodo climatrico o maior baluarte do estado
a religio. A volta s nossas tradies mais profundas de catolicismo
constitui pois no Brasil uma urgente necessidade, que deve ser a preocu-
pao dos nossos estadistas." (Pg. 25)
Pode ser que seja essa a concepo fascista da religio, mas
no , sem dvida alguma, a concepo verdadeira. Pode ser que deva
ser esta a preocupao dos nossos futuros estadistas --, mas no a que
possa contentar numa conscincia sincera. O caminho que resta a fazer
ao Sr. Batista Pereira ainda , porventura, grande, at desfazer-se total-
mente de todos esses andaimes com que vai reconstruindo a sua catedral
interior desmoronada.
460 Alceu Amoroso Lima

Para ns, porm, o que importa contemplar o espetculo

magnfico dessa reconstruo em marcha. Assistir a esse redescobri-
mento de todas as verdades fundamentais e crists de nossa formao,
por um esprito partido do puro racionalismo subjetivista. Ver como a
observao histrica mais cientfica, mais objetiva, pode levar um
homem de boa-f a renegar de suas negaes e a escrever convic-
tamente: "Cheguei religio." Mas por intermdio da cincia." (Pg.
25).
A restaurao da importncia do elemento espiritual na
evoluo dos povos e, no caso do Brasil, seu justo valor mas tambm as
deformaes considerveis que sofreu --, eis o tema central deste vol-
ume.
"Na sua essncia a religio pertence teologia. Mas nas suas
conseqncias to visveis como a das sementeiras nas messes, eman-
cipa-se da metafsica, para subordinar-se sociologia. sociologia, sim.
A religio o sistema sensrio-motor das agremiaes humanas. Tem de
ser, quer queira quer no a cegueira das prevenes anti-religiosas, ob-
jeto precpuo da sociologia." (Pg. 26)
Quanto caminho andado! H vinte ou trinta anos quem
escrevesse aqui (digo aqui, porque na Europa, j nos fins do sculo pas-
sado, a tirania de Comte e Spencer estava em franca decadncia e a soci-
ologia espiritualista conquistava o seu posto de vanguarda), quem escre-
vesse por aqui essas coisas seria tachado pelo menos de ignorante.
Hoje em dia, somos ns a sorrir daqueles que ainda criam
ostras no ancoradouro de Augusto Comte, como aquele honestssimo
"engenheiro civil" que h dias, em uma carta a um dos nossos dirios,
escrevia com toda a compuno, que para ser socilogo, hoje em dia, era
condio, primordial acreditar no "quadro das dezoito funes cere-
brais" imaginado por Augusto Comte. Assim como quem dissesse que
para ser historiador era preciso subscrever a opinio de Michelet sobre a
Idade Mdia ou de Buckle sobre o Brasil.
O Sr. Batista Pereira, pela simples observao dos
fenmenos histricos e pela reflexo pessoal, conseguiu vencer todos os
seus prprios preconceitos materialistas, chegando a formular os seguin-
tes postulados sobre os quais constri o seu slido arcabouo da "for-
mao espiritual" brasileira:
 Formao do Brasil 461

" um axioma biolgico que o sistema sensrio-motor pre-

domina sobre o sistema vegetativo.
"A religio o sistema sensrio-motor das sociedades.
"O estudo da conscincia fsica deve preceder ao do meio
fsico.
"O fenmeno religioso o fenmeno espiritual por exceln-
cia" (pg. 23).
No sem grandes restries que os aceito, entretanto.
Sero realmente exato o primeiro destes postulados?
No o creio.
As cincias experimentais, como a biologia, no podem
aceitar, como axioma, uma hiptese como a que apresenta o autor.
um erro, alm disso, tornar os postulados filosficos de-
pendentes de postulados biolgicos, sob pena de inverso de todos os
valores e supresso da autonomia do esprito.
De qualquer modo, no parece ser uma hiptese biolgica
unnime a afirmao de que "o sistema sensrio-motor predomina so-
bre o sistema vegetativo". Deixando aos biologistas o juzo a respeito
dessa diviso, devo lembrar que entre os psiclogos modernos no se
encontra essa oposio entre sistema sensrio-motor e sistema vegeta-
tivo e sim, por exemplo, entre sistema neurovegetativo e sistema endo-
crnico (op. G. Dumas e outros, Trait de Psychologie, vol. II, pg. 1101.
Alcan: 1923), acentuando biologicamente a importncia crescente das
glndulas de secreo interna, isto , do sistema endcrino, pois como
afirma o mesmo Dumas: "Todo mundo reconhece, hoje, que h corre-
laes funcionais subtradas (sic) ao do sistema nervoso, correlao
de natureza qumica, correlao humorais". (ib. pg. 1115).
E mesmo os mais modernos psiclogos, no mecanicistas, re-
conhecem que o estudo do sistema endocrnico -- "sob o ponto de vista
da psicologia .... abre horizontes novos" (G. Dwelshauvers, Trait de Psy-
chologie, pg. 220. Payot. 1928).
Ora, no h meno do sistema glandular no axioma biolgico
do Sr. Batista Pereira, o que mostra desde logo a sua insuficincia como
base de um raciocnio qualquer.
462 Alceu Amoroso Lima

Quanto ao segundo termo do silogismo, que "a religio o

sistema sensrio-motor das sociedades", uma simples comparao e
no pode servir de apoio.
O silogismo, portanto, no tem rigor lgico e no pode tor-
nar racionalmente exigvel a concluso de que "o estudo da conscincia
psquica deve preceder ao do meio fsico".
Realmente, nada vejo de necessrio cronologicamente nessa
precedncia. Antes pelo contrrio. No estudo de uma sociedade, como
no de um fato qualquer, deve-se partir do concreto ao abstrato, do fsico
ao psquico. o caminho mais seguro, mesmo nas cincias especulativas
em que se parte de alguns princpios gerais acessveis facilmente ao
senso comum.
De outro modo, escaparemos dos sofismas do materialismo
para cairmos nos do idealismo, o que no progresso algum.
Restaria ainda a considerar o outro postulado, de que a re-
ligio nas suas conseqncias "o objeto precpuo da sociologia", (pg.
26) ao passo que "na sua essncia .... pertence teologia".
Em primeiro lugar teologia propriamente dita, cincia da
ordem sobrenatural, que pertence o estudo da religio natural.
E depois, no creio que se possa fazer da religio, na so-
ciedade, o objeto precpuo da sociologia. Esta, como cincia, no pode
limitar apenas o seu objeto ao fato religioso e sim o estende ao fato so-
cial em toda a sua generalidade. a filosofia social que nos vai permitir
reintegrar a subordinao dos valores sociais aos valores morais, base de
toda restaurao dos direitos do esprito, no estudo da formao
histrica das naes.
Parece-me, portanto, que na parte terica de suas consid-
eraes ter o A. necessidade de pensar de novo as suas proposies
para ver se podem ou no ser apresentadas de um modo possivelmente
mais rigoroso.

* * *
Quanto aplicao desses postulados, cujo esprito perfei-
tamente justo alis, a que todo o vigor dialtico do autor se desen-
volve, traando-nos uma sntese forte da Histria do Brasil e do
 Formao do Brasil 463

fenmeno brasileiro, em geral, dissipando preconceitos inveterados e

dando-nos uma viso real do que somos e devemos ser.
Ratio brasilitatis o ttulo do primeiro trecho do livro, e em
todas as suas pginas de observao ou de sntese histrica, o que se
sente o desejo de procurar a nossa unidade fsica, aquilo que j somos
em essncia. E foi nessa pesquisa de nossa alma que o Sr. Batista
Pereira, partindo do puro agnosticismo e submetendo a nossa Histria a
um estudo rigorosamente objetivo, pde chegar a esta corajosa con-
cluso, diante da qual tm esbarrado os preconceitos naturalistas de mui-
tos historiadores nossos: "O catolicismo moldou os nossos antepassados
e o seu influxo ainda sobrevive mesmo no inconsciente dos seus mais irre-
dutveis negadores. nesse substractum moral, trazido pelos primeiros
colonos, acendrado pelos primeiros jesutas, combatido pelo pombalismo,
pelo enciclopedismo e pelo atesmo, mas sempre dominante, graas sua
preservao especialmente no interior do pas, pela fora da inrcia e pelo re-
speito tradio, que reside a mola das nossas aes e a explicao da nossa
vida" (Pg. 16)
E termina esse primeiro captulo dizendo magnificamente:
"Tenhamos orgulho do que fomos e do que somos. Saibamos que Re-
ligio a grande fonte da vida interior, origem de todas as outras" (Pg. 22).
Palavras de ouro, que todos os nossos historiadores deviam
gravar no prtico de seus estudos.
* * *
Comea a sua sntese pelo perodo pr-colombiano da nossa
Histria. E com razo o v, no apenas nas selvas como alguns neoindi-
anistas exasperados de jacobinismo americano, nem apenas a fria con-
catenao de fatos histricos lusitanos. Vai ao esprito Europa medie-
val e renascentista, para compreender as origens e sua projeo ameri-
cana, integrando-nos assim na grande corrente humana de que somos
realmente uma irradiao. Repele "a calnia da Idade Mdia", que os
nossos primrios ainda ruminam, mostra a ao deletrica de Lutero,
que ainda no h muitos anos nos era apresentada como padro de
sadio nacionalismo e que o Sr. Batista Pereira nos aponta como
"sistematizador do individualismo", de cujo falso evangelismo -- "irrom-
peu a tromba de materialismo, que at hoje est devastando o mundo."
(Pg. 49)
464 Alceu Amoroso Lima

Essas pginas sobre Lutero seriam particularmente teis que

figurassem realmente no mesmo volume do Papa e o Conclio, e talvez por
isso mesmo, que lhe foram subtradas... pois vm apresentar o luter-
anismo a uma luz que esclarece muitos pontos obscuros de nossa
Histria, que o ecletismo indiferente de muitos historiadores no con-
segue fazer ressaltar.
Estudados depois os elementos iniciais de nossa raa em
formao, o luso, o ndio, o negro, sempre com pontos de vista interes-
santes e prprios -- passo a ressaltar a importncia fundamental que
tiveram os jesutas na nossa formao e o desastre que foi a pombali-
zao de nossa vida espiritual. Pombal foi o grande traidor das razes
tradicionais da cultura luso-brasileira. Foi ele quem desvirtuou a nossa
evoluo histrica. Foi ele quem envenenou as fontes da nossa vida
espiritual, corrompendo de enciclopedismos o ensino em Coimbra e
contaminando o esprito brasileiro por meio de "um clero quase todo
cptico e regalista" (pg. 109). As anomalias de nossa vida religiosa, que
so um dos elementos mais perniciosos para a sade moral dos nossos
homens e para a afirmao da prpria nacionalidade, deveriam sobre-
tudo dessa fonte: o confusionismo pombalino que se extravasou no
confusionismo brasileiro.
Na "questo dos bispos", tem ainda o Sr. Batista Pereira
pginas de uma grande lucidez histrica: -- "O governo imperial
mostrou-se nesse episdio completamente abaixo dos interesses nacion-
ais." (pg. 117)
E termina o seu golpe de vista poderoso, acentuando mais
uma vez o resultado de toda a sua obra de historiador:
"Ao terminar desta smula, lano os olhos em torno de mim e
nada vejo de estvel e fixo no esprito brasileiro seno o fundo ancestral da
formao catlica... Enfraquec-lo, diminu-lo, reneg-lo enfraquecer, di-
minuir e renegar a alma coletiva." (pg. 121)
Eis a lio desse resumo magistral de toda a nossa Histria,
que levou um homem de boa-f, como o seu autor, a verificar pela ob-
servao despreconcebida quanto ela vem sendo desvirtuada em sua
estrutura e em suas grandes linhas gerais.
(Estudos, 5 srie, Rio. 1933, pgs., 231-240).
 JOS PEREIRA DA GRAA A RANHA (1868-1931).
Nasceu em So Lus, Maranho, onde fez seus primeiros estudos, ingressando, aos
18 anos, na Faculdade de Direito do Recife. Recebeu influncia de Tobias Barreto,
que, por aquela poca, combatia vigorosamente a mentalidade escolstica, manipu-
lando, como disse o prprio Graa, as trs alavancas: do transformismo, do deter-
minismo e do modismo. Tentou, depois de formado, exercer a advocacia. Foi juiz mu-
nicipal em Porto do Cachoeiro (Esprito Santo), em seguida, funcionrio do Min-
istrio das Relaes Exteriores; secretrio de Joaquim Nabuco em misses em Roma
e Londres, quando se debateram os litgios das Guianas francesa e inglesa. Ocupou
os cargos de embaixador na Sucia, de ministro plenipotencirio na Holanda e na
Frana. Na Academia Brasileira de Letras, tomou como patrono Tobias Barreto.
Em 1914, defendeu a entrada do Brasil na guerra contra a Alemanha.
Sua estria, em 1902, com o romance Cana, deu-lhe a liderana da
intelectualidade moa. Sua combatividade pelos ideais estticos de renovao colocou-o
vanguarda do Movimento Modernista, em 1925. Na querela com os antigos, afas-
tou-se da Academia. Em 1931, a morte vem paralis-lo em plena atividade criadora.
Obras: Cana, Rio, 1902; Malazarte, Paris, 1911; Esttica da
Vida, Rio, 1920; O Esprito Moderno, Rio, 1925; A Viagem maravilhosa,
Rio, 1929; O meu prprio romance, Rio, 1931.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O pessimismo brasileiro

U m povo que no exprime uma cultura como se no exis-

tisse. Que somos ns? Todo o nosso trabalho social tem sido at agora a
indistinta obra material, comum a todos os povos nivelados pela unifor-
midade da imitao ocidental, obra de plgio, sem carter, que no sai
do nosso sangue e do nosso pensamento. No somos uma nao de
senhores, de homens de guerra ou de estadistas, e muito menos de
filsofos, de artistas ou santos. O nosso momento ainda noturno.
A Histria da Civilizao no Brasil se poderia escrever em
quatro linhas, to simples, to insignificante tem sido a sua contribuio
na luminosa histria do esprito humano. Poderamos reduzir todo o es-
foro da cultura no imenso territrio em que acampamos, a trs fatos es-
senciais: o "descobrimento" que despertou a cobia europia e foi aci-
dente do qual resultou a fuso das raas que povoaram primitivamente o
pas; a fundao da nacionalidade sob o trabalho escravo, e a transfor-
mao dessa base econmica para dar lugar ao estabelecimento do tra-
balho livre, desenvolvido pela imigrao dos povos europeus, de que re-
sultar a modificao dos fundamentos da nacionalidade constituda.
Trs nicos grandes sucessos histricos que interessam humanidade:
descobrimento, independncia nacional, abolio da escravatura. Como
para toda a Amrica, simples destino econmico, terras de produo
468 Graa Aranha

material, de trabalho e de riquezas. Mas ainda assim, nessas mesmas lin-

has geomtricas dessa histria de um pas se pode perceber o
movimento singular da civilizao, que se apresenta como o resumo, a
recapitulao vaga, esbatida, de toda a histria universal. Seria a verifi-
cao daquela imaginria lei da Histria, j engenhosamente ideada e
formulada no pensamento brasileiro, pela qual se explicaria a evoluo
poltica dos povos, a evoluo dos organismos sociais semelhana da
evoluo dos organismos naturais e dos corpos astronmicos. Por um
processo de ontognese, a evoluo social repete, recapitula, a filognese
universal. De fato, aparentemente, a civilizao no Brasil repete de um
modo singular em rpidos movimentos as grandes fases polticas da civi-
lizao humana. Como esta foi teocrtica no seu comeo, assim fora a
primeira organizao social brasileira, apesar do grau superior de civili-
zao da metrpole naquele momento. Nesse primeiro perodo colonial, os
homens representativos da Histria do Brasil so os bispos, os padres je-
sutas. Quando, em seguida, a fase social repetiu a poca militar das civili-
zaes histricas, os homens representativos, os chefes da organizao
poltica brasileira foram os donatrios de capitanias, os capites-mores, os
vice-reis soldados. Afinal, no Imprio e na Repblica, ela se tornou burguesa
e democrtica, como toda a humanidade depois da formao anglo-saxnia
dos Estados Unidos e da Revoluo Francesa.
Esse trabalho de recapitulao no acrescentou uma fr-
mula nova ao patrimnio universal. Foi uma evoluo apagada, longn-
qua, e o ritmo da evoluo tanto mais lento quanto acelerado o
movimento dos outros povos. Parece que o macio geolgico fica entor-
pecido nas brumas do mistrio e as almas se paralisam no esplendor da
luz. No entanto, desde o incio, os trabalhos dos descobridores obede-
ceram quela vontade de criar, quele instinto de conquistar, de se alas-
trar e organizar, que a lei de constncia de Portugal. Os territrios da
Amrica foram a perptua miragem europia; mas, enquanto ingleses,
espanhis e holandeses a fizeram incurses de traficantes, Portugal,
vencendo a resistncia de uma terra que no se entregava facilmente, e
num momento de indstria ainda no aparelhada, realizou uma con-
sciente obra de estado. O pas foi descoberto, varado, estudado, con-
quistado por militares e funcionrios, uma nao poltica foi fundada.
 O pessimismo brasileiro 469

Os vestgios dessa organizao so os alicerces do estado brasileiro.

Ainda hoje, quando se debatem os direitos dos povos que sucederam
nos territrios americanos s naes europias, os ttulos do domnio
portugus so ttulos de ordem pblica, atos jurdicos que testemunham
o funcionamento de uma organizao poltica. A esses ttulos da con-
quista e do domnio dos capites-mores e vice-reis, os outros pases
opem incertos roteiros de negociantes, vagos traos da passagem de
forasteiros nmades, vestgios de precrios estabelecimentos comerciais
independentes entre si e sem ligao com o governo das metrpoles.
Naturalmente, dentro de tal organizao poltico-militar se
devia formar um estado aristocrtico. O Brasil nas suas origens uma
nao de senhores e escravos. No instante da Independncia, uma elite
de homens brancos governa o pas, e foram esses aristocratas os
criadores da nacionalidade. Jamais o homem brasileiro foi to senhor e
to grande como na aurora da sua ptria. Um esprito de mocidade o con-
duzia.
Para o valor-homem o grande momento da Histria foi a
Renascena. A personalidade humana nesse ardente e fecundo instante
expandiu-se vivaz e livre, no conheceu limites curiosidade da in-
teligncia, no refreou as paixes, e tudo foi um deslumbramento de
foras intelectuais e sensuais que refez o mundo e renovou a sensibili-
dade. A Renascena do Brasil foi a poca da Independncia. O homem
nico, o homem universal apareceu como fugitivo claro na vida do
Brasil. Os homens no foram somente os condutores do movimento,
Pedro I, Jos Bonifcio ou Jos Clemente. Foi uma vasta florao da
personalidade humana, revelada na luta poltica da independncia na-
cional, que tornou ousado o carter. O exemplo da revolta do Prncipe, que
se fez Imperador, deu o contgio da independncia a todos. Foi uma insur-
reio geral dos espritos, que insuflou o sentimento nacionalista e repeliu a
vassalagem de Portugal, purificando-se de todo o cosmopolitismo. Nesse
maravilhoso instante da nossa Histria havia o orgulho de se sentir o
homem novo de uma ptria nova. O nacionalismo no alegre nascer da ptria
foi a afirmao da vontade brasileira. Nesse tempo, a incandescncia nacion-
alista no temia os compromissos despertados pela necessidade de povoar o
solo, pelo destino econmico do pas, que exige a colaborao estrangeira.
O homem brasileiro naquele alvorecer nativo tinha a fulgurante iluso de se
470 Graa Aranha

gastar a si mesmo. Depois comeou a diminuir. E a Histria do Brasil

deixa de ser a elaborao da elite para ser traada pelo movimento das
massas.
O Segundo Imprio foi a reao do esprito democrtico,
que acabou vencendo a aristocracia para instituir a Repblica. No Brasil,
o esprito democrtico, alm de ser o reflexo de toda a evoluo social
do Ocidente, tambm foi o resultado da fuso das raas. O sentimento
da igualdade, que se encontra na raiz da democracia, j se vinha afir-
mando no Brasil desde a poca colonial pelo influxo do cristianismo e
pelo prestgio da Revoluo Francesa. O cristianismo trazido pelos mis-
sionrios, sobretudo jesutas, tratou de redimir o indgena. A sua grande
obra foi a libertao dos ndios do senhorio europeu e a incorporao
deles nao. O movimento criado para a liberdade dos indgenas, o
sentimento de independncia indomvel que se lhes atribua, cris-
talizaram-se numa idia coletiva, a da nobreza do selvagem, dono e an-
tigo possuidor da velha terra brasileira, e nessa idealizao se corporizou
a primeira revolta dos mestios contra os brancos dominadores do pas.
Da uma literatura indiana exaltada, que forma a base nacional do ro-
mantismo brasileiro. A Revoluo Francesa veio acentuar ainda mais
esse sentimento da igualdade entre os homens. O cruzamento das raas foi
afinal o fator decisivo da nossa democracia, em que sem preconceitos, e
numa larga tolerncia, encontra a sua natural expresso poltica um povo de
origens opostas.
A Repblica no Brasil foi a conseqncia desse sentimento
de igualdade, e s se tornou possvel quando o Exrcito deixou de ser
governado pela elite aristocrtica e foi inteiramente democratizado pela
fuso das raas, que determinou a revolta militar. A repblica foi tam-
bm a reao provinciana contra a unidade nacional realizada pelo Im-
prio, e o pacto em que se firmou essa desforra do esprito particularista
e igualitrio das provncias a Constituio federativa.
O pensamento, funo cerebral, a expresso do indviduo
e da raa. No Brasil o pensamento mestio. O governo, a elite que re-
aliza esse pensamento coletivo, deve ser fatalmente na mesma expresso
racial ou no ser representativo da nacionalidade. Os antigos brancos
ficaram estranhos ao pas, o equilbrio entre eles e a nao, que os seus
 O pessimismo brasileiro 471

antepassados fundaram, rompeu-se. Hoje tm alma de emigrados na

prpria ptria. Mas o equilbrio tornado pelo cruzamento das raas, de
que resultou o tipo predominante do Brasil atual, tambm vai se romper
pela vaga sempre crescente da imigrao. O conflito ser grave. A sub-
raa, que a sentinela da nao, ainda forte. O imigrante tem que es-
perar para se medir com o atual dominador do pas.
A luta vir fatalmente se o homem branco no for absorvido
pela raa mestia e o cruzamento das espcies no se mantiver como a
soluo inconsciente e salutar do equilbrio da civilizao no Brasil.
Nesse feixe de foras democrticas, que a nao brasileira,
no h mais lugar para uma elite aristocrtica que, pelas suas aspiraes,
tradies e crena, mantenha o patriciado poltico, cuja finalidade seria a
monarquia constitucional. Era fatal que de to grande tumulto de raas,
de aspiraes, de culturas disparadas, desarmnica progresso interna,
brotasse o governo forte de um ditador. O governo presidencial a im-
agem do governo desptico e da tirania clssica. O governo parlamentar
o governo de classes, e corresponde ao arbitramento, no Direito
Pblico, no Direito Privado e no Direito Internacional. Os parlamentos,
compostos de representantes com o poder de resolver, so os rbitros,
legisladores e juzes.
preciso examinar a formao histrica dos dois governos
para se compreender bem o que eles so. O Parlamento foi institudo na
Inglaterra, onde teve origem, quando os bares e os comuns venceram o
rei e impuseram a assemblia dos seus representantes para governar em
colaborao com o monarca. O governo dos presidentes, criado na de-
mocracia americana, foi o prolongamento do governo de mandato e de
concentrao estabelecido no regime colonial. Foi necessria a con-
tinuao em vez da substituio.
No foi levianamente que o Brasil adotou como governo da
repblica o regime presidencial. O regime parlamentar que foi absurdo
e ilgico. Logo que o Brasil se constituiu em nao, era necessrio e fatal
que o seu governo fosse desptico e militar. O Brasil que, j vimos,
havia sido uma teocracia militar, para ser depois francamente, com os
capites-mores e os vice-reis, uma organizao militar, devia ter no seu
imperador o chefe militar absoluto. Mas, por uma inverso histrica,
esse poder absoluto, combatido pelos militares e pela reao das provn-
472 Graa Aranha

cias, levava federao e no unidade. O poder absoluto do imperador

teve de abdicar e sucedeu-lhe o regime parlamentar. Ainda assim, esse
governo imposto precipitadamente foi mantido pela aristocracia, com-
posta de senhores, de famlias e classes.
A Repblica foi em primeiro lugar o triunfo completo da
democracia. A aristocracia estava morta no Brasil com a Abolio e o
desenvolvimento do cruzamento das raas. Em segundo lugar, foi um
retrocesso. Foi a volta ao perodo da Independncia, e caracterizou-se
pela reao das provncias sob um governo militar. Houve um cata-
clisma, um nivelamento absoluto, as classes foram dominadas por uma
s classe, a militar. Nessas condies, como manter-se o regime parla-
mentar, governo de rbitros, governo de classes, quando no havia mais
necessidade de equilbrio, de arbitramento, de representao de outras
classes?
Para haver regime parlamentar seria preciso que a prepon-
derncia exclusiva da classe militar diminusse e desse lugar ao apare-
cimento de outras classes organizadas dentro da democracia, classes fun-
dadas, organicamente, ou sobre a riqueza ou sobre o trabalho, em vez
dessa vaga aglomerao de gentes acampadas passageiramente no ter-
ritrio do pas, vivendo na mais profunda ignorncia, que no se pode
representar, nem exige o equilbrio e o arbitramento poltico. O governo
presidencial o expoente dessa democracia. No porque seja o governo
do bom tirano, mas porque, com todos os seus defeitos, o governo da
fora, da concentrao do poder, o governo absoluto que se apia no re-
gime militar e realiza a estabilidade nacional.
(A Esttica da Vida, Rio -- Paris, s/d, pgs. 165/175.)
 AFONSO HENRIQUES DE LIMA BARRETO (1881-
1922). Natural do Rio, teve infncia atribulada, lar pobre, me enferma, cuja morte
lhe causou impresso indelvel. O pai, tipgrafo, consegue matricular o filho no Liceu
Popular Niteroiense, freqentado pelos filhos de famlias abastadas. Aos 14 anos,
prestou os primeiros exames de preparatrios no Ginsio Nacional, crisma republi-
cana do antigo Imperial Colgio de Pedro II, fundado por Itabora. Em 1897, con-
clua os estudos de Humanidades e entrava, no ano seguinte, para a Escola Politc-
nica, cujo 2 ano no realizou, com matrias dependentes no 1.
Sua freqncia s aulas era irregular -- e a literatura j o absorvia
mais do que as disciplinas que devia estudar no curso. A condio humilde e sensi-
bilidade exagerada suscitaram-lhe esprito de revolta, que se ia espelhando nos seus
escritos. O espetculo da mediocridade festejada, soerguida pela fortuna, dava-lhe pes-
simismo -- e aguava-lhe a pena em mordacidade e vigor. Seus livros so finas crticas
sociais, incidindo sobre o jornalismo, o compadrio poltico, a literatice sofisticada, o
burocrata, o poltico, as mazelas nacionais. nosso maior romancista social -- disse
Antnio Torres. No teve ambiente receptivo, a verve revoltada no lhe permitiu aco-
modao social. Devastado pelo lcool, morreu miseravelmente. No lhe bastava
escrever contra os donos da vida -- anotou seu bigrafo Assis Barbosa. Na sua
decadncia fsica, como que timbrava contra a sociedade burguesa.
Obras: Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, Lisboa,
1900; Triste Fim de Policarpo Quaresma, Rio, 1915; Numa e a Ninfa,
Rio, 1915; Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S, So Paulo, 1919; Aven-
turas do Dr. Bogoloff, Rio, 1912; Histrias e Sonhos, Rio, 1920; Os
Bruzundangas, Rio, 1922; Marginlia, So Paulo, 1953; Dirio ntimo, So
Paulo, 1953; Clara dos Anjos, So Paulo, 1950; Feiras e Mafus, So Paulo,
1953. Os quatro ltimos editados recentemente graas a Assis Barbosa. As obras
completas, lanadas em 19 volumes, contm mais inditos e colaborao esparsa.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezas e oraes

orao, reza, no s nas freguesias afastadas, mas

mesmo nas centrais, o povo atribui poderes superiores e miraculosos de
vrias aplicaes. H as que so destinadas a fins de cura, h as que se
empregam em conjurao de molstias, h outras para a proteo contra
"feitios e coisas-feitas" de qualquer origem, tendo como fito perturbar a
felicidade da nossa existncia.
corrente, e no sei como explic-la, a frase: Voc anda
caipora; precisa ir aos "barbadinhos" ou rezar nos "barbadinhos".
Os "barbadinhos", como toda a gente sabe, so os
capuchinhos italianos, cujo convento no morro do Castelo; detentores,
atualmente, da igreja mais antiga da cidade, onde est o tmulo de
Estcio de S e no cunhal da qual existe o marco quinhentista da fun-
dao da cidade, com as quinas do velho reino lusitano.
Os "barbadinhos do Castelo" entram sempre em tudo que
se alude a benzeduras, e uma das suas missas, nas primeiras horas da
manh, creio que a primeira sexta-feira do ms, tida entre os super-
sticiosos como possuindo a virtude de afastar o azar, o caiporismo, etc.
Nunca a ela fui, mas muitos que l foram me contam que tem uma
freqncia segura de jogadores de todas as classes, de raparigas de vida
476 Lima Barreto

airada e outros devotos do acaso, que vivem acorrentados aos seus ca-
prichos.
Outra missa muito curiosa a chamada das "arrependidas".
No sei em que dias assim chamada, que se diz na igreja da Cruz dos
Militares; mas as mulheres da cidade a freqentam, para lavar-se de cul-
pas e pecados peculiares a seu sexo.
No unicamente, porm, com o auxlio da missa -- por-
tanto do sacerdote catlico -- que a orao, na crena da nossa gente, ex-
erce poderes maravilhosos e extraordinrios sobre a causa da nossa vida
e da nossa conscincia.
Muitas vezes, o povo prescinde do sacerdote ungido regu-
larmente e escolhe um outro que ele mesmo sagra e consagra. o
"rezador" ou "rezadeira", que se encontram, sobretudo, nas freguesias
rurais.
Os homens so quase todos de idade; mas as mulheres, no.
A religio catlica no quis sacerdotisas nas suas cerimnias, mas as anti-
gas no passavam sem elas e a crena geral e popular que as feiticeiras,
mdiuns femininos, rezadeiras so mais poderosas que o homem no seu
comrcio com a divindade e com o mistrio. Nas tricas galantes mesmo,
em que se maranham raparigas e senhoras, moas e velhas, de todas as
condies, muito pouca f tm os amantes e namorados nos hierofan-
tes, nos feiticeiros machos. Todas as esperanas daqueles e daquelas que
o amor abrasa na cartomante.
H a cartomante quase licenciada que anuncia nas gazetas,
mas h tambm as particulares, em ruas sombrias e pouco transitadas,
que so procuradas pelas informaes de boca em boca, por aqueles que
querem vaticnios certos de vida amorosa.
Passeando nos subrbios, j ouvi o seguinte dilogo, entre
duas pequenas ou garotas, como chamam hoje os namoradores profis-
sionais:
-- "Ele" volta, Hadjina. Volta -- "ela" disse!
-- Qual! fez a outra lacrimejante.
-- Volta, sim! O que preciso voc rezar a orao.
Nunca me foi dado ler uma orao destas, distribudas pelas
cartomantes-feiticeiras, professores-cartomantes-feiticeiros, que h por
a e vivem com favor dos seus poderes sobre-humanos de unir coraes
 Rezas e oraes 477

e fazer toda a sorte de felicidade. Os que anunciam nos peridicos no

me merecem interesse. So cnicos demais e os seus anncios, de extre-
mada publicidade, desafiando a polcia, so a mais segura demonstrao
do seu charlatanismo explorador.
Vejam s este, aparecido em um dos nossos jornais, h al-
gum tempo:
"MISTRIOS DA VIDA -- O PROFESSOR BAU -- Desvio das
correntes adversas que surgem na vida -- Ide-vos casar? Quereis vos
casar? Tendes dificuldades de obter noivo ou de realizar vosso enlace?
No sois feliz com o casamento? -- Procurai o Professor Bau. Ele vos
far um trabalho rpido e perfeito para que nesta reunio reinem A PAZ
-- A CONCRDIA -- A FELICIDADE! Ele o nico que possui os MIMOS
NUPCIAIS, verdadeiras relquias, preparadas com as pedras "Natal", o
que atrair para vs a fortuna, a fartura e os ensejos de feliz ventura.
Tambm possui as frmulas em lquidos e slidos, usadas pelas mais
formosas mulheres da celeste Jerusalm. Faz todo e qualquer trabalho,
mesmo a distncia, de pesquisas e investigaes para a descoberta de fa-
tos de carter mais ou menos ntimos, obtendo reconciliaes, aproxi-
maes de pessoas afastadas e realizaes de qualquer negcio consid-
erado irrealizvel. Combate todos os males fsicos e morais e todos os
malefcios. Horscopos, diagnsticos e prognsticos.
"N OTA -- Aos que sofrem, peo nome, idade, dia de nas-
cimento e sintomas, acompanhado de envelope selado ao Capito Jos
Leo. Peam prospectos. Reside com sua famlia na RUA SO CLEMENTE,
n 183, Botafogo, Rio de Janeiro."
Leram? H tanto cinismo e tanta desfaatez que aquilo que
um mago anunciante nos fornecer em "breve", em amuleto, orao ou
quer que seja, no pode merecer um pingo de ateno. A credulidade
humana, porm, no tem fundo; e a insistncia com que este e outros
apregoam, com a mais luxuosa publicidade, os seus poderes e as suas
virtudes excepcionais, mostra bem que a clientela no lhes falta, apesar
das perseguies da polcia.
Na roa carioca, como ia eu dizendo, os "benzedores" e
"rezadeiras" no so desse quilate. Tm f no seu mister e a sua sinceri-
dade comunica essa f aos outros.
478 Lima Barreto

Rezam tudo. Mas as suas especialidades so para curar cer-

tas molstias particulares s senhoras: "cobreiros", erisipelas e dores
vagabundas e sem explicao.
As "rezadeiras" so ajudadas por facas, anis e outros obje-
tos de metal, com os quais, fazendo sucessivas cruzes ou outros sinais
cabalsticos sobre os pontos afetados do corpo do paciente, acompan-
ham o balbuciar da orao adequada. Chamam a isso "cortar" a dor ou a
molstia. Benzem ou rezam tambm as casas, aspergindo os cantos com
uma certa gua "rezada", asperso que se faz com o auxlio de um ramo
de alecrim ou arruda.
Benzem outrossim as plantaes; e pessoa digna de f, que
teve uma fazendola, h alguns anos, pelas bandas de Guaratiba, contou-
me um caso a que j aludi no meu Policarpo Quaresma.
Tendo dada as lagartas em uma sua plantao de feijo,
ameaando mesmo mat-la de todo, desesperado consentiu ele que
chamassem uma "rezadeira", famosa, pela eficcia dos seus exorcismos,
em toda a localidade. Ela veio e colocou cruzes de graveto nas bordas da
plantao, deixando na "cabeceira" uma abertura maior, ps-se nos
"ps" e comeou a rezar. Disse-me a pessoa que lagartas se foram en-
fileirando militarmente e saindo processionalmente pela abertura, entre
as cruzes que havia na "cabeceira".
morta a pessoa que me contou, era muito digna de f,
sendo doutor em medicina; e muitas vezes narrou-me esse surpreen-
dente espetculo, como tendo visto com os seus prprios olhos.
Horcio, h entre o Cu e a Terra...
Essa usurpao de atributos sacerdotais por particulares
feita, ou era, em larga escala.
Quando meu pai foi para a ilha do Governador, exercendo
um pequeno emprego nas Colnias de Alienados, recentemente fun-
dadas pelo governo republicano, isto em 1890, a ilha no era o Petrpo-
lis de quinta classe que o meu amigo Pio Dutra est fazendo ou dela j
fez.
Vivendo, por assim dizer, isolada do Rio de Janeiro, quase
sem comunicaes dirias com o centro urbano, abandonada pelos seus
grandes proprietrios, devido decadncia de suas culturas perseguidas
atrozmente pela sava, estava toda ela entregue a moradores pobres,
 Rezas e oraes 479

apanhadores de suas frutas semi-silvestres, como caju, lenhadores e car-

voeiros, pescadores e alguns roceiros portugueses, que tenazmente se
batiam contra a implacvel formiga, fazendo roas de aipins, de batatas-
doces, de quiabos, de abboras, de melancias e at de meles. Essa
espcie de "enclave" que era a ilha do Governador naquele tempo, pro-
fundamente rural e pobre, aqui pertinho da capital do Brasil, foi que me
deu uma reduzida viso de roa e de hbitos e costumes roceiros.
Cheguei a ver l cavalhadas -- que pobres cavalhadas! -- na esplanada de-
fronte ilha da Freguesia, prximo da venda do Joaquim, pintor, agente
do Correio, tendo como adestrados disputadores das sortes, prprias ao
divertimento, o "Minhoto", o Jorge Martins e outros.
A ilha no tinha vigrio e o culto da populao aos santos
de sua f era feito por intermdio de certos capeles rsticos, isto ,
"rezadores" ingnuos e ignorantes, que diante de toscos oratrios,
acompanhados pela assistncia, entoavam nas cabanas ladainhas e outras
oraes. Do lugar em que morvamos, eu e a minha famlia, no Galeo,
ainda me lembro do nome do respectivo capelo: -- o Apolinrio. Que
fim ter levado?
Essa forte crena na orao, na reza, que buscamos como
alvio para as nossas dores morais e como uma splica divindade para
que intervenha na nossa vida, favorecendo-nos nos nossos propsitos,
toma este ou aquele aspecto brbaro e tosco, aqui e ali, mas sempre to-
cante e penetrante por isso mesmo. Ela no abandona a nossa gente hu-
milde na sua obscura luta contra a misria, contra a poltica e contra a
molstia; e, intimamente, pediu auxlio ao Correio, para mais efi-
cazmente agir no permetro urbano da nossa cidade.
No artigo anterior, citei esse fato de distribuir, por inter-
mdio do carteiro, oraes escritas que devem ser lidas um certo
nmero de vezes e enviadas a outras pessoas amigas, em nmero deter-
minado.
No a tinha encontrado, entre os meus papis. Encontrei-a,
porm, e aqui a dou tal e qual, sem nada mudar ou omitir.
Conforme a recebi, no Ano de Graa de 1913, transcrevo
abaixo:
"Orao S. Jesus Cristo Senhor Nosso. Jesus Cristo ro-
gamos a vs por nossos pecados e vosso sangue derramado na Cruz por
480 Lima Barreto

ns. Senhor Jesus Cristo, rogamos a Deus que se contemple de com-

paixo e misericrdia e perdoai-nos por Vossa Me Santssima, hoje e
sempre eternamente por todos os sculos dos sculos. Amm. Quem
tiver esta orao deve distribuir durante nove dias a nove pessoas cada
dia um e no fim dos nove dias ter uma alegria em sua casa. Em Jesus a
bem dizer que quem no fizer caso desta orao sofrer um castigo,
grave perda em famlia. Esta orao foi enviada pelo Bispo, Rio, 1 de
janeiro de 1913."
Aos leitores que tm f, eu peo que sigam as prescries
que essa orao recomenda. No as segui porque, infelizmente, muito
infelizmente mesmo, confesso que no creio, apesar da minha vaga e
impondervel religiosidade.
(Marginlia, So Paulo, Rio, 1953, pgs. 297-304,
transcrito de Hoje, Rio, 3-4-1919).
 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C APTULO IV

Caminhos na Terra e
na Histria
 PEDRO C ALMON MONIZ DE BITTENCOURT (1902-
1985). Nasceu em 1902, na cidade de Amargosa, Bahia. Iniciou o curso jurdico
em Salvador, concluindo-o no Rio de Janeiro, para onde veio em 1922, convidado a
secretariar a Comisso Promotora dos Congressos do Cinqentenrio da Inde-
pendncia. Datam de 1933 seus livros sobre Pedro I, Gomes Carneiro e Marqus de
Abrantes. Dois anos depois aparece o 1 tomo de sua Histria Social do Brasil.
Em 1934, aps concurso, torna-se livre-docente de Direito Pblico Constitucional da
Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, passando a catedrtico em 1938. Diretor
daquela unidade, vice-reitor da Universidade do Brasil, ascende a Reitor em 1948.
Durante mais de trs lustros presta Universidade Federal do Rio de Janeiro os
mais assinalados servios. Deputado federal (1935), ministro da Educao (1950-
1951), membro da Academia Brasileira de Letras, Doutor honoris causa de vrias
universidades estrangeiras, participante de comisses intelectuais e diplomticas no es-
trangeiro, orador de notveis qualidades, , hoje, um dos nomes de maior projeo na
cultura brasileira.
Obras principais: O Marqus de Abrantes (1933), O Rei
Cavaleiro (1948), o Rei do Brasil (1953), O Rei Fidalgo (1955), Vida e
Amores de Castro Alves (1947), Histria Social do Brasil (3 vols),
Histria Diplomtica do Brasil, Histria do Brasil (7 vols), Curso de Dire-
ito Constitucional Brasileiro (1937), Histria das Idias Polticas (1954),
etc.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coronis e bares

A ordem monrquica aproveita sagazmente os ele-

mentos estruturais da ordem antiga: o Imprio no destruiu a colnia;
emancipou-a, sem a desfigurar. Apoiou-se, como ela, ao grande senhor
territorial.
O trono prdigo em titular os proprietrios rurais. No
poderia limitar-se a reconhecer os histricos ttulos portugueses, nem
aceitar o critrio, absurdo em colnia de povoamento, de uma nobreza
de sangue, cujos pergaminhos atestassem sculos de cavalaria. Cuidou de
honrar a casta dos latifundirios, a sua indstria, o seu latifundium; e no
somente lhes deu braso darmas, como a efetividade de um comando
civil.
A GUARDA NACIONAL
A "Guarda Nacional" consagra a autoridade poltica da
classe proprietria. O Imprio liberal no distribua castelos e cartas de
suserania; porm concedia patentes de milcias e a jurisdio que contin-
ham. Era um poder: o de convocar moradores, fazer o recrutamento,
manter a ordem, cobrar certas prestaes de servios coletivos, o poder
de hierarquia, que, a um tempo, satisfazia a vaidade, obrigava a disciplina
e confirmava a fidelidade s instituies, do "oficial superior". O baro-
nato elevava-o at corte; a patente impunha-o clientela rude. Na ci-
486 Pedro Calmon

dade, prevalecia o fidalgo; no campo, o coronel da Guarda Nacional.

Generalizar-se-ia hbito de chamar "coronel" ao fazendeiro, exatamente
como na poca anterior era "morgado" o senhor-de-engenho. No
podendo a coroa socorrer-se de uma engrenagem militar como outrora,
quando o nobre e o guerreiro se confundiam, engendrou uma ordem de
cavaleiros, fictcia, burocrtica, meramente administrativa; porm cujo
smbolo, a espada, e cujo esprito, a guerra, dalgum modo supriam a
ausncia, na Amrica, das condies que possibilitam os organismos so-
ciais cerrados.
As milcias coloniais, cuja origem est nos regimentos dos
primeiros donatrios de capitanias, transformou-se, em 1831, na Guarda
Nacional.
D. Pedro I conservou, enquanto pde, um Exrcito
forte, bem apetrechado, mesmo exemplar, segundo o depoimento de
Boesche, no seu livro Quadros alternados. Mas a Abdicao restituiu o
pas s prprias foras, de desagregao, de reorganizao. A Regn-
cia, de tendncias liberais, em esprito republicana, ajustou, naquela
fase, o aparelho militar s necessidades pblicas. O seu interesse era
obviar a dissoluo da ptria, mediante o enrgico, geral concurso
dos homens de autoridade moral, que fariam a polcia nas suas
"zonas de influncia". Evidentemente sem essa mobilizao das elites
brasileiras a unidade do Imprio e o advento de D. Pedro II no so-
breviveriam crise vasta, em tempos de vibrante e dispersiva reao
ideolgica contra os princpios da Constituio monrquica. O
Segundo Reinado teve o cuidado de receber a corporao da Guarda
Nacional como um legado do bom senso brasileiro. Deu-lhe extrema
importncia. Uniformizou-a, regulamentou-a, assegurou-lhe privilgios
considerveis e elevou o rendimento, que provinha das patentes, cate-
goria de uma das principais receitas do oramento nacional. Em 1872
havia, segundo os relatrios do governo, 741.712 guardas nacionais,
com 274 comandos superiores... 1
A prolongada paz interna, entre 1842 e 1889, em boa parte
resultou desse sistema de conciliao, entre uma nobreza agrcola e
pacfica e as necessidades do policiamento rural.

(1) Oliveira Viana, Populaes Meridionais do Brasil, 3 ed., p. 216.

 Coronis e bares 487

Da tambm o carter especial de que se reveste, em 1850

ou 60, a distribuio das "influncias", pela superfcie do Imprio. O
Exrcito de linha exguo, a polcia provincial urbana, somente a
Guarda Nacional por toda parte mantm a sua vigilncia, encarnando a
autoridade patriarcal do fazendeiro, confirmando-a, tornando rig-
orosamente natural a subordinao das populaes, que continuavam a
viver roda do senhor feudal 2, neto e imagem do capito-mor das or-
denanas, do sculo XVIII 3, que o Marqus de Pombal destacara para
todas as vilas do Brasil (418). Era isso a descentralizao do governo,
nas suas mais extensas conseqncias. Haveria de projetar-se mais tarde,
nas duas caractersticas da nossa evoluo poltica, segundo a escola de
Le Play: esprito de grupo, instabilidade de poderes pblicos... 4
A Guerra do Paraguai provou as vantagens do sistema:
aparentemente desarmado o Imprio, na modstia dos seus efetivos
militares (13 mil soldados, enquanto a vizinha Repblica podia ter em
armas 80 mil) contava, disposio, a enorme reserva de sua Guarda
Nacional: esta, lhe valeu pontualmente. Pelo quadro estatstico de Joo
Nogueira Jaguaribe, mobilizara ento o Imprio 91.218 homens. Destes,
31.193 eram guardas nacionais designados 5. Os "Voluntrios da Ptria", em
nmero ainda maior, a eles se equiparavam: eram guardas nacionais para
a emergncia, da luta estrangeira.
A decadncia da instituio coincide com a profunda al-
terao das atividades rurais, o aumento do poder do estado, em pre-
juzo da independncia do grande proprietrio, o progresso material, que
lhe quebrou o sortilgio do isolamento e da influncia, na transformao
precipitada dos costumes. Em 1868, Saraiva resumia a regenerao
poltica em trs reformas: extino do sistema de recrutamento, substi-
tuio da Guarda Nacional pela reserva do Exrcito, independncia da
Justia...6. Quando a patente da Guarda Nacional no significou mais do

(2) Urbino Viana, Bandeiras e Sertanistas Baianos, p. 96, So Paulo, 1935.

(3) Varnhagem, Histria do Brasil, 3 ed., integral, IV, 305. O historiador j com-
parava aos capites-mores os novos comandantes da Guarda Nacional, ibid.,
p. 323.
(4) Vid. Edmond Demolins, La Science sociale depuis F. Le Play, p. 100 not. Paris, 1904.
(5) Vd. Tasso Fragoso, Histria da Guerra entre a Trplice Aliana e o Paraguai, v. 239,
Rio 1934.
488 Pedro Calmon

que um prmio honorfico, sem se referir autoridade, de que investia o

titular; quando se tornou meramente graciosa, e por fim, na prodigali-
dade com a que concederam os ltimos governos da Monarquia e os
primeiros da Repblica, decorativa e intil; quando perdeu o sentido, ou
o contedo, territorial e poltico, que tivera inicialmente -- uma ver-
dadeira revoluo social se havia consumado.
Nisso o Imprio foi coerente.
Acabou intimamente ligado sorte da Guarda Nacional.
Um dos motivos de mais fremente irritao do Exrcito contra o
Gabinete do Visconde de Ouro Preto seria o boato nervoso de que
preparava a dissoluo das Foras Armadas regulares7, substitudas pela
Guarda Nacional, ou pela milcia, como em 6 de abril de 1831 sugeria o
Major Lima e Silva a D. Pedro I -- simples atoarda, no correspondia
verdade. Mas extremou, na propaganda revolucionria, a atitude militar,
de solidariedade entre os jovens oficiais, contra a vaga ameaa do licen-
ciamento do Exrcito, em proveito da milcia civil.

OS TITULARES

Iniciara D. Joo VI o costume de titular os grandes pro-

prietrios, as notabilidades brasileiras, fora das velhas regras, a que no
reino obedeceram os reis, seus avs, para a concesso das cartas de no-
breza.
Explicamos alhures a poltica do prncipe, quando, exilado
no Brasil, sem esperana de logo tornar a Portugal e querendo fundar o
novo Imprio, se viu na necessidade de apoiar a coroa a uma classe,
ainda inexistente, de "grandes" da monarquia, de condes e bares vincu-
lados sua sorte, e a ele obrigados8.

(6) Rui Barbosa, discurso de 27 de junho de 1878, Anais da Assemblia Provincial da

Bahia, 1878, p. 16.
(7) Vd. Manifesto de Ouro Preto, Tenerife, 9 de dezembro de 1889, in Afonso
Celso, Visconde de Ouro Preto, p. 285, Porto Alegre, 1935. Surda, natural rivalidade,
havia entre as duas milcias, e seria disso um ndice o incidente de Frias Vilar, na
Bahia, em 1875. (Silva Campos, Tradies Baianas, p. 108), quando um batalho de
linha rompeu outro, de "patriotas", que festejavam o 2 de Julho.
(8) Pedro Calmon, O Rei do Brasil, p. 150, Rio, 1935.
 Coronis e bares 489

Napoleo fizera isso mesmo, comentara Chateaubriand:

"ctait toujours lgalit masque en baron, comte ou duc"...
D. Pedro I, e, em escala muito maior, D. Pedro II, desen-
volveram esse costume, fundado na prpria natureza do governo
monrquico.
O primeiro proprietrio rural, galardoado com um ttulo
pelo Imprio, foi o morgado da Torre: Baro da Torre de Garcia
dvila. Ato contnuo, os principais colaboradores da Independncia
ganharam anlogas dignidades, arbitrariamente conferidas e sem atinn-
cia com o domnio territorial: Visconde de Cachoeira, Marqus de
Paranagu, Marqus de Macei... Nomes de provncias, de cidade, vilas,
rios, vastas regies geogrficas, adornam, ao acaso, esses ttulos, pura-
mente honorficos (Marquesa de Santos, Duquesa de Gois, Baro do Rio
da Prata, Visconde de Niteri, Conde de Porto Alegre, Baro do Rio de Con-
tas, Visconde de Jequitinhonha, etc.), alegorias, vazias de sentido poltico,
reclamadas pela ornamentao social do trono. Melhor utilizados foram
os topnimos das respectivas propriedades, para os ricos lavradores
agraciados com a merc nobilirquica, os nomes de batalhas, para gen-
erais, ou dos stios do seu nascimento, ou influncia partidria, para os
homens polticos. Graas a este critrio, houve Visconde de Pati de
Alferes, Visconde de Suauna, Baronesa de So Mateus, Conde de
Pass, Baro da Vila Barra..., ou ento Duque de Caxias, Bares de
Taquari, da Passagem, de Serro Largo...; e finalmente, Baro de Estncia,
Baro de Alagoas, Visconde de Guarapuava, Visconde de Nacar, Vis-
conde de Ouro Preto, Visconde de Itabora, Baro de Vassouras.
D. Pedro II estabeleceu certas normas para a concesso dos
ttulos. Aos estadistas do reinado anterior, e conselheiros de estado, en-
velhecidos no servio pblico, fez marqueses, viscondes, aos presidentes
do Supremo Tribunal de Justia; aos mais distintos comandantes da
Guarda Nacional, bares. S foram duques os prncipes de sangue: abriu
honrosa, nica exceo, para o Marqus de Caxias, ao regressar vito-
rioso, do Paraguai. Os ttulos acompanhavam-se ou no de "grandezas",
o que distinguia os titulares homens de estado, e os de merecimento in-
vulgar, dos demais. Deviam manifestar a renda, essencial ao decoro de
sua nobreza. Porque os ttulos no importavam em vantagens materiais,
porm exigiam adequado tratamento: s poderiam us-los, portanto, os que
490 Pedro Calmon

estivessem em condies de viver "lei de nobreza". Qualificavam, nas

classes sociais, os potentados: poucos comerciantes (Mau, Meriti,
Itamarati, Bonfim...); na sua maioria, os fazendeiros; e polticos, mili-
tares, professores, mesmo homens de letras (Araguaia, Taunay, Porto
Seguro, Paranapiacaba, Santo ngelo...) -- os expoentes, os notveis.
Muitos homens pblicos no aceitaram semelhantes hon-
rarias. Os irmos Andradas, no princpio, o Marechal Deodoro, no fim
da Monarquia, preferiram continuar usando seus nomes de batismo. O
agraciado, porm, no mais voltava aos antigos patronmicos. Foi impo-
tente a Repblica, com sua reao jacobina, para extinguir os ttulos, que
no reconhecia, mas respeitava. O Baro de Lucena serviu, como princi-
pal ministro, ao Presidente Deodoro. Uma feita chamou algum pelo
nome (Afonso Celso) ao altivo Visconde de Ouro Preto. Este emendou:
Visconde... O outro desculpou-se: no tivera inteno de ofender. Ao
que replicou o estadista: Nem lhe permitiria! Conta-se que o Baro do
Rio Branco deixou de publicar os seus relatrios, de ministro das Re-
laes Exteriores, desde que, na Imprensa Nacional, lhe substituram
uma vez o nome, por J.J. da Silva Paranhos Jnior9. Morreu Baro: o
maior da sua categoria, em toda a Amrica conhecido, "el barn"...
Significavam um prmio, conferido pelo monarca. A outra
recompensa, estimada e disputada, era a comenda: da Rosa (criada por
D. Pedro I, em 1829, em homenagem Imperatriz Amlia), para toda a
ordem de merecimentos; de Cristo e do Cruzeiro, para a Justia, os in-
telectuais, os homens de estado; de Aviz, somente para os militares, e
cuja concesso se inclua nos respectivos regulamentos. Durante as suas
viagens, por exemplo, o Imperador costumava retribuir com um ttulo
nobilirquico ou uma comenda os obsquios que lhe faziam: era uma
alta prova de reconhecimento pessoal. Por isso, notcia das imperiais
excurses se seguia, copiosa, a das graas: assim no Rio Grande do Sul,
em 1845, na Bahia e em Pernambuco, em 59, na Provncia do Rio, em
Minas Gerais, em So Paulo. Proprietrio que o hospedasse, presidente
da Cmara Municipal, comisses de homenagens, e mais, os senhores
que libertavam famlias de escravos em inteno daqueles regozijos,
capitalistas que promoviam iniciativas teis, filantropos que davam pin-

(9) Rodrigo Otvio, Minhas Memrias dos Outros, 2 Srie.

 Coronis e bares 491

gues esmolas para a Santa Casa, esmerando-se em imitar a munificncia

de D. Pedro II -- dele recebiam a Ordem da Rosa ou o baronato. A
mesma distino, da comenda, se destinava ao pintor que, na sua ex-
posio de telas, granjeava notoriedade; aos msicos e atores Carlos
Gomes, Joo Caetano, aos literatos. Quintino Bocaiva, republicano, re-
cusou a Venera da Rosa, que merecera como autor dramtico. Enfeitava
o trono as letras, com esses galardes. Estimulava principalmente -- no
campo da generosidade particular -- a beneficncia: chamou-lhes, por
isso, um ministro, de "imposto da vaidade". Os ricos negociantes viam
resplandecer no peito a cobiada condecorao, se zelavam por certos
interesses sociais: um hospital, um asilo, uma obra pia. Testemunham,
em parte, essa orientao, do governo, de ligar uma presuno nobilir-
quica benemerncia dos argentrios, as grandes construes que no
perodo imperial se concluram, das Casas de Misericrdia, em todas as
capitais de provncia, e nas cidades importantes do Brasil. Para isso, no
poupava o Imperador o "bolsinho" de sua economias. No se sabe
tivesse ele jamais acumulado, de um para outro ano, os saldos de do-
tao. Gastava-a quanto lhe sobejasse dos gastos obrigados, com os
bolos. E to numerosos foram, que teve o governo provisrio, depois
da queda do Imprio, de transformar em pensionistas do tesouro os po-
bres, sustentados por D. Pedro II. Que os outros fizessem assim... O
papel -- cumprido rigorosamente -- era de incentivar, indicar, ser o
modelo, "mais do que um rei, um exemplo", na frase de Alencar,10 re-
munerar com os prmios honorficos. E prodigalizou-os: nessa liberali-
dade (aproveitada habilmente pela poltica, em benefcio dos seus chefes
eleitorais, de seus sustentculos municipais, dos gros-senhores do inte-
rior) quebrava a rigidez, destrua o carter de privilgio e de seleta mi-
noria da nobreza, reconhecida ou criada pelo Imprio: mas adaptava-o
s condies sociais do pas, lhe transformava o condo, de apartar e afi-
dalgar os homens, num fecundo instrumento de valorizao de condu-
tas, de fixao de atitudes, de distino e utilizao de foras construti-
vas.
(Histria Social do Brasil, 2 tomo, "Esprito da Sociedade Colonial",
Brasiliana, So Paulo, 1937, pg. 285-295).

(10) Cartas, de Erasmo; e Visconde de Taunay, Reminiscincias, p. 100.

 MANUEL DIEGUES JUNIOR (1912-1991). Alagoano.
Antroplogo. Membro do Conselho Federal de Cultura, diretor do Centro Latino-
Americano de Pesquisas Sociais.
Obras: Regies Culturais do Brasil, Etnias e Cultura no
Brasil, Bang das Alagoas.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A paisagem social das Alagoas

A rigor no se conheceram, nas Alagoas, aqueles as-

pectos de esplendor social que tanto caracterizam a vida dos engenhos e
dos senhores-de-engenho em Pernambuco e mesmo no Recncavo
Baiano. As tradies dos bangs alagoanos so mais modestas. No h
memria das sedas, dos damascos, dos dourados, das pratas que tanto se
fixaram na retina do padre Cardim.
do padre Cardim a referncia: alm dos banquetes de ex-
traordinrias iguarias, os senhores-de-engenho agasalhavam os padres
visitadores em leitos de damasco carmezim, franjados de ouro, e ricas
rochas da ndia. certo que tudo isso no seduziu o padre; e o visitador
dos S. J. usou mesmo a sua rede, demonstrando quanto lhe havia
agradado o hbito indgena.
No quer isto dizer que nas Alagoas a vida de engenho
fosse de pobreza ou sem beleza social; havia tambm tradies de fidal-
guia, de acolhida, de vida social com o seu relativo esplendor. O que
dessa tradio mais recente ainda chegou aos nossos dias -- a do comen-
dador e depois senador do Imprio, Jacinto Pais de Mendona, com as
recepes ao Imperador e aos presidentes da provncia -- bem deixa ver
o que havia de beleza e de encantador nos bangs alagoanos.
496 Manuel Diegues Jnior

bem possvel que as referncias gerais dos cronistas colo-

niais abrangessem engenhos alagoanos; inclusive estes no territrio per-
nambucano, as notcias sobre os engenhos da capitania se estenderiam
aos das Alagoas. Infelizmente, no chegaram nossa poca, relativas aos
tempos coloniais, tradies sociais dos engenhos das Alagoas. As que se
guardaram, datam do Imprio.
No h esconder, entretanto, que elas deveriam existir,
mesmo como reflexo da vida dos bangs pernambucanos. E isto por-
que o bang o elemento mais expressivo da paisagem social das
Alagoas. Nele se congregava a vida social. E mesmo quando a luta entre
o meio rural e o urbano deu vantagens a este, no decaiu a importncia e
prestgio do engenho. Ncleo poltico e ncleo demogrfico, ele o era
tambm social, j pelo modo como se fizera a organizao social, j por-
que dele que saam os chamados homens bons da terra: os pro-
prietrios rurais.
no bang que assenta a formao da famlia alagoana.
Esta nasce do engenho e no engenho; no engenho se desenvolve, am-
plia-se a engenhos vizinhos, dilata sua influncia aos meios rurais. Saem
dos engenhos, dos velhos bangs de almanjarra, os troncos da genealo-
gia alagoana. Qualquer ncleo demogrfico que se constituiu encontra
no bang a sua base.
O senhor de engenho a grande figura da paisagem hu-
mana das Alagoas. No s o homem que preside s lautas mesas de al-
moo ou de janta na casa-grande; nem que fomenta o crescimento da
populao servindo-se das escravas, das mucamas, das servas da casa.
Tambm nele se centraliza a organizao da famlia.
a famlia que preside a vida social da regio alagoana. Pre-
side na casa-grande, com seus alpendres acolhedores, com suas mesas
fartas e cheias, com suas redes espalhadas pelos pilares; preside tambm
na capela atravs das cerimnias religiosas: os batizados, os casamentos,
os ms-de-maio, os enterros, as missas dominicais. Gira em torno da
famlia -- das famlias de engenho -- no s a organizao social das
Alagoas como tambm a existncia de toda a populao demogrfica do
bang e de suas vizinhanas.
Cedo se desdobrava a famlia do senhor-de-engenho, multi-
plicando-se, pelo casamento, e passando a outros engenhos. O
 A paisagem social das Alagoas 497

casamento em geral fazia-se cedo. Aos 13, aos 14, s vezes menos do
que isso, aos 10, aos 11 anos, casava-se a iaiazinha. Ora com o filho de
outro senhor-de-engenho, tambm agricultor como o pai; no sculo
XIX tornou-se mais comum o filho doutor: bacharel ou mdico, princi-
palmente o bacharel, filho de senhor-de-engenho, j com a carreira
poltica traada no dia em que entrava na faculdade.
Da que nascem os entrelaamentos das famlias. Numa
mesma regio, como por exemplo, na do norte alagoano, vo cruzando-se
Vanderlei com Barros Pimentel, Uchoa com Mendona, Mendona com
Vanderlei, Cavalcanti com Albuquerque, Lins com Acili; na do centro li-
torneo, atravs das margens do Munda, se ampliam os Calheiros, os
Gomes de Melo, os Rosas e, mais tarde, num gesto de nativismo, as novas
famlias com nomes da terra: Pitanga, Oiticica, Cajueiro. Nas outras regies
aucareiras do estado ainda o mesmo que se verifica.
H assim como que casamentos endgamos nas regies da
cana-de-acar. Alm da endogamia nas famlias, ainda essa endogamia
da regio. Da regio da cana-de-acar. neste fato que se encontram
as diversas unies matrimoniais numa mesma famlia ou entre famlias
vizinhas do senhor-de-engenho.
Tal fato nasce, alis, do prprio povoamento quando se
cruzam os Lins e os Barros Pimentel, descendentes de Cristvo Lins, o
colonizador, com os de Rodrigo de Barros Pimentel, de um ou de outro
com os de Gaspar van der Ley, com os de Joo Batista Acili, com os
de Filipe Cavalcanti; isto no norte o que tambm se verifica existir nas
outras reas aucareiras das Alagoas. Encontramos Barros Pimentel nos
engenhos da margem da lagoa Manguaba como encontramos Lins nas
ribeiras do Munda.
Gira em derredor do engenho, da casa-grande do engenho,
a constituio da famlia alagoana, que evolui ainda atravs dos engen-
hos. E quando invade as cidades, formando as zonas urbanas, como
um derramamento do bang; expandindo os canaviais, a casa de
moenda, a casa de purgar, o engenho. As cidades da regio aucareira
so, na verdade, um prolongamento do engenho. Hoje, talvez, mais da
usina.
no senhor-de-engenho que se centraliza a atividade do
bang. Atividade social e atividade poltica; s vezes tambm atividade
498 Manuel Diegues Jnior

demogrfica. Preside aos atos religiosos e s festas profanas. chefe da

famlia e de toda a gente que vive do bang. Todos o ouvem e o
acatam. tambm o chefe poltico, o nativista, o patriota.
Do nativismo arraigado nas famlias alagoanas surgem as
mudanas de nomes de senhor-de-engenho, adotando sobrenomes que
digam respeito a assuntos regionais. Filipe da Cunha Lima Jnior, por
exemplo, adota o nome de Mataraca, anunciando que daquela data em
diante passar a chamar-se Filipe da Cunha Mataraca1. tambm o caso
da famlia Leite Rodrigues, talvez o mais notvel nas Alagoas. A por
volta de 1831 os irmos Rodrigues deliberaram, numa reunio patritica,
acrescentar ao nome da famlia um sobrenome cvico-regional. Surgem,
ento, Oiticica, Pitanga, Gejuba.
o que narra Leite e Oiticica, filho do primeiro Oiticica na-
tivista: os irmos Manuel, Jos e Antnio Rodrigues Leite deliberaram
tomar um nome regional e passaram a ser Manuel Rodrigues Leite Oi-
ticica, Jos Rodrigues Leite Pitanga e Antnio Rodrigues Leite Gejuba,
respectivamente2. Todos os trs sobrenomes incorporaram-se
descendncia, espalhada em engenhos ou propriedades rurais do vale do
Munda, de Anadia, das vizinhanas, e tiveram sua grande expresso na
figura erudita e ilustre do senador da Repblica Dr. Francisco de Paula
Leite e Oiticica, financista, cronista, orador, que como bom Leite Ro-
drigues, num dos seus assomos de dignidade e de altivez, deixou de ser
ministro da Fazenda para manter, no Senado, seus pontos de vista dou-
trinrios em matria financeira.
Os filhos de Manuel Vieira Dantas, senhor-do-engenho
Sinimbu, receberam igualmente nomes regionais: Joo Lins Vieira incor-
porou Cansano de Sinimbu, com que se tornaria conhecido na vida
pblica do Imprio: senador, ministro de estado, chefe do gabinete; Incio
de Barros Vieira suplementou-se com Cajueiro; Manuel Duarte Ferreira
acrescentou Ferro. Vrias outras famlias fizeram o mesmo, dando a seus fil-
hos ou tomando para si prprios nomes nativistas.

(1) in Dirio das Alagoas, de 15 de julho de 1858.

(2) "Memorial Biogrfico do Comendador Leite Pitanga" in Revista do Instituto Ar-
queolgico e Geogrfico Alagoano, vol. VI, n 2.
 A paisagem social das Alagoas 499

Imbuzeiro, Jatob, Gita, Cip, alm dos j citados, foram

nomes regionais adotados por famlias alagoanas. Nomes que se incor-
poraram vida social das Alagoas; nomes que constituram grandes e
ilustres famlias alagoanas. Nos meados do sculo XIX, a paisagem rural
das Alagoas estava colorida de nomes regionais como senhores-de-
engenho: os Oiticica, os Gejuba, os Pitanga, os Ferro, os Maaranduba,
os Imbuzeiro, os Cansano, os Sicupira, os Cajueiro.
Todo este nativismo nasceu de movimento poltico, de lutas
partidrias feridas na ento provncia. E eram os engenhos os centros de
maior efervescncia poltica. Deles saam os chefes; saam tambm
tropas armadas: moradores, escravos, ndios, ao mando do senhor-de-
engenho.
Grande figura a este respeito foi o comendador Jos Ro-
drigues Leite Pitanga, personaldiade que vemos envolvida em vrios
movimentos da histria alagoana, atravs de sua longa e atribulada ex-
istncia. Ora chefe de rebelio, ora pacificador, foi tambm diretorgeral
dos ndios da provncia; de sua figura nos deu um perfil de corpo in-
teiro, que tambm uma larga paisagem da vida alagoana em grande ex-
tenso do sculo XIX, o seu sobrinho e genro, o Sr. Leite e Oiticica, no
memorial biogrfico que lhe dedicou e a que j tivemos oportunidade de
referir.
Quase nenhuma repercusso teve no seio dos engenhos
alagoanos o movimento pernambucano de 1710, quando Bernardo
Vieira de Melo proclamou a Repblica. Luta entre os senhores-de-
engenho e os mascates, entre a aristocracia da terra e os portugueses
comerciantes, de estranhar no encontrasse maior eco nas Alagoas. O
que parece que no houve nenhuma campanha preparatria entre os
alagoanos.
Do que ficou em subsdios informativos sobre aquele
movimento -- desprezando assim o aspecto de partidarismo que tomou
cada narrador ou historiador da luta -- sabe-se que nas Alagoas houve re-
bolio, pequeno embora. O capito-mor Jos de Barros Pimentel largou-
se de Porto Calvo para o Recife, mas voltou sua freguesia por serem
julgados desnecessrios seus servios ali, servios que foram preferidos
prestasse-os na sua regio, evitando que os moradores desta se levantas-
sem.
500 Manuel Diegues Jnior

Nas Alagoas, apareceu Cristvo Pais busca de adeses.

Neste sentido props aos oficiais da Cmara das Alagoas e a seu capito-
mor Sebastio Dias Maneli -- o mesmo que com Bernardo Vieira de Melo
havia participado da destruio dos Palmares -- adeso causa. Das Alagoas,
talvez levando insucesso, seguiu para o rio de So Francisco, onde, da
mesma forma, sua misso no encontrou solidariedade3..
Coube a um capito-mor alagoano, o j citado Jos de Bar-
ros Pimentel, misso pouco honrosa: a de prender o sargento-mor Ber-
nardo Vieira de Melo, que a ele se apresentou. Bernardo foi levado para
a fortaleza do Brum, e da transferido para o crcere do Limoeiro, em
Lisboa, onde veio a falecer.
Em 1817 a revoluo republicana de Pernambuco encon-
trou numa senhora-de-engenho o seu mais forte esteio nas Alagoas: D.
Ana Lins. D. Ana Lins, mulher de Manuel Vieira Dantas e me do fu-
turo Visconde de Sinimbu, fez do seu engenho Sinimbu o grande centro
de combate s foras rgias. A cavalo, de engenho em engenho,
vencendo lguas sem desnimo, animou os receosos e convenceu os de-
screntes; angariou adeptos e aos escravos prometeu alforria para que
pegassem em armas como homens livres, lembra a respeito Craveiro
Costa4.
Vencida a resistncia republicana pela atividade reacionria
do Conde dos Arcos, e nas Alagoas, em particular, pela reao do Ouvi-
dor Batalha, no perdeu a senhora do Sinimbu sua crena republicana.
Nem ela, nem o marido. No arrefeceu seu idealismo diante da reao
surgida. E em 1824, ao lado do marido, vemo-la ainda frente dos re-
beldes alagoanos.
Vieira Dantas concentrou-se em So Miguel, onde com-
bateu violentamente, vindo, entretanto, a ser preso, juntamente com seu
filho Frederico. No engenho, D. Ana Lins levantou barracas da mais
feroz resistncia, concentrando os ltimos fiis revoluo.
Na casa-grande do Sinimbu, que Craveiro Costa chamou de
"essa trincheira da Repblica", combateram os ltimos rebeldes at ter-

(3) "Narrao Histrica das Calamidades de Pernambuco", etc., escrita por um

annimo, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. LIII, 2 parte.
(4) O Visconde de Sinimbu, Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1937.
 A paisagem social das Alagoas 501

minar a plvora e acabar-se o chumbo. A senhora-do-engenho dirige a

resistncia; assiste ao incndio dos seus canaviais e das casas dos mora-
dores, pelas tropas legais. Nada, porm, lhe quebrava a fibra.
Quando as foras da legalidade entraram na casa-grande j
no havia homens na ltima trincheira da Repblica em Alagoas. D. Ana
Lins garantiu a evaso de sua gente e enfrentou a priso. Priso a que foi
acompanhada, por pedido seu, de seu filho Joo, ento nos seus 14
anos. Me e filho foram recolhidos cadeia da Capital.
Mais tarde, anistiados os rebeldes e libertada a senhora do
Sinimbu, ainda D. Ana Lins quem assume o encargo de restaurar a sua
propriedade. A herica senhora-de-engenho enfrentou rduas di-
ficuldades, com a escravaria fugida, os canaviais arrasados, o gado dis-
perso, as casas queimadas. Quando, porm, o marido regressou ao lar,
livre pela fuga da cadeia do Recife e pela anistia concedida, j encontrou
o Sinimbu em fase de plena restaurao, reingressando na sua importn-
cia de antes.
Ainda em 1826 estava D. Ana Lins na faina de restaurar sua
propriedade. Em fins daquele ano o marido continuava ausente da
provncia; referncia por ela feita, em dezembro de 1826, ao promover a
justificao judicial para reaver seu escravo Joaquim, do Gentio da
Costa, "que se ausentou fugitivamente de seu poder naquele dito
Engenho" -- o engenho Sinimbu -- "e fora preso e arrematado pelo Juzo
de Ausentes, na Cidade de Sergipe de El-Rei". Na citada justificao5, a
justificante se apresenta como administradora dos seus escravos e
engenho, referindo ao "seu ausente marido" em mais de uma ocasio.
Mas no foram somente as revolues de 1817 e 1824 que
envolveram senhores-de-engenho. A rigor mesmo, foram elas as que
menos atraram os proprietarios rurais. Raros os Vieira Dantas; muito
mais raras ainda as D. Ana Lins. Muito embora no tenha sido estranha,
nos dois movimentos, a participao de senhores-de-engenho.
A poltica que partia dos centros rurais, os engenhos de
acar, era baseada no prestgio que os senhores davam coroa;
primeiro, coroa lusa, e contentavam-se com o controle das cmaras

(5) MS da coleo Bonifcio Silveira, publicado na seo "Patrimnio histrico", da

Gazeta de Alagoas.
502 Manuel Diegues Jnior

municipais, dos postos representativos; depois, coroa brasileira quando

recebiam representaes mais altas -- as deputaes provinciais ou gerais,
a senatoria do Imprio, as comendas, os ttulos de grandeza; e mantin-
ham-se como esteio da situao poltica nacional. Mesmo as lutas par-
tidrias entre conservadores e liberais no perturbaram o ritmo dessa
orientao; de pleno apoio coroa, de segurana das instituies monr-
quicas.
(O Bang nas Alagoas, Instituto do Acar e do lcool,
Rio de Janeiro 1949, pgs. 163-170).
 CARLOS STUDART FILHO (1896) -- Nasceu em Fortaleza,
onde fez os estudos de humanidades, concluindo-os na Sua. Doutorou-se pela
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro (1918). Mediante concurso, ingressou no
corpo de sade do Exrcito. Em 1928, entrou para o magistrio militar, exercendo a
ctedra no Colgio Militar do Cear, na Escola Preparatria de Cadetes de So
Paulo e de Fortaleza. Membro da Academia Cearense de Letras e do Instituto do
Cear, do qual presidente, membro honorrio do Instituto Histrico Brasileiro.
Obras: Uso dos metais na Amrica pr-histrica (1924) -- Es-
tudos de histria seiscentista (1958) -- Fundamentos Geogrficos e
Histricos do Estado do Maranho (1959) -- As famlias Studart e
Pereira (1960) -- Os Aborgines no Cear (1965) -- Pginas de histria e
pr-histria (1966) -- A Revoluo de 1817 no Cear e outros estudos
(1961).
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aspectos da colonizao nordestina

fase de repulsa ao aliengena, segue-se -- depois da

vinda de Maurcio de Nassau a Pernambuco com seu squito de tcni-
cos, comerciantes, sbios, artistas e aventureiros e da derrota de Bag-
nuoli -- outra de plena aceitao, por parte dos moradores, de sua pre-
sena, como um estado de coisas que julgavam sem remdio.
Tal fase de compreenso recproca, verdadeiramente j se
esboaria muito antes, quando estes, percebendo "que era duvidosa, por
improfcua, a convenincia de hostilizar as autoridades flamengas em
proveito dos portugueses, muito mais despticos e cruis, haviam
aceitado o comrcio com os holandeses, que sabiam bem inten-
cionados".
Diante das larguezas de um prncipe generoso, liberal e
culto e, por isso mesmo, geralmente admirado e querido, estabeleceu-se
um como que compromisso tcito de mtua colaborao entre vencidos
e vencedores".
Muito fizeram, ento, ambas as partes para aliviar o peso da
fatalidade que, sob a forma de guerra, de saques e de morticnio, se
abatera sobre as populaes urbanas e rurais do Nordeste.
Envidam-se mesmo intensos esforos para reconstruir a
vida pblica e administrativa nas zonas ocupadas e soerguer a produo
506 Carlos Studart Filho

agrcola, o que s se tornaria possvel graas a um entendimento mais ou

menos perfeito entre batavos e luso-brasileiros.
Assim, conheceu o Nordeste a era de relativo esplendor cul-
tural e renascimento econmico que os entusiastas de Nassau no se
cansam de enaltecer.
A Companhia das ndias Ocidentais aufere ento lucros
estonteantes em conseqncia do monoplio do acar, da madeira e
dos escravos, e o prprio Governo da metrpole portuguesa j se con-
formara em parte com a existncia de um Brasil no-lusitano.
Em 1640, quando Portugal retomava a soberania usurpada
por Castela durante 60 anos e D. Joo IV governava em Lisboa, a corte,
os conselheiros e a camarilha do trono, no deseja, observa Carlos Maul,
mais guerra e julga cmodo entregar de uma vez Pernambuco Holanda
toda poderosa. O Brasil parece-lhe grande demais e no faria mal dividi-
lo.
Mas no apenas ulicos e familiares do soberano, seno
tambm os homens mais sbios e prudentes da metrpole fazem-se
paladinos dessa infeliz idia de renncia. At o grande Vieira, no Papel
Forte, alegando interesse de maior vulto, a defendeu com o brilho e o ar-
dor de seu inexcedvel talento de escritor e diplomata.
verdade que alguns elementos mais rijos e animosos, to-
cados j pelo esprito nacionalista e entre os quais figurariam sempre
representantes dos trs grupos tnicos que hoje integram a grande massa
da populao brasileira, continuavam irredutveis nos seus propsitos de
no dar trguas ao invasor. A maioria, porm, dos habitantes da
Colnia, no se sentindo presa dessa exaltao patritica, pensava e agia
de maneira bem diversa, feliz por se ver livre de lutas, canseiras e sobres-
saltos. Semelhante estado dalma teve, como se sabe, a gravssima con-
seqncia de debilitar por tal modo a resistncia luso-brasileira que ela se
tornou praticamente nua por largos perodos de tempo.
Na fase histrica apontada, ter-se-iam os pernambucanos
abalanado a realizar as longas diligncias necessrias abertura do
caminho de penetrao que os levaria ao interior cearense?
Opinamos ainda uma vez negativa e o fazemos baseados
nos mesmos argumentos e consideraes invocados acima para re-
sponder, tambm pela negativa, a questes semelhantes, formuladas em
 Aspectos da colonizao nordestina 507

relao a supostas fugas de moradores da Paraba para o Cear, e que

so perfeitamente vlidas para o caso agora em debate. Recordemos, por
outro lado, que as condies de segurana reinantes nas terras avas-
saladas pelos flamengos, em virtude da poltica conciliatria de Nassau,
dera ao povo bem-estar e prosperidade econmica. Ora, isso no
poderia gerar nele anseios de deslocamentos rumo a horizontes incertos,
por entre silvcolas, que, tendo-se aliado ao invasor, lhe eram, portanto,
declaradamente infensos.
Objetar-se-, talvez, que foi, em grande parte, durante os
anos de paz que os colonos, radicados nas nossas bordas ocenicas, em-
preenderam dilatar para as cabeceiras dos rios os seus latifndios
criadores; e, assim, bem poderiam muitos deles ter, no perodo ureo do
domnio neerlands, sado a reconhecer a retroterra nordestina. O ex-
ame, todavia, das escassas indicaes existentes nos arquivos acerca das
condies em que se fez a expanso pernambucana, parece desautorizar
semelhante raciocnio. As tendncias expansionistas das gentes de Per-
nambuco foram, nos primeiros dias, de um lado, no sentido de alcanar o
So Francisco e, do outro, de perlongar os caminhos praeiros na conquista
dos sertes de fora. Tais fatos nos levam naturamente a pensar, como a
maioria dos autores, alis, que a penetrao do Nordeste, feita por pernam-
bucanos, s ocorreu muito depois da paz entre Portugal e Holanda, quando
a capitania j estava, em grande parte, refeita dos agravos da guerra.
Com a viagem do Prncipe de Nassau para a Europa, os an-
tagonistas entre os dois grupos de novo rebentam e se agravam. Inicia-
se entre eles uma nova era de contnuas e acirradas hostilidades da qual
no participa, como natural, o enxame de judeus amoldveis e cristos-
novos de h muito radicados na terra ou recm-chegados do Reino.
Transmudando-se o clima de justia, moderao e tolern-
cia, por culpa dos novos dirigentes neerlandeses, vidos e inbeis, no de
intransigncia e abuso do poder, estabeleceu-se, desde logo, em Pernam-
buco, a desordem espiritual que, a seguir, alastra a Colnia. Por todas as
partes ocorrem choques de interesses irreconciliveis e subverses so-
ciais, atritos cujos germes estavam contidos no fanatismo religioso
comum a ambos os partidos e nos exclusivismos de raa.
A animadverso contra os intrusos -- mal sofreada j nos
ltimos tempos do governo de Nassau --, dia a dia mais se exarcerbando,
508 Carlos Studart Filho

culmina, por fim, na revolta armada de 24 de junho de 1645, a cruenta

tragdia que se arrastou por quase um decnio ininterrupto, aniquilando
as melhores realizaes de cem anos de cultura.
Com esse levante, anota o autor do "Dirio ou Breve Dis-
curso acerca da Rebelio dos Portugueses no Brasil" (Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro n 32-1887), "entra tudo em desordem e
confuso"; abre-se tambm o ciclo de decadncia do predomnio batavo
em plagas brasileiras, ciclo que s se fecharia definitivamente com a assi-
natura do convnio de 1654, ratificado, depois, em Haia, no correr de
1661.
Est claro que, numa regio talada pelas operaes de uma
campanha militar longa e cruenta, a pobreza, a fome e o desnimo
poderiam ter determinado a mudana voluntria de muitos de seus habi-
tantes para stios menos castigados. Todavia, sem meios materiais ade-
quados, ningum se sentiria, no momento, tentado a enfrentar o largo
serto, desconhecido e inado de indgenas de variada filiao tribal, para
nele situar fazendas curraleiras.
Nenhum indivduo ou grupo familiar, exceo feita daqueles
que integravam a grande massa dos independentes, poderia ento dispor
dos recursos blicos e materiais indispensveis ao temerrio empreendi-
mento que era o transferir-se algum da costa do mar para as terras do
Oeste, ainda indevassado.
Ora, aos independentes moviam sentimentos bem diversos
dos que, ordinariamente, costumam excitar no homem o desejo de fuga.
Em to trgicos momentos, o estmulo era a guerra e todas
as energias estavam concentradas na realizao da obra ingente e
benemrita de repelir um invasor que a todos os ttulos se tornara
odioso.
Os que, por covardia, comodismo ou tibieza, fossem ca-
pazes de desertar causa brasileira, esses no haveriam tambm de pos-
suir a coragem bastante para arrostar as asperezas da hinterlndia e seus
perigos, alguns, porventura, maiores e mais prementes.
(Estudos de Histria Seiscentista,
Coleo Histrica e Cultural, Fortaleza, 1959, pgs. 34-38).
 AFRNIO COUTINHO (1911). Nasceu em Salvador, Bahia.
Diplomou-se em Medicina. Iniciou a carreira literria em 1932, publicando, trs
anos depois, notvel estudo sobre a Filosofia de Machado de Assis. Estagiou nos
Estados Unidos, onde, na Universidade de Colmbia, foi aluno de Maritain. Profes-
sor de Literatura Brasileira na Faculdade de Letras e na Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Membro da Academia Brasileira de Letras.
Obras: Introduo Literatura no Brasil (1959), A Tradio
Afortunada (1968), editou a Obra Crtica de Araripe Jnior, entre outros
livros de grandes valores crtico e literrio.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A tradio afortunada

1. O pensamento crtico do sculo XIX, no Brasil, avulta de

importncia e significao se o encararmos, como se tentou nestas pgi-
nas, na sua unidade, de que ressalta, singularmente, uma linha de coern-
cia interna em torno da idia de nacionalidade.
Pela constncia e volume, pela qualidade e quantidade, essa
idia constitui o seu ncleo dinamizador.
A busca da nacionalidade literria; o esforo de definir o
carter brasileiro que teria a literatura no pas; o encontro da ou das fr-
mulas para exprimir o colorido peculiar que ele assumiu; eis o centro das
preocupaes dos crticos, tericos e historiadores literrios a partir de
1830.
No trabalho de criao, consolidao e apuramento concei-
tual empenharam-se primeiro o romantismo e depois o realismo, atravs
de seus ldimos representantes. De um a outro movimento, entretanto,
no h divergncia quanto a esse tema, ao contrrio h identificao en-
tre os dois no encontro dessa frmula nativa, que constitui o "sonho
brasileiro" de todos os tempos.
Assim, o pensamento crtico do sculo XIX em busca da
nacionalidade literria forma o embasamento de teoria da moderna lit-
eratura brasileira.
512 Afrnio Coutinho

Graas a ele, argamassando o sentimento da natureza ameri-

cana, a cor local, os assuntos histricos e populares, os costumes tradi-
cionais, os hbitos da sociedade, as tradies folclricas, adquiriu a lit-
eratura brasileira a sua fisionomia definitiva, logrando assim e, em con-
seqncia, penetrar no sculo XX em sua fase de completa maturidade.
Origem e formao sob a gide do barroco, nos trs primei-
ros sculos; autonomia no perodo arcdico-romntico; maturidade na
poca modernista so as etapas de desenvolvimento da literatura
brasileira.
Ao impulso do instinto nacional, a feio literria brasileira
delineou-se ntida e definitiva, com, alm do mais, aquele "sentimento
ntimo", aquela impregnao interior, que a torna distinta e caracterstica.
Da idia de nacionalidade, embasamento doutrinrio, erigiu-
se conscientemente o poder criador, merc do qual a produo em
prosa e verso, em lirismo e narrativa, foi crescendo a partir de Anchieta,
adquirindo mais fora e qualidade, at atingir a grande florescncia con-
tempornea.
2. O exame nestas pginas procedido desse relevante
problema da historiografia literria brasileira, atravs das teorias dos di-
versos crticos e pensadores literrios do sculo XIX, estudo este que
um captulo de histria das idias literrias, conduz-nos convico de
que na evoluo da literatura brasileira no houve duas etapas, uma cor-
respondente fase colonial, outra ao perodo nacional, da histria
poltica.
Da considerao do assunto, ressalta a noo de desen-
volvimento contnuo da conscincia literria no sentido da nacionali-
zao, em consonncia alis com o prprio evolver da conscincia na-
cional. No parece ter havido linhas paralelas de desenvolvimento na-
cionalizante, uma poltica e outra literria, mas sim o crescimento pro-
gressivo, ininterrupto, da conscincia nacional em todo o povo, o que se
traduziria no plano poltico igualmente que no literrio.
O processo de desenvolvimento desse ideal nacional foi
lento e complexo:
A conscincia brasileira o resultado da estratificao de
conscincias -- a conscincia nativista (na poca colonial), a conscincia
revolucionria (na poca da independncia), a conscincia regional, a
 A tradio afortunada 513

conscincia nacional, dentro das quais vrias subconscincias se desen-

volveram e concorreram para o todo, como a conscincia bandeirante, a
conscincia do humanismo racial, etc. Na produo dessa argamassa
atuaram diversos fatores -- religiosos, polticos, tnicos, culturais,
econmicos, os quais surgiram e operaram desde os primeiros tempos,
no sentido de constituir algo novo, diferente do padro europeu para
aqui transplantado. No foi, portanto, somente na fase arcdico-romn-
tica que se produziu a "formao" dessa conscincia e, conseqente-
mente, dessa literatura. A ocorreu apenas a autonomia dessa mentali-
dade nova que se vinha "formando". E, embora a literatura no
"vivesse" como sistema coletivo, ela j "existia" antes disso, situao,
alis, que ainda persistia at bem pouco, o que levou Tristo de Atade
quela frmula famosa e justa de que "a literatura brasileira existe, mas
no vive"1.
Esse sentimento exprimiu-se a princpio pelo nativismo e
depois sob a forma de nacionalismo.
Tendo isso em vista, -nos fcil conceber a unidade da lit-
eratura brasileira, em sua evoluo histrica. No h dois perodos -- um
colonial, outro nacional, como lucidamente salientou Mrio de Andrade,
a propsito da histria da literatura brasileira do escritor portugus Jos
Osrio de Oliveira:
"A literatura de uma civilizao importada como a do Brasil
s tem um perodo real. Que o da conquista do seu carter especfico,
daquele carter em que ela original, daquilo enfim em que ela repre-
senta uma contribuio indissoluvelmente nacional histria da in-
teligncia humana"2.
Afirma ainda Mrio de Andrade que: mutaes de sensibili-
dade histrica, transformaes estilsticas e ideolgicas de escolas, no
importam nada enquanto essa literatura no adquire um carter psi-
colgico prprio, original e fatal (op. cit., pg. 144).
a aquisio desse "estilo de vida nacional ou social" na ex-
presso de Jos Osrio de Oliveira, ou carter psicolgico, como quer

(1) Afrnio Coutinho, Conceito de Literatura Brasileira, pgs. 62-3.

(2) Mrio de Andrade, O Empalhador de Passarinho. So Paulo, Martins, s.d. (artigo de
3-XII-1939), pg. 144.
514 Afrnio Coutinho

Mrio de Andrade, que forma o eixo do pensamento brasileiro. Declara

ainda Jos Osrio de Oliveira, um dos poucos portugueses a compreen-
der devidamente o problema:
"Dissemos que era o estilo de vida social o mais importante
fator da literatura brasileira, e o mesmo podamos dizer das outras litera-
turas americanas. [...] No Brasil, como em todos os pases novos, para a
literatura europia, foi preciso que os escritores preferissem inspirar-se
ou obedecer, no cultura literria, que era estrangeira, mas cultura no
sentido antropolgico ou sociolgico da palavra, isto , aquilo que carac-
teriza o povo brasileiro. [...] Mais do que a natureza, influiu na psicologia
da populao brasileira a terra modificada pelos homens. Mais do que as
raas: portuguesa, americana ou africana, influiu na formao do Brasil o
estilo de vida que essas raas, dotaram ou a que foram sujeitas, com o
seu conseqente caldeamento. E esse estilo de vida prprio, brasileiro,
que fator principal da literatura no Brasil."
interessante que aparea a um portugus assim to clara-
mente o fenmeno da diferenciao brasileira, muito embora, como ass-
inala Mrio de Andrade, sem aceit-lo em escritores como Gregrio de
Matos, em quem Mrio enxerga com razo o mesmo carter brasileiro
que nos poetas romnticos, Gonalves Dias e Castro Alves. De qualquer
modo, observa Mrio a sua argcia em "salientar a caracterizao
brasileira introduzida em nossa poca pela modinha", fato, alis, tam-
bm apontado por Oliveira Lima, Araripe Jnior e outros.
A evoluo desse carter nacional pode ser acompanhada
em toda a histria da evoluo literria brasileira, no se tendo realizado
por saltos, nem por movimentos ou pocas antagnicas ou descon-
tnuas.
3. O processo de diferenciao literria, como est dito
acima, foi sendo efetivado graas a grandes estilos estticos, cuja
sucesso constitui as etapas ascencionais em buscar da auto-expresso
literria. Esses estilos foram o barroco, o arcdico, o neoclssico, o
romntico, o realista, etc., os quais realizaram a integrao progressiva
da idia nacional. Nada significa haja sido de importao, desde que to-
dos passaram por um processo de adaptao ao meio brasileiro, como o
Aleijadinho teve que adaptar s condies da pedra-sabo os critrios
artsticos do barroco.
 A tradio afortunada 515

As exigncias da nova realidade provocaram um ajustamento

dos estilos artsticos, a estes foram criando os recursos para captar e assimi-
lar as novas condies e peculiaridades, assumindo ento uma feio de
traos diferenciados. O barroco brasileiro um barroco diferente em muitos
aspectos, e um Gregrio de Matos em quem, como assinalou Mrio de An-
drade, "se concretiza literariamente pela primeira vez" "o costume tradi-
cional de maldar do que nosso, em comparao do que estranho", por
isso, e em muitos outros aspectos, um brasileiro tpico, a despeito da forma
barroca em que se exprimiu.
Assim, no foi a influncia europia, pela concepo da vida
e pelo estilo esttico, suficiente para deter a onda genuna de nativismo,
merc do qual a literatura brasileira, desde os primeiros tempos, viveu a
luta pela conquista da auto-expresso e da diferenciao. As formas lit-
errias, os gneros, foram-se difenciando da tradio europia, custa
dessa adaptao nova realidade, ao novo estado de esprito, ao novo
estilo de vida social e nacional. Psicologia, desejos, esperanas, ideais,
sensibilidade, estado de esprito, linguagem, tudo o que o homem novo
aqui nascido encontrou desde que, como disse Ortega y Gasset, o
primeiro europeu ps o p no continente novo, "obnubilando" brasili-
camente a sua ideologia europia, tudo o que ele desenvolveu em sua
psique, em seu comportamento, em seus costumes, em suas relaes
com homens, animais e vegetais novos, foi encontrando guarida na lit-
eratura, na msica, na dana, no canto, nas lendas.
Foi a criao de uma tradio nova, e houve momentos em
que essa tradio se foi tornando consciente, e foi atuando na fico, no
lirismo, no drama, no ensaio, no s na estrutura mas tambm na
temtica desses tipos, imprimindo-lhes um feito peculiar, distinto. 3
4. O aumento progressivo da componncia nacional na lit-
eratura foi sendo evidenciado por intermdio de vrias formas, algumas
das quais definitivamente incorporadas s letras brasileiras. Por elas
que o instinto de nacionalidade procurou afirmar-se, tornando-se cada
vez mais consciente.

(3) Ver sobre o assunto: Afrnio Coutinho, Introduo Literartura no Brasil, Rio de
Janeiro, Livraria So Jos, 1959, pgs. 36-45; F. Dez Medina, "El Problema de
una Literatura Nacional". Cuadernos Americanos, marzo-abril, 1953.
516 Afrnio Coutinho

Em primeiro lugar, o amor ao torro natal, mormente de-

pois das lutas contra os holandeses, gerando um sentimento de orgulho,
muito embora ainda identificado com a Monarquia portuguesa, num
esprito de subservincia e subordinao que levaria os colonos a recon-
hecer os direitos da Coroa, mesmo depois de por ela abondonados a si
mesmos na luta pela libertao, na qual o maior papel coube ao
brasileiro Andr Vidal de Negreiros.
Ao amor do torro foi se acrescentando paulatinamente o
sentimento da natureza, o amor das coisas da terra, da paisagem, da
flora, da fauna, do clima. A comea a literatura a tomar conhecimento
do que cerca o homem, surgem os "cantos genetlacos", as "ilhas de
mar", os "dilogos das grandezas", os tratados da cultura e opulncia
do pas, evidentemente com endereo propagandstico para a Europa,
mas tambm, j refletindo o orgulho "nacional" pelo que a terra possua
e oferecia ao colonizador e seu primeiro habitante. uma literatura de
ufanismo e extaltao, em que a comparao com as coisas europias
tambm j se vislumbra, para crescer como uma das mais fortes
tradies de nossa cultura, a culminar na "Cano do Exlio" de
Gonalves Dias.
No justo afirmar-se que o sentimento da natureza inexis-
tia antes dos rcades e romnticos. Evidentemente, a noo de natureza
tal como a entenderam eles no a mesma que antes, e este um fato
que prevalece para toda a cultura ocidental.
Anteriormente ao sculo XVIII, dificilmente poderamos
encontrar um poeta que se referisse paisagem, seno exteriormente, de
dentro para fora. uma natureza que atraa pelo pitoresco, pelas coisas
que tem a mostrar, e, quando Botelho de Oliveira ou Itaparica a pintam,
para pr mostra e fazer valer as suas belezas e vantagens.
Para o romntico, a natureza lugar de refgio, sonho,
meditao. Identifica-se com ela, transfere-lhe o seu estado de alma, pro-
cura uma correspondncia entre o seu sentimento e a paisagem. Ama-a
pelo que ela pode fornecer-lhe de estmulo, consolo, refrigrio. Exalta-se
com verdadeiro sentimento de adorao religiosa e mstica. No seria
possvel ouvir de um poeta barroco uma afirmao como esta de Sales
Torres Homem, em 1836, a propsito dos Suspiros Poticos e Saudades de
 A tradio afortunada 517

Gonalves de Magalhes: "A simplicidade das cenas da natureza que to

tocantes relaes oferecem com as misrias do nosso corao".
Como, pois, censurar os poetas coloniais, como fizeram os
romnticos, por no incorporarem a natureza americana, tal como eles o
faziam? Eles a pintaram, sem dvida, embora sua maneira, em confor-
midade com os cnones estticos do estilo a que se filiavam.
Demais disso, havia o peso, da educao e da imitao
europia, que impunham a natureza de importao. O classicismo, o
neoclassicismo e o arcadismo veicularam para o Brasil o dever de imitar
e copiar a natureza europia, idealizada em toda a sorte de "parnasos" e
de envolta com a mitologia greco-romana.
S o romantismo que desencadeou no Brasil uma querela
de antigos e modernos, graas qual se romperiam os laos com a mi-
tologia e a natureza arcdica e pastoril.
Portanto, um erro de perspectiva crtica e histrica exigir
que uma poca esttica se exprima seguindo os cnones de outra mais
moderna. No possvel exigir do passado que pense e sinta de acordo
com os estilos posteriores. No leal julgar uma poca passada luz dos
padres estticos presentes, transferindo para ela o nosso critrio de
gosto e de realizao artstica.
No era s entre os brasileiros da Colnia que falecia uma
maior afinidade com a natureza na literatura. Tambm na Europa, o sen-
timento da natureza na literatura foi um dado pr-romntico, quando
aos poucos, ao longo do sculo XVII, ele a dominou. Como exigir que
uma literatura em formao, pobre, sem amplitude de atuao, isolada,
influenciada pela portuguesa, no repetisse os cnones europeus?
Com o amor ao torro e paisagem, com a reao em sua
defesa contra o pirata e o invasor, germinaram-se o orgulho nacional e o
sentimento de propriedade, e deles o nativismo A energia nativista me-
drou em toda a Colnia, de Pernambuco Bahia e a So Paulo, diferen-
ciando fortemente o Brasil, a ponto de levar Ferno Cardim a afirmar,
em 1590, que "este Brasil j outro Portugal".
(A Tradio Afortunada, Coleo Documentos Brasileiros,
Livraria Jos Olmpio, So Paulo, 1968, pgs. 159-166).
 JOS HONRIO RODRIGUES (1913-1987). Bacharelou-se
em Direito na Universidade do Rio de Janeiro. Professor de Histria Diplomtica no
Instituto Rio Branco, do Ministrio das Relaes Exteriores e diretor do Arquivo
Nacional (1958-1964). Lecionou Histria do Brasil no semestre do outono de 1963
a 1964 na Universidade do Texas. Membro do corpo consultivo da Revista
Histria do Mxico, dos Cahiers dHistoire Mundiale (Unesco, Paris) e do His-
torical Abstracto (Munique, Alemanha). Participante de vrios congressos inter-
nacionais de Histria. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Mem-
bro da Academia Brasileira de Letras.
Obras: Teoria da Histria do Brasil, 2 vols. (1957) -- Notcia
de Varia Histria (1951) -- Brasil, Perodo Colonial, Mxico (1953) --
Brasil e frica, 2 vols. (1954) -- Aspiraes Nacionais (1963) -- Histo-
riografia del Brasil (1963) -- Conciliao e Reforma no Brasil (1965) --
Histria e Vida (1966) etc.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unidade nacional

M ais importantes e mais vitais do que a ocupao

efetiva so a defesa e a manuteno da unidade nacional. Este foi o
grande tema da nossa histria, e no a diviso que, remediada depois, foi
o das colnias norte-americanas, e, irremediada, o da Amrica Espan-
hola1. Ao findar o perodo colonial, o Brasil era apenas uma unidade
geogrfica. Era a divergncia, o particularismo; o centro ficava alm-mar.
O estabelecimento da Corte no Rio de Janeiro comeou a favorecer a
aproximao das capitanias e a estabelecer, de certo modo, a unidade do
pas. O supremo desafio enfrentado pela Independncia foi o de criar
uma conscincia nacional e formar a unidade ptria, mesmo diante das
enormes disparidades econmicas e sociais das vrias regies. Devemos
ao triunfo dos poderes local e provincial a unidade da nao. A funo
asseguradora da unidade nacional, que o Rio comeou a exercer desde
1808, no foi, como disse Oliveira Viana, um fiat histrico. Foi "uma
conquista lenta, com uma evoluo sua, prpria, cheia de lances que o
brilho da majestade real obscurece, mas que a anlise histrica eviden-

(1) Pontes de Miranda; "Preliminares para a Reviso Constitucional", in margem da

Histria, Rio de Janeiro, 1924, 182.
522 Jos Honrio Rodrigues

cia". 2 Por isso, Capistrano de Abreu escreveu que se no foi aqui [no
Rio] que primeiro se concebeu a idia de uma nao, aqui pelo menos se
realizou este sonho que bem perto esteve de esvair-se em sono3. Alm
disso, coube ao Rio de Janeiro contribuir economicamente, e sozinho,
para a unidade nacional.4
Nem o governo-geral na Bahia nem o vice-reinado no Rio
de Janeiro conseguiram dar carter orgnico s vrias unidades territo-
riais, diferenciadas, separadas e vivendo sua vida autnoma. Nem um
nem outro centralizou-as e formou uma unidade poltico-administrativa.
O exerccio do governo de Lisboa, a distncia e o comando administra-
tivo subordinado ao Conselho Ultramarino mantinham as divises, ne-
cessrias subjugao do continente brasileiro. A unidade do Brasil ini-
cia-se s vsperas da Independncia, quando o Rio de Janeiro comea a
exercer sua funo de centro poltico diretor da vontade nacional.
O espectro do separatismo irrompeu em vrias oportuni-
dades, mas foi logo se desfazendo, como foi sendo derrotado o prprio
provincialismo. Somente com a Maioridade realizou-se totalmente a as-
pirao de unidade. De 1840 a 1889, quando a Monarquia caiu, apenas
duas vezes, em 1842 e 1848, tivemos srias perturbaes da ordem.
Restabelecida a paz no Rio Grande do Sul em 1845, depois de 10 anos
de lutas, a Maioridade, como um parapeito, resguardou a nao e evitou
que se fizesse em pedaos a unidade nacional. A idia de unidade, que
vive em ns, e de ns depende, um produto da nossa histria comum
e da crena no nosso futuro, tambm comum.

EQUILBRIO NACIONAL E REGIONALISMOS

Se a unidade foi um ato criador da Independncia, e espe-
cialmente do Imprio, promovido no Rio, certo que no ramos um
todo orgnico, mas, antes, um conjunto de vrias regies ou sees

(2) Populaes Meridionais do Brasil, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 3 edio,

1933, 326.
(3) Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil, Sociedade Capistrano de Abreu, Rio de Ja-
neiro, 1930, 118.
(4) Vide carta de D.Pedro a D. Joo VI, de 17 de julho de 1821, in Baro de So Cle-
mente (Clemente Jos dos Santos): Documentos para a Histria das Cortes Gerais da
Nao Portuguesa, Lisboa, 1833-1899, 1 vol., 244.
 Unidade nacional 523

econmicas que viviam sua vida prpria. Observando-as, Martius foi o

primeiro a sugerir, em 1843, que se escrevessem histrias regionais.
Desde a se vm mostrando as distines que separam os grupos re-
gionais e pleiteando a defesa dos seus interesses, abafados pela cen-
tralizao poltica imperial. Alguns historiadores, como Handelmann, Joo
Ribeiro e Capistrano de Abreu, atentaram para o estudo de certas con-
dies geogrficas de tradies histricas, de peculiaridades tnicas e de
determinados interesses econmicos que separam regies ou sees
econmicas. Grande parte da luta poltica doutrinria no Imprio, to
bem caracterizada na obra de Tavares Bastos, consiste em defender a
provncia, como regio, contra a centralizao. A compreenso do de-
senvolvimento brasileiro exige que se notem as semelhanas e diferenas
bsicas que unificam regies ou agrupam sees. No exprime a reali-
dade falar em dois Brasis, um arcaico e outro novo, ou um desenvolvido
e outro subdesenvolvido 5, pois, na verdade, h vrios Brasis, tantos
quantas suas regies especficas ou suas sees econmicas como
sugeriu o professor Leslie Lipson.5-A
Neste sentido somos um imprio, uma federao de sees,
uma unidade de regies, embora subsista o conceito de que h zonas de-
senvolvidas e zonas subdesenvolvidas, ou arcaicas e novas, com reas
metropolitanas e reas coloniais, separadas por etapas diferentes de de-
senvolvimento histrico. Nunca houve uma evoluo uniforme de de-
senvolvimento, nem o poder nacional foi arrebatado por uma s provn-
cia ou estado. Fatores histricos, geogrficos e econmicos conspiraram
contra as igualdades regionais, como conspiram contra as igualdades hu-
manas. E assim como o poder mundial transitrio, tambm tran-
sitria a fora dos estados no poder nacional.
A nossa histria mostra as variedades do predomnio re-
gional, ligada a fora poltica econmica. O prprio Capistrano de
Abreu escreveu que "se quisssemos designar cada sculo da nossa
histria por um epteto aproximado, caberia o de pernambucano ao

(5) Le Brsil, Structure Sociale et Institutions Politiques, Paris, 1953. Traduo brasileira,
revista, Os Dois Brasis, INEP, Ministrio da Educao e Cultura, 1959.
(5-A)" Government in Contemporary Brazil", in Canadian Journal of Economics and
Political Science, Maio, 1954, 189.
 524 Jos Honrio Rodrigues

XVI, o de baiano-paulista ao XVII, o de mineiro ao XVIII, como o de

fluminense ao que em breve terminar". Mas felizmente no foram as-
sim to simplistas as hegemonias regionais. De modo geral pode-se dizer
que a fase colonial foi de predomnio do Nordeste, excetuada a curta
etapa mineira, e So Paulo, no sculo XVIII, sofreu um verdadeiro cata-
clismo que o travou at os meados do sculo XIX. Ainda no comeo do
sculo XIX, eram o Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco e Maranho as
capitanias que mais floresciam6 e, durante o Imprio, todas as quatro
continuaram a fornecer os grandes valores da liderana nacional e a
maior arrecadao aos cofres da Unio. 6-A Lentamente, com a plantao
de caf, que dera substncia, no Imprio, ao Rio de Janeiro, com a imi-
grao e as estradas de ferro, So Paulo comea a preponderar. Em
1874, Andr Rebouas considerava predestinada a Provncia de So
Paulo, "a Pensilvnia do Brasil", "a mais ousada e a mais ativa das
provncias do Imprio", pois apresenta o exemplo, novo neste pas, de
construir com capitais seus cinco caminhos de ferro ao mesmo tempo.
Seu progressivo desenvolvimento no tinha igual em todo o Imprio.7
Desde 1853 aparecem as reclamaes nordestinas contra o desatendi-
mento do governo central s suas reivindicaes, e j se diz, na Cmara,
que o Norte e o Nordeste esto sendo sufocados.
Na Repblica, ao lado de So Paulo, de Minas e do Distrito
Federal8, aparece o Rio Grande do Sul, que v sua posio reforada
com o movimento de 1930. A maior estranheza que Minas Gerais, a
nica provncia, desde o Imprio, que mantm inquebrantvel sua fora
poltica, reforada na Repblica, no totalmente obscurecida depois de
1930 como a de So Paulo, nem sempre tenha dado Unio con-

(6) "Roteiro do Maranho a Gois pela Capitania do Piau", RIHGB, T. LXII, 2

parte, 104.
(6-A) Relatrio do Ministrio da Fazenda, Rio de Janeiro, 1859, 47, 49 e 50. Vide Discurso
de Carneiro Leo, in Anais da Cmara dos Deputados, 2 de agosto de 1831, Rio de
Janeiro, 1878, t. II. Pernambuco era considerado, ainda em 1855, uma provncia
rica. In Correio do Brasil, 23 de abril de 1855.
(7) Garantia de Juros. Estudo para Sua Aplicao s Empresas de Utilidade Pblica no Brasil,
Rio de Janeiro, 1874, 2, 3 e 23.
(8) Ocupava o primeiro lugar na expanso industrial, Cf. Mensagem de Nilo
Peanha ao Congresso, in Anais da Cmara dos Deputados, Rio de Janeiro, Im-
prensa Nacional, 1910, 458.
 Unidade nacional 525

tribuio econmica equivalente ao seu predomnio poltico. Se ver-

dade que o poder nacional no pertenceu sempre ao Sul e que nem to-
das as provncias gozaram sempre do mesmo prestgio, indiscutvel
que o comando poltico nacional sempre contou com a colaborao
mineira. Sem o apoio de Minas, nunca teve xito movimento algum e
sua expulso significa o malogro.
O fato que o poder nacional no pertenceu sempre a uma
s provncia nem todas elas gozaram sempre do mesmo prestgio em
nossa histria. Acusou-se muito o Imprio de ter agravado, com a cen-
tralizao, este problema, e Tavares Bastos foi dos que mais batalharam
para mostrar que a coeso dependia da liberdade secional. Mas a
Repblica, com a poltica dos estados ou dos grupos de estados, abafou ou
adiou o desenvolvimento das regies e das sees.
(Aspiraes Nacionais, 3 edio, Fulgor, So Paulo, 1965, pgs. 92-96).
 SRGIO BUARQUE DE HOLANDA (1902-1982).
Paulista. Membro da Academia Brasileira de Letras. Professor de Histria do
Brasil da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo. Foi Diretor do
Museu Paulista.
Obras: Razes do Brasil (1937), Mones, etc.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estruturao social do Brasil

T oda a estrutura de nossa sociedade colonial teve sua base

fora das cidades. Esse fato do mais vivo interesse para quem queira
compreender um estado de coisas, que em seus aspectos essenciais pre-
valeceu at o final da monarquia ou, mais precisamente, at a abolio da
escravido. 1888 o marco divisrio entre duas pocas -- o instante
talvez mais decisivo em toda a nossa evoluo de povo. A partir desse
momento, a vida brasileira desloca-se nitidamente de um plo a outro,
com a transio para a "urbanocracia", que s da em diante se impe
completamente.
curioso observar que todos os demais estados americanos
tiveram desses momentos decisivos, que se assinalam pelo comeo da
predominncia dos grandes centros urbanos, e que podem ser desig-
nados com datas fixas. Na Argentina, por exemplo, 1852 -- o ano da
batalha de Cceres e da queda de Rosas -- marca para Buenos Aires,
praticamente, o fim da era colonial. a partir desse ano que se inicia na
metrpole platina um surto demogrfico extraordinrio e vertiginoso,
durante o qual nela se centralizam, aos poucos, todas as energias da
Repblica. Sua populao, de setenta e seis mil almas, eleva-se ao dobro
uma dcada mais tarde. Em 1875, sobe a duzentos e trinta mil habitan-
530 Srgio Buarque de Holanda

tes; em 1887, de quatrocentos e trinta e sete mil, e em 1904, de nove-

centos e setenta e nove mil.
No caso dos Estados Unidos j mais arriscado fixar-se
uma data precisa correspondente, dada a extrema desuniformidade na
vida econmica das diversas regies que compem o pas. Ainda assim,
o sentido modernizador parece definir-se, ao menos na Nova Inglaterra,
logo aps a guerra de 1812, com a inaugurao do grande comrcio ul-
tramarino. Pouco antes disso, Nova Iorque tinha principiado a realizar o
seu "destino manifesto", elaborando um vasto plano para a evoluo fu-
tura da cidade. Os organizadores desse plano obedeceram ao mal dis-
farado empenho de favorecer o aumento do trfego e do valor dos
bens razes. O resultado foi o previsto e, em pouco tempo, tinha incio
uma verdadeira febre de especulaes que j prenunciavam a Empire-
City dos nossos dias. 1
Entretanto, para o Brasil, a data de 1888 tem uma tran-
scendncia singular e incomparvel. Durante os primeiros anos da
colnia, toda a vida do pas concentrava-se decididamente no domnio
rural: a cidade era virtualmente, seno de fato, uma simples dependncia
deste. Com algum exagero poderamos dizer que essa situao no
mudou at o penltimo decnio do sculo passado. No Imprio eram
ainda fazendeiros e filhos de fazendeiros, educados nas profisses lib-
erais, os que monopolizavam a poltica, elegendo-se e fazendo eleger
seus candidatos, dominando os parlamentos, os ministrios e, em geral,
as posies de comando e de responsabilidade, e fundando nesse incon-
testvel domnio a estabilidade das instituies. A essa gente, que por
natureza deveria ser conservadora e retrgrada, coube mesmo empreen-
der os maiores movimentos liberais que j se operaram, na histria do
Brasil, e isso desde os nossos primeiros tempos. Por outro lado, bem an-
tes de se firmar o predomnio decisivo das cidades, com a vitria final
do esforo abolicionista, nunca se cessou de estimular a introduo em
larga escala, no pas, dos traos de civilizao material mais caracteristi-
camente urbanos, sem que isso lhe afetasse em absoluto a estrutura
moral e sem que fosse arruinado o predomnio da casta dos senhores

(1) Ver o artigo de Lewis Mumford intitulado "The City" no volume Civilization in the
United States: An inquiry by Thirty Americans, N. & Y. Harcourt, Brace & Co. 1922.
 Estruturao social do Brasil 531

rurais. Assim que j em 1851 tinha incio o movimento regular de con-

stituio das sociedades annimas; pela mesma poca funda-se o Banco
do Brasil, transformado logo depois em banco de emisso (1851 e
1854); inaugura-se a primeira linha de telgrafos na cidade do Rio,
seguida logo de outras em vrios pontos do pas (1852) e a primeira es-
trada de ferro (1854), tambm acompanhada de vrias outras. Nessa
srie de episdios, conforme demonstra um estudioso, j se continham
em grmen os elementos de todo o desenvolvimento material ulterior
do Brasil, resumidos nos seguintes princpios:
1. aparelhamento das foras de trabalho e produo;
2. organizao do crdito, circulao e emprego de capitais,
expressos em moeda;
3. transmisso rpida e fcil de idias e notcias, no sentido
de abreviar e multiplicar as transaes;
4. estabelecimento de meios de transporte rpido entre as
praas comerciais do litoral e as fontes de produo do interior, pro-
movendo, assim, a circulao dos produtos, o abastecimento regular do
consumo interno e o incitamento ao comrcio exterior, com a expor-
tao dos excedentes desse consumo.2
Nunca, talvez, nem sequer depois de inaugurado o regmen
republicano, fomos envolvidos, em to breve perodo, por uma febre de
progressos materiais como a que registrou nesses anos de 1851 a 1854.
Apenas no se pode dizer que o pas estivesse amadurecido para grandes
empreendimentos de ordem econmica que lhe alterassem profunda-
mente a fisionomia. Eles no encontrariam facilmente, em nosso tem-
peramento e em nossos costumes, um ambiente adequado, no obstante
toda a boa vontade de certas elites. Uma resistncia importante, com
que no poderiam deixar de contar os homens empreendedores da
poca, seria, alm da nossa formao econmica, fundada em grande
parte no trabalho escravo, o esprito retrgrado que dominava a organi-
zao de nossos servios pblicos. Com o declnio da velha agricultura e

(2) Ramalho Ortigo -- "Surto de cooperativismo -- Bancos -- Navegao -- Viao

Frrea -- Telgrafos eltricos"; artigo publicado no tomo especial da Revista do In-
stituto Histrico e Geogrfico Brasileiro do ano de 1925, consagrado biografia de D.
Pedro II. V. pg. 289.
532 Srgio Buarque de Holanda

com a lenta formao de uma burguesia urbana que se desenvolvera,

com carter prprio, o nosso aparelhamento burocrtico. As funes
pblicas constituram, desde muito cedo, alis, o apangio quase exclu-
sivo da mesma casta de homens a que pertenceram os nossos pro-
prietrios rurais. Alimentavam, com freqncia, a mesma digna ociosi-
dade, que tanto singularizou esses senhores-de-engenho, de quem dis-
sera Antonil que os escravos eram suas mos e ps. A constituio de
uma burocracia numerosa e prspera, comportando postos cuja remu-
nerao e cuja importncia social estavam, muitas vezes, -- quase sempre
-- na razo inversa do trabalho que lhes correspondia, impunha-se como
o expediente prprio para assegurar um bem-estar relativo a parte con-
sidervel da populao que, do contrrio, se veria condenada a uma irre-
medivel runa. E quando no o assegurasse, valeria, ao menos, pelo
efeito compensador que garante a um indivduo maltratado pela sorte a
possibilidade de se conceber no somente como cidado do "maior e
mais rico pas do mundo" mas, sobretudo, como pea necessria de seu
mecanismo administrativo, como parte do estado, de um "ns"
poderoso e respeitvel. Essa a origem verdadeira de certo patriotismo
ingnuo e contente de si que, ainda hoje, vemos florescer entre ns. Pa-
triotismo negativo, feito de ressentimento, no se recomendava cer-
tamente como elemento ativo e construtor, e tampouco se recomen-
dava, sob algum aspecto, o esprito da "casa-grande", estereotipado por
centenas de anos de vida rural, e transportado, bruscamente, de corpo e
alma, para as cidades. A morosidade e deficincia de nossos servios
pblicos tornou-se proverbial desde velhos tempos. Num pas que, du-
rante a maior parte de sua existncia, foi uma terra de senhores e de
escravos, sem comrcio que no estivesse em mos de estrangeiros, seria
impossvel pretender contar com uma burguesia urbana numerosa e apta
a esses servios, que pudesse facilitar outra situao.
Tais condies tornam-se mais compreensveis quando se
tenha em conta que, entre ns, como alis ocorre em todos os demais
pases de histria colonial recente, quase no existiram formas de vida
social intermedirias das propriedades agrcolas para os centros urbanos.
A estabilidade do domnio rural esteve sempre, no Brasil, em funo da
produtividade do solo. E assim, a distino entre a cidade e o domnio
agrrio , entre ns, como, de um modo geral, em toda a Amrica, o
 Estruturao social do Brasil 533

verdadeiro equivalente da distino clssica e tipicamente europia entre

a cidade e a aldeia3. A absoro da populao rural pelas cidades tendeu,
por esse motivo, em nosso pas, a contrariar o processo verificado nos
centros do Velho Mundo e mesmo da Amrica do Norte, de migraes
progressivas e a curta distncia (lei de Ravenstein).
(Razes do Brasil, Liv. Jos Olmpio, Rio, 1 ed., 1936, pgs. 43-49).

(3) A noo dessa equivalncia impe-se em todo exame atento da realidade social
brasileira no passado e no presente. Ela evitaria os erros de muitos estudiosos,
que pretendem aplicar, sem reviso, certos conceitos da cincia social europia
s nossas condies peculiares. Um socilogo alemo moderno, Leopoldo von
Wiese, depois de observar, com razo, em um interessante estudo sobre as sedes
de populao rural, que o farm mais caracterstico da Amrica que a aldeia,
prope, como correspondente na Alemanha da Rural Sociology norte-americana,
proveniente do influxo dos problemas prementes da economia agrria nos
Estados Unidos, o que chama Sociologia de Aldeia, ou Dorfsoziologie. Veja-se no
Handwrterbuch der Soziologie, de Alfred Vierkandt, Ferdinand Enke Verlag,
Stuttgart, 1931, pg. 522, o artigo de von Wiese intitulado "Lndliche Siedlun-
gen".
 PEREGRINO JNIOR (1898-1983). Rio Grande do Norte.
Mdico. Membro da Academia Brasileira de Letras e do Conselho Federal de Cul-
tura.
Algumas Obras: Puanga (1929), A Mata Submersa (1960),
Panorama Cultural da Amaznia (1960).
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fisionomia geogrfica e social
da Amaznia

A Amaznia, ocupando todo o extremo norte do Brasil,

com 4.989.641 quilmetros quadrados (mais de nove vezes o tamanho da
Frana!), compreende trs Estados -- o Par, o Amazonas e o Acre -- e trs
territrios -- Amap, Guapor (Rondnia) e Rio Branco (Roraima). A
plancie total da Amaznia tem dimenses espantosas: cerca de 7.000.000 de
quilmetros quadrados, estendendo-se desde os contrafortes do planalto
central at as encostas da cordilheira dos Andes e as montanhas das
Guianas, incluindo terras da Venezuela, da Colmbia, da Bolvia, do
Equador e do Peru. Sendo o lugar do universo onde se deu o encontro
dramtico das guas e das florestas, , no entanto, o maior, o mais triste de-
serto do mundo. Possui, segundo o censo de 1960, apenas 5.363.308 habi-
tantes, e a sua densidade demogrfica 1,1 por quilmetros quadrado! Con-
tudo, as estimativas oficiais para 1967 deram-lhe 6.795.811 habitantes. Ou
melhor: 1,4 habitante por quilmetro quadrado. A Amaznia, ocupando
58,9% do territrio brasileiro (o Amazonas o maior Estado do Brasil),
um mundo ermo e abandonado. Os seus imensos rios (o Amazonas, o
Solimes, o rio Negro, o Tocantins, o Tapajs, o Araguaia, o Madeira, o
Xingu, para s citar os maiores) marcam e diferenciam zonas muito
538 Peregrino Jnior

variadas, identificadas todas por um carter comum: o domnio da gua

e da mata.1
A fisionomia geogrfica da Amaznia no to uniforme
como em geral se pensa; rica e mltipla. Os gegrafos brasileiros di-
videm-na em trs zonas: a boreal serrana, a central e a das grandes matas
do sudoeste. Mas o Conselho Nacional de Geografia modificou tal di-
viso: encosta guianense, plance amaznica, encosta setentrional do pla-
nalto brasileiro e plancie litornea, de acordo com suas caractersticas
climticas e geomorfolgicas. Contudo, para os que vem de longe a
Amaznia, ela a grande plancie, que tem trs nveis diferentes: a
plancie de inundao, com suas vrzeas e igaps, as terras firmes e, co-
brindo, tudo isso, o lenol verde da floresta tropical.
J vi de perto essas verdes solides amaznicas: primeiro,
navegando-lhe os rios, furos e igaps, em gaiolas e montarias; depois,
sobrevoando de avio a floresta imensa, apenas interrompida, na sua
compacta, interminvel densidade, pela lmina larga e reluzente dos
grandes rios sem fim... E da minha convivncia ntima com a terra e a
gente da Amaznia, recolhi a convico de que aquelas desmedidas ex-
tenses verdes, que a um tempo nos encantam e esmagam, se multipli-
cam e dividem em zonas muito variadas: a das florestas e grandes rios
paludiais pernamentemente alagadas (a mata atolada na gua), (o Ama-
zonas -- com 6.200km, de extenso, dos quais 5.200 navegveis, vomi-
tando no mar 120.000 metros cbicos de gua por segundo!), produz-
indo madeira e borracha; a do Baixo-Amazonas, com suas vrzeas peri-
odicamente inundadas, criando gado, produzindo borracha, frutas e
mandioca; a das altas florestas enxutas do Tocantins, produzindo cas-
tanha-do-par (a estrada Belm--Braslia trouxe-nos uma surpresa: a
plancie nessa regio uma sucesso de colinas e grotes que a mata
fechada encobre e disfara); a do Salgado, nas vizinhanas do mar, pro-
duzindo amendoim, arroz, algodo, cana, pimenta, milho e mandioca; a

(1) H, porm, uma Amaznia geogrfica e uma poltica. Esta foi ampliada, por de-
creto do Governo (1955), e incorporou parte dos Estados de Mato Grosso e
Gois, o que representa uma rea total de 5.030.109 km2, com 3.549.389 habitan-
tes. A densidade demogrfica aumentou assim de 0,52 habitantes para 0,70 por
km2.
 Fisionomia geogrfica e social da Amaznia 539

de Maraj, to variada e alegre, com sua criao de gado, seus rebanhos

de bfalos bravios e bois domsticos (bois de sela e de carga!), sua
copiosa pesca, sua lavoura generosa. Ultimamente os gelogos brasilei-
ros descobriram na Amaznia ricas minas de ouro, diamante, ferro e
carvo de pedra e o Amap explora, h vrios anos, imensas jazidas de
mangans. Mas tudo isto, h 50 anos, na era do esplendor do ouro ne-
gro (antes da surpresa do Ceilo), s produzia borracha -- e nadava em
dinheiro. Belm e Manaus eram cidades suntuosas, com teatros como o
Teatro da Paz e o Teatro Amazonas -- cabars de luxo, grandes hotis,
grandes museus, grandes avenidas, grandes igrejas -- e os seringueiros
lavando mulheres em banho de champanhe francs! Que frentica
prosperidade, que delrio perdulrio de prazer! Gilberto Amado conta
nas suas memrias o espetculo de uma orgia de seringueiros em Paris:
bebendo champanhe, danando, cantando com mulheres lindas, num
frenesi selvagem de brbaros em frias! E em Belm acendia-se charuto
com cdulas de 500 mil-ris. Belm -- ligada pelos navios esplndidos da
Booth Line Europa, em viagens tranqilas e confortveis de 8 dias apenas!
-- era uma cidade altamente civilizada, possuindo os melhores hotis e os
melhores restaurantes, os mais alegres nightclubs e os mais belos cinemas e
casas de espetculos, com suas estradas arborizadas de copadas mangueiras,
seu Largo da Plvora, seu Grande Hotel, seu bosque municipal (uma flore-
sta dentro da cidade), seu magnfico Teatro da Paz, seus esplndidos jornais
(a Provncia do Par e a Folha do Norte) que eram dos melhores do Brasil, aglu-
tinando nas suas redaes homens ilustres do Norte, do Nordeste e do Sul!
Conheci Belm e Manaus nos primeiros tempos de sua
decadncia, quando ainda guardavam os restos coloridos do esplendor dos
dias de ouro -- e eram ainda cidades lindas, cultas, alegres, civilizadas, ou-
vindo Tita Ruffo e aplaudindo Ana Pavlova antes do Rio; hospedando Car-
los Gomes e Medeiros e Albuquerque, grandes artistas e grandes escritores,
publicando revistas literrias como Efemeris e Atena, das mais belas que o
Brasil ainda conheceu; com servios urbanos (luz, gua e transportes) mode-
lares, com palcios e igrejas suntuosos, decorados por De Angelis...
Em suma, o remanescente de uma prosperidade morta, de
uma civilizao extinta -- uma espcie de runa pomposa e ilustre de uma
poca de incomparvel esplendor material e cultural.
Contudo, o que era fundamental na vida amaznica no
morreu: a paisagem de guas fundas e densas matas, a literatura ad-
540 Peregrino Jnior

mirvel, as expresses espirituais de gosto e de arte, os resduos mais

tpicos e durveis de uma civilizao que se instalou em plena floresta
tropical, nas vizinhanas da linha equatorial.
A VOLTA DO MUNDO...
Pensando em Flaubert ("Voyager do tre un travail ser-
ieux"), digo como Raul Bopp: a maior volta do mundo que eu dei foi na
Amaznia. E haver mundo maior que aquele? Estranho mundo in-
verossmil de espantos, de surpresas e assombraes. Quem por l se
perdeu um dia, tem fatalmente coisas para contar. Isso explica a copiosa
e variada literatura que existe hoje sobre a Terra Verde. Alguns filhos da
Amaznia (Raimundo Morais, Alfredo Ladislau, Nuno Vieira), como
donos legtimos do assunto, torceram o nariz, com mal dissimulado
azedume, aos adventcios que estudaram e descreveram a sua plancie.
-- Barlaventistas! era como os denominavam, pejorati-
vamente, no Par.
Em corajoso prefcio da primeira edio de Terra de Icamiaba, o
Sr. Nuno Vieira responsabilizou alis Euclides da Cunha por todos os dispa-
rates que tm sido escritos "sobre o vale" pelos escritores que, "imitando-lhe
a maneira, mas sem a conscincia profissional, que o amparava nos maiores
arroubos da imaginao, chegaram a inventar o perodo ps-quartenrio
para a ainda mal conhecida geologia da plancie amaznica".
E acrescentou: "Literatos, quantos a espiem pelas escotilhas
de navios ligeiros, com a preocupao de fazer obra de cincia, no a
vero jamais. Para bem v-la e bem compreend-la questo de querer
descer ao cho e escutar com amor os coraes subterrneos."
Essa atitude nasce talvez do excessivo zelo que caracteriza o
"bairrismo" da gente da plancie, que eu bem compreendo e justifico.
Recordando uma frase feliz de Graa Aranha, penso muitas vezes que a
suprema beleza da terra amaznica deslumbra o homem nascido no seu
mistrio, enfeitiado pelo seu quebranto, e que nesse amor fsico do homem
e da terra reside o segredo do bairrismo amaznico, que "tem o sabor capi-
toso de uma unio voluptuosa".
IMAGINAO DO HOMEM DA AMAZNIA
A imaginao do homem, na Amaznia, uma ditese
geogrfica. A terra amaznica -- o "suporte rgido" de Ratzel --, traando
 Fisionomia geogrfica e social da Amaznia 541

o destino dos seus habitantes com cega brutalidade, marca fundamental-

mente a sensibilidade do homem. Para compreend-la essencial conhe-
cer o ambiente em que ele nasceu. As suas qualidades e defeitos decor-
rem da sua prpria geografia. O carter do homem amaznico a
saturao de suas ntimas necessidades: comprimido entre duas infinitas
melancolias -- a do rio e a da floresta --, ele se contrai sobre si mesmo,
para fugir nas asas afoitas da imaginao. Por todos os lados, a mono-
tonia dos mesmos horizontes fechados, resvalando no corte verde da
linha indolente e rasa dos cenrios. A terra se repete indefinidamente no
colorido das matas que enterram as razes nos pntanos coagulados; nas
guas fundas de leo negro e pesado; nos barrancos moles e des-
beiados, que o rio lambe, carrega e destri incessantemente, na sua
marcha viscosa e tarda de cobra-grande sem pressa. Sob a sombra das
florestas mal-assombradas, onde dormem os duendes do terror csmico,
ele no v o cu, e a luz das estrelas no se reflete na gua triste dos
igaps; os ps se atolam na lama podre, os olhos se apagam na densa es-
curido da mataria sem termos...
H, pois, uma fatalidade geogrfica que conduz o homem
da Amaznia -- seja o ndio, o caboclo ou o cearense -- ao mistrio dos
mitos e poesia das lendas. A natureza, ali, que desencadeia a vocao
lrica e mstica, pelo medo, pela beleza e pelo mistrio. A magia telrica
do cenrio excita a imaginao, levando o homem evaso da msica e
da poesia. Da tambm a importncia que tem tido at hoje a paisagem
em toda a literatura regional da Amaznia. Na literatura amaznica,
desde Euclides e Alberto Rangel at Alfredo Ladislau e Raimundo
Morais, a paisagem foi sempre o personagem central. Mesmo porque a
terra, na sua trgica fome, devora tudo. O sortilgio csmico da
natureza, o feitio misterioso da floresta fascinam e assombram, atraem
e afastam ao mesmo tempo, e o homem-intruso dela se aproxima en-
cantado, mas desconfiado... Como o rio e a sua histria, na frase euclidi-
ana, tudo ali desordenado, incompleto. Nada, por isso, convida per-
manncia, fixao e estabilidade. O caboclo e o cearense so a base
humana da populao amaznica. Foi a grande seca de 1877 que atirou
nos seringais amaznicos as primeiras grandes levas de cearenses (nome
genrico de norte-rio-grandenses, paraibanos, alagoanos, cearenses, per-
nambucanos), embora os primeiros l tenham chegado em 1855. O po-
542 Peregrino Jnior

voador nordestino, entretanto, alm de outros, tem sido at hoje na

Amaznia um marginal. No se fixa. No se detm. No se adapta. No
se identifica. No chega em geral a aceitar e compreender a terra. sem-
pre instvel, provisrio, interino, sem residncia permanente. Entre o
homem e a terra o que h, ali, como observa o autor do Ciclo do Outo Ne-
gro, nada mais do que um pacto de interesse. S o caboclo -- dono da
terra -- sente e ama a melanclica beleza da mesopotmia. Por isso s ele
ali permanece, fatalista e resignado, no abandono e na solido das matas
sem fim, dos rios sem fundo, das distncias sem termo. Mas quem luta
com a terra, quem a toma de assalto, e procura dom-la pela violncia,
para desvirgin-la, o desbravador nordestino, que com a audcia das
suas mos aventurosas construiu a epopia da borracha... A explorao
da Amaznia sempre foi predatria. Uma economia destrutiva: o
caucheiro destruiu as rvores para tirar-lhes o leite; o seringueiro esgota
a seringueira para colher a borracha; o madeireiro destri florestas intei-
ras para aproveitar algumas madeiras de lei; o lavrador queima e ester-
iliza a mata para fazer um pequeno roado de mandioca. Como diz
Arajo Lima, a Amaznia uma terra fraudada e saqueada. Primiti-
vamente salubre, tornou-se depois poluda e perigosa.
Foi o homem que levou para ela a malria, a sfilis, o
beribri. Antes frtil e generosa, est-se tornando estril e devastada e
pobre, pela ao predatria do homem. Ao nordestino -- que para l foi
com Joo Gabriel de Carvalho Melo em 1855 e que a seca de 1877 des-
locou definitivamente em grandes massas de retirantes -- o caboclo
abandonou a dura tarefa de assaltar as seringueiras e colher a borracha;
eles se reservaram o ofcio plcido e triste de pescar tartarugas,
peixe-boi e pirarucu -- numa economia de movimento e de trabalho
--, na monotonia resignada de uma vida sem ambies, sem perspectivas.
O Sr. Andrade Queirs, alis, fixando o duelo dramtico que ali se tra-
vou entre o homem e a terra, encarou o problema de um ngulo novo e
singular. "Que fez o homem na Amaznia? Invadiu-a brutalmente, car-
regando s pressas o que lhe brilhou aos olhos como um valor venal e se
ps de largo, quando no o devoraram os drages, guardas dos tesouros,
em vez de ficar para produzir, para repor pelo trabalho o que a cobia
demolidora levou, sem deixar a semente que renova. E a terra parece ter
conscincia dessa injustia e paga com o mal o mal que recebe. A
 Fisionomia geogrfica e social da Amaznia 543

rapidez com que a natureza amaznica apaga os vestgios da passagem

do homem parece movida pelo dio, dio que d impetuosidades in-
crveis seiva para fazer crescer a floresta aos arrancos, entupindo as
clareiras que o machado abriu, como a esconder cicatrizes vergonhosas."
a justia da terra. o dio com que a terra paga o de-
samor do homem... Contudo, lcito no subestimar o homem que en-
frenta e procura domar aquele solo agressivo e triste, cuja paisagem, em-
papada de gua, abafada de sombra, traioeira e agressiva, um perma-
nente convite ao visitante para que se retire, para que no perturbe a sua
solido telrica... Entretanto, o intruso, com a obstinao do amante in-
feliz mas apaixonado, embora maltratando-a, malferindo-a, no a
esquece, no a apaga da memria nem da saudade... Para ver bem e bem
compreender o drama da Amaznia devemos aceitar, pois, o enter-
necido conselho de Nuno Vieira: descer ao cho e escutar com amor os
coraes subterrneos... E no esquecer sobretudo uma frase famosa do
poeta da Cobra Norato: "O Brasil uma ddiva do rio Amazonas".

(Trs Ensaios, Livraria So Jos, Rio, 1969, pgs. 87-95.)

 ARTUR CSAR FERREIRA REIS (1906). Nasceu em
Manaus. Iniciou o curso jurdico em Belm (Par), continuou-o em Manaus e, trans-
ferindo-se para o Rio, concluiu-o, bacharelando-se, em 1927, pela Faculdade de
Cincias Jurdicas e Sociais da Universidade do Rio de Janeiro. No magistrio, ocupa
ctedras de Histria do Brasil, Histria do Direito Ptrio, Histria da Civilizao,
enquanto produz notveis obras sobre a histria amazonense, realizando pesquisas de
relevo internacional. Deve sua orientao nos estudos histricos, ainda na juventude,
ao grande Mestre Capistrano de Abreu, que o influenciou nos primeiros passos de es-
tudioso. Foi governador do Amazonas (1964-1967), logo aps a Revoluo, presi-
dente do Conselho Federal de Cultura desde 1968, onde foi reconduzido.
Obras principais: Histria de Manaus (1931), A Poltica de
Portugal no Vale do Amazonas (1939), Sntese da Histria do Par
(1942), Estadistas Portugueses na Amaznia (1948), A Amaznia e a Co-
bia Internacional (1968), etc.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O processo de incorporao da Amaznia

O processo de conquista ou de incorporao da

Amaznia ao imprio ultramarino portugus no diferiu do que experi-
mentara com xito em outras partes do mundo. Em conseqncia, alm
da ao da autoridade civil e militar, da empresa econmica do colono,
houve tambm a interferncia permanente, profunda e cheia de sucesso
dos missionrios, que catequizavam, organizando as sociedades
indgenas sob novas normas, e procurando destribaliz-las, assim
amoldando-as para um sistema de vida que lhes surgia como uma
revoluo.
Comeou essa conquista no ano de 1616, ms de janeiro,
quando Francisco Caldeira de Castelo Branco lanou os fundamentos
do primeiro ncleo militar-urbano, o Prespio e Belm. E prosseguiu,
pelos anos adiante, em meio aos obstculos apresentados pela natureza
regional, ou criadas pela hostilidade de concorrentes europeus e de gru-
pos indgenas que ofereceram oposio permanncia de Portugal.
Prosseguiu, com o mais absoluto sucesso, permitindo, dois sculos
decorridos, a existncia de uma base fsica imensa, em que se promovia
intensa atividade social, econmica, poltica e espiritual. Toda uma ad-
mirvel pgina de trabalho fora realizada. A agressividade ambiente no
constitura uma fora negativa suficientemente forte que tivesse, de
548 Artur Csar Ferreira Reis

qualquer forma, perturbado, retardado ou impedido aquele esforo de

rendimento to palpvel. Os portugueses, no seu destino histrico de
criar uma nova humanidade, fundindo-se com as multides nativas, ou
de integrar-se nos espaos tropicais, estavam, mais uma vez, demon-
strando a permanncia de todas aquelas qualidades, que se no haviam
perdido com o passar dos tempos e as mudanas de tcnicas, de con-
cepes de vida, de comportamentos sociais e polticos. A Amaznia,
apesar de toda a sua estrutura indgena, era uma grande provncia de
Portugal, destacada do Brasil, a que se no vinculara ainda. Era uma
provncia de Portugal por todo o trabalho de imposio das caractersti-
cas fundamentais do grande povo na sua obra de expanso, caractersti-
cas to bem indicadas por Mendes Correia, Jorge Dias, Gilberto Freire e
Srgio Buarque de Holanda. E mais admirvel, se considerarmos que
obra de tamanhas propores esteve a cargo de um contingente quanti-
tativamente sem expresso, contingente que no disps ao seu lado, para
criar riquezas, da multido africana, como sucedeu no Nordeste, e por
isso valeu-se da multido local, com que soube entender-se, dando nas-
cimento a uma sociedade mais condicionada aos rigores locais e s par-
ticularidades da natureza amaznica, to distinta das que assinalavam as
outras regies que eles haviam descoberto, revelado e possudo.
Embora marcado pelo sucesso, o esforo portugus na
Amaznia teve pela frente dificuldades que s foram vencidas pela con-
stncia, pela tenacidade, pela execuo de uma poltica intensiva. Foi o
caso, por exemplo, do uso da lngua, trazida do Reino.
Quando os portugueses atingiram a Amaznia, iniciando-
lhe a conquista, encontraram a regio ocupada por infinidades de grupos
indgenas que se distribuam ao longo da calha central do rio Amazonas
e pelas margens dos afluentes que compem a grande bacia hidrogrfica.
Esses grupos indgenas apresentavam ndices culturais os
mais variados. Identificados com o meio, sabiam, por isso, utiliz-lo, o
que lhes assegurava a permanncia e o domnio integral da floresta, das
guas e das outras sociedades animais que viviam na floresta e nas guas.
No falavam uma lngua nica. Ao contrrio, os dialetos em que se ex-
primiam eram tambm os mais variados. Antnio Vieira, que estava na
regio na fase da expanso, em contato com tais grupos de primitivos,
referindo-se a eles, na multiplicidade de aspectos que ofereciam, assi-
 O processo de incorporao da Amaznia 549

nalou que compunham uma verdadeira "babel". A variedade dos falares

era tal que lhe dera aquela impresso, imediatista, que, na realidade, no
estava muito distante da verdade.
No vamos aqui, no entanto, examinar em mincias o que
seria essa "babel". No se fez ainda um levantamento seguro dos falares
dos primitivos regionais. O que se pode e deve registrar agora, e o sufi-
ciente, que muitos desses falares foram objetos da ateno dos re-
ligiosos que vieram fazer a Amaznia, operando sobre a multido gentl-
ica, para traz-la ao regao da autoridade e soberania poltica de Portu-
gal. Vocabulrios e gramticas foram organizadas no decorrer dos conta-
tos culturais havidos entre eles. Poucos, certo, mas nem por tal
desprezveis no balano, que se impe, do que representou a con-
tribuio dos religiosos na Amaznia para a constatao menos emprica
do que distinguia culturalmente os grupos indgenas locais com que se
defrontavam.
Na execuo de seus projetos polticos naturais de dominao
efetiva, os portugueses deviam cuidar da incorporao das sociedades
indgenas no apenas pelos novos hbitos, pelas novas atitudes, pelo novo
comportamento, mas, tambm, pelo uso do idioma que traziam consigo e
lhes marcava a maior distino no quadro cultural da Ibria. Esse uso, pelo
trato direto com os indgenas e pelo ensino a ser ministrado nas escolas que
montassem e a que comparecessem no apenas os filhos dos colonos mas,
igualmente, a crianada indgena.
Sucede, porm, que no houve escolas em poro bastante
para a realizao da empresa de mudana cultural. E no trato com os
indgenas, o que ocorreu foi justamente o contrrio: o colono portugus
aprendeu-lhe os falares, que lhes serviam no comrcio dos interesses
recprocos. esse o depoimento dos cronistas, dos viajantes e das auto-
ridades. O conflito entre o portugus, idioma, com as lnguas e dialetos
de emprego dirio das populaes primitivas, amaznicas, era evidente.
O sucesso maior coube, porm, a estes, que puderam impor-se, o que
era profundamente perigoso aos projetos polticos de domnio dos por-
tugueses. E em que propores e resultados atuavam os religiosos?
A Companhia de Jesus, que teve sobre seus ombros a maior
empresa de catequese no grande vale, enfrentando o problema, teria
desservido quele objetivo de poltica cultural dos portugueses. E isso por-
550 Artur Csar Ferreira Reis

que no teria ensinado, ao gentio em suas mos, o idioma nacional de

Portugal. Essa a acusao que lhe foi feita e de que se defedem. Vejamos
os textos das acusaes e das defesas, fundamentais para o con-
hecimento do problema, na gravidade por que ele se apresentava. A
primeira acusao datou de 1729, quando Paulo da Silva Nunes, como
procurador dos moradores do Maranho, dirigiu-se a S. Majestade recla-
mando contra a ao daqueles missionrios. Disse na oportunidade:

"Esquecendo-se do argumento espiritual dos ndios das misses, de

sorte que devendo ensinar-lhes a lingua portuguesa e alguns a ler para perceberem com
mais clareza a doutrina evanglica, e se fazerem mais tratveis e melhores vassalos de
Vossa Majestade, os conservam so com a lngua, a que chamam geral naquele Estado,
que difere muito pouco da bruta linguagem, com que saem dos sertes, no que os imi-
tam tambm os moradores, que no podem obrig-los a aprender a lngua portuguesa,
sem especial ordem de Vossa Majestade; porque sem ela lhes fugiro para as misses,
donde os missionrios os conservam sem quererem restitu-los a seus amos, cuja desor-
dem no podem remediar os governadores, nem os mais ministros de Vossa Ma-
jestade, pela ampla jurisdio, que tm os missionarios e os seus prelados, no s nos
ndios das misses mas tambm nos dos moradores."

Na defesa, o cargo do padre Jacinto de Carvalho, visitador

geral das misses do extremo norte, e datado de 19 de dezembro de
1729, alegou-se:

"Queixa-se neste ponto o procurador Paulo da Silva que os missionrios

esquecidos do bem espiritual dos ndios, que lhes no ensinam a lngua portuguesa:
(melhor diria se podesse dizer com verdade) que os missionrios esquecidos do bem
espiritual dos ndios lhes no aprendiam a sua lngua, mas queixar-se que se esquecem
do bem espiritual, porque lhes no ensinam a lngua portuguesa, confesso que no
penetro a razo desta queixa; somente se quer dizer que os padres se esquecem do bem
espiritual dos ndios porque lhes no ensinam a doutrina crist, como fazem os poucos
brancos do Par, que lhes ensinam, e alguns certos missionrios, de sorte que falando
uns e outros, com os ndios, pela sua lingua, lhes ensinam as oraes e doutrina pelo
portugus que eles no sabem, nem entendem; e isto muito louvvel entre todos,
principalmente entre os que no sabem a lngua dos ndios e como assim os que no
sabem, como ainda os que a sabem, nenhum deles sabe as oraes pela lngua dos
ndios, posto que as podiam saber e ensinar pelo catecismo que a Companhia tem
feito imprimir, estranham assim os governadores, como os moradores, que os pa-
dres os no ensinam pela lngua portuguesa, pelos no quererem ensinar a falar
portugus: como se fora o mesmo, saber ajudar missa em latim, que saber falar e
entender o latim.
 O processo de incorporao da Amaznia 551

"O que mais , e o que mais estranham, no quererem os religiosos da

Companha batizar alguns ndios dos portugueses, e sabendo muito bem as oraes e
doutrina pelo portugus, se lhes perguntam que coisa batismo, quem Deus, quem
Nosso Senhor Jesus Cristo, no sabem responder, mas se os religiosos da Companhia
os no batizam no faltam outros sacerdotes, que intrepidamente, e sem escrpulo os
batizam.
"O maior cuidado dos religiosos da Companhia aprender a lngua dos
ndios com quem ho de tratar, e a quem ho de ensinar os mistrios da nossa santa f,
e pouco ou nenhum cuidado pem j hoje em lhes ensinar a lngua portuguesa. A
razo de estudarem com todo o cuidado a lngua dos ndios, porque esta a sua
primeira obrigao, para haverem de os ensinar a confessar. "Quanto peres (diz o Pa-
dre Jos da Costa, de Procuranda Indorum salute lib, 6 cap. 13) disiderectur linguoe In-
dorum peritioe, hocmaxime loco apparet cum nec poeni tuntiam crimina aguoscera,
nec salutanter providere, nise lngua, ministeio possit." Ensinam os ndios, sem os
ndios entenderem o que se lhes ensina, que cousa seno estarem ensinando papa-
gaios a falar: que cousa seno como diz S. Paulo, estar falando ao vento. "Ita et vos
per linguam nisi manifestum sermonem de deritis quoe modo scioeturid quod dicitur?
eritis enim in aire loquentes." Ad Corinth. 1, cap. 14, n. 9". Por isso Cristo no mandou
pregar os apstolos s gentes, seno depois de lhes dar o dom de lnguas, e por este
dom dava S. Paulo muitas graas a Deus, porque sem ele nenhum fruto nas almas col-
heria do seu zelo, e dos seus trabalhos. "Gratias ago Deo neo quod omnium vestrum
lingua loquor." Ibi n. 18 e de quanta obrigao seja nos missionrios saber a lngua dos
ndios, se pode ver em Frei Joo Batista in advert. Confest, Indos apud Solorz, de In-
dior, guber, no lib 3, cap. 15, n. 82, onde diz, Tam suscipients doctrinas sine hac peri-
tia lingoe Indorum, quoem nominantes, moraliter peccare, nec absolvi posse, vel super
hac obligatione, nec a Papa dispensari quia pertine adjusdivinum, et naturale in dannum
animarum."
 MOISS VELINHO (1901-1980). Nascido em Santa Maria,
Rio Grande do Sul. Bacharelou-se na Universidade Federal do RGS. Promotor de
Justia em Caxias do Sul e Jaguaro. Inspetor de Ensino, e aps, deputado As-
semblia Constituinte do Estado (1935-37). Membro do Instituto Histrico e
Geogrfico do RGS. Ministro do Tribunal de Contas do Estado. Membro do Con-
selho Federal de Cultura. Jornalista e crtico, autor de brilhantes ensaios nos
domnios da literatura e da histria.
Obras: Letras da Provncia, Liv. do Globo, Porto Alegre, 1944,
2 ed. 1960; "Ea de Queirs e o Esprito de Rebeldia", in Centenrio de
Ea de Queirs, Edio Dois Mundos, Lisboa, Rio, 1945; The Conquest and
Settlement, A. Knopf, Inc. New York, 1968; Recortes do Velho Mundo,
Liv. Sulina, Porto Alegre, no prelo; Capitania dEl-Rei, Editora Globo, Porto
Alegre, 1964.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A inquieta fronteira do Rio Grande

A integrao geogrfica do Rio Grande do Sul s se

consumou nos primeiros anos do sculo passado. Antes disso, tnhamos
a oeste os Sete Povos, domnio espanhol sob a alada de Buenos Aires,
sendo que a larga faixa fronteiria da Campanha constitua uma rea in-
divisa -- terra-de-ningum, largo compscuo de caadores de couro --
onde escaramuavam desde muito as vanguardas luso-brasileiras e cas-
telhanas. Nos descampados cisplatinos como a, pois tudo eram as mes-
mas campinas em que erravam as mesmas manadas sem dono, op-
eravam os campeadores na faina do courama -- ndios e gachos de pro-
cedncia vria, predadores espanhis e portugueses.
Essa populao brbara ou semibrbara, flutuante, sem
destino, assaltava impunemente os rebanhos alados, e disso vivia. Ali,
como nas terras convizinhas, ela crescera em nmero e ganhara novos
estmulos sob a instigao do contrabando. O bandoleirismo de seus
hbitos era agressivamente infenso a qualquer tipo de associao ainda
que o mais rudimentar. Como se viu depois, s se acomodaria em arre-
medos de organizao miliciana debaixo da tirania caudilhesca, que,
mesmo sob a caricatura de governo, no passaria de um truculento
sistema de pilhagem e de crimes.
556 Moiss Velinho

Mas a apropriao progressiva de grande parte dessa rea

litigiosa pelos luso-brasileiros no teve como conseqncia a incorpo-
rao indiscriminada da inquieta massa de aventureiros e malfeitores que
a infestavam. proporo que o Continente crescia em direo ao sul
pela ao das armas, ia-se consolidando a conquista mediante a larga
concesso de sesmarias e sua ocupao imediata1. A urgncia poltica
dessas medidas era espontaneamente secundada, de parte dos po-
voadores, por uma verdadeira fome de terras. A seduo da plancie re-
feita de gado contagiou meio mundo. Diz Oliveira Viana que, quando os
paulistas se desiludiram das minas de ouro, j esgotadas, atiraram-se com
sofreguido para os rebanhos de extremadura meridional. O xodo foi
impressionante. "Pequenos centros urbanos e j progressivos do plat
paranaense, por exemplo, decaram e definharam, empobrecidos pela
migrao de sua melhor gente para as campanhas do sul 2. Indivduos
que tinham prestado servios, comandantes militares, paisanos, oficiais
menores, soldados e at sacerdotes, todos queriam a sua parte na diviso
das novas terras conquistadas, e as sesmarias iam sendo concedidas sem
maiores formalidades, s vezes com precipitao e atropelo.
Estabeleciam-se desse modo, pela sfrega semeadura de
estncias, pela ao dos acampamentos, que freqentemente se transfor-
mavam em centros de gravitao social, as bases de um regime de esta-
bilidade pouco propcio ao livre jogo da anarquia campeira. Modificava-
se rapidamente o clima de informes a respeito de agitaes em que ia

(1) Gen. Borges Fortes. Rio Grande de So Pedro, Bibl. Militar, Grficos Bloch, Rio,
1941. Pginas 95, 101. "A preamar da guerra, arrastando o povo em armas,
deixava no seu recuo, com destroos, em mais alguns pedaos de terreno integra-
dos no territrio, novas sesmarias como recompensa de servios." (Rubens de
Barcelos, ob. cit., 27). "Depois de recuperado o Rio Grande e estabelecida a paz
com os espanhis, a populao da campanha tomou grande incremento com os
soldados que pediam baixa de servio e fixavam-se em sesmarias concedidas pelo
governo. Chegou ento ao auge a febre pela posse de estncias no interior. As
sesmarias concedidas multiplicavam-se assombrosa e desordenadamente. Em
breve todos os habitantes quiseram ser estancieiros. A capitania foi retalhada em
propriedades extensas." (Alcides Lima. Histria Popular do Rio Grande do Sul, Liv.
do Globo, Porto Alegre, 1935, 99).
(2) Oliveira Viana. Populaes Meridionais do Brasil, Liv. Jos Olmpio Editora, Rio,
1952. II. Pg. 100.
 A inquieta fronteira do Rio Grande 557

vicejar, mais adiante, e fora das nossas fronteiras a planta monstruosa do

caudilhismo. Os que no suportavam a disciplina das tropas ou a rotina
das estncias, esses, que seriam a maioria da massa nmade que antes
cruzava e recruzava livremente a regio, agora malvistos e hostilizados,
iam acoitar-se entre as hordas que assolavam a rea cisplatina. Ali, tudo
convidava plenitude e ao abuso. Fora do escasso raio civilizador al-
canado por Montevidu, nenhum obstculo expanso licenciosa de
seus obscuros instintos de rebeldia.
Estendida a linha de separao, no apenas entre duas so-
beranias, mas entre dois estgios sociais e polticos ainda ento bastante
desnivelados3, continuariam os velhos atritos provocados pela caa aos
rebanhos. Os golpes eram vibrados de uma e outra parte, numa recipro-
cidade intensa e bravia. Uma diferena, porm: os campeadores rio-
grandenses, ao contrrio dos nossos vizinhos orientais, que ento
desconheciam at os rudimentos mais primitivos de organizao social,
j se apresentavam em nome de mveis bem definidos: o constante
servio do rei e os interesses da estncia a que se achavam agregados.
O certo que do nosso lado observava-se uma vigilante
preveno contra elementos perturbadores. J em 1788, a correspondn-
cia do Vice-Rei D. Lus de Vasconcelos4 nos d notcia de sete espanhis
entregues ao governo de Montevidu por terem sido apanhados com furtos
e contrabando na campanha do Rio Grande. Crimes se perpetravam, sem
dvida, mas a polcia estava sempre a postos para a represso. Nesse sentido
o viajante ingls John Luccock, que esteve no Rio Grande de 1808 a 1813,
presta um depoimento digno de ateno. Conta ele que, tendo sido prati-
cado um roubo, e havendo os ladres fugido para o campo, foram enca-
laados pelos "oficiais de justia" em todas as direes, num raio de cin-

(3) Ouamos o depoimento do Gen. Toms de Iriarte, que, ento no posto de

coronel, fez parte do exrcito de Alvear quando da invaso do Rio Grande em
1827, em transcrio de De Paranhos Antunes no artigo intitulado "O Saque de
Bag". Falando de Bag, diz o memorialista: "....em nossa companha no se en-
contram povoaes to bem providas dos objetos que fazem cmoda a vida do
campo, e porque na provncia do Rio Grande a populao vive melhor que
nestes pases. A este respeito nos levam uma vantagem de cem anos; a cultura
est muito mais adiantada."
(4) Arquivo Nacional. Publicaes VI Imprensa Nacional, Rio 1907, pg 335.
558 Moiss Velinho

qenta milhas. Ao cabo de nove dias eram eles capturados. "Mais uma
prova -- conclui o viajante -- de que, sob as vistas de uma polcia ativa e
vigilante, um deserto extenso, embora, era mais inseguro valhacouto de
criminosos do que uma cidade populosa."5
No que se referia proteo dos rebanhos, isto era tarefa quase
sempre de alada particular, pois no improviso dos assaltos cada um s po-
dia contar consigo mesmo e seu pequeno cl. No sem motivo, grande parte
dos estancieiros eram, quele tempo, chefes militares ou oficiais de milcias.
E mesmo os que no o eram, viam-se, a cada passo, na contingncia de as-
sumir, sob a presso das circunstncias, o comando de operaes de defesa
ou de ataque. Todo o fronteiro era ao mesmo tempo pastor e soldado,
desde o peo at o sesmeiro. Vem da a nossa vocao de comando e aquele
"culto da autoridade" que Oliveira Viana atribui ao gacho, talvez carre-
gando um pouco no grau das palavras. "Para aquela populao de pastores
inquietos e belicosos -- diz o socilogo -- o poder pblico se tornou, com os
seus funcionrios, seus generais, suas tropas, durante um sculo, uma con-
dio de vida, uma garantia de tranqilidade e de paz; em suma: um rgo
indispensvel sobrevivncia do corpo social daquele grupo distante."6
Infensos s condies de vida que se iam estabelecendo na
rea rio-grandense, era natural que ndios e bandoleiros que nela pro-
curavam introduzir-se, no se sentissem vontade, e logo reflussem,
por bem ou por mal para seu meio de eleio. Ali, fora da lei, a repassar-
se na desordem campeira, coziam o triste barro de que sairia, no seu des-
garre tenebroso, o caudilho.
A despeito de toda vigilncia, deve ter havido infiltraes
num que outro ponto do territrio rio-grandense, em virtude da extrema
rarefao da comunidade pastoril. Mas essas infiltraes, por escassas e
espordicas, nunca puderam comprometer as condies de vida que os
nossos pioneiros faziam vingar nas terras conquistadas. Aqui se h de
reconhecer a funo civilizadora da estncia, dentro das vicissitudes do
tempo e do meio. Augusto Meyer afirmou, num de seus magnficos en-
saios, ter sido a concesso de sesmarias o critrio menos indicado, no

(5) Arquivo Nacional. Publicaes VII, Imprensa Nacional, Rio, 1907, pg. 335.
(6) John Luccock. Aspectos Sul-Rio-Grandenses (Trad. de Nlson de Melo e Sousa). Re-
cord, Rio, 1935, pg. 26.
 A inquieta fronteira do Rio Grande 559

caso rio-grandense, para o povoamento e a explorao da terra7. Pen-

samos exatamente o contrrio. A diviso em sesmarias das reas con-
quistadas imps-se, ento, como uma providncia imperiosa. Sua adoo
descobre mesmo o senso realstico da poltica colonial portuguesa. Que
outro regime se poderia conciliar com a extenso do territrio, a es-
cassez de povoadores, a disperso dos rebanhos, as necessidades da de-
fesa? Que destino teve, na emergncia, o ensaio da pequena agricultura
com os aorianos? J seus filhos, seno em parte eles mesmos, no se
deixariam confinar nas suas chcaras: vencidos pela seduo econmica
do campo, tambm eles acompanhariam a nossa grande marcha para o
oeste e sudeste, sempre em busca de mais terras e mais gado 8. Do ponto
de vista social, econmico, poltico e militar, a propriedade latifundiria
respondeu s exigncias de um captulo decisivo da nossa formao. Se
hoje o latifndio se apresenta como um fator de deteriorao social, isto
no motivo para desconhecermos o importante papel histrico que de-
sempenhou no povoamento e consolidao da conquista.
Pode-se dizer que os avanos militares carreavam os po-
voadores ilharga dos comboios. Ou eram componentes da prpria tropa
que se faziam estancieiros sem com isso perderem sua condio de
soldados. Milicianos alis eram quase todos os homens vlidos da capitania.
A convocao podia soar a cada momento e eles tinham que estar sempre
atentos ao primeiro rebate. Assim seria ao longo de cem anos de tenso,
contados hora por hora. Por isso mesmo, nesta extremadura to exposta s
intempries da Histria, o real servio das armas primava sobre quaisquer
outras atividades, interesses ou compromissos.

(7) Oliveira Viana -- Ob. cit. pg. 260.

Augusto Meyer. Prosa dos Pagos, Livraria So Jos, Rio, 1960, pg. 26.
(8) "O abuso das concesses de sesmarias mo larga e a grande abundncia de
gado em estado selvagem, espalhado por todo o territrio da capitania, im-
primiam ento um novo rumo atividade do povo, desviando-o da lavoura para
a vida fcil dos campos de criao, os quais lhe proporcionavam, com pouco tra-
balho, resultados remuneradores". Florncia de Abreu -- "Aspectos do Desen-
volvimento Econmico e Financeiro do Rio Grande do Sul", em Comemoraes em
Honra do Cent. da Independ. do Brasil, Ofic. Grf. da Federao, Porto Alegre, 1922,
pg. 67.
560 Moiss Velinho

As disposies colonizadoras que madrugaram em Silva

Pais ao instalar Rio Grande, e depois em Gomes Freire quando da in-
corporao das terras limitadas a oeste pelo Jacu, haviam de repetir-se
ao longo da conquista: a apropriao de novas reas e sua ocupao civil
se apresentavam como operaes complementares.
proporo que a fronteira progredia, e as lides pastoris
passavam do regime anrquico do assalto aos rebanhos silvestres para a
disciplina incipiente das estncias, era natural que fossem desbordando
para o sul os antigos habitantes, gente rebelde e sem paradeiro, refratria
por instinto ao de presena dos modestos padres de estabilidade
social que se iam plantando e multiplicando sob a alada portuguesa.
Bandoleiros que ficassem por trs das novas raias da conquista, ou por
elas se insinuassem, formando bolses errantes, tendiam a desagregar-se,
ora bandeando a fronteira, ora se deixando eventualmente absorver. Lin-
dolfo Color, que escreveu um livro substancial sobre a Guerra dos Far-
rapos, acentua bem o que h de menos verdadeiro nas costumeiras invo-
caes ao nomadismo rio-grandense: "O falado nomadismo dos
gachos brasileiros -- diz ele -- tem, assim, um sentido muito relativo.
Eles so nmades em relao aos habitantes dos ncleos urbanos, mas
representam na gnese das populaes meridionais o primeiro e decisivo
elemento de fixao social, de civilizao no deserto."9 Alis, no de
hoje a nossa observao de que as leis do nomadismo tiveram aqui um
imprio mais curto do que vulgarmente se presume."10
O elemento nmade -- aventureiros mais ou menos aptridas --
era visto entre ns com muita preveno, e a necessidade de expurgar dessa
"peste de gente" a faixa litigiosa vinha sendo sentida desde muito. J em
1780, com efeito, Sebastio Francisco Betmio, responsvel pela clssica in-
vectiva contra os guadrios, reclamava medidas capazes de impedir a per-
manncia, na fronteira, de "homens que no sejam conhecidos por quietos,
sossegados e sem inclinao a se enriquecerem por meio de arreadas."11
Isto foi antes da grande investida luso-brasileira contra a Campanha

(9) Lindolfo Color -- Garibaldi e a Guerra dos Farrapos, 2 Edio (Col. Provncia, Vol.
14), Ed. Globo, 1958, pg.117.
(10) Moiss Velinho -- Letras da Provncia, Liv. do Globo, Porto Alegre, 1944, pg. 28.
(11) "Notcia Particular do Continente do Rio Grande do Sul", em Rev. do Inst. Hist. e
Geog. do Brasil, Tomo XVI pgs. 187-242.
 A inquieta fronteira do Rio Grande 561

quando quase a metade do atual territrio rio-grandense ainda pertencia

nominalmente Espanha. Depois de 1801, a preamar de povoadores ru-
mou em leque para as divisas que afinal vingaram, ocupando as terras da
Campanha e das Misses sob a proteo das tropas e milcias. Da por
diante, tornara-se insustentvel a situao dos simples preadores de
gado. Tinha passado o seu tempo. De qualquer forma, j no podiam
operar na rea rio-grandense como turbas autnomas, atiradas a si mes-
mas, produto de obscuras tenses territoriais.
Dessas tenses se alimentou o drama que sacudiu e en-
sangentou por tanto tempo os cenrios platinos. Se verdade que os
fundadores do Rio Grande sofreram duramente a contigidade desse
drama, tambm certo que jamais o tiveram dentro de seus muros. Ou-
tro foi o contedo, outro o sentido das nossas lutas.
(Capitania dEl-Rei, Coleo Provncia Editora Globo,
Porto Alegre, 1964, pgs. 190-199).
 JDER MOREIRA DE C ARVALHO (1901). Nascido em
Quixad (Cear). Fez os estudos de humanidades no Liceu. Bacharel pela
Faculdade de Direito do Cear. Militou no jornalismo, onde se destacou pela sua ati-
tude corajosa e combativa, a par de grande talento polemista e literrio. Em 1947,
fundou e dirigiu o Dirio do Povo, defendendo programa de conquistas democrti-
cas. Assumiu a ctedra de Sociologia, no Liceu do Cear, aps concurso. Foi assessor
jurdico do Conselho de Assistncia Tcnica dos Municpios. Membro do Instituto do
Nordeste, da Academia Cearense de Letras. Romancista, poeta socilogo, ensasta, e
dotado de estilo vivo, plstico, penetrante.
Obras -- Romances: Classe Mdia (1937), Doutor Geraldo
(1937), A Criana vive (1945), Eu quero o Sol (1946), Aldeota (1960),
Sua Majestade o Juiz (1965). No domnio da sociologia, O Problema
Demogrfico (1930), O ndio Brasileiro (1930), O Povo Sem Terra
(1935), Poesia: O Canto Novo da Raa (1928), Terra de Ningum (1931),
gua da Fonte (1968).
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O padre e a cidade mstica

P e. Ccero, como todo homem de vida mais ou menos longa, teve

infncia, juventude e velhice, fases da vida humana claramente assinalada
de caractersticas, inclinaes e fatos correspondentes a cada poca. In-
dago: Ccero Romo foi um menino normal? Na velhice mostrou o
comportamento do ancio mudado e vencido pela idade?
Na histria do Pe. Ccero (notem: falo em histria e no em
simples biografia), o menino quase um desconhecido alm dos muros
da famlia. Da vida do adolescente no restavam lembranas capazes de
definir uma personalidade. No homem j em vias de amadurecimento
que principia a histria do Patriarca de Juazeiro: no comeo, o sacerdote
mais ou menos inquieto, extremamente dedicado ao seu pequeno re-
banho, logo seguido do lder religioso que, no final de uma existncia
enigmtica, se transforma em chefe poltico, numa rea caracterizada-
mente feudal sob qualquer aspecto: a nsula caririense, com uma geo-
grafia humana, uma cultura e uma economia prprias de ilha verde, mol-
hada e de costumes sociais e polticos cristalizados e perpetuados em
pleno Nordeste seco -- regio sempre em mudana, pela presena cclica
de calamidades climticas, as quais deslocam o homem, matam a la-
voura, destroem o gado, em intervalo de medidas quase idnticas no
tempo, com o esquecimento natural de tradio, de hbitos, de cultura.
566 Jder Moreira de Carvalho

Por que jamais se desceu meninice de Ccero Romo? Por

que no se procurou anexar s excentricidades mais conhecidas da sua
vida de seminarista outras singularidades somente sabidas da famlia e
das pessoas mais ntimas? Creio que o fato a isto se deve: o religioso re-
speito vida do sacerdote, do clrigo em geral, numa terra onde, apesar
disso, essa figura to constante e to indestrutvel no quadro social das
cidades e vilas annimas do serto, foi at certo ponto prejudicada pela
vida irregular e sacrlega de padres mulherengos, politiqueiros e faze-
dores de filhos citados at por viajantes estrangeiros, que muito sur-
preenderam da nossa gente, nos anos que se seguiram ao da Inde-
pendncia. No somente mulherengos, politiqueiros e fazedores de fil-
hos: tambm irrequietos, revolucionrios, republicanos em pleno fastgio
da monarquia absoluta. E at burlescos, astuciosos e traquinas, como esse
Pe. Verdeixa, to bem fotografado pelo cronista inimitvel que foi Joo
Brgido.
Ccero Romo tem o marco precisamente histrico da sua
vida na incipiente Juazeiro, povoao de origem igual de centenas de
outras nascidas no interior do Brasil: a capela, a casa-grande, algum
comrcio e gua corrente -- riacho ou rio. Amigo dos paroquianos -- uma
centena, se tanto -- desvelava-se em cuidados e conselhos. Pastor de al-
mas, desce, contudo, ao fundo da existncia humilde de famlias anni-
mas e rudes. Segue, passo a passo, as ovelhas do rebanho. Erige-se aos
poucos a fama de bom, de caridoso, de conselheiro. pastor e pai. Mas
em breve esse paternalismo, em conversas, em notcias, transpe as
fronteiras do burgo insignificante. O sacerdote comea a crescer aos ol-
hos inocentes de sertanejos iletrados e desassistidos dos governos, ou
seja, aos olhos de toda uma gente, sob o ponto de vista psicolgico, de
extrema e reconhecida incapacidade de abstrao, carente de remdio,
carente do po cotidiano, vegetando numa vasta zona de meteorologia
claudicante, terra agressiva na sua caatinga, de agricultura e pastoreio
primitivos, sempre de olhos voltados para um cu escampo, profundo e
azul, de onde, em cada incio de ano, se espera com nsia e medo -- ou a
vida ou a morte.
Paralelo ao crescimento do prestgio do padre, prestgio esse
j de fundo positivamente mstico, avultava a povoao onde o vigrio,
numa solicitude e numa vigilncia que no cansavam, como pai aconsel-
 O padre e a cidade mstica 567

hava e, ainda como pai, descia aplicao de leves castigos fsicos. No

aglomerado humano que j comeava a exibir o aspecto devoto de cer-
tos agrupamentos religiosos, em que frtil o Brasil (Canudos, redutos
do Contestado, Juazeiro, Caldeiro), medraram, com a exaltao da f e
ainda para mais exalt-la as beatas. E, conseqncia lgica do ambiente
mstico, marcado pela ignorncia com todas as cores do fanatismo,
aparecem os milagres. Maria de Arajo, em xtase, transforma a hstia
consagrada em sangue -- o sangue de Jesus. E, em Juazeiro e adjacncias
acredita-se cegamente no milagre. Por astcia ou j sofrendo a ao do
meio mstico criado com a sua cumplicidade, o Padre Ccero no nega o
milagre. Mdicos o atestam. Por medo ou convencimento -- no se sabe.
Aflora, ento, uma crise na Santa S. Ccero suspenso de ordens. Mas,
nesse tempo, j se v irremediavelmente conquistado pela fama. Con-
versa. Finge ceder. Finge obedincia. Porm, no fundo da sua alma, o
chefe religioso em franca ascenso permanece de p. Quando se pensa
que o padre transige, ele apenas se curva, para que a onda passe sem
molest-lo. Enquanto isso, Juazeiro avoluma-se vertiginosamente: a
notcia dos milagres ganhara os sertes.
A cidade do Pe. Ccero no teve vida poltica tranqila. En-
cravada em distrito do municpio de Crato, assistiu, por longos anos, aos
atritos, aos choques, discordncia entre a autoridade municipal e a
autoridade do lder religioso -- autoridade a que Ccero Romo jamais re-
nunciou, clara ou aparentemente, mesmo nos momentos mais dramti-
cos, mais incertos e perigosos da luta um dia deflagrada entre ele e o
bispo D. Joaquim. Esses atritos, agravados com a criao da Diocese do
Crato, por sua natureza local (ou regional) no repercutiram profunda-
mente na vida religiosa do estado. Mas a comea, penso eu, o aprendi-
zado, a experincia poltica do sacerdote desligado da Igreja. Essa ex-
perincia toma corpo, vai-se aprofundando ao contato assduo do Patri-
arca com os senhores feudais que dominavam o vale: os coronis, os
"chefes polticos", homens atrabilirios, com o seu poder firmado em
stios e fazendas, no cangao permanente e na cumplicidade do Imprio
e da Repblica. Esses latifundirios (no sentido sociolgico, isto , pelo
sistema de economia e pelo regime social reinante nos seus feudos)
chegaram a reconhecer publicamente a chefia poltica do padre rebelde,
mas erigiam capelas nas suas propriedades agrcolas e pastoris, ouviam
568 Jder Moreira de Carvalho

missa com devoo na sede dos seus respectivos municpios, confes-

savam-se e comungavam como cristos obedientes, fazendo vista grossa
s incompatibilidades entre Ccero e D. Joaquim, ignorando a mansa e
humilde, porm efetiva, desobedincia do sacerdote Santa S.
Mais tarde, insuflado e armado pelo Governo Federal, o Pa-
dre Ccero se rebela contra o presidente Franco Rabelo. E, nessa opor-
tunidade, no ele o simples aprendiz de poltica, assinalado nas suas
atividades fora mbito religioso pelo embarao da inexperincia. Isso
prova que a fisionomia poltica de Juazeiro, vista sob o ngulo das anti-
gas, dos conflitos do politiquismo sertanejo, no foi toda ela criada por
Floro Bartolomeu, baiano astuto, tido universalmente como o dono abso-
luto da vontade do Pe. Ccero. Com efeito o prestgio pessoal daquele
aventureiro constitui um dos traos autenticamente histricos da meca
cearense. Mas no acredito que o lder religioso, consciente do enorme
prestgio do seu nome nos sertes do Nordeste e vizinhanas e, por isso
mesmo, naturalmente forte na sua personalidade meio mstica, s vezes
meio patolgica, quase sempre normal, fosse abdicar totalmente dessa
personalidade, em favor de um estranho, tambm cegamente obedecido
dos romeiros, no apenas pela ferocidade das medidas de represso
sistemtica a furtos e roubos, como tambm -- e isso bem lgico -- pela
estreita amizade que sempre ligou o mdico baiano ao Patriarca. Por
mero comodismo, ou estratgia, que Ccero Romo chegava a omitir-
se nas questes e fatos fora da rbita puramente espiritual.
Juazeiro, pela mo do presidente da Repblica, derrubou o
governo Franco Rabelo. Mas o que se viu concretamente foram as le-
gies de jagunos de Ccero Romo. E nesse instante histrico, a figura
que se projeta no cenrio cearense -- e por que no dizer brasileiro? --
no de modo algum a de um aprendiz, marcada pela timidez da inex-
perincia: a figura a do chefe consumado, completo. Como prova, e
das mais convincentes, dessa chefia, lembro os telegramas aflitos que as
autoridades cearense transmitiram ao sacerdote em armas, pedindo --
pedindo o termo exato -- o retorno da romeirada ao Cariri.
Em suma: no Pe. Ccero, o lder religioso, com razes
visveis no milagreiro dos primeiros tempos, o trao fundamental da
sua gritante personalidade. A ambio -- alis, desmedida a ambio
desse lder no alargamento e aprofundamento da sua liderana -- levou o
 O padre e a cidade mstica 569

Pe. Ccero, embora sob disfarce, a lutar pela chefia poltica. E nessa
ocasio que o Patriarca se realiza psicologicamente de maneira total, ex-
travasando ento a sua vaidade, o seu poderio religioso e poltico em
documentos particulares e pblicos j incorporados sua histria, que
a prpria histria dos sertes semi-ridos, onde se engasta a prola verde do
Cariri.
(Ensaio-prefcio ao livro Padre Ccero,
de Otaclio Anselmo, Civilizao Brasileira, So Paulo, 1968.)
 LEANDRO GIS TOCANTINS (1924). Nasceu em Belm
do Par, profundo conhecedor do vale amaznico, onde viveu infncia e adolescncia.
Curso ginasial, em Belm. Ciclo colegial no Colgio Pedro II, no Rio. Bacharel em
Direito pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Diplomado em Jornalismo pela
Faculdade de Filosofia da UFRJ. Procurador da Caixa Econmica Federal do
Estado do Rio. Desempenhou vrios cargos em comisso e exerceu com relevo diversas
atividades do plano cultural.
Obras: O Rio Comanda a Vida (uma interpretao da
Amaznia), 3 edio 1968; Amaznia, Natureza, Homem e Tempo, Rio,
1961; Formao Histrica do Acre, 3 vols. Rio, 1961, (prmio Joaquim
Nabuco de Histria Social da Academia Brasileira de Letras); Santa Maria de
Belm do Gro-Par (Instantes e Evocaes da Cidade), Rio, 1963;
Brasil: Alguns Valores Essenciais, Governo do Amazonas, 1966; Eu-
clides da Cunha e o Paraso Perdido, Rio, 1968; Tradio, Cultura e
Modernidade, Rio (no prelo). Alm de numerosos ensaios e conferncias publicados
em revistas.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O mundo que a borracha criou

F oram os ingleses que arrebataram aos brasileiros o predomnio

mundial na produo da borracha, transplantando da Amaznia para as
suas colnias no Oriente a Hevea brasiliensis. O episdio, quase annimo,
passado entre a hospitalidade franca e descuidada que os brasileiros cos-
tumam dispensar s pessoas de naes amigas, um exemplo, uma lio
que jamais se deve desprezar, alertando os homens pblicos para duas
faculdades importantes no esprito de quem governa: a previdncia e o
amparo tcnico e econmico aos recursos naturais.
O brasileiro, infelizmente, no caso da borracha no teve a
inspir-lo nenhuma delas. A benesse da seringueira nativa da Amaznia
no foi preservada nem desenvolvida racionalmente, nem antevista a
concorrncia fatal, ocasionando a runa financeira que ainda hoje a
regio sofre as conseqncias. Para ilustrar a cautela e prudncia com
que agem outros povos, encontra-se no prprio arsenal da poltica in-
glesa uma parbola que deve servir se exemplo. Ford conseguiu custa
de muitos esforos importar sessenta pequeninos ps de seringueiras do
Oriente, destinados a experimentos botnicos nas suas antigas plan-
taes do rio Tapajs. Quando tentou renovar a iniciativa, os ingleses
negaram-se a conceder licena, proibindo rigorosamente a emigrao de
suas plntulas.
574 Leandro Tocantins

Deu-se em 1873 o episdio inicial da histria da imigrao

da Hevea brasiliensis, quando o diretor do Jardim Botnico de Kew, em
Londres, de nome Joseph Hooker, recomendou ao India Office que
adquirisse no Estado do Par os germes da seringueira. O sdito James
Collins foi encarregado do servio, e sir Clement Markham, por sua vez,
enviava do Par, mais ou menos na mesma poca, relativa quantidade de
sementes. Plantadas em Kew, transferiram-se, j em mudas, para o
Jardim Botnico de Calcut, onde, afinal, no se aclimataram.
Outro ingls, Henry Wickham, radicado em Santarm, en-
viou de Boim, localidade situada na margem esquerda do Rio Tapajs,
para Kew, em 1876, mais de 7.000 sementes de Hevea que, tratadas na
estufa, germinaram satisfatoriamente. As plantinhas foram logo trans-
feridas para os Jardins Botnicos de Peradenya e Heneratgoda, na ilha
do Ceilo.
De Londres, o India Office despachava Robert Gross ao
Par em busca de plantas, retornando Inglaterra com centenas de ar-
bustos, de l transportados para Cingapura.
Depois dessa constncia e celeridade em rapinar o ouro ne-
gro na terra-mter, os ingleses pacientemente votaram-se a experincias
e mtodos de aclimatao e enxertia. Os primeiros resultados foram des-
favorveis, mas a perseverana e o engenho naturais da raa anglo-sax
acabaram por vencer as resistncias da planta, notabilizando-se nesse es-
foro vitorioso o diretor do Jardim Botnico de Cingapura, Henry
Ridley. Em 1881 as seringueiras frutificaram pela primeira vez nessa ci-
dade, e no ano de 1883 o mesmo ocorreu em Heneratgoda.
O sucesso animou a expandir as plantaes em carter in-
dustrial por toda a pennsula malaia e na ilha de Bornu. Em Java e Su-
matra iniciaram-se, tambm, culturas em larga escala.
Nestas poucas palavras contam-se as origens da derrocada
financeira da Amaznia, urdida s vistas negligentes dos funcionrios da
Alfndega de Belm, que visaram os papis aduaneiros, permitindo a ex-
portao de sementes e plantas, e diante da indiferena dos governos e
dos coronis da indstria extrativa, estes voltados para os lucros das
transaes, sem se aperceberem de que era mister uma economia menos
destrutiva e organizada em mtodo de corte e cultura, uma associativa
 O mundo que a borracha criou 575

em torno de propsitos tcnicos, a fim de amparar e fortalecer a

indstria, antepondo-se futura e sria competio asitica.
Mas, o governo nada fez, e os proprietrios de seringais per-
suadiam-se de que a borracha do Oriente jamais suplantaria a quantidade
da natural amaznica. Depois que o botnico Jacques Huber, do Museu
Paraense, esteve em viagem de estudos na sia e declarou em seu re-
latrio ao governo do estado que a borracha do Ceilo, Malsia, Sumatra
e Java era igual brasileira, que verdadeiramente se iniciou o alarme e a
reao. Interessante frisar que Huber observou nas vastssimas plan-
taes visitadas uma nica espcie de Hevea, a Brasiliensis, a melhor e con-
hecida como "seringueira verdadeira", ausentes por completo as outras
guianensis, collina, benthamiana etc.
Demasiado tarde compreenderam a realidade, j entrevista
nem s pela palavra dos estudiosos como no positivo indcio
econmico: a cotao do produto que em 1910 atingira a maior alta
veriticada at data: 15$000 o quilo (s o Par exportou nesse ano a
quantia de 66.826:899$000), logo em 1911 baixava para 8$000 e descia a
3$000 em 1918, porque os seringais cultivados no Oriente comearam a
produzir eficientemente, oferecendo preos mais reduzidos.
O rebate tardio alastrou-se por todo o Brasil. O governo
federal, presidido pelo Marechal Hermes da Fonseca, tentou executar
um plano elaborado pelo Ministro da Agricultura, Pedro de Toledo. Ur-
gia a salvao da indstria extrativa, cuja estabilidade era de transcen-
dente importncia para todo o pas, que se beneficiava das divisas que
provinham da exportao da borracha.
Denominaram o plano de "Defesa da Borracha". Institudo
por lei de 5 de janeiro de 1912, seus propsitos imediatos eram aumen-
tar a produo pelo plantio racional de seringais, inovar os mtodos de
corte e fabrico, diminuir o custo da mo-de-obra, barateando muitos
gneros alimentcios que seriam cultivados na prpria zona extratora, re-
duzindo os impostos de exportao, vinda de imigrantes chineses, esta-
belecimento de fbricas locais para o consumo da goma elstica, e ou-
tros pontos correlatos.
Constava ainda do projeto criar estaes experimentais,
hotis de imigrantes, construo de estradas de ferro nos vales de alguns
rios, prmios aos plantadores de Hevea e outras tantas iniciativas
576 Leandro Tocantins

avanadas, fruto da inquietao e do pnico em que se encontravam os

homens daquele tempo.
Porm, os maus fados da poltica, conduzida nos limites es-
treitos do localismo e do interesse pessoal, veio prejudicar a execuo do
plano, j demais grandioso, modificando a estrutura primitiva para in-
cluir outras regies que no eram produtoras da Hevea, justificadas pelas
rvores das maniobas e mangabeiras, quando era conhecido que pouco
pesava na balana financeira aquela pequena produo gumfera de
qualidade inferior amaznica e de reduzido consumo externo.
Reformaram, discutiram, emendaram e aumentaram o plano
da "Defesa da Borracha", que afinal se tornou inexeqvel e oneross-
simo. Postergaram realizaes teis e de alcance imediato a favor de
outras para satisfazer interesses particulares. Afora medidas dispersas e a
instalao de um escritrio superintendente distante do lugar a ser bene-
ficiado, em plena capital da Repblica, nada mais foi feito at liquidar-se
o plano por medida de economia preconizada pelo prprio Ministrio
da Agricultura.
Em 1900, as plantaes no Oriente forneciam aos mercados
mundiais apenas quatro toneladas de borracha, e trinta anos depois al-
canavam a respeitvel tonelagem de 800.000, enquanto na Amaznia a
exportao decrescia para 14.000.
Historicamente, o ciclo da borracha principiou em 1870, ao
aumentar a sua procura no estrangeiro depois que, em 1842, Charles
Nelson Goodyear, nos Estados Unidos, e Thomas Hancoock, na
Inglaterra, descobriram e aperfeioaram o processo de vulcanizao,
abrindo novas e mltiplas aplicaes prticas para a goma elstica.
A grande seca nordestina de 1877 impeliu no rumo da
Amaznia um dos maiores movimentos demogrficos registrados no
Brasil, continuando o afluxo humano nos anos seguintes, sob a seduo
das vantagens da indstria que formava uma nova sociedade no deserto
verde dos seringais.
(O Rio Comanda a Vida, Grfica Record Editora,
Rio, 1968, (pginas 229-233)
 MIGUEL REALE (1910). Nasceu em So Bento do Sapuca
(So Paulo), bacharelando-se em Direito em 1934. Aps concurso em 1941, assu-
miu a ctedra de Filosofia e Direito da Universidade de So Paulo. Foi duas vezes
Secretrio da Justia naquele Estado e Reitor da Universidade paulista. autor de
muitas obras de filosofia jurdica e poltica. Fundador do Instituto Brasileiro de
Filosofia (1949), frente do qual promoveu congressos nacionais e internacionais,
dirigindo srie de edies de carter especializado. Em 1951 comeou a editar a Re-
vista Brasileira de Filosofia, cujos volumes, contando com a melhor colaborao
do pas e dos mais altos nomes do pensamento filosfico mundial, j se aproximam de
90. Membro da Comisso incumbida de elaborar o novo Projeto do Cdigo Civil
Brasileiro.
Obras: O Estado Moderno, 3 edio, 1936; Formao da
Poltica Brasileira, 1935; O Capitalismo Internacional, 1935; Atualidades
de um Mundo Antigo, 1936; Fundamento do Direito, 1940; Teoria do
Direito e do Estado, 2 edio, 1960; Filosofia do Direito, 5 edio, 1969;
Horizontes do Direito e da Histria, 1956; Pluralismo e Liberdade, 1963;
Teoria Tridimensional do Direito, 1968.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Basta um relancear de
olhos ao mapa do Brasil

B asta um relancear de olhos ao mapa do Brasil para afirmar-

se em nosso esprito a lio indeclinvel deste imperativo de conduta:
encontrar distncias, no apenas geogrficas, mas histricas; alargar as
fronteiras da civilizao at que elas se confundam com as fronteiras da
ptria; fazer com que coincidam os dois Brasis ou vrios Brasis que se
justapem ou se confrontam na horizontalidade descontnua do ter-
ritrio nacional.
O homem brasileiro est diante do dever de multiplicar-se
para poder emparelhar-se com a terra e domin-la, aceitando-lhe tanto
as primcias como os rudes desafios, pois o primeiro dever de um povo
manter-se altura do patrimnio territorial que Deus lhe destinou,
plasmando formas de vida em contato imediato com as peculiaridades
de suas circunstncias.
Diante da tragdia paradoxal que nos oferece um territrio
imenso, dotado de "espao vital" gigantesco, mas onde se agitam popu-
laes torturadas pela fome, torna-se manifesto o imperativo da sociali-
zao do progresso, a fim de que este no continue sendo o monoplio
de uma minoria afortunada, nem a caracterstica privativa das glebas do
litoral. Eis a um dado inamovvel que deita razes profundas na con-
580 Miguel Reale

scincia nacional, condicionando toda a poltica de desenvolvimento, a

qual, por isso mesmo, no pode ser convertida em bandeira de estati-
zao totalitria, modelada ao sabor de ideologias incompatveis com o
nosso ser histrico.
Se no quisermos perder o senso da realidade, devemos
sempre lembrar que, do ponto de vista da produo das riquezas, esta-
mos ainda em plena fase de desbravamento, de necessrio "ban-
deirismo" econmico. A evocao da epopia das bandeiras feita entre
ns to freqentemente e to fora de propsito, que no ser demais es-
clarecer o meu paralelo. As "entradas" e as "bandeiras" representaram,
como sabido, uma afirmao individualista, marcada pelo poder de ar-
rojada iniciativa de alguns brasileiros, atrados pelos mistrios da terra,
pelo aguilho da cobia e por uma incontida exigncia tica de domnio
sobre a natureza. O serto, sonhado como um repositrio de tesouros
incalculveis, era um desafio. Os rios como o Tiet, rolando suas guas
para o interior, um exemplo e um estmulo. E foi assim que o paulista
cresceu, multiplicou-se, tentando emparelhar-se com a natureza bravia.
Alargaram-se, desse modo, as fronteiras nacionais, e, luz de jornadas
hericas, balizaram-se os contornos de nossa ptria.
Vivemos quase que no mbito daquelas mesmas divisas que
o rude homem seiscentista talhou segundo a prpria imagem, o estalo
de sua personalidade e de sua energia. Apenas, aqui e ali um comple-
mento de fronteiras que a clarividncia de Rio Branco consolidou. Nem
h necessidade, por certo, de outras terras, de sonhos trgicos na febre
do espao vital, porque o nosso espao vital no geogrfico: so-
ciolgico, poltico, tico, cultural. Em verdade, dentro do espao
geogrfico abrangido pela soberania brasileira, vive, quando no vegeta,
uma populao rarefeita e angustiada. Entre o foco da cultura litornea e
o descampado social do hinterland, esparrama-se a gama dos mais
desconformes estgios decrescentes de civilizao, desde a cultura uni-
versalizante de um analista sutil da Guanabara, at o mpeto primitivo de
um ndio do Araguaia. sinal, pois, que os bandeirantes no tiveram at
agora completada a sua obra. Um pessimista, fazendo um confronto en-
tre as lanas e os bacamartes da era colonial e os poderosos instrumen-
tos tcnicos de nossa poca, talvez seja levado a pensar em degener-
escncia racial, em perda do sentido vital da conquista. Outros lem-
 Basta um relancear de olhos ao mapa do Brasil 581

braro, porventura, a frase amarga de Miguel Couto apresentando o

Brasil como um vastssimo hospital. No faltam, no entanto, provas de
que os antigos valores subsistem no mago de nossas reservas popu-
lares, de tal sorte que o entusiasmo quase delirante suscitado pela fun-
dao de Braslia talvez se explique parcialmente luz de foras histri-
cas bruscamente trazidas flor da autoconscincia nacional pelo im-
pacto da poltica desenvolvimentista.
No tem sentido, porm, afirmar-se que devemos viver "de
costas voltadas para o mar", agravando ainda mais a perda do "sentido
atlntico" de nossa economia e de nossa cultura. Nada mais absurdo do
que estabelecer uma alternativa entre o grande mar e o serto, quando,
na realidade, ambos so elementos essenciais e co-implicantes de nosso
complexo desenvolvimento histrico.
Na poca imperial houve mais viva conscincia de nosso
destino ocenico, e j tempo de capacitarmo-nos de que o Atlntico
pode ser visto pacificamente como mare nostrum da cultura luso-
brasileira, e que seria erro imperdovel o abandono de nossas costas, de
nossos portos e enseadas, componentes primordiais de nossa projeo
universal e elementos decisivos no desenvolvimento de nosso "mercado
interno", cujo valor deve ser posto no centro de todos os planejamentos
tendentes a atualizar ao mximo as nossas possibilidades nos domnios
econmicos.
Braslia abriu, sem dvida, novo ciclo de bandeirismo, e, por
isso, pelo arrojo e a aventura do empreendimento, no pode ser com-
preendida por homens de outras plagas, afeitos a diversas categorias de
evoluo histrica, sem saltos bruscos e iniciativas de intensa carga
afetiva; nem pelos que entre ns so figuras paradas no tempo. Urge
fixar o sentido do novo surto pioneiro e atualiz-lo segundo os
parmetros cientficos e tecnolgicos de nossa poca.
Na histria das bandeiras o que mais impressiona o valor
culminante das individualidades audazes. O bandeirante quase no dis-
punha de armas e de utenslios. Afrontava o serto como um predesti-
nado, improvisando solues no momento das dificuldades, dos
tropeos, dos perigos. Se fizermos abstrao desse sentido "mis-
sioneiro", contentando-nos com os estales amarelos da cobia com que
jogam os intrpretes marxistas dos fatos histricos, no compreendere-
582 Miguel Reale

mos o feito das bandeiras dobrando a linha das Tordesilhas. Na reali-

dade, a terra tornou-se pequena ao ritmo de seus passos, fecundada de
lavouras e de povoados, aliando-se as razes econmicas aos impulsos
da f e do imprio.
Cabe-nos, agora, repercorrer as mesmas estradas, com o
mesmo antigo entusiasmo e confiana, mas servidos pela tcnica mod-
erna, com tratores e motoniveladores, com automveis e caminhes, loco-
motivas e aeronaves, combinado o valor da iniciativa individual com a
superviso organizadora e propulsora do estado, pois seria bem ilusrio
continuar pensando em termos de "bandeirismo emprico", fundado ap-
enas nos valores da audcia e da intuio, numa poca em que a cincia
e a economia se implicam e se polarizam, exigindo que a tcnica seja
posta a servio do homem. Por outro lado, est comprovada no s a
inviabilidade de qualquer poltica econmica divorciada da viso de con-
junto dos problemas internos e internacionais, como tambm a existn-
cia em nosso pas de um vasto campo de atividades econmicas que re-
clamam o imediato "pioneirismo" estatal, por carecerem de natural atra-
tivo para o dinamismo criador dos interesses privados.
Nessa ordem de idias, infensas, como se v, s solues
unilaterais do individualismo do estatismo -- quando o vulto da tarefa
exige a complementariedade e a funcionalidade contnuas das atividades
particulares e pblicas --, mister que o estado no se subordine a esque-
mas apriorsticos ou a "planejamentos congelados", mas se desdobre em
solues ajustveis s mltiplas situaes culturais e histricas brasileiras.
A disseminao do progresso deve comear, assim, pela descentralizao
diversificada e multifocal dos servios pblicos, para que Braslia no se
transforme numa torre solitria de comando. A interiorizao da capital
pe o problema de um federalismo plstico e plurivalente, de maneira
que, sem embargo do sistema federativo tradicional, de cunho marcada-
mente jurdico, a ao do governo nacional possa se discriminar e pro-
jetar-se atravs de unidades regionais, permitindo a realizao de obras
insuscetveis de enquadramento segundo as perspectivas isoladas e s
vezes contrastantes dos estados-membros.
Em nenhum pas to gritante, como no nosso, o erro de
se traarem planos uniformes e rgidos para serem aplicados, por com-
preenso, a regies to diversas do ponto de vista geoeconmico e cul-
 Basta um relancear de olhos ao mapa do Brasil 583

tural, pois a nossa terra, como j advertia Joo Ribeiro, se diversifica em

mltiplas linhas e em muitos pontos1. Por no se ter atendido a essa lei
de integrao diversificada, vive o nosso pas dominado por esquemas ab-
stratos, amarrado lei de simetria que subordina regies diversas a nor-
mas aprioristicamente concebidas e talmudicamente interpretadas.
Imensas so as reas ainda espera do ato fecundante do
homem ou de uma poltica mais chegada s urgncias dos valores do tra-
balho 2. H ainda regies que no conhecem o branco civilizado; outras
que de longe em longe recebem, como visita amorvel de aves benfaze-
jas, a palavra de um missionrio. Nem sequer em extenso vencemos a
terra. Que dizer, ento, das limitaes de nosso predomnio sobre a
natureza em intensidade e racionalidade?
Se limitarmos o nosso exame ao Estado de So Paulo, onde
o ndice cultural se mostra mais alto, fcil ser demonstrar que mal rom-
pemos a barreira do subdesenvolvimento. Se realizarmos os milagres das
culturas cafeeira, algodoeira e canavieira, e soubermos assimilar celere-
mente os valores da tecnologia industrial, realizando os maiores em-
preendimentos coletivos da gente brasileira aps o bandeirismo, plan-
tando fazendas e cidades no recuo do serto -- se j demos provas de
que a terra no nos amedronta com as suas lguas de descampado, bas-
taria percorrer as zonas do litoral ou estabelecer um confronto entre os
ndices de bem-estar das camadas de populaes que se adensam nas
grandes cidades, para dever-se reconhecer o dficit imenso a ser coberto.

(1) Sobre esse princpio v. Miguel Reale, Teoria do Direito e do Estado, 2 ed., cit., I Parte.
(2) Nesse sentido bastar considerar o que se passa no Estado de So Paulo, onde
h cerca de 350.000 proprietrios de terra, 2.700 dos quais detm cerca de 11%
das reas cultivveis. Embora a "reforma agrria" no possa ser reduzida a um
programa simplista de fragmentao da terra -- pois as extenses das glebas tm
significado relativo, dependente da localizao das terras, de sua qualidade, do
tipo de cultura ou da atividade econmica mais adequada, etc. -- os nmeros aqui
lembrados -- especialmente por tratar-se da mais industrializada das unidades da
Federao --, revelam a necessidade de afrontar-se o "problema agrrio" no Brasil
como um urgente problema de carter social e humano, atravs de um "plane-
jamento integrado" que atenda, ao mesmo tempo, aos aspectos correlatos do
crdito a longo prazo, mecanizao e assistncia tecnolgica, aos valores edu-
cacionais, etc., valendo-nos das estruturas cooperativistas como instrumentos ca-
pazes de potenciar as iniciativas privadas.
584 Miguel Reale

por esses motivos que disse, h pouco, sem qualquer esforo de

retrica, que, do ponto de vista da produo econmica, ainda nos en-
contramos em pleno bandeirismo desbravador, de sorte que no por mera
coincidncia, mas por essencial correlao entre os fenmenos, que a
primeira verdade a ser proclamada a de que nossa obra humanstica de
soerguimento social ficaria irremediavelmente comprometida se se
estancassem a iniciativa individual e a confiana na livre empresa, isto ,
se optssemos pela economia dirigida pelo Estado, se nos iludssemos
com a totalidade compacta a que o mito da economia burocratizada dos
comunistas e seus sequazes.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C APTULO V

O Ensino e as Elites
 CELSO FERREIRA DA CUNHA (1917-1989). Nascido
em Tefilo Otoni (Minas Gerais), fez seus estudos ginasiais no Ginsio Anglo-
Brasileiro, no Rio. Bacharel em Direito pela Faculdade Nacional de Direito e Licen-
ciado e Doutor em Letras pela Faculdade Nacional de Filosofia. Catedrtico em
Lngua Portuguesa do Colgio Pedro II e da Faculdade Nacional de Filosofia.
Lecionou na Sorbonne (1952-1955), foi Gastprofessor na Universidade de
Colnia. Foi Diretor da Biblioteca Nacional. Membro do Conselho Federal de Edu-
cao, da Academia Brasileira de Filosofia, da Societ Linguistique de Paris, da So-
ciet des tudes Latines etc. Medievalista eminente, consagrou-se aos problemas de
crtica textual.
Obras: O Cancioneiro de Joan Zorro (1949), O Cancioneiro
de Martin Codax (1956), Estudos de Potica Trovadoresca (1961), Ln-
gua e Verso (1968), Manual de Portugus (da 1 a 6 sries ginasiais), Uma
Poltica do Idioma (1967), Lngua Portuguesa e Realidade Brasileira
(1968), etc.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Servilismo e nacionalismo lingstico
_ o terrorismo purista

N o h dvida de que toda lngua culta, em particular

quando escrita, tradicional e, de certa maneira, uma lngua especial. Se,
no entanto, ela perde o contato com a lngua viva, se no se renova com
as criaes do falar corrente, de que deve ser uma normalizao ou uma
estilizao, sofre em seu funcionamento, estratifica-se. E a estratificao
a morte letrgica de um idioma.
Esta a situao em que nos encontrvamos, s vsperas da
Independncia: as inflexveis normas gramaticais obedecidas passi-
vamente pelos letrados da Colnia tinham conseguido manter unificada
a lngua culta, mas pelo artificialismo de tal unificao, haviam aumen-
tado, muito alm do natural e do admissvel, a distncia entre as duas
formas de linguagem, a transmitida e a adquirida, que praticamente
deixaram de comunicar-se.
Entramos, assim, no sculo XIX com um vcuo enorme en-
tre a lngua escrita e a lngua falada. A luta por diminu-lo vai confundir-
se, nos espritos mais lcidos, com a prpria luta pela formao de uma
literatura verdadeiramente brasileira (pois que entendida como harmo-
niosa conciliao de temtica e forma expressional), e s chegar a bom
termo, em nossos dias, com as atitudes radicais do modernismo.
590 Celso Cunha

Conquistada a autonomia poltica, comearam a aparecer os

primeiros sintomas de mudana desse estado de coisas. Classes sociais,
at ento emparedadas, tiveram oportunidade nova com a vulgarizao
do ensino e, principalmente, com o desenvolvimento da imprensa. Os
reflexos desses fatos na aerao da lngua foram logo previstos por Jos
Bonifcio, que, em 1825, assim se manifestava sobre a legitimidade da
criao vocabular: "Ousem pois os futuros engenhos [sic] brasileiros, ag-
ora que se abre nova poca no vasto e nascente Imprio do Brasil ln-
gua portuguesa, dar este nobre exemplo; e fico que, apesar de franzirem
o beio puristas acanhados, chegar o Portugus, j belo e rico agora, a
rivalizar em ardimento e conciso com a lngua latina, de que traz a
origem."1
Uma estatstica, organizada por Roger Bastide, pe em
evidncia os efeitos dessa alterao do panorama cultural.
Examinando a origem dos escritores brasileiros e a situao
econmica de seus pais, o distinto socilogo francs apresenta-nos este
eloqente quadro relativo ao perodo colonial:
Sados das classes superiores.... 86,3%.
Mdias .........6,9%
Inferiores .........6,8%
E digno de nota, acrescenta, "que esta contribuio das
classes inferiores no aparece seno na segunda metade do sculo
XVIII, na poca em que se prepararia a independncia, pelo menos in-
telectual, do Brasil"2.
Comparando essas percentagens s do sculo XIX -- e
atendo-se ao campo da poesia --, Bastide mostra-nos como a cultura das
classes mdias e inferiores subiu em menos de oitenta anos, apesar da
escravido que, at 1888, marginalizou parte substancial da populao
humilde.

(1) Poesias, edio fac-similar da prncipe, de 1825, Rio de Janeiro, 1942, pgs. 114-
115.
(2) A Poesia Afro-brasileira, So Paulo, 1943, pg. 139.
 Servilismo e nacionalismo lingstico 591

O ndice das classes superiores baixa de 86,3% a 36,8%; o

das classes mdias sobe de 6,9% para 26,4%; e o das classes inferiores
passa de 6,8 a 36,8% 3.
Para esse acesso vertiginoso literatura das camadas inferi-
ores da sociedade contriburam decisivamente as novas condies
criadas pela independncia poltica, mas contribuiu tambm
poderosamente o Romantismo, com a valorizao esttica do nacional e
do popular. O ideal nacionalista e democrtico do movimento no
poderia deixar, por outro lado, de refletir-se na forma de express-lo -- a
lngua.
"La Langue tait lEtat davant quatre-vint-neuf;
Les mots, bien ou mal ns, vivaient parques en castes", dis-
sera Victor Hugo4 do francs pr-romntico. E era assim por toda parte,
e -- pelas razes j aduzidas -- mais se acentuava no Brasil. Cumpria aos
romnticos liberar a lngua como a Revoluo Francesa liberara os
homens.
Mas no devemos exagerar a profundidade de tais ino-
vaes. Tanto em Frana como no Brasil os romnticos foram mais
ousados na teoria do que na prtica. O prprio Alencar, que, impru-
dentemente, chegou a falar em "lngua brasileira" e a teorizar sobre o
assunto, no pretendia, na realidade, criar uma lngua literria. O que
ele preconizava era somente uma elasticidade maior da expresso, a
legitimao dos termos tipicamente brasileiros, uma sintaxe mais livre,
ou melhor dizendo, menos sujeita s normas severas do portugus
europeu.
Releiamos estes passos de O Nosso Cancioneiro:
"Uns certos profundssimos fillogos negam-nos a ns
brasileiros o direito de legislar sobre a lngua que falamos. Parece que os
cnones desse idioma ficaram de uma vez decretados em algum conclio
celebrado a pelo sculo XV.
"Ns, os escritores nacionais, se quisermos ser entendidos
de nosso povo, havemos de falar-lhe em sua lngua, com os termos ou
locues que ele entende, e que lhes traduz os usos e sentimentos.

(3) Ibid., ibid.

(4) Contemplations, VII.
592 Celso Cunha

"No somente no vocabulrio, mas tambm na sintaxe da

lngua, que o nosso povo exerce o seu inaufervel direito de imprimir o
cunho de sua individualidade, abrasileirando o instrumento das idias.
"Se ns, os brasileiros, escrevssemos livros no mesmo es-
tilo e com o mesmo sabor dos melhores que nos envia Portugal, no
passaramos de uns autores emprestados; renegaramos nossa ptria, e
no s ela como a nossa natureza, que o bero dessa ptria." 5
No era outro o pensamento de Gonalves Dias, ao escre-
ver em 1854:
"A minha opinio que ainda, sem o querer, havemos de
modificar altamente o portugus.
"Vs tu o nosso Macedo? O seu merecimento no ser
clssico, mas ser brasileiro; e ele no seria to estimado, to popular, se
andasse alambicando frases que os pouco conhecedores da lngua mal
compreenderiam a sopapo de dicionrio. O que o simples bom senso
diz que no repreende de leve num povo o que geralmente agrada a to-
dos"... 6
Tambm lhe parecia que os brasileiros tinham "o direito de
aumentar e enriquecer a lngua portuguesa e de acomod-la s suas ne-
cessidades", fosse no campo do lxico, fosse no da sintaxe, pois recon-
hecia que, "para dizer o que hoje se passa, para explicar a idia do
sculo, os sentimentos desta civilizao, ser preciso dar novo jeito
frase antiga". 7
Machado de Assis, o compreensivo e sereno leitor dos cls-
sicos, no pensava diferentemente. Em magistral artigo, publicado em

(5) O Nosso Cancioneiro, ed. de Manuel Esteves e M. Cavalcanti Proena, Rio de Ja-
neiro, 1962, pgs. 22, 23 e 60. Leia-se ainda este passo: "No se junge a possante
individualidade de um povo jovem a expandir-se no influxo da civilizao, com
as teias de umas regrinhas mofentas" (Obra cit., pg. 23).
(6) Carta ao Dr. Pedro Nunes Leal, in Estante Clssica da Revista de Lngua Portuguesa,
VII, 1921, pg. 131.
(7) Ibid., ibid. Nesta carta que um documento de alta importncia lingstica e lit-
erria, Gonalves Dias afirma ainda que "a nossa lngua riqussima, mas at a
sua idade de ouro; da por diante no acompanhou os progressos do sculo, nem
mesmo os desta nao [Portugal], de modo que h dificuldade suma, se temos a
mania de parecer clssicos (no sentido luso da palavra), h muitas vezes impossi-
bilidade absoluta em se exprimirem coisas que alis so vulgares" (Obra cit., pg. 129).
 Servilismo e nacionalismo lingstico 593

1873, quando ia acesa a polmica de Alencar com os detratores de sua

obra ponderava:
"No h dvida que as lnguas se aumentam e alteram com
o tempo e as necessidades dos usos e costumes. Querer que a nossa pare
no sculo de quinhentos, um erro igual ao de afirmar que a sua trans-
plantao para a Amrica no lhe inseriu riquezas novas. A este respeito
a influncia do povo decisiva. H, portanto, certos modos de dizer, lo-
cues novas, que de fora entram no domnio do estilo e ganham dire-
ito de cidade." 8
Mas nenhuma dessas afirmaes, nem outras mais contun-
dentes, de Alencar, foram feitas com o intuito de convencer-nos da ne-
cessidade de uma "lngua brasileira", empregando-se a palavra "lngua"
no seu significado prprio.
A bem dizer, toda a questo da "lngua brasileira" se resume,
ainda hoje, na luta contra as regras inflexveis dos puristas, dos gramti-
cos retrgrados, sempre contrrios a inovaes e defensores de um de-
sarticulado sistema idiomtico, simples mosaico de formas e construes
colhidas em pocas diversas do passado literrio. , em suma, um ato de
rebeldia contra uma ordem arbitrariamente estabelecida, uma tentativa
de libertao elementar no s do artista, impedido de escolher seus
meios expressivos, mas do falante e do escritor comum, obrigado a no
participar da cultura ambiente por lhe negarem a utilizao das formas
lingsticas exigidas pela vida cotidiana. E precisamente por ser uma ati-
tude de rebeldia contra o opressivo contorno social, mais um esprito do
que uma realidade, que a tese da "lngua brasileira" nunca pde ser for-
mulada como um corpo de doutrina coerente. O prprio Mrio de An-
drade, chefe incontestado do Movimento Modernista de 1922, no con-
seguiu jamais compor a Gramatiquinha da Fala Brasileira, que nos
prometera. de presumir, quase certo -- poderamos adiantar -- haver
ele desistido do projeto9 por no ter encontrado na sua obra, nem na de

(8) Obra completa, ed. Aguilar, III, 1959, pg. 822.

(9) Em carta ao professor Sousa da Silveira, s publicada em 1964, Mrio de An-
drade assim se exprimia com relao Gramatiquinha: "Este livro, do qual nunca
escrevi nenhuma pgina, eu nunca jamais tive inteno de escrever. certo que
tomei muita nota, fiz muita ficha, a respeito da lngua, e de processos que me
pareciam mais nacionais de traduzir o pensamento em linguagem, mas s. Eu
anunciava o livro, apenas para indicar a todos que o que estava tentando no era
594 Celso Cunha

seus companheiros, os elementos indispensveis para provar a existncia

de um sistema lingstico diferente do do portugus europeu, o que, a
rigor, justificaria uma lngua brasileira. Mas nos apressamos em esclare-
cer que, se o Movimento de 1922 no nos deu -- nem nos podia dar --
uma "lngua brasileira", ele incitou os nossos escritores a concederem
primazia absoluta aos temas essencialmente brasileiros, com suas formas
culturais prprias, e a enunciarem de maneira adequada esses temas, ou
seja, a preferirem sempre palavras e construes vivas do portugus do
Brasil a outras, mortas frias, armazenadas nos dicionrios e nos com-
pndios gramaticais. Utilizao particular de algumas das mltiplas pos-
sibilidades da lngua, escolha das formas afetivas mais ajustadas ao gosto
e ao pensamento de cada um, ao meio em que vive e ao ideal artstico
desse meio, formas por vezes estranhas, mas legtimas, obedientes a nor-
mas que correspondem ao que se deve dizer dos puristas, porm ao que
tradicionalmente se diz num domnio da comunidade idiomtica -- nor-
mas que podem conviver harmonicamente, dentro da lngua portuguesa,
com outras normas, peculiares a distintos ambientes sociais, culturais ou
regionais.10
E o resultado est ao alcance de nossos olhos, no ver-
dadeiro Sculo de Ouro que vamos vivendo, com uma literatura singu-
lar entre as literaturas contemporneas pela originalidade de seus te-
mas, de suas preocupaes, de suas conscientes e ousadas exploraes
estilsticas dentro deste Eldorado que o nosso idioma, onde ainda h
muita riqueza intocada para ser um dia pesquisada e exibida11.

tentado assim ao at das recordaes, mas uma coisa sria, sistemtica, e bem
pensada. Nem isso valeu alis amigos ntimos imaginavam que eu estava orgul-
hosamente querendo... inventar a lngua do Brasil" (in Revista do Livro, n 26, pg.
130).
(10) Angel Rosenblat, Lengua y cultura de Venezuela, Universidad Central de Venezuela,
s/d. (1953?), pg. 28: El castellano de Espan y el castellano de Amrica. Unidad y difer-
enciacin, Caracas, 1962, pg. 27.
(11) Citado por Angel Rosenblat, lengua y cultura de Venezuela, pg. 16. Em seu Diccionario
Indo-Hispano Venezuelano-Espaol, Carmona contrapunha o uso venezuelano ao espan-
hol, considerando o primeiro "palabra corrompida", e o segundo "palabra castiza".
Em portugs a forma puritano antecedeu purista como designativo de escritor "que
no faz uso seno de palavras castias, e que afeta isso, no se servindo nunca das es-
trangeiras" (Morais, que na 2 edio do Dicionrio (1813) averba as duas formas, es-
clarecendo, no entanto, que purista " mais fcil, e usual").
 GUSTAVO CORO (1886-1978). Nasceu no Rio de Janeiro,
em 1896, formando-se em Engenharia. Um dos seus mestres, o eminente matemtico
Amoroso Costa, despertou-lhe o gosto pela filosofia das cincias. Dedicando-se por
profisso aos servios de telecomunicaes desenvolvia, simultaneamente, sua incoercvel
vocao literria da leitura dos grandes estilistas da lngua portuguesa. Dotado de
fino esprito filosfico aliado a vigoroso espiritualismo cristo, colocou-se, com seu
primeiro livro: A Descoberta do Outro, na posio de lder do pensamento re-
ligioso, no meio dos melhores escritores nacionais. A obra assinala sua converso inte-
gral ao catolicismo. Jornalista militante, destaca-se por sua atitude corajosa, de lm-
pida honestidade intelectual e moral no combate s idias antidemocrticas, dando-nos
pginas de grande valor tico e estilstico.
Obras principais: A descoberta do outro -- As fronteiras da
tcnica -- Lies de abismo -- Dez anos crnicas -- Tempo e con-
tratempo -- Duas cidades, dois amores, 2 vols. -- Trs alqueires e uma
vaca -- Claro-escuro -- O desconcerto do mundo, etc.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mosaico

T empos atrs escrevi um artigo onde estranhava que existis-

sem contrabaixistas e calceteiros. A bizarria do primeiro ofcio estava na
dificuldade de conciliar a gravidade e a rotundidade do instrumento com
a verde quadra da vida em que se logra adquirir a preciso e a agilidade
dos dedilhados. No conseguia imaginar como pudesse um moo, no ar-
dor dos anos, apaixonar-se pelo provecto instrumento que sempre fica
no fundo da orquestra a dar pausados conselhos s flautas e aos violi-
nos. O segundo ofcio me espantava simplesmente por sua intrnseca e
literal dureza.
Tive depois cabal soluo dos dois enigmas. Assim como h
velhos que pela vida afora so flautas incorrigveis, vi tambm moos de
incurvel e precocssima gravidade. E o que se v no mundo, v-se tam-
bm nas orquestras. Quanto ao mister de lavrar pedras, a soluo do
caso me foi dada por um preto velho que durante quarenta anos as
lavrara por gosto. A raiz da equao era o amor que, como todos sabe-
mos, espalha incongruidades pelo mundo.
Mas o ofcio que ontem estive analisando numa esquina da
Rua da Carioca no se enquadrava em explicao lrica nem racional.
No se justificava pelos proventos nem deixava entrever vislumbre por
onde se pudesse suspeitar uma chama de amor.
598 Gustavo Coro

Era um camel. Vendia canetas a vinte cruzeiros. Estive por

ali, meia hora, em observao, e no vi efetuar-se uma s compra. De
que viveria o homem? O fluxo de gente passava por ele como as guas
de um rio apenas de leve se encrespam em torno de um canio. Como
deve ser dura, do ngulo do camel, a indiferena das multides! Em vo
ele agitava no ar uma de suas amostras com gestos de pregador inspi-
rado. Em vo anunciava que o preo era menos da metade do que
pediam as lojas. Em vo argumentava com a subida geral de preos e
com a perspectiva de um amargo arrependimento.
Um velho, tmido e instvel, acercou-se da bandeja e ps-se
a farejar o artigo. O camel, alvoroado, explicou-lhe confidencialmente
que o preo era to baixo por se tratar de um contrabando. O velho ia
examinar, e talvez comprar, quando foi empurrado por um turbilho de
estudantes. O empurro rompeu o tnue desejo e o velho prosseguiu
sua trajetria de hesitaes e veleidades. Passei duas horas depois. L
estava o homem. Vendera uma nica caneta, e eu fiz o clculo, venderia
quatro em oito horas de berros e gesticulaes. Tirando o preo da mer-
cadoria e os noves fora de um possvel intermedirio como se explicaria
a roupa e a gordura do camel.
-- muito simples, esclareceu-me mais tarde uma pessoa
dotada de senso prtico, o homem funcionrio da Prefeitura...

* * *
Tudo tem sua razo de ser. No domingo passado, contei a
histria de um general vizinho meu que mandou vir um caminho da
limpeza pblica para apanhar seu lixo, deixando nas portas das outras
casas, amontoados e fedorentos, os lixos menos ilustres. Contaram-me
depois que houve o mesmo na Rua Almirante Salgado: um enorme
caminho subiu a rua, durante doze dias esquecida pelo servio de lim-
peza urbana, e veio delicadamente colher duas latas misteriosamente ass-
inaladas. Tratava-se, pelo que depois me informaram, de lixo de duas
famlias bem vistas no Catete, e eu concluo que est aparecendo uma
nova aristocracia que, em vez de basear-se no sangue, se fundamenta no
lixo.

* * *
 Mosaico 599

Alis, o que acaba com o Brasil so as aristocracias. Nen-

hum regime monrquico as possui como esta nossa repblica. At
pouco tempo eu tinha a idia ingnua de pensar que os servios pblicos
no chegariam nunca a uma extrema misria porque os ricos e
poderosos seriam arrastados no mesmo flagelo. Sempre foi costume
comparar o estado a uma nau onde correm os mesmos riscos os dirigen-
tes e dirigidos e por isso que no ritual do sacramento da ordem o pon-
tfice diz ao clero e ao povo antes de iniciar a ordenao dos diconos:
"Carssimos irmos, j que os motivos de segurana e temor so os mes-
mos para o comandante de um navio, como para seus passageiros, de-
vem ser de igual valor as opinies daqueles cuja causa a mesma."
Parece que devemos abandonar a metfora, ou ento tere-
mos de imaginar um esquisito navio onde naufragam uns enquanto ou-
tros se banqueteiam. Alis, depois da leitura do artigo que Fernando
Carneiro publicou na Tribuna da Imprensa, e que merecia ser estampado
em todos os jornais deste pobre navio, torna-se patente que devemos
reformar os conceitos de "boa famlia" e "bom nome", porque "Os
bem-nascidos" (assim se intitula o artigo) esto revelando avidez de
proveitos maior do que os das recentes e improvisadas aristocracias. E
por isso que fiquei acabrunhado, outro dia, quando um chofer, a
propsito de um desses aproveitadores, respondeu-me com desnimo:
"Ora, so todos iguais..."
No senhor. O pas anda mal justamente porque h uns que
so diferentes, e que so muito piores.
* * *
E por isso tambm que fiquei triste ao ler numa carta de
D. Helder Cmara a Carlos Lacerda aquela passagem onde diz que
fraude e corrupo existem em todos os partidos. Mas no no mesmo
grau nem com as mesmas caractersticas! Esse modo de dizer, que tende
a generalizar e a igualar, me parece inadequado e injusto. possvel que
um inqurito rigoroso realizado no interior do Brasil viesse a revelar
muitas fraudes eleitorais praticadas por membros da UDN, do PL, ou
do PDC. Mas o que se tornou pblico e notrio, sem necessidade de in-
quritos e estatsticas, que foram os homens daqueles partidos que
pleitearam, medidas de purificao do pleito e que foram homens do
PSD que resistiram obstinadamente, tenazmente, a essas medidas.
600 Gustavo Coro

Foram tambm os homens daqueles partidos que se bateram pela de-

clarao de bens dos candidatos, e foram os do PSD que resistiram e
que transformaram as declaraes em documentos indecifrveis.
Diga-se que todos so pecadores, que temos muitas razes
de queixas dos udenistas e dos libertadores, mas da a dizer uma coisa
que insinua que so todos iguais vai um abismo: o abismo que separa
um msero homem honesto de um desses aristocratas do momento.
No, amigo chofer. No, D. Helder Cmara. O Brasil est dessorando
misrias no porque sejam todos iguais mas porque alguns pretendem
ser diferentes e conseguem.
Abril, 1956.
 ANSIO SPNOLA TEIXEIRA (1900-1971). Nasceu em
Caitit (Bahia), bacharelando-se pela Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. Espe-
cializando-se em Pedagogia, diplomou-se em Educao pelo Teachers College da Co-
lumbia University de Nova Iorque. Foi diretor-geral de Instruo Pblica e professor
de Filosofia da Educao da Escola Normal da Bahia. Posteriormente, como dire-
tor-geral da Educao, no Distrito Federal, e professor de Filosofia da Educao, na
Escola de Professores do Instituto de Educao, deu incio, aps a Revoluo de 30,
a grande movimento educacional, criando a Universidade do Distrito Federal, ativo
ncleo de estudiosos dos problemas pedaggicos nacionais, durante alguns anos.
Presidiu a Associao Brasileira de Educao, sendo um dos signatrios do "Mani-
festo dos Pioneiros da Educao Nova", em 1931.
Obras: Aspectos Americanos de Educao, Bahia, 1928; Vida
e Educao: Introduo sobre a Pedagogia de J. Dewey (precedendo a
traduo de dois trabalhos deste filsofo americano), So Paulo, 1929; Educao
Progressiva: Uma introduo Filosofia da Educao, So Paulo, 1932;
Em Marcha para a Democracia: margem dos Estados Unidos, Rio de
Janeiro, 1934; Educao Pblica -- sua organizao e administrao, Rio de
Janeiro, 1935; Educao para a Democracia: Introduo administrao
de um sistema escolar, Rio de Janeiro, 1936; A Universidade e a Liberdade
Humana, Rio de Janeiro, 1954; A Educao e a Crise Brasileira, So Paulo,
1956.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A administrao pblica
brasileira e a educao

N o nenhuma novidade afirmar que uma das tendn-

cias de nossa poca, com o progresso das comunicaes e das tcnicas,
o crescimento das organizaes humanas, no s no sentido da rea
territorial sob seu alcance, como no da densidade de sua fora unifi-
cante e uniformizante. Toda a indstria moderna uma ilustrao,
quase diria assustadora, dessa tendncia. As crticas ao gigantismo
americano se fazem sempre luz desses aspectos estandardizantes da
tcnica, excessivamente mecnica, dos tempos atuais.
Essa tendncia grande organizao da indstria e unifor-
mizao dos seus produtos decorre do carter mecnico da produo e
da conseqente facilidade de se produzirem, em massa, antes produtos
estandardizados do que produtos diferenciados. A destruio da pro-
duo local e da variedade dos produtos , assim, mais o resultado da pro-
duo industrial e mecanizada, do que objeto deliberadamente pre-
tendido e procurado. Se fosse possvel idntica eficincia industrial com
fabricao diversificada e em pequena escala, no creio que algum se
opusesse idia, que, alis, no me parece impossvel, pois nada h na
604 Ansio Spnola Teixeira

cincia que impea o desenvolvimento de uma tecnologia para pequenas

organizaes, em oposio atual, para produo em massa.
A minha observao, contudo, restringe-se, nos limites da
argumentao que desejo aqui desenvolver, ao aspecto de serem a cen-
tralizao e a estandardizao industrial mais uma conseqncia dos
atuais mtodos da produo moderna em massa, do que uma aspirao
ou um ideal. Busca-se produzir mais e com a maior eficincia
possvel e para isto se organiza a produo em srie e em larga es-
cala, com o mximo de planificao, mecanizao, diviso do tra-
balho, uniformizao das operaes e uniformizao de produtos.
A "produo" fundada, assim, em planos uniformes e na
repetio indefinida das mesmas fases operatrias faz-se algo de quase
automtico, reduzindo-se ao mnimo a participao individual do op-
errio e exaltando-se ao mximo a contribuio central no sentido de
planejamento e deciso. Toda a organizao industrial funciona, ento,
como um organismo, com as funes centrais de deliberao e as
funes automticas de execuo.
A velha e pretendida analogia de "organizao" com "organ-
ismo" ganhou, assim, em face dos mtodos modernos de produo, um
novo rigor, tornando menos evidente a no menos velha "falcia do ad-
ministrador", que consiste exatamente nessa propenso a crer naquela
falsa analogia e julgar a organizao um organismo, como ser biolgico,
com existncia prpria, necessidades prprias e at interesses prprios.
A transferncia desse esprito, at certo ponto compreen-
svel ou explicvel nas puras organizaes industriais, para as organi-
zaes polticas e de servios pblicos s em parte pode ser feita. Quando a
transferncia se generaliza, temos nada mais nada menos que totalitarismo.
Ocorre, porm, que o estado, independente da tendncia
moderna de centralizao e concentrao do poder da organizao da
indstria, j possua a tendncia centralizao.
O estado, como organizao, busca a centralizao como
forma de exerccio do seu domnio -- no para produzir, mas para con-
trolar. A sua eficcia consiste em conter e subordinar, sendo, assim, cen-
tralizador por essncia e natureza. As tcnicas modernas de comuni-
 A administrao pblica brasileira e a educao 605

cao e transportes, portanto, se fizeram logo instrumentos preciosos de

sua ao fiscal, policial e militar, tornando possveis, afinal, os grandes
macios polticos, entre os quais tende o mundo, hoje, a dividir-se.
A centralizao de poder nos estados seria a conseqncia
da sua prpria natureza expansionista como organizaes do poder --
poder poltico. A concentrao de poder na produo industrial seria,
principalmente, um resultado da aplicao de mtodos uniformes e
mecnicos de produo. Os dois fenmenos so diversos, embora, tanto
em um quanto em outro caso, se registre a mesma subordinao do in-
divduo organizao, com perda conseqente de independncia e liber-
dade individual, tanto na organizao do "estado", quanto na produo
moderna, seja esta, ao meu ver, do tipo capitalista ou do tipo socialista.
Ambas as tendncias, hoje facilitadas pelas tcnicas moder-
nas, seja a do estado ao poder absoluto, seja a da produo industrial
moderna concentrao, -- que acaba por se tornar uma outra forma de
poder -- no so tendncias pacificamente aceitas, mas, pelo contrrio,
tendncias contra as quais vem lutando o homem, infatigavelmente, na
busca de uma organizao do estado e do trabalho em que se conciliem
as suas necessidades, de segurana -- estado e de eficincia -- trabalho, com
as necessidades de certa independncia e liberdade individual, lhe pare-
cem, talvez, ainda mais que as primeiras, imprescindveis ao seu bem-
estar e felicidade.
Nesse sentido, pelo menos desde 1776 (Revoluo Ameri-
cana) e 1789 (Revoluo Francesa), vem-se tentando a organizao de
um estado, que afinal viemos a chamar de democrtico, em que o in-
divduo conserve um mnimo de independncia pessoal e, na parte em
que se sinta subordinado, participe, de algum modo, do poder a que esteja
sujeito, intervindo em sua constituio e podendo ainda recorrer dos
seus atos, mediante mecanismos indiretos e complicados, mas suscep-
tveis de razovel eficcia.
Tais propsitos, dos mais caros ao esprito humano,
opem-se s tendncias do estado para aumentar o seu poder sobre o
indivduo e do trabalho em se organizar de modo a transformar o
homem em engrenagem de mquina corrigindo e moderando estas lti-
mas tendncias, quando se tornam inevitveis, ou, cancelando-as, sim-
plesmente, quando suprfluas ou impertinentes.
606 Ansio Spnola Teixeira

Os prprios termos que estou a usar revelam que tais

tendncias no so algo que se encontra na natureza das coisas, mas ou-
tros tantos propsitos, corporificados em pessoas ou grupos de pessoas,
que usam vontade e fora para impor limitaes e uniformidades ao
comportamento humano. O estado, no fim de contas, so os seus fun-
cionrios, que, embora divididos em organizaes aparentemente impes-
soais de poder -- Legislativo, Executivo e Judicirio -- tm uma vontade
coletiva e inconsciente tendente concentrao e centralizao do
poder. E o trabalho so as empresas industriais, que tambm tm a sua
propenso natural expanso, com as conseqentes limitaes inde-
pendncia individual no s dos seus operrios, como dos seus prprios
clientes.
Do outro lado, opostos ao estado e s organizaes de pro-
duo, temos a vontade dos indivduos, organizada em partidos polticos
ou em associaes, sindicatos e unies, nem sempre lcidos e eficazes
em sua luta contra as tendncias expansionistas e absolutistas das duas
primeiras foras referidas -- estatal e industrial -- muito melhor organi-
zadas.
Tais consideraes visam mostrar quanto legtimo e ne-
cessrio examinar-se a tendncia racionalizao mecnica da vida mod-
erna, que, longe de constituir-se em algo sempre e indiscriminadamente
benfico ou implacavelmente inevitvel, uma tendncia a se admitir
com reservas, a moderar sempre que inevitvel e a combater sempre que
suprflua ou pedantesca, ou grosseiramente contraproducente.
Outra no a tarefa da democracia, que, constituindo, his-
toricamente, a luta do homem pela organizao de um estado em que
fique salvaguardada a sua relativa independncia individual, passou a ser
tambm a sua luta por uma organizao do trabalho, em que no se veja
transformado em engrenagem pura e simples de uma mquina econmica.
A feio mais sutil por que se insinua a tendncia totalitria
do progresso material moderno est no convite que tal progresso,
primeira vista, parecer fazer organizao em massa, ou em grande es-
cala, fundada na diviso do trabalho e especializao de funes.
Tomado, com efeito, o progresso tcnico como simples arsenal de
meios para o tamanho da organizao, desde que se dividam e unifor-
mizem as funes e se especializem as pessoas para essas funes, est
 A administrao pblica brasileira e a educao 607

aberto o caminho para o gigantismo organizativo moderno, com a con-

seqente impessoalidade da organizao e concentrao irresponsvel de
poder no pequeno grupo de dominantes e mandantes do vrtice da
pirmide.
A tirania e irresponsabilidade desse tipo de organizao a
mais perfeita das que o homem logrou criar, em sua histria, at hoje.
Porque no tirnico apenas o grupo central, dotado de capacidade de
deciso, mas cada um dos indivduos componentes da organizao, que,
agindo como pea de mquina, tem a implacabilidade e a irredutibilidade
do dente da engrenagem.
Os tempos modernos, em face disto, esto assistindo uma
fase de absolutismo, que excede tudo que se experimentou em relao
ao poder absoluto de reis e sacerdotes, o que no deixa de estar susci-
tando certas atitudes irnicas de saudade ou mesmo de volta ao regime
de poder pessoal. Afinal, um tirano pessoal melhor do que um tirano
gelidamente impessoal...
A democracia, como regime do homem para o homem, importa
em evitar tais organizaes monstruosas, aberrantes da dignidade humana,
sejam elas do estado ou do trabalho, ou s permiti-las quando no pon-
ham em perigo essa imprescritvel qualidade de respeito pelo indivduo,
que a marca de toda saudvel organizao humana.
Em relao ao estado, os remdios democrticos so os da
difuso e a distribuio do poder por organizaes distritais, municipais,
provinciais e nacionais ou federais, em ordens sucessivas, autnomas, de
atribuies, de modo que a centralizao total acaso inevitvel fique re-
duzida em seu alcance somente s funes mais gerais do estado sober-
ano, em rigor, s relaes com outros estados, segurana e defesa.
Na parte em que o estado assume funes que lhe so privativas -- a de-
mocracia recomenda um pluralismo institucional, que impea toda cen-
tralizao perniciosa ao princpio fundamental de respeito da organi-
zao pela pessoa humana. Difuso, pela extrema distribuio, do poder
propriamente do estado e pluralizao competitiva das organizaes
outras que prestem servios ou rejam, de qualquer modo, direto ou indi-
reto, a vida humana, so os dois modos pelos quais a democracia luta
contra a tendncia totalitria na utilizao dos novos meios de controle e
produo obtidos pelos progressos tcnicos modernos.
608 Ansio Spnola Teixeira

Ora, essa luta democrtica que se interrompeu, entre ns,

em 1937 e que, retomada nominalmente em 1945, est longe de haver
feito o que j devia ter realizado.
Embora no se possa considerar que o pas, mesmo no
perodo em que passou pela coqueluche fascista, tenha sido integral-
mente totalitrio, o esprito das leis do chamado Estado Novo foi o da
mais extrema centralizao, uniformizao e mecanizao da adminis-
trao pblica. Jogando com as aparncias modernas da tendncia con-
centracionista do poder que, de comeo, sucintamente focalizamos, e
falando um jargo pseudocientfico de "racionalizao de servios", o
Estado Novo elaborou um conjunto das leis centralizadoras e uniformi-
zadoras na organizao poltica, jurdica e administrativa do pas, como,
talvez, no tenhamos tido nem sequer na Colnia. E no somente no
plano federal. A fria uniformizante e centralizante estendeu-se aos
estados e aos municpios, como se fazer tudo do mesmo modo, de
forma mecnica e estandardizada, sem respeito s circunstncias nem s
pessoas, fosse o ltimo estgio do progresso.
Uniformizaram-se e unificaram-se governos, impostos,
oramentos, quadros, estatutos de pessoal, reparties e servios, sem
considerao de lugar, nem de tempo, nem de circunstncias, nem de
pessoas. Procedeu-se, alm disto, centralizao dos servios de pessoal
e material de todos os governos, desde o federal, e os estaduais at os
municpios, destruindo-se, de um jacto, todas as independncias e difer-
enciaes e criando-se monolitos burocrticos to gigantescos quanto
inoperantes.
Essa tremenda reforma administrativa decorreu e foi acom-
panhada de uma srie de leis uniformes para todo o pas, sobre todos os
assuntos, sem excetuar quaisquer setores especializados -- nem mesmo a
educao, em cujo campo ou domnio se decretaram "leis orgnicas" a
respeito de todos os ramos e nveis de ensino, com incrveis detalhes de
matrias ou disciplinas, currculos e programas, qui at horrios.
So os resultados dessa centralizao e uniformizao, antes
que tudo profundamente antidemocrticas, que iremos analisar em al-
guns dos seus aspectos, e muito especialmente em suas conseqncias
sobre a educao nacional.
 A administrao pblica brasileira e a educao 609

Mas, vamos, primeiro, administrao geral, pois, centrali-

zada como ficou esta, os seus efeitos so omnmodos e invadem todos
os servios pblicos, inclusive a educao. Com fundamento numa
distino perfeitamente bvia entre servios de meios e servios de fins,
ou servios auxiliares e servios executivos, como melhor se poderiam
chamar, praticou-se a monstruosidade de se centralizarem os servios de
meios, sob o pretexto de que estes podem ser estandardizados e concen-
trados, maneira de servios industriais, para maior economia e eficin-
cia da mquina do estado. Deste modo, transformou-se todo o governo
federal em um "organismo" nico, em rigor uma nica repartio, cujo
diretor-geral seria o Presidente da Repblica; o diretor do DASP -- o seu
superassistente; os ministros -- meros diretores de servios; os chamados
diretores -- apenas chefes de seo. Nesse monlito federal, a linha de
comando real, era Presidente -- diretor do DASP -- diretores dos depar-
tamentos de administrao -- diretor do oramento -- diretor do material
-- diretor de pessoal, isto , os detentores dos "meios", os quais a
despeito de sua tremenda importncia, deveriam atuar automaticamente,
como atuam nos organismos biolgicos, os seus rgos viscerais em
oposio aos voluntrios, que seriam os rgos dos "fins". Como,
porm, "organizao" no "organismo", os detentores dos "meios" fi-
caram efetivamente com a fora, o poder, e os dos "fins", com a velei-
dade e a impotncia. O grande gigante todo-poderoso da organizao
imensa ficou com os msculos para um lado e o crebro para outro. Em
torno da linha de msculos -- os meios -- passaram a agitar-se ministros
e diretores, supostos crebros da organizao, ganhando ou perdendo
poder conforme o maior ou menor "prestgio", ou a maior ou menor
habilidade. O ministro da Fazenda, na sua funo de detentor tambm
dos meios, era o nico que se aproximava um pouco do poder
autnomo da grande linha de fora das funes que, por ironia, se
chamavam "adjetivas".
Durante oito anos viveu o pas nesta paradoxal anarquia,
provocada pela centralizao das funes-meios e conseqente com-
petio dos que detinham as funes-fins, junto aos que detinham
funes-meios, para conquistarem um lugar ao sol, nos grandes e ex-
traordinrios planos unificados e formais da nova administrao "cien-
tfica" do pas. Todo o perodo transcorreu nesse pandemnio, em que,
como era natural, se algo se fazia era quando alguns detentores dos
610 Ansio Spnola Teixeira

"meios" se metiam a ter "fins" e a realiz-los por conta prpria, ou a

"proteger" alguns dos detentores dos "fins" para realizar o que os
"meios" quisessem ou julgassem bom. Da os "grandes projetos" do De-
partamento de Administrao do Servio Pblico, repartio evidente-
mente de "meios" na sistemtica "racionalizadora", e que passou a ser o
prprio governo federal.
A imobilizao da administrao federal, em face dessa di-
viso e separao entre fins e meios e da centralizao dos servios de
meios, transformou-se em fato de observao quotidiana.
Por certo que no impossvel a centralizao dos
servios de meios, sendo at aconselhvel seno necessria; mas, em
organizaes de tamanho suficientemente razovel, nas quais o co-
mando central fique com algum que tenha poder eficaz sobre os
fins e sobre os meios, pondo estes efetivamente a servio daqueles.
Sempre, porm, que a organizao for demasiado grande
para esse controle efetivo pelo comando unificador, ter-se- de desdo-
brar a organizao, ou de sofrer as conseqncias de ver os servios cen-
trais de meios tomarem, subversivamente, o controle efetivo de toda a
organizao.
E foi isso o que se deu entre ns. Com efeito, os centrali-
zados servios de meios, na administrao federal, estariam, teori-
camente, sob o comando do Presidente da Repblica, por meio do
DASP e do ministro da Fazenda, e dos demais ministros estes por seus
diretores de administrao. Mas, como nenhuma das onze autoridades
governamentais (presidente e ministros) pode ser realmente administra-
dora, pois suas funes polticas as absorvem precipuamente, a mquina
dos "meios" entra a operar por si e a ser governada somente pela sua
fora de inrcia, sem comando geral unificador nem propulso interna,
sem sinergia nem unidade com os rgos-fins, o que transforma toda a
sua fora em uma fora cega e irresponsvel, acessvel somente s
presses externas e igualmente irresponsveis da corrupo, do
"prestgio" ou do "jeito".
A "racionalizao" dos servios gerou, assim, uma anarquia
fundamental, de alcance muito superior possvel anarquia dos mlti-
plos rgos semi-autnomos e completos, do perodo histrico e emprico
da administrao brasileira.
 A administrao pblica brasileira e a educao 611

No foi porm a anarquia e imobilizao dos servios

pblicos o pior mal do equvoco "racionalizante" da administrao
pblica brasileira. A corrupo generalizada e a irresponsabilidade a
que foi arrastado o funcionrio parecem-me males muito maiores.
Quando falo em corrupo e irresponsabilidade no me
estou referindo a faltas pessoais dos funcionrios, mas a condies
gerais que determinam, salvo exceo, atitudes generalizadas de cor-
rupo e irresponsabilidade. Qualquer exemplo pode demonstrar o que
desejo dizer. Imaginemos uma simples fila de protocolo. Os protocolos,
como se sabe, foram todos centralizados. Ali, na fila, estou submetido a
uma autoridade que, na medida em que o objeto do meu pedido ou de
minha necessidade for mais remota ou distante do conhecimento real
do funcionrio de que estou a depender, o que se d sempre que esse
funcionrio estiver em um servio centralizado de meios, no caso o
protocolo central da Fazenda, por exemplo, nessa medida estou a de-
pender de sua boa vontade. Essa boa vontade algo que se move inde-
pendente do seu sentimento de dever. Tal fato gera imediatamente
uma situao que considero de corrupo ou irresponsabilidade. O
meu direito passa a no ser exigvel. O funcionrio tem outros casos a
tratar. No vejo eu quanta gente est a depender dele! E ento, s a
sorte, o "agrado" que consegui suscitar ou o meu "prestgio" podem
ajudar-me. Tal situao uma situao corrupta de minha parte e ir-
responsvel da parte do funcionrio. No se corrige por conselho,
nem pelo aperfeioamento moral de nenhuma das partes, mas, pela
reduo da distncia entre o trabalho do funcionrio e o centro, onde a
operao total esteja sendo considerada, reduo que se d sempre
que houver desconcentrao dos servios e organizao dos mesmos
em blocos, to autnomos e completos quanto possvel.
H que evitar as organizaes excessivamente grandes e, so-
bretudo, as linhas centralizadas de servios, na realidade, auxiliares, e
que, centralizados, se transformam em servios em que os meios passam
a valer como fins em si mesmos, acabando por obstruir todas as ativi-
dades reais ou "substantivas", operando-se a pior das subverses que a
supremacia dos meios sobre os fins, com a conseqncia ainda mais
grave de criar a irresponsabilidade dos funcionrios dos servios aux-
iliares, pois estes, no tendo conscincia da subverso gerada pelos fatos,
612 Ansio Spnola Teixeira

embora negada pela lei, no se sentem, efetivamente, responsveis pelas

conseqncias perturbadoras, mais do sistema do que deles prprios.
A irresponsabilidade, mesmo no caso de haver conscincia
da situao criada, no pode ser corrigida por nenhum dispositivo do
sistema, pois o nico encontro das linhas dos meios com a linha dos fins
seria naqueles onze comandantes centrais do sistema -- Presidente da
Repblica -- diretor do DASP -- ministros -- todos to distantes, que se
pode considerar, com algum exagero, um encontro no infinito. Mas, se o
encontro efetivamente se desse, em todos os casos de conflitos entre os
meios e os fins, ento, os onze comandantes (ministros) nada mais te-
riam a fazer do que resolver os problemas dessas linhas de meios, per-
dendo-se nos problemas processuais de material e pessoal da adminis-
trao, no para criar a eficincia administrativa, e sim para se ocuparem
de sua parte formal, centralizada de tal sorte que todas as suas horas se-
riam poucas para fazer marchar a infinita e atravancada linha de mon-
tagem.
Todos sabemos, alis, que isto que se d com o pouco que
acaba por chegar ao comando central e que as nossas supremas autori-
dades, nem com doze horas de trabalho dirio, conseguem pr em dia o
nmero de processos de pessoal e material, que acabam por lhes chegar
s mos, em cada dia, nessa incrvel e monstruosa linha de montagem,
sem direo nem comando, que so os servios centralizados de meios
na administrao da Repblica, compreendendo o pessoal, o oramento
e o material.
Por isto mesmo, j de muito deixou de ser inteno de
presidente de repblica ou de ministro ter qualquer programa
sistemtico de trabalho (e j no digo de governo) ou pretender pr a
mquina sob seu comando ao menos em condies de operao eficaz,
o que seria a sua mnima obrigao, uma vez que a lei os faz gerentes,
efetivamente gerentes, dessa imensa mquina nica em que se transfor-
mou o governo federal.
Rebaixados, com efeito, presidente e ministros a simples ad-
ministradores e lhes sendo impossvel a administrao efetiva, dado seus
outros encargos polticos e sociais e a grandeza incontrolvel do macio
administrativo assim criado, entra a mquina burocrtica imensa a op-
erar, como j disse, pela fora da inrcia e pelas presses externas das
 A administrao pblica brasileira e a educao 613

partes e dos interesses, e os administradores, no caso, o presidente e os

ministros, a arranjar "programas extraordinrios", cada um escolhendo
duas ou trs coisas a que possam prestar ateno e para as quais tm de
usar todo seu poder e prestgio (s vezes, com que sacrifcio!) a fim de
ver se as levam por diante.
S as grandes organizaes dos chamados servios ad-
jetivos e de meios -- o Ministrio da Fazenda, o DASP, os servios
de oramento, de pessoal e de material (parte formal) -- escapam, en-
tre ns, ao tremendo sentimento de frustrao que permeia toda a
administrao pblica. que tais servios-meios, a despeito de sua
fantstica ineficincia, quando funcionam do tal satisfao e quando
no funcionam inspiram tal receio e respeito s partes deles depend-
entes, que constituem para seus funcionrios fontes de pura, rara e larga
fruio de poder. Seus funcionrios so, em geral, gente inflada, pelas
circunstncias, quando no por tendncias pessoais, de imenso senso de
importncia, dispondo, por conseguinte, de certa condio, vulgar e ele-
mentar, certo, mas muito significativa para se considerarem felizes: o
poder de fazer o mal ou o bem, como verdadeiros deuses.
E a est uma das fortes razes psicolgicas do triunfo do
sistema. A outra a feliz irresponsabilidade em que acabam por cair
tambm os especialistas, os verdadeiros tcnicos a cujo cargo se acham
os fins. Como pouco ou nada podem fazer, infinita a complacncia de
toda gente para com estes pobres-diabos, sobretudo quando, por alguma
arte, no arranjam algo de independente a realizar ou no se insinuam na
aparelhagem dos meios, obtendo que qualquer coisa venha tambm a de-
pender deles. Nada se lhes pede e se se conservam quietos, podem tam-
bm levar vida muito agradvel. So amados por to pouco poderem,
assim como so temidos e respeitados os homens dos "meios".
Nisso que deu a modernssima "racionalizao" dos
servios empreendida no Estado Novo. H, porm, um pouco mais. A
algum observador menos atilado poderia parecer que, afinal, isto o que
se est passando em todo o mundo. E me oporiam as grandes organi-
zaes macias do nazismo, do fascismo, do comunismo, ou, mesmo,
do governo americano -- a do Pentgono, por exemplo, a cujo cargo est
toda a defesa do "mundo ocidental".
614 Ansio Spnola Teixeira

A peculiaridade da grande organizao monoltica brasileira

-- a do nosso governo federal, que estamos a focalizar em contraste com
qualquer dos exemplos monstruosos que nos oferece o mundo nesse re-
ino das macroorganizaes, consiste na fora de inrcia ou na feio
esttica da organizao brasileira. Os demais macroorganismos so insti-
tuies dinmicas, com uma tremenda fora de propulso e pontos sen-
sibilssimos de conscincia. Se algo funcionar errado, a mquina toda se
quebra, qualquer deslealdade punida violentamente e o centro est ani-
mado de extrema excitabilidade para acompanhar o prprio dinamismo
da organizao total. Reclamaes funcionam, todo um sistema de con-
trole e supercontroles percorre o organismo do monstro, que frio no
sentido nietzschiano, mas vivo, tremendamente vivo.
Coube ao nosso pas criar organizaes semelhantes, mas
totalmente desprovidas de sensibilidade, no frias e duras, porm,
mornas e sorumbticas, quase diria mortas, deixando que se processe
nas juntas da grande maquinaria sacudida apenas pelas presses exter-
nas, uma multido de pequenos processos operatrios independentes,
com que alguns com a habilidade ou jeito, conseguem o que seria im-
possvel, mesmo em pequenas organizaes nucleares e autnomas. O
prestgio, a relao pessoal e o "jeito" so os manipuladores solertes do
monstro, que, fora disto, frio sem ser cruel, tardo sem impertinncia,
obstrutivo sem insolncia, deprimido e deprimente sem conscincia ao
menos disto.
esse amaciamento brasileiro das condies brutais da or-
ganizao absurda, junto com aqueles privilgios psicolgicos j apon-
tados, sobretudo o do novo senso de importncia criado para os fun-
cionrios dos servios de "meios", que faz com que tudo isso funcione,
sai ano e entra ano, como algo no s normal, como at esplndido. S
alguns marginais, excessivamente impertinentes, que ainda se irritam e
criticam...
Para se ter idia do estado espiritual, digamos, assim, da
burocracia brasileira, da sua euforia, do seu xito, do seu status social,
basta observar as posses dos altos funcionrios, sejam ministros, ou di-
retores de servios de "meios" ou de servios autrquicos. A acomo-
dao com a organizao to extraordinria que constitui para mim
uma das maiores provas da virtuosidade brasileira, que sabe de tudo
perceber as vantagens e passar a danar de acordo com a msica...
 A administrao pblica brasileira e a educao 615

No ficaram, porm, a centralizao e uniformizao dos

servios pblicos brasileiros e a diviso das funes de meios e de fins
limitadas apenas ao governo federal, que, no fim de contas, no pre-
stando s populaes brasileiras nenhum servio essencial direto, salvo o
da segurana e da defesa, podia sofrer tal gigantismo esterilizante e fatal.
O mesmo esprito, durante o perodo do Estado Novo, penetrou os
estados e os municpios. O DASP multiplicou-se em DSP estaduais e
at municipais e a nova "cincia da administrao" impregnou toda a
ao dos estados com o carter formalstico da ao federal, divid-
indo e separando fins e meios, uniformizando e centralizando estes
ltimos e provocando, por toda parte, a mesma ineficincia e imobi-
lizao dos servios pblicos.
A crtica esboada organizao monoltica do governo
federal pode estender-se aos governos estaduais, onde tambm se proc-
essou a mesma hipertrofia e centralizao dos servios de meios, com a
perda da eficincia dos servios de fins, e a reduo das funes dos gover-
nantes aos trabalhos de direo formal do pessoal e do material
("meios"). A situao nos estados ainda se tornou mais grave, dada a
natureza dos servios essenciais que lhe sero precipuamente afetos,
como os da sade, da educao e at mesmo servios urbanos. Em al-
guns casos, nos municpios atingidos pelo esprito "cientfico" da admin-
istrao, o desastre atingiu carter catastrfico, como o da adminis-
trao municipal do Rio de Janeiro (DF), um dos maiores exemplos de
teratologia administrativa talvez existentes em todo o mundo.
(A Educao e a Crise Brasileira, S. Paulo, 1956, pgs. 100-113).
 JLIO DE MATOS IBIAPINA (1890-1947). Nasceu em
Aquirs (Cear), fez os estudos secundrios no Liceu do Cear, ingressando na
Faculdade de Direito. Sob influncia do positivismo, no continuou o curso, embora
sua mentalidade avessa a ortodoxias o afastasse da orientao religiosa de Teixeira
Mendes, que conheceu e sempre admirou. Possuindo grande cultura filolgica, espe-
cializou-se no ensino de ingls, alemo e francs, tornando-se, em 1922, catedrtico do
Colgio Militar do Cear, depois de brilhante concurso. Sua qualit maitresse era a
de jornalista, a que se dedicou desde os vinte anos de idade, quando assumiu, no gov-
erno Benjamim Barroso, a direo do Dirio do Estado. Em 1924, fundou O
Cear, que se tornou o jornal mais combativo e popular do Nordeste, grande veculo
da difuso dos ideais revolucionrios de 1930.
Dotado de altas qualidades intelectuais e morais, Ibiapina exerceu ver-
dadeiro magistrio jornalstico at pouco depois de 1930. Estilo ntido e vivo, extre-
mamente claro, sempre lgico e objetivo, moveu memorveis campanhas, que mar-
caram novas direes imprensa. Transferindo-se em 1931 para o Rio, dedicou-se a
escrever livros didticos, que alcanaram larga divulgao no pas. Ao falecer, ia em
meio a confeco de monumental Dicionrio Ingls-Portugus, a que prestavam
concurso alguns especialistas, inclusive sua esposa, D. Mercedes Albano Ibiapina.
Obras Principais: From facts to Grammar (3 vols.), Porto Alegre,
1938; English Easily Mastered, Porto Alegre, 1939; First Steps, Porto Ale-
gre, 1943; La Grammaire para la langue, Porto Alegre, 1940; Lecture Ex-
plique, Porto Alegre, 1942; Sintaxe Alem, tese, 1922; O Brasil de Ontem
e o de Hoje, Rio, 1940.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os males do ensino secundrio

A NO CULPEMOS
SOMENTE A MOCIDADE

causa da falncia do ensino reside -- proclamam-no

quase todos os educadores -- no desinteresse da juventude, no corrigi-
dos por uma fiscalizao consciente por parte dos pais. Estes s uma
preocupao revelam -- o xito nos exames no fim do ano, a fim de no
verem sobrecarregado o seu oramento domstico.
Ser justo, porm, atribuir s a esta causa os males do re-
gime educacional em vigor?
Cremos que no. E o que pretendemos tornar patente nas
linhas que se seguem.
A CURIOSIDADE INFANTIL
E O ENSINO PRIMRIO
sabido de todo educador que o esprito de curiosidade da
infncia e da juventude irrefrevel. A sua nsia de saber sem limites.
Isso se verifica, a todo momento, nas escolas primrias,
onde as nossas abnegadas educadoras freqentemente se encontram em
dificuldades para atender ao exame de perguntas que lhes so dirigidas a
pretexto de tudo.
Porque as professoras primrias -- pelo menos as dos gran-
des centros -- recebem cuidadosa orientao pedaggica, porque com-
preendem a psicologia infantil e executam programas que atendem s
620 Jlio de Matos Ibiapina

solicitaes da alma das crianas, as nossas escolas primrias preenchem

completamente os seus fins, estabelecendo-se entre educadores e edu-
candos, uma afinidade to ntima que, sem exagero, pode-se afirmar que,
em matria de ensino primrio, os estabelecimentos oficiais pouco
deixam a desejar.
As crianas vo s escolas com prazer e nutrem por suas
educadoras afeio muito espontnea.
Nesta capital e nos grandes ncleos de populao do pas, j
se pode dizer que a escola , de fato, "risonha e franca".
Longe, muito longe, est o tempo em que a escola era ofi-
cina de tortura do corpo e da alma juvenis.
Por que se operou essa miraculosa transformao?
Simplesmente porque a professora ensina s crianas o que
est altura do nvel intelectual das mesmas e por processos baseados
no conhecimento da alma infantil.
Quem conhece o funcionamento dos nossos grupos escolares,
o entusiasmo das crianas pela vida da escola, a colaborao mtua de pro-
fessores e alunos, v revigorada a sua confiana no povo brasileiro.
A CRISE DO ENSINO SECUNDRIO
Transplantado para a escola secundria, esse mesmo stock
humano se transforma como por encanto. Indivduos vidos de saber,
dceis disciplina, entusiastas da vida escolar, amigos dos mestres, tor-
nam-se, gradualmente, decoradores sistemticos, rebeldes disciplina,
"gazeteiros" desambientados dentro da escola, vendo, por parte dos seus
professores, meros repetidores de lies sem vida, mercenrios que
fazem do seu nobre mister simples ganha-po, ou almas desiludidas ante
a ineficcia dos seus esforos.
Por que essa mudana brusca?
evidente que, por ela, no devemos culpar os alunos.
Estes, na sua maioria, passam para as escolas secundrias com a mesma
nsia de aprender, com um ardente entusiasmo pela vida nova que vo
enfrentar.
o ambiente que os transforma. o que se ensina, e, sobretudo,
a maneira por que se ensina, que, aos poucos, cria a mentalidade nova, inadap-
tada ao meio, constrangida pela disciplina a uma ordem de coisas que no con-
 Os males do ensino secundrio 621

sulta s suas inclinaes. Uns, de personalidade mais forte, revoltam-se,

e, de choque em choque com os professores, acabam por criar uma si-
tuao insustentvel, da resultando as freqentes transferncias, pro-
cura de ambiente em que a desarmonia no seja to intolervel. Outros,
espritos dceis, acostumados obedincia por temperamento ou por
educao, conseguem, por um esforo supremo, cumprir os seus
deveres risca, entulhando a memria de conhecimentos que no en-
tram pela porta da razo e que, por isso somente, so conservados at o
dia dos exames.
Outros ainda, de educao domstica imperfeita, sem um
forte lastro de princpios morais, entregam-se aos expedientes deson-
estos da cola, do pistolo e a outros processos que repugnam maioria.
Por suas vitrias aparentes, conseguem contaminar o esprito dos inde-
cisos e levar o desnimo aos carteres bem formados.
Essa , nos traos mais gerais, a situao da mocidade nos esta-
belecimentos de ensino secundrio. As excees, tanto no que diz respeito
aos indivduos como em relao aos estabelecimentos, so to raras que
podem e devem ser desprezadas em um estudo sobre a matria.
CAUSAS DA DEFICINCIA
DO ENSINO SECUNDRIO
As causas desse deplorvel estado de coisas, dessa mudana
brusca entre o ambiente das escolas primrias e o dos cursos
secundrios esto em tudo, menos no material humano constitudo
pelos educandos. Estes tm, naturalmente, as suas falhas, mas a misso
do educador justamente corrigi-las.
preciso, pois, procurar alhures os motivos da falncia do
ensino que todos proclamam, desde o aluno ao chefe do estado, pas-
sando pelos professores e pais de famlia.
Dois fatos tm concorrido preponderantemente para esta-
belecer a confuso nos espritos e perpetuar uma situao que se agrava
a cada nova reforma.
Um a orientao dos reformadores. Desde a Monarquia, a
preocupao dos que se tm dedicado a esses assuntos transportar
para o meio brasileiro as idias em voga nos centros cultos do Uni-
verso. Cada teoria nova, agitada na Europa, ou na Amrica, encontra en-
tre nossos estadistas entusiastas ardorosos. Procura-se, ento, transpor
622 Jlio de Matos Ibiapina

para o meio brasileiro as reformas que ali se fazem. O resultado que,

transplantada para outro clima, a reforma torna-se invivel e serve ap-
enas para aumentar os erros anteriores.
No se legisla para o Brasil tendo em conta as nossas reali-
dades, mas transformando-se em campo de experincias de teorias s
vezes j fracassadas nos pases de origem.
Outro fator causa de constantes erros a vaidade dos pro-
fessores, quando so chamados a colaborar com os governos. No ad-
mitem -- et pour cause -- que a responsabilidade por tudo est nos poderes
pblicos e neles prprios. Preferem ver as razes do mal na orientao da
mocidade, desviada pelos esportes, desinteressada das atividades do
esprito, etc. E, baseados nesse falso pressuposto, esgotam o recurso do
que, muito propriamente, poder-se- denominar de providncias policiais --
elevao de mdia mnima necessria aprovao, aumento do nmero de
exames, que hoje tomam 20% da atividade dos professores e outras medidas
inspiradas no mesmo critrio.

PROBLEMAS QUE EXIGEM SOLUO

Entre os fatores que concorrem para que o ensino
secundrio continue a no corresponder aos seus objetivos, podemos
destacar os seguintes:
a) Falta de seleo do professorado. Para quase todas as atividades
nos diversos departamentos estatais est adotado, rigorosamente, o
critrio dos concursos. At para serventes das reparties pblicas exige-
se prova de competncia. O magistrio, na sua grande maioria, sempre
conseguiu escapar a essa demonstrao de capacidade. Se isso se dava
nos estabelecimentos oficiais, no de surpreender que, nos institutos
particulares, predominasse apenas o interesse pecunirio. Na escolha do
pessoal, os diretores de ginsios deixam-se guiar, em regra, pelo critrio
do salrio mnimo. Quem alugar os seus servios mais barato ser o alvo
das preferncias dos industriais do ensino.
b) Regulamentao irracional do trabalho escolar. O horrio das au-
las e a organizao das turmas no obedecem a nenhum critrio
pedaggico. Em muitos colgios, o nmero de alunos de cada turma
to elevado que se pode provar ser fisicamente impossvel o compare-
cimento de todos nas salas que lhes so destinadas. S esse fato torna
 Os males do ensino secundrio 623

inatingvel o objeto visado pelos professores, por mais competentes e

dedicados que sejam eles no cumprimento dos seus deveres.
c) A irracionalidade dos programas. Esse o ponto capital. Da
advm as conseqncias mais alarmantes, no s para a eficincia do
ensino como -- o que mais grave -- para a salvaguarda do futuro da na-
cionalidade.
A VERDADEIRA MISSO
DO ENSINO SECUNDRIO
A simples denominao de "fundamental" dada ao ensino
secundrio est a indicar que, nessa etapa da educao, deve-se ensinar
ao aluno apenas aquilo que essencial vida de todos. O programa a ser
executado deve consistir no mnimo indispensvel a todos os que se
destinam s chamadas profisses liberais. Rigorosamente, os ginsios
deveriam ministrar os conhecimentos imprescindveis aos indivduos de
todas as classes, em um pas como o nosso, onde, s aps a
Revoluo de 30, a necessidade do ensino profissional est sendo ob-
jeto do carinho dos poderes pblicos. Os nossos proletrios, dos
campos e das cidades, acham-se, porm, ainda em um nvel social to
baixo que lhes no lcito aspirarem para os seus filhos ao acesso
aos estabelecimentos secundrios.
O ginsio tem de ser, pois, uma etapa a percorrer pelos que
se destinam s profisses liberais.
Acontece, porm, que muitos dos que ingressam nos
ginsios so forados, por motivos vrios, que seria longo enumerar, a
abandonar os estudos no fim do curso.
, pois, do interesse do estado que esses jovens aprendam,
mas aprendam bem, somente aquilo que lhes indispensvel em
qualquer profisso que venham a abraar, e, ao mesmo tempo, adquiram
-- o que mais importante, sob o ponto de vista do interesse geral -- a
mentalidade de verdadeiros patriotas, cnscios dos seus deveres para
com a nao, confiantes nos seus elevados destinos.
Obedecero os programas a essa finalidade?
Examinemo-los, mesmo superficialmente, e chegaremos
concluso de que precisam ser expurgados de tudo que intil ao ob-
jetivo a ser alcanado. H exagero de detalhes em muitas matrias, defi-
cincia em outras e algumas novas precisam ser introduzidas.
624 Jlio de Matos Ibiapina

Vejamos:

O ENSINO DE LATIM

Comecemos pelo latim.

No acreditamos que, em fins da primeira metade do sculo
XX, ainda haja algum que advogue a obrigatoriedade do latim no
ensino fundamental, a no ser por motivo de vaidade ou para valorizar
os seus conhecimentos, que no teriam aplicao seno no magistrio.
J em 1922, por ocasio de uma tentativa de reforma, afir-
mvamos pelo Correio da Manh:
"No lcito que continuemos eternamente jungidos s
idias dos nossos antepassados da Idade Mdia. Naquela poca era o
utilitarismo que impunha o ensino do latim, lngua dos cientistas, dos
filsofos, dos padres. Era, ento, nico instrumento de aquisio de
conhecimentos. Hoje, porm, o latim , mesmo para a maioria dos que
se destinam s profisses liberais, to desnecessrio como o grego ou sn-
scrito, relegado a uma elite diminuta que se dedica a estudos de glotologia."
Mesmo admitindo-se, sob certos aspectos, a sua vantagem,
o estudo do latim no aconselhvel a jovens que no conhecem ainda
a sua prpria lngua.
Alm disso, todos os professores sabem que o ensino do la-
tim entre ns seria uma pilhria, se no tivesse efeitos desmoralizadores
sobre a mentalidade dos estudantes e no concorresse para o
desprestgio dos prprios professores, obrigados a fingir que ensinam, a
fingir que examinam, a fingir que no percebem nos processos por que
os alunos burlam as exigncias governamentais.
Entre ns, as tradues das passagens indicadas para exame
so, em regra, aprendidas de cor, sem nenhuma compreenso do texto
quando no so coladas aos olhos benevolentes dos professores.
Tenhamos, pois, a coragem de enfrentar a realidade e confessar
honestamente que o latim no s intil como prejudicial, no curso
secundrio, e que a sua extino se impe por todos os motivos.
Dediquemos ao estudo de disciplinas mais teis o tempo que lhe reser-
vado.

O ENSINO DE GEOGRAFIA
 Os males do ensino secundrio 625

No ensino de geografia h duas falhas que precisam ser cor-

rigidas -- a exagerada amplitude do programa e a pouca relevncia que a
se d ao estudo do Brasil.
Nas duzentas e tantas lies distribudas pelos cinco anos
do curso, nem 20% so destinadas ao conhecimento da nossa terra, ao
passo que nelas se abrangem os detalhes mais insignificantes sobre a
geografia dos pases estrangeiros. Tem-se a impresso de que todo es-
tudante brasileiro se destina profisso de piloto em mares longnquos
ou de globe-trotter.
Ora, o simples bom senso est a indicar que, nestes estudos,
o interesse do estado e do indivduo que os mesmos visem sobretudo
ao conhecimento da ptria, isto , do meio em que todos tero de agir.
O ensino de geografia, por outro lado, deve servir de opor-
tunidade para se inocular no esprito juvenil o amor terra brasileira
pelo conhecimento das suas formidveis riquezas aproveitadas e poten-
ciais. Os conhecimentos sobre o resto do mundo devem ser ministrados
sempre em estudos comparativos com o que nosso. Se temos que ensi-
nar aos jovens os principais rios da Terra, devemos partir do Amazonas
ou do So Francisco e estabelecer paralelos. Esse processo alm de mais
de acordo com os princpios da Pedagogia -- porque mais prprio a
despertar e manter a ateno geral -- serve para alicerar, no esprito ju-
venil, o orgulho pela sua ptria, que tida sempre como o ponto de con-
vergncia dos interesses da classe. O Brasil deve ser a finalidade de todo
esse ensino, o resto do mundo ser estudado sempre tendo o nosso pas
como termo de comparao.
No nos devemos esquecer de que assim agem todos os
preocupados em formar cidados para as suas ptrias e no indivduos
deslocados do seu ambiente, interessados nos problemas do mundo an-
tes de entender os da sua gleba. No ser talvez, exagero, afirmar que
50% dos membros da Academia de Letras da Frana no sero capazes
de localizar as principais capitais da Amrica Latina, enquanto dos nos-
sos jovens se exige o conhecimento da profundidade do mar nas costas
do Japo e dos nomes das principais ilhas do arquiplago das Filipinas!
Imaginando-se mesmo que todo esse vasto acervo de con-
hecimentos geogrficos pudesse ser retido de memria, ainda assim a
sua utilidade seria muito discutvel. O que se verifica, porm, que, no
626 Jlio de Matos Ibiapina

dia seguinte ao exame, o aluno comea a esquecer tudo o que aprendeu,

ficando no seu esprito apenas a impresso dolorosa das torturas a que
foi submetido, durante o ano, para conservar nomes rebarbativos, de
pronncia estropiada, de que talvez em toda sua vida nunca mais oua
falar.
No entanto, que excelentes oportunidades oferece o ensino
da geografia para educao da mocidade, em um pas como o nosso, em
que tudo grande, tudo pode ser aproveitado como fonte de entusi-
asmo! Tome-se por exemplo o estudo das nossas quedas-dgua, da sua
potencialidade aproveitvel para criao de grandes ncleos industriais,
para o barateamento dos transportes e da luz e para todos os progressos
da decorrentes. O conhecimento do que, neste sentido, se tem feito em
outros meios, inocularia no esprito dos jovens uma confiana ilimitada
nos destinos do Brasil, criando uma mstica patritica sem a qual nada
lcito esperar de um povo.

O ENSINO DA HISTRIA
O estudo da Histria, to til quando visa incutir na alma da
mocidade a noo de progresso, de marcha contnua para a frente,
atravs de todas as lutas humanas, continua a constituir uma colcha de
retalhos, sem unidade, em que os principais acontecimentos surgem sem
conexo uns com os outros, e em que as personalidades secundrias
aparecem muitas vezes decidindo os destinos dos povos.
Para que se tenha uma idia da ao desnacionalizante do
nosso ensino de Histria, basta que citemos alguns exemplos.
Ao passo que no programa em vigor figura um ponto sobre as
comunidades religiosas dos mormons, no h uma s lio dedicada co-
laborao dos jesutas na formao da nacionalidade brasileira.
Enquanto se dedica uma lio sobre mounds, cliff, dwellings, shell
mounds, etc., quase nada h sobre os empolgantes movimentos revolu-
cionrios de 1817 e 1824, em que tantos heris, genuinamente brasileiros,
tombaram em defesa da Independncia do Brasil e dos princpios republi-
canos, legando aos psteros exemplos incomparveis de sacrifcio e cor-
reo moral jamais ultrapassados em toda histria ptria!
Logo no primeiro ano do curso, alunos apenas sados da
escola primria so obrigados ao estudo de assuntos como estes, con-
 Os males do ensino secundrio 627

stantes do programa: "Aoca e o budismo"; "a comuna de 1871"; "a

revoluo russa e sua repercusso!".
Poder um professor, por mais genial, fazer com que uma
criana de onze anos compreenda a finalidade da comuna francesa de
1871 e muito menos da revoluo russa? E, mesmo que pudesse, que
vantagens ofereceriam tais noes no crebro de um jovem que no tem
idias formadas nem sobre as instituies ao alcance de sua obser-
vao?
Seria longa a lista de lies que versam assuntos no s fora
das possibilidades mentais da juventude como prejudiciais sua for-
mao intelectual, por criarem noes erradas que se refletiro sobre a
maneira de julgar os acontecimentos contemporneos.
Entre muitos extravagantes do programa de Histria, cita-
mos os seguintes que dispensam comentrios:
"A unidade grega: religio do polis e religio agrria. A
mstica: orfismo. A evoluo do Direito: o edictum perpetuum.
"Poltica econmica: fisiocratas e mercantilistas. O colber-
tismo e o sistema da law.
"O desenvolvimento econmico e a formao da Consti-
tuio na Inglaterra.
"O sacro imprio romano germnico, sua estrutura
econmica, social e poltica. Imprio papado. Sistemas de Oto, Henrique
II, Henrique IV e Gregrio VII. A poca dos Hohenstaufen."
Basta essa ligeira amostra para que ressalte evidente a inutili-
dade de tais estudos.
As cenas que se observam nos lares -- no j de burgueses
intelectualmente apoucados, mas de doutores, altos funcionrios pbli-
cos, ministros de estado e dos altos tribunais -- podem ser descritas as-
sim.
Os jovens, como natural, a toda hora, esto a fazer
consultas aos pais sobre o objeto de seus estudos. E verificam, logo
s primeiras investidas, que os mesmos no esto, muitas vezes, em
condies de orient-los, porque ignoram os assuntos. E a concluso
que se impe ao esprito dos moos que se os seus pais desconhe-
cem aquelas matrias e triunfaram na vida ocupando lugares de
destaque, aqueles conhecimentos no so necessrios. Pais e filhos
628 Jlio de Matos Ibiapina

so unnimes nesse modo de sentir. Da a falta de colaborao dos che-

fes da famlia com os professores e a conseqente anarquia geral rei-
nante.
O ENSINO DE LNGUAS
Outro ponto que est a merecer as vistas dos responsveis
pelo ensino o que se refere obrigatoriedade do conhecimento de ln-
guas vivas estrangeiras.
assunto ao abrigo de qualquer discusso que a nova orien-
tao impressa pelo Colgio Pedro II ao ensino de lnguas no d resul-
tado prtico seno em turmas reduzidssimas, de 15 alunos no mximo.
E essa condio no observada na grande maioria dos colgios particu-
lares e oficiais. Conseqncia disso que os alunos nem aprendem a
falar, que o objetivo principal do novo mtodo, nem aprendem a
traduzir, que era a finalidade do antigo. Na situao atual no h soluo
para esse problema e isso por motivos financeiros e pela dificuldade de
encontrar professores que conheam praticamente a lngua que ensinam.
A reduo das turmas do nmero compatvel com as exigncias do
mtodo direto foraria os colgios a considervel aumento de despesas e
criaria situaes quase insuperveis na organizao dos horrios.
A soluo, a nica, consiste em restringir o ensino a uma s
lngua viva, tornando facultativo o das outras.
Dada a circunstncia de falarmos uma lngua ainda pouco
conhecida no mundo, torna-se justificvel o estudo de um idioma es-
trangeiro que sirva de chave aquisio da cultura universal. No quer
dizer isso, porm, que nos eduquemos como se todos ns nos
destinssemos a ser poliglotas.
Que cada brasileiro, nos ginsios, estude apenas uma lngua
estrangeira, mas de modo a poder dela se servir com desembarao. Isso
prefervel a estudar vrias e no aprender nenhuma, como acontece
atualmente.
Sob o ponto de vista da formao da mentalidade da juven-
tude nacional, isso j uma concesso, pois, na realidade, no h nen-
huma vantagem em que se forcem todos os brasileiros, na idade em que
freqentam os ginsios a dedicar grande parte de seu tempo aquisio
de conhecimentos que, na vida prtica, talvez no sejam de utilidade.
 Os males do ensino secundrio 629

Aos que se destinam s profisses liberais e ao comrcio

ser sempre possvel essa aprendizagem nos cursos que sucedem ao gi-
nasial.
Esse ligeiro exame suficiente para tornar insofismvel a
inutilidade de certos conhecimentos que se exigem da mocidade, com
prejuzo de outros mais importantes, tanto sob o ponto de vista individ-
ual como luz de um nacionalismo sadio.
A ORIENTAO RACIONAL E
NACIONALISTA DO ENSINO
Enquanto se reprovam alunos por no terem de memria
os afluentes do Nilo ou os nomes dos vulces do Japo, por no
saberem traduzir Shakespeare -- que milhes de ingleses nunca leram --
por no conhecerem os processos coloniais das "reduciones, reparti-
mentos e encomiendas" ou a organizao religiosa dos mormons, con-
sente-se que passem eles pelos bancos ginasiais sem terem con-
hecimento das nossas mais venerveis tradies, dos traos gerais das
grandes individualidades da nossa Histria, no terreno poltico, militar e
cultural, das nossas insuperveis riquezas naturais e das infinitas possi-
bilidades da resultantes.
luz desse critrio, os organizadores dos programas dos
ginsios, antes de iniciarem os seus trabalhos, devem sempre se fazer as
seguintes perguntas:
a) Esto esses conhecimentos altura do desenvolvimento
mental dos educandos?
b) So eles indispensveis maioria dos brasileiros, quais-
quer que sejam as carreiras que venham a abraar?
c) Para a sua conveniente assimilao esto sendo empre-
gados os mtodos aconselhados pela cincia pedaggica?
Se estas respostas no forem afirmativas, no estaremos
cumprindo os nossos deveres para com a mocidade, no estaremos
preparando o futuro da nacionalidade brasileira.
(Artigo na revista Unidade, Rio, 1940).
 FRANCISCO CAMPOS (1891-1968). Nasceu na cidade de
Ouro Preto, ainda capital do Estado de Minas Gerais, onde fez os estudos ginasiais
e bacharelou-se na Faculdade de Direito de Minas Gerais, em 1914. Pouco depois,
tornou-se professor catedrtico, distinguindo-se, na sua gerao, por sua inteligncia e
profunda cultura jurdica e sociolgica. Exercendo advocacia desde cedo, redigiu pare-
ceres notveis, coligidos em volumes considerados de grande valia pelos especialistas.
No cargo de ministro da Educao, aps a revoluo de 30, realizou
reformas de grandes conseqncias no ensino secundrio e superior do pas. Anterior-
mente, j renovara os quadros educacionais da sua terra natal, revelando-se a par dos
ideais pedaggicos dos centros mais adiantados do mundo. sua extraordinria ca-
pacidade de trabalho se atribui, em 1937, a elaborao e redao da Carta consti-
tucional, proclamada com o golpe de estado de 10 de novembro. Influenciado pelas
filosofias instintivas dominantes, teorizou que "o processo poltico ser tanto mais efi-
caz quanto ininteligvel", que daria, em resultado, a germinao mstica das violn-
cias como tcnica de comando social.
Obras: Direito Constitucional, 2 vols. Rio, 1956; O Estado
Nacional, 3 edio, Rio, 1941; Educao e Cultura, 2 edio, Rio, 1941;
Pareceres, 1 srie, Rio, 1934; Pareceres, 2 srie, Rio, 1936.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reforma do ensino

A parte central e substancial da reforma est porm,

no regime didtico e nas disposies relativas ao corpo docente.
Os nossos planos de estudo ou o quadro das disciplinas,
cujo ensino ministrado nos nossos institutos de instruo, no pode
ser, em geral, mais completo. Se nele h vcios e defeitos sero
exatamente os do excesso: disciplinas ou cadeiras em grande nmero,
criadas em todas as reformas e algumas delas destitudas quase de objeto
ou sem nenhum valor educativo.
Os planos de estudo tm, porm, uma importncia subordi-
nada ou secundria. O que importa, antes de tudo, o professor e o re-
gime didtico.
As lacunas no ensino brasileiro so exatamente relativas ao
corpo docente e ao regime escolar. Quanto ao corpo docente, j mostrei
as providncias tomadas em relao ao do ensino secundrio, cujo recru-
tamento se passar a fazer entre os licenciados pela Faculdade de Edu-
cao, Cincias e Letras. Enquanto, porm, no funcionar a faculdade, o
projeto de organizao da Universidade do Rio de Janeiro prescreve a
criao de cursos de frias destinados ao aperfeioamento dos atuais
professores de ginsios.
634 Francisco Campos

Quanto aos professores dos cursos de ensino superior, a re-

forma prev providncias de manifesta utilidade.
Ningum desconhece os vcios, j de sobejo assinalados,
dos atuais processos de escolha do nosso professorado superior. O con-
curso de provas, contra cuja doao, como critrio exclusivo, se levan-
tam srias e fundadas objees, sofre do vcio fundamental e bsico, de
por ele no serem de ajuizamento seguro as qualidades mais essenciais
ao professor. A reforma altera, de modo profundo e radical, o sistema
de recrutamento do corpo docente. O concurso de provas ser pre-
cedido de um concurso de ttulos ou, antes, de provas pr-constitudas
da capacidade do candidato. At aqui o sistema de seleo se tem limi-
tado ao conjunto de provas constitudas ad hoc, a saber com o propsito
certo e imediato e na oportunidade precisa do concurso.
No so examinadas provas anteriores, isto , constitudas
desinteressadamente, sem propsito utilitrio imediato, provas estas que,
de modo mais acentuado e vigoroso, destacam as tendncias, a vocao,
a capacidade e a personalidade do candidato. Alm disto, confiava-se
congregao o exclusivo julgamento do concurso, desprezando a velha
advertncia de no confiar exageradamente no critrio e no sentimento
de responsabilidade de assemblias numerosas, inclinadas a decidir,
ainda que constitudas de homens ilustres e eminentes, por interesses ou
motivos de ordem precria e ocasional.
Na reforma procurou-se obviar a esses defeitos capitais do
atual sistema de concursos, instituindo uma comisso examinadora de
cinco especialistas, trs dos quais sero obrigatoriamente estranhos
congregao, por forma a atender exigncia de serem os especialistas
apreciados por especialistas, o que se no d no sistema atual, em que os
examinadores so destacados da prpria congregao, ainda que esta
no conte no seu seio com o nmero necessrio de professores espe-
cializados na matria. Alm disto, como medida de segurana contra o
julgamento por maiorias ocasionais, orientadas, como tem acontecido,
por influncias e motivos estranhos ao interesse do ensino, a congre-
gao no classificar candidatos, limitando-se a aprovar ou rejeitar o
parecer da comisso, o qual, quando unnime, no poder ser recusado
seno por dois teros de votos. No bastavam, porm, essas providn-
cias. O direito vitaliciedade, adquirido desde o primeiro provimento na
 Reforma do ensino 635

cadeira colocava os professores bons e os maus professores no mesmo

p de igualdade quanto aos privilgios inerentes ctedra. A reforma es-
tabeleceu que a primeira nomeao far-se- por um perodo de dez anos,
aps o qual ter o professor de oferecer novas provas de capacidade,
dentre as quais avultaro, certamente, as por ele dadas pelos seus trabal-
hos e pela sua dedicao ao ensino durante o perodo inicial. S ento,
novamente julgado pela comisso, que se investir da ctedra por ttulo
vitalcio. A vitaliciedade ser, assim a conquista no de algumas horas de
provas, muitas vezes favorecidas pelo acaso, mas o resultado de dez
anos de acurados esforos e trabalhos, de cujo julgamento participar a
opinio universitria, j esclarecida pelo conhecimento pessoal do pro-
fessor e inteiramente familiarizada com os seus mritos cientficos e
as suas aptides didticas.
No podia ser, como se v, mais rigoroso o sistema de gar-
antias, engenhado no propsito de assegurar, de modo mais completo, a
seleo do corpo docente para o ensino superior.
No bastante, porm, escolher bem o professor. Ser ne-
cessrio acompanhar-lhe o ensino e criar um sistema de estmulos reais,
capazes de incentiv-lo a dar toda a medida dos seus mritos. Ao con-
selho tcnico e administrativo cumpre acompanhar solicitamente os cur-
sos, de maneira a verificar se so ministrados com eficincia, propondo
as medidas necessrias ao melhoramento do ensino, quando este se
revelar ineficiente ou lacunoso. Entre os estmulos mais eficazes, porm,
nenhum sobreexcede ao da concorrncia. A concorrncia o maior dos
incentivos no aperfeioamento humano. H de s-lo logicamente, no
ensino. A reforma no a esqueceu entre as medidas destinadas a manter
elevado o nvel didtico nos institutos de ensino superior. Outra organi-
zao foi dada livre docncia, de maneira a aproveitar, de modo com-
pleto, esta utilssima reserva didtica, at hoje ainda no mobilizada,
como notvel coeficiente que se destina a ser, no progressivo aper-
feioamento do nosso aparelhamento de ensino. A reforma mobilizou-a,
colocando-a em forma de servio, ampliando-lhe a ao nos esta-
belecimentos de ensino, equiparando-a, quando em funo, ctedra, j
agora a nica rodeada de prerrogativas e vantagens. Entre a livre docn-
cia e as cadeiras no haver, quando em jogo os interesses do ensino,
distines de substncia e natureza: colocadas no mesmo plano, equi-
636 Francisco Campos

paradas nas regalias didticas, tendo sua disposio o mesmo equi-

pamento e a mesma aparelhagem, que no pertencem ctedra, mas
escola e ao ensino.
De outro lado, os mandatos universitrios, conferidos a in-
stitutos altamente especializados, constituiro os estabelecimentos de
ensino superior no dever de se no manterem distantes das seguras
exigncias da instruo cientfica, acrescentando-se, assim, concorrn-
cia instituda pela docncia livre mais um novo estmulo, dos mais teis e
eficazes.
Completando as providncias j enumeradas, o regime
didtico sofreu profunda e radical transformao. Todas as cautelas
foram tomadas para que o ensino seja ministrado pelos processos mais
adequados e mais eficazes: banidas ou reduzidas ao mnimo as prelees
e conferncias, multiplicados os trabalhos prticos, as demonstraes e
as ilustraes, de maneira que o aluno aprenda observando, fazendo e
praticando.
O antiquado sistema de exame final, como nica e exclusiva
prova anual, estpido, desonesto e degradante sistema intelectual e
moral de apurao de conhecimento, to propcio improvisao e
fraude, ao triunfo fcil e deseducativo, de qualidades muitas vezes
secundrias e subalternas, pssimos, ainda, do ponto de vista da edu-
cao porque, incutindo na juventude uma falsa noo do sistema de
prmios e recompensas que funciona na vida fora da escola, em que a
vitria exige fundamentos mais slidos e tests mais demorados e exigen-
tes, o sistema de exames foi profundamente transformado. O exame fi-
nal no a prova nica. Haver, durante o ano, provas parciais, notas
em trabalhos prticos, argies, debates. Para chegar ao exame final o
aluno ter atravessado todas essas provas intermedirias, de maneira que
a prova de fim de ano apresenta outras garantias seriedade do jul-
gamento do que as to precrias que atualmente oferece, as quais se ci-
fram, no maior nmero de casos, felicidade do sorteio e tolerncia
dos examinadores, que fundam a sua displicncia no fato de ser serdia,
extempornea e inaplicvel, como remdio, a reprovao.
No ser, como se v, por desconhecimento dos defeitos e
lacunas reais do nosso sistema de ensino, nem por ausncia de rigorosas
medidas de preveno e de garantia, se com essas radicais transfor-
 Reforma do ensino 637

maes, e apesar delas, continuar o nosso ensino a sofrer dos males e

dos vcios que atualmente tanto o degradam e inferiorizam.
DIREITO
O curso de bacharelado foi organizado atendendo a que ele
se destina finalidade de ordem puramente profissional, isto , que o
seu objetivo a formao de prticos do direito.
O curso de direito foi desdobrado em dois: um de bachare-
lado e outro de doutorado.
Da sua seriao foram, portanto, excludas todas as cadeiras
que, por sua fico puramente doutrinria ou cultural, constituem antes
disciplina de aperfeioamento ou de alta cultura do que matrias bsicas
e fundamentais a uma boa e slida formao profissional.
A Filosofia do Direito foi substituda pela Introduo
Cincia do Direito, colocada no primeiro ano como indispensvel
propedutica ao ensino dos diversos ramos de direito. Como na
medicina, a propedutica mdica precede s cadeiras de clnica, forne-
cendo as noes bsicas e gerais indispensveis compreenso dos siste-
mas jurdicos, de que ela analisa e decompe as categorias fundamentais.
A Economia Poltica passou a ser colocada no primeiro ano, pela intui-
tiva considerao de que a ordem jurdica , em grande parte ou na sua
poro maior e mais importante, expresso e revestimento da ordem
econmica. As relaes econmicas constituindo, como constituem,
quase todo o contedo ou matria do direito, o fato econmico passa a
ser um pressuposto necessrio do fato jurdico. O estudo da economia
deve, pois, preceder ao estudo do direito, o da ordem econmica ao da
ordem jurdica, sendo, como so, as categorias jurdicas as formas de
disciplina e de ordenao da matria econmica em sistemas de relaes
sancionadas pelo direito.
Colocadas, assim, no primeiro ano a Introduo Cincia
do Direito e a Economia Poltica, o esprito recebe a ao preparatria
imprescindvel para abordar o estudo do direito positivo, de que ambas
constituem pressupostos necessrios e indispensveis.
Foi suprimida do curso de bacharelado a cadeira de Direito
Romano. Alis, esta supresso constitui novidade apenas na lei. antes
uma confisso do que uma ao. Efetivamente no sei se na prtica
638 Francisco Campos

houve jamais no Brasil estudo de Direito Romano nas nossas

faculdades. O que nelas se ensinava, com o nome de Direito Romano,
eram noes gerais de Direito. Como estas noes eram acompanhadas,
a ttulo de ilustrao, de citaes do Corpus Juris, passava como de Dire-
ito Romano um curso que, real e efetivamente, era de enciclopdia ou de
propedutica jurdica. A reforma limitou-se, portanto, a consagrar na lei
uma situao de fato.
Alm disto, o Direito Romano constitui antes matria de
um curso de alta cultura jurdica do que de finalidade profissional. No
seria justo, pois, que quando a durao do curso se revela insuficiente
para um estudo satisfatrio do direito moderno, cujo conhecimento se
torna dia a dia mais difcil, graas ao movimento de transformao que
se opera no seu seio e s mltiplas diferenciaes que tem sofrido o
tronco jurdico primitivo, dividindo-se em novos ramos e categorias cujo
nmero avulta, cada dia, com os novos processos de organizao e de
polarizao dos interesses, no seria justo que tempo j de si to escasso
se desfalcasse de um perodo destinado ao estudo de instituies cadu-
cas que, ao invs de constiturem objeto de direito positivo, so antes
matria de arqueologia jurdica.
Os resduos teis do Direito Romano, isto , os seus ele-
mentos vivos ou que sobrevivem no direito moderno, podem ser con-
venientemente estudados no Direito Civil, no captulo das fontes e a
propsito da explanao dos diversos institutos.
Isto no implica recusar, de modo completo, qualquer mrito
ao estudo do Direito Romano. Particularmente do ponto de vista da tcnica
jurdica o seu estudo ser de grande interesse porque nele, como em todas as
obras primitivas e rudimentares, se deixam ver a nu os artifcios e processos
simblicos, pelos quais o esprito humano constri os conceitos e as cate-
gorias jurdicas. Deste ponto de vista, "como razo escrita", na expresso de
Leibnitz, ser o estudo do Direito Romano um rico subsdio para os que
pretendem estudar a fundo os processos e as formas simblicas de cuja
anlise resultar o conhecimento da lgica jurdica. Assim, o Direito Ro-
mano, na sua parte til, fica reduzido histria tcnica do direito e consti-
tuir objeto de um curso de alta cultura jurdica, no qual predominem, sobre
os interesses pelo estudo de direito positivo, os mais raros e menos urgentes,
 Reforma do ensino 639

do estudo especulativo e filosfico dos processos de construo e de or-

denao tcnica do material do direito.
No curso de doutorado, por esses motivos, isto , por se
tratar de um curso de alta cultura jurdica, passou o Direito Romano a
figurar, no, porm, como estudo da regulamentao dos seus institutos
jurdicos, mas da sua histria interna e da sua evoluo em confronto
com as legislaes modernas.
No curso do bacharelado haver, assim, mais tempo a ser
dedicado ao estudo do direito positivo, ao qual o Direito Romano pou-
cos subsdios teis oferece, tanto se transformou, na idade contem-
pornea, a fisionomia da ordem jurdica. Em face dela, ainda as partes
consideradas mais vivas do Direito Romano fazem papel de resduos
quase arqueolgicos. Basta notar que o que Van Wetter estima ser a
"parte viva" do Direito Romano (as obrigaes), Kemtze, "figura
predileta da sua jurisprudncia", Polaco, "aquela em que mais fulgura a
sabedoria dos seus juristas", e Saleiles, "a obra-prima do direito
quiritrio", , exatamente, no direito moderno, a que sofre as mais radi-
cais e profundas alteraes, apresentando uma fisionomia inteiramente
mudada e insuscetvel de ser reconhecida ou identificada pelos romanos,
se com ela confrontados.
Imagine-se por a o que ser do regime da propriedade
quiritria e da organizao da famlia romana.
Suprima-se, igualmente, a cadeira do Direito Privado Inter-
nacional por falta de motivos que justifiquem a sua existncia, como dis-
ciplina autnoma, em curso profissional de direito. O seu objeto a apli-
cao das mesmas regras jurdicas de que tratam as outras cadeiras de di-
reito; o que lhe d carter particular o fato de que se ocupa da apli-
cao das regras jurdicas de acordo com princpios. Ora, esses
princpios podem e devem ser estudados de modo geral no Direito Pri-
vado, passando a constituir a cadeira de Direito Privado Internacional
matria de especializao e, assim, mais bem colocada no curso de dou-
torado.
Tornou-se assim, possvel acrescer um novo estudo do Direito
Civil, lacuna esta que de h muito se vem fazendo sentir. No tempo que lhe
atualmente destinado, o estudo do Direito Civil no chega a abranger o
dos institutos vigentes. Fica, comumente, sacrificado o estudo dos contratos
em espcie, o do Direito de Famlia e das Sucesses. Haver com o
acrscimo de mais um ano de Direito Civil largueza e oportunidade de es-
640 Francisco Campos

tud-lo de maneira mais abrangente, compreendendo, assim, no s o

estudo dos institutos vigentes, como o to interessante das transfor-
maes que presentemente se operam, com freqncia cada vez mais
crescente, nos seus conceitos e formas clssicas.
O curso de doutorado se distribui naturalmente, em trs
grandes divises: a do Direito Privado, a do Direito Pblico Consti-
tucional e a do Direito Penal e Cincias Criminolgicas.
(Educao e Cultura, 2 ed., Rio, 1941, pgs., 69-77).
 FERNANDO DE AZEVEDO (1894-1974). Nasceu em Mi-
nas Gerais, bacharelando-se em direito pela Faculdade de So Paulo. Sua
preparao humanstica levou-o, de incio, literatura clssica, publicando obras de
grande repercusso entre os especialistas. E, entretanto, no campo das cincias sociais
e na pedagogia, iria produzir trabalhos que lhe asseguram posto relevante entre gran-
des educadores do pas.
Foi professor de Sociologia no Instituto Caetano de Campos, mais
tarde denominado Instituto de Educao da Universidade de So Paulo. Desde
1938, catedrtico dessa matria na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo. De 1927 a 1930, dirigiu a Instruo Pblica do Dis-
trito Federal, orientando um movimento de reforma de profundo alcance. Em 1930,
ocupou ainda os cargos de diretor da Instruo Pblica de S. Paulo, diretor do Insti-
tuto de Educao, at 1938, diretor da Faculdade de Cincias e Letras (1941-
1947), secretrio de Educao do Estado de S. Paulo (1947).
Obras principais: Da Educao Fsica, S. Paulo, 1920; Anti-
nous, S. Paulo, 1920; No Tempo de Petrnio, S. Paulo, 1923; Jardins de
Salstio, S. Paulo, 1924; O segredo da Renascena e outras conferncias,
S. Paulo, 1925; Pginas Latinas, S. Paulo, 1927; Princpios de Sociologia,
S. Paulo, 1939; Sociologia Educacional, S. Paulo, 1940; A Educao e
seus Problemas, S. Paulo, 1940; A Educao Pblica em S. Paulo, 1926;
in A Reconstruo Educacional no Brasil; "Manifesto dos pioneiros de Edu-
cao", S. Paulo, 1932; Seguindo meu caminho, S. Paulo, 1950; Um trem
marcha para o Oeste, S. Paulo 1952; A Cultura Brasileira, S. Paulo, 1943.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A escola e a universidade

O ra, assentada a finalidade da educao e definidos os meios

de ao ou processos de que necessita o indivduo para o seu desen-
volvimento integral, ficam fixados os princpios cientficos sobre os
quais se pode apoiar solidamente um sistema de educao. A aplicao
desses princpios importa, como se v, uma radical transformao da
educao pblica em todos os seus graus, tanto luz do novo conceito
de educao, como vista das necessidades nacionais. No plano de re-
construo educacional, de que se esboam aqui apenas as suas grandes
linhas gerais, procuramos, antes de tudo, corrigir o erro capital que apre-
senta o atual sistema (se que se pode chamar sistema), caracterizado
pela falta de continuidade e articulao do ensino, em seus diversos
graus, como se no fossem etapas de um mesmo processo, e cada um
dos quais deve ter o seu "fim particular", prprio, dentro da "unidade do
fim geral da educao" e dos princpios e mtodos comuns a todos os
graus e instituies educativas. De fato, o divrcio entre as entidades
que mantm o ensino primrio e profissional e as que mantm o ensino
secundrio e superior vai concorrendo insensivelmente, como j obser-
vou um dos signatrios deste manifesto, "para que se estabeleam no
Brasil dois sistemas escolares paralelos, fechados em compartimentos
644 Fernando de Azevedo

estanques e incomunicveis, diferentes nos seus objetivos culturais e so-

ciais, e, por isto mesmo, instrumentos de estratificao social".
A escola primria que se estende sobre as instituies das
escolas maternais e dos jardins de infncia e constitui o problema funda-
mental das democracias, deve, pois, articular-se rigorosamente com a
educao secundria unificada, que lhe sucede, em terceiro plano, para
abrir acesso s escolas ou institutos superiores de especializao profis-
sional ou de altos estudos. Ao esprito novo que j se apoderou do
ensino primrio no se poderia, porm, subtrair a escola secundria, em
que se apresentam, colocadas no mesmo nvel, a educao chamada
"profissional" (de preferncia manual ou mecnica) e a educao hu-
manstica ou cientfica (de preponderncia intelectual), sobre uma base
comum de trs anos. A escola secundria deixar de ser assim a velha
escola de um "grupo social", destinada a adaptar todas as inteligncias a
uma forma rgida de educao, para ser um aparelho flexvel e vivo, or-
ganizado para ministrar a cultura geral e satisfazer s necessidades prti-
cas de adaptao variedade dos grupos sociais. o mesmo princpio
que faz alargar o campo educativo das universidades, em que, ao lado
das escolas destinadas ao preparo para as profisses chamadas "liberais",
se devem introduzir, no sistema, as escolas de cultura especializada, para
as profisses industriais e mercantis, propulsoras de nossa riqueza
econmica e industrial. Mas esse princpio, dilatando o campo das uni-
versidades, para adapt-las variedade e s necessidades dos grupos so-
ciais, to longe est de lhes restringir a funo cultural que tende a elevar
constantemente as escolas de formao profissional, achegando-as s
suas prprias fontes de renovao e agrupando-as em torno dos grandes
ncleos de criao livre, de pesquisa cientfica e de cultura desinteres-
sada.
A instruo pblica no tem sido, entre ns, na justa obser-
vao de Alberto Torres, seno de um "sistema de canais de xodo da
mocidade do campo para as cidades e da produo para o parasitismo".
preciso, para reagir contra esses males, j to lucidamente apontados,
pr em via de soluo o problema educacional das massas rurais e do
elemento trabalhador da cidade e dos centros industriais, j pela exten-
so da escola do trabalho educativo e da escola do trabalho profissional,
baseada no exerccio normal do trabalho em cooperao, j pela adap-
tao crescente dessas escolas (primria e secundria profissional) s ne-
 A escola e a universidade 645

cessidades regionais e s profisses e indstrias dominantes no meio. A

nova poltica educacional rompendo de um lado contra a formao ex-
cessivamente literria de nossa cultura, para lhe dar um carter cientfico
e tcnico, e contra esse esprito de desintegrao da escola, em relao
ao meio social, impe reformas profundas, orientadas no sentido da
produo e procura reforar, por todos os meios, a inteno e o valor
social da escola, sem negar a arte, a literatura e os valores culturais. A
arte e a literatura tm efetivamente uma significao social, profunda e
mltipla; a aproximao dos homens, a sua organizao em uma
coletividade unnime, a difuso de tais ou quais idias sociais, de uma
maneira "imaginada", e, portanto, eficaz, a extenso do raio visual do
homem e o valor moral e educativo conferem certamente arte uma
enorme importncia social. Mas se medida que a riqueza do homem
aumenta, o alimento ocupa um lugar cada vez mais fraco, os produtores
intelectuais no passam para o primeiro plano seno quando as so-
ciedades se organizam em slidas bases econmicas.

* * *

Nessa superficialidade de cultura, fcil e apressada, de auto-

didatas, cujas opinies se mantm prisioneiras de sistemas ou se mati-
zam das tonalidades das mais variadas doutrinas, se tem de buscar as
causas profundas da estreiteza e da flutuao dos espritos e da indisci-
plina mental, quase anrquica, que revelamos em face de todos os
problemas. Nem a primeira gerao nascida com a Repblica, no seu es-
foro herico para adquirir a posse de si mesma, elevando-se acima de
seu meio, conseguiu libertar-se de todos os males educativos de que se
viciou a sua formao. A organizao de universidades , pois, tanto
mais necessria e urgente quanto mais pensarmos que s com essas in-
stituies, a que cabe criar e difundir ideais polticos, sociais, morais e
estticos, que podemos obter esse intensivo esprito comum, nas aspi-
raes, nos ideais e nas lutas esse "estado de nimo nacional", capaz de
dar fora, eficcia e coerncia ao dos homens, sejam quais forem as
divergncias que possam estabelecer entre eles a diversidade de ponto de
vista na soluo dos problemas brasileiros. a universidade, no con-
junto de suas instituies de alta cultura, prepostas ao estudo cientfico
dos grandes problemas nacionais, que nos dar os meios de combater a
facilidade de tudo admitir; o cepticismo de nada escolher nem julgar; a
646 Fernando de Azevedo

falta de crtica, por falta de esprito de sntese; a indiferena ou a neu-

tralidade no terreno das idias; a ignorncia "da mais humana de todas
as operaes intelectuais, que a de tomar partido", e a tendncia e o
esprito fcil de substituir os princpios (ainda que provisrios) pelo
paradoxo e pelo humor, esses recursos desesperados.
(Reconstruo Educacional do Brasil, S. Paulo, 1932).
 RUI BARBOSA (1849-1923). Nasceu em Salvador (Bahia), cur-
sou o Ginsio Baiano, dirigido pelo Dr. Ablio Csar Borges, Baro de Macabas, e
ali pronunciou o primeiro discurso. Em 1866, matriculou-se na Faculdade de Dire-
ito do Recife. Transferiu-se, em 1868, para So Paulo, onde se bacharelou em dire-
ito. J ento crescia sua fama de estudioso e sua cultura despertava a admirao dos
colegas. Foi, por toda a longa vida, um trabalhador metdico, acumulando soma
enorme de conhecimentos literrios, filolgicos, histricos, polticos e jurdicos, postos
prova nas suas lides forenses, nos trabalhos parlamentares, na imprensa. At 1880,
dirigiu o Dirio de Bahia, rgo do Partido Liberal, chefiado por Dantas. Em
1877, foi eleito deputado provinciano, depois deputado geral, participando das cam-
panhas abolicionistas, que j o empolgavam, na capital do Imprio. No Dirio de
Notcias, fez a maior pregao cvica do moralismo poltico, escrevendo acerbas crti-
cas ao regime. Advogou ardentemente a Federao, razo por que foi considerado re-
publicano. Como ministro do Governo Provisrio, sagrou-se o principal organizador
da Constituio de 1891. Seu amor liberdade levou-o a malquistar-se com certos
ncleos militaristas, que julgava hostis s instituies nascentes. Requerendo habeas
corpus para presos e perseguidos polticos do florianismo, acabou exilando-se para
Buenos Aires e, a seguir, para a Europa, onde permaneceu quase dois anos. Ao re-
gressar, continuou a pregao das idias liberais, na tribuna forense, na parlamentar
e na imprensa. Representou, na Cmara e no Senado, seu estado natal, pregou o
movimento civilista como candidato Presidncia da Repblica. Fiel ao ideal de de-
mocracia e de justia, firmou renome internacional em Haia, em 1907, como advogado
das pequenas naes.
Obras: Reforma do Ensino Secundrio e Superior, Rio, 1882;
O Marqus de Pombal, Rio, 1882; Reforma do Ensino Primrio, Rio,
1883; Cartas da Inglaterra, Rio, 1896; Discursos e Conferncias, Porto,
1907; Cartas Polticas e Literrias, Bahia, 1919; Queda do Imprio, 2
vols., Rio, 1921; Elogios Acadmicos, Rio, 1924; O Papa e o Conclio,
Rio, 1877, 2 ed. 1930; Rplica.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Faculdades de direito

O decreto de 19 de abril criou, nestas faculdades, uma

cadeira de Medicina Legal, uma de Direito das Gentes, uma de
Diplomacia e Histria dos Tratados, uma de Cincia das Finanas e
Contabilidade do Estado, uma de Higiene Pblica; deu duas (em vez de
uma cadeira, que correspondia a cada um desses estudos) ao Direito
Criminal, ao Direito Comercial, ao Direito Administrativo, e, a par da
cadeira terica, que existia, de Praxe Civil, Comercial e Penal, criou outra
de Prtica do Processo nesses trs ramos.
Como no suprimiu disciplina alguma do antigo programa,
elevou, portanto, de onze a vinte o nmero de cadeiras.
Estamos, pela maior parte, de acordo com essas disposi-
es; mas algumas h que nos no parecem admissveis.
Que o Direito Criminal, o Direito Comercial e o Direito
Administrativo exijam duas cadeiras cada um indispensvel.
Lecionadas por um s catedrtico no espao de um ano, ou no permi-
tiro ao professor, por consciencioso e hbil que seja, vencer mais que
meio caminho, ou, se o lente conceber a veleidade de percorrer todo o
assunto, no poder ser seno pela rama, sem a mnima solidez, deix-
ando apenas no esprito do aluno superficialidades, rudimentos, som-
bras, reminiscncias, incapazes de aproveitar-lhe seriamente nos estudos
650 Rui Barbosa

e trabalhos da carreira a que se prope. o que hoje sucede, e ao que

cumpre pr termo.
Abundamos, pois, na maneira de ver do decreto de 1879,
quando ao acrescentamento dessas trs cadeiras; e no menos estamos
com ele quando institui a aula prtica da Praxe, a que at hoje se limita
esse ensino.
A comisso adere igualmente discriminao da cadeira de
Diplomacia e Histria dos Tratados, disciplina confundida at hoje no
Direito das Gentes; aplaude a criao da cadeira de Medicina Legal; e v
a mais incontrovertvel necessidade na introduo em nossos cursos
jurdicos da Cincia das Finanas e Contabilidade do Estado. Cada uma
destas inovaes cremos que calar profundamente no mbito pblico, e
vem satisfazer uma antiga aspirao dos homens abalizados nessas espe-
cialidades.
Comeamos, porm, a dissidiar no tocante cadeira de
Higiene Pblica, inovada tambm pelo decreto, cadeira cuja supresso
aconselhamos no plano da reforma. Sem dvida considervel a im-
portncia da Higiene, que no seramos capazes de depreciar, e que s
ignorantes desconhecero. Mas a questo aqui outra. A questo con-
siste em saber at que ponto cabe essa disciplina nos cursos jurdicos e
sociais, e se requer, no seio dos estabelecimentos superiores dessa cate-
goria, lugar especial e independente. Temos para ns que no. Duas
faces oferece a Higiene, sem dvida interiormente vinculadas por um
nexo incontestvel, mas que olham cada uma para uma ordem diversa
de estudos: a Higiene como disciplina propriamente mdica, que inves-
tiga o estado normal e anormal da sade pblica, inquirindo os meios
cientficos de preservar o primeiro e corrigir o segundo; a Higiene no
seu aspecto propriamente administrativo, isto , a que, recebendo da
cincia a lio dos males, dos preservativos e dos remdios, prepara a
organizao prtica, os agentes sociais, para a aplicao dos corretivos e
dos preventivos cura e preveno desses males. Considerada pelo
primeiro modo, nas faculdades mdicas que a Higiene tem o seu as-
sento natural; considerada sob o segundo, pertence especialmente aos
cursos jurdicos e sociais, mas entrando, sem violncia, nem sobre-
carga, no ensino da Cincia da Administrao e do Direito Administra-
tivo.
 Faculdades de direito 651

Eis o fundamento da reduo, que, nesse ponto, operamos.

Outrossim, no admite o substitutivo como cadeira especial
o Direito Eclesistico, que, sem utilidade real, sem verdadeiro carter de
necessidade, pesaria indevidamente no curso jurdico, em detrimento
de estudos que importava adicionar-lhe, ou desenvolver-lhe.
A Blgica, nas universidades do estado, no conhece o Dire-
ito Eclesistico ou Cannico. matria de que no h vestgio nos pro-
gramas de Lige e Gand1. A Holanda tampouco admite nas suas, em
Leide, em Utrecht, em Groningue, em Amsterd, essa disciplina2. E,
enretanto bem que a Igreja, ali, no esteja aliada ao Estado, h relaes
oficiais dos vrios cultos para com ele. A Frana, que subsidia vrias
confisses, e est ligada a Roma por uma concordata, cheia de vastas e
complicadas questes, que ocupam, naquele pas, a estadistas e juriscon-
sultos, no acolheu o ensino do Direito Eclesistico em nenhuma das
suas faculdades de Direito. Debalde o procurareis na de Toulouse, na de
Rennes, na de Poitiers, na de Nancy, na de Lyon, na de Grenoble, na de
Donais, na de Dijon, na de Caen, na de Aix, na de Bordus, na de
Paris3. E, fato expressivo, at no Instituto Catlico de Paris o curso de
direito no tem cadeira alguma destinada ao estudo dos cnones.
Que motivo peculiar ao Brasil existe ento, para que no
possamos, sem o inconveniente que alguns vero nesta reforma, elimi-
nar do curso de direito os cnones da Igreja? Para que hajamos de re-
speitar o estudo da jurisprudncia eclesistica como elemento essencial
ao curso de direito? Ser porque a Igreja j tenha entre ns uma existn-
cia constitucional, e esteja encravada nas instituies do estado? Mas a
parte dos cnones que toca ao padroado, posio da hierarquia
catlico-romana para com os poderes que representam a soberania na-
cional, o jus, enfim, do estado circa sacra, o conhecimento das leis, dos
princpios, dos compromissos que regem essas relaes da nacionalidade
com a Igreja, pertence ao estudo do Direito Poltico, cadeira de Con-
stituio. Ser porque o jurisconsulto, especialmente entre os povos lati-

(1) Situat. de Lenseign. supr. donn aux frais de IEtat. Rapp. trienn., par M. Delcourt,
ministre de Pintrieur. Bruxelles, 1878. Pgs. 28, 37, 40, 52, 59-60, 319, 323, 328-9.
(2) Maucice Vernes: Op. cit., pgs. 474-6, 484. (Notas de R. Barbosa).
(3) Statist, de lenseign. supr. Paris, Imprim. Nation MDCCCLXXVIII. Pgs. 225, 228,
230, 232, 234, 236, 238.
652 Rui Barbosa

nos, tenha de tropear freqentemente em restos de instituies ecle-

sisticas, incorporadas nos cdigos modernos? Porque o Direito
Cannico deixasse profundos e indelveis vestgios no Direito Civil?
Mas s cadeiras de Direito Civil e de Histria do Direito nacional que
incumbe o estudo desses vestgios, a apreciao dessas origens, a indicao
desses momentos, at onde a ao dessa antiga influncia ainda for percep-
tvel na legislao secular que hoje nos rege. O mais servir para formar eru-
ditos, para enriquecer o quadro do ensino nos cursos teolgicos, eclesisti-
cos, ou histricos; mas para preparar magistrados, advogados, administra-
dores, nos estabelecimentos leigos, uma superfluidade.
O substitutivo tambm no aceita a cadeira de Direito
Natural.
Em vez dela, prope a de Sociologia.
O pensamento da comisso, em todo o seu trabalho, est
em substituir a ideologia, isto , o culto da abstrao, da frase e da
hiptese, pelos resultados da investigao experimental, do mtodo cien-
tfico.
Os programas dos cursos de direito em Frana no falam
em Direito Natural. Na Blgica, na Holanda, na Alemanha, na ustria,
encontramos de ordinrio a filosofia do direito, ou a enciclopdia do direito, in-
dicaes que no exprimem propriamente o mesmo gnero de estudos.
Como quer que seja, porm, o fim do direito natural, qual en-
tre ns se entende, e professa, fixar os direitos e deveres exigveis, que
do estado social presentemente resultam para as criaturas da nossa
espcie reunidas em sociedade. Esses deveres e esses direitos tm por
delimitao recproca uma frmula corrente, tanto menos contestada,
quanto se presta a qualquer sentido, e se dobra a todas as teorias: a da
justa eficincia, isto , a da ao legtima dos indivduos, pessoal ou coleti-
vamente considerados, uns para com os outros. Sem o bem entendido
respeito dessa lei impossvel a agregao racional e progressista das
multides humanas.
De onde se nos revela, porm, essa lei, essa frmula civi-
lizadora? Quer o direito natural que do seio da natureza; mas no da
natureza que a cincia estuda com a preciso dos seus clculos e os
austeros processos do seu mtodo: sim, de uma que a escolstica
engenha de idias a priori, e assenta em dedues sutis, eloqentes,
 Faculdades de direito 653

mas inverificveis. Cientificamente, porm, isto , averiguavelmente, a

noo dos deveres individuais e sociais, assim como a dos direitos so-
ciais e individuais no se extraem desses puros entes de razo; sim, dos
dados cientficos e mesolgicos das influncias do tempo e da seleo,
dessas leis que s o mtodo histrico, severamente empregado, ser ca-
paz de firmar. Esse princpio da progresso social, que Comte enunciou,
a determinante de todos os deveres pelo nico meio de aferio de
que a cincia dispe: o da relao visvel das coisas; o da observao
real dos fatos; o da sucesso natural das causas e efeitos. Eis a base da
Sociologia; enquanto o Direito Natural se procura firmar numa
natureza, que a Histria no descobre em poca nenhuma, em nen-
hum ajuntamento de criaturas pensantes.
Ao Direito Natural, pois, que a Metafsica, antepomos a
Sociologia, ainda no rigorosamente cientfica, certo, na maior parte
dos seus resultados, mas cientfica nos seus processos, nos seus institu-
tos, na sua influncia sobre o desenvolvimento da inteligncia humana e
a orientao dos estudos superiores.
Para essa cadeira, assim como para as demais compreendi-
das no curso de Cincias Sociais, deixamos livre a nomeao, que poder
recair sobre os homens eminentes em cada matria, ainda que no
graduados em faculdade alguma. absurdo, a respeito de disciplinas como a
Sociologia, o Direito Constitucional e o das Gentes, a Diplomacia, a
Economia Poltica e a Cincia da Administrao, estreitar o direito de
escolha no crculo dos diplomas conferidos pelas academias. H, tem
havido, e pode haver, fora desse grmio homens de superiores talentos e alta
preexcelncia nesses assuntos. E imol-los, em dano da instruo, ao pre-
conceito que assegura aos bacharis e doutores o monoplio dessas
posies, no compreender o fim e os interesses do ensino. A nossa regra
escolher o professor onde o houver mais capaz: no entre privilegiados,
mas entre os mais proficientes.
Por esta mesma razo estamos persuadidos de que para a
cadeira de Medicina Legal, nas faculdades de Direito, o governo acertar
em preferir um mdico de mrito preeminente e conhecimentos prti-
cos, reais, experimentados nessa matria, a um jurista que tenha
aprendido nos livros, entre as paredes do seu gabinete.
654 Rui Barbosa

A teoria da Medicina Legal, no curso jurdico, h de ser

acompanhada de trabalhos demonstrativos, para cuja compreenso o
lente achar habilitados os alunos, cuja matrcula pressupe a
aprovao em Cincias Fsicas e Naturais, elementos de Anatomia e
Fisiologia.
Dividimos em duas a cadeira de Economia Poltica. Reser-
vando uma para a grande especialidade que abrange as questes de
crdito, moeda e banco, assunto imenso, que, em um curso desenvolvido e
completo de Economia Poltica, tal qual pede o carter das faculdades de
direito, carece de lugar seu, onde esse ensino se aprofunde. tal hoje o
valor destes estudos que, na Alemanha, at em cursos tcnicos como os
das escolas de engenharia (Ingernieurschule) e maquinistas (Maschinen-
bauschule), deparareis o ensino especial de moeda e bancos (weber Geld und
Banken)." 4
Parece-nos, outrossim, inevitvel uma cadeira de Histria
do Direito Nacional, matria de primeira ordem, que contm, por assim
dizer, a histria das origens, dos monumentos e da evoluo das insti-
tuies do pas. curso que encontramos estabelecido em quase todas
as faculdades de direito bem organizadas.
Segundo o plano de substitutivo, com as modificaes a que
submetemos o do decreto, ficou em vinte, tal qual neste, o nmero das
cadeiras em cada faculdade.
Para especializar a funo dos substitutos, da mesma sorte
como se procedeu com as faculdades de medicina, meio nico de col-
her deles o proveito necessrio, de os preparar para as cadeiras, a que
naturalmente aspiram, e, at, de lhes permitir adquirirem a com-
petncia precisa para substituir os catedrticos, tivemos que elevar de
seis (tantos so hoje) a dez o nmero dos substitutos. Esta medida
imprescindvel.
No , porm, desse lado unicamente que cresce no substi-
tutivo o valor da instituio dos substitutos. At hoje o seu papel
meramente de substituio: tem por fim preencher a cadeira na ausncia
do titular. O nosso plano obriga-os, alm desse dever, ao de auxiliar, e

(4) Lectionsplan des Polytechnicums zu Carlsruhe fr das Wintersemenster 1878-1879.

 Faculdades de direito 655

desenvolver, continuamente o curso geral, mediante cursos de especiali-

dades, professados, acessria e complementarmente, em todo o correr
do ano letivo. Assim se lhes consigna uma tarefa, benfazeja, a um
tempo, para eles e para os alunos, de atividade permanente e constante
influncia no ensino.
Deixando livre a freqncia nestas faculdades, abrimos
exceo para as duas aulas de carter especialmente prtico: a de
Praxe e a de Medicina Legal, onde fazemos obrigatria a assiduidade.
Quer nestas, quer nas outras, porm, d-se ao professor o direito de
chamar lio. O aluno que no freqenta a aula, assume uma re-
sponsabilidade, da qual deve habituar-se idia de se desempenhar
com firmeza. Cumpre-lhe compreender que essa posio obriga a es-
tudos mais fortes, sujeitando-o a mais severidade nas provas finais,
ocasio nica em que a faculdade lhe pode experimentar o talento e a
instruo, adquirida fora dos cursos oficiais. Privar, porm, o lente de
comunicar-se com o aluno assduo, de acompanhar-lhe o desen-
volvimento, de observar-lhe a aplicao, de formar gradualmente a re-
speito do seu mrito um juzo fundado em reiteradas verificaes, , da
parte da lei, antes opresso que liberdade.
Mas, admitindo as lies, abolimos as sabatinas. Esta idia
parece-nos digna de meno legislativa. Se o fim das sabatinas recapi-
tular as lies semanais, no h mestre hbil que no tenha nas lies
quotidianas o meio de fazer gradual e diariamente essa recapitulao.
As sabatinas, porm, no encerram esse carter, essa utilidade. So
puros exerccios de argcia, de sutileza escolstica, para os quais o
aluno no cogita em se preparar seno engenhando "perguntas de al-
gibeira", forjando sofismas pueris, esmerando-se no que academi-
camente se chama "arranjar objees"; sendo a preocupao do ar-
gente e do defendente brilharem antes pela agudeza na inveno de
dificuldades, do que pelo prstimo, pela profundeza, pela segurana
dos conhecimentos adquiridos. Ora, sacrificar a essa ginstica de es-
pertezas verdadeiramente infantis, como h de reconhecer quem quer
que tenha passado pelas faculdades de direito, o precioso tempo de um
dia de lio por semana, de 30 ou 40 lies por ano, imperdovel e
criminoso desperdcio, incompatvel com as intenes de uma reforma
sria, inimiga de abusos.
656 Rui Barbosa

Acreditando no ser do barateamento, da facilitao da mul-

tiplicao crescente dos diplomas de doutor que adviro ao pas os bens
esperados da reorganizao do ensino, a comisso entendeu manter esse
ttulo numa altura acessvel a poucos, no o permitindo seno aos que
sustentarem tese, depois de vencerem ambos os cursos: o de Cincias
Jurdicas e o de Cincias Sociais.
(Reforma do Ensino Secundrio e Superior,
Obras Completas de Rui Barbosa, Rio, 1942, pgs. 101-110).
 A URELIANO C NDIDO TAVARES BASTOS (1839-
1875). Nasceu em Alagoas, bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela
Faculdade de Direito de So Paulo, em 1861, elegendo-se, no ano seguinte, deputado
por sua provncia natal. Participando da liga, coligao de liberais e conservadores,
reelegeu-se, fez crticas tenazes ao ministrio conservador em 1868. Esteve em misso
especial no Rio da Prata, como secretrio. o grande paladino das idias liberais do
Segundo Reinado, batendo-se pela reforma eleitoral, pela descentralizao poltica e
administrativa, pela abolio, pelas franquias municipais, em obras que revelam um
superior descortino. Evidenciava, nos seus ltimos escritos, visvel inclinao para os
ideais republicanos, conforme ele prprio anunciou, embora no se filiasse quela cor-
rente orientada por Tefilo Otoni e outros grandes lderes do manifesto de 1870.
Morreu em Nice, onde fora a tratamento de sade, em plena mocidade e vigor da sua
fora intelectual e tanto ainda poderia produzir no terreno da sociologia poltica.
Obras: A Provncia, 2 ed., Rio, 1870; Cartas do Solitrio, 1
ed., Rio, 1862; O Vale do Amazonas, Rio, 1866; Males do Presente e Es-
peranas do Futuro, Rio, pstumo, 1939.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Descentralizao e ensino

Q ue a atualidade das provncias do Imprio pssima,

mostra-o a descrena que lavra por todas elas. Onde outrora havia uma
esperana, h somente hoje uma decepo.
Com efeito, estude-se bem o desenvolvimento moral do
povo de cada uma dessas grandes regies. Reconhece-se algum pro-
gresso, mas sem dvida diminuto em relao ao tempo decorrido. E
uma coisa o explica. O derramamento da instruo elementar e o dos
conhecimentos teis marcam a medida do progresso de um povo. Mas
essas noes fundamentais constituem porventura uma necessidade e
um alimento do esprito das nossas classes inferiores, e, particularmente,
dos habitantes do campo e dos sertes?
No me respondam com estatsticas falsas de interessados.
Eu mesmo j assisti em uma vila do interior, a dez lguas de distncia da
capital, ao exame de uma menina de escola, notei admirado que ainda
no lia corretamente, no obstante declarar a prpria professora que
essa discpula contava j seis anos de estudo. As escolas primrias, em
verdade, no so confiadas a indivduos de habilitao. Criam-se desses
estabelecimentos para sinecuras de agentes eleitorais ou de suas mul-
heres. Para isso decretam-se anualmente outros, e cresce a despesa.
660 Tavares Bastos

Como sinecura, os salrios que geralmente pagam ao

magistrio no so medocres; mas, para atrair pessoas de mrito ao ex-
erccio desse cargo, parecem realmente irrisrios. Pois um moo, no
Amazonas, ou no Paran, ou em Gois, que saiba ler, escrever, arit-
mtica, doutrina, elementos de geografia e gramtica nacional, prestar-
se- a ensinar meninos por 400$ anuais? Decerto que no. Vai apren-
der latim e formar-se em direito, ou procura logo um emprego
pblico e certa ordem, ou, finalmente, escolhido delegado de
polcia, eleito vereador, nomeado membro da assemblia, etc.
Entretanto, sendo essa a realidade, que remdio lhe tm
oposto os presidentes? Nenhum. O verdadeiro era reduzir o nmero de
cadeiras, remunerar muito bem as que ficasse, destituir todos os mestres
inbeis e contratar professores nacionais ou estrangeiros, da provncia
ou fora dela, clrigos ou leigos, para reger as poucas escolas subsistentes.
Essas escolas, situadas nas cidades e vilas mais crescidas, dotadas todas
de uma school-house, isto , um pequeno edifcio circular, decente, acomo-
dado s leis da acstica, em anfiteatro, e com os repartimentos ne-
cessrios; essas escolas normais seriam a fonte abundante de onde
sairiam meninos bem-educados e ilustrados, que, dentro de pouco
tempo, se derramariam pelos campos e pelo interior, facilitando a seus
habitantes a aquisio de bons professores. este o sistema adotado
nos estados da Unio Americana. O que atualmente praticamos , como
tudo entre ns, uma simples aparncia para iludir os olhos do povo.
Desde que essa idia entrasse nos planos administrativos dos governos,
preocupados alis com os meios de corromper as cmaras e de ganhar as
eleies; desde que ele a recomendasse eficazmente a seus delegados,
operar-se-ia no Brasil a mais salutar das revolues.
Mas a instruo primria obtida nas escolas no ainda em
si mesma outra coisa mais que um instrumento: e a que se deve logo
aplicar este instrumento? aquisio de conhecimentos teis, s cincias
positivas, fsica, qumica, mecnica, s matemticas, e, depois,
economia poltica. Estes so os alimentos substanciais do esprito do
povo no grande sculo em que vivemos. Em vez disto, porm, as
provncias subvencionam alguns mestres de latim, de retrica e potica,
matrias cuja utilidade prtica ainda no pude descobrir, e cujo resultado
 Descentralizao e ensino 661

palpvel a perda para os moos dos quatro ou cinco anos mais pre-
ciosos da idade.
Vs, meu amigo, to lido na histria do progresso do
mundo, vs percebeis que eu estou colocado no ngulo oposto ao dos
nossos governadores no que respeita instruo pblica. Em vez de
profundar a questo; em vez de estudar os exemplos da Alemanha, da
Inglaterra e dos Estados Unidos; em vez de se esforarem no governo, e
fora dele, como filantropos, como homens sinceros e crentes, pela re-
forma dos estudos, eles consomem o seu tempo queixando-se inutil-
mente da ignorncia e depravao geral dos costumes dos nossos
mancebos. Ah! isto bem verdade; mas o mal vem de baixo, est na
raiz. No ser criando uma universidade na Corte, centralizando nela o
ensino superior, como se pretende, que se h de instaurar uma nova era.
Se h dinheiro para organizar uma universidade, sem extinguir as
faculdades das provncias, faam-no; mas aproveitem a oportunidade
para diminuir o pessoal existente e aumentar os ordenados. Fiquem cer-
tos, porm, de que isso em todo o caso no extingue o vcio.
O ato adicional descentralizou a instruo primria e
secundria; mas isto no embarao para uma reforma sria como a in-
dicada acima, desde que o governo imperial abandone os seus hbitos
herdados de indolncia e aparncia e inspire energia e seriedade aos seus
delegados, que desenvolvam nas provncias, de acordo com as respecti-
vas assemblias, um sistema de reformas eficazes. Entretanto, a que se
tem limitado neste assunto a atividade dos governos? A criar diretorias e
inspees das escolas e a expedir regulamentos. Pois acreditam que estas
formalidades servem para alguma coisa? Podem os tais diretores e inspe-
tores, com os seus regulamentos e os seus ofcios, mapas e relatrios,
produzir aquilo, cuja falta a razo de tudo -- aquilo que resolveria todas
as dificuldades, isto , o professor ilustrado e aplicado? para esse
ponto primordial, para esta base, que deve convergir a ateno dos
governos e dos homens que se interessam pelo progresso do pas. Se
querem fazer alguma coisa sria, comecem por a.
Mas, ao contrrio, sob o pretexto de animar o ensino
pblico, moda andar examinando s carreiras meninos de escola e es-
tudantes de Latim. Remdio certamente herico!
662 Tavares Bastos

Adquiri bons professores, convidai para isso o prprio es-

trangeiro, estabelecei graus de ensino e classes de cadeiras, abri canais
legtimos s aspiraes dos bons mestres da instruo primria
secundria e desta superior, e tereis empreendida uma reforma radical.
No acrediteis, porm, que na expedio de regulamentos, na criao de
inspetores, na mesma existncia de escolas normais, onde haver tudo
menos professores capazes, consiste o remdio.
Dai ao menino da cidade e do campo a chave da cincia e
da atividade, a instruo elementar completa: dai-lhe depois as noes
das cincias fsicas; livrai-o dos mestres pedantes de latim e retrica, e o
jovem ser um cidado til ptria, um industrioso, um empresrio, um
maquinista, como o ingls, como o norte-americano, como o
alemo; ser um homem livre e independente, e no um desprezvel so-
licitador de empregos pblicos, um vadio, um elemento de desordem.
Entre a fisionomia viva e animada de um povo assim consti-
tudo, e a face triste e descarnada do nosso povo semibrbaro das
provncias, que diferena enorme, meu amigo!
No pode ser mais antiptico ao estrangeiro do que o atraso
moral de nossa populao. Sem os emigrantes da Alemanha e da Gr-
Bratanha, nunca o Brasil progredir; preciso que o sangue puro das
raas do norte venha desenvolver e recomear a nossa raa degenera-
dora. Mas, entretanto, quantas vezes encontrais de mor parte das
provncias uma famlia de estrangeiros? Eles desembarcam, observam e
passam. No h fix-los em uma terra sem costumes e sem luzes.
Perdoai-me se tomei os ares de quem disserta, e desviei-me
alguma coisa do assunto. Vou chegar concluso. Tracei um esboo do
desenvolvimento moral de nossas provncias. Procurei esse desen-
volvimento no ensino elementar e secundrio; mostrei que apenas o
possumos nominalmente, e tentei descrever o quadro de uma reforma
fundamental. Se a atualidade, portanto, pssima; se o remdio to
evidente, como seria eficaz; porque motivo no cuidam o governo e os
presidentes de aplic-los j e j, com energia e perserverana? Por qu?
Responda o eco triste dos nossos pesares. Porque uma reforma sria
supe estudos especiais no reformador; e, em regra, o estudo e os con-
hecimentos no levam ningum s presidncias e ao ministrio. Para a
chegar, preciso, na maioria dos casos, no exceder de uma certa
 Descentralizao e ensino 663

mediocridade e possuir qualidades que sejam de proveito para o adian-

tamento dos homens pblicos e no para o bem da sociedade. Os minis-
tros no ousam tocar nos mais leves abusos. Ho de propor e realizar
reformas que ofendem interesses de poderosos? Para empregos dessa
natureza, preciso reconhecer-se com fora prpria, ter convico de si
mesmo, e no se arrecear de nada. Mas esses moos que devem sua for-
tuna a lembranas do Sr. Conselheiro Fulano, ou ao patrocnio do Sr.
Marqus de Tal, podem sentir-se com nimo para alguma coisa? No
quero dizer que devam ir administrar as provncias os velhos, isto , os
homens do prejuzo. Mas, ao menos, no remetam da Corte rapazes que
somente se tenham distinguido nas palestras de salo e pela freqncia
nos divertimentos.
Permiti que trate agora de outra face do assunto, o pro-
gresso material das provncias.
Se o Brasil , antes de tudo, um pas agrcola (e no
1
martimo , como se repete a por mera conveno, desde um escrito do
Bispo Azeredo Coutinho), se os centros produtores, isto , os cantes
habitados, se acham a grande distncia entre si e do litoral, evidente
que a maior necessidade pblica, a mais grave de todas, consiste em vias
de comunicao. Ora, eu pergunto: H um sistema de estradas nas
provncias? Abrir caminhos para o interior sem possuir primeiro cartas
topogrficas fazer um servio imporante a esmo; s cegas. Pois bem,
com exceo do Rio de Janeiro, nenhuma provncia possui cartas dignas
de f. A conseqncia que no se constroem estradas; fazem-se, a ar-
btrio de cada presidente, pequenas sees de caminho. As assemblias
provinciais, movidas pelas potncias de campanrio, vo decretando,
uma aps outra, um sem-nmero de pontes e estradas, que nunca pas-
sam de pontilhes e picadas abertas em um vero, para ficarem de-
strudas, e at invadidas pelo mato no vero seguinte. Os presidentes de
seis meses, bem moos, vo cedendo s pretenes j autorizadas, em-
preendem simultaneamente essa multido de servios, e retiram-se logo,
deixando tudo por acabar, seno por comear.
Se eles fossem homens de experincia e dedicados no seu
dever, estudavam um plano de estradas, em vista da carta da provncia,

(1) Vede as cartas da terceira srie sobre este assunto. 29 -- Srie III -- Vol. 1
664 Tavares Bastos

subordinado direo das vias frreas, e comeavam pelas mais impor-

tantes. A pouco e pouco far-se-ia muito. Mas o essencial seria concen-
trar os minguados recursos da provncia nas obras em mo; as outras
viriam depois. Ao mesmo tempo, seria preciso ter um certo nmero de
bons engenheiros, ingleses ou americanos, incumbidos das cartas
topogrficas e da superintendncia do servio; e, igualmente, um
nmero de operrios hbeis, tambm estrangeiros, para a execuo. Nas
provncias em que houvesse pessoas habilitadas, seria muito mais vanta-
joso contratar a empreitada das obras. O que disse das estradas, afirmo
dos canais, da abertura e limpeza dos rios.
Ora, o contrrio o que geralmente acontece nas provn-
cias2. Em primeiro lugar, certos presidentes entendem que melhor
fazer um palcio para a assemblia, nas capitais, do que abrir um
pequeno raio de estrada no interior: porque o edifcio salta aos olhos de
todos e nele se inscreve o nome do ilustre governador. Algumas pessoas
me dizem que este o sistema adotado no Norte. No Sul, aonde as capi-
tais no contm as maiores influncias das provncias, a prtica dia-
metralmente oposta. Cada vila e cada municpio, cada capela e cada
fazenda, quer o seu caminho vicinal, custa de toda a provncia, e ad-
ministrado por tal ou tal protegido. Para ocorrer a tantas pretenses, as
assemblias subdividem a receita por uma infinidade de pequenas obas.
Repetido todos os anos, a ainda melhor aplicado pelos presidentes, este
processo da pulverizao dos oramentos equivale a deitar dinheiro fora.
Ao cabo de algum tempo, a provncia observa que tem contribudo com
milhares de contos de ris para as obras pblicas e no possui uma es-
trada.
A aflio, que esse estado de coisa produz, recresce quando
se ajunta o espetculo desesperador de dficits que se acumulam graas
imprevidncia na decretao de novos servios. Por outro lado, digamo-
lo de passagem, tambm certo que dos impostos que constituem a
renda geral do Imprio, devia uma parte ser adjudicada ao servio mu-
nicipal e provincial. A deficincia dos recursos pecunirios das provn-
cias foi reconhecida pelo governo imperial no ltimo relatrio do minis-

(2) O Presidente de So Paulo em 1855, o Sr. Saraiva, empreendera a reforma que

fica indicada.
 Descentralizao e ensino 665

tro do Imprio; e grande servio prestar a comisso mista de ambas as

cmaras, ultimamente eleita, estudando o meio de resolver a dificuldade,
porque preciso confessar que sofrem dois impostos, o provincial e o
geral, mercadorias que dificilmente podem suportar um deles. Aliviar o
contribuinte, diminuir os gastos de fiscalizao tornando-os comuns em
estaes comuns, subvencionar melhor as provncias, um objeto digno
das mais srias meditaes. No toco nisto seno para provar que ainda
jazem no estado embrionrio os mais interessantes problemas da admin-
istrao provincial.
Parece-me tm mostrado que o desenvolvimento material
das provncias no mais importante que o seu progresso moral. Se a
esse quadro triste reunirmos o da inanio das cmaras municipais, e a
lembrana do esprito poltico e mesquinho que domina nas assemblias,
nada resta para caracterizar a paralisia, o entorpecimento e a misria de
nossas provncias, para quem foi prdiga a natureza fsica somente. Mas,
a quem se deve essa paralisia e essa misria?
Digam o que quiserem os homens de esprito fraco, os dis-
simuladores, os cortesos: eu, o desconhecido, o solitrio, eu digo hoje,
como sempre, que tudo isso se deve, e em grande parte, ao governo cen-
tral.
-- Como? Por qu? exclama a turba enorme dos mentirosos
oficiais.
-- Como? eu me explico.
Aquele que for sinceramente amigo do seu pas e desejar v-
lo um dia livre e independente, h de comear confessando que, dada a
raa a que pertencemos, somente governos sbios e honestos podem re-
generar o Brasil. E por isto justamente que se no deve dar quartel a
presidentes e ministros ignorantes e corrompidos. Isto posto, a primeira
necessidade do pas possuir uma administrao real, verdadeira,
estvel, produtiva e tradicional. No baste para ser ministro ter sem-
cerimnia suficiente para passar e repassar todas as foras caudinas da
poltica; no baste, igualmente, para dirigir provncias, saber assinar o
nome e cometer quanta cobardia exigem as potncias a quem se vai
comissionado. A prtica seguida , com efeitos, desesperadora. O gov-
erno parece querer, em cada nomeao, ludibriar das queixas e das la-
mentaes das provncias. A primeira condio para que as adminis-
666 Tavares Bastos

traes sejam produtivas, sejam reais, que haja em seus atos um pen-
samento seguido, uma idia principal, uma tradio. Era assim que os
mesmos reis de Portugal marcavam um prazo, de ordinrio trs anos,
aos governadores e ouvidores que nos enviava. Hoje, porm, de seis em
seis meses uma provncia conta novo presidente!
Se ao menos todos os administradores possussem prtica e
bons desejos! At as presidncias j se do a pessoas que precisam tratar
de sua sade. No resta dvida alguma de que as escolhas de presidente
tm sido pssimas. Dizia-se em maio que certos senhores da Corte pre-
tendiam pagar com presidncias os servios que nas ltimas eleies lhes
prestaram alguns moos, qualificados logo com as menes honrosas do
estilo.
Nas provncias o desgosto profundo; e talvez por isso
que muitas pessoas considerariam um grande progresso facultar-se s as-
semblias respectivas a eleio peridica dos presidentes, como determi-
nava o ato adicional a respeito dos substitutos daqueles altos fun-
cionrios. Haver, porm, uma reforma razovel e constitucional que
produza o efeito desejado? o que parece manifesto ao vosso amigo, o
SOLITRIO
(Carta do Solitrio, 3 ed., S. Paulo, pgs. 63-73).
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
C APTULO VI

A Tese Republicana
 TOBIAS DO REGO MONTEIRO (1866-1952). Dedicando-
se ao estudo do passado, foi um probo e atento historiador da evoluo poltica do
Brasil. Acompanhando o Presidente eleito Campos Sales, em sua viagem Europa,
em 1898, publicou, no Jornal do Comrcio, depoimentos que, em 1928, foram
enfeixados em livro, precedido de cuidadosa exposio histrica. "Tobias Monteiro --
diz Honrio Rodrigues -- pertence ainda quela corrente que julga apenas o fato
poltico. No lhe interessam a organizao social, a estrutura econmica, a vida in-
telectual do Brasil do sculo XIX".
Obras: Cartas sem ttulo, Rio; Pesquisas e Depoimentos para
a Histria, Francisco Alves, Rio, 1913; O Presidente Campos Sales na
Europa, Rio, 1928; Histria do Imprio, 1 vol.; A Elaborao da Inde-
pendncia, 2 e 3 vols.; O Primeiro Reinado, Briguiet, 1939; Funcionrios
e Doutores, Francisco Alves, Rio.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quinze de Novembro

" V A CONSPIRAO

enha j. " Dizia simplesmente assim um telegrama de So

Paulo, com a assinatura de Campos Sales e recebido em Campinas pelo Sr.
Francisco Glicrio, poucos dias antes da Proclamao da Repblica.
O telegrama ia encontrar o destinatrio no seu escritrio de
advogado, uma hora mais ou menos antes da partida do trem. Num mo-
mento ele entreviu que alguma coisa grave teria ocorrido em poltica.
Os republicanos paulistas andavam alvoroados e j chegavam a So
Paulo informaes de Aristides Lobo acerca do rumo que as coisas iam
levando no Rio.
Sem tempo para chegar a casa, que era afastada da cidade, o
Sr. Glicrio pediu pelo telefone roupa para oito dias e anunciou esposa
uma viagem de interesse profissional, talvez a Barra Mansa, querendo
justificar com esta hiptese a marcha em direo ao Rio. O trem partia
para So Paulo.
Poucas horas de distncia separam as duas cidades. Por
maiores que fossem os seus sonhos e ambies, aquele homem, perdido
em conjecturas, no poderia prever, apesar da sua audcia, o papel deci-
sivo que os acontecimentos lhe reservavam num futuro to prximo.
No estreito crculo do seu partido j o consideravam chefe. Outros te-
riam maior nome, maior cultura, mais eloqencia, mais recursos para
672 Tobias Monteiro

garantir-lhes a independncia; nenhum, porm, o excedia em atividade,

em tato, em aptido para organizar o partido. Da mais modesta situao
pessoal, "rbula da roa", como o chamavam para deprimi-lo, elevara-se at
ser considerado a maior influncia eleitoral do seu distrito e chegara As-
semblia Provincial numa patrulha de correlegionrios. Quando a propa-
ganda aumentou e as esperanas pareceram mais vivazes, pensou em disten-
der o olhar, ver alguma coisa alm do campanrio e verificar por si se as
foras que poderiam existir mais longe, no ponto em que a resistncia
poderia ser decisiva, eram ou no animadoras para o bom exito da
repblica, cuja proclamao constituiu o sonho de tantos visionrios.
Foi ento ao Rio da Prata e viu todo o Sul, principalmente o Rio
Grande.
A irritao militar tinha chegado ao extremo durante o Min-
istrio Ouro Preto e os homens de ao do partido no hesitavam em
aument-la, aprofundando por todos os meios as dissenes entre o
governo e os oficiais, certo de que s da a repblica poderia surgir de-
pressa e segura. O Sr. Glicrio era desses; formara entre os "homens
prticos", que aceitavam todas as solues para o triunfo. Mas quando o
trem se afastava daquelas terras onduladas, cobertas de cafezais, deix-
ando para longe a casa, o escritrio do rbula, a intriga eleitoral, o jor-
nalzinho de propaganda, mal imaginava ele que o triunfo estava to
perto, que um novo campo de ao se ia abrir ao seu talento e sua
audcia e que em poucos anos chegaria a dispor sozinho do mando su-
premo, enfeixando nas mos, embora nas dobras de uma criao artificial,
todas as foras polticas da repblica, o Governo, o Congresso, os gover-
nadores de estado, que um dia o deveriam abandonar de chofre, deixando-o
imerso na mais profunda desiluso, mas certamente esclarecido quanto ao
valor das influncias falazes do novo regime, que tantas vezes cegam os
homens.
Quinze anos depois1, com a cabea toda branca, do novo tea-
tro onde os acontecimentos o trouxeram, os seus olhos podem voltar para
esse passado vizinho, com a tranqilidade de uma testemunha, e outra vez
afundar at essa tarde de incertezas e pressentimentos, em que o trem vinha
de Campinas, deixando as terras onduladas e os cafezais j despojados de
fruto.

(1) Foi em 1904 que ouvimos o Sr. Glicrio.

 Quinze de Novembro 673

Realmente o senador de hoje, conservador, defensor da

Constituio e da ordem pblica, contou-nos as peripcias em que se en-
volveu desde a tarde em que chegou a So Paulo. A o aguardavam
Campos Sales e o Sr. Bernardino de Campos, que o puseram ao corrente
das notcias mandadas por Aristides Lobo. A noite passou-se na con-
feco de um cdigo de letras para as comunicaes que se iam estabele-
cer e em combinaes acerca do que seria preciso fazer em So Paulo, se
houvesse no Rio o movimento esperado.
Campos Sales tinha na maior conta o valor de Amrico
Brasiliense, a quem considerava uma espcie de pontfice entre os repub-
licanos paulistas. Foi idia sua que devia ser ele o governador do estado,
e assim ficou combinado, bem como que seria substitudo por Prudente
de Morais se falhasse, como falhou, a sua aquiescncia. Quando Campos
Sales lhe foi falar, Amrico Brasiliense achou que era loucura o que se
estava tramando.2

(2) Recebida a carta de Aristides Lobo, sem perda de tempo Campos Sales reuniu os
seus correlegionrios de maior responsabilidade e p-los ao corrente de tudo, en-
tendendo que deviam designar desde logo o homem que devesse assumir o gov-
erno de So Paulo, uma vez que fosse proclamada a Repblica. No seu entender
o escolhido devia ser A. Brasiliense. A proposta foi combatida por considerarem
alguns quase incua a ao do indicado, naquele momento da propaganda. Cam-
pos Sales insistiu, mostrando que a moderao de Amrico teria a vantagem de
tranqilizar os adversrios quanto aos intuitos dos republicanos, interessados em
assegurar-lhes todas as garantias. A proposta foi aprovada e o proponente encar-
regado de comunicar a indicao ao escolhido. Mas Amrico nem deu tempo a
Campos Sales de bem referir-lhe o que estava ocorrendo; declarou em nada
acreditar e no confiar no testemunho de ningum. Na reunio que se seguiu
com os outros republicados, Campos Sales ocultou essas circunstncias e de-
clarou simplesmente que no era possvel contar com aquele correligionrio para
o posto que lhe tinha sido designado. Props, em substituio, Prudente de
Morais, que se achava em Piracicaba e foi unanimemente aceito. No dia 15 de
novembro, quando chegaram as primeiras notcias do Rio e muita gente enchia
as ruas dando vivas, Repblica, Campos Sales convidou a Prudente para irem
juntos casa de Amrico. Foram, mas Amrico no lhes apareceu, como no
apareceu a ningum at o dia 17, quando partiu para o Rio Campos Sales, que as-
sim nos narrou essas ocorrncias. Isso explica talvez porque, ao contrrio de to-
dos os republicanos paulistas em evidncia, Amrico no representou nenhum
papel at a Constituinte, vindo apenas a aparecer como governador de So
674 Tobias Monteiro

No dia seguinte, cedo, o Sr. Glicrio deixava So Paulo e

noite estava no Rio, onde Joaquim Pernambuco o aguardava na estao
da estrada de ferro. Evitando maior conversa, Pernambuco indicou-lhe a
meia-voz um carro de praa e deu-lhe o endereo de Aristides Lobo, na
Rua Senador Vergueiro, esquina da Travessa Cruz Lima, onde era es-
perado.
Aristides comunicou-lhe o trabalho feito e avisou-o de que a
10 ou 11, de noite, devia ir com ele a uma conferncia decisiva com o
Marechal Deodoro, em casa deste, no Campo de Santana. hora mar-
cada chegou o Sr. Glicrio. L estavam Quintino Bocaiva, Aristides
Lobo, Benjamim Constant, Slon, Canturia e o Sr. Rui Barbosa.
Iniciou-se a conversa. Benjamim Constant fora autorizado a 9, no Clube
Militar, pelos camaradas com quem contava, a decidir qual a soluo que
os acontecimentos deveriam ter. Deodoro hesitava e havia muito tempo
que o concilibulo prosseguia sem que ele proferisse a palavra definitiva,
se encabearia ou no o movimento para proclamar a Repblica. Na sua
opinio a questo era simplesmente militar e bastava ao Exrcito der-
rubar o Ministrio.
Devia haver uma grande f no valor daquele homem, con-
siderado assim o rbitro da situao, para ser disputada com tal insistn-
cia, naquele momento, a cooperao da sua espada. Parecia que s ele
poderia conduzir vitria; que ele era antes uma bandeira, um sinal
de triunfo, que um homem para ir combater. Atirado num sof, en-
volto num "chambre", sem poder vestir-se, o peito arfava nas nsias
de uma dispnia horrvel, que s vezes o privava de falar. Aquela vida
poderia fugir de repente ou, pelo menos, aquele brao tremer por instan-
tes, incapaz de comandar; dir-se-ia, porm, que enquanto luzisse aquele
olhar e aquele perfil dominador passasse ante os soldados, correria nas
fileiras o frmito de uma seduo irresistvel e ningum deixaria de
segui-lo.
Mais que outrem, Benjamim Constant assim pensava. Por
maior que fosse a sua confiana nos elementos agremiados, sentia que o
golpe era incerto; era preciso uma grande audcia e sobretudo um

Paulo, aps a demisso do Governo Provisrio e por ocasio do golpe de estado

de 23 de novembro.
 Quinze de Novembro 675

grande prestgio diante da tropa para arcar contra sessenta e sete anos de
tradies monrquicas e quase cinqenta anos de Reinado. Por maior
que fosse entre os oficiais a irritao contra o Ministrio, por menos
fortes que parecessem as probabilidades da sucesso dinstica, conferida
a uma Princesa, contudo ele calculava quanto custaria decidir todo o
Exrcito e toda a Marinha a se entregarem inteiramente ao comando de
um chefe revoltado. Se fosse impossvel evitar a luta, hiptese que en-
trava muito nos clculos, a capacidade e a influncia do comandante
subiriam de ponto. Benjamim Constant tinha muito bom senso, estava
acostumado a raciocinar e era fundamentalmente calmo. Por maior que
fosse no momento a sua exaltao revolucionria, ele no se podia en-
ganar quanto ao conhecimento dos homens e avaliava na medida justa o
valor decisivo dos predicados que s em Deodoro julgava encontrar;
bem sabia que no bastava agitar, reunir em torno do seu nome de-
voes e esperanas, encarar princpios, representar idias. Naquele
instante era indispensvel uma espada numa mo acostumada a co-
mandar e vencer. Benjamim Constant no desesperava. Embora a
palavra no lhe fosse habitualmente viva, teve de repente um ver-
dadeiro rasgo de eloqncia, exortando Deodoro e concitando-o a
proclamar a Repblica. Quando ele se calou, disse o Marechal pausada-
mente: "Eu queria acompanhar o caixo do Imperador, que est velho e a
quem respeito muito". Depois acrescentou, passando e repassando o
dorso de uma mo contra a palma da outra: "Ele assim o quer, faamos
a Repblica. Benjamim e eu cuidaremos da ao militar; o Sr. Quintino e
os seus amigos organizem o resto."
Todos entreviram um sinal de vitria e j ento se comeou a
falar de governo novo, como se ela fosse certa. Deodoro interveio para de-
clarar: "Eu quero ser Ministro da Guerra, seja Benjamim o chefe do gov-
erno." Este foi o primeiro a protestar e com ele todos os companheiros; a
ningum, se no ao marechal, cabia aquele posto. Deodoro insistia: "No;
seja ento o Senhor Quintino." Nova recusa, igualmente formal. Por fim era
to grande a insistncia e to calorosa a unanimidade, que Deodoro aceitou
o papel que lhe destinavam.
curioso que s ento tenha surgido a preocupao de uma
dificuldade sria, de um perigo talvez. Benjamim Constant mostrou-se
apreensivo quanto posio de Floriano Peixoto, que, por seu cargo e
676 Tobias Monteiro

influncia como militar, poderia constituir grave resistncia. "No h di-

ficuldade", atalhou Deodoro; "nas questes militares, sempre que abor-
dei Floriano, ele declarou-me logo que no se meteria em coisa alguma
para derrubar ministrios. Uma vez, porm, pegando com dois dedos no
boto da farda, acrescentou: "Seu Manuel, a Monarquia inimiga
disto; se for para derrub-la estarei pronto." "J vem os senhores",
concluiu Deodoro, "que quem falava assim h de acompanhar-nos."
Combinou-se ento que Benjamim Constant procuraria entender-se
com Floriano Peixoto e faz-lo vir conversar com Deodoro.
Era urgente, porm, tratar de escolher a oportunidade da
ao, o dia conveniente ao deferimento do golpe. A 20 devia abrir-
se a assemblia-geral no Pao do Senado, onde se tinham de re-
unir a famlia imperial, o Ministrio e os representantes da nao.
Planejou-se que nesse dia as tropas rebeldes cercariam o Senado,
prendendo a famlia imperial e o Ministrio. Era o principal; o resto
viria depois.
No dia seguinte, em casa de Aristides Lobo, reuniam-se
este, Bocaiva e o Sr. Glicrio para organizar o governo. As pastas fi-
caram distribudas como depois aconteceu, menos a da Marinha. Aris-
tides Lobo e Bocaiva entendiam que o Sr. Glicrio devia ser o ministro
da Agricultura. Foi diante da sua recusa, baseada em que era indispen-
svel contemplar um rio-grandense, que os seus companheiros o dispen-
saram. Ele lembrava o Sr. Demtrio Ribeiro, enquanto os outros indi-
cavam Jlio de Castilhos ou o Sr. Assis Brasil. Predominou o nome do
Sr. Demtrio, que o Sr. Glicrio conhecera no Rio Grande, apontado pri-
mus inter pares sem discrepncia de opinies.
Nesta ocasio lembraram-se todos com grande saudade de
Francisco Belisrio, cuja preciosa cooperao tinham como certo obter.
Interrogado quanto aos fundamentos desse conceito acerca do finado
estadista, referiu-nos o Sr. Glicrio que, desde 1888, tinha a segurana
desse auxlio. Seu irmo, Jorge de Miranda, j falecido, estava nessa
poca numa estao de guas, onde encontrara F. Belisrio e o bispo de
So Paulo, D. Lino, de ambos sendo amigo. D. Lino, que era republi-
cano, preveniu a Jorge de Miranda que Belisrio "era dos nossos". No
tardou que se entendessem e Jorge de Miranda ouvisse do senador do
Imprio as mais categricas declaraes. Nada mais o prendia Coroa a
 Quinze de Novembro 677

no ser a sua dedicao pessoal a Paulino de Sousa, seu primo e chefe

poltico; esperava, porm, vencer as delicadezas dessa situao e "camin-
har para a Repblica" 3.
Nessa reunio em casa de Aristides Lobo tratou-se da si-
tuao especial de Silva Jardim, cujas desavenas com Quintino Bo-
caiva se tinham tornado pblicas. Ficou deliberado que nada lhe seria
comunicado, devendo porm o Sr. Glicrio avisar o Sr. Sampaio Ferraz,
escolhido para futuro chefe de Polcia e ntimo amigo do ardente propa-
gandista. "E Silva Jardim?", inquiriu o Senhor Sampaio Ferraz. O Sr.
Glicrio informou-o do que tinha sido resolvido; mas to grande foi a
insistncia do seu amigo que acabou deixando-lhe a responsabilidade ex-
clusiva de comunicar unio o que acabava de ouvir. O Sr. Sampaio
Ferraz, por fim, guardou o segredo e s na manh de 15 de novembro,
pela boca do Dr. Hilrio de Gouveia, que era seu vizinho e voltava cedo
da cidade, soube Silva Jardim do que se estava passando.
-- Mas por que essa reserva com um homem que tanto fizera
pela propaganda republicana?
-- As divergncias de Jardim com Quintino eram muito vi-
vas -- respondeu o Sr. Glicrio --, e a sua cooperao poderia trazer di-
ficuldades organizao que projetamos; ademais, ele era muito impetu-
oso e recevamos que o seu prprio ardor fosse inconveniente, num
momento em que eram precisos unio e esprito conciliador.
Enfim, a 15 de novembro tudo concorreu para o triunfo;
mas tardinha ainda muitos republicanos andavam inquietos, na ausn-
cia de um ato positivo que proclamasse a Repblica. De boca em boca

(3) O Ministrio Sete de Junho tratou de agradar de modo especial a Francisco Be-
lisrio. Disse-nos o Visconde de Ouro Preto que no desconfiava que ele tivesse
inclinaes republicanas; desconfiaria antes de Paulino de Sousa. Procurara distinguir
Belisrio, porque era este o conservador que mais temia. Foi assim que logo nos
primeiros dias de julho o nomeou conselheiro de estado, cargo que ele aceitou, e em
carta de 20 de setembro convidou-o para uma misso especial a Montevidu com o
fim de negociar com a Repblica do Uruguai uma conveno "que pusesse cobro ao
grande contrabando na fronteira e obtivesse reduo de direitos para vrios gneros
da nossa produo, mediante concesses razoveis". A nomeao s no se efetuou
por que Belisrio faleceu quase subitamente no dia 24. Tudo isso parece mostrar que
ele j se tinha reconciliado com a Monarquia.
678 Tobias Monteiro

passavam confidncias, receios de uma desiluso. Dizia-se que depois do

fato consumado os chefes do movimento militar tinham encarado a
gravidade da situao e hesitavam em arcar com as responsabilidades de
uma subverso no regime. A manifestao da Cmara Municipal nada
valeria se fosse essa a realidade. Nessas condies o Sr. Glicrio, que
continuava na Rua do Ouvidor, foi reunindo os que apareciam e todos
da partindo frente de muita gente dirigiam-se casa de Deodoro.
Lembra-se o Sr. Glicrio que entre os seus amigos iam os Srs. Alberto
Torres e J. A. Magalhes Castro. Foi este quem falou em nome dos pre-
sentes, diante de Benjamim Constant, que aparecera janela. Era intuito
dos republicanos provocar declaraes e a resposta de Benjamim vinha
justificar as apreenses que eles nutriam. Este no fez nenhuma afir-
mao categrica e chegou a declarar que o novo governo consultaria
um tempo a nao para que esta decidisse dos seus destinos. 4
Logo noite, porm, o Sr. Glicrio estava tranqilo acerca
dos resultados da jornada. No Instituto dos Cegos, de que Benjamim era
diretor, reuniram-se ento os maiorais do dia e comearam a ser expedi-
dos os atos preliminares de organizao. Coube-lhe ir com o Sr. Rodolfo
de Abreu levar ao Marechal Deodoro os primeiros decretos para assinar.
Lembra-se que ao ler o que nomeava o ministro da Agricultura, Deo-
doro perguntou: "Quem este?" O Sr. Glicrio explicou, exaltando a
proeminncia do Sr. Demtrio entre os correligionrios do Rio Grande.

(4) Esse depoimento est de acordo com o do Visconde de Ouro Preto, o qual de-
clara que quando o General Deodoro lhe falou no quartel-general anunciou que
"ia levar ao Imperador a lista dos novos ministros". No h dvida, porm, que
desde algum tempo o esprito de Deodoro se estava inclinando para a Repblica.
Em carta que escreveu ao Sr. Lucena, durante o Ministrio Cotegipe, dizia ele
que recusara a candidatura senatorial pela Corte, que lhe fora proposta por Q.
Bocaiva, porque no queria emprestar o seu nome para lema de combate contra
a Monarquia, pois era sustentador do Trono; acrescentava entretanto, j recear
que um dia pudesse chegar a todos os extremos, at Repblica e principalmente
at Abolio, pois o Governo no devia empregar o Exrcito, como estava
fazendo, em caar escravos fugidos. Outro conspirador, de procedncia monr-
quica, que algum tempo antes de 15 de novembro tambm j se voltava para a
Repblica, era o Sr. Rui Barbosa. Em carta escrita ao Senador Dantas a 2 de
maio de 1889, escrevia ele: "Da Repblica disto apenas uma linha. J disse a V.
Ex que s a sua amizade me tem detido."
 Quinze de Novembro 679

"L s conheci Castilhos, Assis Brasil e Ramiro; mas v l", concluiu o

marechal.
Nesse momento o triunfador do dia continuava arfando,
dispnico. Ainda hoje, referindo a essas peripcias, o Sr. Glicrio lembra
como uma maravilha a energia desse organismo, minado por uma
doena to funda e reerguendo-se de sbito para uma ao to prolon-
gada e agitada. Na tarde de 14, bem se recorda, ia com Aristides Lobo
pelo Largo de So Francisco, quando viu Benjamim Constant descer de
um bonde. Estava desolado; um grande abatimento no semblante reve-
lava a perturbao do seu esprito. "Venho da casa de Deodoro", disse
ele. "Creio que ele no amanhece, e se ele morrer a revoluo est
gorada. Os senhores so civis, podem salvar-se; ns, militares, arrostare-
mos as conseqncias das nossas responsabilidades." Despediram-se
contristados, e Aristides Lobo e o Sr. Glicrio foram dormir a bom re-
cato.
De manh, o moribundo da vspera, aos olhos do Sr.
Glicrio, parecia um redivivo.
(Pesquisa e depoimento para a Histria, Rio, 1913, pgs. 199-213.)
 IV MONTEIRO DE BARROS LINS (1904-1975). Nas-
ceu em Belo Horizonte (Minas Gerais), formando-se, em 1930, na Faculdade Na-
cional de Medicina. Membro da Academia Brasileira de Letras e scio honorrio do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Inteligncia devotada ao estudo dos proble-
mas sociais, embebido da doutrina positivista, sua j alentada produo literria
revela extraordinrio conhecimento humanstico, no domnio da Sociologia, da
Histria e da Filosofia. Realizou vrios cursos sobre o positivismo brasileiro, sobre
Descartes, sobre as instituies medievais, sobre Lope de Vega, despertando intensa
curiosidade no pblico estudioso. Um destes cursos de conferncias, em 1938, provo-
cou larga manifestao dos meios intelectuais, que se solidarizam com Iv Lins em
nome da liberdade de pensamento, contra a intolerncia sectria, que pretendia cas-
sar-lhe a palavra. Ocupa o cargo de ministro do Tribunal de Contas da Repblica.
Atesta seu infatigvel labor humanstico sua ltima obra sobre o grande jesuta An-
tnio Vieira, erguido como adversrio do Santo Ofcio.
Obras: O Crime, o criminoso e a responsabilidade penal, Rio,
1933; Introduo ao Estudo da Filosofia, 3 ed., Rio, 1954; Lope de Vega,
Rio, 1935; Benjamim Constant, Rio, 1936; Um aspecto indito da obra
de Martins Fontes, So Paulo, 1938; O Humanismo e o plano nacional de
Educao, Rio, 1938; Trs abolicionistas esquecidos, Rio, 1938; Toms
Morus e a Utopia, Rio, 1938; Ruiz de Alarcn, Rio, 1940; A Idade Mdia,
a Cavalaria e as Cruzadas, 2 ed., Rio, 1944; Descartes: poca, vida e obra,
Rio, 1940; A Cultura e o momento internacional, Rio, 1943; Gonalves
de Magalhes, Rio, 1943; Aspectos do Padre Antnio Vieira, Rio, 1956;
Histria do Positivismo no Brasil, 1960.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Benjamim Constant,
o Imperador e a Abolio

F oi em novembro de 1873 que Benjamim concorreu para o lugar de

repetidor do curso superior da Escola Militar, tendo sido essa a primeira vez
em que solenemente afirmou, de pblico, sua adeso ao positivismo.
Antes de iniciar as provas orais, declarou na verdade aceitar
a doutrina de Augusto Comte, pela qual pautaria suas lies, consult-
ando, pois, Mesa se esta circunstncia no o incompatibilizava para o
lugar a que se propunha.
Estava presente o Imperador, e, a um gesto dele, a Mesa re-
spondeu que podia realizar as provas.
Dados os dotes intrnsecos de que era dotado: sua simpa-
tia, a retido moral de sua vida e sua forte inteligncia, alm de inve-
jvel ilustrao, alicerada nessa inabalvel rocha, que a obra de
Augusto Comte -- "essa estupenda catedral de idias", no dizer de
Tarde, ou, na imagem feliz de Agliberto Xavier, "esse Nigara, jor-
rado do bico de uma pena" -- adquiriu Benjamim, no seio de nossa
mocidade militar, um prestgio como, at hoje, nenhum mestre
logrou idntico no Brasil.
684 Iv Lins

O APSTOLO

Da Escola Militar da Praia Vermelha, sede de longo e

fecundo apostolado de cincia, brandura e civismo, o seu incomparvel
prestgio se irradiou pela tropa, de cuja oficialidade era essa escola o
viveiro.
Em 9 de junho de 1888, havendo sido graduado em
tenente-coronel, recebeu dos discpulos da Escola Militar a mais co-
movente das manifestaes.
Na casa onde costumava mudar o trajo civil, encontrou,
presos aos punhos da farda, os gales do novo posto, e, bem assim, um
bonet correspondente sua nova categoria militar.
Ao chegar escola, desde o porto at sala de aulas,
achando-se esta inteiramente florida, passou entre alas de alunos, num
total de seiscentos, que o cobriam de ptalas de rosas.
E ao deix-la, teve de tomar o escaler do comandante, tripu-
lado pelos prprios discpulos.
Foi, ento, que, pilheriando, lhes disse: "Quem sabe se um
dia, em vez de simples escaler, teremos de tripular, juntos, a prpria nau
do estado?"
Como coroamento dessas homenagens, recebeu, ricamente
encadernado e com expressiva dedicatria, um exemplar da ltima obra
de Augusto Comte: Sntese Subjetiva, ou Tratado de Filosofia Matemtica.
FIBRA MORAL
H um incidente, na carreira de Benjamim, como professor,
que caracteriza bem sua fibra moral, convindo, pois, ser recordado.
Sete vezes, como vimos, entrara em concurso para a cadeira
de Matemtica, sendo sempre classificado em 1 lugar.
Uma lei de 1875 fora posta em vigor na Escola de Medicina
suprimindo os concursos para lentes catedrticos e dando aos substitu-
tos, que o fossem por concurso, o direito de passarem a catedrticos,
por simples antiguidade.
Lei idntica, relativa Escola Militar foi, no mesmo ano,
aprovada pela Cmara em 3 turno e enviada ao Senado, onde se achava,
quando vagou o lugar de catedrtico a que tinha direito Benjamim,
como lente substituto.
 Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio 685

J pela lei em apreo, j pelas provas cabais, que dera em

pblico, e, por sete vezes, achava Benjamim que sua nomeao para cat-
edrtico, sem novo concurso, era mesmo uma reparao, que lhe devia o
Governo por tantas preteries que sofrera. Entre estas, figura honross-
sima proposta de efetivao duas vezes apresentada pela congregao da
escola politcnica, e apoiada pelo visconde do rio branco, ento seu dire-
tor, proposta que, apesar da justia de que se revestia, foi, entretanto, re-
jeitada em proveito de um freqentador do Pao.
Eis o que, a respeito, escreveu o prprio Benjamim em
famosa carta a Joo Alfredo, ento ministro do Imprio:
"Fechada, para mim, a Escola Politcnica, suprimido o In-
stituto Comercial, devo resignar-me posio precria de repetidor da
Escola Militar, sem esperana de acesso a lente catedrtico. Eis a que si-
tuao cheguei no magistrio, depois de tantas lutas e tantos desgostos.
Tendo consagrado quase toda a minha vida ao estudo e ao ensino, foi
esse o mirrado fruto que colhi. Conto por milhares os meus discpulos;
muitos deles so hoje, uns, lentes catedrticos, outros, substitutos nas di-
versas faculdades do Imprio (na Escola de Medicina, na de Direito de So
Paulo, na de Marinha, na Politcnica e na Militar). -- Muitos so hoje oficiais
superiores do Exrcito e da Marinha, como, por exemplo, o Coronel Tibr-
cio, os Tenentes-Coronis Floriano Peixoto, Mallet e Jernimo Jardim,
diretor das Obras Pblicas, todos de patente superior minha."
CAPRICHO IMPERIAL
Uma vez vago o cargo de catedrtico da Escola Militar, a
que tinha inconteste direito Benjamim, embirrou, porm, o Imperador
em p-lo em concurso.
Todas as vezes em que Sua Majestade se encontrava com
Benjamim insistia para que concorresse, ao que ele sempre respondia ne-
gativamente.
Por fim, j irritado com o capricho imperial, perguntou Ben-
jamim a Pedro II, que lhe dizia ser o concurso pura formalidade, se Sua
Majestade o nomearia, caso, afinal, se resolvesse a concorrer.
Respondendo o Imperador, prontamente, que sim, retrucou-
lhe Benjamim: "Pois andaria muito mal Vossa Majestade, porque aquies-
cendo eu afinal, do que lhe tenho dito e redito, teria dado pssima prova
686 Iv Lins

de carter, que me inibiria de poder bem-cumprir os elevados deveres do

professorado."
ainda ao provimento de catedrtico da Escola Militar que
se refere o seguinte episdio narrado por Benjamim a Teixeira Mendes:
"O Imperador dirigiu-se a Benjamim na Escola Militar
dizendo-lhe: -- Tenho um presente para o Senhor; um trabalho sobre
quantidades negativas, que o autor me remeteu; j li e no gostei, mas quero
ouvir sua opinio. Benjamim agradeceu, e o Imperador acrescentou: -- Sei
que o Senhor j escreveu a esse respeito; porque no escreve alguma coisa?
Benjamim respondeu que desejava escrever, mas que lhe faltavam tempo e
estmulos, que neste pas ningum precisa saber a matria de que profes-
sor.
"A estas palavras o Imperador corou e perguntou com vi-
vacidade: -- E os concursos? Pois no so sempre escolhidos os que
mais revelam? -- Os concursos s tm servido para afastar os que sabem
e atrair os incompetentes. -- Mas ento que tem a dizer da ltima
nomeao? (a de Samuel Castrioto de Sousa Coutinho, nomeado substi-
tuto do Pedro II, em 27 de dezembro de 1879). -- uma nomeao que
honra o Governo. Mas quantas aponta Vossa Majestade como essa? -- E
quantas em contrrio aponta o Senhor? J sofreu alguma injustia? -- Eu
j disse a Vossa Majestade que jamais ousaria ocupar-lhe a ateno com
a minha pessoa; mas, j que me pergunta, direi."
"Narrou, ento, Benjamim as injustias que sofrera e a cada
uma perguntava o Imperador: Quem era o ministro? Quem fez a
nomeao? E ouvia sempre esta resposta: Foi Vossa Majestade -- Afinal,
quando Benjamim falou na ltima, que foi a supresso da cadeira de
Matemtica do Instituto Comercial, por ele regida havia dezesseis anos,
e, o que mais, obtida em concurso, sem que, entretanto, houvesse
lei alguma autorizando essa supresso, o Imperador respondeu:
-- Isto gravssimo, vou examinar. E despediu-se."
Escusado dizer que o provimento de Benjamim, como
catedrtico da Escola Militar, se fez, de acordo com o ponto de vista
dele, sem novo concurso, mas s em 23 de maro de 1889!

INPCIA IMPERIAL
 Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio 687

Entretanto, desde 1886, as inpcias do Governo Imperial

impeliram-no a envolver-se nos acontecimentos polticos.
que esse governo, como tantos outros, longe de tomar a
si a direo do nosso povo, deixava-se, ao revs, levar pela espontnea
evoluo dele.
O PROBLEMA SERVIL E JOS BONIFCIO
Assim foi, entre outras, na questo abolicionista.
Embora desde 1823
"... o grande Andrada, esse arquiteto ousado
Que amassa um povo na robusta mo",
houvesse concebido, para prop-lo primeira Constituinte
brasileira, magistral projeto extinguido o trfico dentro de 4 a 5 anos, e
abolindo, gradualmente, a escravido, dentro de 33 anos, o Governo
Imperial s tomou medidas a esse respeito compelido pelo estrangeiro
ou pelo prprio povo.
Por uma conveno firmada com a Inglaterra em 1826 e
ratificada em 1827, comprometeu-se o Brasil a abolir o trfico a partir de
1831, como, de fato, uma lei de Feij, com a data de 7 de novembro
desse ano, o declarou extinto.
No teve, entretanto, execuo essa lei, importando-se, clan-
destinamente, de 1831 a 1841, mais de 200.000 escravos.
Essa era ainda a situao em 1845, quando a Gr-Bretanha
expediu o clebre Bill Aberdeen, em que formulava a regra humilhante
para a soberania brasileira de sujeitar os nossos navios vista e busca
dos cruzeiros britnicos e subseqente julgamento dos contrabandistas
por tribunal ingls, tal qual o fizera, antes, com os navios negreiros de
Portugal, segundo o Bill Palmerston.
Apesar disto, porm, nenhuma providncia tomou o
Governo Imperial contra o trfico, importando-se, de 1846 a 1849,
segundo estatstica do Foreign Office, 220.000 africanos, ou seja 55.000
por ano.
Foi s apelando para o brio do Parlamento nacional diante
da situao vexatria criada, para o Brasil, pelo Bill Aberdeen, que con-
seguiu Eusbio de Queirs, em 1850, a lei pela qual se extinguiu enfim o
trfico, vinte e trs anos depois da data em que teria sido abolido, se o
688 Iv Lins

projeto de Jos Bonifcio houvesse sido posto em prtica no momento

em que foi concebido, isto , em 1823.
EXTINO DO TRFICO
At 1856, por culpa do Governo imperial, mereceu, pois, o
Brasil, plenamente, a dura exprobao do poeta, de vez que, s ento, se
suprimiu, de fato, o trfico:
"Existe um povo que a bandeira empresta
Para cobrir tanta infmia e covardia!
E deixa-a transformar-se nessa festa
Em manto impuro de bacante fria!
.................................................................
Auriverde pendo de minha terra,
Que a brisa do Brasil beija e balana,
Estandarte que luz do sol encerra
As promessas divinas da esperana...
Tu que, da liberdade aps a guerra,
Foste hasteado dos heris na lana,
Antes te houvessem roto na batalha,
Que servires a um povo de mortalha!

ABOLICIONISMO DO "MAGNNIMO"
Extinto, em 1856, o trfico -- primeira fonte de escravido --
restava a outra: o ventre escravo.
Entretanto, s em 1871 conseguiu o Visconde do Rio
Branco a Lei do Ventre Livre, e, tal o descaso do Imperador pelo
problema servil que s nesse ano foram libertados os escravos da
nao, dados em usufruto Coroa, embora recebesse esta rgios
emolumentos: 800 contos anuais, s para o Imperador, tendo cada um
dos membros da famlia imperial subsdios parte.
E ainda h quem, falseando a nossa histria, pretenda fazer
do Magnnimo um abolicionista! 1

(1) Eis o que, sobre o propalado abolicionismo de Pedro II, diz um autor insuspeito,
Joaquim Nabuco:
"Um nico problema, social e portanto individual para quem representa a so-
ciedade como ele foi imposto ateno do monarca brasileiro -- o de governar
sobre um pas sem escravos. O que se lhe pedia o que o mundo tem pedido ao
sulto da Turquia, ao vice-rei do Egito, ao imperador de Marrocos, ao rgulo de
Zanzibar. Desde 1840 ele no teve outra misso, no foi chamado a outra tarefa
e, no entanto, Sr. Presidente, o indiferentismo do Imperador no podia ser
 Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio 689

Legalmente podia a escravido ter sido considerada inexistente

no Brasil no prprio ano em que decretada a emancipao dos nascituros.
que a lei de 7 de novembro de 1831 considerava livres to-
dos os africanos importados a partir dessa data.
Foi o que evidenciou, em 1861, em notvel obra sobre a
Abolio, o publicista francs Cochin, cuja lio repetiu, em 1869, Rui Bar-
bosa em famoso discurso proferido no Clube Radical Paulistano: "A eman-
cipao muito mais fcil em nosso pas do que em todos aqueles onde se
tem efetuado at hoje, porque uma poro imensa da propriedade servil ex-
istente entre ns, alm de ilegtima, como toda a escravido, tambm ilegal,
em virtude da lei de novembro de 1831, e do regulamento respectivo, que
declararam expressamente -- so livres todos os africanos importados
daquela data em diante -- onde se conclui que o Governo tem a obrigao
de verificar escrupulosamente os ttulos dos senhores, e proceder na forma
do decreto sobre a escravatura introduzida pelo contrabando."
Apesar disto, porm, mesmo depois da Lei do Ventre Livre,
o trfico interior no respeitava as relaes domsticas: vendia-se a mul-
her em separado do marido e vice-versa; vendiam-se os filhos menores
sem as mes e os pais sem os filhos, tudo ao bel-prazer dos senhores.

A SANTSSIMA E INDIVISVEL TRINDADE

No exterior, no se pejara o Governo imperial de prevale-

cer-se da situao difcil dos governos vizinhos a fim de lhes extorquir
convenes aviltantes.
Tal foi, entre outras, a que assinou, em 1851, com o
Uruguai, em nome da Santssima e Indivisvel Trindade (note-se bem), con-
veno em que a Banda Oriental se comprometia a devolver-nos os
escravos que ali se refugiassem!
O to decantado abolicionismo do Magnnimo levou, pois,
at 1856 para extinguir o trfico e s o fez sob a enrgica presso da
Inglaterra; at 1871 para libertar os escravos da nao dados em usu-
fruto Coroa e at 1885 para suprimir a taxa de libertao.

maior." (Joaquim Nabuco, O erro do Imperador, pg. 14).

690 Iv Lins

O silncio das Falas do Trono sobre o problema servil foi

completo at 1876, ano em que se viu a vaidade imperial incitada pela
mensagem que lhe dirigiu a Junta Francesa de Emancipao.
Parece incrvel, pois, que, contando com a ignorncia do
povo relativamente aos nossos fatos histricos, haja quem ouse exaltar o
abolicionismo imperial, atribuindo aos Braganas o sacrifcio do trono
nas aras da redeno nacional, quando esta, pelo projeto de Jos
Bonifcio, se teria realizado, sem abalos, em 1856!
ERROS POLTICOS DO IMPERADOR
Ora, foi exatamente a srie de erros polticos do Imperador,
mantendo indefinidamente a escravido, e deixando que o movimento
abolicionista se fizesse sua revelia, que motivou, em 1886, a questo
militar, na qual se viu envolvido Benjamim, convencendo-o, dentro em
breve, da necessidade de proclamar a Repblica.2

(2) Em novembro de 1886, a propsito da morte de Jos Bonifcio, o Moo,

escreveu Benjamim Gazeta da Tarde as seguintes palavras sobre a Abolio:
"No h, a meu ver, cruzada mais nobre, que mais desperte interesse causa da
Humanidade, e, portanto, a todos os homens de esprito e de corao, que essa
em que se procura arrancar ao cativeiro arbitrrio e degradante mais de um mil-
ho de infelizes, sem Lar, sem Ptria e sem Famlia, em um sculo em que o
movimento geral humano se traduz felizmente, de modo cada vez mais enrgico
e bem acentuado, no sentido da progressiva elevao moral de nossa espcie."
Pouco tempo antes, um artigo abolicionista, publicado no Rio Grande do Sul,
motivara a primeira questo militar.
Era seu autor bravo e ntegro soldado, o Tenente-Coronel Sena Madureira.
O Ministrio, presidido por Cotegipe, era francamente escravista, e, republicando
ao artigo de Sena Madureira atravs de violento discurso do Deputado Franco de
S, no tardou em receber forte rplica daquele militar.
Mandou, ento, Cotegipe censur-lo por indisciplina, o que motivou a solidariedade
de vrios oficiais da regio, entre os quais Deodoro, presidente da Provncia.
No Rio, presidida por Benjamim, fez, em outubro de 1886, uma reunio de ofi-
ciais do Exrcito e da Armada na qual se declararam solidrios com seus cama-
radas gachos. Em fevereiro de 1887, j estando Deodoro de regresso, proferiu
Benjamim, no Clube Militar, o belo discurso em que condena o caudilhismo,
sustentando a necessidade de subordinao da espada ao poder civil.
Em conseqncia dessa reunio e da atitude de Deodoro, o Governo, embora
com a "dignidade arranhada", no dizer de Cotegipe, fez cancelar as repreenses
 Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio 691

Para evidenci-lo, recapitulemos nossa situao poltica a

partir de 1870.
Depois da guerra do Paraguai, desencadeada pela tortuosa
poltica imperial relativamente s repblicas platinas3 as solicitudes para
com o Exrcito e a Marinha passaram a preponderar no Governo, j que
o Prncipe consorte tivera a glria, bem triste alis, de chefiar o desfecho
dessa guerra, ou ser "o capito-do-mato em caa a Lpez", como, em
carta ao prprio D. Pedro II, disse, indignada, a Princesa Isabel.4

sofridas pelos oficiais envolvidos no caso.

Em outubro de 1887 props Benjamim adotasse o Clube Militar, como divisa, a
Abolio, e, a partir desse dia, estava esta feita de fato, limitando-se a Lei urea a
tornar patente uma situao implcita desde a representao de Deodoro Prin-
cesa Isabel, donde as significativas palavras de Joo Alfredo citadas no texto.
(Nota de Iv Lins.)
(3) Sobre a tortuosa poltica imperial no Prata, onde, na frase do Visconde do Rio
Branco, o Imperador queria tudo resolver valentona, veja-se a irretorquvel
documentao apresentada a respeito por Teixeira Mendes no Esboo Biogrfico de
Benjamim Constant.
(4) Sendo, em geral, mui pouco conhecida, parece-me til registrar aqui a carta da
Princesa Isabel a Pedro II sobre a ida do Conde DEu para a guerra do Paraguai,
em substituio a Caxias:
"Meu querido papai -- Gaston chegou h trs horas, com a notcia de que papai
estava com um desejo vivssimo de que ele fosse para a guerra. Pois ser possvel
que papai, que ama tanto a Constituio, queira impor sua vontade aos ministros,
ou que estes sejam bastante fracos de carter para que um dia digam branco e
outro preto! Teriam eles unanimemente e ao mesmo tempo mudado de parecer,
como papai? (Por que no convidam o seu [sic] Caxias para voltar para l? Ele j
est melhor e os mdicos lhe recomendaram os ares de Montevidu.) Pois ser
Gaston que sem mais nem menos v j para a guerra, s porque houve boatos de
sublevao de rio-grandenses? E papai que acredita logo nisso, quando tantas
vezes recusa crer o que se lhe est asseverando?
"Lembro-me, papai, que na cascata da Tijuca, h trs anos, papai me disse que a
paixo, cega. Que a sua paixo pelos negcios da guerra no o torne cego!
"Alm disso, papai quer matar o meu Gaston: Feij recomendou-lhe muito que no
apanhasse muito sol, nem chuva, nem sereno; e como evitar-se isso quando se est
na guerra? Caxias no pode ficar l porque tem uns ataques de cabea que podem-se
curar, e alm disso poderia ficar em Montevidu onde se d bem, e seria o meu Gas-
ton que iria apanhar por l uma doena do peito, que muito raras vezes se curam? A
falta do meu bom Gaston seria muito mais prejudicial para o Brasil do que a de
692 Iv Lins

Apesar, porm, dos antecedentes monarquistas dos generais

de maior prestgio, como Caxias e o Marqus da Gvea, no conseguiu o
Conde dEu angariar as simpatias, quer do Exrcito, quer do povo.
A REPBLICA LEGAL EM 1835
Por outro lado, nunca haviam sido profundas, no pas, as
razes da Monarquia, bastando lembrar que, em 1835, Ferreira Franca
apresentou ao Parlamento o seguinte projeto de lei, que s caiu por sete
votos, tendo tido 37 a favor e 44 contra, numa assemblia de 81 mem-
bros:
"A Assemblia Legislativa decreta:
Art. 1 -- O governo do Brasil cessar de ser patrimnio de
uma famlia.
Art. 2 -- O atual Imperador e suas augustas irms cedero
seu privilgio e recebero, de uma vez, um subsdio para
completarem sua educao e principiarem seu esta-
belecimento.
Art. 3 -- A nao ser governada por um chefe eleito, de
dois em dois anos, no dia 7 de setembro, maioria de votos
dos cidados eleitos do Brasil.

Caxias -- e agora que h clera em Montevidu! O que papai saber que, se

Gaston for para Assuno, para l tambm irei com a minha Rosa, que compar-
tilha bem minhas dores. Irei at o fim do mundo com o meu Gaston.
"Papai talvez faa idia do que estou sofrendo, e por isso perdoe-me se disse al-
guma inconvenincia; queime a carta, mas conserve bem no seu esprito o que
lhe digo. Preciso desafogar-me e s chorando no posso faz-lo. Espero em
Deus que o meu Gaston ainda no ir. Pode talvez a guerra estar acabada at que
venha a resposta de Paranhos. Podem vir outras coisas.
"Meu Deus! Meu Deus! No sei verdadeiramente como veio essa deciso sbita,
quando agora s o que se tem que fazer o papel do capito-do-mato atrs do Lpez. Pois
para dirigir de Assuno (papai mesmo me disse que no era o papel de Caxias o de ir ele
mesmo atrs de Lpez) basta outra pessoa. Os rio-grandenses constituem pequena
parte do Exrcito.
Adeus, papai, perdoe-me."
(Carta de Petrpolis, 22 de fevereiro de 1869, existente no arquivo da famlia im-
perial e publicada, pelo Sr. Heitor Lira, no Jornal do Comrcio de 16 de setembro de
1934. Grifos desta transcrio).
 Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio 693

Pao da Cmara dos Deputados, 16 de maio de 1835 -- An-

tnio Ferreira Frana".
Ora, se em 1835 esse projeto somente deixou de ser lei por
uma maioria de sete votos apenas, no de espantar que a indiferena
pela Monarquia, seno mesmo o republicanismo ganhasse, dia a dia, o
esprito da mocidade, sobretudo das escolas do Exrcito.
(Benjamim Constant, Rio, 1936, pgs. 41-55).
 RAIMUNDO TEIXEIRA MENDES (1855-1927). Nasceu
em Caxias (Maranho), realizando seus primeiros estudos at 1867 na capital da
provncia. No ano seguinte, matriculou-se em colgio de jesutas, no Rio, e, a seguir,
no Internato Pedro II, onde fez o curso secundrio. Recusou o ttulo de bacharel em
letras porqu e seus princpios no lhe permitiam fazer,de joelhos e com a mo no
Evangelho, o juramento de fidelidade a S. M. o Imperador e instituio monr-
quica. em 1874, matriculou-se na escola Central, mais tarde Escola Politcnica,
travando conhecimento com Benjamim Constant e com o positivismo, a religio da
humanidade conquistaria para sempre o grande esprito de Teixeira Mendes, tor-
nando-se, com Miguel Lemos, os dois mais devotados apstolos no Brasil. Ao lado de
alguns mais fundariam, em 1976, a sociedade que, pouco depois, se transformaria na
Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Rompendo relao com Laffitte, os chefes
da Igreja brasileira acusaram-no de corromper a doutrina. Teixeira Mendes volta e m
1877, Europa, a tratamento de sade. Voltaria outras vezes por motivos re-
ligiosos. Casou, de acordo com o rito positivista, com D. Ernestina Trres de Car-
valho, negando-lhe o bispo do Rio a autorizao catlica.
Pela primeira vez, ministrou, na Escola Normal, em 1882 e 83, curso
pblico e gratuito sobre a filosofia de Augusto Comte. Da em diante, no esmorecer sua
ao apostlica. Desempenhou, ao lado de Benjamim Constant, importante papel na
propaganda dos ideais republicanos, irmanados com o positivismo, principalmente na ju-
ventude militar. Em todos os acontecimentos polticos, sempre a Igreja Positivista deu seu
pronunciamento, atravs de Teixeira Mendes e Miguel Lemos, em numerosas publicaes e
artigos, manifestando-se pela aboliod a escravatura, contra a comemorao das datas da
guerra do Paraguai e de outras guerras, pela secutizao dos cemitrios, pela separao da
Igreja do Estado, pela liberdade de profisso, contra a participao no conflito mundial de
1914-18, etc.
Obras: A questo do nativismo, Rio, 1886; La philosophie
chimique daprs Aug. Comte, Rio, 1887; A liberdade e a vacinao obri-
gatria, Rio, 1888; A incorporao do proletariado, Rio, 1869; Benjamim
Constant, 2 vols., Rio, 1892; O Ano sem par, Rio, 1902; Hino ao Amor,
Rio, 1895; A Poltica, posittiva e a Grande naturalizao, Rio 1889 (em co-
laborao com Miguel Lemos); A Epopia africana no Brasil, 1888 (em colabo-
rao); O Culto catlico, Rio 1903.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Benjamim e a
Proclamao da Repblica

A ntes de proceguir na narrativa dos acontecimentos,

cumpre-nos melhor assinalar a correo de nossa atitude. Como dis-
semos, ns fomos alheios ao levante; no o aconselhamos e nem o
aconselharamos, se houvssemos sido prviamente consultados. Depois
do fato consumado, muitos tm julgado que a nossa conduta devia ter
sido outra; isto , que nos cumpria ter opinado pelo que se fez. Nen-
huma apreciao, porm, pode ser mais superficial.
Com efeito, por mais crtica que fosse a ssituao do Im-
prio, estava garantida a plena liberdade de exposio; e liberdade de as-
sociao s era violada nas assemblias polticas com tendncias mais ou
menos subversivas. Apesar de seu carter reacionrio, o Ministrio ia ser
forado a dar-nos a liberdade de culto pblico, o casamento civil e a
secularizao de cemitrios. O cconjunto dessas medidas patentearia o
esgotamento poltico e moral da Igreja oficial, e faria surgir o problema
de sua separao do estado. Por outro lado, a liberdade do ensino no
tardaria a impor a extino dos privilgios acadmicos, de fato elimi-
nados pelos costumes populares. Quanto dscentralizao administra-
tiva, era ela inadivel. A agitao republicana e indisciplina incorrigvel
da fora pblica, dados os manejos da poltica imperial, manteriam o
698 Teixeira Mendes

governo do ex-monarca em contnuo sobressalto, e o forariam a pro-

clamar a Repblica, servindo-se talvez desse mesmo Parlamento que
fora eleito para esmag-la. J a Abolio fra feita por uma Cmara
escravista. Essa evoluo consumiria por ventura alguns anos; mas era
inevitvel, fossem quais fossem as tortuosidades retrgradas da ditadura
monrquica.
Para acelerar semelhante desfecho bastava que a influncia
social e moral do Apostolado Positivista crescesse. Ora, todos podem
calcular o grau de prestgio a que no teramos atingido se Benjamim
Constant em vez de operar o movimento de II de Frederico (15 de
novembro) viesse trazer-nos o apoio decidido de todos os que en-
tusisticamente o seguiam. Em vez de uma admirvel revoluo militar
ter-se-ia operado uma supreendente evoluo pacfica, pela tranfor-
mao voluntria da ditadura imperial em ditadura republicana, sob a
presso de uma forte opinio pblica.
No dia seguinte no estaramos a braos com a as exigncias
de um Exrcito revoltado, e nem o governo assaltado com o receio de
subverses na ordem pblicca. Aceitando um programa de reformas or-
gnicas elaborado pelo maior pensador da humanidade, o governo
chamaria a si o proletariado mediante medidas que tendessem a incorpo-
rar na sociedade diretamente os que se acham ao servio do estado, e in-
diretamente a messe geral. A agitao militar perdendo todos os pretex-
tos honrosos no contaria com a simpatias revolucionrias, uq e de fato
constituam a sua fora; e seria fcil a transformao do Exrcito em
simples msica cvica.
Ns, pois no poderamos de modo algum contribuir para
uma insurreio que, no mximo, s era capaz de dar-nos os frutos da
pacfica evoluo que acabamos de descrer, e que seria inevitvelmente
acompanhada, como tem sido, de graves inconvenientes. Se os chefes do
movimento nos tivessem vindo falar a tempo, lhes teramos repetido o que
dissemos ao campeo imperialista do abolicionismo no nosso opsculo A
propsito da agitao republicana:
"V. Ex, a nosso ver, como todos os patriotas, no tem outra con-
duta a adotar seno a que seguimos. Para ns o problema social consiste
numa gerao profunda das opinies e dos costumes; e antes dessa rre-
generao s se poder estabelecer um governo provisrio. As condies
 Benjamim e a Proclamao da Repblica 699

desse governo acham-se mencionadas em um opsculo sobre a ditadura

republicana escrito pelo nosso eminente confrade Jorge Lagarrigue..."
Mas se o Governo era surdo aos nossos patriticos avisos,
no maior ateno nos pesavam os chefes republicanos. Entre estes, os
patriotas se deixavam seduzir pela quimrica esperana de produtos
remdios para os males que afligiam a nossa sociedade. Os outros co-
biavam o poder para a satisfao de suas ambies pessoais. Era, por-
tanto, inevitvel a luta. Ns a prevamos, como o evidenciam os textos
que transcrevemos; mas o nosso posto no era ao lado de nenhum dos
combatentes: era em meio deles procurando cham-los ao cumprimento
de seus deveres, com od dbeis recursos de que dispnhamos. Foi o que
inabalavelmene fizemos.
* * *
Dada, porm, a exploso militar a nossa situao mudava.
No tnhamos que discutir mais a origem da tempestade revolucionria
em que a contragosto nos achvamos engolfados. S nos corria o dever
de encarar o passado e o futuro com a tranqilidade compatvel com as
angstias patriticas de um presente ameaador, e haurir nessa contem-
plao suprema, segundo os ensinos de nosso Mestre, os conselhos que
pudessem moderar ou utilizar a trenda crise. Os nossos votos no po-
diam ser ento pelo triunfo sinistramente ominoso de um governo que
tramava a runa da nao e cuja persistncia seria apenas o prembulo de
sanguinolentas lutas. As nossas aspiraes haviam forosamente de con-
centrar-se na vitria daqueles que ento representavam as mais enrgicas
tradies ptrias e os mais sagrados interesses do porvir. E uma vez
coroaddas essas aspiraes pelo sucesso, e pelo modo mais glorioso de
que jamais a histria deu o exemplo, s nos cumpria prestar ao governo
que surgira o nosso decidido e desinteressado apoio, procurando deter-
min-lo a adotar a norma de conduta que para o presente assinala a
poltica cientfica. O tempo que tem decorrido depois dessa memorvel
data, se tem servido para atestar a perfeita coerncia de mais de dez,
anos de apostolado, tem especialmente realado a firmeza com que
havemos cumprido to melindroso programa.
Se tal conduta era a nica que se oferecia aos discpulos fiis
de Augusto Comte, queles que desde 93 (1881) envidam todos os es-
foros para convencer aos seus concidados da necessidade de subordi-
700 Teixeira Mendes

nar a questo poltica ao problema religioso, mais devia impor-se ela ao

conjunto dos outros patriotas brasileiros vista da ausncia de verdadei-
ras condies monrquicas entre ns. Os cidados, sobretudo, que por
qualquer ttulo estivessem ligados aos fautores da insurrreio, tinham
estrito dever de prestar-lhes inteiro apoio, esquecendo-se dos dissenti-
mentos secundrios para s lembrarem-se do objetivo principal, que era
a salvao da ptria. Os mais vitais interesses da sociedade, como o sin-
cero zelo pela glria que haviam tomado a si uma iniciativa to perigosa,
no consentiam naquela solene quadra o menor retraimento para entre-
gar-se a divagaes crticas sugeridas pelo orgulho ou a vaidade, quando
era indispensvel determinar os chefes da revolta a agirem ou impedir
que eles atuassem retrgrada e anarquicamente. A exortao religiosa, a
interveno cvica, a solicitude domstica, a influncia da amizade, tudo
devia convergir para amparar homens que se tornavam alvo das mais
ousadas esperanas, do mais confiante entusiasmo, mas tambm das
mais acerbas censuras.
* * *
Pondo-se testa do movimento insurrecional Benjamim
Constante praticou um rasgo de corajoso civismo, porque no possua
ass nossas convices. A sua vida no lhe permitiria assimilar a Religio
da Humanidade, pelas circunstncias que expusemos. No podia deposi-
tar em ns a indispensvel confiana para seguir os nossos conselhos.
Nem conhecia a situao do pas para olhar para o nosso futuro com a
segurana com que ns o encarvamos. Ele s via o presente convul-
sionado e a ptria solicitada em direes encontradas, pelas foras pro-
gressistas e retrgradas peculiares revoluo moderna. Na suprema di-
reo se lhe antolhavam um Governo que na sua frase, pretendia fazer do
cadver moral da nao o pedestral de sua triste glria. Em torno de si via a
sedio militar degradando a classe a que se ufanava de pertencer, tor-
nando aqueles que deviam ser as sentinelas da dignidade ptria em
ignbeis executores de mesquinhas paixes.
Diante desse quadro os seus sentimentos mais nobres se
sublevaram. Esqueceu-se dos seus; evocou as sombras dos grandes liber-
tadores do Ocidente, os vultos venerandos de Cromwell, Danton, Washing-
ton, Bolvar...; mediu as suas foras; sentiu pesar sobre os seus ombros uma
responsabilidade tremenda. O insuficiente conhecimento do positivismo
 Benjamim e a Proclamao da Repblica 701

no permitiu-lhe ver a diferena entre o passado e o presente; entre as

pocas em que os Cromwell, Danton, Washington, Bolvar, Toussaint...
s podiam inspirar-se nos seus sentimentos, e hoje que o seu egrgio
Mestre fundara a poltica cientfica. Pelo contrrio, no seu entender era
preciso acelerar a regenerao varrendo do solo nacional as instituies
que serviam de tropeo inaugurao de um governo positivo. As suas
apreenses patriticas sobre o desfecho da luta, as angstias que o assal-
tavam ao pensar nos horrores da guerra fraticida, se lhe afiguravam
porventura assomos de pusilanimidade. Cerrou pois a alma a todos os
arrependimentos; encarou a redeno da ptria e a glria por vir da hu-
manidade. Engolfou-se inteiro na contemplao dessa viso encantadora
que arrancara a Condorcet, em meio das apreenses de uma sentena de
morte, estas comoventes palavras:
"E quanto esse quadro da espcie humana libertada de todas
as suas cadeias, subtrada ao imprio do acaso, como ao dos inimigos
dos seus progressos, e caminhando com passo firme na senda da ver-
dade, da virtude e da felicidade, apresenta ao filsofo um espetculo que
o consola dos erros, dos crimes, das injustias que ainda mancham a
Terra e das quais muitas vezes vtimas? na contemplao desse
quadro que ele recebe o prmio de seus esforos em prol do progresso
da razo em defesa da liberdade. Ele ousa ento lig-los eterna cadeia
dos destinos humanos; e a que acha a verdadeira recompensa da vir-
tude, o prazer de ter feito um bem duradouro, que a fatalidade no de-
struir mais por uma compensao funesta, determinando a volta dos
preconceitos e da escravido. Esta contemplao para ele um asilo
onde a lembrana dos seus perseguidores no pode segui-lo; onde,
vivendo pelo pensamento com o homem restabelecido nos direitos
como na dignidade de sua natureza, esquece aquele que se deixa ator-
mentar pela avidez, o temos ou a inveja; e l que ele existe verdadeira-
mente com os seus semelhantes, em um Eliseu que sua razo criou para
si, que seu amor pela humanidade embeleza com os puros gozos".1
Benjamim Constant sentiu todas as fascinaes dessa re-
compensa imortal e foi cumprir o seu dever, caminhando sem vacilar para o
triundo ou o martrio, conforme ou dispusesse a Fatalidade; e encontrou

(1) Esboo de um Quadro Histrico dos Progressos do Esprito Humano.

702 Teixeira Mendes

a ambos no mesmo dia. A sua abnegao pelo mando lhe fizera conce-
ber o plano de eliminar a Monarquia e entregar o governo queles a
quem supunha animados de sinceros preocupaes patriticas e mais
aptos para o trato dos negcios pblicos. Recusou o supremo comando
que lhe era oferecido com instncia. Teve, porm, de resignar-se a assu-
mir um posto no qual sentia-se deslocado, e onde o seu nobre civismo
lhe imps as mais cruis decepes.
* * *
O dia II de Frederico (15 de novembro) foi passado em
uma ansiedade patritica indescritvel. Os nossos amigos filiados ao par-
tido asseguravam-nos que a Repblica havia sido proclamada e salvada
at pela artilharia no campo da revolta. Mas os fautores do movimento
no faziam aparecer nenhum manifesto expondo os seus intuitos. Es-
peramos at noite. Passavam de 10 horas quando o nosso amigo
Anbal Falco, que ficara de comunicar-nos o que se decidisse, veio
anunciar-nos o xito da manifestao que ele promovera na Cmara Mu-
nicipal com o concurso do Vereador Jos do Patrocnio. Nada havia de
definitivo. O nosso receio era que se tentasse restaurar uma autoridade a
que a rebelio triunfante acabava de tirar o insignificante prestgio que
ainda tinha na vspera. A primeira condio de um governo ter foras;
e o Imprio, h muito sitiado pelos militares, acabava de ser comple-
tamente desautorado por ele. No dia seguinte pela manh vimos que
fora felizmente conjurado o perigo: estava fundada a Repblica Federa-
tiva Brasileira.
Resolvramos no dia II de Frederico (15 de novembro)
dirigir uma mensagem ao governo revolucionrio, e asssentamos em
transmiti-la ao chefe do mesmo governo por intermdio do Benjamim
Constant, a fim de patentear que todas as nossas divergncias desapare-
ciam diante dos interesses da Ptria e da Humanidade. Espervamos ap-
enas pelo manifesto da insurreio. Estvamos nestas disposies
quando fomos procurados pelo nosso amigo, Dr. Jos E. Teixeira de
Sousa, que nos disse estar Benjamim Constant desejoso por saber da
nossa opinio sobre os acontecimentos que se acabavam de dar. Regozi-
jando-nos com essa essa coincidncia de nossas disposies com as do
glorioso Fundador da Repblica. vista da proclamao do Governo
Provisrio, emprazamos para o dia seguinte, que era domingo catlico, a
 Benjamim e a Proclamao da Repblica 703

entrega solene de nossa mensagem. Nesse nterim o Governo Provisrio

providenciava com uma generosidade cavalheiresca acerca da retirada da
ex-famlia imperial. Sara ela barra fora2 quando, hora habitual da
nossa conferncia, fizemos a leitura da mensagem aos cidados que tin-
ham vindo assistir nossa prdica, e os convidamos a acompanhar-nos
ao Quartel-General, onde devia fazer-se a entrega do aludido docu-
mento. Para a dirigirmo-nos com o nosso estandarte e seguidos por um
considervel nmero de cidados simpticos nossa causa.
Benjamim Constant recebeu-nos com a mais tocante efuso.
Ao saber que o Apostolado Positivista queria falar-lhe, encaminhou-se
para a sala, procurando-nos entre a multido com olhares ansiosos: e a
sua fisionomia irradiou-se quando avistou o estandarte regenerador.
Narrou-nos quantos fizera pela ptria e a humanidade; pintou-se nos co-
movidssimos os esforos que teve de exercer sobre si para resignar-se a
expor a sorte de sua famlia aos azares de uma revoluo. Chegara a
pedir aos seus que no lhe maldisessem a memria. Aludiu com extrema
gratido aos compromissos de completo devotamento de seus discpulos
e camaradas, documentos que conservava como preciosas relquias para
legar sua famlia. Resolvera-se a tentar semelhante golpes porque no
via outro meio de salvar o Brasil da degradao moral a que o votara o
Governo imperial. Descreveu-nos a sua digna atitude ante o ltimo min-
istro Monarquia, a quem exprobou de no hesitar em fazer do cadver

(2) A Histria Ptria deve registrar o seguinte episdio:

No momento em que o Tenente-Coronel Mallet esforava-se por convencer ao
ex-Monarca que devia embarcar, apresentou-se ao ex-Baro de Jaceguai,
travando-se entre ele e o Imperador deposto o seguinte dilogo:
"No vou, dizia este (o ex-Monarca). No sou nenhum fugido; retirar-me-ei do Brasil,
porm de dia.
V. M., disse o baro: o embarque de dia daria azo a manifestaes...
E so muito naturais, porque o povo gosta de mim.
De certo, mas ao Governo incumbiria o dever de reprim-las. V. M. embarcavca do mesmo
modo; correria sangue; poderia morrer algum da famlia imperial.
O Sr. convenceu-me, -- foi a resposta do Sr. D. Pedro II. E continuou:
Reinei cinqenta anos e consumi-os em carregar maus Governos. J estou cansado. Tudo isto
foi uma surpresa para mim. No sabia de nada. Vou-me embora de noite como se fugisse.
Tudo isso porque essa gente perdeu a cabea. S eu conservo boa a minha cabea branca. E
quero que se saiba disto que estou lhe dizendo".
704 Teixeira Mendes

moral de um povo inteiro o pedestal de sua glria. E interrompendo-lhe o min-

istro que um dia lhe faria justia, -- estou lhe fazendo agora, respondeu Ben-
jamim Constant, e mais severa ainda h de lhe fazer a Histria. Disse-nos que
muitas vezes lamentara, no meio de suas preocupaes patriticas, que
as nossas divergncias o tivessem privado de nossa colaborao. As
lgrimas marejavam-lhe os olhos fatigados pelas longas noites de in-
snia; e os acentos enrgicos de sua voz eram interrompidos pela
emoo que o dominava. Tinha a satisfao de uma conscincia que de-
sempenhou um grandioso dever, sem os assomos de um orgulho triun-
fante. Era verdadeiramente nobre na sua incruenta vitria. Terminando
o seu longo discurso, proferido no meio de uma multido que encheia a
sala e o acotovelava, Benjamim Constant declarou que a Repblica no po-
dia encontrar melhores luzes do que a Religio que se resume na frmula: -- O Amor
por princpio, e a Ordem por base: o Progresso por fim; -- nem melhores guias do
que ns, a quem se referiu em termos excessivamente elogiosos.
Na nossa mensagem propnhamos que o Governo Pro-
visrio adotasse a divisa Ordem e Progresso, conforme as indicaes de
Augusto Comte, por ser essa divisa o resumo da poltica republicana.
Por ltimo abraamo-nos com cvico transporte, que bem traduziu a
fuso de nossas almas em uma completa reconciliao jurada das aras da
ptria que renascia.
Nessa mesma data recebia Benjamim Constant um en-
tusistico manifesto firmado pelos seus discpulos.
* * *
Dias grandes que foram esses! ... Nem a Abolio provocara
to profundas emoes nas almas pattriticas. O Imprio acabava de desa-
parecer sem deixar rancores nem saudades; a preocupao do futuro e o re-
gozijo do presente permitiam apenas deplorar que no houvesse raiado mais
cedo a redentora autora!... Nem um pretexto veio perturbar a concrdia re-
publicana. O ex-Baro de Jacceguai dizia-nos alguns dias depois que na sua
visita famlia imperial presa no Pao da ccidade, a simptica e benemrita
Pricesa D. Isabel se admirava do isolamento em que os deixavam: -- "V. A.
engana-se, tornou-lhe aquele cidado, pensando que no Brasil havia monar-
quistas; havia pessoas amigas de V. A. e da famlia imperial; pessoas conven-
cidas de que a Monarquia ainda convinha por muito tempo ao povo
brasileiro: mas monarquistas Propriamente, no." -- E essa era a realidade.
 Benjamim e a Proclamao da Repblica 705

A cordial recepo que nos fizera Benjamim Constant

encheu-nos de esperanas sobre o novo governo de nossa Ptria; tanto
mais quanto entre os ministros figurava Demtrio Ribeiro, um filho de
nossa propaganda. contvamos com a ao combinada dele e de Ben-
jamim Constant para obter as reformas liberais, sem as quais a Repblica
no passaria de um dstico vo. Alguns moos das escolas militares, com
quem nos encontramos desde os primerios dias da revoluo, nos
asseguraram que ia-se decretar imediatamente a separao da Igreja do
Estado. Tudo nos angurava uma fase realmente progressista para a
nossa evoluo ptria, e de fecundas reaes para o Ocidente. verdade
que nos alarmava a presena dos democratas na constituio do Gov-
erno Provisrio. Procurvamos, porm, tranqilizar-nos fazendo a
hiptese mais simptica a respeito de sua subordinao ao ascendente de
Benjamim Constant. O seu prestgio moral e mental era to grande; os
seus sentimentos cvicos to manifestos, que os militares se ufanavam de
t-lo na sua classe e os paisanos apenas viam nele um cidado fardado.
Alis os contatos que nos primeiros dias tivemos com al-
guns dos membros do Governo Provisrio nos induziam a formar deles
o mais favorvel conceito. Imaginamos que os acontecimentos capitais
que se acabaram de dar primeiro a Abolio e depois a Repblica -- os
tinham feito despir o homem antigo. Manifestavam-se me geral desiludidos
do regime parlamentar, e propensos para a ditadura republicana; alguns
concordavam at na abolio de todos os privilgios acadmicos. Logo
no dia seguinte Proclamao da Repblica, eram adotados na corre-
spondncia oficial, as frmulas tradicionais da Revoluo Francesa e da
Insurreio Pernambucana de 29 (1817) partindo a iniciativa da acei-
tao de tal praxe do antigo chefe do partido democrtico.
* * *
Nestas condies, receando que o empirismo democrtico
fizesse adotar para a bandeira nacional uma imitao da dos Estados
unidos da Amrica do Norte, e em obedincia s indicaes de Augusto
Comte, resolvemos apresentar a Benjamim Constant um projeto que ele
aceitou sem hesitao. O nosso intuito era evitar que se institusse um
smbolo nacional com o duplo inconveniente de fazer crer em uma
filiao que no existe entre os dois povos, e de conduzir a uma imitao
servil daquela repblica. Era preciso que no perdssemos as nossas
706 Teixeira Mendes

tradies latinas e que o pensamento nacional se fixasse sobre a Frana

como a nao em cujo seio se elaborou a regenerao humana, e de cuja
iniciativa depende fatalmente o termo da anarquia moderna. Apresen-
tado ao General Deodoro, disseram-nos na ocasio que ele o achara o
melhor dos smbolos propostos.3
Apenas, porm, foi decretada, tornou-se a bandeira republi-
cana alvo de crticas pueris por parte de gente que supe que um em-
blema nacional uma coisa secundria. Semelhantes crticas no teriam
todavia, tomado as propores de uma verdadeira campanha se no
fossem as intrigas de alguns jornalistas clericais e "sebastianistas".4 Mas
os discpulos de Benjamim Constant, que nos tinham vindo felicitar pela
adoo da bandeira republicana, prestaram-lhe o mais decidido apoio
contra to indigna cabala. Foi assim que a divisa regeneradora ficou in-
delevelmente gravada no pavilho brasileiro como o eterno programa de
todos os patriotas, qualquer que seja a sua posio, -- governantes ou
governados.
(Benjamim Constant, 2 ed., Rio, 1913, pgs. 361-377).

(3) Vide os folhetos a Bandeira Nacional, A Questo da Bandeira e o Appel Fraternel.

(Nota da 2 edio de T. Mendes).
(4) Sabemos agora que a bandeira republicana teve tambm contra si as prevenes
democrticas do Sr. Quintino Bocauva, ento ministro do Exterior.
 ANTNIO DA SILVA JARDIM (1860-1891). Nasceu em
Capivari, Provncia do Rio de Janeiro, fazendo seus estudos no seminrio e no
Colgio Silva Pontes, de Niteri. Oriundo de famlia pobre, lutou com dificuldades.
Prosseguiu na sua educao no Mosteiro de S. Bento, matriculando-se na Faculdade
de Direito, em 1879. Ainda no ltimo ano, foi nomeado professor da Escola Nor-
mal. Iniciou-se na advocacia, participando ativamente da propaganda republicana,
onde se destacaria como valoroso e infatigvel combatente. Em 1889, realizou pere-
grinao ao Norte do pas, no mesmo navio que o Conde dEu, promovendo comcios
pela Repblica nas capitais aportadas.
Obras: A gente do Mosteiro, Rio, 1879; O General Osrio, S.
Paulo, 1879; Idias de Moo, S. Paulo, 1878; Crtica de escada-abaixo,
Porto, 1880; Reforma ao ensino da lngua materna, Rio, 1884; A Ptria
em perigo (Orleans e Braganas), Tip. da Provncia, 1888, Segundo ops-
culo, 1888; A Repblica no Brasil, Rio 1888; A chegada do Imperador e
a partida do Imprio. Memrias e viagens, Lisboa, 1891.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A monarquia

D esde o ano de 1500 at o de 1822 tivemos como monarcas,

os Reis de Portugal: de 1822 at hoje os nossos imperadores.
Que fizeram os Reis?
D. Manuel encheu-nos de setenciados e de escravos. No
tempo de D. Sebastio, um governador matou quase todos os tamoios,
indgenas que se poderiam talvez aproveitar. Filipe II negou um ttulo
a um homem que nos traria umas minas com riquezas enormes. Fe-
lipe III no quis ajudar a Joo Vieira, portugus, a combater os ho-
landeses que tinham-se apossado de parte do Brasil. Joo V enfique-
ceu os que o cercavam com o ouro de Minas, enquanto ns
estvamos na misria. Maria I mandou enforcar Tiradentes por
querer a independncia do nosso pas. D. Joo VI arruinou o nosso
tesouro, e mandou matar os patriotas que em 1817 quiseram de novo
nossa independncia.
Pedro I foi traidor ao pai, D. Joo VI, ajudando a ind-
pendncia do Brasil, depois de ter prometido no faz-la, e foi ingrato
para com Jos Bonifcio que lhe deu o trono. Foi corrupto e
dspota. Tanto fez que em 1831 houve uma revoluo e teve de ir-
se embora.
710 Silva Jardim

PEDRO II
O imperador que o Brasil tem hoje no o que muitas pes-
soas pensam. Governou muito tempo, quase 50 anos, sem que ningum
o atrapalhasse, e o fato que nada fez: a nao a est muito mal.
Podia ter tido muito boas intenes, mas de boas intenes
o Inferno est cheio, como diz o diatado, e a verdade que no fim do
seu reinado ningum est satisfeito com o que ele nos deixa.
O pouco progresso que temos foi realizado por nossas mes-
mas foras: foi quase porque no podia deixar de ser.
O imperador nunca foi um sbio, como disseram alguns; o
fato de um ou outro estrangeiro ter dito isso, nada prova: era a deli-
cadeza para com um hspede importante. Depois ns sabemos como as
mais das vezes esses elogios so feitos. Ele no deu prova nenhuma de
saber muito; nas conversas ele s que falava, no se lhe podia fazer
perguntas: -- dizia o que queria e ningum o contradizia.
O imperador no escreveu nenhum livro, no fez nenhum
discurso importante, nem nenhuma inveno. s vezes escrevia versos
errados. No reformou nada no Brasil, no meteu-se em empresas, no
batalhou em guerras.
Por outro lado, pouco caso fazia das leis, e governava sua
vontade. Quando embirrava com qualquer pessoa, essa podia se julgar
no seu pas pior que um estrangeiro: nunca seria gente. -- Fez com que
as repblicas do Prata, que cercam o Brasil, ficassem tendo dio de ns,
porque o governo andava sempre dizendo que elas eram desordeiras, e
as ridicularizava, chamando-as de republiquetas. Meteu-nos numa guerra
desastrada com o Paragui, deixou as provncias ficarem pobres, no
preparou a abolio da escravido enganhando os lavradores e os aboli-
cionistas, maltratou os amigos, e afinal dizem que perdeu mo juzo.
Entretanto, teve bons auxiliares, mas afastava-os logo, para
chamar gente que se sujeitasse a tudo que ele queria. Todos sabem que
ele gostava de corromper os homens; a triste fama que tem.
Pode ser que fosse um bom homem dentro de cada; mas
no tinha capacidade poltica, seno para tentear as coisas.
Foi para Europa h dois anos mais ou menos sofrendo de
molstia gave, ficou ruim da cabea, a princpio muito agitado, e agora
consta que est caduco; tanto que quem governa de fato sua filha.
 A Monarquia 711

D. ISABEL
Todos concordam que essa senhora no tem jeito para gov-
ernar. J o fato de ser mulher dificulta-lhe muito os negcios. No tem
instruo nenhuma, gosta muito de festas e muito beata. No re-
ligiosa, porque a pessoa religiosa sisuda, e a princesa festejava at
quando o pai estava muito mal: smente carola.
Ningum a quer para imperatriz a no ser um ou outro in-
teresseiro, e isso mesmo por pouco tempo. No h quem no veja que
uma senhora e uma senhora assim, no pode dirigir um pas como este,
muito grande, e atrapalhado com dificuldades de toda a espcie.
Se D.Isabel fosse imperatriz, quem havia de governar seria o
seu marido.

O CONDE DEU
Mas isso seria uma desgraa. O conde dEu um frances
enxotado da Frana, porque a famlia a que ele pertence fez muitos
males quele pas. No uma famlia real, famlia de usurpadores,
prncpes que andam a tomar o lugar de outros prncipes ou dos ci-
dados. Era um tenente quando arranjou esse casamento com a filha do
imperador, e ento ganhou importncia. um homem feio, surdo,
muito atroado, veste-se mal. Fala errado, muito grosseiro, muito carola e
muito aristocrata. s vezes quer se fazer democrata, mas ofende logo s
pessoas com quem conversa. muito sovina; pblico que aluga cor-
tios a gente pobre, e mete-se por trs da cortina em um grande nmero
de negcios que o tem enriquecido. Depois do dinheiro a coisa de que o
conde dEu gosta mais da guerra: no para combater, porque no se
deixa ferir, mas para subir de posto, e ganhar fama de valente. Se ele
governar, teremos guerra logo; no Conselho do Imperador ele votou
para que a questo das terras das Misses se decidisse por uma guerra.
Os soldados no o apreciam, porque muito cruel.
Felizmente, no Brasil no h quem goste desse homem, que,
sem mais nem menos, quer ser o nosso imperador.
Algumas pessoas, muito poucas, por interesse, por medo
sem motivo da Repblica, ou por um resto de amizade Monarquia,
no querendo D. Isabel nem o Conde dEu para governar o Brasil, tem
pensado que a coroa deve ser dada ao prncipe.
712 Silva Jardim

Mas no razovel sair da lei, deixando de aceitar d. Isabel,

para aceitar D. Pedro, prncipe de quem dizem ser boa pessoa, mas que
no tem outro direito a ser imperador seno o ser netod e quem . Com
efeito esse moo no deu ainda prova alguma de que poderia governar
bem este pas, e portanto, mesmo que se quisesse que isto continuasse
Monarquia, seria talvez sair do ruim para o pior, e j tempo de acabar
com esas experincias que so perigosas, e seguir o caminho de todos os
outros pases da Amrica que so repblicca, e vo indo muito bem.
De tudo isto se conclui que uma das razes pelas quais o
Brasil no pode ser mais Monarquia e no haver um Prncpe que possa
ser Monarca, sofrvel ao menos.
(A Repblica no Brasil. "Compndio de teorias e apreciaes
polticas destinado propaganda republicana." Rio, 1888).
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ltima Fala do Trono
(Por ocasio da abertura
da 4 Sesso da 20 Legislatura,
em 3 de maio de 1889)

" A
Nao".
ugustos e Dignssimos Srs. Representantes da

Animam-me esperanas, que a Ptria deposita em seus elei-

tos, todas as vezes que, a eles reunido, venho abrir os trabalhos legisla-
tivos.
As relaes do Imprio com as potncias estrangeiras con-
tinuam, felizmente, a ser da mais cordial amizade.
A convite das repblicas Argentina e Oriental do Uruguai,
tomou o Brasil parte no Congresso de Estados da Amrica do Sul, que
recentemente celebrou suas sesses em Montevidu paa formular, sobre
matrias do Direito Internacional Privado, diversos ajustes, a respeito
dos quais o governo resolver oportunamente.
O Brasil concluiu com vrios Estados duas convenes, j
promulgadas para a troca de documentos oficiais e de pulicaes cien-
tficas literrias.
A situao interna prspera em geral: gozamos de tran-
qilidade. O esprito de ordem da populao brasileira prevaleceu nas
poucas ocasies em que fatos isolados, de pequena gravidade, exigiram
os conselhos da prudncia ou a interveno da autoridade pblica.
714 D. Pedro II

O extraordinrio rigor do vero, influindo sobre causas

mrbidas, que a higiene ainda no removeu, determinou o aparecimento
de epidemias nesta cidade, e nas de Santos e Campinas, na Provncia de
S. Paulo.
A prontido dos socorros e de providncias adequadas aet-
nuou os estragos do mal, que est exttinto na capital do Imprio, e tende
a desaparecer nas outras cidades.
Esta calamidade acresceu seca, que infelizmente ainda
aflige algumas provncias no Norte, onde parece inutilizado o trabalho
agrcola, pois que deixaram de realizar-se as esperanas renascidas com
as primeiras chuvas.
No empenho de debelar as causas evitveis de enfermi-
dades, e de suavizar os efeitos das condies climticas das provncias
assoladas pela seca, o governo tem tomado providncias que o vosso
pattriotismo e sabedoria completaro.
Entre as exigncias da instruo pblica, sobressai a criao
de escolas tcnicas adaptadas s condies e convenincias locais; a de
duas Universidades, uma ao Sul e outra ao Norte do Imprio, para cen-
tros de organismos cientfico e proveitosa emulao, donde partir o im-
pulso vigoroso e harmnico de que tanto carece o ensino; assim como a
de faculdades de Cincias e Letras, que, apropriadas s provncias, se
vinculariam ao sistema universitrio, assentando tudo livre e firmemente
na instruo primria e secundria.
Tambm vos recomendo a necessidade de atender ao desen-
volvimento do culto e ensino religioso, pela criao de um bispado em
cada uma das nossas provncias, em geral to extensas, que no podem
estar reunidas em poucas dioceses, sem prejuzo da ao e doutrina pas-
toral.
Confio que realizarei na presente sesso a reforma da ad-
ministrao local, no sentido de desenvolver prticamente o esprito lib-
eral de nossas instituies.
A administrao superior requer a diviso dos Ministrios,
de modo que negcios de interesse geral, como os da instruo pblica,
possam ter mais fcilmente administradores de especiais habilitaes.
 ltima Fala do Trono 715

Espero que vos ocupareis no s dos projetos para mel-

horar a organizao judiciria e reprimir a ociosidade, mas tambm da
criao de tribunais correcionais.
Ainda no interesse da administrao da justia, tempo de
satisfazer a uma dupla promessa da Constituio do Imprio: a criao,
nas provncias, de novas relaes, necessrias para a comodidade dos
povos; e a redao do Cdigo Civil. A primeira idia facilitar a inter-
posio ou o provimento dos recursos, e os melhoramentos da organi-
zao judiciria dependentes deste fato; a segunda reclamada pelas in-
certezas e imperfeies do nosso direito privado atual.
As rendas pblicas continuaram a crescer o ano passado,
Alm das previses do Oramento, e o mesmo se d no exerccio cor-
rente. O desenvolvimento do comrcio e das indstrias vai atraindo
capitais estrangeiros, em moeda metlica, que circula com diferena para
menos em relao ao papel do estado, agora acima do valo do nosso pa-
dro monetrio.
O Tesouro Nacional, livre da avultada dvida flutuante, que
veio de anteriores exerccios, tem disposto de meios mais que suficientes
para as despesas internas, sem necessidade de recorrer aos expedientes
de antecipao de receita, e conserva em Londres gande parte do ltimo
emprstimo, para as suas aplicaes legais.
Em tais circunstncias muito se recomendam ao vosso pa-
triotismo instituies de crdito, que prestem recursos maior atividade
industrial, e operem a converso do nosso meio circulante, colocando-o
segura e definitivamente em bases normais.
Em virtude da emancipao civil, que decretastes na sesso
transata, vai prosseguindo regularmente a substituio do trabalho, sem
os abalos profundos que em toda a parte sucederam a crises desta
natureza. A classe agrcola compreendeu que ficara intil e sem valia
uma propriedade, que nem era mais suscetvel de posse, e inaugurou re-
solutamente o novo regime, do qual provir a regenerao e o aumento
das indsttrias.
O governo tem auxiliado, com os meios que lhe con-
cedestes, este movimento da transformao econmica e social.
Assim que tem posto o maior empenho em estender a rede
de viao frrea, quer autorizando o prolongamento das estradas per-
716 D. Pedro II

tencentes ao estado, quer concedendo garantia de juros para as que

podem ser construdas, em condies vantajosas, por empresas particu-
lares.
No tm sido menos solcitos os altos poderes do estado
em auxiliar a agricultura e outras indstrias, favorecendo a corrente imi-
gratrias, j avolumada, e em grande parte espontnea, pelos exemplos
de prosperidade dos estrangeiros que procuram a nossa ptria. Ascen-
deram as entradas, o ano passado, ao nmero de 131.000 imigrantes; as
dos ltimos meses anunciam resultado maior.
Para fortalecer a imigrao e aumentar o trabalho agrcola,
importa que seja convertida em lei, como julgar vossa sabedoria, a pro-
posta para o fim de regularizar a propriedade territorial e facilitar a
aquisio e cultura das terras devolutas. Nessa ocasio resolvereis sobre
a convenincia de conceder ao governo o direito de desapropriar, por
utilidade pblicca, os terrenos marginais das estradas de ferro, que no
so aproveitados pelos proprietrios e podem servir para ncleos colo-
niais.
Cumpre-me lembrar-vos a necesidade de adiantar a dis-
cusso do Cdigo Penal e do Processo Militar. A sub-rogao, dos an-
tigos regulamentos de guerra por uma lei mais de acordo com a mod-
erna cincia penal, aspirao constante e justssima do Exrcito e da
Armada.
Augustos e Dignssimos Srs. Representantes da Nao.
Muito haveis feito pelo progresso e felicidade de nossa
Ptria, porm muito resta ainda por fazer em uma Nao nova, de ex-
tenso territrio, cheio de riquezas naturais, e votada pela Providncia aos
mais explndidos destinos. Se grande o encargo que assumis, no
menor o vosso patriotismo, e o Brasil o recomenda com a mais segura
confiana.
Est aberta a sesso."

D. PEDRO II, IMPERADOR CONSTITUCIONAL E DEFEN-

SOR PERPTUO DO BRASIL."
 HLIO VIANA (1908-1972). Nascido em Belo Horizonte,
Bacharel em Direito pela Universidade do Rio de Janeiro (1932), Professor cate-
drtico da Faculdade Nacional de Filosofia aps concurso, vice-presidente da
Comisso de Estudo dos Textos Histricos da Histria do Brasil (Ministrio das
Relaes Exteriores), tornou-se grande autoridade entre os historiadores nacionais.
Foi embaixador extraordinrio, em misso especial, representando o Brasil nos
funerais da Rainha Elisabeth, dos belgas. Scio benemrito do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, efetivo da Sociedade Capistrano de Abreu, correspondente do
Museu Imperial, membro da Academia Portuguesa da Histria, de Lisboa. Membro
do Conselho Federal de Cultura.
Obras: Formao Brasileira, Rio de Janeiro, 1935; Rio de Ja-
neiro seen in a few hours e Rio de Janeiro en pocas horas, guias tursticos,
em ingls e espanhol, Rio, 1938; Brasil Social, 1500/1640, Lisboa, 1940; Guia
Turstico do Rio de Janeiro, Rio, 1942; Visconde de Sepetiba, Biografia,
Petrpolis, 1943; Matias de Albuquerque, Biografia, Rio, 1944; Da Maiori-
dade Conciliao, 1840-1857; Tese de Concurso, Rio, 1945; Contribuio
Histria da Imprensa Brasileira, 1812/1869, Rio, 1945; Prmio Jos Vers-
simo, de Ensaio e Erudio, da Academia Brasileira de Letras; Estudos de
Histria Colonial, So Paulo, 1948; Histria das Fronteiras do Brasil, Rio,
1948; Histria da Viao Brasileira, Rio, 1949; Estudos da Histria Im-
perial, So Paulo, 1950; Histria Administrativa e Econmica do Brasil,
So Paulo, 1951; Prmio Silva Marta, da Associao Comercial de Lisboa; seis
compndios de Histria do Brasil e um de Histria da Amrica, para ginsios e
colgios; Capistrano de Abreu, ensaio bibliogrfico, Rio 1955. Premiado no con-
curso oficial do Centenrio de nascimento do historiador. Dentro e Fora do
Brasil, viagens, Rio, 1955; Histria Diplomtica do Brasil, Rio e So Paulo,
1958; Letras Imperiais; Histria literria do Brasil, Rio, 1961; Histria da
Repblica, So Paulo, 1961; D. Pedro I e D. Pedro II; Acrscimos s suas bi-
ografias, So Paulo, 1966; D. Pedro I, Jornalista, So Paulo, 1967; Captulos
de Histria Luso-Brasileira, Lisboa, 1968; Vultos do Imprio, So Paulo,
1968; So Paulo no Arquivo de Mateus, Rio, 1969; Histria do Brasil, em
dois volumes, So Paulo, 1961/1962. Anotadas por Hlio Viana: A Malagueta,
de Lus Augusto May, 1821/1824. Coleo fac-similar de jornais antigos, Intro-
duo, Rio, 1945; Histria da Independncia do Brasil, de Francisco Adolfo
de Varnhagen, Visconde de Porto Seguro, 3 edio (e seguintes) revista e anotada,
So Paulo, 1957. Livro que d Razo do Estado do Brasil, 1612, de
718 Hlio Viana

Diogo de Campos Moreno, introduo e notas, Recife, 1958; Dirio de

1862, de D. Pedro II, prefcio e notas, Petrpolis, 1960; Aparncia do Rio de
Janeiro, de Gasto Cruls, 3 edio, anotada, Rio, 1965.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Titulares do Imprio

... E mbora indiretamente, galardoou a Monarquia, com

ttulos de nobreza, vrios de nossos importantes intelectuais, entre eles
os Viscondes de Araguaia, Porto Seguro, So Leopoldo e Taunay, os
Bares de Guajar, Homem de Melo, 2 de Itamarac, Loreto, Ma-
cabas, Paranapiacaba (que Olavo Bilac, seu oponente em poesia, dizia
de Nunca Mais se Acaba), Ramiz, Rio Branco, Santo ngelo e Vila da
Barra.
Fundada, entre ns, a Academia Brasileira de Letras, em
1897, a ela pertenceram os titulares do Imprio Visconde de Taunay,
Bares Homem de Melo, de Jaceguai, Loreto, Ramiz e Rio Branco, os
Conselheiros Joo Manuel Pereira da Silva, Lafaiete Rodrigues Pereira e
Rui Barbosa.
No quis, porm, acolher os seus membros o exilado Prn-
cipe Imperial do Brasil, D. Lus de Orlans e Bragana, neto do Impera-
dor e distinto escritor, vencido no pleito de admisso por um poeta hoje
esquecido.
O ltimo acadmico portador de ttulo do Imprio foi o
Baro de Ramiz, que tendo sido preterido por um ministro no-escritor,
em 1912, somente em 1928 consentiu em candidatar-se novamente,
vindo a pertencer ao sodalcio at seu falecimento, em 1938. Tambm
720 Hlio Viana

no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro foi o ltimo titular do Im-

prio.
vista do exposto, depois de vrios captulos escritos
margem da resenha dos Titulares do Imprio, do Sr. Carlos G. Rheingantz,
podemos concluir que, com o excelente material humano de que disps,
de que so exemplos os componentes de sua nobreza, pde a nossa
Monarquia cumprir a sua gloriosa finalidade de manter a unidade do
Brasil, engrandecendo-o durante quase todo o sculo XIX, de acordo
com as diretrizes e os princpios da civilizao ocidental.
Em prximo captulo veremos os titulares que do Im-
prio passaram Repblica, participando de sua vida poltica e so-
cial.

TITULARES DO IMPRIO NO GOVERNO

PROVISRIO DA REPBLICA

A principal figura do primeiro Governo Provisrio da nova

Repblica dos Estados Unidos do Brasil foi, na unnime opinio dos
historiadores, um membro honorrio do Conselho de Sua Majestade o
Imperador D. Pedro II, o ministro da Fazenda e vice-chefe do mesmo
governo, o notvel advogado, veemente jornalista e ex-deputado pelo
Partido Liberal -- Rui Barbosa. No era, de acordo com suas reiteradas
declaraes, um republicano dos desde logo denominados "histricos".
Mas havia de tal modo combatido, no Dirio de Notcias, os dois ltimos
ministrios da Monarquia, o conservador presidido pelo Conselheiro
Joo Alfredo Correia de Oliveira, e o liberal, do Visconde de Ouro
Preto, que sua incluso no primeiro governo do novo regime logo se im-
ps aos poucos conspiradores civis e militares que, com pequena ante-
cedncia, haviam preparado o golpe contra as instituies vigentes, ocor-
rido a 15 de novembro de 1889.
Como Jos Bonifcio em 1822, foi Rui Barbosa o principal
legislador de 1890. A sua vontade forte, ao calor de seus argumentos
cedia de bom grado o medocre chefe nominal do governo, Marechal
Manuel Deodoro da Fonseca. E sem a plenitude de sua aceitao eram
forados a fazer o mesmo os demais membros do verdadeiro colegiado
que ento dirigia o pas.
 Titulares do Imprio 721

Como Antnio Carlos em 1823, tambm ao ilustrado

baiano coube rever e preparar o projeto de Constituio presidencial-
ista que tanto seria aproveitado na Carta de 24 de fevereiro de 1891.
A falta de homogeneidade do conjunto e a ausncia de
qualidades polticas no Marechal Deodoro levaram o Governo Pro-
visrio a refundir-se no incio de 1891, deixando-o os ministros que com
poucas modificaes o compunham desde o primeiro momento, inclu-
sive o Conselheiro Rui Barbosa.
Mais uma vez, recorreu-se a experimentado poltico do Im-
prio, um membro da nobreza titular, o Baro de Lucena. Como se
ainda estivssemos no regime parlamentarista, a este ntimo amigo in-
cumbiu Deodoro da organizao de todo o Ministrio. Conseqente-
mente, s por exceo nele figuraram republicanos histricos, a maior
parte sendo de adesistas da nova situao.
Dificilmente eleito o marechal para a primeira presidncia
da Repblica pelo Congresso Constituinte, imediatamente o aconselhou
Lucena a que o dissolvesse, por terem seus membros prorrogado os
prprios mandatos. No o conseguindo, ento, agravou-se nos meses
seguintes o dissdio entre os Poderes Executivo e Legislativo, at que, j
sem o conselho do baro, dissolveu-o Deodoro pelo golpe de estado de
3 de novembro de 1891.
Interinamente, na ausncia de Quintino Bocaiva, respon-
deu pelo Ministrio das Relaes Exteriores o dedicado e competente
diretor-geral de sua secretaria, 2 Visconde de Cabo Frio. Conta-se que,
aparecendo uma ordem proibindo a continuao do uso de ttulos no-
bilirquicos, quando, com cuidado, para no mago-lo, lhe comunicou o
ministro a que, como a tantos outros, eficientemente assessorava, apenas
com bonomia respondeu o Visconde:
-- "Vai ser muito difcil, para mim, aprender a assinar no-
vamente Joaquim Toms do Amaral..."

NO PRIMEIRO CONGRESSO
DA REPBLICA
Poucos foram os polticos remanescentes do Imprio que,
vendendo o frreo Regulamento Alvim, quiseram e conseguiram eleger-
se para o primeiro Congresso Constituinte da Repblica, de 1890/1891.
722 Hlio Viana

Apenas um ex-presidente do Conselho de Ministros da

Monarquia dele por pouco tempo participou, como do incio da
primeira e interrompida legislatura: o Conselheiro Jos Antnio Saraiva,
senador pela Bahia. Cedo compreendeu, porm, que ali no era o seu
lugar e renunciou ao mandato, em m hora aceito.
Ex-ministro e senador do Imprio, tambm para a primeira
Constituinte republicana foi eleito o Conselheiro Antnio Prado, de So
Paulo. Como tambm aconteceu ao ex-ministro e Deputado Consel-
heiro Francisco de Assis da Rosa e Silva, de Pernambuco.
Um conde comerciante e financista, o de Figueiredo,
famoso banqueiro do encilhamento, elegeu-se deputado pelo novo
Distrito Federal, mas no Congresso, como quase sempre fazem os
homens de negcios, improvisados em legisladores, permaneceu fiel
sua divisa, Agere, non loqui. O mesmo aconteceu ao seu antecessor
como mentor de Ministro da Fazenda, este do Visconde de Ouro
Preto, aquele de Rui Barbosa -- o Conselheiro Francisco de Paula
Mairinque, igualmente deputado pelo ex-Municpio Neutro.
Dois bares do Imprio e um de Portugal participaram
da primeira Constituinte da Repblica. Aqueles, o baiano Baro de
Vila Viosa e o mineiro de Santa Helena, senador no regime anterior.
Tambm constituinte pela Bahia foi o titular portugus, Baro de So
Marcos, oficial de Marinha. Um visconde, o de Arantes, representou
Minas Gerais na primeira legislatura, em 1892/1893.
NO TEMPO DE FLORIANO
Do governo do Vice-Presidente da Repblica Marechal
Floriano Peixoto, que contra a letra expressa da Constituio permanece
no poder quase trs anos, participaram alguns remanescentes da Monar-
quia: como transitrios ministros os Conselheiros Francisco de Paula
Rodrigues Alves, na pasta da Fazenda, Carlos de Carvalho, na das Re-
laes Exteriores. O ttulo de Conselho, daquele, provinha de ter
presidido a Provncia de So Paulo.
A Floriano se deve a nomeao do Baro do Rio Branco para
defender os direitos do Brasil na questo de limites com a Repblica da Ar-
gentina, em substituio ao falecido diplomata Baro de Aguiar dAn-
drada. Conta-se que, tendo sado a j citada ordem proibindo o uso de ttu-
los nobilirquicos, quele marechal dirigiu-se o ex-cnsul-geral em Liver-
 Titulares do Imprio 723

pool, consultando-o a respeito e contando-lhe que, em homenagem ao

pai Visconde, ao sobrenome Silva Paranhos apenas acrescentava as
palavras Rio Branco. Respondeu Floriano sem tocar no assunto, comeando
a carta por afetuoso "Meu caro Juca", mas, tendo colocado no sobrescrito
"Exmo, Sr. Baro do Rio Branco", compreendeu este que a referida ordem
era, como tantas outras, para no ser cumprida...
Fora do caso do futuro chanceler no foi propcia aos titu-
lares do Imprio a verdadeira ditadura da chamada sentinela da
Repblica. Se contra ele se rebelou, nas hostes federalistas do Rio
Grande do Sul, o Baro de Itaqui, o famoso Joca Tavares, que com o
novo regime abandonara o ttulo, na cruel represso oficial contra essa
revolta, aliada da Esquadra, foram irregularmente fuzilados, em Santa
Catarina o veterano Marechal Baro de Batovi, e no Paran, com re-
quintes de perversidade, no clebre quilmetro 65 da estrada de ferro
de Paranagu a Curitiba, o Baro do Serro Azul. Da revolta da Ar-
mada foi um dos chefes o fidalgo monarquista Contra-Almirante
Lus Filipe de Saldanha da Gama, descendente dos portugueses Con-
des da Ponte, morto em 1895, j no governo de Prudente da Morais,
no combate do Campo dos Osrios, junto fronteira com o
Uruguai.

DOS "REPUBLICANOS HISTRICOS"

AOS PRESIDENTES-CONSELHEIROS

Os governos dos "republicanos histricos" Prudente de

Morais e Campos Sales no contariam com muitos conselheiros do Im-
prio em postos oficiais. Como ministros, alm de novamente Rodrigues
Alves e Carlos de Carvalho, nas citadas pastas, Antnio Gonalves Fer-
reira, na da Justia.
O primeiro ex-ministro da Monarquia a exercer o posto
mximo na Repblica foi o Conselheiro Rosa e Silva. Vice-Presidente
com Campos Sales, que substituiu quando de sua viagem Argentina,
em 1900. Tambm um fidalgo de sangue, D. Carlos Baltasar da Sil-
veira, no mesmo governo por algum tempo ocupou a pasta da Ma-
rinha. Outro almirante, o Baro do Ladrio, nico ministro ferido por
ocasio da Proclamao da Repblica, dela foi senador, pelo Amazonas.
724 Hlio Viana

No exterior, nesses dois quadrinios, conseguiu o Baro do Rio

Branco duas assinaladas vitrias nas questes de limites com a Argentina, em
1895, com a Guiana Francesa, em 1900.
Inaugurando-se as presidncias dos Conselheiros Rodrigues Alves
e Afonso Pena, este trs vezes ministro, na Monarquia, em 1902 assumiu Rio
Branco a pasta das Relaes Exteriores, em que se manteve nos governos
seguintes, de Nilo Peanha e Hermes da Fonseca, at sua morte, em 1912, caso
nico no Brasil. Em seu exerccio prestou os assinalados servios que todos con-
hecem, inclusive resolvendo, com a Bolvia e o Peru, a dificlima questo do
Acre. A popularidade de que ento gozou pode ser aquilatada com a lembrana
de ter sido por essa poca por todos chamado simplesmente o Baro, sendo o
seu nome cogitado para a prpria Presidncia da Repblica.
Outros titulares do Imprio fizeram parte do Congresso Nacional.
Assim no Senado, como representante de Alagoas o Baro de Traipu; do Estado
do Rio o mdico Baro de Miracema; do Amazonas o almirante e ex-diplomata
Baro de Tef, sogro do Presidente Marechal Hermes. Dentre os conselheiros,
foi senador do Imprio e da Repblica, pela Provncia do Esprito Santo e pelo
Estado de Minas, Cristiano Benedito Otni413.
Passados os trs primeiros decnios da Repblica, desapareceram
de sua poltica os remanescentes do Imprio. O ltimo a fazer parte do Con-
gresso ter sido o Conselheiro Gonalves Ferreira, de Pernambuco. Mas o der-
radeiro a ativamente participar da poltica republicana ter sido o ex-ministro e
senador Conselheiro Antnio Prado, fundador do Partido Democrtico, em So
Paulo. A morte fez sua colheita e a novas geraes competiu levar ao fim a fase
do regime terminada com a revoluo de 1930414 .
(Vultos do Imprio, Coleo Brasileira, So Paulo, 1968, pgs. 224-229).

(413) No levantamento dos Titulares e Conselheiros do Imprio que ocuparam cargos

administrativos e legislativos na Repblica, servimo-nos, principalmente, das
teis biografias contidas na obra de Dunschee de Abranches, Governos e Congressos
da Repblica, 1889 a 1917, Rio, 1918, 2 vols., passim.
(414) Foi este trabalho primeiramente publicado em seis folhetins do Jornal do Comrcio,
do Rio de Janeiro, 9 e 16 de junho, 21 e 28 de julho, 4 e 11 de agosto de 1961.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Manifesto Republicano de 1870

AOS NOSSOS CONCIDADOS

a voz de um partido a que se ala hoje para falar ao

pas. E esse partido no carece demonstrar a sua legitimidade. Desde
que a reforma, alterao, ou revogao da Carta outorgada em 1824, est
por ela mesma prevista e autorizada, legtima a aspirao que hoje se
manifesta para buscar em melhor origem o fundamento dos inauferveis
direitos da nao.
S opinio nacional cumpre acolher ou repudiar essa aspi-
rao. No reconhecendo ns outra soberania mais de que a soberania
do povo, para ela apelamos. Nenhum outro tribunal pode julgar-nos: nen-
huma outra autoridade pode interpor-se entre ela e ns.
Como homens livres e essencialmente subordinados aos in-
teresses da nossa ptria, no nossa inteno convulsionar a sociedade
em que vivemos. Nosso intuito esclarec-la.
Em um regime de compresso e de violncia, conspirar seria
o nosso direito. Mas, no regime das fices e da corrupo em que
vivemos, discutir o nosso dever.
As armas da discusso, os instrumentos pacficos da liber-
dade, a revoluo moral, os amplos meios do direito, posto ao servio
de uma convico sincera, no nosso entender, para a vitria da nossa
causa, que a causa do progresso e da grandeza da nossa ptria.
726 Manifesto Republicano de 1870

A bandeira da democracia, que abriga todos os direitos, no

repele, por erros ou convices passadas, as adeses sinceras que se lhe
manifestem. A nossa obra uma de patriotismo e no de exclusivismo,
e, aceitando a comparticipao de todo o concurso leal, repudiamos a
solidariedade de todos os interesses ilegtimos.

EXPOSIO DE MOTIVOS
Uma longa e dolorosa experincia h doutrinado ao povo,
aos partidos e aos homens pblicos em geral da nossa terra.
A imprevidncia, as contradies, os erros e as usurpaes
governamentais, influindo sobre os negcios internos e externos da
nossa ptria, ho criado esta situao deplorvel, em que as inteligncias
e os caracteres polticos parecem fatalmente obliterados por um funesto
eclipse.
De todos os ngulos do pas surgem as queixas, de todos os
lados polticos surgem os protestos e as revelaes estranhas que denun-
ciam a existncia de um vcio grave, o qual pe em risco a sorte da liber-
dade pela completa anulao do elemento democrtico.
O perigo est indicado e manifesto. Sente-se a ao do
mal e todos apontam a origem dele. E quando maior seja o empenho
dos que buscam ocultar a causa na sombra de uma prerrogativa privile-
giada e quase divina, tanto maior deve ser o nosso esforo para espancar
essa sombra e fazer a luz sobre o mistrio que nos rodeia.
As condies da luta poltica ho variado completamente de
certo tempo a esta parte. J no so mais os partidos regulares que
pleiteiam, no terreno constitucional, as suas idias e os seus sistemas.
So todos os partidos que se sentem anulados, reduzidos impotncia e
expostos ao desdm da opinio pela influncia permanente de um
princpio corruptor e hostil liberdade e ao progresso de nossa ptria.
Os agentes reconhecidos pela lei fogem censura pela ale-
gao da fora superior que os avassala. A seu turno, o elemento
acusado retrai-se sombra da responsabilidade dos agentes legais.
Em tais condies, e abandonando a questo dos nomes
prprios, que mesquinha ante a grandeza do mal que nos assoberba e
ante a idia que nos domina, apresentamo-nos ns, responsabilizando
 Manifesto Republicano de 1870 727

diretamente a nossa forma de governo, ao nosso modo de adminis-

trao, ao nosso sistema social e poltico.
Neste pas, que se presume constitucional, e onde s de-
veriam ter ao poderes delegados, responsveis, acontece, por defeito
do sistema, que s h um poder ativo, onmodo, onipotente, perptuo,
superior lei e opinio e esse justamente o poder sagrado inviolvel e
irresponsvel.
O privilgio, em todas as suas relaes com a sociedade -- tal
, em sntese, a frmula social e poltica do nosso pas --, privilgio de re-
ligio, privilgio de raa, privilgio de sabedoria, privilgio de posio,
isto , todas as distines arbitrrias e odiosas que criam no seio da so-
ciedade civil e poltica a monstruosa superioridade de um sobre todos ou
de alguns sobre muitos.
A esse desequilbrio de foras, a essa presso atrofiadora,
deve o nosso pas a sua decadncia moral, a sua desorganizao adminis-
trativa e as perturbaes econmicas, que ameaam devorar o futuro de-
pois de haverem arruinado o presente.
A sociedade brasileira, aps meio sculo de existncia como
coletividade nacional independente, encontra-se hoje, apesar disso, em
face do problema da sua organizao poltica, como se agora surgisse do
caos colonial.
As tradies do velho regime, aliadas aos funestos precon-
ceitos de uma escola poltica meticulosa e suspicaz, que s v nas con-
quistas morais do progresso e da liberdade invases perigosas, para
quem cada vitria dos princpios democrticos se afigura uma usurpao
criminosa, h por tal forma trabalhado o esprito nacional, confundido
todas as noes do direito moderno, anarquizado todos os princpios
tutelares da ordem social, transformado todas as conscincias, corrom-
pido todos os instrumentos de governo, sofismado todas as garantias da
liberdade civil e poltica, que no momento atual tm de ser forosamente
ou a aurora da regenerao nacional ou o acaso fatal das liberdades
pblicas.

PROCESSO HISTRICO
Para bem apreciar as causas que ho concorrido para o re-
laxamento moral que se observa, e conhecer-se at que ponto a idia do
728 Manifesto Republicano de 1870

direito foi desnaturada e pervertida, necessrio remontar origem

histrica da fundao do Imprio.
Iniciado o pensamento da emancipao do Brasil, o de-
spotismo colonial procurou desde logo surpreender, em uma emboscada
poltica, a revoluo que surgia no horizonte da opinio. Disfarar a
forma, mantendo a realidade do sistema que se procurava abolir, tal foi
o intuito da monarquia portuguesa. Para isso bastou-lhe uma fico --
substituir a pessoa, mantendo a mesma autoridade a quem faltava a legit-
imidade e o direito.
Nos espritos a Independncia estava feita pela influncia
das idias revolucionrias do tempo e pela tradio ensangentada dos
primeiros mrtires brasileiros. Nos interesses e nas relaes econmicas,
na legislao e na administrao, estava ela tambm feita pela influncia
dos acontecimentos que foraram a abertura dos nossos portos ao
comrcio dos pavilhes estrangeiros e a desligao dos funcionrios aqui
estabelecidos.
A democracia pura, que procurava estabelecer-se em toda a
plenitude de seus princpios, em toda a santidade de suas doutrinas, sen-
tiu-se atraioada pelo consrcio falaz da realeza aventureira. Se ela triun-
fasse, como devera ter acontecido, resguardando ao mesmo tempo as
garantias do presente e as aspiraes do futuro, ficaria quebrada a per-
petuidade da herana que o Rei de Portugal queria garantir sua di-
nastia.
Entre a sorte do povo e a sorte da famlia, foram os interes-
ses dinsticos os que sobrepujaram os interesses do Brasil. O rei de Por-
tugal, arreceando-se da soberania democrtica, qualificando-a de inva-
sora e aventureira, deu-se pressa em lecionar o filho na teoria da traio.
O voto do povo foi dispensado. A forma da aclamao fic-
tcia sano da soberania nacional, e a graa de Deus, impiamente
aliada vontade astuciosa do rei, imps com o Imprio o imperador que
o devia substituir.
O artifcio era grosseiro. Cumpria disfar-lo. A unnime acla-
mao dos povos carecia da corroborao nacional: a voz de uma Consti-
tuinte era reclamada pela opinio. A realeza improvisada sentia a necessi-
dade de legitimar a sua usurpao. A Constituinte foi convocada.
 Manifesto Republicano de 1870 729

A misso dessa primeira Assemblia Nacional era rdua e

solene. Assomando no horizonte poltico, tinha mais que uma nao
para constituir, tinha um ru para julgar. A luta pronunciou-se, porque
era inevitvel. O intuito da realeza sentiu-se burlado: o que ela pretendia
era um ato de subservincia. A atitude da Assemblia foi para ela uma
surpresa.
Preexistindo opinio e havendo-se constitudo sem de-
pendncia do voto popular, no lhe convinha mais do que a muda
sano da sua usurpao, e nunca a livre manifestao da vontade do
pas.
A Constituinte foi dissolvida mo armada, os repre-
sentantes do povo dispersos, proscritos e encarcerados.
A espada vitoriosa da tirania cortou assim violentamente o
nico lao que a podia prender existncia nacional e envenenou a
nica fonte que lhe podia prestar o batismo da legitimidade.
conscincia dos rprobos chega tambm a iluminao do
remorso; o prprio receio, se nem sempre traz o arrependimento, presta
ao menos a intuio do perigo. Cumpre iludir a opinio, indignada e dol-
orosamente surpreendida. As idias democrticas tinham j ento bas-
tante fora para que fossem desdenhosamente preteridas. A dissimu-
lao podia, at certo ponto, suavizar a rudeza do golpe. A fora ar-
mada, j destra nas manobras do despotismo, tranqiliza o nimo do
monarca quanto veemncia das paixes que pudessem prorromper. A
carta constitucional foi outorgada. E para que ainda um simulacro de
opinio lhe emprestasse a fora moral de que precisa, foram os agentes
do despotismo os prprios encarregados de imp-la soberania na-
cional, sob a forma do juramento poltico.
Tal a lei que se diz fundamental. Com ela firmou-se o Im-
prio. Mescla informe de princpios heterogneos e de poderes que to-
dos se anulam diante da nica vontade que sobre todos impera, ela a
base da Monarquia temperada que, pela graa de Deus, nos coube em
sorte.
H 48 anos que o grande crime foi cometido; e dessa data
em diante, de que se pode contar a hgira da liberdade entre ns,
comeou tambm esse trabalho longo e doloroso que tem exaurido as
foras nacionais no empenho infrutuoso de conciliar os elementos con-
730 Manifesto Republicano de 1870

traditrios e inconciliveis sobre que repousa toda a nossa organizao

artificial.
A revoluo de 7 de abril, que ps termo ao primeiro rei-
nado, pela nobreza de seus intuitos, pela conscincia dos males sofridos,
pela experincia dos desastres, que anularam, no exterior, o prestgio da
nossa ptria, e, no interior, todas as garantias civis e polticas do cidado,
estava destinada a resgatar a liberdade, a desafrontar a democracia ultra-
jada e a repor sobre os seus fundamentos naturais o edifcio consti-
tucional.
A legislao do perodo da Regncia, apesar de haver sido
truncada, desnaturada ou revogada, atesta ao mesmo tempo a elevao
do pensamento democrtico e o seu ardente zelo pela consolidao das
liberdades pblicas. Enquanto fora da influncia da realeza, os governos
se inspiram na fonte da soberania nacional, os interesses da ptria e os
direitos do cidado pareceram achar melhor garantia e resguardo.
Cidados eminentes, nobilssimos caracteres, almas robustas
e sinceramente devotadas causa do pas, empregaram durante esse
perodo grandes, nobres, mas infrutferos esforos. Se o sistema con-
tivesse em si a fora, que s a verdade empresta, se a vontade dos
homens pudesse ser eficaz contra a influncia dos princpios falsos, a
causa do pas houvera sido salva.
A ineficcia da revoluo comprova-se pelo vcio orgnico
das instituies, deficientes para garantir a democracia e unicamente efi-
cazes para perpetuar o prestgio e a fora do poder absoluto.
A demonstrao, oferece-a a prpria reao efetuada de
1837 em diante.
A conspirao da maioridade coincide com a obra da
reao: procurou-se apagar da legislao at os ltimos vestgios do ele-
mento democrtico que tentara expandir-se. A Lei de 3 de dezembro de
1841, que confiscou praticamente a liberdade individual, o corolrio da
lei da interpretao do ato adicional, a qual seqestrou a liberdade
poltica, destruindo por um ato ordinrio a deliberao do nico poder
constituinte que tem existido no Brasil.
Assim, pois, anulada a soberania nacional, sofismadas as
gloriosas conquistas que pretenderam a revoluo da independncia de
1822 e a revoluo da democracia em 1831, o mecanismo social e
 Manifesto Republicano de 1870 731

poltico, sem o eixo sobre que devia girar, isto , a vontade do povo, fi-
cou girando em torno de um outro eixo -- a vontade de um homem.
A liberdade aparente e o despotismo real, a forma dissimu-
lando a substncia, tais so os caractersticos da nossa organizao con-
stitucional.
O Primeiro como o Segundo Reinados so por isso semel-
hantes.

O SOFISMA EM AO
O ltimo presidente do Conselho de Ministros do ex-im-
perador dos franceses, em carta aos seus eleitores, deixou escapar a
seguinte sentena: -- A perpetuidade do soberano, embora unida re-
sponsabilidade, uma coisa absurda; mas a perpetuidade unida irre-
sponsabilidade uma coisa monstruosa.
Nesta sentena se resume o processo do nosso sistema de
governo.
Por ato prprio, o fundador do Imprio e chefe da dinastia
reinante se consagrou inviolvel, sagrado e irresponsvel. A infalibilidade
do arbtrio pessoal substituiu assim a razo e a vontade coletiva do povo
brasileiro.
Que outras condies, em diverso regime, constituem o ab-
solutismo?
Quando no fossem bastantes estes atributos de suprema-
cia, as faculdades de que se acha investido o soberano pela Carta outor-
gada em 1824 bastavam para invalidar as prerrogativas aparentes com
que essa Carta simulou garantir as liberdades pblicas.
O poder intruso que se constituiu chave do sistema regu-
lador dos outros poderes, ponderador do equilbrio constitucional, avo-
cou a si e concentrou em suas mos toda a ao, toda a preponderncia.
Nenhuma s das pretendidas garantias democrticas se encontra sem o
corretivo ou a contradio que a desvirtua e nulifica.
Temos representao nacional?
Seria esta a primeira condio de um pas constitucional rep-
resentativo. Uma questo preliminar responde interrogao. No h
nem pode haver representao nacional onde no h eleio livre, onde
732 Manifesto Republicano de 1870

a vontade do cidado e a sua liberdade individual esto dependentes dos

agentes imediatos do poder que dispe da fora pblica.
Militarizada a nao, arregimentada ela no funcionalismo
dependente, na guarda nacional pela ao do recrutamento ou pela ao
da polcia, ilusria a soberania, que s pode revelar-se sob a condio
de ir sempre de acordo com a vontade do poder.
Ainda quando no prevalecessem essas condies, ainda
quando se presumisse a independncia e a liberdade na escolha dos
mandatrios do povo, ainda quando ao lado do poder que impe pela
fora no existisse o poder que corrompe pelo favoritismo, bastava a ex-
istncia do Poder Moderador, com as faculdades que lhe d a Carta, com
o veto secundado pela dissoluo, para nulificar de fato o elemento de-
mocrtico.
Uma Cmara de Deputados, demissvel vontade do sober-
ano, e um Senado vitalcio, escolha do soberano, no podem constituir
de nenhum modo a legtima representao do pas.
A liberdade de conscincia nulificada por uma Igreja privile-
giada; a liberdade econmica suprimida por uma legislao restritiva; a
liberdade da imprensa subordinada jurisdio de funcionrios do gov-
erno; a liberdade de associao dependente do beneplcito do poder; a
liberdade do ensino suprimida pela inspeo arbitrria do governo e pelo
monoplio oficial; a liberdade individual sujeita priso preventiva, ao
recrutamento, disciplina da guarda nacional, privada da prpria garan-
tia do habeas corpus pela limitao estabelecida, tais so praticamente as
condies reais do atual sistema de governo.
Um poder soberano, privativo, perptuo e irresponsvel
forma, a seu nuto, o Poder Executivo, escolhendo os ministros, o Poder
Legislativo, escolhendo os senadores e designando os deputados, e o
Poder Judicirio, nomeando os magistrados, removendo-os, aposen-
tando-os.
Tal , em essncia, o mecanismo poltico da Carta de 1824,
tais so os sofismas por meio dos quais o Imperador reina, governa e
administra.
Deste modo qual a delegao nacional? Que poder a rep-
resenta? Como pode ser a lei a representao da vontade do povo?
 Manifesto Republicano de 1870 733

Como podem coexistir com o poder absoluto, que tudo domina, os

poderes independentes de que fala a Carta?
A realidade que, se em relao doutrina as contradies
sufocam o direito, em relao prtica s o poder pessoal impera sem
contestao nem corretivo.

CONSENSO UNNIME
A democracia, acusam-na de intolerante, irritvel, exagerada
e pessimista. Suspeita aos olhos da soberania, que pretende ser divina, os
seus conceitos so inquinados de malevolncia e preveno. justo em
to melindrosa questo buscar em fontes insuspeitas as sentenas que
apiam as nossas convices.
Para corrobor-las temos o juzo severo de homens eminen-
tes do pas, de todas as crenas e matizes polticos.
Nenhum estadista, nenhum cidado que tenha estudado os
negcios pblicos, deixa de compartilhar conosco a convico que
manifestamos sobre a influncia perniciosa do poder pessoal.
Todos somos concordes em reconhecer e lamentar a pros-
trao moral a que nos arrastou o absolutismo prtico sob as vestes do
liberalismo aparente.
Eusbio de Queirs, monarquista extremado, chefe proemi-
nente do Partido Conservador, foi uma vez ministro no atual Reinado, e
no mais consentiu em voltar a essa posio, apesar das circunstncias e
solicitaes reiteradas do seu partido.
"Neste pas", dizia ele, "no se pode ser ministro duas
vezes."
Firmino Silva, dando conta da morte desse distinto
brasileiro, escreveu no Correio Mercantil de 10 de maio de 1868 as seguin-
tes palavras:
"Inopinadamente deixou o Ministrio e se retirou isolada-
mente; e sempre que se oferecia ocasio de assumir a governao se es-
quivava, com inquietao dos que o conheciam.
"H convices to inabalveis que preferem o silncio que sufoca,
ao desabafo que pode pr em perigo um princpio."
734 Manifesto Republicano de 1870

D. Manuel de Assis Mascarenhas, carter severo e digno,

manifestou no Senado o seu profundo desgosto pelo que observava, nos
seguintes termos:
"Quando a inteligncia, a virtude, os servios so preteridos
e postos de parte; quando os perversos so galardoados com empregos
eminentes, pode-se afoitamente exclamar com Sneca:
Morreram os costumes, o direito, a honra, a piedade, a f, e aquilo que
nunca volta quando se perde _ o pudor."
Nabuco de Arajo, conhecido e prtico no governo, disse
na Cmara vitalcia por ocasio da ascenso do Gabinete de 16 de julho:
"O Poder Moderador no tem o direito de despachar minis-
tros como despacha delegados e subdelegados de polcia.
"Por sem dvida, vs no podeis levar a tanto a atribuio
que a Constituio confere Coroa de nomear livremente os seus minis-
tros, no podeis ir at ao ponto de querer que nessa faculdade se en-
volva o direito de fazer poltica sem a interveno nacional, o direito de
substituir situaes como lhe aprouver.
"Ora dizei-me: No isto uma farsa? No isto um ver-
dadeiro absolutismo, no estado em que se acham as eleies no nosso
pas? Vede esta sorites fatal, esta sorites que acaba com a existncia do
sistema representativo: -- O Poder Moderador pode chamar a quem
quiser para organizar ministrios; esta pessoa faz a eleio porque h de
faz-la; esta eleio faz a maioria. Eis a o sistema representativo do
nosso pas!"
Francisco Otaviano, quando redator do Correio Mercantil,
por mais de uma vez, estigmatizou em termos enrgicos o poder pes-
soal que se ostenta e as inconvenincias que de semelhante poder resul-
tam nao.
Saio Lobato e o mesmo Firmino Silva escreveram no Cor-
reio Mercantil, cuja redao estava a seu cargo, as verdades seguintes:
"Quem de longe examinar as instituies brasileiras pelos
efeitos da perspectiva; quem contentar-se em observar o majestoso fron-
tispcio do tempo constitucional, suas inscries pomposas, sua ar-
quitetura esplndida, h de sem dvida exclamar -- eis aqui um povo que
possui a primeira das condies do progresso e da grandeza.
 Manifesto Republicano de 1870 735

"Aquele, porm, que um dia estender o campo da obser-

vao at o interior do edifcio na esperana de a admirar a realizao
dos elementos de felicidade que as formas ostensivas do Governo afi-
anavam, e o regime da liberdade tem desenvolvido em outros lugares,
exclamar: Que decepo!"
Sob a influncia do Visconde de Camaragibe, Pinto de
Campos e outros monarquistas por excelncia, foi publicado em Per-
nambuco no Constitucional, em 1868, o seguinte:
"O governo, a nefasta poltica do governo do Imperador foi
quem criou este estado desesperado em que nos achamos... poltica de
proscrio, de corrupo, de venalidade e de cinismo... um tal governo
no o da nao pela nao, o governo do Imperador pelo Impera-
dor... proporo que o poder se une nas mos de um s, a nao se desune e di-
vide."
O Dirio do Rio de Janeiro, escrito sob as inspiraes do Baro
de Cotegipe, dizia no mesmo ano:
"Tudo est estremecido: a Ordem e a Liberdade. Se o pre-
sente aflige, o futuro assusta."
O mesmo Dirio, e sob a inspirao dos mesmos homens,
dizia eloqentemente em referncia s insidiosas palavras -- harmonia dos
brasileiros:
"A harmonia imposta a paz de Varsvia, ou a obedincia
dos turcos.
"No pode haver harmonia entre oprimidos e opressores,
entre usurpadores e usurpados, entre algozes e vtimas.
"Se os oprimidos suportam, chamai-os resignados.
"Se no promovem a reivindicao chamai-os covardes. Mas em
respeito a Deus, que tudo v, no chameis harmonia dos brasileiros o
desprezo das leis, a ditadura disfarada, a desgraa privada, o rebaix-
amento da dignidade nacional".
Silveira da Mota disse no Senado em 1859:
"As prticas constitucionais enfraquecem-se todos os dias; o
regime representativo tem levado botes tremendos, a depravao dos
sistemas profunda.
"No pas o que h somente a forma de governo repre-
sentativo: a substncia desapareceu.
736 Manifesto Republicano de 1870

Tenteie-se esta chaga da nossa sociedade, e ver-se- que no

Brasil o regime constitucional uma mera formalidade".
Ainda este ano e nessa mesma Casa do Parlamento, acres-
centou ele:
"Cheguei convico de que o vcio no est nos homens,
est nas instituies"
Francisco Otaviano, Joaquim Manuel de Macedo e outros,
que em 1868 dirigiam o Dirio do Povo, publicaram um artigo editorial em
que se lia o seguinte:
"So gravssimas as circunstncias do pas.
"No exterior arrasta-se uma guerra desastrada...
"No interior, um espetculo miserando. Frmulas aparentes
de um governo livre, ltima homenagem que a hipocrisia rende ainda opinio
do sculo: as grandes instituies polticas anuladas, e a sua ao consti-
tucional substituda por um arbtrio disfarado."
Para ns h uma s causa capital, dominante... esta causa
no outra seno a cega obstinao com que desde anos, ora s ocultas, ora s
claras, se trabalha por extinguir os partidos legtimos sem cuja ao o sistema rep-
resentativo se transforma no pior dos despotismos, no despotismo simulado.
"Chegadas as coisas a este ponto est virada a pirmide; o
movimento parte de cima, quem governa a Coroa..."
Em 21 de julho do mesmo ano, dizia o mesmo jornal:
"Csar passou o Rubico. Comea o perodo da franqueza...
preferimos a franqueza dissimulao.
"Tnhamos medo do absolutismo atraioado que escondia
as garras no manto da Constituio, absolutismo chato, burgus, desele-
gante. Mas o absolutismo, que no teme a luz, no nos mete medo."
A 24 de julho de 1867 o Dirio de So Paulo, rgo do Par-
tido Conservador naquela provncia, sob a redao de Joo Mendes de
Almeida, Antnio Prado, Duarte de Azevedo e Rodrigo Silva, sob o
ttulo "O Baixo Imprio", escrevia o seguinte:
"Haver ainda quem espere alguma coisa do Sr. D. Pedro
II?
Para o monarca brasileiro s h uma virtude, o servilismo!
 Manifesto Republicano de 1870 737

"Para os homens independentes e sinceros, o ostracismo;

para os lacaios e instrumentos de sua grande poltica, os ttulos e as con-
decoraes!"
Jos de Alencar antes de ser ministro escrevia:
"O que resta do pas? O povo inerte, os partidos extintos, o
Parlamento decado!"
Depois que deixou o Ministrio, e com a experincia
adquirida nos Conselhos da Coroa, disse:
"H com efeito uma causa que perturba em nosso pas o de-
senvolvimento do sistema representativo, fazendo-nos retrogradar alm
dos primeiros tempos da Monarquia. Em princpio latente, conhecida
apenas por aqueles que penetravam os arcanos do poder, a opinio igno-
rava a existncia desse princpio de desorganizao. Por muito tempo
duvidamos do fato.
"Hoje, porm, ele est patente, o governo pessoal se ostenta
a todo instante, e nos acontecimentos de cada dia. Parece que perdeu a
timidez ou modstia de outrora, quando se recatava com estudada re-
serva. Atualmente faz garbo de seu poder; e, se acaso a responsabilidade
ministerial insiste em envolv-lo no manto das convenincias, acha
meios de romper o vu e mostrar-se a descoberto.
"Como um plipo monstruoso, o governo pessoal invade
tudo, desde as transcendentes questes da alta poltica at s nugas da
pequena administrao."
Antnio Carlos, o velho, no primeiro ano do atual reinado,
na discusso da Lei de 3 de dezembro, j dizia:
"O princpio regulador de um povo livre governar-se por
si mesmo; a nova organizao judiciria exclui o povo brasileiro do dire-
ito de concorrer administrao da Justia; tudo est perdido, senhores,
abdicamos da liberdade para entrarmos na senda dos povos possudos!"
O prprio Baro de S. Loureno teve a franqueza de dizer
no Senado:
"A fora e prestgio, que com tanto trabalho os partidos tin-
ham ganho para o Governo do pas, esto mortos.
"As provncias perderam a f no GOVERNO DO IM-
PRIO".
738 Manifesto Republicano de 1870

Tal a situao do pas, tal a opinio geral emitida no Par-

lamento, na Imprensa, por toda a parte.
A FEDERAO
No Brasil, antes ainda da idia democrtica, encarregou-se a
natureza de estabelecer o princpio federativo. A topografia do nosso
territrio, as zonas diversas em que ele se divide, os climas vrios e as
produes diferentes, as cordilheiras e as guas estavam indicando a ne-
cessidade de modelar a administrao e o governo local acompanhando
e respeitando as prprias divises criadas pela natureza fsica e impostas
pela imensa superfcie do nosso territrio.
Foi a necessidade que demonstrou, desde a origem, a
eficcia do grande princpio que embalde a fora compressora do regime
centralizador tem procurado contrafazer e destruir.
Enquanto colnia, nenhum receio salteava o nimo da
Monarquia portuguesa por assim repartir o poder que delegava aos vas-
salos diletos ou preferidos. Longe disso, era esse o meio de manter, com
a metrpole, a unidade severa do mando absoluto.
As rivalidades e os conflitos que rebentavam entre os difer-
entes delegados do poder central, enfraquecendo-os e impedindo a soli-
dariedade moral quanto s idias e a solidariedade administrativa, quanto
aos interesses e s foras disseminadas, eram outras tantas garantias de
permanncia e solidez para o princpio centralizador e desptico. A
eficcia do mtodo havia j sido comprovada, por ocasio do
movimento revolucionrio de 1787 denominado -- a Inconfidncia.
Nenhum interesse, portanto, tinha a Monarquia portuguesa
quando homiziou-se no Brasil, para repudiar o sistema que lhe garantira,
com a estrangulao dos patriotas revolucionrios, a perpetuidade do
seu domnio nesta parte da Amrica. A diviso poltica e administrativa
permaneceu, portanto, a mesma na essncia, apesar da transferncia da
sede monrquica para as plagas brasileiras.
A Independncia proclamada oficialmente em 1822 achou e
respeitou a forma da diviso colonial.
A idia democrtica representada pela primeira Constituinte
brasileira tentou, certo, dar ao princpio federativo todo o desen-
volvimento que ele comportava e de que carecia o pas para poder mar-
 Manifesto Republicano de 1870 739

char e progredir. Mas a dissoluo da Assemblia Nacional, sufocando

as aspiraes democrticas, cerceou o princpio, desnaturou-o, e a Carta
outorgada em 1824, mantendo o status quo da diviso territorial, ampliou
a esfera da centralizao pela dependncia em que colocou as provncias
e seus administradores do poder intruso e absorvente, chave do sistema,
que abafou todos os respiradouros da liberdade, enfeudando as provn-
cias Corte, sede do nico poder soberano que sobreviveu runa da
democracia.
A revoluo de 7 de abril de 1831, trazendo superfcie as
idias e as aspiraes sufocadas pela reao monrquica, deu novamente
azo ao princpio federativo para manifestar-se e expandir-se.
A autonomia das provncias, a sua desvinculao da Corte, a
livre escolha dos seus administradores, as suas garantias legislativas por
meio das assemblias provinciais, o alargamento da esfera das munici-
palidades, essa representao resumida da famlia poltica, a livre gern-
cia dos seus negcios, em todas as relaes morais e econmicas, tais
foram as condies caractersticas desse perodo de reorganizao social,
claramente formuladas ou esboadas nos projetos e nas leis que forma-
ram o assunto das deliberaes do governo e das assemblias desse
tempo.
A reao democrtica no armou somente os espritos para
essa luta grandiosa.
A convico de alguns e o desencanto de muitos, fazendo
fermentar o lvedo dos dios legados pela Monarquia que se desnacion-
alizara, a ao irritante do partido restaurador desafiando a clera dos
oprimidos da vspera, armou tambm o brao de muitos cidados e a
revoluo armada pronunciou-se em vrios pontos do pas sob a ban-
deira das franquezas provinciais.
Desde 1824 at 1848, desde a Federao do Equador at
Revoluo de Pernambuco, pode-se dizer que a corrente eltrica que
perpassou pelas provncias, abalando o organismo social, partiu de um
s foco -- o sentimento da independncia local, a idia da federao, o
pensamento da autonomia provincial.
A obra da reao monrquica triunfante em todos os com-
bates pde, at hoje, a favor do instinto pacfico dos cidados, adorme-
740 Manifesto Republicano de 1870

cer o elemento democrtico, embalando-o sempre com a esperana do

seu prximo resgate.
Mas ainda quando, por sinais to evidentes, no se houvesse
j demonstrado a exigncia das provncias quanto a esse interesse supe-
rior, a ordem de coisas que prepondera no pode deixar de provocar o
estigma de todos os patriotas sinceros. A centralizao, tal qual existe,
representa o despotismo, d fora ao poder pessoal que avassala, estraga
e corrompe os caracteres, perverte e anarquiza os espritos, comprime a
liberdade, constrange o cidado, subordina o direito de todos ao arbtrio
de um s poder, nulifica de fato a soberania nacional, mata o estmulo
do progresso local, suga a riqueza peculiar das provncias, constituindo-
as satlites obrigados do grande astro da Corte -- centro absorvente e
compressor que tudo corrompe e tudo concentra em si -- na ordem
moral e poltica, como na ordem econmica e administrativa.
O Ato Adicional, interpretando a lei de 3 de dezembro, o
Conselho de Estado, criando, com o regime da tutela severa, a instncia
superior e os instrumentos independentes que tendem a cercear ou anu-
lar as deliberaes dos parlamentos provinciais, apesar de truncados; a
dependncia administrativa em que foram colocadas as provncias, at
para os atos mais triviais; o abuso do efetivo seqestro dos saldos dos
oramentos provinciais para as despesas e para as obras peculiares do
municpio neutro; a restrio imposta ao desenvolvimento dos legtimos
interesses das provncias pela uniformidade obrigada, que forma o tipo
da nossa absurda administrao centralizadora, tudo est demonstrando
que posio precria ocupa o interesse propriamente confrontado com o
interesse monrquico que , de si mesmo, a origem e a fora da centrali-
zao.
Tais condies, como a Histria o demonstra e o exemplo
dos nossos dias est patenteando, so as mais prprias para, com a ener-
vao interior, expor a ptria s eventualidades e aos perigos da usur-
pao e da conquista.
O nosso estado , em miniatura, o estado da Frana de
Napoleo III. O desmantelamento daquele pas que o mundo est pre-
senciando com assombro no tem outra causa explicativa.
E a prpria guerra exterior, que tivemos de manter por
espao de seis anos, deixou ver, com a ocupao de Mato Grosso e a in-
 Manifesto Republicano de 1870 741

vaso do Rio Grande do Sul, quanto impotente e desastroso o regime

da centralizao para salvaguardar a honra e a integridade nacional.
A autonomia das provncias , pois, para ns mais do que
um interesse imposto pela solidariedade dos direitos e das relaes
provinciais, um princpio cardeal e solene que inscrevemos na nossa
bandeira.
O regime da federao baseado, portanto, na independncia
recproca das provncias, elevando-se categoria de estados prprios,
unicamente ligados pelo vnculo da mesma nacionalidade e da soli-
dariedade dos grandes interesses da representao e da defesa exterior,
aquele que adotamos no nosso programa, como sendo o nico capaz de
manter a comunho da famlia brasileira.
Se carecssemos de uma frmula para assinalar perante a
conscincia nacional os efeitos de um e outro regime, ns a resu-
miramos assim: _ Centralizao _ Desmembramento. Descentralizao _ Uni-
dade.

A VERDADE DEMOCRTICA
Posto de parte o vcio insacivel de origem da Carta de
1824, imposta pelo prncipe ao Brasil constitudo sem Constituinte, ve-
jamos o que vale a monarquia temperada, ou monarquia constitucional
representativa.
Este sistema misto uma utopia, porque utopia ligar de
modo slido e perdurvel dois elementos heterogneos, dois poderes di-
versos em sua origem, antinmicos e irreconciliveis -- a monarquia
hereditria e a soberania nacional, o poder pela graa de Deus, o poder
pela vontade, coletiva, livre e soberana de todos os cidados.
O consrcio dos dois princpios to absurdo quanto re-
pugnante o seu equilbrio.
Ainda quando, como sonharam os doutores da monarquia
temperada, nenhum dos dois poderes preponderasse sobre o outro, para
que, caminhando paralelamente, mutuamente se auxiliassem e fiscalizas-
sem, a conseqncia a tirar que seriam iguais.
Ora, admitir a igualdade do poder divino ao humano de
impossvel compreenso.
742 Manifesto Republicano de 1870

Mas admitir com o art. 12 da Carta de 1824 que todos nos

poderes so delegaes da nao, e aceitar o sistema misto como um
sistema racional e exeqvel, ultrapassar as raias do absurdo, porque
fazer preponderar o poder humano sobre o poder divino.
A questo clara e simples.
Ou o prncipe, instrumento e rgo das leis providenciais,
pela sua s origem e predestinao, deve governar os demais homens,
com os predicados essenciais da inviolabilidade, da irresponsabilidade,
da hereditariedade sem contraste e sem fiscalizao, porque o seu poder
emana da Onipotncia infinitamente justa e infinitamente boa; ou a
divindade nada tem que ver na vida do estado, que uma comunidade
parte, estranha a todo interesse espiritual e ento a vontade dos gover-
nados o nico poder supremo e o supremo rbitro dos governos.
Quando a teocracia asitica tinha um ungido do Senhor, ou
os feudos da Mdia Idade aclamavam um rei, carregando-o triunfal-
mente depois de uma vitria, esse reconhecimento solene do direito da
fora era lgico; quando pelo mesmo princpio a monarquia unia-se s
comunas para derrocar o feudalismo, o despotismo monrquico era
lgico tambm. Mas depois da emancipao dos povos e da consagrao
da fora do direito, o que lgico o desaparecimento de todo o
princpio caduco.
A transao entre a verdade triunfante e o erro vencido, en-
tre as conquistas da civilizao e os frutos do obscurantismo, que
inadmissvel.
Atar ao carro do estado dois locomotores que se dirigem
para sentidos opostos procurar -- ou a impossibilidade, se as foras
propulsoras so iguais, ou a destruio de uma delas, se a outra lhe su-
perior.
assim que as teorias dos sonhadores que defendem o
sistema misto caem na prtica.
Para que um governo seja representativo, todos os poderes
devem ser delegaes da nao, e no podendo haver um direito contra
outro direito segundo a expresso de Bossuet, a Monarquia temperada
uma fico sem realidade.
A soberania nacional s pode existir, s pode ser recon-
hecida e praticada em uma nao cujo Parlamento, eleito pela partici-
 Manifesto Republicano de 1870 743

pao de todos os cidados, tenha a suprema direo e pronuncie a

ltima palavra nos pblicos negcios.
Desde que exista, em qualquer constituio, um elemento de
coao ao princpio da liberdade democrtica, a soberania nacional est
violada, uma coisa rrita e nula, incapaz dos salutares efeitos da mod-
erna frmula do governo -- o governo de todos por todos.
Outra condio indispensvel da soberania nacional ser
inalienvel e no poder delegar mais que o seu exerccio. A prtica do di-
reito e no o direito em si o objeto do mandato.
Desta verdade resulta que quando o povo cede uma parte
de sua soberania, no constitui um senhor, mas um servidor, isto um
funcionrio.
Ora, a conseqncia que o funcionrio tem de ser
revogvel, mvel, eletivo, criando a frmula complementar dos estados
modernos -- a mobilidade nas pessoas e a perpetuidade nas funes --
contra a qual se levantam nos sistemas, como o que nos rege, os
princpios da hereditariedade, da inviolabilidade, da irresponsabilidade.
Associar, uma outra, duas opinies ciosas de suas prerro-
gativas, com interesses manifestamente contrrios , na frase de Gam-
betta, semear o germe de eternos conflitos, procurar a neutralizao das
foras vivas da nao, em um duelo insensato e aguardar irremediavel-
mente um dos dois resultados: ou que a liberdade do voto e a universali-
dade do direito sucumbam ante as satisfaes e os desejos de um s, ou
que o poder de um s desaparea diante da maioria do direito popular.
Ainda mais: a soberania nacional no pode sequer estipular
sobre a sua prpria alheao. Porque a reunio, a coleo das vontades
de um povo. E como as geraes se sucedem, e se substituem, fora
inquo que o contrato de hoje obrigasse de antemo a vontade da
gerao futura, dispondo do que no lhe pertence, e instituindo uma
tutela perene que seria a primeira negao da prpria soberania nacional.
A manifestao da vontade da nao de hoje pode no ser a
manifestao da vontade da nao de amanh, e da resulta que, ante a
verdade da democracia, as constituies no devem ser velhos marcos
da senda poltica das nacionalidades, assentadas como a consagrao e o
smbolo de princpios imutveis. As necessidades e os interesses de cada
poca tm de lhes imprimir o cunho de sua individualidade.
744 Manifesto Republicano de 1870

Se houver, pois, sinceridade ao proclamar a soberania na-

cional, cumprir reconhecer sem reservas que tudo quanto ainda hoje
pretende revestir-se de carter permanente e hereditrio no poder est
eivado do vcio da caducidade, e que o elemento monrquico no tem
coexistncia possvel com o elemento democrtico.
assim que o princpio dinstico e a vitaliciedade do
Senado so duas violaes flagrantes da soberania nacional, e constituem
o principal defeito da Carta de 1824.
EM CONCLUSO
Expostos os princpios gerais que servem de base democ-
racia moderna, nica que consulta e respeita o direito e a opinio dos
povos; temos tornado conhecido o nosso pensamento.
Como o nosso intuito deve ser satisfeito pela condio da
preliminar estabelecida na prpria Carta outorgada, a convocao de
uma Assemblia Constituinte com amplas faculdades para instaurar um
novo regime necessidade cardeal.
As reformas a que aspiramos so complexas e abrangem
todo o nosso mecanismo social.
Neg-las, absolutamente, fora uma obra mpia porque se
provocaria a resistncia.
Apraz-las indefinidamente fora um artifcio grosseiro e
perigoso.
Fortalecidos, pois, pelo nosso direito e pela nossa conscin-
cia, apresentamo-nos, perante os nossos concidados, arvorando resolu-
tamente a bandeira do Partido Republicano Federativo.
Somos da Amrica e queremos ser americanos.
A nossa forma de governo , em sua essncia e em sua
prtica, antinmica e hostil ao direito e aos interesses dos estados ameri-
canos.
A permanncia dessa forma tem de ser forosamente, alm
da origem de opresso no interior, a fonte perptua da hostilidade e das
guerras com os povos que nos rodeiam.
Perante a Europa passamos por ser uma democracia monr-
quica que no inspira simpatia nem provoca adeso. Perante a Amrica
passamos por ser uma democracia monarquizada, onde o instinto e a
 Manifesto Republicano de 1870 745

fora do povo no podem preponderar ante o arbtrio e a onipotncia

do soberano.
Em tais condies pode o Brasil considerar-se um pas iso-
lado, no s no seio da Amrica, mas no seio do mundo.
O nosso esforo dirige-se a suprimir este estado de coisas,
pondo-nos em contato fraternal com todos os povos, e em solidariedade
democrtica com o continente de que fazemos parte.
Este manifesto foi assinado pelos Srs.:
Joaquim Saldanha Marinho, Aristides da Silveira Lobo, Cris-
tiano Benedito Otni, Flvio Farnese, Pedro Antnio Ferreira Viana,
Lafaiete Rodrigues Pereira, Bernardino Pamplona, Joo de Almeida, Pe-
dro Bandeira de Gouveia, Francisco Rangel Pestana, Henrique Limpo
de Abreu, Augusto Csar de Miranda Azevedo, Elias Antnio Freire,
Joaquim Garcia Pires de Almeida, Quintino Bocaiva, Joaquim Maurcio
de Abreu, Miguel Vieira Ferreira, Pedro Rodrigues Soares de Meireles,
Jlio Csar de Freitas Coutinho, Alfredo Moreira Pinto, Carlos Ameri-
cano Freire, Jernimo Simes, Jos Teixeira Leito, Joo Vicente de
Brito Galvo, Jos Maria de Albuquerque Melo, Gabriel Jos de Freitas,
Joaquim Heliodoro Gomes, Francisco Antnio Castorino de Faria, Jos
Caetano de Morais e Castro, Otaviano Hudson, Lus de Sousa Arajo,
Joo Batista Lopes, Antnio da Silva Neto, Antnio Jos de Oliveira
Filho, Francisco Peregrino Viriato de Medeiros, Antnio de Sousa Cam-
pos, Manuel Marques da Silva Acau, Francisco Leite de Bitencourt
Sampaio, Mariano Antnio da Silva, Salvador de Mendona, Eduardo
Batista R. Franco, Manuel Bencio Fontenele, Tlis Jos da Costa e
Sousa, Paulo Emlio dos Santos Lobo, Jos Lopes da Silva Trovo, An-
tnio Paulino Limpo de Abreu, Mafedo Sodr, Alfredo Gomes Braga,
Francisco C. de Brsio, Manuel Marques de Freitas, Tom Incio
Botelho, Eduardo Carneiro de Mendona, Jlio V. Gutierrez, Cndido
Lus de Andrade, Jos Jorge Paranhos da Silva, Emlio Rangel Pestana e
Antnio Nunes Galvo.
(In Os programas dos partidos e o 2 Imprio,
de Amrico Brasiliense, So Paulo, 1878, pgs. 59-88.)
 EDUARDO PAULO DA SILVA PRADO (1860-1901).
Nasceu em So Paulo, em cuja Faculdade de Direito se bacharelou em 1881. Du-
rante toda a vida estudou os problemas histricos e polticos do Brasil, cujo passado
conhecia profundamente. Seus escritos, a par de vigoroso estilo e correo, revelam a
independncia de seu esprito. Monarquista convicto, arrostou a hostilidade do Gov-
erno Provisrio, escrevendo contra as instituies implantadas e exilando-se durante
alguns anos na Europa, de onde enviou artigos de crtica. Viajou longamente pelo
mundo, estudando civilizaes remotas, deixando-nos livros de grande valor.
A anlise que fez da expanso norte-americana, no ensaio Iluso
Americana, determinou a proibio e captura da primeira edio do livro, ainda
nos prdromos da Repblica. O autor confirmou, em prefcio segunda edio, sua
atitude em face do problema que via com paixo patritica e em circunstncias espe-
ciais. Foi membro do Instituto Histrico e Geogrfico, da Academia Brasileira de
Letras e do Instituto Histrico de So Paulo. Privou com Ea de Queirs, que o
distinguiu particularmente, escrevendo-lhe a biografia em tons de grande amizade in-
telectual.
Obras principais: Viagens, Paris, 1886; Fastos da Ditadura
Militar no Brasil, So Paulo, 1890; Iluso Americana, 1 edio, 1894, con-
fiscada pelo Governo; 2 edio, Paris, 1895; Bandeira Nacional, So Paulo,
1903, opsculo; Coletneas, 4 vols., 1904-1906.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A repblica nascente

N o mundo civilizado no h duas opinies sobre a

imoralidade clamorosa do militarismo poltico. Poderamos fazer cem ci-
taes de trechos, em que os escritores militares dos pases cultos ensi-
nam o que j est em todas as conscincias, isto , que o dever da obe-
dincia incondicional e a misso natural do exrcito vedam ao cidado
armado pela nao toda interveno na poltica. Os soldados que prati-
caram os grandes feitos militares deste sculo, os alemes que realizaram
a unificao de sua ptria, os ingleses que formaram o maior imprio
de que fala a Histria, esses no aprenderam as sociologias do Sr. Ben-
jamim Constant. Aprenderam, porm, na escola da lealdade e do sac-
rifcio, o caminho da glria pelo valor e pela abnegao.
O Sr. Latino Coelho, que, aceitando a interveno moral de
um governo estrangeiro nos negcios internos de sua ptria, acolheu,
agradecido, as exortaes telegrficas e republicanas do Sr. Benjamim
Constant, figurou por alguns dias como o diretor espiritual do milita-
rismo brasileiro e seu embaixador em Portugal. Numa carta dirigida
imprensa, o Sr. Latino Coelho disse que o exrcito francs tambm
havia tomado parte nas revolues deste sculo.
Enganou-se o ilustre acadmico. Em 1830, muitos oficiais
franceses pediram sua demisso, por ocasio das clebres ordenanas,
750 Eduardo Prado

que provocaram a revoluo, e como a demisso no chegasse a tempo,

esses mesmos oficiais comandaram o fogo contra os revolucionrios, e a
tropa s se retirou, quando recebeu ordem para isso1. O mesmo aconte-
ceu em 1848. Em 1852, quando Lus Napoleo deu o golpe de estado, o
exrcito atacou as barricadas, cumprindo a ordem do eleito do povo
francs, j ento chefe de estado, e esta ordem o exrcito recebeu-a do
ministro da Guerra. E todos os oficiais, e muitos eram republicanos,
obedeceram. A revoluo do dia 4 de setembro de 1870 foi feita pelo
povo. Os restos do exrcito francs estavam em campanha tentando re-
sistir aos alemes, e a fora armada nada fez seno reconhecer o governo
provisrio aceito pela nao. O Sr. Latino Coelho, quando os mal-en-
tendidos interesses da causa de seu partido no lhe perturbam a justia
de seu esprito, no defende o militarismo poltico, e, uma vez, tratando
da crise poltica no Brasil, em 1823, o prprio Sr. Latino Coelho indig-
nou-se contra os militares polticos: "A crise poltica ameaava com sangrentos
dissdios o Brasil. Os oficiais da guarnio, no Rio de Janeiro, ousavam in-
tervir nas questes polticas, pedindo ao imperador que refreasse a imprensa,
suprimindo o Tamoio e a Sentinela, expulsasse da Assemblia Jos Bonifcio e
seus irmos e consortes na poltica."2 O ilustre acadmico est com a dou-
trina da verdadeira civilizao poltica, qualificando de ousadia a preten-
so antipatritica dos oficiais do Rio de Janeiro, em 1823. Pouco nos
importa que o poltico, em 1889, tenha querido exaltar o que o filsofo
condenava, anos antes, em toda a calma de sua razo.
A ausncia da obedincia passiva no exrcito significar
sempre, cedo ou tarde, a escravizao do povo fora armada. Perdida a
noo da obedincia, perdida ficar tambm a concepo justa do
destino dos exrcitos, que so criados para a defesa externa e interna
das sociedades, e no para domin-las. Os povos que tiverem a desgraa
de possuir um exrcito de polticos, onde a obedincia seja ainda objeto
de dvidas e de discusses, esto fatalmente destinados a perder a liber-
dade. O que se poder esperar de um pas onde, num decreto do chefe
do estado e de um ministro que ganharam suas posies num ato de

(1) Gnral A. L. Blondel -- Coup doeil sur les devoirs et lesprit militaires -- Paris, 1887,
pg. 24.
(2) Elogio histrico de Jos Bonifcio -- Lisboa, 1877, pg. 88.
 A repblica nascente 751

revolta, fica consignado solenemente que a obedincia passiva rebaixa o

carter e avilta o moral?
A poltica no Brasil est hoje reduzida arte de adular, com
mais ou menos sucesso, os militares. intil que os brasileiros estejam
alimentando iluses pueris. Os partidos polticos, hoje, s podero gal-
gar o poder agarrados cauda do cavalo de um general. As comisses
nomeadas pela ditadura estudaram e tentaram redigir longos projetos de
constituies republicanas; discutem os jornais se a Constituio
ser votada em plebiscito, decretada pelo Sr. Deodoro ou procla-
mada por uma Assemblia Constituinte. Diz-se que o Sr. Deo-
doro vai liberalmente outorgar ao Brasil uma Carta Consti-
tucional. O primeiro imperador promulgou o projeto de Consti-
tuio, redigido pelo Conselho de Estado, a requerimento das
cmaras municipais do pas; a ditadura suprimiu as repre-
sentaes eleitas dos municpios; D. Pedro I, na Constituio de
25 de maro de 1824, pouco se afastou do projeto apresentado na
Constituinte, e que, sem dvida, esta adotaria. A Constituio doada
pelo Sr. Deodoro inteiramente de sua prpria autoridade, nenhum
representante da nao foi ouvido. Quem garante a observncia
dessa lei, que pode ser desfeita por quem a fez, sem que haja pos-
sibilidade de algum impedir, ou punir, sua violao por parte do
soldado onipotente e irresponsvel?
Tudo isto, pois, no passa de um bizantinismo irrisrio:
todo o mundo sabe que dois regimentos na rua acabam com os plebiscitos,
fazem evaporar qualquer governo e desaparecer, num momento,
qualquer assemblia. E para que dois regimentos saiam rua, bastam a
m vontade, a ambio, o interesse, ou o amor-prprio contrariado de
meia dzia de oficiais educados na escola da sedio e que sabem que,
no dia seguinte ao de sua faanha pouco perigosa, tero honras, postos,
penses, condecoraes, apoteoses, versos e retratos nos jornais.
Qualquer cdigo constitucional que os redatores da futura Constituio
tiverem copiado, com mais ou menos felicidade, dos Estados Unidos, da
Sua, ou da Colmbia (este pas hoje muito imitado no Brasil, apesar
de as leis colombianas, retoricamente librrimas, no impediram a
Colmbia, periodicamente, de se estorcer em anarquia a mais tirnica, ou
viver entorpecida em atraso o mais completo), sejam os legisladores da
752 Eduardo Prado

ditadura os sbios mais inspirados da Histria, tudo quanto fizerem ser

precrio, todos os seus princpios sero sem prestgio, porque o povo
no esquecer to cedo que todas as instituies podem, de um mo-
mento para outro, ser derrubadas por alguns conspiradores militares.
Muitos brasileiros tm a patritica iluso de que o milita-
rismo no ser na sua ptria o que tem sido na ptria de seus vizinhos.
Em que se baseia esta pretenso dos brasileiros, de construrem uma ex-
ceo fenomenal, a nica, a primeira na Histria? Dizem eles que o mili-
tarismo jamais dominar definitivamente no Brasil, porque o Brasil no
um pas militar, porque o brasileiro um povo sem predileo pelas ar-
mas.
verdade. Mas esse desamor do brasileiro profisso mili-
tar justamente o que constitui sua inferioridade e faz dele um homem
desarmado por hbito e incapaz de se armar para reagir; o que o pe
na desgraada posio de nunca se poder defender contra a fora ar-
mada esquecida de seus deveres. S um povo marcial, tendo recebido
uma educao fsica que lhe enrijasse os msculos e lhe fortalecesse a
coragem, s esse povo poderia levantar-se contra a tirania e tornar-se
pouco agradvel a profisso de ditador e de pronunciamientista. O exrcito
um punhado de homens, dizem alguns brasileiros; o seu domnio no
ser duradouro. Eram tambm um punhado de homens os exrcitos do
Peru, comparados populao daquele pas, o mais rico do grande im-
prio colonial espanhol. Isto, porm, no impediu que o Peru vivesse
70 anos em estado crnico de ditaduras e de pronunciamientos.
O verdadeiro povo brasileiro parece ter a instintiva e clara
noo da desgraada situao em que se acha. O Governo Provisrio man-
dou dar comeo, em todo o pas, s operaes do alistamento eleitoral e,
fenmeno curioso!, a populao retrai-se, os cidados abstm-se e permane-
cem em branco as listas dos futuros eleitores. Por qu?
O povo brasileiro compreende que o direito eleitoral uma
farsa e a interveno popular nos negcios pblicos uma burla ver-
dadeira, desde que est firmado o dogma de que o Exrcito e a Armada
podem alterar, transformar, abolir e destruir o que a vontade nacional
tiver querido e sustentado. Para que ser eleitor, quando o soldado faz o
papel de rbitro supremo da nao? O que o eleitor tiver feito hoje ser
 A repblica nascente 753

amanh talvez desfeito pelo militar. O cidado brasileiro sabe hoje bem
disso, e hesita, teme, desanima e abstm-se. 3
A fraude supre, porm, esta absteno. Os jornais noticiam
que em pequenas povoaes, onde o alistamento est sendo feito de sete
a oito mil almas e, no entanto, apresenta nmero de eleitores igual ao
das grandes cidades. A cidade de Juiz de Fora tem de sete a oito mil al-
mas e, no entanto, apresenta nmero de eleitores igual ao de So Paulo,
que tem de oitenta a cem mil habitantes. 4
Este fato d uma idia do que vai ser a primeira eleio
brasileira, depois da instalao do absolutismo republicano. E esta
eleio ser feita estando todos os direitos seqestrados, suprimidas to-
das as liberdades e o pas sob a degradante presso de uma ditadura mili-
tar. Que valor moral ter a opinio nacional que for manifestada a 15 de
setembro prximo?
Ter o mesmo valor das eleies celebradas no Haiti e em Gua-
temala, onde h militarismo, promoes em massa, plumas, gales, fraterni-
dades, e onde, de certo, h tambm generais adversrios da disciplina e da
obedincia passiva dos exrcitos, como o Sr. Benjamim Constant.
Antes dessas eleies, o Sr. Benjamim Constant quis prati-
car mais um ato de abnegao patritica, a seu modo. Fez declarar no
Dirio Oficial que no era candidato a nenhum cargo de eleio popular e
que, se fosse eleito, recusaria. Compreende-se bem o pouco apreo em
que o Sr. Ministro tem aos cargos de eleio; o Sr. Ministro prefere os
cargos que espontaneamente assume pela violncia, sem precisar dar sat-

(3) Citamos alguns exemplos dentre muitos:

So Paulo: "Tem sido at agora relativamente insignificante o nmero de ci-
dados que se tm alistado para a qualificao eleitoral. preciso reagir contra
este deplorvel sintoma de indiferentismo." (Estado de S.Paulo, de 23 de abril.)
Bahia: "Somos informados de que, por parte da populao, se manifesta grande
indiferena, e que muito poucos cidados procuram alistar-se." (Pequeno Jornal, de
31 de maio.)
Minas Gerais: "Notvel estranheza tem causado, aqui, a indiferena pblica pela
qualificao eleitoral, pois at hoje no passa de cinco o nmero de cidados que
tm requerido sua incluso no alistamento." (Renascena, de S.Joo Del-Rei, de 8
de maio).
(4) Dirio do Comrcio, de 5 de maio.
754 Eduardo Prado

isfaes a quem quer que seja, cargos de que ele mesmo aumenta os or-
denados e aos quais ascende por sua prpria iniciativa. Demais, se o Sr.
Benjamim Constant fosse eleito membro da Constituinte, algum indis-
creto poderia fazer-lhe perguntas sobre os negcios de sua pasta; e o Sr.
Ministro evita o campo de batalha parlamentar, com o mesmo cuidado
com que evitou o campo de batalha no Paraguai. Isto de batalhas, pensa
o Sr. Ministro, incluindo as batalhas faladas, no presta para nada.
* * *
Que pensa hoje a Ditadura?
O Dirio de Notcias, jornal do Sr. Rui Barbosa, resume a si-
tuao de um modo curioso, e num estilo que o da predileo daquele
interessante financeiro:
"Hoje, j estamos tranqilos sobre o nosso futuro. Dobramos o cabo
das tormentas e estamos nas regies benditas, onde a face do mar s se encrespa com
as brisas perfumadas, que vem das florestas virgens, onde so clssicas as hosanas
liberdade."5
Toda esta literatura quer dizer que o Sr. Rui Barbosa e seus
amigos andam contentes de si mesmos e seguros do futuro. Podia isto
ser dito mais simplesmente. O Sr. Rui Barbosa , porm, o homem das
amplificaes literrias e bancrias. Soprem, pois, as brisas perfumadas
nas matas virgens, sem as quais no h liberdade, como se v na frica
Central, que, sendo a regio de maiores matas virgens, , de certo, o pas
de mais liberdade em todo o mundo.
Mas, se as brisas chegam to perfumadas ao nariz pouco
grego do Sr. Deodoro, se a nave ditatorial sulca um mar ainda menos
crespo do que a gloriosa cabeleira do bravo marechal, para que vive a di-
tadura a dar brados de alarma e a cercar-se de precaues, como se es-
tivesse sempre em perigo a sua existncia?
Os decretos coercivos da liberdade de imprensa esto em
pleno vigor. O presidente da comisso militar oficia aos governadores
dos estados pedindo-lhes remetam para o Rio de Janeiro indivduos que
disseram mal do Governo.6 Em tempo algum funcionaram no Brasil
tribunais militares para julgar crimes de imprensa. Todas as revoltas e in-

(5) Dirio de Notcias, de 9 de maio.

(6) Jornal do Comrcio, de 13 de abril.
 A repblica nascente 755

surreio do tempo da Minoridade e dos primeiros anos do reinado de

D. Pedro II, uma vez reprimidas, seus autores foram julgados pelos
tribunais ordinrios e segundo a lei escrita. Quarenta anos depois, o
Brasil, estando mais adiantado em civilizao, a ditadura cria ousada-
mente comisses militares. No Brasil, nunca houve banido algum antes
dos banidos que o Sr. Deodoro sentenciou. 7

(7) Houve comisses militares no Brasil, em 1825, para julgarem o crime de rebelio
nas Provncias de Pernambuco e Cear. Em 1829, foram criadas comisses mili-
tares; mas o Governo, diante das reclamaes do Parlamento, suprimiu-as antes
que elas comeassem a funcionar. curioso ver como a imprensa do tempo julgou
essas comisses militares: "As comisses militares" dizia a Nova Luz Brasileira (n31), "so
o meio mais seguro e mais breve de espalhar o terror e sufocar os generosos sentimentos dos homens,
pondo mordaas nas bocas e o terror sobre os coraes generosos. E que coisa uma comisso militar,
seno um ajuntamento ilegal e arbitrrio, filho s da fora e da usurpao dos tiranos?"
Hoje, no h Parlamento para protestar, nem existe a liberdade de imprensa que
existia em 1829. preciso no confundir algumas deportaes de tempos antigos
com os banimentos de hoje. O povo brasileiro, pouco educado na escola dessas
violncias, confundir facilmente banimento com deportao: O Governo de Pedro I
no impediu que Jos Bonifcio, deportado, fosse eleito deputado pela Bahia; a
ditadura republicana nega aos deportados por ela os seus direitos polticos e, no
seu chamado Regulamento eleitoral, declara inelegveis os banidos e deportados,
no tendo, portanto, estes meio algum de apelar para o povo da violncia que
lhes foi feita.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C APTULO VII

A Crtica Inconformista
 RAIMUNDO DE FARIAS BRITO (1863-1919). Nasceu em
S. Benedito (Cear). De famlia humilde, graas aos esforos maternos conseguiu
fazer o curso do Liceu do Cear e ingressar na Faculdade de Direito do Recife,
bacharelando-se em 1884. Regressando sua terra, exerceu os cargos de promotor de
Justia em Viosa e Aquirs; foi secretrio de Governo na administrao Caio
Prado e Clarindo de Queirs. Ocupou, no Liceu, a ctedra de Grego. No Par, onde
esteve de 1902 a 1909, foi advogado e Lente de Lgica, no Liceu, e de Filosofia do
Direito, na Faculdade.
Durante todo este tempo, seu esprito incessantemente se devotava aos
problemas da Filosofia. Ao entrar no sculo XX, j era autor de obras srias, publi-
cadas com dificuldades financeiras. Pelo seu claro dom de expositor e historiador de
idias, estas lhe granjearam fama em todo o pas. Ao aportar ao Rio, era bastante
conhecido. Concorreu ctedra de Filosofia e Lgica do Pedro II, juntamente com
Euclides da Cunha, que foi nomeado. Com a morte de Euclides, tragicamente viti-
mado num encontro, assumiu a ctedra, publicando ainda outras obras, j obedientes
a plano geral, que, infelizmente, no pde concluir. Se bem que no tenha constitudo
sistema original de pensamento, imps-se entretanto, como historiador e crtico de
subido valor, dedicando nobremente sua vida s altas indagaes do pensamento.
Obras: Finalidade do Mundo, 1 vol. Fortaleza, 1894; 2 vol.
Fortaleza, 1899, 3 vol. Belm, subepigrafados com a denominao: Estudos de
Filosofia e Teleologia naturalista"; A Base Fsica do Esprito, Belm,
1912; A Verdade como Regra das Aes, 1905; O Mundo Interior, Rio,
1914; sob pseudnimo de Marcos Jos: O Panfleto (Para comear: Homens de
Letras, Jornalistas, Polticos), Rio, 1916.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Panfleto

D eixando, porm, de parte da Academia com o seu ridculo

e com a sua nulidade, passemos a tratar de coisa mais sria. Homem de
letras -- que quer dizer? A expresso est um pouco desmoralizada na
forma, mas tem sempre o seu valor permanente no fundo. O que tem
desmoralizado o homem de letras , ao meu ver, o jornalismo. Este est
cheio de jabutis e de cgados, transformados em homens de letras, e a
fazer registros baratos de crtica, distribuindo a celebridade e a glria,
como quem vende manteiga podre e ranosa em mercearia vil de por-
tugus barrigudo e pndego. de a que vem todo o mal. Depois
panelinhas se formam de elogio mtuo em que reputaes se forjicam,
de um para outro momento, que correm de uma a outra extremidade do
pas. E quando a panela se alarga e toma propores mais considerveis
e aparecem medalhes, solenes e graves, podendo influir o governo e a
poltica, ento j no se cogita somente de glria, mas tambm de inter-
esses... e de pndega. E o perodo das bambochatas e tambm dos ar-
ranjos indecorosos, dos favores aos eleitos da glria... favores feitos,
quase sempre, ou melhor, invariavelmente, custa dos dinheiros pbli-
cos... Nesse perodo jornalistas e homens de letras andam quase sempre
ligados; mais do que isto: so como duas almas num s e mesmo corpo.
762 Farias Brito

Tambm nossa literatura , em certo sentido, irm gmea de nossa

poltica. Uma coisa a imagem da outra. E assim como em poltica as
posies so tomadas de assalto; assim tambm em literatura a conquista
da glria por vezes violenta, e do-se, no raro, manobras perigosas,
arranjos de fora, ameaadores, tremendos. Reputaes h que se
fazem no s a sopapo, como ainda a revlver e faca. Pois no
certo que, em nosso meio, ferve a intriga entre literatos? Que estes
vivem a dilacerar-se, uns aos outros? Que amigos de hoje fazem-se
inimigos amanh, e levam a tal ponto os seus dios e a sua cegueira,
que terminam matando-se, uns aos outros, por questinculas vis de
literatura banal?... Isto, quando os processos prprios para a con-
quista da glria no so os dos polticos que vivem, a se arrastar pelos
ps dos poderosos, como mais comum... Desta desordem, desta anar-
quia, deste caos de desmoramento, no podia deixar de resultar o desvir-
tuamento do gosto e a depravao geral do sentimento esttico... o
que se v presentemente.
Contudo certo que temos homens de grande mere-
cimento. Isto qualquer que seja o aspecto por que se considere a vida
mental e em todas as esferas da sociedade: na poltica, na administrao,
no Congresso legislativo, na magistratura, no magistrio e at na Acade-
mia, onde de supor que j no se sintam muito bem. Temos sbios de
real competncia, juristas de grande saber, advogados de mrito, escri-
tores, poetas, que seriam notveis em qualquer pas. Penso mesmo que o
povo brasileiro excepcionalmente inteligente. Alm disso, original; um
pouco confuso, certo, e ainda mal consciente de si mesmo; mas isto,
por ser um tanto complexa e misteriosa a nao mesma; o que explica
que to custosamente, to demoradamente se venha formando o
esprito nacional que em verdade ainda no existe. Podemos afirmar que
somos um povo entusiasta, capaz de abnegaes, capaz de lutas heri-
cas, e havemos de ser com certeza uma grande nao; a menos que os
estadistas, da Repblica, se continuarem com esta poltica de assaltos e
traies, sem generosidade, sem conscincia, sem amor e sem justia,
perdendo a viso do prprio destino, e a f no futuro da ptria no ven-
ham a terminar reduzindo tudo isto as frangalhos. No acredito, entre-
tanto, que tal se d. Penso, ao contrrio, que uma orientao nova
 Panfleto 763

comear, talvez dentro em pouco, a animar, entre ns, a vida pblica:

que uma f nova vir, dentro em pouco, dar vigor e energia aos nossos
homens.
E aos que nos dirigem poder-se-ia dizer: Protegei a virtude,
amparai os homens de esprito, castigai os criminosos e os ladres, expul-
sai das assemblias polticas, de todas as operaes em que devam tra-
balhar a inteligncia e o amor, no somente os nulos, mais ainda os in-
trusos e os falsrios; os que s vivem para comer e s tm capacidade
para cavar posies: sede intransigentes, terrveis nesta obra de
saneamento moral; e escolhei os mais dignos, os mais capazes, e tudo
est salvo. No de economias banais, de medidas incompletas, parciais,
negativas, de cortes insignificantes de despesa que fazem chorar muita
gente, sem entretanto, melhorar em coisa alguma a situao, e
agravando-a talvez; no de nada disto que precisamos; mas de uma
providncia enrgica e profunda, de um levantamento geral das energias
da nao, de um soerguimento da conscincia nacional, de uma regen-
erao em suma. S assim poder renascer, para esta nao abatida, a f
que salva, a f que faz milagres. E esta h de vir. Uma coisa; sobretudo,
se faz necessria: sede justos. E a propsito de justia, sabeis qual a
causa real de todo esse abatimento horroroso a que nos achamos reduzi-
dos, o motivo ou princpio de toda a nossa runa, no somente moral e
poltica, mas ainda econmica? Sabeis? necessrio que ningum se
iluda: a causa de todos os nossos males, a fonte comum de todas as nos-
sas desgraas, eis aqui: a falta de Justia. A Justia o fim mesmo do
governo, o seu objetivo prprio. Assim deve ser; e em tudo o que o gov-
erno venha a empreender fora disto, est fora do seu papel. O que o
governo deve ter sempre em vista. O que tem obrigao de fazer sem-
pre, sendo esta a sua misso prpria e a nica razo de ser de sua ex-
istncia, o seu dever essencial e fundamental -- eis aqui: garantir a cada
um o produto de seu trabalho, e assegurar, por esta forma, o equilbrio
permanente e o desenvolvimento harmnico das diferentes foras pro-
dutoras da nao. Faro isto os nossos governos? Faro isto os diretores
da nossa poltica, os soberanos da nossa mquina social? No. Aqui, o
que se faz , tiram de uns o que de direito lhes pertence, para dar a ou-
tros que muitas vezes nada valem. O que prevalece o protecionismo s
escncaras, desabusado e cnico, as preferncias mais odiosas e indignas.
764 Farias Brito

Os lugares pblicos so, em sua quase totalidade, preenchidos por con-

curso. Mas o que so entre ns os concursos? Uma vergonha e um
escndalo, e em regra, uma simulao e uma mentira. O trabalho, e a
competncia, a honestidade, a virtude, tudo isto nada vale -- so quali-
dades, em nosso pas, todas estas, puramente negativas: s merece re-
speito para os diretores de nossa poltica; s tem valor para os grandes
homens de nossa Repblica -- o padrinho forte. E isto, quando no se
trate de preferncias pessoais, muito particulares, muito egostas e cni-
cas, trabalhando o grande homem, como se costuma dizer, pro domo sua,
significa, o mais das vezes, o seguinte: os que sabem falsificar eleies,
os que tm astcia e podem fazer legisladores. Tambm isto no seno
um pas de legisladores; mas de legisladores feitos a murro e a sopapo, e
que tambm s sabem fazer a lei a murro e a sopapo.
Eu posso indicar aqui um exemplo obscuro das preferncias
odiosas, do capricho desabusado, do arbtrio e s vezes estupidez e
cegueira com que se faz neste pas, direo das coisas pblicas e a dis-
tribuio da justia. Digo exemplo obscuro, porque se trata de um em-
pregado secundrio, muito secundrio mesmo. Mas isto prova
exatamente a misria moral dos nossos homens pblicos, porque se
houvesse, neste pas, interesse pelo mrito, ateno para com a virtude,
esse empregado ocuparia, com certeza, lugar muito mais alto. Refiro-me
ao Sr. Palvino Rocha. Falo deste, porque conheo-o de perto; mas
poderia lembrar aos milhares, exemplos anlogos. Este homem um
modelo de honestidade e de trabalho, a capacidade viva, a dedicao, a
lealdade, a inteligncia, tudo isto, ligado a uma vontade forte, sempre
firme no cumprimento do dever e sempre enrgico na resoluo de
vencer pelo trabalho honesto, mas sem se humilhar perante os
poderosos e sem se submeter s baixezas que estes impem. Por isto
mesmo nada tem feito e acaba de ser sacudido de uma repartio para
outra, para lugar de categoria ainda mais baixa, por simples capricho de
uma autoridade imbecil ou arbitrria... Tal o processo comum e a
norma regular de administrao neste maravilhoso pas.
Pas de impostores, odientos e cnicos, algumas vezes per-
versos; pas de exploradores polticos; pas de falsos legisladores -- eis o
que somos. Tambm as leis se fabricam aqui com a mesma facilidade,
com que se fabrica manteiga ou sabo. Quase todas copiadas do es-
 Panfleto 765

trangeiro, da Frana, da Inglaterra, da Itlia, e principalmente da

Amrica do Norte, razo pela qual no se admite hoje, entre ns, no se
compreende mesmo, um legislador, que no conhea muito bem o
ingls. E se no so copiadas, as nossas leis, at do Japo ou da China,
porque ningum sabe ler em lngua japonesa ou chinesa. uma falsa
cincia a dos nossos legisladores, aparente, exterior, feita unicamente de
erudio indigesta, sem significao e sem fundo, sem princpios, sem
convico, sem idias; cincia de declamadores, anmica e fofa, bla-
sonadora e banal, sem nervo e sem verdade, sem ideal e sem norte; cin-
cia de aleijados e mopes; cincia de estropiados mentais, frente de to-
dos, esse grande sofista que se chama Rui Barbosa.
por isto que as lei em nosso pas se fazem e desfazem
com tanta facilidade. Tudo se reforma, tudo se modifica a todo o mo-
mento, e cada novo governo que vem, quer ter, em todos os ramos da
administrao, um sistema todo novo de leis. De modo que no h nen-
huma tradio regular, nenhuma norma segura, nenhum princpio certo,
em matria de administrao e de governo. Competncias reais, experi-
mentadas e prticas, dificilmente se podero formar neste mecanismo
instvel. A Justia deve ser, por assim dizer, um hbito, um hbito tradi-
cional, tendo suas razes na Histria, mesmo no mais longnquo da
Histria, de modo a no poder jamais ser arrancado da conscincia dos
povos. Aqui os governos que, em regra, no cogitam de justia, e s
vezes nem sequer podero dizer o que se deve entender por justia,
acreditam dar uma idia muito alta da justia, multiplicando as leis. as-
sim que temos leis aos milhares, muitas extemporneas, extravagantes,
ridculas; quase todas falsas, importadas do estrangeiro, sem nenhuma li-
gao com o nosso meio, sem nenhuma relao com os hbitos tradi-
cionais e as tendncias prprias da nao.
A primeira conseqncia que da ressalta que o sentimento
da justia pouco a pouco se vai apagando e, por fim, termina extin-
guindo-se de todo na conscincia do povo. E isto muito natural e
lgico, porque se o Direito coisa que se faz e refaz com tanta facili-
dade, a verdade que isto de justia no passa de uma palavra v. Nem
h inconveniente algum em violar a lei, porque o que justo hoje, pode
muito bem ser o injusto amanh.
O resultado geral a anarquia.
766 Farias Brito

Mas que importa a anarquia? -- podero dizer-me. Anarquia...

ora, anarquia... No a anarquia, em verdade, o estado atual do esprito hu-
mano?... E a Europa que precisamente o centro da mais poderosa civili-
zao no est, neste momento, entregue mais tremenda das anarquias?...
Sim: a Europa est realmente entregue mais tremenda das
anarquias. Mas ali temos uma anarquia grandiosa e herica, da qual com
certeza ir sair alguma coisa nova e estranha que h de mudar a face do
mundo. Aqui temos uma anarquia canalha e torpe que reduz a nossa na-
cionalidade a esta misria moral que todos estamos vendo e sentido.
No vedes como se tem tornado ineficaz, importuna s vezes,
sempre seca, sempre oca, desprestigiada e nula, a palavra de nossos oradores
polticos, ainda que seja a de um Rui Barbosa? em vo que declamam;
em vo que se esforam por defender os direitos do povo; em vo que
fazem a apologia da Liberdade, da Justia, do Patriotismo; em vo que falam
na necessidade de reformas (as reformas se repetem a todo o momento inu-
tilmente); que pregam como tantas vezes se tem visto, abertamente, escan-
dalosamente, a revoluo... como se pregassem no deserto. Ningum os
ouve. Como se explica isto?
que j no h mais ningum que acredite no verbo inflamado
dos polticos. A crena comum que todos eles, chefes, subchefes, che-
fetes, cabos eleitorais de toda a sorte, intendentes, deputados, senadores e
at ministros e governadores, no passam de uma scia de pndegos.
Quando no se trate de gente mais complicada e perigosa. E a verdade que
quando um orador poltico nos fala em direito, justia, economia, liberdade,
legalidade, patriotismo, e quantos outros palavres que com estes formam o
tema ordinariamente debatido, a impresso que se tem quase a mesma que
se poderia experimentar ouvindo, por exemplo, uma prostituta fazendo a
apologia da honra e do pudor?...
Todos sabem: o que ele tem em vista, ajeitar-se melhor; todos
sabem: o que ele quer, colocar-se melhor na mquina do governo e da ad-
ministrao.
Mas isto muito humano -- poder-se- dizer. Os polticos tam-
bm precisam de cavar a vida. Realmente assim. Mas a coisa, como se faz
em nosso pas, , pelo menos, exagerada. Parece antes uma doena. Nem
pode deixar de ser uma desgraa...
(O Panfleto, n. 1, por Marcos Jos, Rio, novembro de 1916, pgs. 22-27).
 JOO DA C RUZ E SOUSA (1861-1898). Nasceu em
Desterro (Santa Catarina), em condies humildes. Seus pais eram negros escravos do
Marechal-de-Campo Guilherme Xavier de Sousa, que cedo os alforriou. Educado
carinhosamente pelos senhores, Cruz e Sousa revelou precocemente sua alta intelign-
cia, escrevendo as primeiras poesias antes da adolescncia, segundo relata um bigrafo.
No Ateneu Provincial, recebeu instruo de elevado nvel, sendo discpulo de Fritz
Mller, de Rosas Ribeiro e Mendes de Almeida. Este lhe ensinou latim e grego.
Em 1881, j eram mortos seus protetores e andava o poeta em ex-
curses, como gerente de uma companhia teatral. Visitara o Rio, filiara-se ao par-
nasianismo, chamado ento de "escola nova". Quatro anos depois, o Jornal do
Comrcio registrava a publicao de Tropos e Fantasias, em colaborao com
Virglio Vrzea. Desde os primeiros passos, a luta pela ascenso social dura -- e o
preconceito de cor marca a sensibilidade do poeta. O trecho, que transcrevemos,
documento vivo. No se envergonha, como Machado de Assis, de sua ascendncia af-
ricana -- e a sua produo traduz-lhe certo orgulho, como reao ao status que lhe
negaram e a que sua inteligncia de escolar fazia jus. Com ele, afirmou-se o sim-
bolismo, no Brasil. Morreu miseravelmente, na estao do Stio (Minas Gerais),
onde se acolhera na vspera, gravemente enfermo dos pulmes.
Obras: Tropos e fantasias, Desterro, 1885; Missal, Rio 1893;
Broquis, Rio, 1893; Evocaes, Rio, 1898; Faris, Rio, 1900; ltimos
Sonetos, Paris, 1905.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Egosmos e preconceitos

".... A ssim que eu via a arte, abrangendo todas

as faculdades, absorvendo todos os sentidos, vencendo-os, subjugando-
os amplamente.
Era uma fora oculta, impulsiva, que ganhara j a agudeza
picante, acre, de um apetite estonteante e a fascinao infernal, txica, de
um fugitivo e deslumbrador pecado...
Assim que eu a compreendi em toda a intimidade do meu
ser, que eu a sentia em toda a minha emoo, em toda a genuna ex-
presso do meu entendimento -- e no uma espcie de iguaria agradvel,
saborosa, que se devesse dar ao pblico em doses e no grau e qualidade
que ele exigisse, fosse esse pblico simplesmente um smbolo, um
bonzo antigo, taciturno e cor de oca, uma expresso serdia, o pblico
A + B, cujo consenso a conveno em letras maisculas decretara.
Afinal, em tese, todas as idias em arte poderiam ser an-
tipticas, sem preconcebimentos a agradar, o que no quereria dizer que
fossem ms.
No entanto, para que a arte se revelasse prpria, era essen-
cial que o temperamento se desprendesse de tudo, abrisse vos, no fi-
casse nem continuativo nem restrito, dentro de vrios moldes consagra-
770 Cruz e Sousa

dos que tomaram j a significao representativa de clichs oficiais e an-

tiquados.
Quanto a mim, originalmente foi crescendo, alastrando o
meu organismo, numa veemncia e num mpeto de vontade que se ma-
nifesta, num dilvio de emoo, esse fenmeno de temperamento que
com sutilezas e delicadezas de nvoas alvorais vem surgindo e formando
em ns os maravilhosos encantamentos da concepo.
O desconhecido me arrebatara e surpreendera e eu fui para
ele instintiva e intuitivamente arrastado, insensvel ento aos atritos da
frivolidade, indiferente, entediado por ndole diante da filucia letrada,
que no trazia a expresso viva, palpitante, da chama de uma fisionomia,
de um tipo afirmativamente eleito.
Muitos diziam-se rebelados, intransigentes -- mas eu via
claro as ficelles dessa rebeldia e dessa intransigncia. Rebelados, porque
tiveram fome uma hora apenas, as botas rotas um dia. Intransigentes,
por despeito, porque no conseguiam galgar as fteis, para eles gloriosas,
posies que os outros galgavam.
Era uma politicazinha engenhosa de medocres, de estreitos,
de tacanhos, de perfeitos imbecilizados ou cnicos, que faziam da arte
um jogo capcioso, maneiroso, para arranjar relaes e prestgio no meio,
de jeito a no ofender, a no fazer corar o diletantismo das suas idias.
Rebeldias e intransigncias em casa, sob o teto protetor, assim uma
espcie de atesmo acadmico, muito demolidor e feroz, com ladainhas e
amuletos em certa hora para livrar da trovoada e dos celestes castigos
imponderveis.
Mas, uma vez c fora luz crua da vida e do mundo, per-
ante o ferro em brasa da livre anlise, mostrando logo as curvaturas mais
respeitosas, mais gramaticais, mais clssicas, decrpita conveno com
letras maisculas.
Um ou outro, pairando, no entanto, mais alto no meio,
tinha manhas de raposa fina, argcia, vivacidades satnicas, no fundo,
frvolas, e que a maior parte, inteiramente oca, sem penetrao, no sen-
tia. Fechava sistematicamente os olhos para fingir no ver, para no sair
dos seus cmodos pacatos de aclamado banal, fazendo esforo supremo
de conservar a confuso e a complicao no meio, transformar e eston-
 Egosmos e preconceitos 771

tear aquelas raras e adolescentes cabeas que por acaso aparecessem j

com algum nebuloso segredo.
Um ou outro tinha habilidade quase mecnica de apanhar,
de recolher do tempo e do espao as idias e os sentimentos que,
estando dispersos, formavam a temperatura burguesa do meio, portanto
corrente j, e de trabalhar algumas pginas, alguns livros, que por traz-
erem idias e sentimentos homogneos dos sentimentos e idias bur-
guesas, aqueciam, alvoroavam, atordoavam o ar de aplausos...
Outros, ainda, adaptados s pocas, aclimados ao modo de
sentir exterior; ou, ainda por mal compreendido ajeitamento, fazendo
absoluta apostasia do seu sentir ntimo, prprio, iludidos em parte; ou
talvez, sem vivas, entranhadas razes de sensibilidade esttica, sem a ideal
radicalizao de sonhos ingenitamente fecundados e quintessenciados na
alma, evidenciando com flagrncia, traindo assim o fundo ftil das suas
naturezas passageiras, desapercebidas de certos movimentos inevitveis
da estesia, que imprimem, por frmulas fatais, que arrancam das origens
profundas, com toda a sanguinolenta verdade e por causas fugidias a
toda e qualquer anlise, tudo o quanto se sente e pensa de mais ou
menos elevado e completo.
Mistificadores afetados de canaillerie por tom, por modernis-
mos falhos apanhados entre os absolutamente fracos, os pusilnimes de
tmpera no fundo, e que, no entanto, tanto aparentam correo e serena
fora prpria.
Naturezas vacilantes e mrbidas, sem a integrao final, sem
mesmo o equilbrio fundamental do prprio desequilbrio e, ainda, mais
do que tudo, sem esse poder quase sobrenatural, sem esses atributos ex-
cepcionais que gravam, que assinalam de modo estranho, s chamejantes
e intrnsecas obras-de-arte, o carter imprevisto, extra-humano, do
sonho.
Hbeis viveurs, jeitosos, sagazes, acomodatcios, afetando
pessimismos mais por desequilbrio que por fundamento, sentindo, al-
guns, at saciedade, a atropelao do meio, fingindo desprez-lo, abor-
rec-lo, odi-lo, mas mergulhando nele com frenesi, quase com delrio,
mesmo com certa volpia maligna de fluxos e de nulos que trazem num
grau muito apurado a faculdade animal do instinto de conservao, a ha-
772 Cruz e Sousa

bilidade de nadadores destros e intrpidos nas ondas turvas dos clculos

e efeitos convencionais.
Tal, desse modo, um prestidigitador gil e atilado, colhe e
prende, com as miragens e truques da nigromancia, a frvola ateno
passiva de um pblico dcil e embasbacado.
Incipientes uns, obscenamente cretinos, outros, devorados
pela desoladora impotncia que os torna lvidos e lhes dilacera os
fgados, eu bem lhes percebo as psicologias subterrneas, bem os vejo
passar, todos, todos, todos de olhos oblquos, numa expresso
fisionmica azeda e vesga de despeito, como errantes duendes da meia-
noite, verdes, escarlates, amarelos e azuis, em vo granizando e chocal-
hando na treva os guizos das sarcsticas risadas...
Almas tristes, afinal, que se diluem, que se acabam, num
silncio amargo, numa dolorosa desolao, murchas e doentias, na febre
fatal das desorganizaes, melancolicamente, melancolicamente como a
decomposio de tecidos que gangrenaram, de corpos que apodreceram
de um modo irremedivel e no podem mais viar e florir sobre as reful-
gncias e sonoridades dos finssimos ouros e cristais e safiras e rubis in-
cendiados do Sol.
Almas lassas, debochadamente relaxadas, verdadeiras caser-
nas onde a mais rasgada libertinagem no encontra fundo, almas que
vo cultivando com cuidado delicadas infamiazinhas como spides
galantes e curiosas e que de to baixas, de to rasas que so nem mere-
cem a magnificncia, a majestade do Inferno!
Almas, afinal, sem as chamas misteriosas, sem as nvoas,
sem as sombras, sem os largos irisados resplendores do sonho -- su-
premo redentor eterno!
Tudo um ambiente dilacerante, uma atmosfera que sufoca,
um ar que aflige e di nos olhos e asfixia a garganta como uma poeira
triste, muito densa, muito turva, sob um meio-dia ardente, no atalho
ermo de vila pobre por onde vai taciturnamente seguindo algum ob-
scuro enterro de desgraado...
Eles riem, eles riem e eu caminho e sonho tranqilo! Ped-
indo a algum belo deus de estrelas e de azul, que vive em tdios aris-
tocrticos na nuvem, que me deixe serenamente e humildemente acabar
esta obra extrema de f e de vida!
 Egosmos e preconceitos 773

Se alguma nova ventura conheo a ventura intensa de sen-

tir um temperamento, to raro me dado sentir essa ventura. Se alguma
coisa me torna justo a chama fecundadora, o eflvio fascinador e
penetrante que se exala de um verso admirvel, de uma pgina de evo-
caes, legtima e sugestiva.
O que eu quero, o que eu aspiro, tudo por quanto anseio,
obedecendo ao sistema arterial das minhas intuies, a Amplido son-
har, para sentir, para sofrer, para vagar, para dormir, para morrer, agi-
tando, ao alto a cabea anatematizada, como Otelo nos delrios sangren-
tos do Cime...
Agitando ainda a cabea num derradeiro movimento de des-
dm augusto, como nos cismativos ocasos os desdns soberanos do Sol
que ufanamente abandona a Terra para ir talvez fecundar outros mais
pobres e ignorados hemisfrios...
Pensam, sentem, este, aqueles. Mas a caracterstica que de-
nota a seleo de uma curiosa natureza, de um ser de arte absoluto, essa,
no a sinto, no a vejo, com os delicados escrpulos e suscetibilidades
de uma flagrante e real originalidade sem escolas, sem regulamentaes e
mtodos, sem coterie e anais de crtica, mas com a fora germinal
poderosa de virginal afirmao viva.
De alto a baixo, rasgam-se os organismos, os instrumentos
da autpsia psicolgica penetram por tudo, sondam, perscrutam todas
as clulas, analisam as funes mentais de todas as civilizaes e raas;
mas s escapa penetrao, investigao desses positivos exames, a
tendncia, a ndole, o temperamento artstico, fugidios sempre e sem-
pre imprevistos, porque so casos particulares de seleo na massa
imensa dos casos gerais que regem e equilibram secularmente o
mundo.
Desde que o artista um isolado, um espordico, no adap-
tado ao meio, mas em completa lgica e inevitvel revolta contra ele,
num conflito perptuo entre a sua natureza complexa e a natureza
oposta do meio, a sensao, a emoo que experimenta de ordem tal
que foge a todas as classificaes e casusticas, a todas as argumentaes
que, parecendo as mais puras e as mais exaustivas do assunto, so, no
entanto, sempre deficientes e falsas.
774 Cruz e Sousa

Ele o supercivilizado dos sentidos, mas como que um su-

percivilizado ingnito, transbordado do meio, mesmo em virtude da sua
percuciente agudeza de viso, da sua absoluta clarividncia, da sua inata
perfectibilidade celular, que o germe fundamental de um tempera-
mento profundo.
Certos espritos de arte assinalaram-se no tempo veiculados
pela hegemonia das raas, pela preponderncia das civilizaes, tendo
porm, em toda a parte, um valor que era universalmente conhecido e
celebrizado, porque, para chegar a esse grau de notoriedade, penetraram
primeiro nos domnios do oficialismo e da coterie.
Os de esttica emovente e extica, os gueux, os requintados,
os sublimes iluminados por um claro fantstico, como Baudelaire,
como Poe, os surpreendentes da alma, os imprevistos missionrios su-
premos, os inflamados, devorados pelo sonho, os clarividentes e evoca-
tivos, que emocionalmente sugestionam e acordam luas adormecidas de
recordaes e de saudades. Esses ficam imortalmente c fora, dentre as
augustas vozes apocalpticas da natureza, chorados e cantados pelas es-
trelas e pelos ventos!
Ah! benditos os reveladores da dor infinita! Ah! soberanos e
invulnerveis aqueles que, na arte, nesse extremo requinte de volpia, sa-
bem transcendentalizar a dor, tirar da dor a grande significao elo-
qente e no amesquinh-la e desvirgin-la!
A verdadeira, a suprema fora da arte est em caminhar
firme, resoluto, inabalvel, sereno atravs de toda a perturbao e con-
fuso ambiental, isolado no mundo mental criado, assinalando com in-
tensidade e eloqncia o mistrio, a predestinao do temperamento.
preciso fechar com indiferena os ouvidos aos rumores
confusos e atropelantes e engolfar a alma, com ardente paixo e f con-
centrada, em tudo o que se sente e pensa com sinceridade, por mais vio-
lenta, obscura ou escandalosa que essa sinceridade primeira vista
parea, por mais longe das normas preestabelecidas que a julguem, para
ento assim mais elevadamente estrelar os infinitos da grande arte, da
grande arte que s, solitria, desacompanhada das turbas que
chasqueiam, da matria humana doente que convulsiona dentro das es-
treitezas asfixiantes do seu torvo caracol.
 Egosmos e preconceitos 775

At mesmo certos livros, por mais exticos, atraentes, ab-

strusos, que sejam, por mais aclamados pela tropa do momento, nada
podem influir, nenhuma alterao podem trazer ao sentimento geral de
idias que se constituram sistema e que afirmam, de modo radical, mas
simples, natural, por mais exagerado que se suponha, a calma justa das
convices integrais, absolutas dos que seguem impavidamente a sua
linha, dos que, trazendo consigo imaginativo esprito de concepo,
caminham sempre com tenacidade, serenamente, imperturbveis aos
apupos inofensivos, sem tonturas de fascinao efmera, sentindo e
conhecendo tudo, com os olhos claros levantados e sonhadores cheios
de uma radiante ironia mais feita de clemncia, de bondade, do que de
dio.
O artista que fica muitas vezes sob o signo fatal ou sob a
aurola funesta do dio, quando no entanto o seu corao vem
transbordando de piedade, vem soluando de ternura, de compaixo, de
misericrdia, quando ele s parece mau porque tem cleras soberbas,
tremendas indignaes, ironias divinas que causam escndalos ferozes,
que passam por blasfmias negras, contra a infmia oficial do mundo,
contra o vcio hipcrita, perverso, contra o postio sentimento universal
mascarado de liberdade e de justia.
Nos pases novos, nas terras ainda sem tipo tico absolu-
tamente definido, onde o sentimento de arte silvcola local, banalizado,
deve ser espantoso, estupendo o esforo, a batalha formidvel de um
temperamento fatalizado pelo sangue e que traz consigo, alm da con-
dio invivel do meio, a qualidade fisiolgica de pertencer, de proceder
de uma raa que a ditadora cincia de hipteses negou em absoluto para
as funes do entendimento e, principalmente, do entendimento
artstico da palavra escrita.
Deus meu! Por uma questo banal da qumica biolgica do
pigmento ficam alguns mais rebeldes e curiosos fsseis preocupados, a
ruminar primitivas erudies, perdidos e atropelados pelas longas
galerias submarinas de uma sabedoria infinita, esmagadora, irrevogvel!
Mas, que importa tudo isso?! Qual a cor da minha forma,
do meu sentir? Qual a cor da tempestade de dilaceraes, que me
abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a dos meus desejos e fe-
bres?
776 Cruz e Sousa

Ah! Esta minscula humanidade, torcida, enroscada, assal-

tando as almas com a ferocidade de animais bravios, de garras aguadas
e dentes rijos de carnvoro, que no pode compreender-me.
Sim! Tu que no podes entender-me, no podes irradiar,
convulsionar-te nestes efeitos com os arcasmos duros da tua compreen-
so, com a carcaa paleontolgica do bom senso.
Tu que no podes ver-me, atentar-me, sentir-me, dos
limites da tua toca de primitivo, armada do bordo simblico das con-
vices pr-histricas, patinhando a lama das teorias, a lama das con-
venincias equilibrantes, a lama sinistra, estagnada, das tuas insaciveis
luxrias.
Tu no podes sensibilizar-te diante destes extasiantes
estados de alma, diante destes deslumbramentos estesacos, sagrados, di-
ante das eucarsticas espiritualizaes que me arrebatam.
O que tu podes, s, agarrar com frenesi ou com dio a
minha obra dolorosa e solitria e l-la e detest-la e revirar-lhe as folhas,
truncar-lhe as pginas, enodoar-lhe a castidade branca dos perodos,
profanar-lhe o tabernculo da linguagem, riscar, traar, assinalar, cortar
com dsticos estigmatizantes, com labus obscenos, com golpes fundos
de blasfmia as violncias da intensidade, dilacerar, enfim, toda a obra,
num mpeto cobarde de impotncia ou de angstia.
Mas, para chegares a esse movimento apaixonado, dolorido,
j eu antes terei, por certo -- eu o sinto, eu o vejo! -- te arremessado pro-
fundamente, abismantemente pelos cabelos a minha Obra e obrigado
a tua ateno comatosa a acordar, a acender, a olfatar, a cheirar com fe-
bre, com delrio, com cio, cada adjetivo, cada verbo que eu faa chiar
como um ferro em brasa sobre o organismo da idia, cada vocbulo que
eu tenha pensado e sentido com todas as fibras, que tenha vivido com
os meus carinhos, dormido com os meus desejos, sonhado com os meus
sonhos, representativos, integrais, nicos, completos, perfeitos, de uma
convulso e aspirao supremas.
No conseguindo impressionar-te, afetar-te a bossa intelec-
tiva, quero ao menos sensacionar-te a pele, ciliciar-te, crucificar-te ao
meu estilo, desnudando ao sol, pondo abertas e francas, todas as ex-
presses, nuances e expansibilidades deste amargurado ser, tal como sou e
sinto.
 Egosmos e preconceitos 777

Os que vivem num completo assdio no mundo, pela con-

denao do pensamento, dentro de um bratro monstruoso de leis e
preceitos obsoletos, de convenes radicadas, de casusticas, trazem a
necessidade inquieta e profunda de como que traduzir, por traos funda-
mentais, as suas faces, os seus aspectos, as suas impressionabilidades e,
sobretudo, as suas causas originais, vindas fatalmente da liberdade feno-
menal da natureza.
Ah! Destino grave, de certo modo funesto, dos que vieram
ao mundo para, com as correntes secretas dos seus pensamentos e senti-
mentos, provocar convulses subterrneas, levantar ventos opostos de
opinies, mistificar a insipincia dos adolescentes intelectuais, a ingenui-
dade de certas cabeas, o bom senso dos cretinos, deixar a oscilao da
f, sobre a misso que trazem, no esprito fraco, sem consistncia de
crtica prpria, sem impulso original para afirmar os Obscuros que no
contemporizam, os negados que no reconhecem a sano oficial, que
repelem toda a sorte de conchavos, de compadrismos interesseiros, de
aplausos forjicados, por limpidez e decncia e no por frivolidades de
orgulhos humanos ou de despeitos tristes.
Ah! Destino grave dos que vieram ao mundo para ousada-
mente deflorar as pberes e cobardes inteligncias com o rgo ms-
culo, poderoso da sntese, para inocular nas estreitezas mentais o senti-
mento vigoroso das generalizaes, para revelar uma obra bem fecun-
dada de sangue, bem constelada de lgrimas, para, afinal, estabelecer o
choque violento das almas, arremessar umas contra as outras, na
sagrada, na bendita impiedade de quem traz consigo os vulcanizadores
antemas que redimem.
O que em ns outros errantes do sentimento flameja, arde e
palpita, esta nsia infinita, esta sede santa e inquieta, que no cessa, de
encontrarmos um dia uma alma que nos veja com simplicidade e clareza,
que nos compreenda, que nos ame, que nos sinta.
de encontrar essa alma assinalada pela qual viemos vindo
de to longe sonhando e andamos esperando h tanto tempo, pro-
curando-a no silncio do mundo, cheios de febre e de cismas, para no
seio dela cairmos frementes, alvoroados, entusiastas, como no eterno
seio da luz imensa e boa que nos acolhe.
778 Cruz e Sousa

esta bendita loucura de encontrar essa alma para desaba-

far ao largo da vida com ela, para respirar livre e fortemente, de pulmes
satisfeitos e lmpidos, toda a onda viva de vibraes e de chamas do sen-
timento que contivemos por tanto e to longo tempo guardada na nossa
alma, sem acharmos uma outra alma irm qual pudssemos comunicar
absolutamente tudo.
E quando a flor dessa alma se abre encantadora para ns,
quando ela se nos revela com todos os seus sedutores e recnditos aro-
mas, quando afinal a descobrimos um dia, no sentimos mais o peito
opresso, esmagado: uma nova torrente espiritual deriva do nosso ser e
ficamos ento desafogados, corao e crebro inundados da graa de um
amor, bem pagos de tudo, suficientemente recompensados de todo o tran-
scendente sacrifcio que a natureza heroicamente imps aos nossos ombros
mortais, para ver se conseguimos aqui embaixo na Terra encher, cobrir este
abismo do Tdio com abismos de luz!
O mundo, chato e medocre nos seus fundamentos, na sua
essncia, uma dura frmula geomtrica. Todo aquele que lhe procura
quebrar as hirtas e caturras linhas retas com o poder de um simples sen-
timento, desloca de tal modo elementos de ordem to particular, de
natureza to profunda e to sria que tudo se turba e convulsiona; e o
temerrio que ousou tocar na velha frmula experimenta toda a dor im-
pondervel que esse simples sentimento provoca.
Eu no perteno velha rvore genealgica das intelectuali-
dades medidas, dos produtos anmicos dos meios lutulentos, espcies
exticas de altas e curiosas girafas verdes e esplenticas de algum ma-
ravilhoso e babilnico jardim de lendas...
Num impulso sonmbulo para fora do crculo sistemtico
das frmulas preestabelecidas, deixei-me pairar, em espiritual essncia,
em brilhos intangveis, atravs dos nevados, gelados e peregrinos camin-
hos da Via-Lctea...
E por isso que eu ouo, no adormecimento de certas
horas, nas moles quebreiras de vagos torpores enervantes, na bruma cre-
puscular de certas melancolias, na contemplatividade mental de certos
poentes agonizantes, uma voz ignota, que parece vir do fundo da imagi-
nao ou do fundo mucilaginoso do mar ou dos mistrios da noite --
 Egosmos e preconceitos 779

talvez acordes da grande lira noturna do Inferno e das harpas remotas

de velhos cus esquecidos, murmurar-me:
-- "Tu s dos de C, maligno, rprobo, anatematizado! Falas
em abstraes, em formas, em espiritualidades, em requintes, em son-
hos! Como se tu fosses das raas de ouro e da aurora, se viesses dos ari-
anos, depurados por todas as civilizaes, clula por clula, tecido por
tecido, cristalizado o teu ser num verdadeiro cadinho de idias, de senti-
mentos -- direito, perfeito, das perfeies oficiais dos meios convencion-
almente ilustres! Como se viesses do Oriente, rei! em galeras, dentre
opulncias, ou tivesses a ventura magna de ficar perdido em Tebas,
desoladamente cismando atravs de runas; ou a iriada, peregrina e fi-
dalga fantasia dos medievos, ou a lenda colorida e bizarra por haveres
adormecido e sonhado sob o ritmo claro dos astros, junto s priscas
margens venerandas do mar Vermelho!
"Artista! Pode l isso ser se tu s de frica, trrida e br-
bara, devorada insaciavelmente pelo deserto, tumultuando de matas
bravias, arrastada, sangrando no lodo das civilizaes despticas, tor-
vamente amamentada com o leite amargo e venenoso da angstia! A
frica arrebatada nos ciclones torvelinhantes das impiedades supremas,
das blasfmias absolutas, gemendo, rugindo, bramando no caos feroz,
hrrido, das profundas selvas brutas, a sua formidvel dilacerao hu-
mana! A frica laocontica, alma de trevas e de chamas, fecundada no
Sol e na noite, errantemente tempestuosa como a alma espiritualizada e
tantlica da Rssia, gerada no degredo e na neve -- plo branco e plo
negro da dor!
"Artista?! Loucura! Loucura! Pode l isso ser se tu vens dessa
longnqua regio desolada, l do fundo extico dessa frica sugestiva, ge-
mente, criao dolorosa e sanguinolenta de sats rebelados, dessa flagelada
frica, grotesta e triste, melanclica, gnese assombrosa de gemidos, tetri-
camente fulminada pelo banzo mortal; dessa frica dos suplcios, sobre cuja
cabea nirvanizada pelo desprezo do mundo Deus arrojou toda a peste letal
e tenebrosa das maldies eternas!
" frica virgem, inviolada no sentimento, avalancha hu-
mana amassada com argilas funestas e secretas para fundir a epopia su-
prema da dor do futuro, para fecundar talvez os grandes tercetos tre-
mendos de algum novo e majestoso Dante negro!
780 Cruz e Sousa

"Dessa frica que parece gerada para os divinos cinzis das

colossais e prodigiosas esculturas, para as largas e fantsticas inspiraes
convulsas de Dor -- inspiraes inflamadas, soberbas, choradas,
soluadas, bebidas nos infernos e nos cus profundos do sentimento hu-
mano.
"Dessa frica cheia de solides maravilhosas, de virgin-
dades animais instintivas, de curiosos fenmenos de esquisita originali-
dade, de espasmos de desespero, gigantescamente medonha, absurda-
mente ululante -- pesadelo de sombras macabras -- viso valpurgiana de
terrveis e convulsos soluos noturnos circulando na Terra e formando,
com as seculares, despedaadas agonias da sua alma renegada, uma
aurola sinistra, de lgrimas e sangue, toda em torno da Terra...
"No! No! No! No transpors os prticos milenrios da
vasta edificao do mundo, porque atrs de ti e adiante de ti no sei
quantas geraes foram acumulando, acumulando pedra sobre pedra,
pedra sobre pedra, que para a ests agora o verdadeiro emparedado de
uma raa.
"Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso,
aflito, numa parede horrendamente incomensurvel de egosmos e pre-
conceitos! Se caminhares para a esquerda, outra parede, de cincias e
crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente no
espanto! Se caminhares para a frente, ainda nova parede, feita de despei-
tos e impotncias, tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto!
Se caminhares, enfim, para trs, ah! ainda, uma derradeira parede,
fechando tudo, fechando tudo -- horrvel! -- parede de imbecilidade e ig-
norncia, te deixar frio espasmo de terror absoluto...
"E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acu-
muladas, mais pedras, mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e
fatigantes civilizaes e sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as es-
tranhas paredes ho de subir -- longas, negras, terrficas! Ho de subir,
subir, subir mudas, silenciosas, at s estrelas, deixando-te para sempre
perdidamente alucinado e emparedado dentro do seu sonho..."
(Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro, por Andrade Murici,
Rio, 1952, vol. I, pgs. 154-165, transcrito de Obras Completas de Cruz e Sousa, II,
Prosa, Evocaes, pgs. 425-452).
 LAFAIETE R ODRIGUES PEREIRA (1834-1917). Nas-
ceu em Queluz (Minas Gerais). Cursou a Faculdade de Direito de So Paulo, onde
deixou fama de estudioso, participando, com brilho, do movimento literrio. Tempera-
mento sbrio, desde cedo revelou qualidades de finura e equilbrio na maneira de jul-
gar as coisas e os homens, que o distinguiriam vida afora. Aliando elegncia do es-
tilo extensa cultura e fina verve crtica, deixou pginas admirveis, publicadas inicial-
mente no Jornal do Comrcio sob pseudnimo de "Labieno", e depois reunidas
em livro: uma lcida anlise da obra de Slvio Romero, em defesa de Machado de
Assis.
Exerceu cargos na magistratura, na administrao e no Parlamento.
Foi presidente da Provncia do Cear e um dos signatrios do "Manifesto Republi-
cano", de 1870, redigido por Quintino Bocaiva. Elegeu-se senador por sua provn-
cia natal -- e no Parlamento sua influncia cresceu nas camadas intelectuais. Foi con-
selheiro de estado, e representou o Brasil no Conselho de Arbitragem no Chile. Em
todas essas posies, manifestou alta capacidade poltica e profissional. A Repblica
encontrou-o j retirado da vida pblica.
Obras: Direito de Famlia, Rio, 1869; Direito das Coisas, Rio,
1877; Direito Internacional, Rio, 1900; Vindiciae, Rio, 1899.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sociologia, liberdade e sentimento

a sociologia uma cincia? T. Barreto sustenta que no,

o Sr. Romero que sim. Sobre esta questo trava o Sr. Romero com To-
bias uma luta que lembra uma dessas batalhas simuladas, a que por
mero exerccio se entregam os corpos de um mesmo exrcito.
A sociologia no ainda uma cincia fundada, mas pode vir
a s-lo dentro de certos limites.
Os atos e fatos que fazem o objeto da sociologia so atos e fa-
tos humanos e, por conseqncia, subordinados vontade e inteligncia.
A liberdade vria. No est sujeita a um determinismo ab-
soluto e fatal como os fenmenos da natureza fsica. dirigida pela in-
teligncia: sem a inteligncia seria um poder cego.1 Dentro do crculo
dos motivos de deliberao que a inteligncia lhe sugere, pode ele atuar
antes por um do que por outro.
Pode a liberdade entrar em ao sem um motivo inspirado
pela inteligncia? No, tal o testemunho da conscincia. Mas entre os
motivos fornecidos pela inteligncia, ela tem a faculdade de escolher antes
uns do que outros. Este poder a subtrai fatalidade do determinismo.

(1) O Padre A. Vieira, que era to versado nas sutilezas da escolstica, j dizia: "Sem
vontade, no h culpa, sem conhecimento no h vontade".
784 Lafaiete Rodrigues Pereira

E no s isso; a liberdade prefere no raro dentre os mo-

tivos o menos razovel. Este fato de conscincia acha-se traduzido com
preciso nas palavras que Ovdio pe na boca de Media:
...Video meliora proboque;
Deteriora sequor.
Os grandes poetas so tambm grandes psiclogos.
Por seu turno tambm vria a inteligncia no modo de en-
tender e compreender. As paixes e os interesses a corrompem e lhe ti-
ram a retido, ou como se exprime um escritor, a implacabilidade. Exer-
cem sobre ela poderosa influncia a educao, o temperamento, o
carter, o meio, as circunstncias, as idias dominantes, as supersties
do tempo. Todos estes elementos de variao refletem sobre a liber-
dade, porque ela no atua seno guiada pela inteligncia.
Da variao da inteligncia e da liberdade resultam duas
grandes dificuldades: a de descobrir e formular as leis que praticamente
determinam a vontade ou a liberdade, e a de prever pela aplicao dessas
leis os atos e fatos humanos.
Todavia, certo que por um estudo penetrante e por
anlises pacientes das causas, motivos e razes que no maior nmero de
casos determinam o procedimento do indivduo e da sociedade, pode-
se chegar a formular as snteses dessas causas, motivos e razes e reduzi-
las a regras e mximas.
E na verdade, quais os intuitos dessas investigaes, to in-
teressantes e to curiosas do corao e do carter do homem, de que
oferecem finos exemplares os tratados morais de Plutarco e Sneca e
modernamente os estudos de Charron e La Bruyre e de outros, seno
surpreender a trama delicada e latente das causas e motivos que determi-
nam os atos da vida do indivduo?
Nos escritos dos grandes historiadores, como Tucdides,
Tcito, Maquiavel e nas produes dos grandes poetas, como Homero,
Virglio, Horcio, Shakespeare, Molire, que de observaes profundssi-
mas e sagacssimas sobre os mais recnditos segredos, as mais delicadas
nuanas do corao humano?
E o que a Histria, enquanto estuda e apura as causas, os
motivos e circunstncias que explicam o desenvolvimento dos povos, os
 Sociologia, liberdade e sentimento 785

sucessos que lhes enchem a vida, as transformaes e revolues por

que passam, seno estudos das causas e leis do fato humano?
E a prpria Filosofia da Histria?
Estes nobres trabalhos so magnficos subsdios para a or-
ganizao da cincia da sociologia.
Essa cincia, certo, pela natureza varivel dos fenmenos
que fazem o seu objeto, nunca ter a preciso, a segurana e a certeza
das cincias fsicas, mas poder conter mdias corretas que traduzam na
generalidade dos casos a realidade e ministrem bons elementos para pre-
vises seguras.
O que faz com que falhem as previses, no a incorreo
das leis, seno a complexidade, o enredado e o obscuro das circunstn-
cias que cercam e envolvem as hipteses.
O erro da aplicao, mas nem por isso se pode negar so-
ciologia a possibilidade de vir a ser cincia. De igual sorte participam al-
gumas das cincias fsicas, como a meteorologia e a balstica.
O Sr. Romero d-se como autor de duas teorias acerca da
liberdade.
"A liberdade", so palavras suas, " uma conquista da intelign-
cia sobre o fatalismo da natureza... A liberdade no um predicado da
vontade, antes uma resultante do entendimento." Fala-nos o Sr. Romero
uma lngua ininteligvel. A liberdade uma faculdade, um poder, uma
fora inerente ao esprito, e, pois, no pode ser uma conquista, uma re-
sultante, um produto da inteligncia, o que quer que digam Spencer e
outros. Faculdade e produto da faculdade so coisas essencialmente
distintas. A liberdade, como dizia Leibnitz, um poder do esprito, e
no um ato, um produto.
Nem tampouco se pode confundir a inteligncia com a
liberdade. Certo, a liberdade no entra em atividade seno sob a direo
da inteligncia, mas so dois poderes distintos. A inteligncia atua sem-
pre sob o imprio de leis fatais, isto , das leis lgicas, a que no pode se
subtrair sem cair no erro. A liberdade, ao contrrio, no est sujeita a um
determinismo fatal; tem o poder de eleger entre os motivos que a in-
teligncia lhe sugere.
Nos termos da sua segunda teoria, que ele declara melhor
do que a primeira, "a liberdade no um princpio da vontade, nem da
786 Lafaiete Rodrigues Pereira

inteligncia, um produto inteiramente similar aos sentimentos". A emenda

que o Sr. Romero oferece sua prpria teoria no presta. O sentimento
um fenmeno de conscincia, e portanto, no pode ser elevado cate-
goria de faculdade, de poder, de fora. O sentimento ainda um
fenmeno da sensibilidade: pressupe a passividade do esprito, uma
dor, um prazer, uma emoo afetiva. Ora, a liberdade que se confunde
com a vontade, sob certo aspecto, o poder porventura o mais ativo do
princpio pensante. Como, pois, pode ela ser ao mesmo tempo um senti-
mento ou coisa similar aos sentimentos?
Parece que o Sr. Romero perdeu at a memria da signifi-
cao dos vocbulos.
Por ocasio de renhir com Tobias sobre se a sociologia ou
no uma cincia, o Sr. Romero traz baila o terrvel e clebre problema
da finalidade.
Na vida orgnica, a finalidade est escrita em caracteres de
uma significao irrecusvel. Os organismos dos animais e das plantas
so aparelhos evidentemente combinados para fins certos e determi-
nados.
As partes so essenciais ao todo e o todo s partes. H um
consenso nos elementos parciais, uma dependncia recproca, que pe
clara a relao de meio para fim.
No mundo inorgnico, porm, a anlise no descobre uma
combinao de meio para fim. No subsiste entre o todo, um mero ac-
ervo, e as partes que o formam, dependncia recproca. As partes que se
separam formam por si unidades independentes. No orgnico, a unidade
indivisvel. No inorgnico, a unidade divisvel.
"Dune pierre casse resultent des fragments qui sont des pierres en-
tires, parce que lunit de la pierre nest qune unit dassemblage, mais um or-
gane divis ne serait plus un organe, ce serait un compos sans vie."
Do exposto, que se deve deduzir?
O mecanismo na natureza fsica?
Kant, na crtica do juzo teleolgico, submete a questo aos
princpios da razo pura e da razo prtica.
O entendimento, movendo-se sob o imprio das suas leis
(categorias), descobre a causa, mas no descobre o porqu, o fim.
 Sociologia, liberdade e sentimento 787

O entendimento por si s, mesmo no mundo orgnico, s

poderia alcanar causas necessrias. Mas h um princpio superior,
princpio de razo, o da finalidade. Para a razo tudo que existe tem um
fim. Este princpio regulador e no constitutivo do entendimento.
Com a interveno deste princpio regulador, omite-se a idia de finali-
dade nos seres organizados.
No mundo inorgnico o entendimento nada adianta. Fica s
em ao o princpio de razo, e no do entendimento, o princpio de fi-
nalidade, o qual por si s no d o conhecimento do mundo externo.
Mas a Razo Prtica resolve o problema. Tudo existe para
um fim: -- o bem supremo. Nesta ordem de idias, o mecanismo do
mundo inorgnico um meio para um fim ltimo. Tal a doutrina de
Kant.
Na filosofia de Leibnitz a dificuldade se resolveria pelo
princpio da razo suficiente. Este princpio, porm, representar, quando
muito, uma necessidade lgica a que no se sabe se corresponde uma re-
alidade objetiva.
O Sr. Romero aceita e faz sua a explicao de Hartmann.
Diz Hartmann (copiamos a traduo do Sr. Romero): "Se se
considera o resultado das aes regulares de causas mecnicas como al-
guma coisa de ligado essncia das leis mecnicas, chega-se, verdade, a
suprimir o dualismo (de mecanismo e finalidade), porm, somente acei-
tando a idia de teleologia como parte integrante da idia de mecanismo, o
que se reduz a reconhecer que pertence necessariamente essncia do me-
canismo produzir aes conformes a um plano, isto , ser ele mesmo
teleolgico... Em a natureza teleologia e o mecanismo portam-se
exatamente como as idias de alvo e de meio... No fundo ambos no
so mais do que momentos de um mesmo processo lgico. A necessidade
lgica o princpio da unidade que se apresenta de um lado sob a aparn-
cia morta de causalidade das leis naturais mecnicas, e de outro sob a
forma de teleologia. De uma parte a organizao aparece assim como
produto do mecanismo da natureza inorgnica; e de outra parte este me-
canismo um sistema da organizao e da sua finalidade."
uma explicao engenhosa, diremos mesmo profunda.
Qualquer poderia aceit-la, nunca o Sr. Romero.
788 Lafaiete Rodrigues Pereira

Hartmann joga com a idia de um plano na natureza, de

uma ordem necessria e universal. Ora, a idia de uma ordem universal e
necessria uma idia supra-sensvel, um conceito de metafsica.
Hartmann pressupe a finalidade como uma necessidade da
razo, como se v destas palavras: "Se o mecanismo das leis da natureza
no fosse teleolgico, no haveria nenhum mecanismo de leis, de leis,
obrando de acordo, porm um estpido caos de potncias independentes,
entrechocando-se como touros bravos."
Logo, sem o conceito da finalidade, o mecanismo da
natureza seria um contra-senso. Mas contra-senso, porqu? Certamente
um tal contra-senso no fere nenhuma das leis da lgica: contra-senso
porque contraria o princpio de razo de finalidade.
Hartmann no tira esse princpio da prpria natureza, do
mecanismo em si: invoca, pois, um princpio supra-sensvel, um
princpio de metafsica.
A explicao de hartmann , pois, puramente metafsica.
O Sr. Romero o homem do conhecimento to-somente
sensvel, e quanto ao supra-sensvel professa franca e enfticamente o ag-
nosticismo.
Como, pois, aceita a resoluo do problema da finalidade
pela metafsica?
Na verdade, o Sr. Romero muitas vezes a negao de si
mesmo.
(Vindiciae, O Sr. Slvio Romero, Critico e filsofo,
1 ed., Rio -- So Paulo, 1899, pgs. 81/93).
 FRANCISCO DE SALES TORRES HOMEM, Visconde
de Inhomirim (1812-1876). Nasceu no Rio de Janeiro, formando-se em medicina.
Em Paris, bacharelou-se em direito. foi diretor-geral das Rendas, presidente do Banco
do Brasil, duas vezes ministro da Fazenda, deputado provincial e geral, com des-
tacada atuao poltica na famosa fase da Conciliao (1853, gabinete Paran) --
"poca sem fisionomia, sem emoes, sem crenas entusisticas", segundo suas
prprias palavras, de franco ataque ao Governo, no Libelo do Povo, sob o
pseudnimo de "Timandro". Retratou-se, posteriormente, das tendncias antimonr-
quicas que transluziam no famigerado panfleto, que tanta ressonncia teve no meio
nacional. Joaquim Nabuco referiu-se ao libelo como declamao retrica sem valor,
inada de plgios -- opinio com algum ressaibo de injustia. Do ponto de vista
ideolgico, no havia grande significao em passar do Partido Conservador ao Lib-
eral, como fizera Nabuco de Arajo ou vice-versa. Dissera Holanda Cavalcanti:
"No h nada mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder." Tais
defeces foram cometidas por polticos eminentes no Imprio.
Torres Homem atuou vigorosamente como parlamentar, como orador,
como financista, batendo-se contra a escravido.
Obras: Alm do Libelo do Povo, publicou Questes sobre im-
postos (1856), replicando s instantes referncias de seus inimigos, que profligavam
sua adeso s instituies dinsticas.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Volta do despotismo imperial -- malogro
das esperanas da maioridade -- Timandro
pinta com tintas to vivas como verdadeiras
as conseqncias que de a se seguiro

E st vivamente impressa em minha lembrana a cena

desse pronunciamento, metade parlamentar e imperial, metade popular,
que precedeu a investidura antecipada e revolucionria do monarca no
exerccio de suas altas funes. Jos Bento Leite Ferreira de Melo, a
primeira figura desta journe de dupes, ocupava uma das janelas do Senado,
e a abraado com o busto do imperador exortava o povo impaciente
pela demora da comisso, que se dirigira ao Pao de So Cristvo.
Parece-me estar vendo ainda aquela fisionomia mbil e ardente, em que
reverberavam, como em um espelho, as nobres paixes de sua alma en-
tusiasta e patritica! A comisso volta; a deciso do Prncipe, que quer
governar desde j, anunciada; e Jos Bento, delirante de jbilo, con-
gratula-se com todos como por uma faustosa vitria alcanada para a
causa do pas. Ah, desventurada vtima! Se naquele instante, iluminando-
se repentinamente as trevas, que ocultam aos olhos do homem as pgi-
nas do porvir, tu visses, em seguida dessa vitria burlada pela ingratido,
792 Francisco de Sales Torres Homem

o Brasil estrebuchando sob as garras de uma faco, as liberdades pbli-

cas agrilhoadas, teus amigos lanados nas masmorras e no desterro, tua bela
provncia entregue ao saque e devastao; e mais longe, teu prprio
cadver ensangentado, e prostrado em uma estrada pblica pelo bacamarte
da reao... o que direis, o que fareis?...
Oito meses no decorriam ainda depois da ascenso do mon-
arca, e j o governo do partido, que a efetuara, achava-se derribado, pro-
scrito, sem causa honesta e legtima; e no obstante a expresso verdadeira-
mente nacional, com que em seu favor acabam de pronunciar-se as urnas
eleitorais consultadas em todo o Brasil. Como em 1823, a Corte sempre a
mesma, sempre surda ao ensino da experincia, tinha novamente achado na
liberdade um elemento repugnante com a instituio monrquica; e no pre-
domnio dos vares incorruptveis da Independncia, uma ameaa feita a
influncia da faco portuguesa, cuja cooperao se julgava precisa a fim de
resguardar a Coroa dos assaltos da opinio constitucional. Mais adequados
para firmar o pacto de aliana dos inimigos da liberdade com os inimigos da
nacionalidade, foram chamados a servir no segundo ministrio do Sr. D. Pe-
dro II os Jos Clemente, os Paranagus, os Calmon Du Pin, isto , a moblia
estragada e carcomida de seu pai, os velhos campees do absolutismo e da
recolonizao, os autores odiosos da crise poltica e financeira, que tamanhas
calamidades nos haviam causado!
Por semelhante forma, o novo reinado constitua-se solidrio e
continuador do antigo, riscava de nossa Histria o grande fato da revoluo, que
os devia separar e discriminar; inutilizava o tempo, os acontecimentos, o
caminho andado; e restaurava o passado, no s com suas deplorveis tradies
e tendncias, mas at com seus homens, com seus erros e seus crimes! No po-
dia ser mais completa a decepo da expectativa do pas, condenado assim
sorte desse enfermo do Purgatrio da Divina Comdia, que se revolve em todos
os sentidos sobre um leito ardente, e a quem a dor mais se exacerba e punge na
postura em que busca o alvio:
Simigliante aquella inferma
Che non pu trovar posa in su piume
Ma che con dar volta suo dolore scherma.
O que tinha de poduzir tal poltica, que s de per si era um
manifesto de guerra dirigido contra a opinio liberal e brasileira, e a que
vieram associar-se os professores corruptos da ltima Regncia, estava
 Volta do despotismo imperial 793

alculado, previsto, e esperado. Os atos de incrvel agresso, e inquali-

ficvel perversidade que logo se seguiram uns aps outros, revoltando
por sua qualidade, e intimidando pelo seu nmero, e que a necessidade
de aterrar e levar de rastos a nao para onde ela resistia a ir, impunham
ao gabinete imperial, so fatos que vivem, e vivero na memria pblica
acompanhados de toda a execrao que inspiram e merecem. Sim, o
povo brasileiro dificialmente se olvidar dessa governo, que, acobertado
com o manto do imperador e secundado pela baixa servilidade e prosti-
tuio de um espectro de Parlamento, proscreveu das formas do proc-
esso judicirio garantias afianadas ao cidado no cdigo fundamental
do estado; e isto com o nico propsito de destruir a ltima trincheira
da liberdade, e de ter sempre alado o machado da vingana sobre o
colono de seus adversrios, cuja vida e fortuna aquela reforma asitica e
monstruosa deixava ao seu dispor, desse governo, que depois de sufocar
as vozes da imprensa livre em todo o Imprio, j com processos
policiais, j com ameaas e inauditas violncias, condenou, suprimiu e
puniu o direito de petio, que na Turquia se reputa sagrado, o primeiro
direito que se ganha, o derradeiro que se perde na vida social; desse gov-
erno, que em nome do monarca recusou receber a representao da As-
semblia Procincial de So Paulo com o ridculo pretexto de que seu es-
tilo no era respeitoso, esquecendo-se de informar a Sua Majestade, que
o povo tem jus a ser ouvido, embora ignore a retrica da Corte; que a
ocasio no era a mais azada para melfluos cumprimentos; que nossos
pais nunca sofreram to profunda humilhao da administrao colonial,
a qual, se nem sempre dava aquiescncia e lenitivo a seus queixumes, ao
menos guardava a aparncia da ateo, e no fazia delas objeto de zom-
baria e de ultraje; desse governo, que no satisfeito de dobrar a seus sin-
istros desgnios uma Cmara pouco difcil nas condies do seu mer-
cado, ainda assim ousou reformar, por simples decreto administrativo, a
legislao eleitoral; e subordinou ao alvitre da polcia a enunciao do
voto pblico, conseguindo por este modo viciar a totalidade do sistema,
que era obrigado a respeitar, semelhana desses israelitas da Idade
Mdia, que, para dar cabo dos cristos, envenenavam a gua das fontes
pblicas, que no podiam destruir; desse governo, que por ilimitada
desconfiana de todos e de tudo, ou antes pela consci~encia da justa
animadverso, que excitava, acorooou e estabeleceu a delao e a
794 Francisco de Sales Torres Homem

espionagem, estendendo a improbidade e a infncia de seus processos

inquisitoriais ao escndalo de autorizar a violao diria da f pblica
dos correios, a fim de rastrear nos mistrios do corao das famlias, nas
confincias mais recnditas da amizade de uma ou outra palavra, que re-
trincada pelos novos Maniques* fossem prova em palcio de sonhadas
conspiraes; desse governo, que espavoriu e assolou nossas provncias
pela ditadura de seus procnsules; convertendo em instrumento poltico
de perseguio o recrutamento excercido do modo mais brbaro; alis-
tando em toda a parte debaixo de seus estrandartes entres ferozes, ener-
gmenos, a quem o Ministrio anterior descontentara; soltando dos cr-
ceres salteadores e assassinos convictos e confessos para entregar-lhes a
autoridade e o comando da fora pblica, como no Cear e Paraba
aconteceu, onde esbulhou-se a oposio at do direito de vier, e foi en-
tronizada face do sol a apoltica do punham e do trabuco; desse gov-
erno, finalmente, que depois de embriagar-se no sangue dos mineiros e
paulistas, a quem uma srie de insultos e requintadas atrocidades
chamara s armas e resistncia, deu o sinal do saque e da pilhagem
pelo horroroso decreto do confisco, e aulou sobre a propriedade pri-
vada, sobre o patrimnio inviolvel das famlias a cabilda famlica, que
seguia-lhe o carro de triunfo!
Todas quantas demonstraes de displicncia e indignao
pode uma nao culta dar ao poder, que a oprime e avilta, foram cora-
josamente dadas quele governo no meio das orgias de sua prepotncia.
O jri, tomando a si a misso das outras instituies violentadas e
emudecidas, proclamou cem vezes a santidade da revolta; e mandou sem
culpa os cidados inscritos nas tbuas da proscrio. Em toda a parte
houveram ovaes, e apoteoses em nome da justia nacional para a re-
sistncia movida ao poder faccioso e perjuro, que rasgara a Constituio
e violara seus primeios deveres. E todavia a oligarquia continuou a
dominar impvida nos Conselhos da Coroa, desafiando e calcando a
opinio pblica, at o momento em que suscetibilidades e cimes de re-
posteiro a derrubaram e fizeram o que os clamores e interesses da nao
no tinham conseguido fazer.

(*) Pina Manique, intendente-geral de polcia, s ordens de Pombal.

 Volta do despotismo imperial 795

O 2 de fevereiro no foi um triunfo da opinio liberal; no

foi uma satisfao s exisgncia constitucionais do Brasil; foi uma sim-
ples vindita da Corte; e a durao da nova ordem poltica, que da resul-
tava, tinha de ser circunscrita pelo tempo, que persistisse a causa senti-
mental e pessoal que a criara. O partido Santa Lcia, ou porque isto no
viesse ou porque entendesse, que se deve concorrer para o bem, seja
qual for o motivo que o inspire, e que primeiro que tudo cumpria-lhe ol-
har com olhos de amor de patria para a desesperada posio do pas,
no hesitou em prestar sua franca cooperao a essa poltica, que se in-
auguou dourada com as cores da liberdade. Partido magnnimo, to sin-
cero e crduto, quo generoso e cavalheiro, de tudo esqueceu-se em um
momento; anistiou a tirania de que acabava de ser vtima, para somente
ocupar-se do futuro e da salvao do Brasil!
A princpio, pareceu-se favorecer e auxiliar sua marcha e
seus trabalhos; as relaes entre ele e o poder apresentavam um aspecto
pacfico seno benevolente e amigvel; o abrao dado na liberdade no
sufocava ainda; e a harmonia entre o Ministrio e a Cmara, embora
aceitada pela Corte antes como uma necessidade de situao do que
como um direito permanente, e uma condio invarivel do sistema rep-
resentativo, surtiu ao menos por enquanto frutos, que ultrapassavam a
medida das mais lisojonjeiras esperanas do pas.
Em breve foi apagado o terrvel incendio, que h tanto
tempo devorava So Pedro do Sul, e firmada a concrdia nessa provn-
cia, que o Imperador pde ento viajar sobre caminhos juncados de flo-
res, naqueles mesmos lugares, onde apenas dois anos antes s encon-
traria os rastilhos da rebelio e os destroos sangrentos dos combates.
bastou a ascendncia de nossos princpios de nacionalidade, de fraterni-
dade e conciliao, para que cassem as armas das mos daqueles, a
quem um decnio de porfiadas lutas tantos exrcitos e riquezas de-
strudas no puderam domar.
Quos neque Tydides, nec Larissoeus Achilles
Non anni domnere decem, nom mille carinoe.
Virg.
Da mesma forma e pelo mesmo meio foi restabelecida a
confiana e plantada a ordem na totalidade do Imprio; ordem honrosa,
que se librou na espontaneidade da obedincia do cidado; que harmoni-
796 Francisco de Sales Torres Homem

zou-se com o livre e amplo exerccio de todos os direitos, com o re-

speito de todas as garantias; ordem slida, que deu ao pas cinco anos de
respouso e bonana, quais nunca se vira antes, e que at hoje duraria
ainda se no houvesse quem se julgasse com direito de imolar a seu ca-
pricho as mais srias convenincias de uma nao inteira.
O que sucedera em 1822 e 1831 parara de improviso o pro-
gresso incessante da crise do Tesouro, sob o benfico influxo do partido
da liberdade, repetiu-se de novo agora. Fiel s suas antecedncias, ele le-
vantou mais uma vez o paradeiro torrente da desordem financeira,
que, engrossada de ano em ano por administraes imprevidentes e ne-
gramente malversoras, ameaava submergir a fortuna pblica e particu-
lar. 1 Na sesso imperial de 1847 j o discurso da Coroa anunciava ao
Corpo Legislativo e ao Brasil que as despesas pblicas achavam-se enfim
equilibradas como a renda, e que no havia mais dficit em nossos
oramentos.
A integridade do Imprio salva, as finanas salvas, a ordem
recuperada e reconciliada com a liberdade; eis o trplice resultado que o
Partido Liberal pde ostentar com nobre orgulho a seus amigos e in-
imigos; resultado imenso, benefcio inaprecivel, que s por si bastaria
para chamar sobre ele as bnos do pas agradecido e as simpatias de
uma Corte, que menos indiferente fosse ao bem pblico.
Quanto no houvera ganho o Brasil, se a Legislatura e o
Ministrio tivessem podido por mais tempo caminhar acordes e desim-
pedidos, como nessa sesso de 1845, to fecunda em fora moral para
ambos, e em que foram lanadas as bases de importantssimos trabalhos,
e proclamados os grandes princpios de reforma que teriam firmado o
desenvolvido a instituio constitucional, e trazido ao povo tantos ou-
tros melhoramentos! Mas o astro esgarrado da rbita por um choque

(1) O aumento da dvida pblica de 1841 a 1844 tinha sido o seguinte:

1841 . . . . . . . . . . . . . . 4,565:000$000 rs.
1842 . . . . . . . . . . . . . 17,262:000$000 rs.
1843 . . . . . . . . . . . . . 12,158:000$000 rs.
1844 . . . . . . . . . . . . . . 5,810:000$000 rs.
Total. . . . . . . . . . . . . 39,795:000$000 rs.
 Volta do despotismo imperial 797

passageiro, tendia a voltar direo inicial, solicitado pela fora atrativa

de seu centro natural de gravitao. O ressentimento contra os saquare-
mas, nico motivo que fizera amortecer na Corte suas eternas pre-
venes contra o progresso e a liberdade, perdia de intensidade, e por
conseqncia declinava na mesma proporo a regularidade do sistema
constitucional, e comeava a desordem a introduzir-se nas relaes entre
os poderes do estado.
De 1845 em diante foi o corpo legislativo tratado sem a
mnima considerao; gabinetes se compuseram fora da sua influncia, e
at sem cincia sua; o ministro incumbido de os organizar, propunha em
palcio os nomes daqueles com quem lhe convinha servir de acordo
com o voto parlamentar; esses nomes eram rejeitados; lembrava outros,
depois outros, at que finalmente esgotada a longa lista dos ministros
impossveis, o governo pessoal compunha um amlgama de entidades
heterogneas, onde apenas um ou outro liberal era includo, para que se
no dissesse que o pensamento dominante no Parlamento havia sido de-
satendido.
Era isto guardar lealmente as regras, e observar as condies
que prescrevem o regime representativo? O que se devia esperar de
gabinetes assim formados, retalhados entre si por diversidade de
opinies, debilitados e desacreditados logo ao nascer por germes de de-
struio que traziam no prprio seio? Por outro lado, o que podiam as
cmaras fazer de til e de grande tendo em frente de si Ministrios, em
que seus princpios no eram convenientemente representados, e que
mal poderiam dar impulso, direo e sistema a seus trabalhos,
navegando eles prprios a ludbrio de todos os ventos?
Por muito tempo, a Cmara dos Deputados devorou em
silncio esta infrao clamorosa das normas da Constituio que esterili-
zava seus esforos, e a inibia de cumprir os graves empenhos que havia
contrado para com a nao. Mas ela sabia que s tinha que optar entre a
sujeio influncia inconstitucional da Coroa, ou ento guerra civil, o
desmoronamento do pas, efeitos inevitveis da reabilitao imediata dos
apstolos do absolutismo, com quem j se tinham feito pazes, e com
quem se a ameaava quotidianamente.
Se o Partido Liberal ama e respeita os princpios da organi-
zao poltica, que abraamos, tambm consagra iguais sentimentos
ordem e paz pblica; e no queria exp-las a medonhas contingncias,
798 Francisco de Sales Torres Homem

rompendo logo com o poder ftuo e desassisado, que no olharia s

conseqncias de sua vingana. Cumpria-lhe no interesse do pas ter
prudncia por si, e por quem a no tinha; cumpria-lhe de dois males
preferir o menor; e dar tempo ao tempo, usando da mesma circun-
speo de sua conduta, da diuturnidade de sua pacincia, e dos triunfos
pacficos da razo pblica, que se chegasse a aceitar francamente o gov-
erno da Constituio com todos os seus corolrios.
Assim correu este perodo montono da vida parlamentar
at a abertura da Sesso de 1848, em que perante a Cmara dos Depu-
tados um novo Gabinete compareceu, mosaicamente composto como
os anteriores, com a diferena, porm, que uma de suas fraes, prepon-
derando pelo visvel apoio de alta paragem, ameaava arrogantemente
inverter a situao poltica que ela laboriosamente fundara e que tomava
a peito conservar.
O chefe desse Gabinete, o profundo Visconde de Maca,
luzeiro da cincia, varo eminentssimo nas letras divinas e humanas, de-
clarava-se arrependido de seu Ministrio de 1844 e prometia agora
emendar a mo, demolindo tudo quanto anteriormente fizera. Ainda
bem que os sbios so sujeitos a mudar de conselho! Mas pareceu
Cmara que o douto e virtuoso fidalgo atordoado pelo despeito no se
lembrava de que muitos outros atos havia em sua vida que poderiam
com mais fundamento servir de matria aos escrpulos de sua dedicada
conscincia.
Desta vez a resignao da Cmara devia ter limite; o que se
atacava era a bandeira mesma de sua poltica; o que corria perigo era a
ordem de coisas, que os acontecimentos haviam justificado e legitimado,
e em cuja manuteno estavam comprometidas sua f e sua honra. Uma
votao solene e hostil ao presidente do Conselho arrependido e a im-
presso da nova assustadora da Revoluo de Paris, que naquele mesmo
tempo aqui chegara, determinaram o reposteiro irritado a demitir a seu
pesar o Ministrio e a escolher outro menos desestimado, que proviso-
riamente tranqilizasse a opinio at o termo da sesso legislativa.
A nomeao do Gabinete Paula e Sousa no era com efeito
mais do que um armistcio, um espaamento da luta, que se ia travar
com o partido constitucional; a Corte, vendo arder as barbas de Ugale-
gonte, recuava, porm no desistia de seu projeto, e antes cada vez mais
suspirava pela volta de seus bons aliados, os sectrios da Monarquia sem
 Volta do despotismo imperial 799

trambolho. Mas quantas decepes e perfdias no era mister empregar

para reter o Ministrio no seu posto at o encerramento da assemblia, e
isto quando por outro lado o reduziam mais miservel nulidade!
Antes de dois meses j o vu da iluso estava roto para o
Primeiro-Ministro Paula e Sousa, contrariado em suas vistas, impossibili-
tado de obrar, e a quem s se pretendia deixar a responsabilidade do
governo, sem a realidade da ao. Tarde ele reconheceu o lao armado
sua boa-f, e tendo debalde instalado pela demisso, retirou-se a
pretexto de molstia, e foi ocultar em So Domingos profundos desgos-
tos, deixando seus colegas entregues traio e aos desacatos do re-
posteiro.
Aquilo, de que no havia ainda exemplo nas monarquias
modernas, a criadagem da casa do rei ultrajar impunemente os depo-
sitrios do governo da nao, estava reservado a esta triste poca. Um
dia era o camarista da semana que enxotava os ministros de palcio
como a ces e vedava-lhes brutalmente o acesso junto pessoa do mon-
arca; outro dia era o mdico de sua majestade, que vinha vangloriar-se
em pleno Parlamento das humilhaes que os vira sofrer, e cobri-los de
improprios e de escrnio. E esse camarista no teve a mnima ad-
moestao; e esse mdico foi promovido ao lugar de diretor da Escola
de Medicina, sem embargo da oposio dos ministros, a quem acabava
de enxovalhar publicamente! A recompensa do insulto cometido foi a
satisfao que se deu s queixas dos membros de um dos poderes do
estado! Faltava-nos mais este oprbrio!
Entretanto, o Gabinete manifestado, e a quem calculada-
mente recusavam-se as medidas necessrias para o bom desempenho de
suas funes, conservava-se nessa posio anmala e vergonhosa re-
ceando, dizia-se, descobrir a Coroa nas explicaes que fosse porventura
obrigado a dar ao corpo legislativo sobre as causas de sua demisso. Que
falta de compreenso das verdadeiras regras da monarquia repre-
sentativa!
(O Libelo do Povo, 1 ed., Lisboa, 1868, pgs. 81-101).
 JUSTINANO JOS DA ROCHA (1812-1862). Embora
natural do Rio, fez sua primeira educao literria no Colgio Henrique IV, em
Paris. Regressando passou a freqentar a Academia de Direito de S. Paulo, de
1828 a 1833, quando se formou, aos 21 anos de idade. Abriu banca de advogado e
lecionou Latim, Francs, Geografia e Histria no Colgio Pedro II, e Direito das
Gentes, na Escola Militar. Foi membro do Conselho Diretor da Instruo Pblica
primria e secundria, e deputado nas legislaturas de 1843-44 e 1850-56, por Mi-
nas Gerais. Em 1836, iniciou-se no jornalismo, publicando Atlante, a que se seguiu
Cronista, at 1839. Depois, fundou Brasil, que virou at 1852.
Pode-se dizer que o nosso primeiro ensasta poltico. O trecho
abaixo do seu panfleto Ao, Reao e Transao, cuja 1 edio de 1855, a
segunda de 1901. Sacramento Blake d a 1 edio como annima, o que no ver-
dade.
J. J. da Rocha fez numerosas tradues, publicou compndio de Peda-
gogia, de Histria Universal, uma biografia de Pedro I, de Bernardo Pereira de Vas-
concelos, do Marqus de Baependi, etc.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Caramurus,
reao monrquica e demagogia

N o longo e importantssimo perodo histrico que vamos

perpassar, nem sempre estiveram no governo os homens da opinio con-
servadora; por muitos anos o poder foi dado aos seus adversrios, aos lib-
erais: e entretanto a obra da reao monrquica continuou, por eles
prprios servida ou auxiliada. No perodo de 1844 a 1848 os Ministrios
que se sucederam compuseram-se dos seus mais notveis estadistas, dos
seus mais dedicados aliados; todas as posies de predomnio e de in-
fluncia foram por eles ocupadas; as cmaras davam-lhes quase unnime
apoio; e entretanto a doutrina atualmente aceita acerca do Poder Mod-
erador, doutrina to repugnante aos princpios do regime parlamentar,
foi por algum deles invocada, por todos sustentada e firmada no pas; a
grande conquista do veto presidencial sobre os atos das legislaturas das
provncias a interpretao dos dois teros foi por um desses Ministrios
estatuda.
Explicaremos esses fenmenos, como nos dias da grande
luta faziam-no os partidos; apresent-los-emos como aviltamentos dos
caracteres polticos, como denncias de falta de convices e de pouca
f nas idias que apregoavam? Longe de ns semelhante injustia, que
804 Justinanio Jos da Rocha

desairaria o carter nacional, no; chamados ao poder os homens dessas

opinies, achavam-se tolhidos pela tendncia que encontravam; ainda
no era o tempo das suas idias, ainda a sociedade no sentia a justeza, a
necessidade delas, e os obrigava a recuar. Deveriam ter largado o poder.
Mas o poder era-lhes uma dupla garantia; j porque os livrava, a ele e aos
seus co-partidrios, da preponderncia de homens que a cegueira das
paixes polticas lhes representava como fatal, j porque pensavam as-
sim impedir que a tendncia contra a qual lutavam continuasse em novas
e maiores conquistas.
Entretanto eles prprios a serviam: quando, na discusso do
voto de graas, quis o Senado apresentar uma indicao de poltica di-
versa da que pelo governo era anunciada, foi por este trazida a campo a
vontade imperial, como devendo pelo acatamento que infundia coibir
essa indicao: quando um senador disse algumas verdades tericas ac-
erca da monarquia real e da pessoal, mil captulos, se ergueram, deram-se
mil interpretaes s suas palavras, de modo a mover enredos absurdos
no regime representativo; quando se apresentaram aos eleitores pernam-
bucanos as candidaturas dos Srs. Chichorro e Ferreira Frana, no duvi-
daram desculpar-se desta ltima declarando-a imposta pelo imperador; e
quando enfim foram apresentadas ao Senado as cartas imperiais desses
dois senhores, quando o Senado quis discutir a validade da eleio per-
nambucana, afadigaram-se na lida insana de tornar odioso o Senado,
apregoando que queria desatender Coroa e cassar cartas imperiais!
Eram homens de opinies liberais! crimin-los-emos? no,
pois sabemos que o poder impe necessidades, que h tendncias sociais
imperiosas, que os partidos tm arrastamentos irresistveis; ora, a
tendncia de todas as foras, de toda a opinio corria nesse sentido; a at-
mosfera que a todos nos rodeava, em que todos vivamos, era essa:
estvamos em plena reao.
Firmou-se ento a doutrina de que os atos do Poder Mod-
erador no podem ser discutidos, pois so privativos da Coroa, que
sagrada e irresponsvel. Estabeleceu-se que nesses atos o ministro refer-
endador obrava como mquina passiva sem responsabilidade alguma,
nem mesmo a que resulta das discusses perante o juzo da razo na-
cional. Embalde se dizia que no podendo ato algum ter validade sem a
rubrica, a rubrica importava a responsabilidade; que devia o ministro a
 Caramurus, reao monrquica e demagogia 805

bem do pas examinar o ato, e se a achasse contrrio aos pblicos inter-

esses, devia, por lealdade Constituio e at por lealdade Coroa,
negar-lhe essa rubrica; embalde se dizia... "calai-vos, respondiam: o ato
da privativa atribuio do imperador, e o imperador inviolvel e
sagrado; calai-vos; pois ns ministros tambm nos calamos; referen-
damos, como simples oficiais de secretaria; a nossa referenda uma for-
mula v. Calai-vos".
Infelizmente no sculo em que vivemos a razo no cala di-
ante de ato algum humano; tudo discute, de todo quer saber a razo, a
tudo quer ver se deve louvor ou censura; e se algum lhe no aparece de
quem se queixe louvor ou a quem louve, no h dogma alguma que a
faa emudecer, impor-se a si prpria a lei da indiferena em negcio que
importa sua sorte.
No bastava, para marcar a era em que estvamos, a substi-
tuio do monarca na plenitude dos direitos constitucionais do Execu-
tivo e do Moderador, na plenitude das suas prerrogativas, ao poder re-
gencial limitado por uma democracia suspeitosa; era necessria essa ex-
tenso dada prerrogativa extenso que, se nos dias de triunfo pode ser
uma fora, nos dias de adversidade pode ser a maior das calamidades!
Confundamos pois na obra da reao monrquica todos os
Ministrios que de 1840 at 1851 se sucederam; todos foram instrumen-
tos mais ou menos voluntrios, mais ou menos hbeis dessa reao.
Uma exceo nica poderamos fazer. Era chegado o ano de
1848; formara-se o Ministrio Paula e Sousa, mostrou ele o sincero de-
sejo de realizar algumas reformas que pusessem termo reao, pu-
dessem trazer o equilbrio; nesse sentido proferiu alguns discursos, fez
aparecer no Senado alguns projetos; no teve porm a necessria fora, a
indispensvel energia para prosseguir na sua obra. Alm de que, ainda
no era tempo; circunstncias de grande momento vieram embra-lo, e
arrast-lo ao abismo.
Na extrema dos sustentadores do Ministrio se apresen-
tavam alguns deputados a quem os movimentos europeus comunicavam
a sua vertigem: esses buscavam a popularidade, apresentando idias de
reforma mais ou menos irrealizveis, ou rodeadas de dificuldades e de
perigos, e com elas, e no menos com os meios de que, para realiz-las,
lanavam mo, ainda mais dificultavam a obra do Ministrio, dividiam e irri-
806 Justinanio Jos da Rocha

tavam os grupos do partido e fortificavam os seus adversrios. Essa

frao tendia revolta; a revolta era o seu necessrio paradeiro: ora, a
autoridade estava to forte, ela que j absorvia quase toda a fora social,
que no podia aceitar as imposies da revolta.
Falamos em revoltas: foi o erro lamentvel do Partido Lib-
eral nessa quadra, erro anlogo ao que em quadra diversa haviam
cometido os caramurus; desse erro aproveitou-se a tendncia social a bem
da autoridade, como do pensamento da restaurao aproveitou-se a
tendncia social a bem da democracia.
O Partido Liberal no compreendeu que o campo da razo
pblica era o nico, as armas da inteligncia as nicas que lhe podiam ser
salutares. Tratava de defender algumas das conquistas do perodo de-
mocrtico; pois a defesa to difcil, que exija meios extraordinrios e
violentos, quando sabido que: "o que est tem muita fora"? A im-
prensa, a associao pacfica, a petio no so armas eficazes, quando
h constncia, e quando se confia nas prprias convices?
O Partido Liberal no teve f em si, nem confiana no fu-
turo: quis tudo apressar, e tudo comprometeu; quis invocar as paixes
da revolta, e teve de exagerar as suas pretenses, a fim de dar arras a es-
sas paixes.
Hoje ho de por certo os chefes desse partido, vendo o
estado a que se acha reduzido o pas, lamentar as fatalidades de 1842 e
de 1848!
E, de fato, a reao monrquica se havia operado nos espri-
tos, no tanto pela eficaz propagao das doutrinas, como pela lio
prtica da anarquia, pelo desejo de evitar o calamitoso porvir das ex-
colnias espanholas que o patriotismo j via iminente; tudo pois quanto
fosse continuar revoltas, agravava esses receios, exacerbava aquela
reao. Para desarm-la, para embaraar-lhe o progresso era indispen-
svel que a causa liberal com todo o esmero se depurasse de tudo
quanto podia autorizar ou desculpar tais prevenes; cumpria-lhe prati-
camente convencer a todos de que, longe de ser incompatvel com a or-
dem, era a liberdade a condio necessria, indeclinvel dessa mesma or-
dem. Cumpria-lhe praticamente fazer sentir ainda aos mais timoratos
que a liberdade constitucional, a liberdade que todos deviam querer, no
s no era diversa da ordem, no s lhe era anloga, como at com ela
 Caramurus, reao monrquica e demagogia 807

se confundia: assentava nas mesmas bases, medrava com a mesma

prosperidade, definhava, morria juntamente e pelos mesmos golpes.
O trabalho da reao monrquica foi completo; onde a de-
mocracia havia posto um elemento seu, a reao colocou um elemento
oposto. Depois da lei da interpretao, veio a reforma do cdigo do
processo.
O juiz municipal, o juiz de rfos, o promotor pblico ces-
saram de ser escolhas da Cmara Municipal; foram escolhas do governo:
o juiz de paz eletivo cedeu as suas atribuies policiais, e a jurisdio
criminal a delegados e subdelegados, nomeados, demitidos a arbtrio do
governo; o jri acusado continuamente de ineficaz para a represso --
represso que e ser sempre ineficaz, quaisquer que sejam os tribunais
a que tenha de ser cometida; pois tem suas causas na benignidade da n-
dole brasileira --, o jri viu cerceada a sua jurisdio em um grande
nmero de casos, e at no que lhe ficaram sujeitos deu-se ao juiz de dire-
ito a faculdade de anular a sua deciso, quando no concordasse com
ela, apelando para a Relao; assim o juiz de direito e a Relao, a magis-
tratura, enfim, exerceu sobre a instituio popular uma como inspeo e
tutela.
Houve mesmo quem falasse na convenincia de aladas
especiais para os crimes que comprometem a segurana do estado; fe-
lizmente essa aspirao nunca foi reduzida a projeto, e ainda menos a lei.
Centralizou-se a ao policial, criando um chefe de polcia
para a provncia, quando outrora o juiz de direito na sua comarca era a
autoridade policial superior. Destarte desapareceu de todo a obra policial
e judiciria da democracia. Seriam um mal tudo quanto se fez? No
queremos dizer tanto; queremos unicamente reconhecer onde estamos.
Todavia cumpre ver que dessa organizao nasceu um mon-
stro horrvel, que ameaa toda a segurana individual, que aniquila toda a
liberdade; monstro que em mil vtimas que quotidianamente persegue,
no se farta, no sacia os seus instintos: A PRISO ARBITRRIA. O re-
gime das lettres de cachet, que tantos clamores excitou na Frana de Lus
XV, est de muito excedido; sobre a liberdade individual impera o ca-
pricho: no aqui, ali, em pequenos povoados, onde a tutela da opinio
fraca e quase nula a fora repressora da inteligncia; mas nas cidades, nas
capitais, na capital do Imprio! A priso arbitrria com todos os escn-
808 Justinanio Jos da Rocha

dalos das paixes mesquinhas de mil agentes prendedores, com todo o

desdm pela sorte das vtimas, pelo sofrimento dos cidados; a priso ar-
bitrria contra a qual no h seno um recurso, a carta de empenho; tal
foi o primeiro fruto de uma organizao policial irresponsvel, soberana,
que s depende do governo que s ao governo d conta de si.
Contra a priso arbitrria havia um recurso em nossas leis, o
habeas corpus. Esse recurso, porm, para ser salutar, exige essencialmente
a independncia, a ilustrao, a conscincia do dever da magistratura, e a
magistratura cessou de oferecer tais garantias. Demais, estabeleceu-se
que o habeas corpus no podia ser concedido seno por autoridade supe-
rior quela em cujo nome era feita a priso; bastou pois que o prendedor
declarasse presa a sua vtima ordem do chefe de polcia, ordem do
presidente da provncia, que a declarasse presa para o recrutamento,
presa para a Marinha, ou ainda presa para indagaes policiais; bastou
qualquer dessas coarctadas, para que a priso arbitrria zombasse do ha-
beas corpus.
As necessidades das guerras intestinas em permanncia
trouxeram a restaurao do exrcito de linha, constitudo sobre bases
mais seguras e depuradas; a marinha foi igualmente restaurada; e tanto
esta como aquele compreenderam e desempenharam o seu dever na de-
fesa da ordem pblica. No contente, porm, com os meios de enrgica
ao que lhe davam, marinha e exrcito, a reao procurou transformar
nas antigas milcias do outro regime a instituio democrtica da guarda
nacional. Para isso bastou-lhe arrancar a eleio e a temporariedade aos
seus oficiais: o governo os nomeou; a princpio a reao os quis em
completa dependncia: quem os nomeava os demitia: mas depois aper-
feioou ela a sua obra, fez vitalcias as patentes, como no exrcito. Ao
mesmo tempo, continuado servio de paradas, de guardas, de rondas e
de destacamentos, em que os guardas ficavam provisoriamente sujeitos
ao severo regime da tropa de linha, vergou-os disciplina e subordi-
nao, quase que obedincia passiva do exrcito, sob pena de prolon-
gadas prises e sofrimentos: a cidade achou-se militarizada, e se todo o
Imprio no se transformou em um quartel foi somente porque, dis-
seminada a nossa escassa populao, vastido do territrio, acha mil di-
ficuldades de subtrair-se ao mando dos superiores.
O poder estava em vias de conquista: nessas ocasies irrita-
o a menor resistncia, e ele a quebra ainda quando parte de seus aliados
 Caramurus, reao monrquica e demagogia 809

naturais: o poder judicial, aliado natural da autoridade, nem sempre com

a desejada diligncia coadjuvava a sua ao; remoes sobre remoes
mostraram aos juzes de direito, e at aos municipais, que sua inde-
pendncia era uma quimera. Quando a lio das remoes trouxe a to-
dos eles essa fatal convico quando por ela impelidos os magistrados se
fizeram homens polticos e vieram dominar o Parlamento, cuidaram en-
to de livrar-se dessa sujeio: regularizam o direito de remover de
modo a nunca sacrificar os interesses do removido, regularizaram o
acesso s relaes de modo a em parte livrarem-se do arbtrio; essas leis
eram salutares por certo, e por isso a reao no podia em boa-f aceit-
las e execut-las: de fato, vemos que est uma delas atacada com fran-
queza em um projeto de reforma, e a outra se acha de todo falsificada, e
vale apenas com um vestgio de bem inspirada tentativa.
Uma simples medida legislativa arrancou s assemblias
provinciais a designao dos vice-presidentes.
Muito mais importante contra elas foi uma interpretao re-
lativa ao veto presidencial.
Alm de desenvolver-se mais amplamente na prtica a dou-
trina do art. 16 do Ato Adicional incluindo-se entre os atos das assem-
blias provinciais que os presidentes podem suspender at deciso dos
poderes gerais, no s os que so ofensivos dos direitos de outras
provncias, e dos tratados feitos com potncias estrangeiras, mas tam-
bm os que so opostos s leis gerais e Constituio do Imprio,
apareceu um aviso determinando que a votao dos dois teros, ne-
cessria para ser considerado como lei um ato da Assemblia Provincial
a que o presidente negasse sano, no era simplesmente a dos dois
teros dos membros presentes sesso, porm, os dois teros da totali-
dade dos membros que compem tais assemblias.
Este aviso, publicado por um ministro do perodo liberal,
causou todavia alguma estranheza; o ministro que lhe sucedeu revogou-
o declarando ficar dependente de assemblia-geral a aceitao da sua
doutrina, e deixando entregue s assemblias provinciais, enquanto no
aparecesse nova lei interpretativa, admiti-la ou rejeit-la. Da resulta, que
em algumas provncias vale a doutrina, e requer-se para anular o veto a
aprovao dos dois teros dos membros que compem a assemblia, em
outras bastam os dois teros dos membros presentes sesso.
810 Justinanio Jos da Rocha

Onde porm a reao mais habilmente conseguiu os seus in-

tentos, foi no regime eleitoral. Qual o tnhamos, dava triunfo infalvel
demagogia, e no podia deixar de intimidar a nao que aspirava pela or-
dem, e a quem essas cenas de comcios, de vozerias, de violncia no
pareciam muito prprias para assegurar o triunfo da vontade nacional.
Dessa convico universal nasceu a reforma do regime de eleies; pro-
curou-se prudentemente arredar todos os sintomas de demagogia; op-
eraes lentas, enfadonhas, matadoramente lentas, determinadas por
uma lei minuciosamente casustica e embrulhadas em um sem-nmero
de avisos explicativos, o conseguiram; no houve mais comcios, nem a
fora e a violncia deram a lei; substituiu-se a fraude, a corrupo e a
coao das autoridades. Os votantes no compareceram mais em massa,
solidrios, apoiando-se uns aos outros, e apresentando o aspecto do tu-
multo; compareceram individualmente, sob a direo, a tutela e a fiana
dos seus inspetores de quarteiro, sob a vigilncia dos seus superiores da
Guarda Nacional.
Na eleio demaggica o governo necessariamente venceria
desde que o quisesse; pois o governo a fora organizada; na eleio a
qual se combinou, os inspetores de quarteiro e os oficiais da Guarda
Nacional, vencem suave e naturalmente... at porque a universal con-
vico da infalibilidade dessa vitria arreda os esforos, antecipadamente
reconhecidos ineficazes, dos que poderiam querer contrast-la.
Tal foi a obra da reao monrquica, to completa como
havia sido a da ao democrtica; uma partira do medo da suspeita con-
tra o poder, e o aniquilara; a outra do medo da turbulncia e do tumulto
e anarquia, e aniquilara a liberdade. Na sociedade brasileira organizada
pela democracia, toda a fora, toda a autoridade partia das freguesias,
dos municpios, da eleio local do povo; cmara municipal eletiva e
quatrienal; juzes municipais, de rfos, promotores eleitos pelas cma-
ras; jri por elas qualificado; juzes de paz eletivos e anuais; assemblias
provinciais eletivas; quase soberanas no seu poder de legislar, domi-
nando a magistratura pela faculdade de demitir os juzes de direito, in-
vadindo o Executivo pela nomeao dos vice-presidentes; e para pro-
teger essa ordem de coisas nada de exrcito; serviam os cidados ar-
mados na Guarda Nacional, obedecendo a chefe de sua confiana, a deles de-
pendentes pela necessidade da reeleio.
 Caramurus, reao monrquica e demagogia 811

Na sociedade organizada pela reao a influncia da locali-

dade desapareceu; tudo partiu do governo, tudo ao governo se ligou, o
governo foi tudo, e tanto que hoje no h brasileiro que mil vezes por
dia no manifeste a convico de que a sociedade est inerte, e morta, de
que s o governo vive. E por isso ao governo se dirigem todos os votos,
todas as aspiraes e melhoramentos, o governo por todos invocado
at quando se quer, para divertimento da Capital, contratar cantoras e
bailarinas!
Enquanto a obra da reao se ia realizando, os defensores
da democracia no desampararam o campo. Como no perodo de 1831
a 1836 houve quem conservasse as idias, as tradies, diremos at o
culto do poder monrquico, quem lutasse por embaraar as conseqn-
cias do triunfo de 1831, houve igualmente quem se conservasse, se no
em todo, ao menos em parte, fiel s idias populares, quem por elas lu-
tasse, e assim quisesse embaraar as conseqncias do triunfo de 1840.
Infelizmente, j o dissemos, no se contentavam esses com os recursos
legtimos da tribuna, da imprensa, da associao, da petio, e por isso
mais comprometeram do que serviram causa da liberdade, obrigando
muitos que a poderiam defender, a desampar-la e at a agredi-la, vendo-
a confundida com a revolta que seus instintos, como sua inteligncia, re-
peliam.
Entretanto, essa mesma luta no foi infecunda para a ilus-
trao nacional, para o desenvolvimento da razo pblica.
Idias foram aventadas, e to habilmente sustentadas, que
calaram em muitas convices; expresses to bem inspiradas que fi-
caram como um ferrete de ignomnia sobre alguns meios de governo e
de opresses; grandes necessidades pblicas foram demonstradas, a
razo nacional se esclareceu. O observador que, desprevenido, confron-
tar as pocas, ver que em tudo e por tudo os caramurus de 1831 a 1836,
e os liberais de 1841 a 1851 desempenharam o mesmo papel, cometeram
os mesmos erros, fizeram os mesmos benefcios. O que arredava dos
caramurus as simpatias da grande massa nacional era a restaurao, o que
arredou dos liberais as mesmas simpatias era o constante apelo para as
armas; em um e em outro caso, revolta, sofrimento, runa da liberdade e
da ordem, e a nao queria existir, e existir livre.
Desde, porm, que a morte de D. Pedro I fez desaparecer a
causa profunda dessa averso e desse divrcio, a doutrina do partido
812 Justinanio Jos da Rocha

caramuru, aperfeioada pela inteligncia, foi geralmente abraada, triun-

fou sob a bandeira do regresso.
Assim igualmente, no dia em que, depois de tantas revoltas
mal-sucedidas, uma derradeira se fez concitando todos os elementos de con-
flagrao, e sem embargo de tudo, sucumbiu, entrou em todos os espritos a
convico da improficuidade da turbulncia; as paixes refrearam o seu ar-
dor, puseram silncio s suas exigncias, retiraram as suas ameaas; ento
cessou naturalmente a averso e o divrcio, e sob o prego do progresso
conservador apareceu a poca da transao.
A preponderncia exclusiva da ao correra seus destinos, e
desaparecera.
A preponderncia exclusiva da reao lhe sucedera, ia cor-
rendo os seus destinos.
Cumpriria deixar que esses destinos se completassem, que
no arrefecimento das paixes, na extino dos dios, no resfriamento do
interesse poltico, a reao prosseguisse, e no contente com tudo
quanto havia ocupado, quisesse continuar a sua expanso at chegar ao
knut do moscovitismo?
No, diro unnimes todos os brasileiros. Mas tambm a
reao pode parar e consolidar-se nas suas conquistas; nada mais
ameaar, mas nada tambm ceder, acrescentaram alguns. Esses no
tero examinado o painel da atualidade, nem estudado as lies da
Histria Poltica do Mundo.
(Ao, Reao, Transao, 2 ed., Rio, 1901, pg. 64-82).
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ndice Onomstico
A Andrade, Mrio de 513, 514, 515, 593
Andrade Queirs 542
Abade, Joo 236
Angelim 338
Abranches, Dunshee de 724
Antnio Carlos (Andrada e Silva) 296, 342,
Abreu, Antnio Paulino Limpo de 745
344, 369, 720, 737
Abreu, Florncia de 559
Antnio Jos (estudante) 451
Abreu, Henrique Limpo de 745
Aquino, Toms de 190, 317
Abreu, Joo Capistrano de 24, 443, 452, 522,
Araguaia (visconde de) 490, 719
523
Arantes (visconde de) 722
Abreu, Joaquim Maurcio de 745
Araripe Jnior 514
Abreu, Rodolfo de 678
Arajo, Lus de Sousa 745
Abreu e Lima (general) 287
Arajo, Maria de 567
Acau, Manuel Marques da Silva 745
Arajo Lima 542
Acili 497
Archer, Manuel Gomes 114
Acili, Joo Batista 497
Arcos (conde dos) 300, 500
Adams 190
Aristteles 163, 289
Afonso Celso 94, 488, 490
Agassiz, Lus 52, 53, 114 Assis Brasil 676, 679
Agassiz (senhora) 56, 57 Atade, Tristo de 513
Aycucho, Junn 194
Agesilau 390
Aguiar dAndrade (baro de) 722 Azevedo, Augusto Csar de Miranda 745
Alagoas (baro de) 489
Albano, Idelfonso 122 B
Albuquerque 497
Albuquerque, Jernimo de 415 Babeuf 289
Aleijadinho 514 Bandeira, Pedro 327
Alencar, Jos Martiniano de 94, 95, 115, 194, Barbosa, Janurio da Cunha 300
491, 591, 737 Barbosa, Rui 161, 196, 457, 458, 459, 488,
Alfredo Ladislau 540, 541 674, 678, 689, 719, 720, 721, 722, 754, 766
Almeida, Joo de 745 Barbosa Lima 352
Almeida, Joo Mendes de 736 Barcelos, Rubens de 556
Almeida, Joaquim Garcia Pires de 745 Barreto, Ablio 60
Alves, Francisco de Paula Rodrigues 722, 723 Barreto, Lus do Rego 81
Alviano 149 Barreto, Tobias 379, 459, 783, 786
Alvim 721 Barreto, Vtor de S 360
Amado, Gilberto 91, 303, 539 Barros, Joo de 255, 257
Amlia (imperatriz) 490 Barros Pimentel 497
Americus 387 Bastide Roger 590
Ammon 126 Batalha (ouvidor) 500
Andradas (os) 296, 490 Batista (cnego) 339
Andrade, Cndido Lus de 745 Batista Caetano 153
Andrade, Fernando lvares de 255, 257 Batista Pereira 458, 459, 460, 461, 463, 464
814 O Brasil no Pensamento Brasileiro

Batovi (baro de) 723 Calmon Du Pin 792

Belisrio, Francisco 676, 677 Cmara (Intendente) 163
Bergson 318 Cmara, Helder 599, 600
Betnio, Sebastio Francisco 560 Camaragibe (Visconde de) 735
Bezerra, Alcides 173 Cames, Lus de 420, 421
Bias Fortes 60 Campos, Antnio de Sousa 745
Bilac, Olavo 117, 719 Campos, Antnio Pires de 136
Blanco, Eduardo 194 Campos, Bernardino de 673
Blondel, A. L. 750 Campos, Joaquim Carneiro de 337, 345
Bluteau (abade) 196 Campos, Maria Reis 111
Boaventura, Manuel de So (frei) 451 Campos Sales 671, 673, 723
Bocaiva, Quintino 365, 490, 674, 675, 676, Canabarro 343
677, 702, 706, 721, 745 Cansano 499
Bolvar 167, 168, 194, 700, 701 Cansano de Sinimbu 498
Bonfim 490 Canturia 674
Bopp, Raul 540 Capanema 96
Borges da Fonseca 286 Caravelas (Marqus de) -- V. Campos,
Borges Fortes 556 Joaquim Carneiro de
Botelho, Tom Incio 745 Crdenas, Francisco de (D.) 259
Botelho de Oliveira 516 Cardim, Ferno 154, 495, 517
Braga, Alfredo Gomes 745 Cardoso, Vicente Licnio 162, 166
Bragana, Lus de Orlans e (D.) 719 Cardoso de Barros 255, 258
Branco, Francisco Caldeira de Castelo 547 Carnavon (lorde) 81
Brandnio 143, 149 Carneiro, Ernesto Pereira (conde) 327, 329
Brasiliense, Amrico 673 Carneiro, Fernando 599
Brsio, Francisco L. de 745 Carneiro, Levi 173
Brito, Antnio Guedes de 180 Carneiro Leo 524
Brunlees 53 Carreira 89
Bryce 354 Carvalho, Alfredo de 290, 291
Bucle 460 Carvalho, Carlos de 722, 723
Bueno, Amador 125 Carvalho, Jacinto de 550
Burton 80 Carvalho, Jos da Costa 57, 337, 345
Castanheira (conde de) 254
Castelnau 56, 96
C
Castilhos, Jlio de 676, 679
Cabo Frio (2 Visconde de) 721 Castro, J. A. de Magalhes 678
Cabral, Pedro lvares 263 Castro, Jos Caetano de Morais e 745
Caapava (baro de) -- V. Soares Andria Castro Alves 514
(General) Catarina (da Rssia) 166
Cachoeira (visconde de) 489 Cattina, Miguel ngelo de (frei) 79
Cairu (visconde de) 251, 340 Cavalcantis (os) 284, 285, 286
Cajueiro 497, 498, 499 Caxias (duque e marqus de) 25, 342, 344,
Calado (Marechal) 343 489, 691, 692
Caldern, Francisco Garca 189, 190 Cervantes 195
Calheiros 497 Chamberlain, Houston Steward 315
Calmon, Pedro 488 Charron 784
 ndice onomstico 815

Chateaubriand 488 Dantas, Manuel Vieira 498, 500

Chichorro (da Gama) 289, 290, 804 Danton 700, 701
Chico Pedro 343 Darwin (Charles) 430
Ccero (padre) 240, 565, 566, 567, 568 De Angelis 539
Ccero Romo -- V. Ccero (padre) Dejean 116
Cip 499 Delcourt, M. 651
Cochin 689 Demonlins, Edmond 128, 215, 487
Coelho, Duarte -- V. Pereira, Duarte Coelho Denis 80
Coelho, Gonalo 253 Descartes 190
Coelho, Latino 749, 750 DEu (conde) 691, 692, 711
Coleridge 353 De Paranhos Antunes 557
Collins, James 574 Dias, Ccero 80, 81
Colombo 195 Dias, Henrique 446
Color, Lindolfo 560 Dias, Jorge 548
Conte, Augusto 460, 683, 684, 699, 704, 705 Diderot 18, 168
Conrad, J. 147 Dollard 63
Conselheiro, Antnio 239, 241 Dria, Franklin 56
Constant, Benjamim 24, 96, 674, 675, 676, DOrbigny 96
678, 679, 683, 684, 685, 686, 690, 698, Duarte (D.) 258, 259
701, 702, 703, 704, 705, 706, 749, 752, Duarte de Azevedo 736
753, 754
Dumas, G. 461
Correia , Jorge de Figueiredo 255
Duque-Estrada, Maria da Costa 113
Correia, Raimundo 60
Dyke, Henry van 131
Costa, Bento Jos da 81
Dwelshawers, G. 461
Costa, Dante 66
Costa, Jos da (Padre) 551
Costa Carvalho 338 E
Costa Pinto 14
Cotegipe (baro de) 15, 92, 690 Eduardo VII 167
Coutinho, Afrnio 513, 515 Elisson 52
Coutinho, Francisco Pereira 255, 257 Erasmo 491
Coutinho, Jlio Csar de Freitas 745 Eschwege 163
Coutinho, Samuel Castrioto de Sousa 686 Escragnolle Dria 111, 113, 114, 115, 116
Coutinho, Vasco Fernandes 255, 257 Estncia (baro de) 489
Couto, Miguel 581 Esteves, Manuel 592
Couto de Magalhes 181
Craveiro Costa 500
F
Cromwell, 700, 701
Condorcet 701 Falco, Anbal 702
Cuervo, Rufino Jos 196 Faria, Alberto de 164
Cunha, Aires da 255, 257 Faria, Francisco Antnio Castorino de 745
Cunha, Euclides da 100, 122, 192, 540, 541 Faria, Manuel Figueiroa de 289
Farnese, Flvio 745
Feij, Diogo Antnio, 15, 52, 170, 338, 341,
D
343, 687, 691
Dantas (conselheiro) 354, 355, 678 Fernando VII 192, 193
816 O Brasil no Pensamento Brasileiro

Ferreira, Antnio Gonalves 723 Gama, Miguel de Sacramento Lopes (Frei) 284
Ferreira, Manuel Duarte 498 Gamarra (padre) 190
Ferreira, Manuel Francisco dos Anjos 343, 344 Gandavo, Pero de Magalhes 144, 148
Ferreira, Miguel Vieira 745 Ganns, Cludio 57
Ferreira do Amaral 81 Garcia dvila 177, 178, 489
Ferreira Frana 804 Gardner 80
Ferreira Reis 56 Garnett 52
Ferreira Viana 95, 745 Gaston -- V. dEu (conde)
Ferro 498, 499 Gvea (marqus da) 692
Figueiredo (conde de) 722 Gejuba, Antnio Rodrigues Leite 498, 499
Figueiredo, Antnio Pedro de 288 Gita 499
Figueiredo, Jos Bento da Cunha 291 Gobat, Jos 332
Flaubert 24, 540 Gobineau (Conde de) 315, 430
Floro Bartolomeu 568, Goiana (visconde de) 339
Fontenele, Manuel Bencio 745 Gomes, Carlos 169, 491, 539
Fonseca, Hermes da 575, 724 Gomes, Heliodoro 745
Fonseca, Manuel Deodoro da 490, 674, 675, Gomes de Melo 497
676, 678, 690, 691, 706, 720, 721, 751, 754, Gomes Freire 560
755 Gonalves, Bento 341, 342, 343
Fragoso, Tasso 486 Gonalves de Magalhes 516
Frana, Antnio Ferreira 692, 693
Gonalves Dias 194, 514, 516, 592
Frana Jnior 114, 115, 116, 117
Gonalves Ferreira 724
Frana Miranda 300
Goodyear, Charles Nelson 576
Francia, 165
Gottschalk 116
Francisco Glicrio 671, 672, 674, 676, 677,
Gouveia, Diogo de 254
678, 679
Gouveia, Hilrio de 677
Francisco Otaviano 94, 95, 734, 736
Gouveia, Pedro Bandeira de 745
Franco, Eduardo Batista R. 745
Graa Aranha 540
Franco, Tito 94, 95
Graebner 63
Franklin, Benjamin 169, 417
Frederico 698, 702 Grasset 68
Freire, Carlos Americano 745 Gregrio VII 627
Freire, Elias Antnio 745 Gross, Robert 574
Freire, Gilberto 56, 548 Guajar (baro de) 719
Freitas, Jos de 745 Guanabara, Alcindo 350
Freitas, Manuel Marques de 745 Gurapuava (visconde de) 489
Freud, Sigmund 418 Gutierrez, Jlio V. 745
Frias Vilar 488 Guyau, J. M. 322
Fulton 163
H
G
Hamilton 190
Gallanti 162 Hancoock, Thomas 576
Galvo, Antnio Nunes 745 Hargreaves 163
Galvo, Joo Vicente de 745 Hartmann 787,788
Gama, Lus Filipe de Saldanha da 723 Hegel 24
 ndice onomstico 817

Henrique II 627 Joo IV (D.) 506

Henrique IV 389, 627 Joo V (D.) 709
Herclito 316 Joo VI (D.) 110, 170, 296, 340, 341, 369,
Herculano, Alexandre 259 469, 590, 687,709, 720
Hohenstaufen (os) 627 Joaquim (D., bispo) 567, 568
Holanda, Camilo de 325 Joaquim (escravo de D. Ana Lins) 501
Holanda, Srgio Buarque de 41, 548 Jos (D.) 252
Holanda Cavalcanti 341 Jos Bonifcio (de Andrada e Silva) 169, 170,
Homero 784 296, 340, 341,369, 469, 590, 687, 709, 720
Honorato (presidente) 343 Jos Bonifcio (o Moo) 690
Hooker, Joseph 574 Jos Clemente -- V. Pereira, Jos Clemente
Horcio 784 Juca -- V. Rio Branco (baro do)
Huaina Capac 194
Huber, Jacques 575 K
Hudson, Otaviano 745
Hugo, Vtor 167, 591 Kemtze 639
Knivet 149
Koseritz, Karl von 58
I Koster, Henry 445, 447
Imbuzeiro 499
Inacinho (msico) 451 L
Iriarte, Toms de 557
Laborde 116
Isabel (princesa) 671, 704, 711, 712
La Bruyre 784
Itabora (visconde de) 92, 489
Lacerda, Carlos 599
Itamarac (2 baro de) 719
Ladrio (baro do) 723
Itamarati 490
Lagarrigue, Jorge 699
Itanham (marqus de) 340
Laguna (baro de) -- V. Lecor (general)
Itaparica 516
Lane 53
Itaqui (baro de) 723
Lapouge 430
Leal, Paulo Nunes 592
J Lecor (general) 337, 345
Ledo, Joaquim Gonalves 300
Jaceguai (baro de) 703, 704 Leibnitz 316, 785, 787
Jackson 171 Leito, Jos Teixeira 745
Jacques, Cristvo 253, 254 Leite, Antnio Rodrigues 498
Jaguaribe, Joo Nogueira 484 Leite, Jos Rodrigues 498
Jardim, Jernimo 685 Leite, Manuel Rodrigues 498
Jatob 499 Llis, Carlos de 122
Jefferson 167, 171, 190 Lencastro, Joo de 178
Joo (filho de D. Ana Lins) 501 Leonardo 168
Joo Alfredo 685, 691 Le Play 487
Joo Brgido 566 Lvy-Bruhl 63, 67
Joo Caetano 115, 491 Ley, Gaspar van der 497
Joo I (D.) 258, 259 Lima, Alcides 556
Joo III (D.) 252, 254, 257, 258, 259, 264 Lima, Antnio de 325
818 O Brasil no Pensamento Brasileiro

Lima, Hermes 20 Manuel I (D.) 253, 254, 709

Lima, Pedro de Arajo 93, 337, 343, 345 Maquiavel 784
Lima e Silva (major) 488 Marco Aurlio 167
Lima Junior, Filipe da Cunha 498 Maria I (dona) 252, 709,
Lincoln, Abrao 167, 169, 416 Marinho, Joaquim Saldanha 379, 457, 745
Linniers (vice-rei) 191 Markham, Clement 574
Lino (D., bispo) 676 Markham, Edwin 192
Lins 497 Martim, Francisco (de Andrada e Silva) 296,
Lins, Ana (Dona) 500, 501 344
Lins, Cristvo 497 Martnez, Mariana 259
Lipson, Leslie 523 Martins (padre) 451
Lira, Heitor 692 Martins Pena 115
Lisboa, Joo Francisco 156, 157, 252, 257 Martins 138, 523
Lobo, Aristides 671, 673, 674, 676, 677, 679, Mary (dona) 327, 329
745 Mascarenhas, Jos Freire de Monteiro 178
Lobo, Paulo Emlio dos Santos 745 Mascarenhas, Manuel de Assis 733
Locke 190 Mataraca, Filipe da Cunha 498
Lopes, Joo Batista 745 Matos, Gregrio de 514, 515
Lpez (Francisco Solano) 165, 691, 692 Mau 96, 164, 165, 168, 169, 489
Loreto (baro de) 56, 719 Maul, Carlos 506
Loria 351, 353 Maximiliano (prncipe) 80
Luccock, John 96, 449, 557, 558 Mc-Dougall 63
Lucena (baro de) 328, 490, 678, 721 Medeiros e Albuquerque 539
Ludwig II 169 Meireles, Pedro Rodrigues Soares de 745
Lus Napoleo 750 Melo, Afonso de Albuquerque 286
Lus XVI 807 Melo, Bernardo Vieira de 499, 800
Lutero (Martinho) 463 Melo, Joo Manuel de Carvalho 542
Melo, Jos Bento Leite Ferreira de 791
Melo, Jos Maria de Albuquerque 745
M
Melo, Sales Torres Homem de 90, 92, 516,
Maca (visconde de) 798 719
Maaranduba 499 Mendes Correia 548
Macabas (baro de) 719 Mendona 497
Macedo (Joaquim Manuel de) 115, 592, 736 Mendona, Duque-Estrada Furtado de 113
Macei (marqus de) 489 Mendona, Eduardo Carneiro de 745
Machado, Maximiano 286 Mendona, Jacinto Pais de 495
Maciel Monteiro 81 Mendona, Joo Capistrano de (grade) 284,
Madison Grant 315 285
Madureira, Vito de 451 Mendona, Salvador de 745
Mag (visconde de) V. Silva, Jos Lima e Mera, Juan 194
Mairinque, Francisco de Paula 722 Meriti 490
Malcher, Flix 338,339 Meyer, Augusto 558, 559
Mallet 685, 703 Michelet 460
Malthus 170 Miguel ngelo 168
Maneli, Sebastio Dias 500 Miracema (baro de) 724
Manuel Conceio 325 Miranda, Jorge de 676
 ndice onomstico 819

Mitre (Bartolomeu) 170 Oliveira, Jos Osrio de 513, 514

Molire 784 Oliveira Lima 168, 514
Montalvo 236 Oliveira Martins 252, 257
Monte Alegre (visconde e marqus de) -- V. Oliveira Viana 15, 17, 109, 110, 303, 486,
Carvalho, Jos da Costa 521, 556, 558, 559
Montenegro, Caetano Pinto de Miranda 447 Olmedo 193
Montesquieu 18 Oto 627
Morais (dicionarista) -- V. Morais e Silva Otni, Cristiano Benedito 724, 725
Morais, Jos de (padre) 255 Otni, Tefilo 55, 56, 94
Morais, Prudente de 673, 723 Ouro Preto (visconde de) 488, 489, 490, 677,
Morais, Raimundo de 540, 541 678, 720, 722
Morais e Silva 196 Ovdio 784
Moreau 77, 79
Moreira, Roberto 14, 16
Moreira de Azevedo 289 P
Mumford, Lewis 530
Muniz, Brulio 338 Padilha, Francisco Fernandes 82
Murtinho, Joaquim 101 Pais, Cistvo 499
Mutsuhito 169 Pais, Ferno Dias 444
Palmela (conde de) 297
Pamplona, Bernardino 745
N Parachimonas 432
Nabuco, Joaquim, 89, 94, 102, 161, 289, 290, Paran (marqus de) 90, 92
688 Paranagu (visconde e marqus de) 94, 340,
Nabuco de Arajo (Jos Toms) 283, 287, 344, 489, 792
290, 291, 305, 734 Paranapiacaba (baro de) 490, 719
Nacar (visconde de) 489 Paranhos (visconde do Rio Branco) 15, 96
Napoleo 168, 191, 193, 488 Paranhos Jnior, J.J. da Silva -- V. Rio
Nassau (prncipe Maurcio de) 506 Branco (baro do)
Negreiros, Andr Vidal de 516 Passagem (baro da) 489
Neiva, Venncio 328 Pass (conde de) 489
Nina Rodrigues 420 Pati 116
Nbrega, Manuel da (padre) 422 Pati de Alferes (visconde de) 489
Nunes, Paulo da Silva 550 Patrocnio, Jos do 702
Nunes Machado 283 Paula Batista 291
Nunes Viana 124 Paula e Sousa 94, 798, 799, 805
Nuno Manuel (D.) 253 Paulhan 127
Pavlov 322
Paplova, Ana 539
O
Peanha, Nilo 524, 724
Oeiras (conde de) -- V. Pombal (marqus de) Pedro (o Grande) 166, 169
Offenbach 420 Pedro Amrico 169
Oiticica 497, 498, 499 Pedro I (D.) 93, 469, 486, 488, 489, 490, 522,
Oiticica, Francisco de Paula Leite e 498, 499 751, 812
Oiticica, Manuel Rodrigues Leite 498 Pedro II (D.) 24, 25, 92, 114, 163, 164, 165,
Olinda (marqus) -- V. Lima, Pedro de Arajo 167, 168, 169, 170, 342, 344, 486, 489, 490,
820 O Brasil no Pensamento Brasileiro

491, 531, 685, 688, 691, 703, 710, 712, 720, Proena, M. Cavalcanti 592
736, 754, 792 Putiu, Maria 451
Peel, Robert 162
Peixoto, Floriano 328, 675, 676, 685, 722
Pena, Afonso 723 Q
Pena, Belisrio 436 Queirs, Ea de 162
Peregrino Jnior 66 Queirs, Eusbio de 88, 89, 687, 733
Pereira, Altamirano 122
Pereira, Antnio Leite 113
Pereira, Duarte Coelho 255, 257 R
Pereira, Jos Clemente 113, 337, 469, 792 Rabelo, Franco 568
Pereira, Labieno 379 Rafael Tobias 342
Pereira, Lafaiete Rodrigues 719, 745 Ramalho Ortigo 531
Prez Galds 192 Ramiro 679
Pernambuco, Joaquim 674 Ramiz (baro de) 719
Pessoa, Epitcio 326, 327, 328, 329 Rangel, Alberto 541
Pestana, Emlio Rangel 745 Rango, L. von 450
Pestana, Francisco Rangel 745 Ratzel 136, 540
Piacenza, Dionsio de Carli (frei) 79 Reale, Miguel 583
Piedade (condessa de) 337, 345 Rgis 241
Pimentel, Jos de Barros 499, 500 Rego Barros (os) 284
Pimentel, Rodrigo de Barros 497 Regras, Joo das 258
Pina Manique 794 Rheingantz, Carlos G. 720
Pinheiro Guimares 115 Ribeiro, Bento Manuel 341, 342
Pinto, Alfredo Moreira 745 Ribeiro, Demtrio 676, 678, 705
Pinto de Campos 291,735 Ribeiro, Incio 451
Pinto Madeira 339 Ribeiro, Joo 583
Piso 78 Ribeiro, Jos de Arajo 341
Pitanga 497, 498, 499 Ribeyrolles 51
Pitanga, Jos Rodrigues Leite 498, 499 Ridley, Henry 574
Plato 289, 316 Rio Branco (baro do) 87, 91, 490, 580, 719,
Plutarco 784 722, 723
Polaco 639 Rio Branco (visconde do) 688
Pombal (marqus de) 451, 487, 794 Ristori 116
Ponte (conde da) 723 Rhodes, Cecil 315
Pontes de Miranda 521 Rocha Pombo 162
Porto, Aurlio 58 Rodrigo Otvio 490
Porto, Lusa Clemente da Silva 112 Roiz, Ana 113
Porto Seguro (visconde de) -- V. Varnhagen Romero, Slvio 151, 152, 155, 251, 459, 783,
Portugal, Toms Antnio Vilanova 297 785, 786, 787, 788
Prado, Antnio 722, 724, 736 Rosa 691
Prado, Paulo 16, 423 Rosa, Joo Alves de Castro 113
Prado Jnior, Caio 304 Rosas, 291, 529
Prados (visconde de) 406 Rosas (os) 497
Procpio, Mariano 54 Rosenblat, Angel 594
Procusto 389 Rousseau (Jean-Jacques) 18, 127, 289

Rubens 168
Ruffo, Tita 539
S
S, Franco de 690
S, Manuel Ferreira Bitencourt Aguiar e 81
S, Martim de 149
S, Salvador Correia de 149
Saio Lobato 94, 734
Saleiles 639
Salvador, Vicente do (frei) 24, 146
Sampaio, Euclides Vieira 325
Sampaio, Teodoro 182
Sampaio, Francisco Leite de Bitencourt
745
Sampaio Ferraz 677
San Martn 167
Santa Helena (baro de) 722
Santo ngelo (baro de) 490, 719
Santos, Clemente Jos dos 522
Santos, Manuel dos (padre) 451
Santos Chocano 195
So Clemente (baro de) 522
So Leopoldo (visconde de) 719
So Loureno (baro de) 737
So Marcos (baro de) 722
So Mateus (baronesa de 489
Sapir 63
Sapuca (visconde e marqus de) -- V. Viana,
Cndido Jos de Arajo
Saraiva (Conselheiro) 94, 95, 587, 721
Saraiva, Gumercindo 236
Sarasate 116
Sarmento, Jos Joaquim de Morais 285, 286
Sarmento 167, 169
Sassenay (marqus de) 191
Schefer (professor) 259
Scheler, Max 322
Scott, Duns 190
Sebastio (D.) 709
Sebastio Eusbio 325
Sena Madureira (tenente-coronel) 690
Sepetiba (visconde de) 54
Serro Azul (baro do) 723
Serro Largo (baro do) 489
ndice onomstico 821
Serto, Domingos 178
Schakespeare 784
Sicupira 499
Silva, Firmino 733, 734
Silva, Francisco de Assis Rosa e 722, 723
Silva, Francisco Lima e 337, 338
Silva, Joo Manuel Pereira da 719
Silva, Jos Jorge Paranhos da 745
Silva, Jos Lima e 337, 345
Silva, Lus de Melo da 255
Silva, Mariano Antnio da 745
Silva, Rodrigo 736
Silva Campos 488
Silva Jardim 25, 677
Silva Neto, Antnio da 745
Silva Pais 560
Silva Paranhos -- V. Rio Branco (baro do)
Silveira, Bonifcio 501
Silveira, Carlos Baltasar da 723
Silveira, Francisco Berqui da 117
Silveira, Pero de Gis da 255
Silvestre Pinheiro 298
Simes, Jernimo 745
Sinimbu (visconde de) 500
Soares, Gabriel
Soares de Andria (general) 337, 338, 339,
342, 345
Sodr, Mafedo 745
Slon 674
Sousa, Antnio Jos de 82
Sousa, Aureliano de 54
Sousa, Jos E. Teixeira de 702
Sousa, Martim Afonso de 253, 254, 255, 257
Sousa, Nelson de Melo e 558
Sousa, Paulino de 676
Sousa, Pero Lopes de 255, 257
Sousa, Tlis Jos da Costa e 745
Sousa Costa 82
Sousa da Silveira 593
Sousa Franco 90, 94
Sousa Paraso 343
Spencer, Herbert 152, 239
Spix 96
St.-Hilaire 80, 96, 121, 127
Stephenson 163
Stoddard, Lothrop 315
822 O Brasil no Pensamento Brasileiro

Stolz, Rosina 116 Vassouras (baro de) 489

Stubbs, William 153 Veiga, Evaristo Ferreira da 88, 343
Sturz (cnsul) 138 Velinho, Moiss 560
Suauna (visconde de) 489 Veloso, Joaquim 451
Verdeixa (padre) 566
Vergueiro (senador) 172
T
Verssimo, Jos 194
Tcito 784 Vernes, Maurice 651
Tambelick 116 Vespcio, Amrico 253
Taquari (baro de) 489 Viana, Cndido Jos de Arajo 337, 339, 345
Taunay (visconde de) 17, 122, 490, 491, 719 Viana, Urbino 487
Tavares, Joca 723 Vieira, Antnio (padre) 149, 196, 506, 548,
Tavares Bastos 96, 100, 168, 169, 307, 523, 783
525 Vieira, Carlos 173
Tef (baro de) 724 Vieira, Incio de Barros 498
Thalberg 116 Vieira, Joo 709
Teixeira, Ansio 14, 24 Vieira, Joo Fernandes 444
Teixeira de Freitas 23 Vieira, Joo Lins 498
Teixeira Mendes 25, 686 Vieira, Nuno 540
Tecrito 122 Vieira, Sabino da Rocha 343
Tibrcio (coronel) 685 Vierkandt, Alfred 533
Timandro 90 Vieira Dantas (os) 501
Timon 384 Vila da Barra (baro da) 489, 719
Tiradentes 709 Vila Viosa (baro de) 722
Todi, Apolnio de 179 Vila-Nova 236
Toledo, Pedro de 575 Vilela, Joaquim 291
Tollenare 80, 446 Vilhena, Lus dos Santos 448
Torre (baro da) -- V. Garcia dvila Vinagre, Pedro 338, 339
Torres, Alberto 17, 139, 167, 644, 678 Virglio 122, 784, 795
Tourinho, Pedro de Campos 255, 257 Vitria (rainha) 167
Toussaint 701
Traipu (baro de) 724
X
Trovo, Jos Lopes da Silva 745
Tucdides 784 Xavier, Agliberto 683
Turgot 353
W
V
Wagner (Richard) 169
Vanderlei 91, 497 Washington (George) 169, 171, 190, 700, 701
Varnhagen 163, 252, 255, 487, 490, 719 Watt 163
Vasconcelos 15 Werner 63
Vasconcelos, Bernardo 25, 88, 172, 343, 344 Wetter, Van 639
Vasconcelos, Lus de 557 Wickham, Henry 574
Vasconcelos, Pedro de 451 Wiese, Leopoldo von 533
Vasconcelos Drummond 296, 300 Wright, Ark 163