Cesar Costa Dire I To

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS
CINCIAS JURDICAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREIT0
NVEL MESTRADO
CSAR VERGARA DE ALMEIDA MARTINS COSTA
DIREITO E LITERATURA:
A COMPREENSO DO DIREITO COMO ESCRITURA
A PARTIR DA TRAGDIA GREGA
SO LEOPOLDO
2008
Dissertao apresentada como requisito

parcial para a obteno ttulo de Mestre,
em Direito Pblico pelo Programa de Ps-
Graduao em Direito da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos.
rea de concentrao: Direito Pblico
Orientador: Prof Dr. Jos Carlos Moreira da Silva Filho
SO LEOPOLDO
2008
M385d Martins Costa, Csar Vergara de Almeida
Direito e literarura: a compreeso do direito com escritura a partir
da tragdia grega / por Csar Vergara de Almeida Martins Costa.
2008.
146 f . : il. ; 30cm.
Dissertao (mestrado) -- Universidade do Vale do Rio dos Sinos,

Programa de Ps-Graduao em Direito, 2008.
Orientao: Prof. Dr. Jos Carlos Moreira da Silva Filho, Cincias
Jurdicas.
1. Direito - Literatura. 2. Literatura - Interpretao - Tragdia Grega.

3. Obrigao. 4. Constituio. 5. Justia. I. Ttulo.
CDU 34:82
Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil - CRB 10/1184

Dissertao apresentada como requisito

parcial para a obteno ttulo de Mestre,
em Direito Pblico pelo Programa de Ps-
Graduao em Direito da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos.
rea de concentrao: Direito Pblico
Aprovado em 29 de outubro de 2008.
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Carlos Moreira da Silva Filho - UNISINOS
___________________________________________________________________
Prof. Dr. lvaro Felipe Oxley da Rocha - UNISINOS
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Clarisse Beatriz da Costa Shngen - PUCRS
"Para Vivian, Camila e Csar Jr.
Em memria de meu pai, Cludio Afonso de Almeida Martins Costa, grande
contador de histrias e quem primeiro despertou em mim o amor pela arte."
Somente eu inoculei a estes que nos rodeiam
tal sabedoria, ao emprestar-lhes
o pensamento e o conceito da arte; de tal
modo que aqui/
agora todo mundo filosofa, e administra
a casa e o ptio, o campo e os animais
com mais inteligncia que nunca:
continuamente investiga e reflete
por qu?, para qu?, quem?, de onde?,
como?, o qu?/
aonde isto chegou, quem me tirou aquilo?
Aristfanes
RESUMO
A presente dissertao tem por objetivo a afirmao do Direito como

escritura, que ao mesmo tempo transgressora e conservadora da tradio
jurdica. Para tanto, parte-se da aproximao do direito literatura, investigando-se,
mais precisamente, as relaes que se estabelecem entre a tragdia grega e o
direito. Nessa senda, investiga-se o panorama geral em que se inserem os estudos
que aproximam o direito da literatura e vice-versa, e visita-se a potica aristotlica
para, ento, examinarem-se as caractersticas do gnero e do homem trgicos. So
investigados conceitos bsicos da Grcia Antiga os conceitos de physis, ethos,
nomos, hamartia, hybris, themis e dik - e, ento, a passagem das estruturas de pr-
direito ao direito que se desvela nos mitos gregos e, por conseqncia, no gnero
trgico, com base nos estudos de Louis Gernet e Vernant.vIdentificada, a partir da
Potica Aristotlica, a mimesis nsita literatura, e, reconhecida a tragdia como
evento que coincide com a afirmao da democracia grega e, portanto, com o
traado dos esboos da vontade humana, percebem-se os laos que ligam,
ontologicamente, a tragdia e o princpio jurdico (a palavra que obriga). A partir de
ento, afirma-se a ocorrncia de uma mimesis inerente ao prprio texto legal - uma
variao do imaginrio que est presente no direito objetivado - e que, portanto,
precisa ser desvelada para que se faa a Justia no caso concreto. Trata-se, assim,
da afirmao do direito como prtica interpretativa e, ao mesmo tempo, como
escritura criativa. Afirma-se, assim, que o verdadeiro direito escritura, na medida
em que, como prtica interpretativa, no pode trabalhar o institudo sem instituir: o
direito - enquanto prtica interpretativa constante - labora num permanente aflorar da
lngua, e o saber jurdico constantemente se renova atravs dos julgamentos que
aproximam o texto, como projeto, da historicidade dos fatos que o comprimem.
Portanto, no h incompatibilidade entre a reflexividade infinita que a literatura
impe ao saber e aquela que o direito - como literatura - impe s suas formas
institudas, ou seja: a escritura do direito trabalha com o institudo, mas
permanentemente instituinte. Conclui-se, desse modo, que direito escritura
criativa e igualmente comprometida com a tradio, que convive incessantemente
com as ambigidades intrnsecas prpria linguagem. Escritura que se debate com
uma mimesis prpria das variaes imaginativas que a lei opera sobre a realidade
na elaborao de um projeto social e que, exatamente por isso, ao ser ao mesmo
tempo ao e imitao , em si prpria, dramtica.
Palavras-chave: Direito. Pr-direito. Literatura. Interpretao. Escritura. Tragdia

Grega. Physis. Ethos. Nomos. Hamartia. Hybris. Themis. Dik. Potica. Aristteles.
Mimesis. Obrigao. Constituio. Justia.
ABSTRACT
The main objective of the present dissertation is the affirmation of the Law as
scripture, which is, at same time, transgressor and conservative of the juridical
tradition. In order to state so, one has to approach the Law to the Literature, more
precisely investigating the relations that have been established between the Greek
tragedy and the Law. This way, one has to investigate the general panorama in
which the studies that approximate law and literature (and vice-versa) are inserted,
and the Aristotelic poetics is visited in order to allow the gender and the tragic man
characteristics to be examined. Basic concepts of the ancient Grece are herewith
investigated such as physis, ethos, nomos, hamartia, hybris, themis e dik as
well as the passage of the pre-law structures to the law itself which are unveiled in
the Greek myths and, consequently, in the tragic gender based on studies signed by
Louis Gernet and Vernant. Identified since the Aristotelic poetics, the mimesis
inserted into Literature, and tragedy being recognized as an event that coincides with
the affirmation of the Greek democracy, and, therefore, with the sketches traced on
Human Will, one can perceive the ties that ontologically link the tragedy to juridical
principle (the words that obligate). From then on, one can state the occurrence of the
inherent mimesis to the legal text itself a variation of the imaginary which is
present on the objective law - which, once more, must be unveiled in order to allow
justice in a concrete modus. It is, therefore, the affirmation of the law as an
interpretative practice as well as a creative scripture. This way, one can state that the
true law is a scripture by means of an interpretative practice that cannot operate the
instituted without instituting: the law while considered as a constant interpretative
practice, laborites in a permanent leveling of the language and the juridical wisdom
constantly renovated through the judgments that approach the text, as a project, to
the historicity of the facts that compress it. Therefore, there is no incompatibility
between the infinite reflexivity that the literature imposes when taking knowledge and
the one that the law, as literature, imposes to its instituted forms; i.e., the scripture of
the law works with the instituted, although being permanently instituting. This way,
one can conclude that the law is a creative scripture, equally compromised with the
tradition, which cohabitates incessantly with the intrinsic ambiguities of the language
itself; scripture that debates with the mimesis which is a characteristic of the
imaginative variations that the law operates upon reality when elaborating a social
Project that, exactly for the same reason, being action and imitation at once, is, in
itself, dramatic.
Key-words: Pre-law. Literature. Interpretation. Scripture. Greek Tragedy. Physis.

Ethos. Nomos. Hamartia. Hybris. Themis. Dik. Poetics. Aristotle. Mmesis.
Obligation. Constituition. Justice.
SUMRIO
1 INTRODUO .........................................................................................................9
2 DIREITO E LITERATURA......................................................................................11
2.1 COMEANDO PELA ETIMOLOGIA ...................................................................14
2.2 ASPECTOS HISTRICOS..................................................................................15
2.2.1 O Princpio ......................................................................................................15
2.2.2 O Alvorecer do Sculo XX Louis Gernet, G. Smith, Benjamin Cardozo
e John Henry Wigmore ..................................................................................16
2.2.3 Os Anos 70. Direito e Literatura: a Afirmao do Movemento
Universitrio Norte-Americano .....................................................................19
2.2.3.1 Richard Weisberg ..........................................................................................19
2.2.3.2 Richard Posner a Integridade Esttica da Literatura ..................................33
2.2.3.3 James Boyd White o Direito como Retrica ...............................................37
2.3 OS DESDOBRAMENTOS DO MOVEMENTO NORTE-AMERICANO................40
2.3.1 Ronald Dworkin a Hiptese do Romance em Cadeia...............................41
2.3.2 Samuel Weber, Martha Nusbaum, Stanley Fish, Ian Ward, Robin West,
Owen Fiss - Outros Enfoques no Movemento Americano..........................43
2.4 DIREITO E LITERATURA ALM DOS ESTADOS UNIDOS ............................44
2.4.1 Blgica - Franois Ost....................................................................................45
2.4.2 Frana..............................................................................................................50
2.4.2.1 Jacques Derrida A Desconstruo do Direito.............................................50
2.4.2.2 Philippe Malaurie ...........................................................................................51
2.4.2.3 Anne Teissier-Ensminger - La Beaut du Droit .............................................53
2.5 CANAD IOANNIS PAPADOPOULOS ............................................................56
2.6 BRASIL................................................................................................................58
3 TRAGDIA GREGA CLSSICA ...........................................................................63
3.1 O MUNDO GREGO PHYSIS, ETHOS, NOMOS, HYBRIS, HAMARTIA, DIK 63
3.2 ORIGENS DA TRAGDIA...................................................................................74
3.3 A POTICA DE ARISTTELES..........................................................................81
4 AS RELAES ENTRE TRAGDIA E DIREITO................................................103
4.1 CONFLITO, AMBIGIDADE, ROMPIMENTO DA ORDEM E ESBOO DA
VONTADE: A TRAGDIA DESVELA O JURDICO ..........................................103
4.2 O DIREITO COMO ESCRITURA QUE DESVELA A MIMESIS INTRNSECA AO
TEXTO LEGAL..................................................................................................118
5 CONCLUSO ......................................................................................................126
REFERNCIAS.......................................................................................................135
9
1 INTRODUO
Dissertar sobre direito e literatura lanar-se em um saboroso caminho e,

paradoxalmente, em uma rdua trilha. A literatura nos convida ao devaneio, nos
transporta ao mundo do possvel1, e nela preciso tomar cuidado para manter os
ps na senda da concretude, em que pese esteja ela aberta pluralidade das
significaes da vida em sociedade. O direito - tal como corriqueiramente tratado e
estudado no mundo ocidental a partir dos rigorosos parmetros positivistas - nos
encurrala, por vezes, numa racionalidade instrumental que no cede espao
poesia, diante de seu atrelamento mera descritividade. preciso tomar cuidado
para no transformar o direito em uma simples tcnica desprovida do potico e, por
conseqncia, afastada do humano. Essa ambigidade, que aflige aqueles que se
propem a examinar criticamente o fenmeno jurdico, , ao mesmo tempo,
desafiante e perturbadora.
A pesquisa inicia mirando o que vem acontecendo naquilo que se tem

chamado de Movemento direito e literatura. Vrios autores tm se dedicado ao
estudo das relaes possveis entre direito e literatura, dentre eles merecendo
especial destaque os juristas americanos. A presente pesquisa no tem a pretenso
de esgotar os mltiplos enfoques que tm sido dados ao tema. Todavia, so
investigadas as abordagens oferecidas pelos principais nomes do Movemento
americano Law and Literature movement, sobretudo na diviso de correntes que se
estabelece entre os que vem o direito na literatura e os que vem o direito como
literatura. So investigadas, nessa senda, as posies adotadas por autores
europeus e, no Brasil, visitada a obra de Eliane Botelho Junqueira. Esse primeiro
momento da dissertao visa demonstrao da importncia do dilogo
estabelecido entre os campos do jurdico e do literrio.
O segundo momento da pesquisa trata especificamente de conceitos

fundamentais presentes na sociedade grega quando do advento da Tragdia (sc. V
1
Veja-se, a propsito: OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. Traduo de
Paulo Neves. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. p. 13. (Coleo Dke, 108). [...] enquanto a
literatura libera os possveis, o direito codifica a realidade, a institui por uma rede de qualificaes
convencionadas, a encerra num sistema de obrigaes e interdies.
10
a. C). So, neste ponto, examinadas no s as origens da tragdia como gnero

literrio, mas tambm as estruturas presentes na sociedade grega que apontam
para a existncia de uma elaborao jurdica da qual a tragdia vai necessariamente
se ocupar. Busca-se, assim, demonstrar que o grande tema do qual se ocupa a
tragdia grega o processo de afirmao da polis que se estrutura no
desdobramento de estruturas de pr-direito em estruturas de direito. Para tanto, a
pesquisa visita, como no podeira deixar de ser, a Potica aristotlica e, igualmente,
ampara-se nos estudos desenvolvidos por Vernant2 e Gernet3. So, por
conseqncia, examinadas as caractersticas da tragdia como gnero literrio
singular e, igualmente, a significao do homem trgico.
Investigadas algumas das principais relaes possveis entre direito e

literatura e, igualmente estudados o gnero e o homem trgicos, a pesquisa se
encaminha para o dilogo entre a tragdia e o direito para, enfim, afirmar a
possibilidade do direito como escritura criativa e igualmente comprometida com a
tradio, que convive incessantemente com as ambigidades intrnsecas prpria
linguagem. Escritura que se debate com uma mimesis prpria das variaes
imaginativas que a lei opera sobre a realidade na elaborao de um projeto social e
que, por isso mesmo, ao ser, ao mesmo tempo, ao e imitao , em si prpria,
dramtica.
2
VERNANT, Jean-Pierre. O momento histrico da tragdia Grega. Tenses e ambigidades na
tragdia grega. Esboos da vontade na tragdia grega. In: ______; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e
tragdia na grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 1-52.
3
GERNET, Louis. Recherches sur le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce:
tude smantique. 22. dition. Paris: ditions Albin Michel, 2001. 467 p.
11
2 DIREITO E LITERATURA
Direito e literatura inserem-se nas reas do conhecimento que, do ponto de

vista acadmico, convencionou-se chamar de Cincias Humanas. Embora essa
classificao possa ser questionada, e passe pela prpria discusso acerca do
conceito de cincia, optou-se por iniciar o percurso utilizando a expresso cincias
humanas que so aqui assim entendidas como as reas do conhecimento e da
expresso que tem como epicentro a condio humana e suas implicaes no
tempo e no espao.
O dilogo entre o direito e literatura tem se apresentado como um novo

espao transdisciplinar que tenta viabilizar a obteno de respostas para
questionamentos tais como: O que o direito? Quem deve obedec-lo? Por que
deve? O que a Justia? O que pode a literatura?
Como esclarece Barretto, a hiptese desenvolvida pelos estudos

contemporneos, que levam a rubrica geral de Direito e Literatura a de que se
encontram analisados e descritos na imaginao literria, de forma mais viva que na
prpria doutrina, os fundamentos da ordem jurdica, seus mecanismos e significados
simblicos.4
A aproximao entre o direito e a literatura tem se dado, basicamente, atravs

de quatro campos transdisciplinares, que, Malaurie5 assim classifica:
a) o direito na literatura: campo no qual se busca identificar na literatura a

representao de temas jurdicos, tais como a prpria idia de direito, de
4
BARRETTO, Vicente de Paulo. Philia, autocracia e legitimidade. In TRINDADE, Andr Karam;
GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo et. al. (Org.). Direito & Literatura: reflexes
tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p.117.
5
MALAURIE, Philippe. Droit et Littrature: une anthologie. Paris: Cujas, 1997. p. 7: Il y a plusieurs
manires au moins quatre denvisager les rapports entre la literature et le droit:1) le droit de la
literature: la proprit littraire, la responsabilit civile de lcrivain et le droit de La presse
diffamation, injure; 2) le droit comme littrature, les qualities littraires du droit; 3) le droit compare
la littrature, quon pourrait aussi nommer la structure littraire du droit: la comparaisson des
methods littraires et juridiques; 4) le droit dans la littrature: la faon dont la littrature se
reprsente la loi, la justice et les grands problems du droit. Il sagit dans ce livre du droit dans la
littrature, ce qui a diverses acceptions.
12
lei, justia, liberdade, propriedade, crime, pena, herana, e as prprias

instituies judicirias e institutos processuais que configuram o sistema
jurdico. Trata-se do exame do prprio direito presente nas obras literrias,
de que exemplo o estudo feito pelo professor Ost acerca da
temporalidade do contrato na obra O mercador de Veneza, de
Shakespeare.6
b) o direito como literatura: campo pelo qual se buscam identificar os
aspectos literrios do texto jurdico atravs da utilizao de mtodos
especficos da crtica literria. o estudo do prprio direito afirmado por
meio de prticas da crtica literria que auxiliam na compreenso e na
aplicao do direito, de suas instituies e decises, bem como a
compreenso do prprio conceito de Justia. Por isso, essa rea de
conexo entre o direito e a literatura privilegia o papel do intrprete e da
obra, atravs da visitao do direito como literatura. Como esclarece
Chueiri, nesse campo, a nfase se d na forma narrativa da obra que pode
servir para compreender a narrativa jurdica desvelada nas sentenas
judiciais, por exemplo.7
c) o direito comparado literatura: campo que se dedica ao exame
comparativo dos mtodos jurdicos e literrios ou, ainda, da estrutura
literria do direito.
d) o direito da literatura: campo em que so estudadas questes jurdicas
pertinentes ao direito de autoria, a propriedade intelectual, a liberdade de
expresso, a responsabilidade civil do escritor e as questes concernentes
injria, difamao e calnia na obra literria.8 Trata, em sntese, da
normatizao jurdica das obras literrias.
A aproximao do direito literatura coloca em relevo o papel do intrprete.

Interpretao e narrativa formam um binmio essencial compreenso do direito
(CHUEIRI).9 Tal aproximao tem conseqncias importantes no desenvolvimento
de uma prpria teoria da Justia. A argumentao jurdica e a atividade interpretativa
6
MALAURIE, Philippe. Droit et Littrature: une anthologie. Paris: Cujas, 1997. p. 108.
7
CHUEIRI, Vera Karam de. Direito e literatura. In: BARRETTO, Vicente de Paulo (Org.). Dicionrio de
filosofia do direito. So Leopoldo: Editora Unisinos; Rio de Janeiro: Renovar, 2006. p. 235.
8
Ibid., p. 117.
9
CHUEIRI, Vera Karam de. Direito e literatura. In: BARRETTO, Vicente de Paulo (Org.). Dicionrio de
13
passam a ser vistas como prticas interpretativas que do espao criatividade,

obviamente balizadas por valores que so, em primeiro plano, estticos, o que traz
consigo a idia de que a interpretao no apenas um mtodo a servio do jurista,
mas constitutiva do prprio conceito de direito: Direito interpretao.
Alm disso, a viso do direito como interpretao, que se possibilita pela

aproximao entre o direito e a literatura, amplia os horizontes do direito, que deixa
de ser meramente descritivo (positivismo jurdico) e abre espao para as dimenses
narrativas e prescritivas que esto associadas histria. Tal constatao est
vinculada tradio hermenutica segundo a qual a narrativa se situa
intermediariamente entre o ponto de vista descritivo e o ponto de vista prescritivo
acerca da ao: narrar situar-se entre a descrio e a prescrio acerca da ao.
Nessa senda, atravs da aproximao do direito com a narrativa possvel
compreend-lo para alm de sua descrio, poltica e eticamente, uma vez que a
teoria narrativa pode, genuinamente, mediar entre descrever e prescrever, na
medida em que alarga o campo da ao (da prtica) e antecipa consideraes ticas
na prpria estrutura do ato de narrar (CHUEIRI).10
O encontro do Direito com a Literatura, e vice-versa, se descortina numa tica

de transdisciplinaridade que, muito alm de estabelecer um dilogo horizontal entre
disciplinas (interdisciplinar) se constri numa perspectiva de abertura e tolerncia
que no se intimida diante do novo e do imprevisvel, que vai alm da mera troca de
conhecimentos pois, transitando pelas disciplinas em idas e vindas recorrentes,
afirmam o conhecimento que pressupe a fronteira entre disciplinas como espao de
troca e construo e no como obstculo, espao que visa integrao dos saberes
e no sua fragmentao.11
10
CHUEIRI, Vera Karam de. Direito e literatura. In: BARRETTO, Vicente de Paulo (Org.). Dicionrio
de filosofia do direito. So Leopoldo: Editora Unisinos; Rio de Janeiro: Renovar, 2006. p. 234.
11
Vide, a propsito da questo da transdisciplinaridade: SOUSA, Ielbo M. Lbo de; FOLMANN,
Jos Ivo. (Org. ) Transdiciplinaridade e Universidade: Uma proposta em construo. Unisinos,
2003, 127 p.
14
2.1 COMEANDO PELA ETIMOLOGIA
A palavra literatura de origem latina e provm do vocbulo litterae

habitualmente traduzido por letras. Os gregos utilizavam o vocbulo
gramamatikke. No mundo clssico, a literatura freqentemente reconhecida
como potica, ou arte potica, dela tendo tratado Aristteles (Potica), Horcio
(Ars Poetica - Epistula ad Pisones), e Longino ou Dionsio (Tratado sobre o Sublime,
cuja autoria bastante discutvel).12
Por sua vez, a palavra direito, de controvertida origem, geralmente tida

como derivada do latim directus, particpio passado do verbo dirigere, ou da
expresso de rectum, atribuda situao em que o fiel de uma balana
apresentava-se de forma perpendicular ao solo.
Da raiz latina derivaram diritto (italiano), derecho (espanhol), droit (francs),

dret (alemo), drech (occitano). Na lngua portuguesa, o vocbulo evolui de directo
(1277) para dereyto (1292) at aparecer na forma atual direito a partir do sculo
XVIII.
Na matriz germnica, a palavra rihit originou o vocbulo right (ingls) e

recht (alemo), provavelmente por influncia do indo-europeu reg-to , prximo ao
latim rectus com significao de andar em linha reta. Atualmente, os pases da
Common Law se valem das expresses law e rigths, a primeira significando o
direito como tal, ou seja, como sistema de direitos, e a segunda, como os direitos
que o prprio direito reconhece.
De outro lado, no direito romano aparece, ainda, a palavra ius como

sinnimo do direito objetivo e subjetivo: ius est norma agendi e ius est facultas
agendi.
12
Ver ARISTTELES; HORCIO; LONGINO. A potica clssica. Introduo de Roberto de Oliveira
Brando; Traduo direta do grego e do latim por Jaime Bruna. 12. ed. So Paulo: Cultrix, 2005.
15
No mundo grego, a palavra dik (justia, lei, pena, direito), remetia

concepo de direito vinculada de Justia13: pedia-se dik, espalhava-se dik,
atravs do processo de contradico. O Juiz era o dikastes e o Tribunal, o
dikasterion.14 A palavra themis, por sua vez, significava a lei do soberano.
2.2 ASPECTOS HISTRICOS
O dilogo entre direito e literatura remonta prpria histria dos primeiros

textos jurdicos. Aspectos literrios so encontrados, por exemplo, no Deuternimo.
Contudo, o estudo do direito por meio de textos literrios tomou flego no incio do
sculo XX, atravs de autores como Cardozo, Wigmore e Gernet, vindo,
posteriormente, a desaguar no efervescente Movemento direito e literatura. A
evoluo histrica desse Movemento merece, pois, ser examinada.
2.2.1 O Princpio
Em que pesem suas diferenas etimolgicas, o direito e a literatura, ao longo

da histria, sempre estiveram profundamente conectados, j que, de um modo ou de
outro, ambos funcionam, intencionalmente ou no, como espelhos privilegiados da
sociedade.15
Assim, nos primrdios da histria humana (a histria que se inicia com a

escrita), difcil estabelecer um corte profundo entre as duas reas. Os primeiros
documentos histricos que refletem o Direito so, antes de tudo, obras de maestria
literria e simblica, que geralmente contm um prlogo de estrutura narrativa e
potica que narra o momento e as condies que ensejaram a produo da norma
13
FERRAZ, Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas,1994. p. 32.
14
JONES, Peter V. (Org.). O mundo de Atenas: uma introduo cultura clssica ateniense. So
Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 372.
15
Veja-se, mais uma vez, OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. Traduo de
Paulo Neves. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. p. 24 (Coleo Dke, 108). Entre direito e
literatura, decididamente solidrios por seu enraizamento no imaginrio coletivo, os jogos de
espelho se multiplicam, sem que se saiba em ltima instncia qual dos dois discursos fico do
outro.
16
ou conjunto de normas. Por outro lado, os grandes textos literrios, a exemplo das
tragdias gregas a quem Aristteles atribua a condio de arte potica maior -
ocupam-se fundamentalmente, do princpio jurdico.16
Com efeito, o que tm em comum o Cdigo de Hamurabi (1760 a.c), a Tor, a

legislao Mosaica, o Arthashastra (400 a.c) e o Manusmriti (100 a.c) indianos ,
antes de sua carga normativa, o sublime de sua linguagem potica.
Note-se: o prprio Deuternimo se inicia com o Discurso de Moiss na

Plancie do Jordo em que, poeticamente, o profeta adverte: No torcers o juzo,
no fars acepo das pessoas nem tomars peitas; porquanto a peita cega os
olhos dos sbios e perverte as palavras dos justos.17
Portanto, ao contrrio do que se possa pensar, o entrelaamento entre

Direito e Literatura no algo novo ou recente. O que h de relativamente novo o
estudo sistemtico desse entrelaamento, cuja importncia, em termos tericos,
situa-se no incio do Sculo XX, como se ver.
2.2.2 O Alvorecer do Sculo XX Louis Gernet, G. Smith, Benjamin Cardozo

e John Henry Wigmore
Na Frana da primeira metade do sculo passado, Louis Gernet teve, sem

dvida, papel precursor no estudo aprofundado do direito atravs de textos literrios,
no caso, especificamente, da literatura clssica grega. Sua obra Recherches sur Le
dveloppement de La pense juridique et morale em Grce18, editada por Ernest
Leroux em Paris no ano de 1917 um marco na transdisciplinaridade direito-
literatura, na medida em que, para afirmar sua tese central a da existncia de um
pr-direito precedente ao direito que se satisfaz pelo Estado Gernet visita, com
maestria, os textos de Homero, Hesodo e os trgicos gregos. Essa metodologia de
16
Vejam-se, principalmente, A trilogia dos tridas Oresteia de squilo e as tragdias dos
Labdcidas, sobretudo a Antgona de Sfocles.
17
ALTAVILA, Jayme de. Origem dos direitos dos povos. 5. ed. So Paulo: cone, 1989. p. 24.
18
GERNET, Louis. Recherches sur L dveloppement de la pense juridique et morale em Grce
Paris: Ernest Leroux, 1917. 464 p. (Estude smantique).
17
pesquisa referendada na obra Droit et Instituitions en Grce Antique19 que, vindo

a pblico apenas no ano de 1968, ou seja, um qinqdio aps a publicao da
primeira, confirma o comprometimento de Gernet com uma pesquisa sobre o direito
que vai alm dos limites dos textos tcnicos jurdicos. Na segunda obra citada, o
pr-direito e o direito grego so visitados na literatura grega: analisando temas
literrios como mito do Banquete de Tntalo, o episdio da Espada de Heitor na
Ilada, O sacrifcio dos reis de Atlntida, O calcanhar de Aquiles, A maldio de
Althaia e outros, Louis Gernet estuda as instituies do direito grego e seus
princpios.
Aproximadamente no mesmo perodo aparece a obra de Smith The

Administration of justice from Hesiod to Solon datada de 1924 e que, publicada na
Revue des tudes Grecques, tomo 38 no ano de 1925, confirmando a dedicao de
autores da lngua inglesa em pesquisa que necessariamente pressupunha o exame
da literatura grega para a compreenso do direito e sinalizando uma tendncia que,
posteriormente, desaguaria no hoje festejado Movemento direito e literatura
protagonizado, em primeira mo, pelos juristas norte-americanos.
De fato, nos Pases do Common Law, o enlace entre o jurdico e o literrio ,

mais evidente, justamente porque o sistema do Common Law se baseia na
narrativa dos precedentes, o que consagra um elemento pico intrnseco ao prprio
funcionamento da Justia. Com efeito, tanto os Juzes quanto os advogados
dependem, ali, da narrao dos julgados precedentes e talvez, por isso, o
Movemento direito e literatura tenha encontrado, nos Estados Unidos, solo to
frtil.
Na tradio norte-americana, as figuras precursoras so, de um lado, o

conhecido Juiz da Suprema Corte, Cardozo (1870-1938) e, de outro, Wigmore
(1863-1943)20, cujas obras influenciaram diretamente o surgimento, j na segunda
metade do sc. XX, do importante Movemento Law and Literature que, desde os
anos 70, se afirma no seio das Universidades Norte-Americanas.
19
GERNET, Louis. Droit et Instituitions en Grce Antique. Paris: Librairie Franois Maspero, 1968. 330 p.
20
Ver, a respeito; SIMONIN, Anne. Mais qui est Richard H. Weisberg. Droit et Littrature: nouvelles
rflexions sur la question juive. Raisons Politiques, Paris, n. 27, p. 11-36, ago. 2007.
18
J em 1925, Cardozo publicou o artigo Law and Literature, no The Yale

Revue, no qual se dedicava a descrever o estilo judicirio, afirmando a existncia
de um elo consubstancial entre a forma e o fundo da deciso judicial, asseverando
que a forma no era qualquer coisa agregada ao fundo como um simples ornamento
protuberante, pois os dois forma e fundo so unidos de modo inseparvel. Da, a
idia de que a fora que nasce da forma e a fraqueza que resulta da sua ausncia
so, na verdade, qualidades de fundo da deciso. Cardozo enfrenta a questo o
que um grande caso?, afirmando que uma idia falsa e paralisante considerar
que os casos so grandes simplesmente, ou principalmente, em razo de sua
natureza. Os casos so grandes pelo que ns fazemos deles.21
A importncia de Cardozo indiscutvel, sobretudo, por ter afirmado a idia

de que um julgamento no poderia ser fruto de uma deciso poltica autoritria, mas
sim uma deciso que, para se impor, deveria convencer os outros juzes e
conquistar sua autoridade no seio da comunidade a que se remete. Justamente sob
esse prisma que a literatura ganha flego na atividade judicial de Cardozo: uma
opinio judiciria deve possuir as mesmas qualidades de um romance bem escrito22
As bases da corrente Law as Literature, estavam, ento, lanadas em solo norte-
americano.
De outro lado, coube a Wigmore - cuja importncia no tem sido to

destacada como a do festejado juiz Cardozo - a primeira incurso sistemtica no
intuito de responder o que pode a literatura nos falar acerca do direito. Em 1900
Wigmore publicou a List of legal Novels - lista dos romances judiciais a que se
seguiram outras nos anos de 1908 e 1922. Wigmore definia os romances judiciais
legal novels em sentido estrito: tratava-se, invariavelmente, de um romance em
lngua inglesa, ou um romance em lngua estrangeira, obrigatoriamente traduzido
para o ingls: uma pea de teatro ou poema no entravam na categoria na qual o
romance era tolerado.
21
SIMONIN, Anne. Mais qui est Richard H. Weisberg. Droit et Littrature: nouvelles rflexions sur la
question juive. Raisons Politiques, Paris, n. 27, p. 14, ago. 2007. (traduo nossa).
22
Ibid., p. 14.
19
Como esclarece Simonin23, Wigmore classificava os romances judiciais em

quatro categorias: a) processo, b) retrato-tpico de juristas, c) procedimento, d)
pontos de direito. A classificao de Wigmore criticada por Simonin que considera
que os livros se rebelam contra esse encaixotamento cujos fins utilitaristas
contaminados de puritanismo so descartados pela literatura. De qualquer forma, a
lista de Wigmore tem a relevncia de, no incio do sc. XX possibilitar o
direcionamento do olhar dos juristas norte-americanos para o direito na literatura.
Sua obra foi juntamente com a de Cardozo um dos pilares do Movemento Law and
Literature e da prpria obra de Weisberg que hoje desponta como um dos mais
importantes nomes do Movemento norte-americano.
De fato, se a potica como forma vem de Cardozo, a potica como

substncia encontra sua primeira expresso em Wigmore.24
2.2.3 Os Anos 70. Direito e Literatura: a Afirmao do Movemento

Universitrio Norte-Americano
Durante a dcada de 70 os estudos transdisciplinares estabelecidos entre

direito e literatura adquiriram grande importncia, chegando insero do tema em
disciplinas especficas nas Universidades norte-americanas. Weisberg, Posner e
White, atravs de diferentes abordagens, foram os responsveis pela afirmao das
linhas matrizes que vm, at hoje, surtindo desdobramentos no Law and literature
Movement.
2.2.3.1 Richard Weisberg
Foi com base na atividade precursora de Cardozo e Wigmore, que

necessariamente impunha o pensar o direito como e na literatura, que Richard
23
24
Ibid., p. 18.Si la pothique comme forme vient de Cardozo, la pothique comme substance trouve
sa premire expression chez Jonh Henry Wigmore.
20
Weisberg, hoje considerado o grande expoente do Movemento norte-americano,

estabeleceu as bases epistemolgicas do Law as and in Literature.
Precedido por estas duas correntes, Weisberg, que um dos trs professores
universitrios norte-americanos que encabeam o Movemento Law and Literature,
ao lado de Posner e seu respectivo adversrio Boyd White, foi o responsvel pelo
lanamento do Law and Literature no ano de 1976 num colquio da Association of
Modern Language, que resultou na introduo da discusso direito x literatura nas
Universidades norte-americanas. O Movemento se estabeleceu, desde o incio, sob
o eixo Law as e Law in Literature (direito como e direito na literatura).
Em 1977 Weisberg publicou Law and Literature: Introducing and Aplication25.

A obra de Weisberg est associada ao legado de Cardozo e Wigmore.
Em 1976 Weisberg rev a lista de Wigmore (list of legal novels) nela inserindo
obras de teatro, sobretudo, de Shakespeare e Sfocles e, ao mesmo tempo,
redefine as categorias classificatrias da obras literrias de interesse ao direito
estabelecidas por Wigmore que passam a ser: a) processo, b) jurista como
personagem principal, c) estudo de um corpo de leis especficas, d) relaes entre
direito, justia e indivduo. Como assevera Simonin, Weisberg no questiona os
esquecimentos nem tampouco as rejeies de Wigmore imputveis a razes outras
que ao carter no traduzido ou no publicado de certas obras.26
De outro lado, Weisberg retoma a obra de Cardozo, cuja opinio no clebre

caso Hynes x New York Central Railroad Co. (1921) tida por Weisberg como um
modelo de escritura judiciria.27 Tratava-se de ao movida pela famlia do jovem
James Harvey Hynes (16 anos) contra a New York Central Railroad: Alguns anos
antes um desconhecido colocara uma prancha no topo da divisa que impedia o
acesso de estranhos s guas do Rio Harlem que cruzavam a propriedade da N.Y.
25
WEISBERG, Richard. Law and litterature: introducing and aplication. studies. Literature, University
of Hartford, v. 9, n. 2-3, 1977.
26
SIMONIN, Anne. Mais qui est Richard H. Weisberg. Droit et Littrature: nouvelles rflexions sur La
question juive. Raisons Politiques, Paris, n. 27, p. 18, ago. 2007. [] il mantenait inchang
lrchitecture des listes de Wigmore, ninterrogeant ni leus oublis ni leurs refus, imputblees des
raisons autres quau caractre non traduit ou non publi de certaines oeuvres.
27
Ibid., p. 15. (traduo nossa).
21
Central Railroad. A prancha vinha sendo utilizada pelos jovens da regio como
trampolim e se situava justo abaixo dos fios de alta tenso que alimentavam a
ferrovia. O Jovem Hynes nadava no rio e resolveu subir na prancha. No momento
em que o jovem se equilibra no trampolim para mergulhar caem vrios fios de alta
tenso ocasionando sua queda na gua junto com a prancha e sua morte. O
processo no esclarece se a morte foi ocasionada por eletrochoque ou por
afogamento.
A famlia de Hynes processa a New York Central Railroad sustentando sua

responsabilidade civil por negligncia no trato do direito de passagem do caminho de
ferro. A defesa, por sua vez, sustenta que a ferrovia no poderia ter qualquer
responsabilidade sobre os atos cometidos por algum que havia invadido uma
propriedade privada. A responsabilidade da ferrovia trazida a julgamento e as
decises de primeira instncia so contrrias pretenso dos familiares de Hynes.
O processo submetido Corte Superior: o Juiz Cardozo, em deciso histrica,
vota pela condenao da empresa.
Tanto Weisberg quanto Posner dedicaram-se a examinar a postura de

Cardozo no caso Hynes, embora sob diferentes enfoques. Weisberg examinou as
palavras utilizadas por Cardozo em sua deciso, chegando concluso de que
Cardozo defende uma cincia pragmtica inspirada pela sociologia em oposio
jurisprudncia mecnica identificada como um mtodo de deduo a partir de
idias predeterminadas caracterstica do direito americano do incio do Sc. XX. De
fato, em 1921 Cardozo publica The nature of the judicial Process (A natureza do
processo judicial) em que afirma que o caso Hynes a prova real de que uma outra
jurisprudncia uma jurisprudncia de resultados que coloca no centro das suas
preocupaes o fator humano e relega a lgica ao seu justo lugar , qual seja e ao de
instrumento - seria possvel. E ser no jurista socilogo que Cardozo ver a
possibilidade da afirmao dessa nova jurisprudncia de resultados e ele prprio
ser esse tipo de jurista.28
28
question juive. Raisons Politiques, Paris, n. 27, p. 17, ago. 2007.
22
Com efeito, no caso Hynes, pela tica de Weisberg, Cardozo efetivamente

busca elementos na doutrina para contrariar os precedentes que isentavam de
responsabilidade o proprietrio de terras frente ao invasor, mas, acima de tudo,
utiliza-se de palavras escolhidas desenvolvendo uma narrativa que recompe o
caso utilizando-se de artifcios de criao literria. Assim, Cardozo inicia seu voto
referindo-se a Hynes como um garoto de dezesseis anos. Como esclarece
Simonin, a anlise de Weisberg sobre o caso Hynes, demonstra que a referncia
utilizada por Cardozo projeta o leitor imediatamente no mundo familiar da inocncia
dos jogos infantis. De outro lado, Cardozo no nomina jamais as Cortes inferiores
que haviam julgado o caso, apenas se refere s mesmas como elas, recorrendo
sempre a metforas emprestadas da geometria e da natureza para caracterizar o
conflito entre as leis apreciadas no caso. Do ponto de vista tcnico, a brincadeira de
Hynes caracteriza infrao por ter o mesmo ingressado ilegalmente em uma
propriedade alheia, o que, segundo Weisberg, Cardozo no ignora. Todavia, o voto
de Cardozo rompe com os precedentes com apoio na Doutrina (precisamente, em
um artigo publicado na Columbia Law Review, de autoria de Roscoe Pound, contra a
jurisprudncia mecnica).
O recurso doutrina e a elementos literrios na narrativa do caso (Hynes

apenas um garoto de dezesseis anos frente New York Central Railroad)
permitiram que Cardozo, mesmo rompendo a cadeia (R. Dworkin) dos precedentes,
conseguisse fundamentar rigorosamente a deciso sob o ponto de vista terico,
chegando concluso: Num sentido, o mais tcnico e o mais artificial, o
mergulhador na ponta do trampolim um intruso no terreno vizinho. Noutro sentido,
este que os realistas aceitaro mais facilmente, ele est sempre em guas pblicas
no exerccio de seus direitos. A partir da o direito deve escolher seu campo e,
integrando consideraes de analogia, praticidade, poltica, e de justia considerar
a responsabilidade civil da New York Railroad.29
Nota-se, assim, que a deciso de Cardozo vem imbuda de uma forte carga
narrativa que reconstri os fatos trazidos a julgamento, e ao mesmo tempo, implica
29
23
um discurso tico, de forma semelhante ao que ocorre na obras literrias que

Weisberg vai chamar de narrativas de procedimento (procedural narratives).
Em seu artigo Law and Literature: Self-Generrated Meaning in the Prodedure

Novel que se examinou, aqui, em sua verso traduzida para o francs (Le droit
dans et comme littrature: La signification autognre dans Le roman de
procdure30), Weisberg afirma que juristas e pesquisadores em literatura discutem,
hoje, uma linha de demarcao cultural, e afirma que a partir de 1976, mais
precisamente a partir das convenes anuais da Modern Language Association ou
de seu equivalente nas escolas de direito - as convenes da American Association
of Law Schools -, os pesquisadores se libertaram das comportas disciplinares que
haviam caracterizado o direito e a literatura durante muitos anos.
Nessa senda, afirma que estamos redescobrindo o fato de que todos os

saberes que se fundam na narrao formam uma unidade e que as principais linhas
que aprisionam o discurso que conecta o direito e a literatura comeam pouco a
pouco a se liberar.
Assim, no que diz respeito ao papel do direito na crtica e na teoria literrias

percebe-se que o principal trabalho foi fornecido no campo da crtica e histria dos
textos. Afirma Weisberg que a manifestao do direito, que to evidente no seio de
um gnero especfico, o romance do sculo XIX, se verifica igualmente nos seus
predecessores, ou seja, no teatro elisabetano e jacobino, na poesia medieval e na
tragdia grega do sculo V, todos os gneros e perodos literrios nos quais o
interesse pelo direito j foi objeto de profunda pesquisa. Afirma Weisberg que ao
mesmo tempo em que a atrao dos juristas pela literatura pode, finalmente, lhes
desviar da teoria, em proveito do texto de fico em si mesmo, de outro lado, no
campo dos estudos literrios, a reflexo ligada ao direito tambm poderia nos
conduzir do texto em direo teoria, e esta fenomenologia pode levar a
conseqncia de que o direito reconduza a teoria literria em direo primazia do
texto, assim como a presena da literatura nas faculdades de direito colocou em
questo essa primazia.
30
WEISBERG, Richard. Le droit dans et comme literature: la signification autogner dans le
roman de procdure. Raisons politiques, Paris, n. 27, p. 37-49, aot. 2007.
24
A esse Movemento de eficcias distintas provocadas pela aproximao do

direito com a literatura e vice-versa, Weisberg chega a qualificar como uma
basculante constante no equilbrio hermenutico que refora a pertinncia da
tendncia interdisciplinar que aproxima os dois campos em discusso, pois, no seu
entender, se a teoria jurdica deve corrigir a idia de um pretenso sentido primeiro e
a existncia de princpios universais de interpretao textual, tambm possvel
sustentar que as teorias literrias recentes foram muito longe na direo exatamente
oposta. Isso porque a estrutura legal uma vez integrada da fico moderna implicaria
num retorno primazia do texto e a uma noo da significao do texto descolada
da subjetividade de todo o pblico ou intrprete. Nesse sentido, ficaria afastada a
pretenso de encontro de uma suposta vontade do legislador, por exemplo.
Weisberg acentua que essa tendncia muito prpria de alguns grandes

textos romnticos escritos na poca do ceticismo crescente e do niilismo que
caracterizaram o perodo que vai da segunda metade do sculo XIX primeira
metade do sculo XX. Weisberg sustenta que preciso encarar esse paradoxo que
se revela nas grandes obras literrias que tratam do direito, qual seja: o que uma
das pocas mais iconoclastas e mais contestadoras na histria do romance
produziu, ao mesmo tempo, um esquema estrutural repetitivo que corrobora a idia
de uma realidade que foi verificvel, anterior e prefervel quela dos intrpretes
subjetivos ou a de seu pblico.
Nessa senda, afirma Weisberg que os anos de 1860 a 1960 so exemplos de

um dos mltiplos perodos em que a literatura ocidental foi contaminada por uma
verdadeira fascinao pelo direito, pelos advogados nas cenas de um tribunal e
pelos detalhes dos interrogatrios legais.
Weisberg chama a ateno ao fato de que os advogados que povoam esses

romances modernos em nmero desproporcional no so representados atravs de
uma forma caricatural ou mesmo satrica, sobretudo a partir de Balzac e Dickens. Ao
contrrio, so advogados dotados de uma expresso verbal e inclinados a rearranjar
o real atravs da narrao e, justamente por isso, so a melhor metfora do trabalho
do escritor, ao ponto de que os valores pessoais desses advogados desmoronam
sob efeito de uma angstia ou sofrimento psquico (ressentimento): eles servem
25
ento de meio de expresso a auto-crtica do autor. Partindo dessa premissa,

Weisberg afirma que os advogados, nas obras de Flaubert, Dostoevski, Melville,
Kafka, Faulkner e Camus e tambm em autores contemporneos como Barth,
Malamud e Doctorow nos convidam a sermos cticos a respeito da palavra,
sobretudo diante da palavra tal como eles a empregam, com o plus de eficcia
tpico de seres inteligentes e eloqentes que exercem responsabilidades
institucionais e culturais.
De outro lado, para Weisberg, de forma paradoxal, o processo judicirio, na

maior parte dos romances, nos incita a preservar uma noo no ctica de
acessibilidade verdade. neste ponto que Weisberg introduz a noo de
narrativas de procedimento (procedural narratives) talvez uma de suas mais
importantes contribuies no dilogo entre direito e literatura. Weisberg denomina
procedural narratives os romances que se focam sob um processo jurdico de
grande envergadura criando uma estrutura que admite a possibilidade de uma
compreenso verificvel dos eventos anteriores ao momento mesmo em que se
coloca em dvida a interpretao puramente subjetiva ou muito elaborada desses
eventos. Nesse sentido, Weisberg sugere uma lista das verdadeiras procedural
narratives encontradas nos romances modernos que deveria necessariamente
incluir as seguintes obras: O Estrangeiro, de Albert Camus, Crime e Castigo e
Irmos Karamazov, ambos de Dostoevski, Santurio, de Willian Falkner, o Processo
Maurizius, de Jakob Wassermann entre outros. De outro lado, a seu ver, uma lista
de procedural narratives modificadas, ou seja, que contm variaes imperfeitas
em cima de uma norma estrutural poderia incluir A Queda, de Albert Camus; Lord
Gin, de Joseph Conrad; O Livro de Daniel, de Doctorow; Passagem para a ndia, de
Kafka; entre outros.
Weisberg toma como exemplo o personagem de Camus em A Queda: Matre

Jean-Baptiste Clamance que afirma: La verit est assommante, ou seja, a verdade
maante. Por isso, adverte Weisberg que preciso pacincia para identificar o
efeito estrutural da racionalidade jurdica numa narrativa de procedimento
(procedural narratives). preciso que o leitor fixe sua ateno para os detalhes,
muitas vezes desprezando as declaraes grandiosas ou os grandes dramas
humanos, tal como ocorre com o jurado no curso de um processo complicado.
26
Para Weisberg, a forma narrativa do interrogatrio no produz o drama nem

mesmo desgua em alguma soluo, ela produz, sobretudo, a narrao geralmente
em grande quantidade, diferentemente do que acontece na cena de um tribunal do
teatro ou da cultura popular. Nesse sentido, o leitor no somente colocado de
forma simblica na posio de jurado que avalia a prova em funo da significao
textual, mas, ainda, no caso das narrativas de procedimento, o leitor
explicitamente convidado a desempenhar este papel e sua resposta s informaes
que lhe so apresentadas a preocupao ou a indiferena com o detalhe do texto
coloca prova a prpria teoria que a estrutura distende singularmente.
Para Weisberg, sob esse prisma, muitos leitores fracassaram no seu papel de
jurados: incapazes ou pouco inclinados a resistir seduo de uma linguagem hbil,
tais leitores facilmente aceitam inteiramente a perspectiva do advogado ou da figura
do advogado eloqente. Num processo de recepo que caracteriza uma tendncia
dos leitores de romance a aceitar praticamente tudo o que um heri eloqente diz e
pe prova de forma cativante num romance de procedimento.
Assim, acentua Weisberg que preciso muita ateno e mesmo muita

vontade para retardar o progresso natural da fico seguindo o princpio aristotlico
com vista a assegurar a pertinncia das interpretaes diversas do evento narrativo
passado, o que justifica o fato de que poucos so os capazes de se lembrar e
principalmente de saborear as sesses de procedimento de romances longos como
Os Irmos Karamazov, ainda que essas sesses ocupem o lugar central e sejam
apesar de extensas, incontornveis. Weisberg acentua que esse um aspecto
presente at mesmo em romances mais curtos como O Estrangeiro que, seguindo a
estrutura legalista de Dostoevski, apresentam uma tessitura que raramente chama a
ateno do leitor.
Salienta ainda Weisberg que somente recentemente, atravs da obra Billy

Budd Sailor, que o interrogatrio aparece com a preciso de argumentos jurdicos
avanados atravs do eloqente Capito Ver, na sua sede de condenar o anjo de
Deus. Para Weisberg, essas trs obras: Os Irmos Karamazov, O Estrangeiro e
Billy Budd Sailor, e outras narrativas de procedimento (procedural narratives) de
idntico gnero criam uma estrutura didica ou tripartite em vista de contar a ao
27
no centro da histria. Nesse tipo de estrutura a ao freqentemente um crime,

como no caso da obra Crime e Castigo, de Dostoevski ou, ainda, na obra Santurio,
de Faulkner. Mas ela tambm pode ser um evento no criminal como no caso do
presente presumido na obra Spotted Horses de Faulkner, que um autor que
Weisberg equipara a um verdadeiro Charles Dickens ou M. Twain do sculo XX,
pela sua predileo pelas transaes jurdicas cotidianas.
Como esclarece Weisberg, a primeira parte da estrutura da narrao o

evento ele mesmo, seguido de uma espcie de interrogatrio preliminar, conduzido
por um advogado ou pela figura do advogado que chega a uma nova verso
narrativa do evento. Depois, ocorre habitualmente, mesmo que isso no seja uma
exigncia estrutural, um processo que produz ainda uma interpretao narrativa do
evento seguida de uma sano institucional de todos os conflitos jurdicos.
Observando essa estrutura Weisberg percebe que a descrio de um verdadeiro
processo no necessria, surpreendentemente. Para tanto, lembra que em Crime
e Castigo, por exemplo, o eplogo oferece breves pargrafos sobre o processo, ao
passo que o interrogatrio se estende por trs captulos completos e se torna
indispensvel estrutura do romance, o que ocorre em outras obras do gnero.
Assim as chamadas procedural narratives, diferentemente da cena de tribunal no
teatro, apresentam interesse maior na produo de relatos sucessivos dos eventos
passados verificveis e no tanto na resoluo dos conflitos. Trata-se de uma
estrutura que repousa muito mais na indagao quem disse o que, onde o projetor
esclarece o intrprete o advogado e suas tcnicas narrativas tanto ou mais que
as partes em causa no litgio. Desse modo, o advogado se apresenta pronto a
deslocar a narrao do problema em todo o lugar, desde o frum que constitui a sala
de audincia antes do processo, at lugares menos convencionais como uma
taberna, uma olaria ou mesmo um cabar, como o caso de Porfrio Petrovitch em
Crime e Castigo.
Segundo Weisberg, os romancistas modernos descrevem a tnue distncia

que separa a interpretao, fazendo autoridade da primeira descrio do evento na
narrativa. A essa primeira descrio do evento, que a primeira parte da estrutura
da narrativa de procedimento, Weisberg denomina situao anterior e esclarece
que o acesso situao anterior a cada momento da narrativa de procedimento
28
distingue formalmente o fenmeno literrio de um interrogatrio real sobre um

evento passado e exemplifica: seis pessoas so testemunhas de um acidente de
carro, dez minutos mais tarde, temos seis verses diferentes do acontecimento. O
que realmente se passou? Num romance por mais tortuosos que sejam os caminhos
para contar o evento, o que realmente se passou est disposio do leitor se ele
volta simplesmente folhando as pginas do livro situao anterior.
A narrativa de procedimento, assim, postula a existncia de uma realidade

anterior identificvel com aquela a qual o interrogatrio jurdico e o seu resultado
devem ser confrontados sob a forma de um teste. A situao anterior, a qual
seguidamente no falta ambigidade, tem um local privilegiado na estrutura e chega
ao leitor ou pelo menos pretende faz-lo com status de verdade.
Da, se o advogado que aparece na segunda parte da narrativa de

procedimento (como no caso de O Estrangeiro, em que o advogado demonstra que
Meursault no queria ver o corpo de sua me no momento de seu velrio), ns e
vrios leitores temos a capacidade de encontrar na primeira parte da narrativa, ou
seja, na situao anterior, informaes narrativas que provam exatamente o
contrrio. Weisberg salienta que um controle parecido permite verificar quantos
rubros que Mitia Karamazov havia pretensamente pago a Mokro, no romance
Irmos Karamazov.
Nessa senda, sustenta Weisberg que preciso pacincia e mesmo

sobriedade com vista a retardar nossa progresso ao seio da narrativa e, com efeito,
ns fomos convidados pelo escritor a prestar ateno aos detalhes que ele,
cuidadosamente, coloca no corao da intriga. Se esse cuidado e essa ateno so
observados pelo leitor, ele ento percebe, de forma inevitvel, que o advogado ou a
figura do advogado, que conduz o interrogatrio a despeito ou por causa da sua
facilidade verbal, perde quase totalmente de vista a situao anterior. E aqui,
Weisberg avana em relao a uma nova categoria. Ele afirma que as deformaes,
no incio, pequenas, e, depois, catastrficas, se imiscuem na anlise do advogado,
sempre expressada com arte, geralmente sob a forma de enunciados narrativos
prolixos que se transformam em metforas da prpria empreitada do escritor. O erro
no inevitvel. Porm, adverte Weisberg, que no romance moderno, quanto mais a
29
interpretao do evento dissimulada e bem expressa, a probabilidade de erro

maior.
Para Weisberg, desde Hamlet, a literatura tem conscincia do perigo que

representa uma linguagem eloqente empregada como substituto da fora interior
necessria para enfrentar a realidade tal como ela . As palavras tendem a
deformar muito mais que a refletir a intuio bem exercida, se que ela existe, do
ser que se exprime bem. Todavia, numa procedural narrative, os leitores so
chamados a colocarem sua inclinao arraigada em questo, tornando-se cticos
diante da palavra. Os leitores, se comportando como jurados, devem abandonar a f
colocada no advogado eloqente. Percebendo os efeitos de uma inteligncia
perversa os leitores vm, justamente, a acentuar a veracidade da situao anterior.
Ao menos, o interesse do locutor pelas palavras nelas mesmas, se encontra, dado o
contexto jurdico, iluminado de uma forma bizarra. Se um intrprete
psicologicamente instvel descrito deformando os eventos ou os textos passados,
a situao anterior vista como tanto mais importante. A intuio do leitor, pela qual,
malgrado seu gosto pelo verbo, percebe a primazia da situao anterior. Fazendo
referncia a Hamlet ( minha alma potica!) Weisberg afirma que ns acabamos
por rejeitar a pressa fatal de Hamlet, refugando, de incio, toda a anterioridade e, em
seguida, se colocando em direo s interpretaes mais satisfatrias sob o plano
esttico e, no entanto, menos aptas a dar conta da realidade.
Sustenta Weisberg que os leitores que so capazes de acabar, bem mais do

que colocar em dvida, tais textos, sero finalmente inclinados a respeitar e a crer
na interpretao verbalmente virtuosa da realidade feita pela figura do advogado.
Isso porque acabamos por admirar o advogado que compartilha nosso interesse
excepcional pela linguagem. Da, afirma Weisberg, a estrutura tripartite da narrativa
de procedimento pode, num primeiro momento, dar ao desvio do intrprete a
impresso de ser ridculo ou mesmo adorvel. Tudo, at mesmo o erro histrico,
jurdico ou textual mais divertido do que a reconstruo da realidade logo que ela
deslocar nosso gosto pelas palavras ( a realidade maante!).
Weisberg salienta que esse tipo de narrativa (procedural narratives)

geralmente tem um fim triste, no no sentido banal de um amor ou mesmo de uma
30
vida perdidos. Na verdade, ocorrem outras negaes estruturais srias: a avaliao

institucional comumente admitida e, no entanto errnea, de uma pessoa ou de um
acontecimento e a desordem do equilbrio esttico do romance bem no momento de
sua concluso.
Weisberg esclarece, no que diz respeito primeira negao, ou seja,

questo da avaliao institucional comumente admitida e no entanto errada de uma
pessoa ou evento, que o romancista que se interessa pelo direito e se apaixona
pelos seus detalhes, deve supor no seu pblico um interesse particular pelo
procedimento judicial e seu resultado. O direito pode ser objeto de stira por muitas
razes, tais como a avareza, a crueldade, a injustia e os tiques nervosos daqueles
que o praticam, mas a concluso errnea de um procedimento judicial bastante
detalhado, faz do autor, tanto quanto do leitor, objetos de stira: as palavras
instrumentalizadas por um locutor despreocupado de toda a realidade coercitiva, tem
um efeito devastador para a cultura, a menos que o locutor ou o pblico no
cheguem a reconhecer no somente a tenso extrema entre uma interpretao
delirante e a matria textual anterior, mas tambm o imenso fardo que pesa sobre o
intrprete que deve validar uma metodologia puramente subjetiva.
J no tocante segunda negao estrutural referida (a desordem do equilbrio

esttico do romance no exato momento da sua concluso) Weisberg diz que ela se
orienta em direo a uma reavaliao terica tanto quanto temtica num Movemento
que vai desde a primeira reformulao dos fatos at aquela verso que tida como
verdadeira. Essa reavaliao nos exorta a ver alm da falsificao lingstica
produzida pelos advogados considerados como brilhantes e criativos e a considerar
a concluso que se segue ao processo do prprio romance. Esta tambm evoluiu
desde a situao anterior, acrescendo, sempre, a acentuao sobre uma srie de
snteses prolixas que enganam o leitor, alimentando sua vaidade. Quando a
narrativa de procedimento se acaba, o seu criador, com uma suspeita de
perversidade, nos incita a negar a primazia da situao anterior menos eloqente,
uma primazia que o autor (ironicamente) afirmou.
Prossegue Weisberg concluindo que o fim de uma procedural narrative que

segue em regra geral a concluso de um processo legal, mostra seguidamente um
31
protagonista at aqui orador loquaz e no-jurista que se perde pela primeira vez no
seu prolixismo.
O leitor logocntrico toma, freqentemente, este desenvolvimento como um

progresso e restabelece ento, falaciosamente, a primazia da palavra, no entanto,
negada pelo resto do texto. Por exemplo, vrios leitores presumem que Mersault
amadureceu de uma maneira ou de outra no fim da narrativa, porque nesse
momento ele se torna, enfim, expressivo. Que esse retorno brutal, tenha, na
verdade, um sentido negativo, percebe-se pela associao das confisses
demasiadamente puras diante do evento da morte. Mersault no se torna eloqente
seno momentos antes da execuo de sua pena de morte. O mesmo prolixismo
percebido no personagem de Ariocha Karamazov diante do tmulo do inocente
Ilioucha.
Essa alterao da fala do protagonista, na parte final dos romances de

procedimento, que muitas vezes migra de uma linguagem livre de qualquer
formalismo verbal para uma eloqncia prolixa, uma indicao sutil que, aliada ao
fato de que o fim do romance ao menos to importante quanto seu princpio, leva
os leitores, muitas vezes, a verem essa eloqncia ampliada como um bem.
Para Weisberg, essas deformaes subjetivas executadas pela linguagem

levam, conseqentemente, ao erro judicirio e mentira romanesca. Assim, a
estrutura do romance de procedimento (procedural narrative) inverte, de forma
discreta, sua admirao manifesta pelo verbo. O texto tomado no seu contexto nos
aconselha a evitar qualquer dependncia, gratificante para o leitor, da linguagem em
si mesma, sobretudo quando se trata de assumir o encargo extremamente
importante e vital da interpretao das realidades passadas e exteriores a ns
mesmos.
Nessa senda, prossegue Weisberg advertindo que ns somente podemos

evitar a transgresso metafrica, dando uma escrupulosa ateno em relao a
esses romances que consistem em narrativas de procedimento pois, neles, quando
o leitor aborda o texto, deve estar pronto a imergir no corao das suas significaes
32
intuitivamente simples e prescritas pela prpria estrutura e no as sacrificar num

altar de um filocentrismo legalista.
Postas estas questes, Weisberg encerra seu artigo Le droit dans et comme
litterature: la signification auto-gnre dans Le Roman de procdure advertindo
que a tarefa da verificao das realidades anteriores difcil na vida, na arte e,
talvez, sobretudo, na crtica literria em si mesmo. Entretanto, talvez seja importante,
no plano terico, valorizar e fazer novamente dessa verificao das realidades
anteriores um encargo desejvel. Essa reavaliao poder ser talvez, na viso de
Weisberg, um dia reconhecida como a mais essencial contribuio do direito aos
estudos literrios.
Como se v, Weisberg um dos mais importantes autores que integram o

Movemento direito e literatura nos Estados Unidos e sua contribuio abre um canal
que permite tanto a compreenso do direito atravs da literatura como a
compreenso da prpria crtica literria atravs do direito. Sua obra aponta uma
preocupao com os limites da interpretao e, portanto, com a prpria questo da
objetividade do texto, vindo de encontro, desse modo, com as teorias que admitem a
incerteza das normas e o arbtrio do intrprete.
Nesse sentido, esclarecem Trindade e Gubert31 que para Weisberg a literatura

consiste em uma excelente fonte de conhecimento do direito na medida em que
aborda dimenses do fenmeno jurdico que normalmente no so tratadas pelos
mtodos tradicionais. Atravs da literatura, Weisberg demonstra que possvel
entender como os juristas se comunicam (a construo do discurso jurdico), como
os juristas se relacionam com os outros, como os juristas estruturam suas
argumentaes e, ainda, como os juristas se sentem. Atravs desses elementos a
literatura possibilita a compreenso de problemticas tico-jurdicas e se apresenta
como um campo propcio para afirmao de uma tica jurdica calcada nos ideais de
igualdade e liberdade. Assim, a contribuio de Weisberg est associada a uma
preocupao tica que se identifica com a defesa da tese de que o jurista tem que
31
TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes, COPETTI NETO (Org.). Direito e
literatura: reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p. 35
33
optar por uma linguagem proba e honesta ou por uma linguagem que distorce a
realidade e manipula os textos legais em busca de benefcio pessoal.
Essa preocupao fica evidente quando Weisberg demonstra as distores

que ocorrem a respeito do evento que inaugura a procedural narrative atravs do
discurso empolado dos advogados que povoam o romance do sculo XIX.
Weisberg , portanto, uma referncia fundamental, sobretudo, quando se

busca na transdisciplinaridade direito e literatura, a construo de um direito que se
fundamente em princpio tico que repele a dissimulao deliberada da linguagem
na construo do discurso jurdico.
2.2.3.2 Richard Posner a Integridade Esttica da Literatura
Richard Posner , igualmente, um nome essencial na configurao Law and

Literature Movement. Considera que os modelos utilizados pela crtica literria no
so aplicveis ao campo do direito, embora reconhea que a interdisciplinaridade
entre o direito e literatura enriquece ambas as reas. Sua posio a de que essa
interdisciplinaridade32 tem significao pedaggica j que o conhecimento de
determinadas obras literrias obviamente importante para a formao do jurista.
Por essa razo Posner dedicou-se a promover estudos interdisciplinares entre o
direito e a literatura e tambm da problemtica da lei e do conceito de justia. Como
esclarece Chueiri, para Posner a literatura no serve tanto a dogmtica jurdica
quanto teoria do direito, pois h obras literrias que poderiam, facilmente, substituir
extensos trabalhos tericos no campo do direito, como, por exemplo, a de
Shakespeare, Dostoevski, Kafka e Camus, entre outros. Segundo Chueiri, Posner
reconhece a importncia da literatura para a teoria do direito e ressalta a existncia
de obras literrias que poderiam substituir trabalhos tericos nesta rea. Todavia,
em postura contrria s correntes desconstrutivistas (Derrida) e da hermenutica
32
A nosso ver, trata-se de transdiciplinaridade pois o debate no se esgota entre disciplinas
34
crtica, Posner assume uma postura ctica resultante de uma concepo pragmtica
do direito que est associada ao liberalismo econmico.33
Na verdade, Posner tem um importante trabalho de crtica ao prprio Law

and Literature Movement na medida em que se esfora em demonstrar a
inaplicabilidade dos mtodos de anlise legal aos textos literrios e, bem assim os
mtodos de hermenutica literria aos textos legais, preservando, no entanto, a
importncia do intercmbio entre o direito e a literatura, na medida em que se dedica
ao constante exame da forma como a literatura trata das questes jurdicas e,
igualmente, dos reflexos que isso tem na construo jurisprudencial.
Sua abordagem bastante complexa, o que se revela pelo prprio ttulo de

sua principal obra, qual seja Law and Literature34, editada em 1988. O primeiro
captulo intitulado Literary texts as legal text, ou seja, textos literrios como textos
legais. Nele, Posner inicia sua reflexo sobre direito e literatura abordando a obra de
M. Twain, bem como a de Camus e Stendhal e prossegue examinando a questo da
vingana como um prottipo legal e como um gnero literrio examinando a Ilada
de Homer e Hamlet de Shakespeare. Alm disso, aborda as antinomias da teoria
legal partindo da obra de Sfocles bem como questiona os limites da jurisprudncia
literria, abordando a obra de Kafka, Dickens e Wallace Stevens. Prossegue
examinando a questo do direito como ressentimento bem como os valores do
romantismo na literatura e no direito, passando pela obra Billy Bud Sailor e Irmos
Karamazov que como anteriormente j visto, tambm so examinadas por Weisberg.
Posner examina, ainda, neste primeiro captulo, as perspectivas legais presentes na
obra de Kafka, que divide em uma perspectiva liberal e outra de cunho socialista.
O segundo captulo da obra tem o ttulo inverso ao primeiro, ou seja, Legal

text as literary texts (textos legais como textos literrios). Aqui Posner aborda as
teorias de interpretao dos contratos, leis e constituies e enfrenta a questo de o
que pode o direito contribuir para o ensino da crtica literria e, bem assim, analisa
as opinies judiciais sobre os textos literrios.
33
POSNER, Richard A. Law and literature. Revised and enlarged edition. Cambridge, Massachusetts:
Harvard University Press, 1998. p. 235.
34
Ibid., p. 422.
35
No terceiro captulo, The literary turn in legal scholarship, (a virada literria

no conhecimento jurdico), Posner enfrenta a questo da necessidade de educao
literria para os advogados, bem como a questo da aproximao da verdade e da
mentira na narrativa jurdica, examinando o Movemento da narratologia jurdica, bem
como a biografia judicial americana.
A obra se encerra com o exame da regulao da literatura pelo direito que

perpassa a proteo dos direitos autorais e da criatividade e seus aspectos legais.
Aqui, Posner examina o conceito de autor, a questo da difamao pela fico, a
questo dos direitos editoriais e a questo da pardia em contraposio ao plgio.
Portanto, a obra de Posner atinge uma gama complexa de questes atinentes

transdisciplinaridade direito e literatura o que, por si s, confirma sua importncia
no Law and Literature Movement. De fato, o percurso traado por Posner permite
que ele afirme a existncia das limitaes do Movemento direito e literatura sem, no
entanto, deixar de expor os aspectos que considera positivos nesse Movemento e
que so, sob a sua tica, identificados com a possibilidade de uma melhor formao
dos juristas atravs do conhecimento das obras literrias que contemplam em seu
bojo questes jurdicas. De certa forma, Posner, ainda que receba de alguns a
pecha de conservador 35, tem o mrito de sustentar que o criticismo s tem sentido
quando baseado no conhecimento da lei e, ainda, de defender a
interdisciplinaridade entre direito e literatura como um potente instrumento
pedaggico na formao dos juristas (A nosso ver, como dito, a questo de cunho
transdiciplinar). Sua preocupao em impor limites influncia da literatura no direito
decorre da tese que sustenta no sentido de que a literatura no tem a preocupao
realstica que impositiva para os juristas. Isso no significa, no entanto, que Posner
deixe de afirmar a importncia da literatura para o direito sob o enfoque
representacional do humano, ou seja, de que os textos literrios espelham a
condio humana e, por isso, so fundamentais formao do jurista. Posner
entende que o uso da metfora na linguagem legal no se equipara metfora
35
Veja-se, nesse sentido, CHUEIRI, Vera Karam. Direito e literatura. In: BARRETTO, Vicente de
Paulo (Org.). Dicionrio de filosofia do direito. So Leopoldo: Editora Unisinos; Rio de Janeiro:
Renovar, 2006. p. 234.
36
literria. Como bem esclarecem Trindade e Gubert36, baseados nos ensinamentos de

Mari37 e Talavera38:
[...], Posner sustenta que a posio de subordinao do intrprete em

relao ao texto deve ser entendida como uma condio de legitimidade da
interpretao jurdica, de maneira que no possvel aplicar os modelos
utilizados pela crtica literria ao campo do direito. Mais do que isso: Posner
chama a ateno para o fato de que um determinado discurso jurdico pode
implicar conseqncias dramticas, haja vista a especificidade das
condies e funes sociais a que tem de observar, alertando, desse modo,
para a inadequao dos mtodos interpretativos da teoria literria.
Observa-se, assim, que Posner coloca uma verdadeira barreira contra
qualquer dimenso hermenutica relativa ao estudo das disciplinas jurdica
e literria, embora isso no o impea de reconhecer que a
interdisciplinaridade tanto o conhecimento literrio por parte dos juristas
como tambm o conhecimento jurdico por parte dos literrios mostra-se
extremamente enriquecedora para ambos os campos do saber.
Dito de outro modo, entre as conexes do direito com a literatura, Posner
considera significativas somente aquelas de ordem pedaggica, isto , de
natureza formativa. Entretanto, para o autor, isso no pode encobrir o perigo
decorrente do amadorismo que est presente em toda atividade
interdisciplinar: o jurista que escreve sobre literatura pode cativar outros
advogados da mesma maneira que o romancista que escreve sobre direito
pode encantar outros literatos. Isso ocorre, todavia, apenas porque os
deslumbrados no so especialistas em uma matria que lhe alheia e,
conseqentemente, no esto em condies de avaliar a qualidade daquilo
que lhes apresentado.
Portanto, Posner embora reconhea a importncia da aproximao entre o

direito e literatura para a formao dos juristas ctico no que diz respeito
utilizao de mtodos literrios para a compreenso do direito.
A explicao para esta postura est justamente no fato de que Posner

declara, expressamente, como faz no artigo Law and Literature a relation
reargued (Direito e literatura a relao rediscutida), para ele o direito e
humanidades so coisas distintas, pois, a seu ver, o direito uma tcnica de
governo, tcnica esta que pode ser aprimorada pelo contato com a literatura, mas
que com ela no se confunde.39
36
TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes, COPETTI NETO (Org.). Direito e
literatura: reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p. 39-40.
37
MARI, Enrique. Derecho y literature. Algo de lo que si se puede hablar pero en voz baja. Doxa:
Cuadernos de filosofia del derecho, Alicante, n. 21, p. 285,1998.
38
TALAVERA, Pedro. Derecho y literatura. Granada: Comares, 2006. p. 35.
39
POSNER, Richard A. Law and literature: a relation reargued. In LEDWON, Lenora. Law and
literature: text and theory. New York: Garland Publishing, 1996. p. 85.
37
2.2.3.3 James Boyd White o Direito como Retrica
James Boyd White , igualmente, um dos principais nomes do Law and

Literature Movement e um de seus precursores. Sua vasta obra literria se inclina
em uma direo oposta a de Richard Posner na medida em que defende a
criatividade na leitura dos textos jurdicos e a interatividade entre o texto e seu leitor,
o que aproxima, assim, o mecanismo da leitura do texto jurdico ao mecanismo da
leitura do texto literrio. White trabalha conceitos ligados retrica, persuaso e
comunidade e afirma que o direito linguagem. Ao contrrio de Posner, para White,
o direito uma atividade essencialmente literria, retrica e tica, o que busca
comprovar estabelecendo pontes entre a jurisprudncia, a literatura, a filosofia, a
histria e a cincia poltica. Em sua obra Heracles Bow Essays on the Rethoric
and Poetics of the Law 40, White aborda a questo da retrica, identificada como a
arte da persuaso e suas implicaes na vida em comunidade.
No primeiro captulo White trata dos conceitos de persuaso e comunidade na

tragdia Filoctetes de Sfocles. A tragdia narra um dos episdios da guerra de
Tria na qual Odisseu, a fim de vencer os troianos, desembarca na ilha de Lemnos,
acompanhado de Neoptlemo (o filho de Aquiles) e ordena que este subtraia das
mos de Filoctetes (guerreiro dos tridas) as armas de Hrcules (Hracles) que a
ele haviam sido confiadas. Filoctetes j um ancio que fora abandonado pelo
prprio Odisseu por haver sido contaminado com uma ferida incurvel decorrente da
picada de uma serpente guardi do Santurio da Ninfa Crises. Por tal razo, vive
rancorosamente na ilha remoendo suas dores fsicas e a solido que lhe fora
imposta. Num primeiro momento Neoptlemo nega-se a cumprir as ordens de
Odisseu, mas acaba cedendo consumido pelo seu prprio desejo de glria, ou seja,
pela sua vaidade. Assim, Neoptlemo se aproxima de Filoctetes valendo-se da
amizade que este ltimo nutria por seu pai Aquiles e, com base num discurso
recheado de mentiras, acaba conseguindo roubar as armas de Hracles e parte com
Odisseu. No entanto, Neoptlemo arrepende-se e acaba retornando ilha para
devolver as armas a Filoctetes.
40
WHITE, James Boyd. Heracles bow: essays on the rhetoric and poetics of the law. 10. ed. Madison:
Wisconsin, 1995. 251 p.
38
A tragdia de Sfocles acentua a astcia e pragmatismo de Odisseu em

contraposio honra e nobreza de Neoptlemo colocando, entre eles, no centro do
conflito, o personagem principal, que Filoctetes. O primeiro episdio da tragdia
regido pela mentira. Neoptlemo persuadido por Odisseu a subtrair as armas que
esto em poder de Filoctetes. Neoptlemo, por sua vez, utilizando-se de um
discurso marcado pela mentira convence Filoctetes a entregar-lhe as armas de
Hracles. Todavia, arrepende-se, a partir do momento em que ele mesmo
compreende o que a deciso de tomar as armas por meio de uma retrica
dissimulada representa em termos prticos e ticos. E por essa razo, a partir de um
conflito interno de Neoptlemo, este decide retornar ilha ainda que sob a violenta
objeo de Odisseu e resolve fazer o que deveria ter feito desde o incio, ou seja,
persuadir Filoctetes a seguir viagem junto com ele e Odisseu voluntariamente,
convencendo-o de que isso seria o melhor para ele e para todos. Mas, Filoctetes
permanece obstinado e insiste que Neoptlemo cumpra sua promessa de lev-lo
para casa. Neoptlemo est a ponto de cumprir sua promessa quando Heracles,
miraculosamente, aparece e assevera Filoctetes que ele deve realmente ir Tria,
onde ele ser curado e obter grande glria. Ento Filoctetes obedece e a pea
termina com a sua despedida da ilha. Sfocles agrega retrica de Neoptlemo
uma sada comum na tragdia grega, qual seja, a interveno de um deus ex
machina, no caso, a figura de Hercles que acaba sendo decisiva no
convencimento de Filoctetes.
White se utiliza da tragdia de Sfocles para explorar o papel da retrica,

enquanto arte da persuaso, na construo do consenso que se d atravs da
argumentao. Questiona, assim, o papel da retrica na construo de um direito
comprometido com os princpios de igualdade e democracia, indagando quais os
tipos de discurso pelos quais aqueles que praticam o direito, em especial, os
advogados, devem optar. A retrica como arte da persuaso diretamente
relacionada questo comunitria chegando White a afirmar que o direito e a
retrica so as artes da vida cultural e comunitria.
A obra de James Boyd White bastante extensa e reconhecida como um

verdadeiro marco na configurao do Movemento direito e literatura. The Legal
39
Imagination41, publicada em 1973 considerada como a primeira obra especfica

que reflete o Law and Literature Movement. Nela White apresenta a figura do
advogado como escritor, afirmando que o direito uma arte, o caminho para se
fazer algo novo alm dos dados j existentes: a arte de falar e de escrever.
Em When Worlds lose their meaning Constitutions and Reconstitutions of

Language, Character, and Community42, White se vale da Ilada de Homero, da
narrativa de Tulcdides (460-455 a.C histria da Guerra de Peloponeso), do
Gorgias de Plato e de obras da literatura americana (Jane Austens Emma) entre
outros, atravs das quais examina a conexo entre o pensamento individual e sua
linguagem e cultura, bem como a comunidade textual (textual community)
estabelecida entre o escritor e seu pblico leitor.
White afirma que o direito uma arte essencialmente literria e retrica

na sua natureza, uma forma de estabelecer sentidos que constitui a comunidade
atravs da linguagem.43
Da mesma forma, em Acts of Hope Creating Authority in literature, Law,

and politics44, White se dedica a examinar a problemtica que se estabelece quando
o poder se torna objeto de consenso atravs do argumento, examinando a questo
da autoridade da lei e da filosofia no Crtilo, de Plato, a criao do mundo pblico
atravs de Ricardo II, de Shakespeare, e a poesia de Emily Dickinson, na tentativa
de responder a questes como qual a natureza da autoridade e de que forma essa
autoridade pode ser garantida.
White sustenta a tese de que o direito cultura, ou, mais precisamente, uma
cultura da argumentao (uma arte retrica) pela qual ocorre ao mesmo tempo a
preservao e a transformao dos textos e princpios jurdicos no seio de uma
determinada comunidade. Atravs da argumentao, o direito se reescreve
41
WHITE, James Boyd. The legal imagination. 6. ed. Chicago: The University of Chicago Press, 1997.
302 p.
42
WHITE, James Boyd. When words lose their meaning: constitutions and reconstitutions of language,
character, and community. 10. ed. Chicago: The University of Chicago Press, 2007. 377 p.
43
WHITE, op. cit., p. 117
44
WHITE, James Boyd. Acts of hope: creating authority in literature, law, and politics. 15. ed. Chicago
and London: The university of Chicago Press, 2003.
40
constantemente por meio de uma atividade que criativa e que resulta de uma
espcie de linguagem hereditria que se sedimenta e adquire autoridade em uma
determinada comunidade. Outro aspecto importante da contribuio de White a
tese por ele mais recentemente defendida no sentido de que o direito traduo.
Como esclarecem Trindade e Gubert45, no incio dos anos 90 White volta-se para a
relao entre o direito e linguagem, assim como para o tema da traduo
considerada um processo de inventio -, e sustenta que o direito, como um ato
lingstico, ao no mundo, utilizando-se para tanto das teses de Wittgenstein.
Portanto, inegavelmente, a contribuio de James Boyd White fundamental

na transdisciplinaridade direito e literatura e, sobretudo, para uma postura crtica
que indaga os limites ticos da retrica e da argumentao jurdica.46
2.3 OS DESDOBRAMENTOS DO MOVEMENTO NORTE-AMERICANO
As contribuies de Cardozo, Wigmore, Weisberg, Posner e White tornaram

vivel o amadurecimento do Law and Literature Movement, possibilitando novas
abordagens que revelaram a fertilidade do terreno permeado pela aproximao do
jurdico ao literrio e vice-versa. Dentre elas, a hiptese desenvolvida por Ronald
Dworkin, que valoriza a atividade do intrprete, h que ser especialmente visitada.
Alm disso, embora no se pretenda, aqui, esgotar o espectro de autores
associados ao Movemento direito e literatura, mas sim traar um panorama que
permita a compreenso da importncia dos principais enfoques encontrados no
Movemento, merecem referncia, ainda, outros autores norte-americanos, dentre
eles a filsofa Martha Nussbaun.
45
WHITE, James Boyd. Acts of hope: creating authority in literature, law, and politics. 15. ed. Chicago
and London: The university of Chicago Press, 2003. p. 34.
46
A respeito do direito como narrativa e retrica, veja-se: BROOKS, Peter, The law as narrative and
rhetoric. In: BROOKS, Peter; GEWIRTZ, Paul. Laws stories: narrativa and rhetoric in the law. New
Haven: Yale University Press, 1996. p. 14-22.
41
2.3.1 Ronald Dworkin a Hiptese do Romance em Cadeia
Ronald Dworkin , igualmente, um dos importantes nomes do Law and

Literature Movement e sua contribuio prioriza a atividade do intrprete. Dworkin
desenvolve a tese do Romance em Cadeia (novel in chain) ou novela em cadeia.
Utilizando-se da metfora de que um romance constitudo de captulos
subseqentes, Dworkin sustenta que as decises judiciais se assemelham a
captulos de uma novela cuja escrita cabe ao intrprete. Esses captulos, ou seja, as
decises judiciais no podem ser desconexos e, portanto, um intrprete no pode
desprezar as decises j proferidas anteriormente. Ao mesmo tempo, como cada
deciso corresponde a um novo captulo na cadeia, o intrprete dispe de sua
criatividade para acrescer elementos tradio estabelecida pelas decises
anteriores. Essa seqncia de captulos, no entanto, obedece a um fio condutor que
dado por princpios polticos, em especial, aos princpios da liberdade, igualdade e
da democracia. Assim, Dworkin constri uma tese que toma por base a teoria
literria, para sustentar um direito comprometido com o ideal democrtico no qual o
intrprete escreve o direito, mas no despreza a tradio.
Como esclarece Chueiri, Dworkin encara o direito como uma prtica

interpretativa e, portanto, o direito ser melhor compreendido se a experincia
esttica, ou seja, a imaginao literria e seu modelo narrativo, for incorporada pela
teoria jurdica. Trata-se de uma viso que valoriza a figura do intrprete a quem se
impe uma prtica comprometida com o propsito a que se destina o texto jurdico.
Para Dworkin compreender o direito significa interpretar o que foi narrativamente
construdo. 47
A tese de Dworkin obviamente influenciada pelas caractersticas prprias

do Common Law, o que, no entanto, no afasta sua importncia universal, pelo
carter hermenutico que encerra. Todavia, sua posio no escapa de crticas
47
DWORKIN, Ronald. De que maneira o direito se assemelha literatura. In: DWORKIN, Ronald.
Uma questo de princpio. Traduo de Luis Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
p. 235.
42
importantes tais como a de Castanheira Neves.48
A contribuio de Dworkin se mostra importante, no entanto, porque, pela

tese do romance em cadeia, ao afirmar a necessidade de conexo dos captulos
escritos com os captulos anteriores, ou seja, a conexo das decises com a
tradio estabelecida pelas decises anteriores e, ao mesmo tempo, defender a
criatividade do intrprete na prtica interpretativa a escrita do novo captulo -,
Dworkin consegue sustentar uma postura que crtica do objetivismo tpico do
positivismo jurdico e, ao mesmo tempo, do arbtrio judicial fruto do subjetivismo
realista. De fato, a prpria conceituao de Direito proposta por Dworkin esclarece
que a interpretao se subordina a princpios polticos vinculados ao ideal de justia.
Para Dworkin:
Uma interpretao plausvel da prtica jurdica tambm deve, de modo

semelhante, passar por um teste de duas dimenses: deve ajustar-se a
essa prtica e demonstrar sua finalidade ou valor. Mas finalidade ou valor,
aqui, no pode significar valor artstico, porque o Direito, ao contrrio da
Literatura, no um empreendimento artstico. O Direito um
empreendimento poltico, cuja finalidade geral, se que tem alguma,
coordenar o esforo social e individual, ou resolver disputas sociais ou
individuais, ou assegurar a justia entre os cidados e entre eles e seu
governo, ou alguma combinao dessas alternativas (essa caracterizao ,
ela prpria, uma interpretao, claro, mas permissvel agora por ser
relativamente neutra). Assim, uma interpretao de qualquer ramo do
direito, como o dos acidentes, deve demonstrar seu valor em termos
49
polticos, demonstrando o melhor princpio ou poltica a que serve.
48
Ver CASTANHEIRA NEVES, A. Dworkin e a interpretao jurdica ou a interpretao jurdica. A
Hermenutica e a narratividade. In: Estudos em Homenagem ao Professor Doutor Rogrio Soares,
Coimbra: Coimbra Editora, 1992. p. 263 e ss: O modelo metodolgico-jurdico de Dworkin a
concluso final ao pensar a validade das concretas decises jurdicas pela coerncia apenas da
sua integrao no todo da prtica jurdica acaba por no ser apto para assumir o problema
normativo-juridicamente decisivo da vlida soluo jurdico-decisria em que concorre, ou com que
acaba por se identificar, o problema da interpretao jurdica. Esse modelo como que s se ocupa
do context de justification e no cura do context of discovery, quando certo que no problema da
interpretao, enquanto momento do juzo normativo-jurdico concreto, a justificao no pode ser
pensada a posteriori, pois que ela prpria no seno a inferncia da justeza do juzo, da
metodolgica-juridicamente vlida e concludente deciso judicativa. A deciso judicativa justifica a
sua validade normativo-jurdica no prprio processo metodolgico que problemtico-
adequadamente a constitua juridicamente alle interpretation ist fallsung [...].
49
DWORKIN, Ronald. De que maneira o direito se assemelha literatura. In: DWORKIN, Ronald.
Uma questo de princpio. Traduo de Luis Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p.
239.
43
Nesse sentido, atravs da tese do romance em cadeia, valendo-se da

aproximao dos mtodos de interpretao literria e jurdica, Dworkin consegue
propor uma via alternativa que tem o mrito de afirmar que direito, arte e poltica
esto, de alguma forma, ligados pela filosofia.50
2.3.2 Samuel Weber, Martha Nusbaum, Stanley Fish, Ian Ward, Robin West,
Owen Fiss - Outros Enfoques no Movemento Americano
No Movemento americano destacam-se, ainda, os nomes de Samuel Weber,

Martha Nussbaum, Stanley Fish (associado ao desconstrutivismo de Derrida), Ian
Ward (o papel da literatura infantil na introduo dos temas jurdicos), Robin West (a
compreenso da alteridade e o resgate dos excludos da comunidade textual), Owen
Fiss (a prtica interpretativa e os valores constitucionais). Embora os referidos
autores expressem abordagens distintas da interface direito e literatura, em todos se
revela um carter hermenutico: seja na viso daqueles que procuram encontrar o
direito nos textos literrios, seja naqueles que vem o direito como literatura.
Um nome que merece destaque o da autora Martha Nussbaum51. Sua

postura aproxima-se daquela de White e revela uma abordagem tica do direito na
literatura. Considera que a literatura permite uma abertura alteridade pela
aproximao do leitor com situaes diferentes, ou seja, a literatura nos coloca em
contato com o outro, tornando possvel a compreenso da humanidade. Para
Nussbaum a imaginao literria faz parte da racionalidade poltica. Trata-se de um
ingrediente indispensvel ao pensamento pblico. Como assinala Apostolova, para
Nussbaum:
[...] a imaginao literria um ingrediente indispensvel ao pensamento

pblico, com condies de criar hbitos mentais que contribuam para a
efetivao da igualdade social... a literatura um convite para que o leitor
50
Ver, a respeito DWORKIN, Ronald. De que maneira o direito se assemelha literatura. In:
DWORKIN, Ronald. Uma questo de princpio. Traduo de Luis Carlos Borges. So Paulo: Martins
Fontes, 2000. p. 249.
51
NUSSBAUM, Martha C. Poetic justice: the literary imagionation and public life. Boston: Beacon
Press, 1995. Preface xvii.
44
se coloque no lugar de pessoas diversas, entrando em contato com suas

experincias por intermdio da fantasia e da emoo. A novela tem o poder
de provocar a empatia no leitor, que se v envolvido nos projetos dos
personagens e compartilha suas perplexidades. As histrias fictcias
tornam-se mais reais e as possibilidades de eleio diante das quais se
encontram as personagens, de certo modo, so tambm as do leitor. A
imaginao, ou seja, a faculdade do sentido de perceber coisas que no
esto objetivamente diante de nossos olhos, possibilita ao julgador ver um
ser humano que est diante dele na sua complexidade e, transcendendo as
52
aparncias imediatas, transform-lo em metfora a ser descoberta.
Segundo Nussbaum a leitura dos romances possibilita a construo de um

conceito de Justia social pela interao que provoca entre o leitor e suas emoes
com aspectos do mundo da vida.
Os demais autores, cujo exame aqui dispensado tendo em vista que no se

pretende uma abordagem exauriente do Movimento americano, podem ser
consultados em recente artigo de Trindade e Gubert, que traz um didtico apanhado
das diversas posies adotadas no seio do Law and Literature Movement53.
2.4 DIREITO E LITERATURA ALM DOS ESTADOS UNIDOS
De outro lado, fora do territrio norte-americano, a interface direito e

literatura teve e tem igual importncia, merecendo destaque a contribuio de
Francois Ost, Philippe Malaurie, Teissier-Esminger, Jacques Derrida, entre outros, e,
52
Nesse sentido, a referncia feita por APOSTOLOVA, Bistra Stefanova. Perfil e Habilidades do
jurista: razo e sensibilidade. Notcia do Direito Brasileiro, Braslia, n. 5, 1 Semestre de 1998. p. 127,
que tambm refere: Nussbaum explora a contribuio da literatura para o direito construindo a idia
de que o contato com a literatura tem o potencial de desenvolver habilidades nos alunos que so
essenciais na conduo democrtica da vida pblica. A defesa da imaginao literria para a autora
norte-americana insere-se dentro de uma postura tica que engloba a preocupao com o bem-estar
das pessoas desconhecidas, que certamente tm vidas diferentes da nossa. Ela acredita que o
respeito dignidade humana compromete de modo verdadeiro somente as pessoas que esto em
condies de se colocar no lugar do outro por meio da imaginao e de se emocionar com essa
participao (NUSSBAUM, 1997, p.18). No difcil ressaltar as dificuldades de insero dessa
postura tica no tipo de racionalidade que orienta a vida do homem moderno. Martha Nussbaum
percebe que a mentalidade econmica utilitarista v os problemas humanos como problemas
matemticos, com solues exatas e definitivas, deixando na sombra a complexidade de cada vida
que precisa enfrentar tambm o mistrio da sua prpria morte (NUSSBAUM, 1997, p. 50). De
acordo com a autora, as faculdades da mente econmica, embasada nos clculos racionais, so
instrumentos insuficientes para enfrentar a riqueza qualitativa do mundo e a individualidade de cada
um e para saber como viver uma vida humana e dar-lhe sentido (NUSSBAUM, 1997, p. 54).
53
TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Org.). Direito
& Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p. 46-48.
45
especificamente no Brasil, a de Eliane Botelho Junqueira. As abordagens oferecidas

por esses autores merecem, portanto, especial ateno.
2.4.1 Blgica - Franois Ost
Na Blgica desponta a obra de Franois Ost54, que um dos mais importantes

expoentes do Movemento que associa o direito literatura. Em Contar a lei, fontes
do imaginrio jurdico, Ost traa um prazeroso percurso pelo Direito a partir de
textos literrios escolhidos, iniciando pela Orsteia de squilo, perpassando
Antgona de Sfocles, Robinson Cruso, de Daniel Defe, as vrias verses de
Fausto e, ainda, a obra de Kafka, desvelando o direito na leitura das obras
escolhidas.
Ost se alinha corrente que estuda o direito na literatura. Afirma a existncia

das seguintes diferenas entre direito e literatura55:
a) a literatura libera os possveis ao passo que o direito codifica a realidade,

a institui por uma rede de qualificaes convencionadas, a encerra num
sistema de obrigaes e interdies; a literatura tem por escopo por em
desordem as convenes, suspender nossas certezas, liberar possveis
desobstruir o espao ou liberar o tempo das utopias criadoras e
justamente por isso ela freqentemente exerce um papel crtico do direito
por meio do cmico e da derriso, efetuando um trabalho de interpelao
do jurdico;
b) a literatura tem uma funo heurstica: seu gesto experimental , ao
menos em alguns casos, portador de conhecimentos realmente novos, ela
goza de total liberdade no uso de variaes imaginativas sobre o real,
decorrendo da seu carter perturbador, desorientador e espantoso que se
ope certeza buscada pelo direito em nome do princpio da segurana
jurdica;
54
OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. Traduo de Paulo Neves. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. p.108. (Coleo Dke, 108).
55
Ibid., p.13-18.
46
c) direito e literatura tambm divergem do ponto de vista do estatuto de quem

fala no discurso jurdico e no discurso literrio. Ost corrobora o
pensamento de Christian Biet para quem o direito produz pessoas, a
literatura personagens, salientando que o direito cria mscaras
normativas rgidas (as pessoas jurdicas) quem tem um papel exemplar a
cumprir, como o caso da figura do bom pai de famlia, do concorrente
leal, etc., em oposio ambivalncia latente dos personagens literrios.
Ost sustenta que enquanto o direito consagra papis normatizados, a
fbula joga sistematicamente com mudanas de escalas, chegando a
defender a idia de que a pessoa jurdica e o personagem literrio seriam,
em sntese, exemplos das identidades distinguidas por Paul Ricouer: a
identidade idem (o que sou) e a identidade ipse (quem eu sou). Nesse
sentido, a literatura desempenha uma funo de constante interrogao da
identidade ipse, ou seja, de quem somos, ao passo que o direito fixa-se na
identidade idem, ou seja, o que, descritivamente, somos por uma definio
descritiva. A literatura, portanto, possibilita o correr da intriga que constitui
a identidade narrativa que se estabelece entre o o que sou e o que vim
a ser;
d) o direito se d pelo registro da generalidade e da abstrao sendo, nesse
sentido, a crena de que a lei geral e abstrata, ao passo que a literatura
se d no particular e no concreto, na escrita de histrias singulares.
De outro lado, como no poderia deixar de ser, Ost aponta, igualmente, os

elementos de identificao entre a literatura e o direito, sempre alertando para o
perigo da confuso dos gneros. Sustenta, assim, que:
a) O direito no se contenta em defender posies institudas, mas exerce

igualmente funes instituintes. Portanto, o direito pressupe uma carga
de criao imaginria de significaes sociais-histricas novas e a
desconstruo das significaes constitudas que a elas se opem.
Paralelamente, a literatura tambm no se contenta apenas com o vis
instituinte do imaginrio e apia-se sobre suas formas institudas. O
direito no corresponde apenas ao direito estabelecido ou positivado.
Existe, segundo Ost, um importante imaginrio jurdico que vive em
tenso com o direito estabelecido ou positivado. Trata-se de um
47
imaginrio jurdico que alimenta o infra-direito, gerador das mais

diversas formas de costumes, hbitos, prticas e discursos que no
cessam de agir, de dentro, sobre os modelos oficiais do direito institudo
na expresso de A.J. Arnaud, que Ost toma emprestado;
b) a literatura, por sua vez, no ignora as normas e as formas institudas at
mesmo pelas regras da prpria escrita, que no so ignoradas mesmo
quando ocorre uma ocasional reinveno da lngua. A literatura ainda que
se debruce sobre uma histria individual, tem um alcance coletivo e
universal que auxilia na sedimentao de representaes jurdicas e
polticas essenciais;
c) a literatura, ainda que no esteja submetida s exigncias do justo legal,
no se desinteressa pelo justo. Ela mantm, na sua relao com as
normas e formas institudas, uma preocupao tica. Na esteira do que
sustenta Biet56, afirma Ost que entregando o caso s mos do leitor-juiz, o
autor apela assim ao Tribunal da conscincia. Com efeito, esclarece Ost57:
Uma terceira pedra de toque das relaes que a literatura mantm com as
normas e formas institudas diz respeito ao domnio da tica. Certamente a
literatura se preserva dos discursos edificantes e no cessa de submeter
nossos cdigos, nossos esteretipos e nossas prdicas a um eficaz
questionamento. Mas quem no sabe que isso no seno, em geral, uma
maneira de nos reconduzir com mais segurana radicalidade da exigncia
tica de ter de assumir a liberdade e a responsabilidade que nos faz
homens? Se verdade, por exemplo, que o autor de fico no est preso
de modo algum s exigncias do justo legal, isso no significa que se
desinteressa do justo. Muito pelo contrrio, ele examinar o veredicto
judicirio para denunciar seu formalismo e sua arbitrariedade. Ao fazer isso,
dirige-se aos pblicos imaginrios que, tendo como guia sua conscincia e
sua convico ntima, retomaro o caso sob uma luz sempre nova e no
hesitaro em reformar ou revogar a deciso. Entregando o caso s mos do
leitor-juiz, o autor apela assim ao tribunal da conscincia. Nesse sentido,
pode-se dizer que a obra inteira de Camus, que sabemos ter sido um longo
combate contra a injustia, pode ser interpretada como uma maneira de
pensar a justia contra ela mesma: colocar distncia a justia como
instituio (sempre tentada pelo fechamento na ideologia), para liberar a
justia como valor, relembrando assim instituio sua real vocao.
Para nos convencermos ainda mais do carter institudo de certas
narrativas, lembremos que elas so o objeto de uma obrigao de as contar
regularmente, como se representassem um dispositivo essencial da
manuteno do vnculo social. A norma religiosa (xodo, 12, 24-28,
Deuteronmio 31, 9-14) exige que sejam relidos em intervalos regulares, no
qual dos ciclos litrgicos, os grandes textos fundadores, como a sada do
56
BIET, Christian. Droit et literature sous lancien rgime: le geu de la valeur et de la loui. Paris:
Honor Champion, 2002. p. 28.
57
Ibid., p. 22-23.
48
Egito. Em Atenas, a norma poltica exige dos cidados, como j foi

lembrado, assistir aos concursos trgicos. Quanto norma pedaggica, ela
impe a leitura e a releitura dos clssicos, como faz Rousseau ao
recomendar Robinson Cruso a seu Emlio. Aqui no mais a narrativa que
se apodera da norma, a norma que se apodera da narrativa. A enunciao
do texto (sua leitura pblica, seu ensino comentado, sua retomada regular)
no mais ento uma circunstncia extrnseca a seu enunciado, mas
participa de sua natureza: h obrigao de contar. O texto existe e s vive
atravs dessas retomadas coletivas. A prpria narrao produz histria, que
se integra histria narrada. Nos melhores casos (a narrativa eleva-se
ento altura do mito), a histria no apenas recontada mas reescrita:
Antgona, Fausto, Robinson, Dom Juan conheceram essa fortuna. A funo
de rememorao (que mantm o institudo) fornece ento o leitor dela
mesma, produz efeitos instituintes de mobilizao de significaes
novas.(grifo nosso)
Ost afirma, ento, a existncia de uma relao dialtica entre direito e

literatura pois, entre o tudo possvel da fico literria e o no deves do
imperativo jurdico, h, pelo menos, tanto interao quanto confronto. Direito e
literatura possuem uma inspirao comum, um enraizamento no imaginrio coletivo
que o torna difcil identificar at que ponto cada um dos dois discursos, o literrio e o
jurdico fico do outro.
Ost, prope, assim, o reconhecimento de um direito contado, salientando

que o brocardo ex facto ius oritur (o direito se origina do fato), pode ser substitudo,
tranquilamente por ex fabula ius oritur (o direito se origina da narrativa), tomando
por base a trplice mimesis de Paul Ricouer: a prefigurao, a configurao e a
refigurao (o dado prefigura, o artista configura e o intrprete refigura)58, ou seja, a
idia de que existe uma estrutura pr-narrativa da experincia que se realoca pelo
ato criativo da obra e que, por fim, chega retomada criativa da obra pelos seus
leitores espectadores pelo percurso da intriga. Com base nesses conceitos, Ost
desenvolve uma teoria do direito contado que afasta o papel da literatura como mera
ornamentao gratuita e exterior e a afirma como o modo mais significativo de
assuno daquela pr-narrativa da experincia comum e suas avaliaes implcitas,
que revelam um imaginrio coletivo que no pode ser desprezado pelo direito. Trata-
se de um direito contado, no qual a narrativa imbuda de uma dimenso tica
pelos efeitos que causa no leitor que busca dar sentido a sua prpria histria.
58
Ver, nesse sentido, TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO,
Alfredo (Org.). Direito & literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p. 51
49
Esse direito contado ope-se ao direito analisado que se funda na dicotomia

do ser e do dever ser, na distino entre questes de fato e de direito, na medida em
que contempla o fato como um universo de significaes, ou seja, considera que
um fato penetrado de significaes mais ou menos valorizadas e, em sentido
inverso... por meio de suas regras constitutivas, o direito, como jogo ou qualquer
outra prtica convencional capaz de criar o seu fato.59
A abordagem de Ost tem, sem dvida, o mrito de defender um direito

contado que constitudo por uma tica reconstrutiva (a expresso de J.M.
Ferry)60, em que cada um levado a re-escrever sua prpria narrativa: luz da
exigncia de reconhecimento feita pelo outro, as omisses da narrao primeira
aparecem, assim como as distores de interpretao praticadas e as censuras de
argumentao delas obtidas. nessa tica narrativa reconstrutiva que Ost encontra
o melhor dilogo entre direito e literatura.
Prova disso, a abordagem feita por Ost quanto temporalidade do contrato.

Partindo de duas referncias literrias paradigmticas o Mito de Fausto, em suas
vrias interpretaes, e o Mercador de Veneza, de Shakespeare Ost constri a
idia de um tempo neguentrpico que se ope ao tempo fechado atribudo ao
contrato pelo positivismo jurdico. Sua abordagem original, na medida em que
afirma uma perspectiva existencialista do contrato: o contrato se destina a ser no
tempo. O Mercador de Veneza e o Mito de Fausto so referncias literrias que
levam ao extremo a tica contratual da teoria clssica voluntarista e formalista.
Representam a face perversa do pacta sunt servanda em contraposio ao
fundamento tico do brocardo romano. O contrato consome as partes contratantes
ao colocar-se como algo acabado e inflexvel: h um devoramento tpico do Mito de
Chronos. Em oposio a este tempo do pacto fustico que devora o que cria - o
professor Belga percebe uma temporalidade mais contnua, flexvel e solidria que
hoje vem se configurando nas prticas contratuais e na jurisprudncia. O contrato,
de ato jurdico perfeito e acabado, comea a ser visto como imperfeito e
59
OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. Traduo de Paulo Neves. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. p. 108. (Coleo Dke, 108).
60
FERRY, J. M. Lthique reconstructive. Paris: Cerf, 1996. In: OST, Franois. Contar a lei: as fontes
do imaginrio jurdico. Traduo de Paulo Neves. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. p. 48.
(Coleo Dke, 108).
50
continuamente renovado, num tempo criador enquanto imperfeito, aberto e plural,

que no trai o outro em si nem o eu em si mesmo.61 Isso no significa atirar os
contratantes no escuro da insegurana jurdica: ao contrrio, o reconhecimento de
que o contrato no tempo permite a reviso das condies contratuais em
substituio a sua nefasta dissoluo. Aqui, trata-se, portanto, de interpretar o direito
desvelando sua dimenso tica pelo vis do paradigma literrio, postura que
caracteriza o pensamento de Ost em sua busca do direito na literatura.
2.4.2 Frana
Na Frana, igualmente, os estudos transdisciplinares que associam o direito

literatura tm tomado flego nos ltimos anos, com peculiaridades prprias que so
fruto da filosofia e da cultura jurdica continentais.
2.4.2.1 Jacques Derrida A Desconstruo do Direito
Derrida, argelino naturalizado francs, um dos grandes nomes que se

associam ao campo do direito e literatura em Frana e cuja viso imbuda da
filosofia da desconstruo.
Segundo Chueiri, Derrida prope a desconstruo do direito e da literatura

suscitando a questo da aporia do direito, qual seja, o paradoxo de ser universal e
acessvel a todos e a todo tempo e, todavia, essencialmente no o ser, j que
impossvel se ter acesso direto ao direito porque ele nunca est diretamente
acessvel. universalidade do direito, segundo Derrida, se ope a singularidade de
sua aplicao. De outro lado, universalidade da literatura se contrape sua
singularidade como nico e exclusivo texto que garante a autoria ou autoridade da
obra. Desse modo, diante dessa aporia Derrida prope a desconstruo do direito e
da literatura, assim entendida na medida em que as palavras restam suspensas
61
OST, Franois. Tiempo y contrato: crtica del pacto fustico. Doxa, Cuadernos de Filosofia del
Derecho, Madrid, n. 25, p. 625-626, 2002.
51
numa limitada rede de significados que originam vrias legtimas leituras e que
crtica ao reconhecer demandas essencialistas implcitas nas prticas de
significao.
Como esclarece Chueiri62:
Para Derrida a literatura o lugar no qual se experencia/experimenta o

problema com a essncia da linguagem, com a verdade e com a essncia,
com a linguagem da essncia em geral (Acts of Literature, 1992). A
experincia literria questiona e ao questionar perturba a autoridade e a
pertinncia da questo acerca da essncia, qual seja, aquela que pergunta
o que [...] Assim, a importncia da Literatura para o Direito e a Justia,
reside primeiramente, nessa maneira perturbadora com a qual ela atravessa
a linguagem da essncia e da verdade. Para este autor, o Direito e a
Literatura repartem as mesmas condies de possibilidade, o que significa
que a origem do Direito tambm aquela da Literatura, a qual, em ltima
anlise, uma no-origem, na medida em que se mantm em suspenso e
a ela no se tem acesso. Eis o que Derrida se refere como aporia. Isso
significa que tanto a Literatura quanto o Direito so inacessveis em sua
origem e todos os esforos para compreend-los so, em realidade,
incompletos. Nesse sentido, o ato de interpretar seria sempre uma tarefa
incompleta, pois no garantiria ao intrprete total acesso, seja ao texto
literrio ou ao Direito, objetivamente compreendido como na lei. Essa
impossibilidade de se ter total acesso ao texto literrio ou ao Direito , por
outro lado, o que lhes garante certa singularidade, isto , o que lhes torna
originais, autnticos, nicos. Nesse sentido, a singularidade do texto literrio
ou do Direito; isto que os identifica, os afirma e, assim, os protege, o que,
ao mesmo tempo, os torna impenetrveis, ao que Derrida chama the Law
of the Law. [...].
Derrida defende, assim, um compromisso poltico da desconstruo com a

democracia e um compromisso tico com a justia. Uma importante crtica ao
desconstrutivismo de Derrida , no entanto, oferecida por Binder63.
2.4.2.2 Philippe Malaurie
Malaurie igualmente um dos importantes nomes que, na Frana, compem

o Movemento Droit et Littrature. Insere-se dentre os autores que se dedicam ao
62
CHUEIRI, Vera Karam de. Direito e literatura. In BARRETTO, Vicente de Paulo (Org.). Dicionrio de
63
Ver BINDER, Guyora; WEISBERG, Robert. Literary Criticisms of Law. New Jersey: Princenton
University Press, 2000. p.378-460
52
estudo do direito na literatura (Droit dans la Littrature), tendo publicado, em 1997 a

importante antologia intitulada Droit & Littrature na qual examina temas jurdicos
presentes na literatura dos trs grandes trgicos gregos squilo, Sfocles e
Eurpedes -, na produo literria de Cervantes, Montaigne, Shakespeare,
Descartes, Corneille, La Fontaine, Molire, Bossuet, Perraut, Racine, La Bruyre,
Voltaire, Rousseau, Balzac, Victor Hugo, Dickens, Tolstoi, Dostoevski, Anatole
France, Guy de Maupassant, Kipling, Kafka e Malraux.
Malaurie se prope a encontrar os fundamentos profundos da sociedade,

que identifica como suas bases jurdicas a partir de um manancial diverso do
aparelho tcnico que constitui o universo intelectual dos juristas. Sustenta que
atravs da literatura nos possvel chegar a outro mundo em que existe uma prpria
compreenso do direito ou at mesmo mltiplas concepes. A literatura, a seu ver,
permite encontrar o direito e a recproca para ele verdadeira, o Direito no intil
para a compreenso de um grande nmero de obras literrias.
Apesar de Malaurie qualificar sua antologia como um petit livre dinitiation

(pequeno livro de iniciao) na verdade, trata-se de uma obra fundamental. Malaurie
afirma que a literatura e o direito possuem afinidades evidentes, salientando o lugar
de destaque que a literatura dedica aos termos jurdicos, bem como o respeito que o
direito demonstra em relao literatura.
Malaurie sustenta, parafraseando Andr Malraux, que o Direito na Literatura

, sobretudo, o canteiro, os fundamentos de uma sociedade justa, a base mesmo do
direito. E assim exemplifica:
Les lois non crites, inbranlables, de dieux, dAntigone; la dmesure

(lubris), toujours punie par Zeus, dEschyle; lutopie, de Cervants;
lhonneur, de Corneille; linvincible esperance, de Shakespeare: O brave
new world that has such people int; la certitude que la charit apporte le
bonheur une socite, chez Dickens; la conviction que la loi doit tre
respecte pour que les hommes ne deviennent ps ds singes, chez
Kipling; la transcendance doit dominer la socit et le droit, chez Bossuet,
Racine, Dostoevski et Malraux (chacun as manire); surtout lhumanisme;
ce que disent Franois Mauriac: toute la noblesse de lhomme consiste
remonter le courant qui lentrane et vaincre as nature et, plus flamboyant
encore, Andr Malraux: Nous avons refus ce que voulait em nous la bte
53
et nous voulons retrouver lhomme partout ou nous avons trouv ce qui

lcrase.
As leis no escritas, inquebrantveis, dos deuses, de Antgona; a
desmesura (a hybris), sempre punida por Zeus, de squilo; a utopia, de
Cervantes; a honra, de Corneille; a esperana invencvel, de Shakespeare:
O brave new world that has such people int; a certeza de que a caridade
traz a felicidade a uma sociedade, na obra de Dickens; a convico de que
a lei deve ser respeitada para que os homens no se transformem em
macacos, em Kipling, a transcendncia deve dominar a sociedade e o
direito, em Bossuet, Racine, Dostoevski e Malraux (cada um de sua forma);
sobretudo o humanismo de que falam Franois Mauriac: toda a nobreza do
homem consiste em reconstituir a corrente que lhe forma e vencer sua
natureza e mais brilhante ainda, Andr Malraux: Ns rejeitamos isso que
quer em ns a besta, e ns queremos reencontrar o homem em todos os
lugares em que encontramos aquilo que o sufoca. (traduo nossa)
Para Malaurie, o direito nasce dos fatos (jus ex facto oritur), mas os fatos
precisam ser vistos: a qualidade jurdica no est apenas em saber olhar os fatos,
mas, sobretudo, saber encontrar sua qualificao encontrando sua categoria
jurdica. Assim, embora esteja atrelado metafsica tradicional, na medida em que
separa o fato de sua qualificao jurdica, sustenta que para o direito a prpria
literatura um fato e, portanto, o direito pode decorrer da literatura. Malaurie tem o
mrito de se debruar sobre importantes obras da literatura universal acreditando
que a literatura pode ensinar muito sobre o direito, sobretudo queles que se
interessam em conhecer a experincia humana que se traduz no itinerrio jurdico.
Sua obra uma referncia importante, pois, no Movemento Droit et

Littrature.
2.4.2.3 Anne Teissier-Ensminger - La Beaut du Droit
Outra grande referncia no dilogo entre Direito e Literatura , sem dvida,

Teissier-Ensminger, cuja obra La beaut du droit64 (a beleza do direito) traz baila
questes importantes como a prpria crtica dicotomia presente na expresso
droit et littrature. De fato, Teissier-Ensminger prefere, expresso droit et
littrature, utilizar droit en lettres. A autora, tal como Malaurie, dedica-se ao exame
do Direito na Literatura, propondo-se a analisar o tipo de reflexo que a escrita
64
TEISSIER-ENSMINGER, Anne. La Beaut du droit. Paris: Descartes, 1999. 315 p.
54
literria consagra dico geral da vida social, investigando o que nos diz do
direito a literatura que o textualiza.
A autora faz crticas importantes ao uso irresponsvel da literatura por

advogados e juzes, mais precisamente quando utilizam elementos literrios, tais
como um personagem, um escritor, um ttulo de uma obra, apenas para engrandecer
um arrazoado ou uma sentena, denominando este tipo de conduta de tcnicas de
incrustao que caracterizam uma relao parcial do direito com a literatura, de
forma reducionista e superficial, que se destina mera ornamentao literria do
discurso jurdico.
Defende, assim, a aproximao do direito e literatura como uma forma de

reflexo sobre a organizao social a partir dos meios oferecidos pelos usos do
direito e seus instrumentos, como uma contribuio para uma nova concepo de
justia que pode dar-se pela insero do prprio direito no debate cvico.
Nesse sentido, salienta que as pessoas leigas no debatem o direito pois,

tanto no plano terico como prtico, o direito visto como uma especialidade e no
como um objeto de debate entre os cidados, afirmando que o direito se funda numa
fico, qual seja, a de que a ningum lcito ignorar a lei. Questiona, assim, se o
direito no vive, portanto, na sua fico fundadora, numa soberana injustia.
Nessa senda, chama a ateno de que essa uma estranha maneira de

existir, j que no se pode supor o seu ordinrio conhecimento, o que nos reporta ao
paradoxo: no ignorar que ns no o podemos ignorar.
Teissier-Ensminger destaca as ambigidades da linguagem jurdica que, a

seu ver, concisa na medida em que especializada, e difusa, intimidadora e ao
mesmo tempo familiar; arma ofensiva e ao mesmo tempo assecuratria.
Por tal razo, defende a idia de que o direito no pode se submeter a um

olhar gorgnico (ou seja, um olhar petrificante como o das grgonas, da qual a
mais clebre a Medusa vencida por Perseu): Sustenta que o escritor sabe que
nem o sol nem o direito podem ser olhados fixamente: Quem contempla a norma
55
em estado acabado o que no caso do direito positivo significa a norma escrita, fica
paralisado (medus) porque ela concebida precisamente para fixar, de forma
petrificante, no sentido gorgnico do texto, um estado circunscrito de relaes
humanas.
Percebe-se, portanto, que a abordagem de Teissier-Ensminger uma crtica

contundente ao objetivismo tpico do positivismo jurdico, sobretudo pela afirmativa
que os textos literrios se apresentam como verdadeiros espelhos do pensamento.
Assim, Teissier-Ensminger afirma que a fico literria funciona como um
instrumento de tica sem equivalentes, capaz de ultrapassar, do ponto de vista que
ela oferece sobre o direito, ou seja, a partir do ponto de vista literrio, a oposio
clssica entre interioridade e exterioridade. Sustenta, desse modo, que aquilo que a
literatura consegue pinar do vivo, os corpos, as paixes, as aes, justamente o
que os textos jurdicos no conseguem, por definio, expor: a maneira pela qual,
minuciosamente, se engrenam dia aps dia, no rastro de significados nfimos, as
normas e os costumes, o amor e o dio presentes nas leis, suas instituies e suas
trajetrias sociais. A isso Teissier-Ensminger qualifica como uma imensa paisagem
do direito cuja beleza ntima, bem mais que de saber, feita da sabedoria num
manejo do saber.
A autora prope, ento, a leitura do direito na literatura e nas artes como o

caminho para saber como o direito se manifesta e pode ser esclarecido quando um
escritor o escolhe como material de fico. Teissier-Ensminger esclarece que sua
abordagem no consiste na projeo aos textos jurdicos dos recursos da lingstica
e da elucidao de processos de retrica e prticas hermenuticas, nem tampouco
em encarar o direito como forma especfica de literatura. Sua proposta a de
investigar textos dos autores que souberam construir, atravs da inveno ficcional,
um mundo imaginrio autnomo original e sugestivo, que radicalmente distinto da
criao do direito. Busca, assim, a compreenso do direito nos textos literrios,
sustentando que o estudo desses textos pode ser visto no somente como uma
ferramenta de reflexo que possibilita olhar o direito alm das tautologias
intradisciplinares, mas tambm afirmar entre os juristas, em primeiro lugar, e entre
juristas e no juristas, em seguida, que no separam a caracterstica cotidiana da
cidadania, um determinado terreno de compreenso. Considera, assim, que as
56
fices so prdigas em figuraes plurinormativas que, atravs da desfigurao da

juridicidade possibilitam pressentir suas configuraes futuras: elas ilustram e
deduzem as atitudes passionais, a nomofilia bem como a nomofobia que inflexionam
a recepo das normas, alm de possibilitarem a apreciao da fluidez do direito,
seu carter combinatrio interindividual e, ainda, do ao vocbulo ordenar seu
verdadeiro mrito, numa abordagem totalmente diferente das obras tericas e
magistrais do direito.
Teissier-Ensminger sustenta que a fico literria no pretende (re) definir o

direito, mas sim mostra a que ponto decisivo ele afeta as nossas definies, a
comear pela definio de ns mesmos bem como das nossas construes da
realidade, pois sendo o direito ele mesmo o poder da construo simblica
oficialmente reconhecido, ele funciona, dentro de seus domnios, como um esquema
de percepo espontnea. Justamente por isto, Teissier-Ensminger considera que
se a literatura no ensina o direito, ao menos ela refora o fato de que o direito
suscita e demanda esforos de autodidatismo, ou seja, h muito que aprender sobre
o direito atravs da fico literria.
Teissier-Ensminger , portanto, uma autora fundamental no campo que se

dedica ao exame do direito na literatura.
2.5 CANAD IOANNIS PAPADOPOULOS
No Canad, destaca-se a figura de Ioannis Papadopoulos65, para quem os

juristas americanos no param de surpreender os continentais, sendo que um dos
domnios mais estimulantes sob esse ponto de vista o do Movemento conhecido
como Law in Literature ou Law in Humanities. Contudo, o jurista canadense
aponta a existncia de insuficincias tericas na discusso da analogia entre direito
e arte, na forma como vista pelos principais expoentes do Movemento nos Estados
Unidos, e sustenta que se realmente desejamos nos apropriar da ampla significao
65
PAPADOPOULOS, Ioannis. Pratiques juridiques interprtatives et hermneutique littraire:
variations autour dum thme de Ronald Dworkin. Quebec: Les ditions Yvon Blais, 1998. p. 9.
(traduo nossa).
57
que pode ter o fenmeno da arte para a hermenutica jurdica preciso ir alm de
uma abordagem regional e simplesmente metodolgica da analogia entre arte e
direito a fim de resgatar os pressupostos ontolgicos fundamentais que lhe so
comuns.
Nesse sentido, a hiptese esttica e a imagem do direito como romance

desenvolvida por Dworkin66 possuem, na viso de Papadopoulos, uma grande fora
intuitiva. Todavia, na viso do professor canadense, preciso avanar a reflexo
com base nos grandes mestres da filosofia hermenutica67 contempornea, a saber:
Luigi Paryson, Hans George Gadamer e Paul Ricoeur, sobre a arte e a narrao,
percurso que o autor canadense se prope a fazer a partir de Aristteles.
Com base nesses referenciais, Papadopoulos prope uma abordagem

fenomenolgica do direito, que afirma a idia de que a porta de entrada para uma
prtica interpretativa sempre uma pessoa e seus fundamentos morais de
julgamento e engajamento e, portanto, a experincia da arte ajuda os juristas a no
sucumbirem nem a uma epistemologia que afasta o sujeito do objeto nem a uma
praxiologia que exalta o ideal absurdo de uma determinabilidade total dos atos
jurdicos, ou que exalta o ativismo puro de um poder discricionrio.
Aqui, para Papadopoulos, as prticas interpretativas se abrem sobre vastos

horizontes axiolgicos que no se tornam, no entanto, visveis seno a partir de
nosso prprio horizonte, seja ele potico ou de moralidade poltica. Trata-se de uma
viso que reconhece que as nossas pressuposies normativas esto desde sempre
na obra em toda interpretao artstica ou jurdica, mas elas no so nem bastante
ditatoriais nem bastante indubitveis, nem bastante monolticas a ponto de engolir a
alteridade da forma a ser interpretada.
66
Veja-se, nesse sentido, DWORKIN, Ronald. Uma questo de princpio. So Paulo: Martins Fontes, 2001,
p. 217-249.
67
Vale lembrar a raiz etimolgica do vocbulo hermenutica: que est associado ao deus Hernes, o
mensageiro de Zeus o que nos reporta a uma naureza mediadora e a amplitude da relao entre o
expresso e (hemneia) e o pensamento seja no sentido da traduo, ou explicao, seja no sentido
da expresso. Nesse sentido veja-se SILVA FILHO, Jos Carlos Moreira da. Hermenutica
filosfica e direito: o exemplo privilegiado da boa-f objetiva no direito contratual. 2. ed. rev. e ampl.
Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006. p. 1-3.
58
Para Papadopoulos trata-se de construir um equilbrio refletido entre as

intuies (ou convices) pelos intrpretes ou pelos agentes sociais e a
heteroreferncia da obra ou da prtica. Todo esse esforo de construo e a
multiplicidade de interpretaes que dele resulta so encaminhados pelo princpio
regulador da unicidade do julgamento. Papadopoulos sustenta, assim, que a
racionalidade imanente da arte e a racionalidade axiolgica do direito so refratrias
a toda distino rompida entre a descrio e a prescrio, e mais, que a dimenso
teleolgica da ao humana faz com que esta no fique confinada a intervenes
pontuais, mas se sintetize em tradies, que so como fundos de riqueza
inesgotveis para as regras institucionais.
2.6 BRASIL
O dilogo entre Direito e Literatura no Brasil, relativamente recente, nele

merecendo destaque a obra de Eliane Botelho Junqueira, publicada em 1988 sob o
ttulo Literatura e Direito: uma outra leitura do mundo das leis.68 Como esclarece a
autora, o debate entre direito e literatura tomou flego j no ano de 1986 nos ciclos
de debate Direito e Teatro e Direito e Cinema organizados por Nilo Batista na
Seccional do Rio de Janeiro da Ordem dos Advogados do Brasil. Nesse evento,
Junqueira despertou seu interesse pelo estudo da imagem do direito e seus
profissionais na literatura brasileira, o que justifica sua opo pelo campo de estudo
que busca a compreenso do direito na literatura.
A autora entende que a literatura e as cincias sociais submetem-se a regras

de produo distintas e estabelecem relaes diferenciadas com a verdade, da
porque no se poderia utilizar-se das obras ficcionais com a mesma tranqilidade
que se o faz com base em outros documentos. Isso, todavia, no exclui da obra
literria a idia de verdade, pois o discurso ficcional apenas toma a verdade como
um material, dentre outros, para a atividade de questionamento dos valores.
68
JUNQUEIRA, Eliane Botelho. Literatura e direito: uma outra leitura do mundo das leis. Rio de
Janeiro: Letra Capital, 1998. p. 135, 138, 225.
59
Nessa senda, a autora afirma, na esteira de Rockwel, que a literatura pode

ser percebida como um documento social no por ser um espelho da realidade, mas
como uma instncia complexa recheada de significaes que incorporam a histria
em todos os seus aspectos especficos ou gerais, formais ou temticos,
reprodutivos ou criativos, de consumo ou produo. Defende, assim, que as obras
literrias no devem ser tomadas como obras jurdicas independentemente de
centrarem suas narrativas em temas legais, mas podem revelar, tanto pelo que est
escrito como pelo que no est, uma percepo sobre o mundo do direito que, ainda
que esteja vinculada perspectiva do autor, uma percepo compartilhada por
determinados segmentos da sociedade.
Em Literatura e direito: uma outra leitura do mundo das leis, Junqueira

examina a produo literria de Machado de Assis, Lima Barreto, Graciliano Ramos
e Jos Lins do Rego.
Em Machado de Assis, tomando a imagem do Bacharel em Direito

configurada no personagem Bentinho, de Dom Casmurro, a autora discute as
anlises desenvolvidas pelas cincias sociais sob a criao dos cursos jurdicos e
sobre o papel social desempenhado durante o Imprio pelos bacharis em direito,
utilizando-se da literatura para anlise desse processo histrico.
Atravs da obra de Jos Lins do Rego examina a questo da pluralidade do

sistema de ordem jurdica existente no Brasil sob a coexistncia do direito do Estado
e o direito dos coronis ou cangaceiros, salientando que, diferentemente do que
acontece com Graciliano Ramos, na produo de Jos Lins do Rego, no existe
uma clara distino entre a fantasia e o real, o que no o impede de estabelecer
uma crtica mordaz ao uso da violncia como instrumento da manuteno da ordem
pblica, aspecto que Junqueira identifica neste trecho de Fogo Morto:
- Pois eu sei um jeitinho de fazer vocs todos falarem.

Cabo Faustino, amarre este velho a no alpendre.
Pegaram Bento.
- Com cinco cipoadas ele descobre.
O couro cantou no corpo do velho. O menino tinha ido embora, ele no
sabia para onde. A Domcio gritou para o sargento:
- Bandido! D num velho porque no puderam com Aparcio.
60
- Pega ela, Faustino, d um ensino nesse safado.

E o couro cantou pela cara, pelas costas, pelas pernas de Domcio. (p. 225).
Atravs da literatura de Lima Barreto, Junqueira aborda a questo do

positivismo jurdico, sobretudo o positivismo criminolgico presente nas obras
daquele escritor. Identifica, assim, naquele autor, crticas contundentes ao
positivismo, figura do advogado e tambm prpria crtica justia.
A crtica ao formalismo jurdico identificada por Junqueira no retrato do

personagem Xisto Beldroegas, de Vida e Morte de Gonzaga de S que Lima
Barreto define como um tipo apaixonado pela legislao cultural do Brasil,
obcecado com os avisos, portarias, leis, decretos e acrdos e que no se
conformava com no poder fixar por alguma portaria o nmero de dias em que
chove no ano. Da mesma forma, a crtica identificada no personagem Felismino
Praxedes Itapir da Silva, do Conto Foi buscar l [...], que Lima Barreto apresenta
como o portador de uma solene pasta de couro da Rssia, fecho e monograma de
prata, chapu de sol e bengala de casto de ouro, enfim com todos os apetrechos
de um grande advogado e de um sbio jurisconsulto, bem como na Crnica A
causa nica em que o protagonista, logo depois de formado e tendo alugado um
escritrio, adquire um anel simblico, um guarda-chuva de casto de ouro, uma
pasta de couro, enfim todo o arreamento de um grande advogado.
A mediocridade no exerccio da advocacia tambm objeto do sarcasmo de

Lima Barreto, ao descrever um bacharel em direito que no abria os livros [...]
decorava apostilas, cadernos; e com esse saber mastigado fazia exames e tirava
distines.
J a crtica Justia identificada por Junqueira na obra de Lima Barreto

pelas referncias feitas burocracia da Justia, aos meirinhos, escrives, juzes e
advogados, que Lima Barreto qualifica em Triste fim de Policarpo Quaresma como
esse povilhu rebarbativo do foro que parece ter contrado todas as misrias que
lhes passam pelas mos e pelos olhos.
61
J na obra de Graciliano Ramos, mais precisamente em Vidas Secas e

Memrias do Crcere, Junqueira pe em relevo a questo da violncia estatal nos
regimes de exceo e, igualmente, a violncia estatal cotidiana nos setores
subalternizados da sociedade, enfatizando a questo da violncia social vivenciada
por Graciliano Ramos em seu crcere durante a ditadura de Vargas.
Junqueira69 afirma a importncia da imagem do mundo jurdico na obra de

Graciliano Ramos no pela mimese de determinadas concepes pelo real
presentes no Brasil dos anos 30, mas por contemplar um olhar profundamente
crtico, denunciante de um mundo regido pelo patrimonialismo, pela violncia e por
personagens jurdicos medocres e sem carter, e atravs do qual torna-se possvel
a compreenso do fenmeno da chegada das leis a um Brasil at ento regido pelas
normas privadas do coronelismo. Afirma, assim, que as obras de Graciliano Ramos
revelam a contaminao da ordem jurdica por duas lgicas no excludentes, mas,
ao contrrio, complementares, a mercantilizao da funo judicial e a ideologia do
favor, ou em outros termos pela corrupo e pelo prestgio que funcionavam, acima
das leis, como parmetros da justia brasileira.70
Junqueira sustenta que a imagem formada sobre o direito, a justia, a lei, o

papel dos juzes e dos advogados para os cidados de segunda classe
constituda muito mais atravs da fico do que pelas experincias pessoais e por
isso, o estudo da literatura fundamental para os profissionais do direito que,
atravs dela, podem repensar inclusive a imagem social de suas profisses.
Justamente por isso dedica em seu estudo uma parte importante especificamente
sobre o perfil do bacharel em direito no Brasil.
Assim, em que pese Junqueira rechace a aproximao do direito como

literatura, sua obra precursora tem o indiscutvel mrito de examinar o mundo
jurdico brasileiro no seio das obras literrias produzidas por escritores nacionais,
possibilitando a crtica ao direito e suas instituies nas peculiaridades prprias de
nosso pas.
69
JUNQUEIRA, Eliane Botelho. Literatura e direito: uma outra leitura do mundo das leis. Rio de
Janeiro: Letra Capital, 1998. p. 135.
70
Ibid., p. 138.
62
Nesse sentido, merece igual registro a srie de debates promovidos pelo

Instituto de Hermenutica Jurdica da cidade de Porto Alegre/RS, que desaguaram
em duas recentes obras fundamentais no estudo do dilogo entre Direito e
Literatura, quais sejam: Direito e Literatura: Reflexes Tericas71 e Direito e
Literatura: Ensaios Crticos72, ambas sob a organizao de Trindade, Gubert e
Copetti Neto e que refletem o que h de mais novo na produo acadmica
dedicada a esse campo transdisciplinar.
Diversos, portanto, so os enfoques que se podem dar s relaes entre

direito e literatura, assim como diversos so os enfoques que se podem dar ao
humano. Literatura, tica e direito coexistem e se desvelam na interpretao. A
compreenso do direito a partir da literatura, especialmente pela via dos textos da
tragdia grega clssica e sua estrutura literria mostra-se como um dos caminhos
possveis para a afirmao de um direito que se faa vinculado ao mundo da vida.
Um direito que se apresenta como prtica interpretativa, direito que, interpretado,
escritura no sentido que a este termo atribui Barthes73. Escritura que se d na
reformulao constante das tradies, como se ver.
71
& Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p. 226.
72
Ibid., p. 251.
73
BARTHES, Roland. A Aula. 12. ed. So Paulo: Cultrix, 2004. p. 16-21.
63
3 TRAGDIA GREGA CLSSICA
A tragdia grega clssica , antes de tudo, um dos mais importantes eventos

da humanidade. No curto espao de apenas oitenta anos, os gregos que fundaram a
democracia produziram, igualmente, o que de mais importante se conhece em
tragdia: as obras de squilo, Sfocles e Eurpedes. A concomitncia histrica da
afirmao da democracia grega e da inveno da tragdia desvela, por sua vez, o
fato de que o gnero trgico ocupou-se, sobretudo, do princpio jurdico. Pela
Tragdia, afirmaram-se esboos da vontade (Vernant) e desvelou-se a evoluo de
estruturas de pr-direito associadas ao passado herico (Gernet) em estruturas de
direito inerentes democracia: a passagem do mythos ao logos. Os gregos
disseram tudo, ou quase tudo: revisit-los impositivo quando se pretende a
compreenso do humano e de uma de suas principais manifestaes: o Direito.
3.1 O MUNDO GREGO PHYSIS, ETHOS, NOMOS, HYBRIS, HAMARTIA, DIK
Para que se chegue ao ponto de aproximar a tragdia ao direito e vice-versa

preciso compreender alguns conceitos fundamentais da Grcia que originou o
sentimento trgico, quais sejam, os conceitos de physis, ethos, nomos, hubris,
hamartia, themis e dik.
Os gregos reconheciam na physis a totalidade da natureza na qual o homem

se achava integrado e cujas leis eram incontornveis. O determinismo da physis o
que leva o homem, como ser dotado de voz e linguagem74, construo da plis:
essa construo de mundo , em si, potica (poisis). A singularidade do homem
74
Veja-se, AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004. p. 15: No um acaso, ento, que um trecho da
Poltica situe o lugar prprio da plis na passagem da voz linguagem. O nexo entre vida nua e
poltica o mesmo que a definio metafsica do homem como vivente que possui a linguagem
busca na articulao entre phon e logos: S o homem entre os viventes possui a linguagem. A
voz, de fato, sinal da dor e do prazer e, por isto, ela pertence tambm aos outros viventes (a
natureza deles, de fato, chegou at a sensao da dor e do prazer e a represent-los entre si), mas
a linguagem serve para manifestar o conveniente e o inconveniente, assim como tambm o justo e
o injusto; isto prprio do homem com relao aos outros viventes somente ele tem o sentimento
do bem e do mal, do justo e do injusto e das outras coisas do mesmo gnero [...].
64
grego se desvela na plis onde o homem se autonomiza do determinismo fsico pela

elaborao do agir intencional (prssein) na construo do mundo poltico e tico
como esclarece Albano Ppe75.
Gradualmente, o homem dotado de autonomia singular afasta-se do

mundo da physis (necessidade) e constri suas prprias leis (nomos). Essa
passagem do homem da physis plis traz consigo a excluso da vida nua76. A
vida, na plis, bos, vida qualificada. Esse processo de afirmao da polis
estrutura-se no desdobramento de estruturas de pr-direito em estruturas de
direito, tal como demonstra Louis Gernet.
Se a physis possui leis naturais que independem da vontade humana, na

plis, como conseqncia do processo de singularizao do homem, pela
sedimentao dos costumes e hbitos, constri-se o ethos que physis se
contrape. A construo do ethos pressupe um homem que se autodetermina, que
livre para ditar suas prprias normas de conduta o que pressupe a liberdade de
todos os cidados da plis. Esse processo de autodeterminao revela um esboo
da vontade77 que ser objeto de expresso na tragdia grega. Mas o ethos no
ignora, e nem poderia faz-lo, a ordem natural do mundo. Como assinala Albano
Ppe:
[...] a tradio grega consegue estabelecer um sofisticado equilbrio

para a compreenso da efetividade do reino da physis, lugar da
necessidade e onde est manifesto o finalismo do bem. Tal equilbrio
coloca o indivduo em face das duas dimenses que se interpenetram.
Assim sendo, de um, lado encontra-se a theoria (razo terica),
enquanto contemplao da natureza; do outro lado a Poltica (razo
prtica), voltada para o bem da comunidade e do homem na sua
individualidade, enquanto realizao do ethos na ao humana, na
praxis. Eis o lugar onde o ethos se constitui a partir da ordem
normativa e da ordem natural, tal como o mundo grego concebe. O
ethos, manifestao mais profunda do ser enquanto liberdade, costume
e hbito, tece a formao cultural do homem grego na plis,
75
PPE, Albano Marcos Bastos. Direito e democracia: aspectos do legado greco-aristotlico. Rio de
Janeiro: Forense, 2005. p. 2 e ss.
76
Veja-se AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2004. 207 p.
77
65
possibilitando um mundo pensado normativamente e que se reconstri

incessantemente.
A vida na plis, portanto, a vida para o bem. Os conceitos de themis (o

direito como lei do soberano) e dik (o direito como Justia),78 aos poucos, migram
do plano da mitologia descrita na teogonia de Hesodo79 para o plano do projeto
racional da plis. Werner Jaeger esclarece o significado de Themis e Dik:
Homero apresenta-nos o antigo estado de coisas. com outro termo

que designa, em geral, o direito: themis. Zeus dava aos reis homricos
cetro e themis. Themis era o compndio da grandeza cavalheiresca dos
primitivos reis e nobres senhores. Etimologicamente significa lei. Os
cavaleiros dos tempos patriarcais julgavam de acordo com a lei proveniente
de Zeus, cujas normas criavam livremente, segundo a tradio do direito
consuetudinrio e o seu prprio saber. O conceito de dike no
etimologicamente claro. Vem da linguagem processual e to velho quanto
themis. Dizia-se das partes contenciosas que do e recebem dike. Assim
se compendiava numa palavra s a deciso e o cumprimento da pena. O
culpado d dike, o que equivale originariamente a uma indenizao, ou
compensao. O lesado, cujo direito reconduzido pelo julgamento,
recebe dike. O juiz reparte dike. Assim, o significado fundamental de dike
equivale aproximadamente a dar a cada um o que lhe devido. Significa ao
mesmo tempo, concretamente, o processo, a deciso e a pena.
Simplesmente, neste caso o significado intuitivo no o original, como
habitualmente, mas o derivado. O alto sentido que a palavra recebe na vida
da plis posterior aos tempos homricos no se desenvolve a partir deste
significado exterior, e sobretudo tcnico, mas sim do elemento normativo
que se encontra no fundo daquelas antigas formas jurdicas, conhecidas de
todo mundo. Significa que h deveres para cada um e que cada um pode
exigir, e, por que h deveres para cada um e que cada um pode exigir, e,
78
Ver, a propsito, JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M.
Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 135 e ss.
79
Leia-se, tambm, TORRANO, Jaa. Teogonia: a origem dos deuses Hesodo. 6. ed. So Paulo:
Iluminuras, 2006. p. 62, a respeito das estaes, que eram as filhas de Thmis: Filhas de Thmis
as Hrai (Estaes) so trs: Eqidade, Justia e a viosa Paz (v. 902). Os nomes das trs
estaes pem em evidncia quanto o pensamento arcaico apreende como uma Ordem nica e
unitria e que ns cindimos em distines como ordem poltico social, ordem natural e ordem
temporal. Uma crena profunda de Hesodo era a de que as injustias sociais acarretavam no s
perturbaes e danos s foras produtivas da Natureza mas tambm subvertiam a prpria ordem
temporal. As Hrai, portanto, nascidas de Deus e Thmis, tm por funo instaurar a boa
distribuio dos bens sociais, as boas relaes entre homens e a ordem que ritma as foras
produtivas da Natureza As Morai (na traduo latina, as Parcas), a quem mais deu honra o sbio
Zeus (v. 904), fixam aos homens mortais os seus lotes de bem e de mal. Enquanto filhas de Zeus e
Thmis, as Morai representam a Fatalidade sob o aspecto positivo de configurao e ordenao
dos destinados humanos segundo um peso e medida divinos; sob o aspecto negativo, essas Morai
so filhas da Noite (vv. 217-9) e representam a sofrida experincia do restrito e inexorvel lote de
bem e de mal a que cada homem tem que se submeter como seu nico destino. As Hrai regram a
Natureza, o tempo e as aes humanas integrando-os num todo uno e indiviso, que ser
harmonioso ou terrvel segundo nele os homens concorram com ou sem o senso de justia. As
Morai regram o que de bem e de mal aos homens dado viver, segundo uma medida divina pela
qual a vida humana (feliz ou desventurada) encontra sua razo de ser e se integra na ordem maior
de Zeus.
66
por isso, significa o prprio princpio que garante esta exigncia e no qual se
poder apoiar quem for prejudicado pela hybris palavra cujo significado
original corresponde ao contrria ao direito. Enquanto themis refere-se
principalmente autoridade do direito, sua legalidade e sua validade,
dike significa o cumprimento da justia. Assim se compreende que a palavra
dike se tenha convertido necessariamente em grito de combate de uma
poca em que se batia pela consecuo do direito uma classe que at
ento o recebera apenas como themis, quer dizer, como lei autoritria. O
apelo dike tornou-se de dia para dia mais freqente, mais apaixonado e
mais premente. Mas esta palavra tinha ainda, em sua origem, uma acepo
mais ampla, que a predestinava quelas lutas: o sentido de igualdade.
Desde o incio esse sentido devia estar contido nela, em germe. Para
melhor compreend-lo, preciso ter presente a idia popular original,
segundo a qual se tem de pagar igual com igual, devolver exatamente o que
se recebeu e dar compensao equivalente ao prejuzo causado. evidente
que esta intuio fundamental deriva da esfera dos direitos reais, o que
coincide com o que sabemos da histria do direito em outros povos. Este
matiz de igualdade na palavra dike mantm-se no pensamento grego
atravs de todos os tempos.
A palavra themis, portanto, estava associada lei imposta pela autoridade

do soberano. J a palavra dik se associava idia de Justia e isonomia, da
porque se comprende a predileo dos grandes trgicos pelo vocbulo.
A dik (justia) o que predica a ao do cidado da plis, pois a virtude

por excelncia. Como assinala Ppe, o homem tico se reconstri incessantemente
nessa tenso dialtica que pressupe o ethos (costume), fundado na sua realidade
histrico-social, portanto, princpio e norma. Este Movemento prprio da plis se
renova dialeticamente, fundamentando-se a partir de premissas provveis e da
opinio da maioria, sendo assim que o ethos-hexis (singularidade do sujeito tico,
enquanto hbito e determinao), a partir de sua liberdade e da prxis (mediadora
entre os momentos constitutivos do ethos como costume e hbito, dialeticamente
mediatizados) busca sua autodeterminao, segundo procedimentos lingsticos, a
partir de um discurso laicizado e atento s leis elaboradas na plis, com sua
participao efetiva.
Convm lembrar que, para Aristteles, tal como assinala Gurwitch80, o Estado
era a coinonia perfeita, ou seja, a plis era o agrupamento fundado na filia (amizade,
solidariedade, afinidade) e no nomos, no seio do qual o ethos se reconstri
constantemente pela autodeterminao dos sujeitos em direo virtude (justia) e
80
Nesse sentido, ver GURWITCH, Georges. Elementos de sociologia jurdica. Traduo de Jose M.
Cajica Jr. Puebla: Publicaciones de La Universidad de Puebla, [190-]. p. 46-53.
67
perfeio (aret). Essa concepo aristotlica traz consigo a idia de

inacabamento do homem. O homem, nesse quadro, se autodetermina em direo ao
viver bem (justia), e nesse momento, co-originrio do ethos e construtor de si
mesmo (ethos-hexis). Esse processo se d pela linguagem que, no sculo XX
Heidegger afirmar como a casa do ser.81
Assim, partindo-se da idia do Nomos grego, identificado como o conjunto

de normas que o homem se impe ao afastar-se do determinismo fsico, e que
possibilita a contruo da plis, v-se que o direito no pode ser reduzido simples
dimenso da lei produzida pelo Estado ao cetro e themis (embora seja ela a
expresso mxima da normatividade poltica) at porque, enquanto texto, a lei no
se dissocia de um contexto (esse contexto que se se d a conhecer pela literatura).
Obviamente, a lei escrita representou avano na construo da Justia como
esclarece Werner Jaeger: pela fixao escrita do nomos, isto , do direito
consuetudinrio vlido para todas as situaes, o conceito de justia ganhou
contedo palpvel. Consistia na obedincia s leis do Estado, como mais tarde
virtude crist consistiria na obedincia s ordens do divino.82 Mas esse avano no
reduz o direito lei escrita. De fato h que se reconhecer o ethos, tal como faziam
os gregos do sculo V a.c, como conjunto de costumes e hbitos que se afirmam
pela tradio. Isso implica reconhecer que o homem co-originrio desse ethos e,
portanto, o homem habita um nomos.
De fato, como afirma Robert Cover83 ns habitamos um nomos, um universo

normativo: as regras e princpios de direito, suas intituies solenes e as
81
HEIDEGGER, Martin. A carta sobre o humanismo. Na carta sobre Humanismo, HEIDEGGER
afirma que a linguagem a casa da verdade do ser e faz uma crtica contundente metafsica,
lgica, fsica e tica tradicionais, por considerar que estas s surgem quando o pensar chega ao
fim. Nessa linha critica os ismos e indaga acerca da real necessidade de dar sentido palavra
Humanismo. Afirma a necessidade de menos filosofia e mais desvelo do pensar. O pensar radical
da essncia do agir, o pensar que abre sulcos invisveis na linguagem. Afirma que a linguagem
a casa do ser. Critica a ditadura da opinio pblica e prope um pensar simplicidade, pobreza
de sua essncia precursora. Sustenta que o verdadeiro humanismo consiste em meditar e cuidar
para que o homem seja humano e no desumano, inumano, ou seja, fora de sua essncia. A
humanidade do homem repousa na sua essncia. O humanismo como empenho, para que o
homem se torne livre para sua humanidade, para nela encontrar sua dignidade. O pensar atenta
para a clareira do ser, enquanto deposita o seu dizer do ser na linguagem como habitao da ex-
sistncia. O pensar um agir que supera toda a prxis.
82
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 137-
138.
83
COVER, Robert. In: Le Droit dans tous ses tats travers louvre de Robert M. Cover. Textes
traduits et introduits par Franoise Michaut. Paris: LHartmann, 2001. p. 69
68
convenes de uma determinada ordem social so apenas parte desse universo

normativo. As regras jurdicas, as instituies de direito, como assinala Cover, no
existem independentemente de narraes que as situam e lhes do sentido. A cada
constituio corresponde uma epopia, a cada declogo, uma escritura84 E nesse
universo normativo, o direito e a narrao so indissociavelmente ligados. A marca
de uma grande civilizao jurdica a riqueza de nomos na qual ela se situa e que
ela ajuda a constituir.
Para Cover a inteligibilidade de uma conduta normativa reposa no carter

comunitrio das narraes que fornecem o contexto dessa conduta.
Nesse sentido, coube a Gernet85 o estudo especfico da passagem da

civilizao grega de um estgio de pr-direito ao direito, atravs das narrativas
literrias da Grcia Antiga.
De fato, Gernet desenvolveu a tese da passagem do pr-direito ao direito em

contraposio doutrina romanista que afirma, sob o enfoque do direito romano,
que o direito civil teria se originado de um direito sagrado que lhe anterior,
sobretudo segundo a tese desenvolvida por Pierre Noialles. Gernet simpatiza com a
posio de Henri Lvi-Bruhl que, contrariamente a Noialles, sustenta que na poca
arcaica no o rito que cria o direito, pois o rito imposto pela prpria sociedade e
as formas jurdicas tambm o so, sejam elas religiosas ou processuais em sentido
lato. Ambas, as normas religiosas e as normas de julgamento (normas de
procedimento) tm o mesmo princpio e o mesmo ofcio: no h dois momentos ou
ao menos duas naturezas distintas a serem afirmadas, o que Gernet demonstra
atravs do imaginrio literrio da Grcia antiga.
Como salienta Gernet, no h duvida de que o fato do pensamento jurdico ter

se elaborado e formulado muito cedo uma caracterstica do direito romano.
Contudo, a noo de um direito sagrado que, em tese pode valer para o caso
Romano, uma noo muito estreita para o caso de outras civilizaes antigas,
84
COVER, Robert. In: Le Droit dans tous ss tats travers louvre de Robert M. Cover. Textes
traduits et introduits par Franoise Michaut. Paris: LHartmann, 2001. p. 70.
85
GERNET, Louis. Droit et Instituitions en Grce Antique. Paris: Librairie Franois Maspero, 1968. 330 p.
69
como o caso da civilizao helnica. Nessa senda, Gernet se dedicou a examinar

a formao da funo jurdica na Grcia Arcaica. Alguns temas estudados por
Gernet merecem ser destacados para que se possam estabelecer, mais adiante,
vasos comunicantes entre o direito e a tragdia ou vice-versa. Deles se destaca a
construo da noo de obrigao associada moralidade dos dons e a noo de
desmesura que implica violao da ordem.
A civilizao grega desconhecia a clssica distino construda pelo direito

romano e pelo direito germnico entre debitum e obligatio, ou seja, a noo de
que os elementos da obrigao se dividem em debitum (sollen) que corresponde,
sob o aspecto objetivo, prestao devida e, sob o aspecto subjetivo, ao dever de
prestar e obligatio (haftung) correspondente obrigao em sentido estrito,
garantia assegurada ao credor (garantia que, inicialmente, recaa sob a prpria
pessoa do devedor) e, pois, ao prprio vnculo obrigacional.
Sem questionar essa teoria, Gernet investigou a as origens da idia de

cauo: a constrio que se exerce sobre a pessoa do devedor e que faz com que
a dvida assuma um carter moral. De fato, essa dicotomia da obrigao identificada
pela doutina a partir do direito Romano era estranha ao pensamento grego.
A palavra grega () que significa algo como dvida mas que no tem
um correlativo especfico, aplicada, na Grcia a uma noo geral de dvida que
abrange, sobretudo na Antiguidade, a) uma idia de constrio que pesa sobre o
devedor, b) a noo de obrigao delitual, c) a prpria coisa que uma vez recebida,
obriga, d) o contrato ou conveno, e) a prpria noo de obrigao religiosa. Trata-
se de um nico vocbulo que, no grego arcaico, abarcava tanto as obrigaes
jurdicas como religiosas.
Gernet exemplifica essa polissemia partindo do Mito de Protgoras.
Como se sabe, Protgoras, em um dilogo de Plato, chamado a explicar

sua afirmativa de que a poltica (a prtica da vida correta em sociedade) poderia ser
ensinada. Protgoras responde se valendo de um mito, que revela o nascimento da
70
Justia. Resumidamente, o mito o seguinte: Prometeu conferiu aos homens o dom

do fogo e, por conseqncia, as tcnicas da decorrentes. Todavia, os homens ainda
continuavam inaptos para a vida em sociedade. A injustia reinava entre eles. Foi
preciso que a graa de Zeus que de outra ordem (superior caridade de
Prometeu) viesse em favor dos homens: Zeus concedeu aos homens, ento duas
virtudes, distribuidas entre todos os homens sem exceo e no pela diviso do
trabalho: a e a (dik). A (dik) a Justia, aquela que se
manifesta acima de tudo no julgamento e, a seguir, na condenao e na execuo,
correpondente do jus strictum.
J a palavra , que no possui traduo, , segundo Gernet, uma

palavra mestra que pode ser compreendida como um sentimento de respeito ou
temor que se aproxima do temor ou reverncia religiosa, temor ou respeito que pode
ter objeto uma divindade, mas que aparece, principalmente, nas relaes de
parentesco e em todas as relaes em que se demandam abstenes ou certas
atitudes de respeito diante de uma figura eminente. A palavra representa,
ainda, o tipo de atitude decorrente de uma preocupao social, uma imposio a si
mesmo tal como o fazem os aristocratas, por exemplo. Embora se trate de uma
noo que aparece desde a Teogonia de Hesodo, no mito de Protgoras ela se
vincula noo de Dik, formando com ela um binmio indissocivel.
Assim, esclarece Gernet que, se pelo dom do fogo o homem chegara a uma
condio propriamente humana na qual a prpria religio se constituira, a partir da
doao das duas virtudes ( e a ) se estabelece uma organizao das
prprias relaes humanas e, por conseqncia, da justia em sentido amplo: uma
organizao na qual, alm da observncia da regra por ela mesma surge um um
sentimento mais ntimo e pessoal em que a vida mesma do direito no deixa de
participar.
Outro vocbulo importante para a compreenso da idia de obrigao na

Grcia antiga o verbo que, segundo Gernet, aparece em duas
71
ocasies nas narrativas de Herdoto86. A primeira delas refere-se ao Imperador

Drio: Logo aps Drio chegar ao poder foi procurado por um homem que afirmava
ter sido, no passado, seu benfeitor () e que solicitava com ele uma
audincia. Drio se surpreende, pois ele no conhece o grego que afirma que Drio
com ele estava obrigado, ou seja, em relao ao qual possua uma dvida ().
O grego ento explica que, num certo dia, quando Drio ainda era um mero guarda
havia, em Menphis, desejado adquirir sua capa (uma belssima capa), e ele havia
rejeitado a oferta de compra sustentando que no a venderia a preo algum, mas
que lhe daria a troco de nada. Drio, ento, reconhece o fato narrado e oferece ao
grego todo o ouro e prata que ele possa desejar. O homem, no entanto, recusa e
demanda a Drio que o nomeie como tirano de Samos, no que ento atendido.
A segunda narrativa de Herdoto diz respeito a Pisstrato que, banido de

Athenas parte com seus filhos para Elba. De l ele prepara seu retorno, arrecadando
fundos: mais precisamente ele recolhe dons () de parte das cidades que lhe
deviam obrigaes ( ). Herdoto acrescenta, ainda, que do

grande nmero daqueles que contriburam com a arrecadao de fundos de
Pisstrato, os tebanos se distinguiram pela sua generosidade.
Gernet esclarece, ento, com base nesses relatos, que a palavra , nas
condutas aparentemente normais, denota o sentimento de obrigao em relao a
um parceiro ou semelhante, que se constitui antecipadamente por meio de uma
doao gratuita e cuja contraprestao, com data de vencimento indeterminada, no
consiste num equivalente em sentido comercial e sim corresponde a uma
generosidade que no se tem direito de calcular. Nesse sentido, a prpria
composio da palavra indica uma oposio que revela uma obrigao em
espcie que correlativa ao dever de vingana. Como assinala Gernet um aspecto
importante e peculiar deste tipo de vnculo obrigacional o fato de que a pessoa, ao
aceitar a doao, fica obrigada e, ao mesmo tempo, desconhece a prestao que
lhe ser futuramente demandada. Todavia, nem por isso se torna menos obrigada,
ou seja, a indefinio da prestao que ser demandada no diminui a fora do
86
Herdoto, contemporneo de Sfocles, um dos criadores do discurso histrico.
72
vnculo obrigacional: a aceitao da doao estabelece um vnculo que no pode ser

recusado.
A experincia grega, como lembra Gernet, configura uma forma particular na

qual grande parte do inconsciente social foi depositada no mito. Essa moralidade
presente na obrigao que se estabelece pela aceitao de uma doao ser um
objeto recorrente na mitologia grega e, ainda, na prpria tragdia.
Essa moralidade do dom (da doao) que gera obrigao est presente,
igualmente, no mito do Festim de Tntalo. Nele aparece a noo de adiantamento.
Como assinala Gernet, a palavra , no sculo IV a.C. traz consigo uma
noo ao mesmo tempo definida e abstrata, significa mais ou menos um
adiantamento de fundos. Mas, no vocabulrio Aristotlico ela utilizada no sentido
de prodigalidade, em oposio ao de liberalidade e, em cuja oposio, ela denota
um exagero. Alem disso, pela sua prpria composio a palavra pode ser
interpretada como sinnimo de lanar ou afrouxar, que poderia ser aplicada, no
princpio, a um gesto especial e mais ou menos ritual tal como se encontra na
simbologia do dom (doao). A palavra traz consigo a idia de abandono, de cesso
que corresponde a uma generosidade gratuita no sentido de que sua contrapartida
tambm deve s-lo.
No mito de Tntalo, Gernet identifica uma noo prpria de obrigao que

associada a um tipo de conduta coletiva na qual se revela uma espcie de pr-
formao de um conceito de direito: um jogo de dons e contradons que se associa
aquisio e ao exerccio do poder e que d origem ao contrato no sentido mais
antigo do direito, qual seja, aquele que resulta no assujeitamento ou subjugao do
devedor.
A lenda do Festim de Tntalo conhecida: Tntalo oferece um banquete aos

deuses no qual serve os pedaos de seu filho Plops como refeio. Os deuses no
aceitam a oferta e Zeus determina que os pedaos de Tntalo sejam recolocados no
caldeiro, de onde Plops ressucita faltando-lhe apenas uma costela que
substituda por uma costela de marfim. A beleza de Plops seduz o deus Poseidon
73
que o leva embora numa carruagem e lhe d, igualmente, de presente, uma

carruagem. Aps o banquete, despertada a ira dos deuses, Tntalo condenado ao
Trtaro, onde padecer um castigo cruel.
Gernet identifica dois momentos importantes na lenda do Festim de Tntalo:

no primeiro momento Tntalo recebido pelos deuses; no segundo momento,
Tntalo recebe os deuses oferecendo o famoso banquete em que seu filho Plops
servido como refeio. Tntalo condenado, ento, a um suplcio exemplar na casa
de Hades (o deus do mundo inferior).
Segundo Gernet no se sustenta que Tntalo tenha sido condenado s penas

infernais por ter tido a idia exdrxula de ter dado seu prprio filho de alimento aos
deuses. Na verdade, a falta de Tntalo, sua desmedida (hybris), sua violao
ao direito reside no exagero da pretenso que ele deduz diante da assemblia dos
deuses: Zeus havia permitido a Tntalo que fizesse um pedido, aquilo que ele
desejasse. Tntalo, contudo, manifesta o desejo de compartilhar da vida dos
prprios deuses. Zeus obrigado a satisfaz-lo, embora desejando o mal ao
solicitador. Portanto, na lenda de Tntalo, percebe-se o jogo das doaes. Como
assinala Gernet, na troca de dons e contradons, ofertas e promessas que
caracteriza as formas arcaicas h, inicialmente, uma obrigao de aceder
demanda de um parceiro, qualquer que ela seja. No entanto, ns no devemos lutar
contra os deuses e, por isso, Tntalo encontrar nos infernos outros que cometeram
exageros e excessos. O exagero (desmesura) condenado. A desmesura de
Tntalo, sua (hybris), tentar equiparar-se aos deuses. Essa, sim, a falta
pela qual condenado.
Portanto, a moralidade dos dons e a desmesura ento na gnese do

jurdico: a primeira revela o princpio da confiana, a segunda, o princpio da ordem
jurdica, do equilbrio social estabelecido por regras que devem ser preservadas.
Tais questes no passam despercebidas pelos trgicos. Na tragdia grega, a

desmesura (hybris) provocada pelo erro hamartia do heri trgico. A hamartia
(mancha que se espalha) grava no apenas o heri trgico, mas toda sua descendncia
e estirpe: o guens (a noo de culpa objetiva ainda estranha sociedade grega).
74
Ademais, como assinala McLeish87 rupturas na malha, e a necessidade de repar-las,

so o tema de todo drama grego e a hamartia do heri deve ser vista luz disso. O
heri falha em manter seu lugar na harmonia universal e, para o equilbrio ser restaurado
esse erro deve ser corrigido. Portanto, a hamartia o erro que rompe a ordem
harmnica do universo e que deve ser, por isso, imediatamente reparado (o ilcito). E o
erro mais grave que pode ser cometido o esquecimento, pelo homem, de sua prpria
medida, o que acontece quando o homem tenta equiparar-se aos deuses, como o caso
de Tntalo, como se v da abordagem feita por Gernet. Alis, a desmesura de Tntalo
marcar toda a sua descendncia (a mancha se espalhar sobre todo o gunos), o que
ser objeto de outros relatos trgicos como o caso da Orestia, de squilo.
Certamente, existe uma profunda conexo entre as concepes de nomos, ethos,

hybris e hamartia que esto associadas a um processo de afirmao do direito enquanto
forma de organizao da sociedade e que o coloca como o principal objeto do texto
trgico. A literatura, desse modo, se apresenta como caminho privilegiado para o
desvelamento das tradies e, conseqentemente, do direito. A relao entre direito e a
tragdia grega pode ser um caminho, ademais, para o enfrentamento da questo mais
decisiva da crise da sociedade contempornea: a significao tica do ato poltico ou a
relao entre tica e direito88. A compreenso da tragdia grega importante nesse
itinerrio.
3.2 ORIGENS DA TRAGDIA
A tragdia nasceu dos cultos dionisacos. A compreenso da tragdia passa

pelo conhecimento do mito do deus do vinho - Dionsio -, para o qual existem vrias
verses. Como assinala Brando89 na mitologia grega esto presentes duas figuras
87
McLEISH, Kenneth. Aristteles: a potica de Aristteles. Traduo de Raul Fiker. So Paulo: Editora Unesp,
2000, p. 29.
88
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia II: tica e cultura. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2000. p. 180: [...]
As sociedades polticas contemporneas encontram, no mago de sua crise a questo mais decisiva que lhes
lanada; qual seja, a da significao tica do ato poltico, ou da relao entre tica e Direito. Na verdade,
trata-se de uma questo decisiva entre todas, pois da resposta que para ela for encontrada ir depender o
destino dessas sociedades como polticas no sentido original do termo, vem a ser sociedades justas. A outra
alternativa que se esboa no horizonte a dessas sociedades como imensos sistemas mecnicos dos quais a
liberdade ter sido eliminada e que se regularo apenas por modelos sempre eficazes e racionais de controle
do arbtrio dos indivduos, j que ento despojados de sua razo de ser como homens portadores do ethos.
89
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego. Tragdia e comdia. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 9.
75
de Dionsio o primeiro de nome mtico Zagreu, filho de Zeus e Persfone, que seria
o sucessor de Zeus no comando do mundo, havia sido entregue a Apolo e aos
Curetes90 para que o criassem no Monte Parnasso, longe do cime da deusa Hera.
No entanto, Hera descobriu o esconderijo escolhido por Zeus e determinou aos Tits
que eliminassem Zagreu, o que ocorreu mesmo aps sucessivas metamorfoses por
ele tentadas. Ocorreu que a deusa Palas Atena conseguiu salvar o corao de
Zagreu, corao que foi engolido por Zeus e fecundado na mortal Smele: da foi
gerado o segundo Dionsio, com o nome mstico de Iaco: o jovem condutor da
procisso dos iniciados nos mistrios de Elusis91.
Hera, dessa vez, para vingar-se de Smele convenceu-a de pedir a Zeus que
a ela se apresentasse com sua real aparncia. Zeus, embora contrariado, foi
obrigado a faz-lo, pois havia jurado pelo Rio Estige que atenderia todos os desejos
de Smele. Ocorre que a apario de um Deus a um mortal em sua forma real
epifnica92 era impossvel sem que causasse a morte daquele que vislumbrasse a
figura divina. Foi o que ocorreu insensata Smele para o prazer de Hera. O feto de
Dionsio foi recolhido por Zeus e colocado em sua coxa para que ali tivesse fim a
gestao. Nascido o segundo Dionsio da coxa de Zeus foi ento entregue s Ninfas
e aos Stiros para que o criassem no monte Nisa. L, em uma gruta cercada de
folhagens crescia Dionsio quando um dia, por acaso, esmigalhando uvas em taas
de ouro, produziu um suco precioso: o vinho. Dionsio e sua corte, ao beberem o
vinho, passaram a danar loucamente ao som dos cmbalos at carem
desfalecidos: estava criado o ritual dionisaco ou bquico.93
Assim, quando ocorriam as vindimas, os gregos celebravam, por todos os

lugares, a festa do vinho novo as dionisacas -, ocasio em que os participantes,
90
CURETES: Os cuidadores, guardas nomeados por Ria para guardar Zeus criana em uma caverna
do monte Ida, em Creta. Para proteg-lo do pai devorador (Chronos), eles abafavam o choro e os
gritos de Zeus com uma dana frentica na qual chocavam ruidosamente suas lanas e escudos.
Eram deuses das montanhas selvagens e inventores das artes rsticas do trabalho em metal,
pastoreio, caa e apicultura. Foram tambm os primeiros guerreiros armados e os deuses da dana
orgistica da guerra executada pelos jovens de Creta e da Eubia. Deles descendem os stiros.
91
Mistrios de Elusis: Os mistrios de Elusis eram segredos cuidadosamente guardados e nos quais eram
iniciados os filhos da aristocracia. squilo provinha de Elusis onde fora iniciado nos mistrios.Ver
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p 283.
92
Veja-se que a toga do Juiz, por exemplo, uma forma de no permitir sua apario real. Nesse
sentido, tambm, a cancela dos tribunais. H, no processo judicial, uma teatralidade intrnseca que
se origina nos mitos primitivos.
93
Bquico, Baco: o nome romano do Deus Dionsio. Da, as Bacantes.
76
fantasiados de stiros homens-bode - embriagavam-se at desfalecerem. Da a

verso de que a tragdia decorreria dos cultos dionisacos: trgos (bode) + oid
(canto) + ia, origem da palavra latina tragoedia e o vocbulo portugus tragdia.
Salienta ainda Brando94 que outra verso para o vocbulo tragdia situa-se
na ligao direta com o sacrifcio do bode que era feito em honra de Dionsio, bode
sagrado que era o prprio deus, pois este teria sido o ltimo animal em que Zagreu
se transmutara ao tentar fugir dos tits. Urano e Geia teriam devorado um bode.
Assim, devorado pelos tits, Dionsio ressuscita na figura de um tragos theios o
bode divino, paciente (pharmaks), que imolado para que a polis se purifique.
Anatol Rosenfeld95 afirma que
julgado assente que a tragdia tem sua origem na Grcia, embora vrios
tipos de jogos dramticos tenham surgido antes em outros pases. Ela
passou por vrias fases primitivas no sculo V a.c, com obras de squilo,
Sfocles e Eurpedes. H muitas hipteses divergentes a respeito de como
se devem conceber os passos iniciais desse gnero dramtico. A palavra
tragdia (tpyw), composta de tragos e ode, isto , canto de bode ou
canto pelo bode (prmio) ou ainda canto pelo holocausto de um bode, liga a
tragdia, qualquer que seja a interpretao adotada, aos stiros (satyros ou
silenos, espcie de demnios silvestres peludos chifrudos, de barbicha, com
caractersticas de homens, bodes e cavalos, mas chamados de bodes
devido sua impetuosidade sexual. Tais entes faziam parte do squito
bacntico de Dionsio, Da a tese geralmente aceita, alis baseada nas
afirmaes de Aristteles, de que a tragdia se originou de um ritual
dedicado ao deus do vinho e da fertilidade.Como muitos deuses que
representam as foras vitais da natureza, Dionsio, despedaado, morre no
outono e ressurge na primavera. Explicam-se assim tanto os aspectos
cmicos (comdia) quanto os tristes e trgicos nos rituais a ele devotados.
Ainda segundo a tese de Aristteles (bastante questionada), a tragdia o
resultado de um processo de transformao, cujo ponto de partida teriam
sido pequenos autos de stiros. Embora burlescas, tais farsas buclicas
nada tm a ver com a comdia e tampouco com a stira, termo latino que
ainda hoje define o conhecido gnero literrio sarcstico polmico. Esses
autos teriam sido em seguida decantados do seu teor sensual em
rudemente alegre. ainda Aristteles quem afirma que a tragdia teria
nascido do ditirambo, canto hnico e fervoroso de um coro danante
acompanhado pela flauta, com o qual, a partir de certo momento, se
celebrava de preferncia Dionsio. A aparente contradio de que a tragdia
teria se resultado tanto dos autos satirescos como dos ditirambos encontra
soluo base da hiptese de que tais ditirambos eram cantados e
danados, num jogo ritual em homenagem de Dionsio, por um coro, cujos
94
BRANDO, Roberto de Oliveira. Trs momentos da potica antiga. In: ARISTTELES; HORCIO;
LONGINO. A potica clssica. So Paulo: Cultrix, 2005. p. 10.
95
ROSENFELD, Anatal. Prismas do teatro. So Paulo: Perspectiva: EDUSP,1993. p. 47. (Devates, v.
256).
77
membros (inicialmente cinqenta coreutas) se apresentavam mascarados

de stiros. Isso corresponde ao uso freqente da mscara ritual, que
transmite aos portadores as foras e qualidades dos demnios ou dos
deuses representados; corresponde tambm ao fato de Dionsio ter sido o
Deus da mscara e, em extenso, da metamorfose, fenmeno essencial da
arte cnica: tanto os atores quanto os espectadores se transformam nos
seres representados, comungando, merc da identificao, com seus
destinos, mais de perto com as foras vitais dos deuses e heris
presentificados pela representao ritual do mito. No difcil ligar essa
idia da metamorfose ao deus, cujo culto orgistico leva o crente ao xtase
(estar fora- de- si) e ao entusiasmo (estar-tomado-pelo-deus).
A tragdia est, portanto, intimamente relacionada s metaformoses

dionisacas e representao. Ela est associada s transformaes da natureza
e, ao mesmo tempo, s ambigidades inerentes linguagem. Os cultos dionisacos
so cultos da embriaguez e da transformao. A respeito da origem do vocbulo
tragdia sustenta Rosenfield96:
Tragos significa, em um primeiro momento, bode, mas o termo tem uma

ampla polissemia que envolve todas as qualidades e defeitos miticamente
atribudos a essa figura. Para Plato, o bode assim como a parte baixa (os
genitais e o os s do bode) do deus P so o signo da errana inextrincvel
na materialidade do mundo e nas ambigidades da linguagem. O elemento
hermogneo as falsas aparncias da matria e da linguagem para
Plato, como vimos, a fonte da misria humana, da sua cegueira e dos seus
fracassos na vida trgica.
Indiscutivelmente, a tragdia grega tem como seus principais expoentes:
a) squilo (525-456 a.C.): Considerado o primeiro grande autor da tragdia

Grega, com ele inicia-se, propriamente, a tragdia clssica. Produziu
setenta e nove peas das quais apenas sete chegaram a nosso dias e
dentre as quais Os Persas (472 a. C) considerada a primeira tragdia da
qual se tem conhecimento, seguida de As Suplicantes.97 A tragdia de
squilo caracteriza-se pela nfase nas lendas hericas e na grande
importncia atribuda ao Coro e culpabilidade de toda uma famlia
(gunos) pela falta cometida por um de seus integrantes. Isso leva squilo
ao uso da trilogia, como o caso da Orestia, em que a soluo do conflito
96
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayer. Desenveredando Rosa: a obra de J. G. Rosa e outros ensaios
rosianos. Rio de Janiero: Tobooks, 2006. p. 343.
97
Ibid., p. 51.
78
se d pelo julgamento de Orestes pelo Tribunal dos homens, quando ainda

no se havia esboado o prncipio da culpa objetiva;
b) Sfocles (496?-406? a.C.): Abandona o uso da Trilogia e escreve tragdias
que tratam do destino individual do heri ou da herona. D, portanto,
maior importncia ao indivduo e s relaes entre indivduos, diminuindo,
com isso a importncia do coro: atenua os aspectos religiosos
consagrando maior importncia aos conflitos interindividuais e aos
dilogos, o que perceptvel, por exemplo, em Antgona;98
c) Eurpedes (480?-406 a.C.): Na tragdia de Eurpedes o papel do coro se
reduz ainda mais. Segundo Protgoras, Eurpedes v no homem a medida
de todas as coisas. Por isso, sua tragdia privilegia o pathos (emocional) e
ataca o passado herico, por meio de uma crtica aos deuses e uma
pisicologia quase realista99. O destino passa a ser visto como acaso.
Eurpedes, que para Aristteles era o maior dos trgicos, no escapou da
crtica de Nietsche, que o acusa de ser o responsvel pela morte da
tragdia100.
Esses trs autores trgicos produziram o que de mais importante h na

tragdia grega no espao temporal de apenas 80 anos. O contexto histrico em que
a tragdia grega se afirma o do momento da instaurao e derrocada da
democracia ateniense. Por isso, a tragdia de squilo, Sfocles e Eurpedes tem em
comum o tema da desmesura, o desequilbrio da medida, a lei ou harmonia da
polis e do universo: lei natural ou moral.101 A tragdia e a democracia grega
instaurada em Atenas esto, assim, intrinsecamente associadas. A grande tragdia
98
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayer. Desenveredando Rosa: a obra de J. G. Rosa e outros ensaios
rosianos. Rio de Janiero: Tobooks, 2006. p. 53.
99
Ibid., p.53.
100
Vide MACHADO, Roberto. NIETZCHE e a polmica sobre o nascimento da tragdia.Rio de
Janeiro: Jorge ZAHAR,2005. p. 9-10: A segunda idia importante de O nascimento da tragdia a
denncia da morte da arte trgica perpretada por Eurpedes. Pois, diferentemente de todas as
outras artes, que tm uma morte natural, a tragdia grega teria sucumbido por suicdio. Suicdio
que, segundo Nietzche, tem duas causas. A primeira a prevalncia, em Eurpedes, do homem
terico, do pensador racional, sobre o artista, o poeta [...] A segunda causa, ou melhor ainda, a
razo principal, do chamado suicdio da tragdia, o socratismo de Eurpedes. Pois, para Nietzche,
Eurpedes foi uma mscara, no sentido de que quem falava por ele no era Aplo nem Dionsio, era
Scrates, o prottipo do homem terico, aquele s encontra satisfao em arrancar o vu da
aparncia, aquele que acredita ser possvel penetrar no fundo das coisas,separando o
conhecimento verdadeiro da aparncia.
101
ROSENFIELD, op.cit., p.52.
79
grega desaparece justamente quando a democracia de Atenas d lugar tirania.

Como bem esclarece Romilly:
A tragdia grega, com sua safra de obras-primas, durou ao todo 80 anos.

Em uma relao que no pode ser causal, esses 80 anos correspondem
exatamente ao perodo da expanso poltica de Atenas [...] quando hoje se
fala da tragdia grega pensa-se quase exclusivamente nas obras
remanescentes dos trs grandes trgicos: Sete Tragdias de squilo, Sete
de Sfocles e Dezoito de Eurpedes (se nela incluirmos o Reso).102
As origens da tragdia associam-se aos rituais bquicos e, portanto, aos

aspectos obscuros do humano. Compreender o trgico, portanto, compreender a
condio de ser do homem como o ser que compreende o mundo em que vive, e
que por isso mesmo, debate-se infinitamente com os limites que lhe so impostos
pela ordem natural do universo a medida, o mtron -, sobretudo com o limiar da
vida: a morte. Esse ser compreensivo, cuja existncia se d no tempo, atravessa
seus dias em permanentes conflitos que transbordam da sua condio de ser-no-
mundo e da questo ontolgica do sentido que d ao mundo que o cerca. Trgica ,
por excelncia, a condio humana. E esse homem que compreende o mundo em
que vive, constantemente inconformado com as limitaes que a ordem natural lhe
impe a ditadura da physis projeta um viver em que ele, homem, estabelea a
ordem das condies de sua vida temporal e efmera: o nomos.
A tragdia s se realiza quando o metron ultrapassado: a hamartia (falta)

que viola a ordem estabelece a hybris: a desmesura. Freitag103 sinala:
A tragdia grega tinha (cf. Vidal-Naquet, 1973) pelo menos trs funes
bsicas: a expresso artstica, a educao do pblico e a funo catrtica.
1. A expresso artstica do dramaturgo revela-se no domnio perfeito da
linguagem, comunicando, na tragdia em questo, emoes, problemas ou
conflitos emocionais e morais de um grupo ou uma coletividade a um
pblico mais amplo.
2. A educao do pblico ocorre quando a tragdia encena os vrios
pontos de vista de um problema ou conflito, sob a forma de dilogos,
102
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Traduo de Ivo Martinazzo. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 1998. p. 7-11.
103
FREITAG, Brbara. Itinerrios de Antgona: a questo da moralidade. 4. ed. Campinas, SP:
Papirus, 2005. p. 21-25.
80
permitindo ao pblico formar sua prpria opinio, ouvidos os argumentos de

todas as partes.
3. A funo catrtica preenchida quando uma pea permite reduzir, no
pblico, a tenso pulsional, provocada pelos conflitos individuais e sociais
encenados, por meio da identificao das pessoas do pblico com um ou
outro personagem da pea.
A tragdia grega alimenta-se da mitologia. O mito, forma original de
representao das emoes, dos conflitos, das aes humanas projetadas
em personagens mitolgicos, fornece a matria-prima para a trama dos
protagonistas da tragdia. Aqui so encenados emoes e conflitos
universais, vinculados inevitavelmente condio humana, com fim trgico
(a morte) de quase todos os personagens. Os atores e suas aes
assumem feies tpico-ideais, quase caricaturais. Dessa forma, a tragdia
grega exprime, nos planos dramtico e literrio, os traos essenciais da
questo moral. Mostra com toda a nitidez os dilemas e as contradies nas
quais envolvem-se os seres humanos, inseridos em situaes conflitantes
que os impelem para a ao. Agir perigoso. Mas preciso agir, pois a
ao exprime, em sua essncia, a vida.
No h, na verdade, consenso sobre o que venha a ser o trgico, mas a

potica de Aristteles atuou como texto cannico que deu origem s inmeras
teorias teatrais, pelo menos at a era moderna104. Como esclarece Roubine,
Aristteles atribua tragdia uma funo utilitria: O efeito da catarse devia ajudar
o espectador a controlar melhor suas paixes, e, portanto, a realizar alguns
progressos no caminho da serenidade pessoal e de uma vida social harmoniosa.105
H que se investigar, pois, a potica Aristotlica.
104
No se ignora a importncia e a autenticidade da abordagem de NIETZCHE acerca da tragdia de
Sfocles e sobre o nascimento da tragdia, bem como a polmica estabelecida entre ele e
WILAMOWITZ. Todavia, o pensamento de NIETZCHE, pela singularidade que encerra, demanda
uma pesquisa especfica que dele se ocupe, o que no o caso da presente dissertao. Para
exame da questo veja-se MACHADO, Roberto. NIETZCHE e a polmica sobre o nascimento da
tragdia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. 166p.
105
ROUBINE, Jean-Jacques. Introduo s grandes teorias do teatro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003. p. 63-65. O aristotelismo atribua representao uma finalidade utilitria. O efeito da catarse
devia ajudar o espectador a controlar melhor suas paixes, portanto a realizar alguns progressos no
caminho da serenidade pessoal e de uma vida social harmoniosa. Nesse ponto, o sculo XVIII no
se afastar sensivelmente da doutrina clssica. A finalidade do teatro no ser, a seu ver, o nico
prazer do espectador, mas sua adeso a um sistema de valores supostamente capazes de
melhorar sua sorte pessoal e o funcionamento do corpo social. O teatro, assim concebido, deve ser
uma pedagogia da virtude. Com esse objetivo, as emoes, e sobretudo o enternecimento, vo ser
sistematicamente solicitados. Estima-se que seu poder de convencimento infinitamente superior
ao da argumentao ponderada: eu me tornarei mais facilmente virtuoso por ver a virtude
espalhar felicidade ao redor do que se me demonstrarem metodicamente sua utilidade
social.Quaisquer que sejam as opes tericas e sua posio relativamente tradio aristotlica,
todos os autores concordaro sobre esse ponto.
81
3.3 A POTICA DE ARISTTELES
No s a compreenso da tragdia, mas o prprio dilogo entre direito e

literatura passa, necessariamente, pelo exame da Potica de Aristteles, obra que,
como referido, atuou como texto cannico da literatura ocidental e cuja influncia
inegvel at os nossos dias.
Para Carlson106
o primado da Potica de Aristteles na teoria do teatro, bem como na teoria

literria, incontestvel. A potica no apenas a primeira obra
significativa na tradio como seus conceitos principais e linhas de
argumentao influenciaram persistentemente o desenvolvimento da teoria
ao longo dos sculos. A teoria do teatro ocidental, em sua essncia,
comea com Aristteles.
Na verdade, a importncia da potica toma relevo a partir do sculo XVI pois,

pouco divulgada na Idade Mdia, atravs de compilaes siracas e rabes, teve sua
primeira edio latina publicada apenas em 1498, e cuja impresso ocorreu apenas
em 1503. Desde ento, a influncia da potica aristotlica inegvel.
Segundo Brando107, os conceitos desenvolvidos por Aristteles foram objeto

de inmeros comentrios, estudos e tradues, provocando um trabalho
hermenutico reiterado no plano literrio. Os humanistas do Renascimento criaram,
a partir da potica, uma doutrina aristotlica da literatura que se espalhou pelos
pases ocidentais. Em 1527 Girlamo Vida publicou a obra da arte potica. Em
1570 vem a pblico a importante obra renascentista Poetica dAristotile vulgarizzata
e sposta de Castelvetro que define a viso renascentista da teoria aristotlica,
elaborada, entre outros, por Vida (1527), Robortello (1548), Segni (1549), Maggi
(1550), Vettori (1560), Giraldi Cinthio (1554), Minturno (1559), Scaliger (1561),
Trissino (1563), Castelvetro (1570), sendo que a este ltimo atribuda a recriao
106
CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro. Estudo histrico-crtico dos gregos atualidade. Traduo
de Gilson Csar Cardoso de Souza. So Paulo: UNESP, 1995. p. 13.
107
LONGINO. A potica clssica. So Paulo: Cultrix, 2005. p. 2.
82
da potica aristotlica, seja pela deduo, pelo acrscimo ou modificao do texto

original.
Como assinala Brando, todos esses estudiosos renascentistas

preocuparam-se em conhecer, explicar e difundir as formulaes aristotlicas.
A potica aristotlica , em verdade, reconhecida como texto fundador da

teoria da literatura do ocidente consiste no primeiro tratado sistemtico sobre o
discurso literrio. E discurso literrio, no texto aristotlico, identifica-se com a noo
de mimesis potica.108
E como esclarece Brando:109
A definio de Aristteles, alm de distinguir a tragdia da epopia, possui

duas palavras chaves que tantas interpretaes tm provocado: basta dizer
que at 1928 havia cento e cinqenta tomadas de posio em relao
catarse. Isso mostra o interesse no apenas, mas sobretudo o desespero
diante do enigma da mimesis (imitao) e da ktharsis (purificao). No
se pretende aqui solucionar o problema, mas dizer francamente o que
pensamentos acerca do assunto.
A palavra mimese, mimesis, recebeu-a Aristteles de seu mestre Plato,
rejeitando, porm, in limine, a dialtica platnica da essncia e da
aparncia. Para Plato o poeta um re-criador inconsciente. Reproduz to-
somente reprodues existentes, porquanto a matriz original, criao divina
e perfeita, bela e boa, fonte e razo dos exemplares existentes neste
mundo, encontra-se na regio do eidos, no mundo das idias. Da concluir
Plato que a arte (a tragdia...), sendo mimese, imitao, tcnica
imperfeita. A arte, alimentando-se da imitao, vive nos domnios da
aparncia e afasta os espritos do aleths, da verdade, sendo, por isso,
intrinsecamente imoral.
Aristteles separa argutamente a arte da moral com a teoria da mimese e
da catarse. A tragdia a imitao de realidades dolorosas, porquanto sua
matria-prima o mito, em sua forma bruta. Acontece, todavia, que essa
mesma tragdia nos proporciona deleite, prazer, entusiasmo. Que tipo
estranho de prazer pode ser esse? Um deleite motivado por realidades
dolorosas? Mais: tais obras adquirem seu perfil pela histria relatada um
catlogo de cenas dolorosas que tem um desfecho, as mais das vezes,
trgico, infeliz. A tragdia , no raro, a passagem da boa m fortuna.
Ora, se o belo equilbrio, ordem, simetria, proporo, como se explicam
esses assuntos dolorosos, essas paixes violentas, que andam muito longe
dos tipos conhecidos de ordem e proporo? A resposta no difcil com
Aristteles. Todas as paixes, todas as cenas dolorosas e mesmo o
desfecho trgico so mimese, imitao, apresentados por via do potico,
no em sua natureza trgica e brutal: no so reais, passam-se num plano
108
COSTA, Ligia Militz da. A potica de Aristteles. 2. ed. So Paulo: tica, 2006. p. 6-7.
109
LONGINO. A Potica clssica. So Paulo: Cultrix, 2005. p. 12-14.
83
artificial, mimtrico. No so realidade, mas valores pegados realidade,

pois arte uma realidade artificial.
Mimese que , a arte no moral, nem imoral, arte simplesmente [...]
Catarse, ktharsis, significa na linguagem mdica grega, de que se originou,
purgao, purificao. Diz Aristteles que a tragdia, pela compaixo,
terror, provoca uma catarse prpria a tais emoes, isto , relativa
exclusivamente ao terror e piedade e no a todas as paixes que
carregamos em nossa alma. A matria-prima da tragdia, como j se disse,
a mitologia. Todos os mitos so, em sua forma bruta, horrveis e, por isso
mesmo, atrgicos. O poeta ter, pois, de introduzir, de aliviar essa matria
bruta com o terror e a piedade, para torn-los esteticamente operantes. As
paixes arrancadas assim de sua natureza bruta alcanam pureza artstica,
tornando-se, na expresso do Estagirita, uma alegria sem tristeza. Destarte,
os sentimentos em bruto da realidade passam por uma filtragem e a
tragdia purificada vai provocar no espectador sentimentos compatveis
com a razo. Assim poder Aristteles afirmar que a tragdia, suscitando
terror e piedade, opera a purgao prpria a tais emoes, por meio de um
equilbrio que confere aos sentimentos um estado de pureza desvinculado
do real vivido.
As edies atuais da Potica, como esclarece Costa, originam-se na tradio

manuscrita de cinco documentos fundamentais:
dois manuscritos gregos: O Parsinus 1741, que data do sculo X e o

manuscrito principal e o Ricardianus 46, datado do sculo XIV, o qual,
embora mutilado, complementa o Parsinus 1741;
um manuscrito rabe: a Verso Arabe, do sculo X, que remete ao texto
grego atravs de uma verso siraca;
dois manuscritos latinos: o Toletanus, escrito em torno de 1280 e o
Etonensis, de 1300, os quais testemunham a traduo latina da Potica,
110
efetuada em 1278 por M. Moerbeke.
A principal questo tratada na potica diz respeito mimese (imitao), aliada

s questes do mito e da catarse, que, juntos, formam os pilares da teoria literria
de Aristteles que se dedica, basicamente, ao estudo da tragdia e da epopia,
ainda que faa referncias comdia.
A importncia do texto aristotlico faz com que se examinem, aqui, os temas

abordados na potica.
Aristteles inicia a potica com uma proposta de estudo da poesia e de suas

espcies como artes da imitao. Desse modo, inicia a potica alertando de que
110
COSTA, Ligia Militz da. A potica de Aristteles. 2. ed. So Paulo: tica, 2006. p. 7-8.
84
tratar da poesia em si mesma, como gnero, e tambm de suas espcies, que so

definidas pelo fim a que se destinam, pela maneira como se compem os mitos a fim
de que resulte na perfeio do poema e, tambm, da natureza das partes que o
constituem.
Aristteles se utiliza de um mtodo naturalista, ou seja, j no incio da potica

afirma que comear como manda a natureza, pelas noes mais elementares.111
Assim, Aristteles comea a potica classificando as vrias espcies de

poesia, quais sejam, a epopia, o poema trgico, a comdia, o ditirambo (hino coral
em louvor a Dionsio), a arte do flauteiro (aultica)112 e do citaredo (arte de tocar
ctara, ou seja, a citarstica), todas identificadas como artes da imitao.
Em seguida, esclarece as diferenas entre cada uma dessas artes que

diferem entre si na medida em que efetuam a imitao de acordo com meios,
objetos ou modos diversos: artes h que se utilizam de todos os meios citados,
quero dizer, do ritmo, da melodia, do metro, como a poesia ditirambica, a dos
nomos, a tragdia e a comdia; diferem por usarem umas de todos h um tempo,
outras ora de um, ora de outros. A essas diferenas das artes me refiro quando falo
em meios de imitao.113
Para Aristteles, os meios pelos quais se d a imitao (mimesis) so: as

cores e as figuras por alguns artistas (seria o caso da pintura e da escultura); a voz e
seus desdobramentos como meios prprios da potica: o ritmo, a linguagem (canto)
e a harmonia (o metro). Como exemplos de artes que se utilizam apenas da
harmonia (melodia) e do ritmo, Aristteles cita a arte de tocar flauta e tocar ctara e
ainda as demais que tenham a mesma propriedade, tal como as fstulas (flautas
tpicas dos pastores). A dana apontada como a arte mimtica que se utiliza
apenas do ritmo e cujos bailarinos, por meio de gestos ritmados, alcanam a
imitao de caracteres, emoes e aes. Finalmente, a arte da imitao que se
111
ARISTTELES, Potica. In: ARISTTELES; HORCIO; LONGINO. A potica clssica. So
Paulo: Cultrix, 2005. p. 19.
112
Arte de tocar flauta ou aulo entre os antigos gregos e romanos. (aulo (Do gr. aulos.). Entre os
antigos gregos, designao comum a diversos tipos de flauta).
113
Ibid., p. 20.
85
utiliza exclusivamente da linguagem como meio, e que pode se valer dos gneros
metrificados ou no, combinando diferentes metros ou sem utiliz-los, uma arte
por Aristteles inominada. a que se convencionou chamar literatura.
Com efeito, afirma Aristteles, referindo-se ao que hoje se convencionou

chamar de literatura: a arte que se utiliza apenas de palavras, sem ritmo ou
metrificadas, esta seja com variedade de mtodos combinados, seja usando uma s
espcie de metro, at hoje no recebeu um nome. 114
Prossegue Aristteles, esclarecendo que justamente da combinao da

variedade de metros, da utilizao de apenas um ou mesmo nenhum, resultam, na
verdade, classificaes de poetas que no decorrem do tipo de imitao que
praticam, mas sim do meio utilizado (o tipo de metro), tais como os poetas elegacos
(que so os que utilizam o dstico elegaco: um hexmetro, seguido de um
pentmetro) e os poetas picos, que utilizem o metro herico: o hexmetro dactlico.
Aristteles critica o uso do termo poeta para qualquer pessoa que se utilize
do metro para expor um assunto, citando como exemplo a figura de Empdocles,
que no pode ser equiparado a um poeta como entende ser Homero:
Costuma se dar esse nome mesmo a quem publica matria mdica ou

cientfica em versos, mas, alm da mtrica, nada h em comum de comum
entre Homero e Empdocles; por isso o certo seria chamar poeta ao
115
primeiro e, ao segundo, antes naturalista do que poeta.
Estabelecidas essas classificaes, Aristteles passa a esclarecer acerca do

objeto da imitao, representado nas pessoas em ao, que necessariamente so
boas ou ms (caractersticas que decorrem do vcio ou da virtude na distino do
carter), ou melhor, devem ser ou melhores do que somos, ou piores ou ento tais
e quais, como fazem os pintores, ressaltando que evidentemente as imitaes
sero distintas sempre que imitarem objetos diferentes. Por conseqncia, aponta,
114
115
Ibid., p. 20.
86
uma primeira distino entre a tragdia e a comdia: a primeira pretende a imitao

de pessoas superiores, ao passo que a segunda , imita pessoas inferiores.
Assim, aps esclarecer que as artes mimticas podem se distinguir pelos

meios (ritmo, palavra e melodia) e pelos objetos (a imitao de pessoas em ao,
boas ou ms, melhores ou piores, superiores ou inferiores), Aristteles afirma que
tais artes podem ainda se distinguir pelas maneiras como se d a imitao, ou seja,
pelo como se representam os objetos, se pela voz de um personagem, o que
caracterizaria o modo narrativo (exemplo: Homero) ou se pela ao das prprias
pessoas imitadas que, ao agirem, so os autores da representao (exemplo: As
Tragdias de Sfocles), o que caracterizaria o modo dramtico. Nessa senda,
Aristteles esclarece que a origem da palavra drama vem justamente do dialeto
falado pelos comediantes que vagavam pelos arrabaldes tocados, com desprezo,
para fora da cidade e no qual a palavra agir corresponderia a dran.
Prossegue Aristteles examinando as duas causas naturais que do origem

poesia: a) a primeira seria o fato de que imitar natural ao homem desde a
infncia, o que o difere dos outros animais, por ser o mais capaz de imitar e
adquirir os conhecimentos por meio da imitao116. Justamente por isso, o homem
tem prazer na imitao; b) a segunda que o aprendizado agradvel aos homens
[...] se a vista das imagens proporciona prazer porque acontece a quem as
contempla aprender e identificar cada original117.
Sustenta, assim, que a tendncia para imitao, a melodia e o ritmo, so

naturais para os homens e do progresso daqueles mais bem dotados para essas
artes, nasceu a poesia, que se diversificou de acordo com o gnio dos autores: uns,
mais graves, representavam as aes nobres e as pessoas nobres; outros mais
vulgares as do vulgo, compondo inicialmente vituprios, como os outros compunham
hinos e encmios.
116
ARISTTELES. Potica. In: ARISTTELES; HORCIO; LONGINO. A potica clssica. So
117
Ibid., p. 22.
87
A partir desses conceitos, Aristteles distingue a tragdia e a comdia.

Sustenta que a comdia a imitao de pessoas inferiores, o que no se d em
relao a todo vcio mas sim por ser o cmico uma espcie do feio. A comicidade
[...] um defeito e uma feira sem dor nem destruio.118 Em contrapartida, a poesia
pica (epopia) e a tragdia se assemelham por serem, ambas, uma imitao
metrificada de seres superiores, sendo que a primeira se compe num metro
uniforme e narrativa e no tem, geralmente, uma durao delimitada.
A segunda, por sua vez, tem uma extenso mais curta (empenha-se quanto
possvel em no passar de uma revoluo do sol ou super-la de pouco)119, e
representa homens em ao. Alm disso, embora a epopia e a tragdia tenham
algumas partes componentes idnticas, a tragdia tem componentes a mais, mais
rica e justamente por isso Aristteles sustenta que aquele que consegue discernir
em uma boa e m tragdia sabe, por conseqncia, discernir uma boa ou m
epopia.
Como esclarece Costa120, a teoria da tragdia a base de toda a teoria da

arte contida no texto aristotlico. Dos vinte e seis captulos da Potica, dezessete
so dedicados ao estudo da tragdia. Aristteles considera a tragdia como a arte
mimtica por excelncia [].
A tragdia , sem dvida, o gnero ao qual Aristteles atribui maior

importncia na potica, e ao qual assim define:
a tragdia a representao duma ao grave, de alguma extenso e

completa, em linguagem exornada, cada parte com seu atavio adequado,
com atores agindo, no narrando, a qual, inspirando pena e temor, opera a
catarse prpria dessas emoes. Chamo linguagem exornada a que tem
ritmo, melodia e canto; e atavio adequado, o serem umas partes executadas
121
com simples metrificao e as outras, cantadas.
118
119
Ibid., p. 24.
120
Ibid., p. 18.
121
Ibid., p. 24.
88
Da definio aristotlica, inferem-se alguns elementos essenciais da tragdia,

a saber:
a) a tragdia representao de uma ao grave;

b) a tragdia tem curta extenso (tudo se passa em apenas um dia ou mais
um pouco);
c) na tragdia, so representadas pessoas agindo, e, portanto, a narrativa
no lhe caracterstica;
d) a linguagem trgica pressupe ritmo, melodia e canto e, igualmente,
equilbrio entre as falas (conjunto dos versos) e a musicalidade.
Mais adiante, Aristteles esclarece que justamente porque na tragdia a

imitao feita por personagens em ao, ela comporta a imitao de pessoas com
carter e idias distintas. Idias e carter so as causas de todas as aes e so
elas que definem se as pessoas so bem ou mal sucedidas. Assim, Aristteles
introduz trs novos conceitos na potica: o conceito de fbula, o de idias e o de
carter. A fbula definida como a prpria imitao da ao. J o carter
corresponde s qualidades das figuras em ao e as idias so os termos
empregados por essas figuras para argumentarem ou manifestarem o que pensam.
Com isso, Aristteles estabelece uma classificao de seis elementos

inerentes tragdia e que, conseqentemente, definem a sua qualidade, quais
sejam:
a) fbula (o mito: imitao e composio das aes) ;

b) caracteres (qualidade moral dos personagens);
c) falas (elocuo, expresso);
d) idias (pensamentos, o elemento lgico);
e) espetculo; e
f) canto (melopia, canto do coro).
Esses elementos correspondem aos meios da imitao, a maneira como ela

se d e o seu objeto, mas, a parte mais importante a finalidade da tragdia (o
mito/fbula, os caracteres e o pensamento so o objeto da representao; as falas e
o canto so os meios, e o espetculo o modo como ela se apresenta). Esclarece
89
Aristteles que a finalidade da tragdia constituda pelas aes e pela fbula,

afirmando que a tragdia no uma imitao de pessoas, mas sim a imitao de
uma ao, da vida, da felicidade, da desventura. O carter define as pessoas como
so mas so as aes das pessoas que definem se elas so felizes ou no. Por
isso, os personagens da tragdia no existem para imitar caracteres, eles adquirem
os caracteres graas s aes que imitam. Fica claro, portanto, que a arte mimtica
da tragdia a arte da imitao de pessoas agindo, pessoas em ao, ou melhor,
da prpria ao que define os caracteres dos personagens e no ao contrrio. Tanto
assim, que Aristteles afirma: sem ao no poderia haver tragdia; sem
caracteres sim.
Neste ponto, Aristteles esclarece que a fbula, ou seja, a imitao da ao

se compe de peripcias e reconhecimento e ela a alma da tragdia, somente
depois dela que adquirem importncia os caracteres, ou seja, a tragdia
imitao duma ao e sobretudo em vista dela que imita as pessoas agindo.122
As idias, por sua vez, so identificadas por Aristteles como a capacidade de

expresso daquilo que est contido na ao e que com ela se harmoniza,
correspondendo ao papel da poltica e da retrica nos discursos. E, nesse aspecto,
Aristteles esclarece que as comdias antigas se caracterizavam pela imitao de
cidados, ao passo que as comdias modernas, ou seja, da poca em que viveu,
se caracterizavam por personagens eminentemente retricos.
O carter associado s escolhas feitas pelo personagem diante de uma

situao dbia, que podem ser de aceitao ou recusa. Assim, para Aristteles s
est presente o carter nas palavras que revelam uma aceitao ou recusa por parte
do intrprete. As afirmaes genricas no revelam o carter dos personagens.
Finalmente, a fala, para Aristteles a interpretao por meio de palavras, o

que vale tanto para os versos como para a prosa. O canto identificado como o
maior dos ornamentos da tragdia e o espetculo, o mais estranho a potica e o
122
90
menos artstico, da porque para Aristteles a verdadeira tragdia subsiste mesmo

sem representao nem atores.
Costa123 sustenta, reprisando a lio de Eudoro de Souza, que na tragdia, o

relevante vem a ser a finalidade do homem, ou seja, a sua ao e vida, e no o
carter que o qualifica: a superioridade da ao (mito) sobre o estado (carter)
lugar-comum na filosofia de Aristteles.
Em sntese, os elementos constitutivos da tragdia so o mito (a fbula),os

caracteres, as idias (elementos internos) e o espetculo, o canto e as falas
(elementos externos). A partir da apresentao dos seis elementos constitutivos,
Aristteles desenvolve a teoria da tragdia iniciando pela exposio acerca da
importncia do mito (mythos), ou seja, o arranjo das aes.
Esclarece que a tragdia a imitao duma ao acabada e inteira, e que

inteiro aquilo que tem comeo, meio e fim.
Comeo aquilo que, de per si, no se segue necessariamente a outra

coisa, mas que, aps o qu, por natureza, existe e se produz outra coisa;
fim, pelo contrrio, aquilo que, de per si, pela sua natureza, vem aps
outra coisa, quer necessria, quer ordinariamente, mas aps o qu, no h
nada mais; meio o que de si vem aps outra coisa e aps o qu, outra
coisa vem.
Essa imitao inteira, ou seja, tem incio, meio e fim, bem definidos e portanto
no pode iniciar ou acabar no acaso, para ser bela, precisa ter extenso e ordem,
e, por isso, na tragdia, o mito deve ter uma extenso que a memria possa
abranger inteira.
Esclarece Aristteles que os limites impostos extenso pelas regras dos

concursos trgicos ou em funo da percepo da platia no so matria da arte,
mas a durao deve permitir que os fatos se sucedam dentro da verossimilhana ou
da necessidade, passando do infortnio ventura, ou da ventura ao infortnio.
123
COSTA, Lgia Militz da. A potica de Aristteles. 2. ed. So Paulo: tica, 2006. p. 19.
91
Materialmente, portanto, esse o limite da extenso conveniente da tragdia, que

corresponde quele que a prpria natureza das coisas impe.
Justamente por isso, o mito (mythos), ou seja, o modo como os incidentes da

tragdia so estruturados, sua principal parte; , no dizer de Aristteles, a alma da
tragdia. A palavra mito (mythos) freqentemente traduzida por fbula ou enredo.
McLeish124, contudo, esclarece que a palavra mythos significa bem mais do que isso:
mythos material arranjado de modo a formar um enunciado artstico

coerente e convincente e o termo pode ser aplicado a qualquer forma de
arte. Uma escultura, um poema lrico ou uma pea musical podem ter
mythos tanto quanto a tragdia. No drama, o mythos senta-se no que
chamaramos enredo isto a seqncia de eventos descritos, mas ele
tambm abrange a redao desses eventos, o arranjo pelo autor do material
para delinear temas, sugerir questes e criar efeitos.
Prossegue Aristteles esclarecendo que o mito, ou seja, o arranjo das aes,

deve configurar uma unidade, o que no significa a existncia de um nico heri,
mas sim uma unidade do objeto pois sendo o mito a imitao de uma ao, deve
representar uma ao nica e inteira, que suas partes estejam arranjadas de tal
modo que, deslocando-se ou suprimindo-se alguma, a unidade seja aluda e
transtornada; Com efeito, aquilo cuja presena ou ausncia no traz alterao
sensvel, no faz parte nenhuma do todo.125
Em outras palavras, a unidade da tragdia, ou seja, a unidade do mito (fbula)

significa que a imitao deve ser de uma seqncia nica, unificada de aes de
modo que, se qualquer uma delas for deslocada ou removida, o todo ser
desconjuntado e perturbado. 126
Mais adiante, Aristteles desenvolve o tema da verossimilhana e da

necessidade. Esclarece, assim, que a tragdia no consiste em contar o que
aconteceu, mas sim as coisas que podiam acontecer. Essa possibilidade pautada
124
McLEISH, Kenneth. Aristteles: a potica de Aristteles. Traduo de Raul Fiker. So Paulo:
Unesp, 2000. p. 36.
125
126
Ibid., p. 38.
92
pela verossimilhana e pela necessidade. Aristteles se vale, aqui, de uma distino

entre poesia e histria, entre a enunciao de verdades gerais e o mero relato de
fatos particulares.
Assim, poesia cabe a enunciao de verdades gerais (universais), o que

possvel pela enunciao de coisas que um indivduo de tal natureza vem a dizer ou
fazer verossmil ou necessariamente.127
J ao historiador cabe o relato de fatos particulares, o que algum fez ou o

que fizeram a algum. Aristteles sustenta que nas tragdias os autores se apiam
em nomes de pessoas que existiram para dar credibilidade ao mito: o possvel
crvel, j o impossvel, obviamente, jamais teria acontecido. Da decorre a
verossimilhana como um elemento essencial da tragdia. Por isso, afirma
Aristteles128 que
o poeta h de ser criador mais das fbulas do que dos versos, visto que
poeta por imitar e imita aes. Ainda quando porventura seu tema sejam
fatos reais, nem por isso menos criador; nada impede que alguns fatos
reais sejam verossmeis e possveis, e em virtude disso que ele seu
criador.
A importncia dada por Aristteles verossimilhana tal que ele condena

duramente as fbulas episdicas, assim entendidas como aquelas que
representam uma sucesso de episdios que no decorrem nem da verossimilhana
nem da necessidade e a cuja produo Aristteles atribui aos poetas medocres.
Prosseguindo, Aristteles esclarece que na tragdia, o objeto da mimesis

(imitao) no apenas uma ao completa, mas sim aquela imitao que inspira
temor e pena ou como alguns preferem piedade e terror McLeisch129, emoes
que sero mais fortes sempre que decorrerem da sucesso dos fatos, ou melhor,
quando decorrerem uns dos outros, ainda que de forma inesperada. Assim, a
127
128
Ibid., p. 29.
129
McLEISH, Kenneth. Aristteles: a potica de Aristteles. Traduo de Raul Fiker. So Paulo: Ed.
Unesp, 2000. p. 39.
93
tragdia em que o terror e a piedade so provocados, inesperadamente, mas de

preferncia por uma seqncia lgica e, ainda, quando aparentarem ter ocorrido em
virtude de uma ao proposital130, ser sempre superior quela em que tais emoes
sejam despertadas pelo acaso ou pela sorte.
Como esclarece Costa131, os mitos com efeito de surpresa, nos quais as

emoes se manifestam a partir de fatos inesperados para o espectador, so
considerados os melhores, ainda que devam ser decorrentes, de preferncia, do
encadeamento causal, verossmil e necessrio das aes. De fato, a seqncia
trgica de eventos deve ser construda de tal modo que, mesmo se algum a ouve
ser contada sem chegar a v-la, essa pessoa deve estremecer de horror e comover-
se da piedade diante do ocorrido.132
Para Aristteles, os mitos (fbulas) podem ser simples ou complexos, de acordo

com as aes que so imitadas. As fbulas simples so aquelas em que a mudana de
fortuna (da boa para a m fortuna) se d, ainda que de forma coerente, sem a
ocorrncia de peripcias (que significa uma reviravolta das aes em sentido contrrio
sempre obedecendo aos requisitos da verossimilhana ou da necessidade: peripetia) e
reconhecimentos (o reconhecimento a mudana do desconhecimento ao
conhecimento, ou amizade, ou ao dio, das pessoas marcadas para a ventura ou
desdita: anagnorisis), ao passo que na fbula complexa a mudana de fortuna ocorre
em decorrncia da peripcia, do reconhecimento ou de ambas as coisas. Como
exemplo de peripcia, Aristteles cita o momento em que dipo recebe a notcia de
quem seja sua verdadeira me: a notcia que alivia dipo do temor de vir a assassinar
aquela que supunha ser sua me (Mrope) traz ao mesmo tempo a notcia do incesto
que est vivendo com a verdadeira me Jocasta.133
130
Veja-se ARISTTELES. Potica. In: ARISTTELES; HORCIO; LONGINO. A potica clssica. So Paulo:
Cultrix, 2005. p. 30. Aristteles cita como exemplo a seguinte situao: A esttua de Mtis em Argos matou o
culpado da morte de Mtis tombando sobre ele quando assistia a um festejo; ocorrncias semelhantes no se
afiguram casuais, segue-se necessariamente que as fbulas dessa natureza so mais belas.
131
132
ARISTTELES, op. cit., p. 39.
133
Ibid., p. 30: Trata-se de referncia tragdia dipo Rei, de Sfocles, na qual dipo traz consigo o peso do
vaticnio de que seria o assassino dos prprios pais. Para evitar que se cumpra a profecia dipo deixa sua
terra natal, abandonando a casa dos pais adotivos que, at ento, toma como seus pais verdadeiros.
Chegando cidade de Tebas, dipo mata o rei Laio, seu verdadeiro pai e, aps desvendar o mistrio da
Esfinge que guardava a cidade, desposa a Rainha Jocasta, sua verdadeira me. Ao mesmo tempo em que
descobre que no filho de quem pensava ser, dipo se depara com sua condio de assassino do prprio
pai e amante da prpria me. A peripcia e o reconhecimento se do, nessa tragdia, concomitantemente.
94
Esclarece Aristteles que as melhores tragdias so aquelas, tal como ocorre

em dipo Rei, que se do de forma concomitante. O reconhecimento, ademais,
pode dar-se, em relao a coisas triviais, sem coincidir com a peripcia, mas a
melhor tragdia faz com que essa coincidncia ocorra, despertando piedade ou
terror. O reconhecimento se d sempre entre pessoas, ocorrendo, por vezes, de
uma personagem reconhecer a outra quando h dvida sobre a identidade de uma
delas e, em outras ocasies, h um reconhecimento mtuo.
Alm do reconhecimento (agnorisis) e da peripcia (peripetia), Aristteles

acrescenta, como parte da tragdia o pattico (a catstrofe), que consiste numa
ao produtora de destruio ou sofrimento tais como as mortes em cena, as dores,
os ferimentos e etc.
O reconhecimento (agnorisis) pode ser de vrias espcies:
a) reconhecimento por sinais (a pior espcie, segundo Aristteles, a ela mais

comumente se recorre por incapacidade);
b) reconhecimentos forjados (o exemplo dado a carta na qual Orestes
revela que Orestes, na Ifignia a carta diz o que o poeta deseja dizer);
c) reconhecimento pela memria (quando devido a uma lembrana a viso de
um objeto causa sofrimento);
d) reconhecimento atravs do silogismo (o exemplo uma citao de As
Coforas de squilo: chegou algum parecido comigo; ningum se
parece comigo seno Orestes; portanto foi ele quem chegou;134
e) reconhecimento construdo num paralogismo (falso raciocnio dos
espectadores). O paralogismo sempre responsvel por uma concluso
falsa. Trata-se de um recurso que leva admisso de um raciocnio falso,
porque o falso dito atravs de uma estratgia de verossimilhana;
f) reconhecimento que decorre das aes mesmas, que para Aristteles o
melhor de todos e que dispensa os sinais e artifcios, seguido, em
importncia, do reconhecimento por silogismo. Como esclarece Costa135
trata-se de reconhecimento que decorre das prprias aes, produzindo-
134
135
95
se o choque da surpresa segundo as vozes do verossmil [...] a melhor

forma de reconhecimento , assim, a que deriva da prpria intriga e
corresponde ao efeito trgico ideal, vindo, em segundo lugar, as que
provm do silogismo.
Esclarecidos, portanto, os elementos constitutivos da tragdia, Aristteles

passa classificao da tragdia quanto a sua extenso e diviso de suas partes,
quais sejam: o prlogo (a parte da tragdia que antecede a entrada do coro), o
episdio (toda uma parte da tragdia que se d entre dois corais completos), o xodo
(a parte da tragdia aps a qual no vem canto do coro) e o canto coral, este ltimo
dividido entre prodo (o primeiro pronunciamento do coro) e estsimo (o canto coral
que separa dois episdios).
Algumas tragdias possuem, ainda, alm das referidas partes constitutivas, os

cantos dos atores e os comos (kommos) que so o canto conjunto dos atores com o coro.
Prossegue Aristteles esclarecendo quais os meios que tornam possvel a

eficcia da tragdia esclarecendo que ela no deve imitar homens honestos que
passam da felicidade ao infortnio, pois isso no inspiraria terror e piedade, mas sim
indignao, tampouco devem ser representados homens desonestos que passam da
infelicidade para a fortuna, pois isso no causaria, igualmente, piedade e terror, nem
tampouco simpatia. Da mesma forma, no cabe a imitao de homens
extremamente perversos que caem da felicidade ao infortnio, ainda que isso
pudesse gerar a simpatia da platia, eis que tambm no gera piedade (pena) e
terror (temor).
Com efeito, de tais sentimentos, um experimentamos em relao ao infortnio

no merecido; o outro, com relao a algum semelhante a ns, a pena, com relao a
quem no merece o seu infortnio, o temor, com relao a nosso semelhante.136
Assim, o material da tragdia o heri em situao intermediria aquele que

nem sobreleva pela virtude e justia, nem cai no infortnio em conseqncia de vcio
e maldade, seno de algum erro, figurando entre aqueles que desfrutam grande
136
96
prestgio e prosperidade.137 Aqui, portanto, Aristteles introduz o conceito de

hamartia, ou seja, de erro grave que leva o heri ao desfecho trgico138. A tragdia
deve desvelar uma passagem da felicidade ao infortnio, e no vice-versa, que
resulte de um grave erro do heri, sempre identificado como algum de prestgio e
prosperidade, famoso ou pertencente a uma famlia com essas caractersticas.
Como esclarece Costa139:
Aristteles prescreve condies para o sucesso do mito: ele deve ser antes
simples do que duplo, isto , concluir apenas com ao de desgraa e no
com duas aes diferentes; deve passar da felicidade infelicidade, em
conseqncia de um grave erro por parte de um heri intermedirio, ou, de
preferncia, melhor que pior. A freqncia, na poca, de tragdias cujos
heris sofreram desgraas terrveis, exemplificada no texto com vistas
comprovao das afirmaes, quanto estrutura da tragdia mais bela.
Eurpides citado por Aristteles como o mais trgico dos poetas por ter
observado com correo a estrutura da tragdia, ainda que fosse
merecedor de crtica quanto economia da obra.
A experincia dos sentimentos de terror e piedade embora possa decorrer do

espetculo deve, para Aristteles, preferencialmente, decorrer do arranjo das aes,
ou seja, da estrutura da fbula (mythos). Assim, esclarece Aristteles que os
eventos que causam mais piedade e terror so aqueles no qual a catstrofe (evento
pattico) acontece entre pessoas que se querem bem, entre amigos ou familiares. A
catstrofe pode ser gerada por uma ao praticada de forma consciente tal como
ocorre quando Media mata os filhos140 ou, por uma ao inconsciente como ocorre
com dipo, que somente aps matar o pai e desposar a prpria me que toma
conhecimento da sua situao de parentesco (reconhecimento). Alm disso, uma
137
ARISTTELES. Potica. In: ARISTTELES; HORCIO; LONGINO. A potica clssica. So Paulo:
Cultrix, 2005. p. 32.
138
A propsito, veja-se a observao de McLEISH, p. 28: Hamartia significa erro, nem mais nem
menos. Originalmente vinculado ao arremesso de lana (significando errar ou no atingir o alvo),
passou a ser usado para qualquer tipo de engano, desde tropear numa pedra at deixar escapar a
palavra errada ou simplesmente criar um simples mal-entendido. Na filosofia grega, imperfeio
moral podia ser descrita como hamartia, significando no alcanar o ideal em pensamento ou
conduta; mas nenhum leitor grego da Potica teria suposto um uso to exclusivo aqui. Se
Aristteles tivesse usado hamartia para significar uma imperfeio moral, isso teria invalidado sua
concepo de que heris dramticos devem ser moralmente bons. O sofrimento de uma pessoa
m poderia evocar em ns no piedade e terror, mas satisfao.
139
140
Aristteles se refere a Media de Eurpedes: Media, abandonada por Jaso que decide desposar
a filha do rei de Corintho, resolve matar os prprios filhos como ato de vingana pela traio sofrida.
97
terceira situao aquela em que o autor do evento catastrfico que vai ser
cometido por ignorncia, antes de consum-lo, reconhece a vtima, sendo que essa
situao, na verdade, por no chegar a configurar a desgraa, no chega a ser
trgica. o caso, por exemplo, da ameaa de morte que no se concretiza tal como
se v no personagem Hmon contra seu pai Creonte na pea Antgona.
Aristteles considera melhores as tragdias nas quais o heri pratica a ao

sem conhecimento e reconhece apenas depois de pratic-la. Em seguida, passa ao
exame dos caracteres que devem estar contidos na tragdia: a pea ter carter se,
como dissemos, as palavras ou aes evidenciam uma escolha; ele ser bom se
esta for boa. A regra se aplica aos personagens: mesmo uma mulher ou um
escravo podem ser bons, embora talvez a mulher seja um ser inferior e o escravo,
de todo em todo, insignificante.141
Para o sucesso da tragdia e, em decorrncia do prprio princpio da

verossimilhana os caracteres no devem ser apenas bons (pois a tragdia uma
representao de seres melhores do que somos), mas devem ser adequados aos
personagens. Da decorre que a virilidade, por exemplo, no , para Aristteles, um
caractere apropriado para o papel da mulher. Os caracteres devem obedecer a um
padro de semelhana e constncia, ou seja, devem ser semelhantes aos
caracteres que aparecem na tradio dos poemas trgicos e mesmo a inconstncia
caracterstica de um personagem deve ser constante na inconstncia. Como tudo
na tragdia, os caracteres devem se submeter verossimilhana e necessidade, ou
seja, devem sempre ser necessrios ou provveis no arranjo das aes, tudo de
modo em que a seqncia das aes se justifique no fato que se passou, que as
aes ocorram porque so necessrias ou provveis na estrutura do enredo.
Com base nessas ponderaes Aristteles critica o desfecho dado por

Eurpides na tragdia Media, qual seja, a utilizao de um elemento exterior, um
deus ex-machine, um mecanismo que pe fim ao mito (fbula). No caso, trata-se
da apario de Apolo que salva a Media em um carro de fogo. De fato, a melhor
tragdia para Aristteles aquela na qual o desenredo da fbula decorre da prpria
141
98
fbula: as aes so estruturadas de forma que, por verossimilhana e necessidade,

delas decorre o desfecho. Alm disso, Aristteles esclarece que, sendo a tragdia
uma representao de seres melhores do que somos, o poeta trgico, partindo de
particularidades que se assemelham com o original, deve retratar tais
particularidades de forma mais bela.
Assim, esclarece, ainda, que toda a tragdia tem um enredo (n, desis) e o
desfecho (desenlace, luzes): o enredo composto pelos fatos passados do incio
at a ltima parte antes da mudana de situao de heri trgico da felicidade ao
infortnio (reviravolta), e o desfecho, inicia-se nesta mudana e segue-se at o final
da tragdia. O desfecho deve seguir-se logicamente ao enredo. A isso Aristteles
acrescenta a existncia de quatro tipos de tragdia, a saber:
a) complexa (que contm peripcia e reconhecimento);

b) pattica (de efeitos lentos);
c) de carter
d) de monstros (episdicas)
Salienta, contudo, que a boa tragdia deve tentar abranger todos os tipos e
evitar, sempre, cair em um estrutura pica, identificada como uma multiplicidade de
fbulas tal como ocorre na Ilada de Homero. Ao contrrio, a ateno do poeta
trgico deve estar voltada para as peripcias e aes singelas, atravs das quais
possvel despertar a emoo trgica e os sentimentos de humanidade: isso se d
quando o heri hbil, porm mau, sai logrado, como Ssifo, e o valente, porm
inquo, sai vencido. Tal desfecho verossmil, no dizer de Agato, pois verossmil
que aconteam muitas coisas inverossmeis.142
Explicitados os componentes e as partes integrantes da tragdia Aristteles

se dirige, ento, questo da linguagem (fala, elocuo) e do pensamento (idias).
Esclarece que o assunto das idias, o pensamento, deve ser relegado aos tratados
de retrica (arte da persuaso) e limita-se, assim, na potica, a examinar a
142
99
linguagem, sustentanto que matria das idias tudo quanto se deve deparar por
meio da palavra.143
Como esclarece Costa144
Definido como tudo o que pode ser produzido pela linguagem, o

pensamento valoriza a funo pragmtica da lngua, medida que, por
meio dela, com as falas das personagens, consegue atingir efeitos
especficos aos quais visa e no conseguiria produzir apenas com as aes
brutas, no acompanhadas de comentrio. Esses efeitos so o demonstrar
e o refutar, o suscitar emoes violentas piedade, temor, clera e outras
congneres e, ainda, amplificar e reduzir o valor das coisas. Entretanto,
produzir tais efeitos no drama diferente do que produzi-los na retrica; no
drama (poesia, arte potica), eles devem resultar essencialmente da ao
sem necessitar de interpretao explcita, ao passo que, na retrica,
resultam apenas do discurso, ou seja, da palavra que expressa o
pensamento do orador.
J no tocante linguagem (elocuo), aps fazermos um minucioso estudo

da lingua grega, dividindo o todo da linguagem em partes: letra, slaba, conjuno,
nome, verbo, artigo, flexo e proposio, Aristteles salienta a necessidade de
equilbrio no uso das metforas. Sustenta que o equilbrio da linguagem consiste em
sua clareza e elevao. A nobreza da linguagem e sua distino, ocorre pelo
emprego de termos surpreendentes e como tais so considerados a metfora, o
alongamento e tudo que foge ao trivial. Todavia, os excessos so condenados: uma
composio feita apenas por metforas se transforma num enigma, aquela que
utiliza apenas termos raros torna-se um estrangeirismo e por isso preciso fundir
esses processos.145 O poeta trgico deve saber utilizar as metforas e ao mesmo
tempo utilizar termos correntes que daro clareza ao texto. Alm disso, Aristteles
aponta os alongamentos, encurtamentos e modificao das palavras como
elementos que contribuem para a distino da linguagem, mas que devem,
igualmente, ser utilizados com parcimnia, concluindo: importante o uso criterioso
de cada um dos citados recursos, dos nomes duplos, bem como dos raros, mas
muito mais a fertilidade em metforas. Unicamente isto no se pode aprender de
143
144
145
ARISTTELES, op. cit., p. 44.
100
outrem e sinal de talento natural, pois ser capaz de belas metforas ser capaz de
aprender as semelhanas.
Com estes conceitos, Aristteles encerra, na Potica, os captulos destinados

teoria da tragdia, passando, em seguida, ao exame da epopia, a quem dedica
uma parte menor. A epopia identificada como a imitao narrativa metrificada
que tal como a tragdia se compe de fbulas, tambm de forma dramtica em
torno de uma s ao inteira e completa, com incio, meio e fim mas que no se
identifica com as narrativas histricas, onde as coisas no se passam em uma ao
nica, mas sim num espao de tempo em que se conta o que ocorreu a uma ou
mais pessoas ligadas por um nexo fortuito. Por isso, a epopia deve ter as mesmas
espcies que a tragdia: simples, complexa, de carter ou pattica e deve ter os
mesmos componentes da tragdia, exceto a melopia (canto) e o espetculo. [...]
ela requer, com efeito, peripcias, reconhecimento de desgraas; ademais os
pensamentos e a linguagem precisam ser excelentes.146
Todavia, esclarece Aristteles que a epopia e a tragdia diferem na

extenso da composio e no metro. A epopia uma narrativa e justamente por
isso nela possvel representar muitas partes simultneas, ao contrrio do que
ocorre na tragdia. O metro adequado epopia o herico, por ser o mais
pausado e amplo, possibilitando o uso das metforas. Para Aristteles a imitao
narrativa que faz uso de termos raros e metforas melhor que as outras.
A isso acrescenta que, como na epopia no se v o ator, ela o terreno

mais prprio para o irracional, pois o irracional representado (o que ocorreria numa
tragdia) tende comicidade. Por isso a epopia se presta ao paralogismo e
Homero identificado por Aristteles, nesta rea, como o poeta maior. Na epopia
quando plausvel, o impossvel se deve preferir a um possvel que no convence e
justamente por isso a linguagem deve ser esmerada sem, contudo, ofuscar os
caracteres e pensamentos. Para Aristteles, portanto, a importncia da
verossimilhana relativizada ao poema pico.
146
101
Aristteles trata, em seguida, das formas de imitao (mimesis) que podem se

dar:
a) pela reproduo dos originais tais como eram ou so;

b) pela reproduo dos originais pela sua aparncia, como se diz que eles
so ou pelo que se parecem;
c) pela reproduo dos originais como eles deveriam ser.
Aliado a isso, sustenta que existem dois tipos de erros que podem ser
apontados na poesia: o erro na potica (erro essencial erro de arte) e o erro
acidental. Assim, quando a imitao do original for fracassada porque o poeta no
consegue imit-lo por incapacidade, a hiptese de erro potico, ou seja, erro de
arte. Todavia, se o erro se d na concepo do original (como no caso de querer
representar um cavalo movendo as duas patas do lado direito ao mesmo tempo) ou
quando trata erroneamente de uma cincia em particular ou, ainda, cria coisas
impossveis, tem-se a hiptese do erro acidental.
Prossegue examinando a questo da crtica da mmesis, que pode ser feita

sob cinco ngulos:
1) impossibilidade;
2) irracionalidade;
3) maldade;
4) contradio;
5) violao das regras da arte.
Destaca que o impossvel se justifica pelos efeitos da representao e o

campo da mimesis no se limita ao da verdade, mas sim ao do possvel. Nesse
sentido, a insero do impossvel na poesia admitida se atravs dele o poeta
consegue chegar a efeitos mais surpreendentes o que, em sntese, a finalidade da
prpria arte. Assim, numa representao desse tipo, ainda que haja erro, a arte est
salva.
Como esclarece Costa, a gravidade do erro deve ser avaliada: se atinge a

essncia da arte ou apenas acidental no poema. Ser menos grave ignorar que
102
uma corsa no tem galhos do que represent-la de uma forma no artstica, como
uma forma irreconhecvel, deficiente do ponto de vista da mimese.147
Para Aristteles, do ngulo da poesia, um impossvel convincente prefervel

a um possvel que no convence.148 De outro lado, no que diz respeito s
contradies preciso identificar se o poeta contradiz suas prprias palavras ou
aquilo que uma pessoa inteligente supe atravs do exame das expresses e das
refutaes dialticas. Alm disso, o poema pode ser criticado pelo absurdo ou pela
maldade quando forem usados desnecessariamente pelo poeta.
A Potica finalizada pela resposta indagao de qual seria a melhor

imitao, se a pica ou a trgica. Aristteles no exita ao sustentar que a tragdia
a melhor arte mimtica porque ela contm todos os mritos da epopia e a eles
acresce a msica ao espetculo partes de no mesquinha importncia, por meio
das quais se efetua com muita viveza. Ademais, tem viveza quer quando lida, quer
quando encenada. Alm disso, atinge a imitao numa extenso menor de tempo
e com mais unidade e, por atingir melhor o seu fim , na viso de Aristteles,
superior epopia.
Esclarecidos os conceitos Aristotlicos abordados na Potica, torna-se

possvel o exame das relaes entre a Tragdia e o Direito.
147
COSTA, Lgia Militz da. A potica de Aristteles. 2. ed. So Paulo: tica, 2006. p. 42
148
Ibid., p. 50.
103
4 AS RELAES ENTRE TRAGDIA E DIREITO
A tragdia grega ocupou-se do direito com uma predileo que s se justifica

pelo momento histrico a ela associado: a afirmao da democracia grega. Vrias
so as relaes que se podem estabelecer entre o direito e a tragdia. Em
linguagem coloquial fala-se das tragdias que chegam aos tribunais: os crimes
contra a vida, as falncias repentinas, os casamentos desfeitos. O direito, por sua
vez, se vale de expresses que nos remetem ao espetculo teatral: os autores da
ao, a representao, a tribuna, a toga, o jri que decide em coro. Mas as relaes
que se estabelecem entre o evento humano que se caracterizou pelo surgimento da
tragdia como gnero literrio e que tem em seu epicentro o homem trgico, de um
lado, e a afirmao do direito como uma forma de ordenao racional da vida em
sociedade projeto de vida social -, de outro, vo muito alm dessa bvias
evidncias. preciso examin-las com ateno.
4.1 CONFLITO, AMBIGIDADE, ROMPIMENTO DA ORDEM E ESBOO DA

VONTADE: A TRAGDIA DESVELA O JURDICO
Na Grcia do sculo V a.C. no havia noes como as de livre arbtrio,

vontade e autonomia. Esses conceitos sero, de certa forma, segundo Vernant149,
esboados na tragdia grega. J por esse dado se v a importncia da tragdia
para a compreenso do direito.
Com efeito, para Vernant talvez a tragdia seja uma crise que se evidencia
particularmente no plano institucional do direito pblico, na medida em que o
homem trgico um tipo problemtico por que se situa em dois universos
absolutamente contraditrios: de um lado o apego aos valores hericos, de outro,
est premido pelos questionamentos surgidos no seio das assemblias e nos
tribunais da polis. Trata-se de uma crise de identidade presente na tragdia e que
149
104
ser relativizada pelo discurso filosfico, pois a tragdia, ao contrrio da filosofia,

um sistema de raciocnio no qual a soluo j se encontra em suas premissas.
Como assinala Vernant, a ausncia das noes de autonomia da vontade e

de livre arbtrio lana o heri trgico numa situao de ambigidade:
Quem dipo150? O homem inteligente que decifra enigmas, o soberano que

se angustia com a peste que assola a cidade, o autor de crimes terrveis que do
origem peste ou o bode expiatrio? Quem Antgona151? O baluarte da sociedade
matriarcal que cede espao ao patriarcado, a defensora do direito natural que se
ope ao direito escrito ou ainda a princesa que reivindica o trono tomado pelo
tirano? Quem Media152? A estrangeira discriminada, a autora de crimes contra o
prprio pai e irmo que agora sofre a punio divina, a mulher trada ou a
manifestao da vontade individual que se ope coletividade?
Como assinala Vernant, a marca do heri trgico o no-ser aquilo que dele
se espera. A tragdia afirma o inacabamento do homem: o homem no pode ser
definido, o homem no tem uma essncia, o homem um monstro, um enigma sem
resposta.
A tragdia grega se situa na passagem do mhytos ao logos, na transio do

pensamento mgico para o pensamento racional. Esse processo de transio foi
identificado na clssica obra de Gernet153 como processo de passagem do pr-direito
ao direito, como antes j referido. Trata-se, na verdade, a transio de uma ordem
autoritria que se justificava num poder divino concedido ao homem lder (themis) a
um direito construdo socialmente na reorganizao da plis na qual a lei ser
convencionada no dilogo (contradico) travado nas assemblias (dik). O
surgimento da lei escrita, dessacralizada, a partir das reformas de Slon154 (Sculo
150
A referncia ao personagem dipo da pea dipo-Rei de Sfocles.
151
Antgona, a filha de dipo, a quem Sfocles dedica, igualmente, uma pea.
152
Media, tragdia de Eurpides.
153
tude smantique. 22. dition, Paris: Albin Michel, 2001. 467 p.
154
Referncia a Slon: tirano e legislador de Athenas no Sculo VI a.C. Durante o governo de Slon
surge o prprio teatro grego, cujo precursor Tspis um homem estranho que ousava imitar os
deuses e os homens. Vide CIVITA, Victor. Teatro vivo: introduo e histria. So Paulo: Abril
Cultural, 1976. p. 12.
105
IV) ter reflexo na simbologia da sociedade grega. A democracia grega em que

pese aos olhos do homem moderno se apresente deficitria ao excluir a participao
da mulher e do escravo era encarada como isonomia, ou seja, aplicao da lei
comum a todos os cidados da plis.
A tragdia grega trata dessa passagem do mithos ao logos. Em que pese

a fbula seja um componente importante da tragdia ela, em si, no se
confunde com o mito. A tragdia surgiu no fim do sculo VI a.C. quando a
linguagem mitolgica j no representava a realidade poltica da cidade: ela
situa-se, como bem observa Vernant, entre dois mundos diferentes e, por isso,
recorre a uma dupla referncia ao mito: o mito visto como algo que pertence ao
passado, mas que ainda est presente nas conscincias, e o mito que revela os
novos valores exsurgentes na polis. Disso resulta que a originalidade do evento
da tragdia est associada a essa dupla referncia: o heri trgico aparece
embretado entre a tradio mtica e herica de um lado e os valores coletivos
que se firmam na polis democrtica. O desenlace da tragdia, segundo Vernant,
no se d pela ao solitria do heri, mas sim pela sobressalncia dos valores
coletivos.
por isso que a ao do heri trgico se insere num contexto jurdico. Esse
contexto no mais pautado pelos valores aristocrticos, mas sim pela instituio da
democracia (VERNANT, 2005). A tragdia revela a natureza dinmica da linguagem
(a palavra dita no a palavra ouvida) e demonstra, assim, que todo momento
histrico passa e, ao passar, modifica ou rompe de vez o institudo. Justamente por
isso, basicamente tudo o que de mais importante foi produzido em termos de
tragdia grega e que chegou aos nossos dias o foi no curto perodo de
aproximadamente 80 anos, no momento em que se deu a auto-corroso da
sociedade grega arcaica e sua recomposio pela democracia.
No h dvida, portanto, de que a tragdia grega constituiu, como afirma

Vernant, um fenmeno social, esttico e psicolgico. Esses trs aspectos se
articulam formando um fato humano nico que coincide com a construo de um
106
conceito de Justia comunitria155. A tragdia se apresenta como uma realidade

social da polis atravs dos concursos trgicos. Tais concursos tinham, na polis
grega, tanta importncia quanto os tribunais ou assemblias: a polis literalmente
parava para a realizao dos concursos trgicos156. Do ponto de vista esttico a
tragdia apresentou-se como um novo gnero literrio, diverso da epopia, como
bem esclarecido no ponto em que se examinou a Potica de Aristteles. E,
finalmente, sob o aspecto psicolgico a tragdia representa o bero do surgimento
de uma nova conscincia e de um homem trgicos, nela se esboam os conceitos
de autonomia e livre arbtrio. De fato, na tragdia grega se elaboram noes como o
senso de responsabilidade e de comprometimento do homem com seus atos: A
Media de Eurpedes , talvez, o principal texto trgico em que se desvela uma
auto nomia: Media se debate, pondera e decide matar os prprios filhos no sem
antes pensar nas conseqncias terrveis de seus atos (na pea de Eurpedes ouve-
se a voz de um nomos interno da protagonista). Veja-se o seguinte excerto da
Tragdia de Eurpedes157:
MEDIA
Meus filhos, meus filhos, ainda tm uma cidade e uma ptria, onde, longe
de mim e de meu triste fado, podero viver suas vidas, embora arrebatados
de sua me para todo o sempre. Eu viverei no exlio distante, sem jamais
155
Vide, nesse sentido, GALUPPO, Marcelo Campos. Matrizes do Pensamento Jurdico: Um exemplo
a partir da literatura. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO
(Org.). Direito & literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p. 101-113: A
teoria da justia apresenta duas grandes matrizes (alm das tentativas de super-la: o
comunitarismo e o liberalismo (Farago, 2002, p. 163 e ss.). As teses bsicas do comunitarismo so
a tese da prioridade do bem sobre o justo e a tese da prioridade do todo sobre a parte. A tese da
prioridade do bem (entendido como a felicidade da comunidade) sobre o justo (entendido como os
direitos individuais) indica que alcanar a felicidade social mais importante que realizar os direitos
individuais (entendidos pelo liberalismo como fruto da vontade individual ou coletiva), porque a
felicidade coletiva interpretada como causa da existncia da organizao societria. A tese da
prioridade do todo sobre a parte indica que, no conflito entre interesses coletivos e direitos
individuais, aqueles devem prevalecer sobre esses, porque, em ltima instncia, so a sua causa,
origem e fundamento. Assim podemos definir o comunitarismo como a concepo que afirma
prevalncia ontolgica, axiolgica e histrica da comunidade sobre o indivduo [...]. Podemos
afirmar que Antgona contm uma concepo comunitarista da Justia.
156
Vide ROSENFELD, Anatol. Prismas do teatro. So Paulo: Perspectiva, 1993. p. 50 (Debates, 256):
Os festivais anuais, institudos por Psstrato, realizavam-se como competio (agon) entre poetas
previamente selecionados. O primeiro vencedor foi Tspis (535-534 a.C).Decerto assumiu, na
ocasio, a funo de respondedor, talvez ainda no traje de Dionsio, num espetculo em que se
acredita tenha ainda prevalecido certo carter bacntico, brio e transbordante, graas dana dos
stiros. possvel que Tspis j tenha substitudo, pelo menos para o ator, a mscara animalesca
pela humana.
157
EURPEDES. Media. Traduo de Mllor Fernandes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
p. 68-70.
107
compartilhar a felicidade que deveria ter a seu lado, gozar junto a felicidade
que me cabe, e preparar, chegando o tempo, seu leito matrimonial,
acendendo sobre ela a tocha do himeneu. Ai, de mim!,vtima de meu prprio
orgulho! Tornei intil o cuidado com que os criei, foram vs as angstias e
fadigas que passei, desde as dores atrozes com que os dei ao mundo. Bem
sabem os cus de toda a minha esperana, pobre de mim!, de que os filhos
me cuidassem na velhice e enterrassem meu corpo com mos carinhosas,
piedosamente, ltimo desejo de todos os mortais. Mas agora, quem est
morta sem esperana esta minha doce fantasia. Pois, perdidos os dois,
devo arrastar solitria e dorida o que me resta de existncia. Nunca mais
poro sobre a pobre me esses queridos olhos, pois vo partir para outra
espcie de vida.
Ah, filhos meus, ai de mim, por que me olhais assim, com esses olhos? Por
que esse sorriso to doce, se ltimo sorriso? Ai de mim, o que posso
fazer? Meu corao falece quando olho nos olhos sorridentes de meus
filhos. No, eu no posso. Tenho que desistir do que tramei. Tirarei meus
filhos desta terra, no posso deixar nesta terra os filhos que gerei. Louca!
Por que, para ferir o pai, fao a desgraa deles e jogo sobre mim mesma
uma desgraa dupla? No, nunca, no farei isso! Adeus, desgnios
funestos.
Mas, que fora me possui ainda? Posso deixar meus inimigos escaparem
sem punio? Me transformando em gargalhadas de escrnio permanente?
Tenho que ousar. Que dbil corao o meu! Acolher pensamentos honestos
to vis, to vacilantes. Entrem logo, meus filhos.
(As crianas entram)
Aqueles a quem a piedade divina no permite assistir a este sacrifcio, que

hajam como entenderem. Eu no vacilarei mais. No pouparei minha mo.
Oh, no, no, meu corao, no permitas que eu o faa. Deixa ir as
crianas mulher infeliz. Deixe-as, desditada, poupa-as do sacrifcio. Pois,
vivos sua alegria alegrar teu exlio. No. Pelos demnios dos abismos do
inferno, jamais entregarei meus filhos ao insulto e ao escrnio de meus
inimigos. Morrer, eles iro morrer, e, sendo assim, que seja eu, que os
trouxe vida, que lhes desfira o golpe fatal. E, como est fixado, seja assim
consumado.
Media pondera, argumenta consigo mesma, vacila e depois decide.

Prevalece sua vontade, seu nomos interior. As bases da autodeterminao so
pinceladas por Eurpedes: a responsabilidade do protagonista pelos seus prprios
atos. Assim, como se depreende da lio de Vernant, na tragdia se elabora pela
primeira vez o moderno conceito de funo psicolgica da vontade.
De fato, a tragdia inaugurou, na tradio as festas pblicas da cidade grega,

uma nova forma de espetculo que traz baila aspectos da experincia humana aos
quais at ento no se havia dado a devida importncia, principalmente o do
reconhecimento do homem como agente responsvel pelos seus atos. A afirmao
da tragdia como um novo gnero literrio que comporta essa trplice dimenso
108
social, esttica e psicolgica traz consigo a necessidade de exame de outras trs

questes: o gnero trgico, o homem trgico e a representao trgica.
Como assinala Vernant, a mscara trgica se distingue das mscaras

religiosas porque uma mscara humana, e, portanto, seu papel no ritual e sim
esttico (as mscaras religiosas representavam animais). A mscara trgica
utilizada para distanciar a personagem trgica do Coro que, por sua vez, no
aparece mascarado, mas sim disfarado. O Coro representa a coletividade, e a
personagem trgica , atravs da mscara trgica (persona), individualizada.
Contudo, bem adverte Vernant, essa individualizao no implica confundir a
personagem trgica com a pessoa individual (at porque, como visto, a hamartia
do heri contamina todo o seu gunos), mas sim, representa a encarnao do heri
como categoria religiosa e social bem definida.158 Assim, embora a figura do heroi
esteja associada ao passado que se ope polis democrtica (o passado herico
o passado aristocrtico) subsistem, ainda, na religio cvica, os cultos aos heris.
Assim, ocorre na tragdia uma polarizao entre o Coro - que representa a
coletividade e seus sentimentos e a personagem trgica ser individualizado cuja
ao est no epicentro da trama e que assume a figura de um heri para, com isso,
distinguir-se da normalidade do cidado.
Essa polarizao denota a dualidade da prpria linguagem trgica e que se

revela no lirismo do Coro (o canto) que se contrape linguagem metrificada do
heri trgico que se aproxima da prosa. Essa dualidade lingstica reveladora da
tenso entre o pblico e o privado subverte, de certa forma, o passado herico. O
dilogo se estabelece entre o Coro e o heri e entre este e os demais personagens:
enquanto o Coro exalta as virtudes hericas e ao mesmo tempo as questiona, o
heri trgico deixa de ser um modelo de virtude e passa a ser um problema para si e
para os outros.
158
VERNANT, Jean-Pierre. O momento histrico da tragdia Grega. In: ______; VIDAL-NAQUET,
Pierre. Mito e tragdia na grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 2.
109
Essa tenso levou Gernet a concluir que a verdadeira matria da tragdia o

pensamento social prprio da cidade, especialmente o pensamento jurdico em
pleno trabalho de elaborao.159
De fato, a utilizao de temas como o crime e cenas de tribunais recorrente

na tragdia grega. Frequentemente, os poetas trgicos se utilizam do vocabulrio
jurdico que explorado nas suas ambigidades. A instituio dos Tribunais
relativamente recente na Grcia do Sc. V a.C. e o assunto bastante explorado. A
Orestia de squilo se ocupa exatamente da instituio do Tribunal dos homens
para julgamento dos crimes de sangue: o Aerpago. Os poetas trgicos jogam,
assim, no s com as instituies jurdicas que surgem com o advento da
democracia, mas, igualmente, com as ambigidades da linguagem jurdica,
indissociavelmente ligadas a errana inextrincvel na materialidade do mundo e s
ambigidades da linguagem (Rosenfield160) e, justamente por isso, a tragdia se
apresenta como uma via privilegiada para a compreenso dessas ambigidades e
incertezas. Segundo Vernant161 para os gregos do sculo V a.C., no h uma noo
absoluta do Direito como um sistema organizado de normas fundadas em princpios.
O direito grego atomizado: existem procedimentos jurdicos, graus de direito,
noes amplas que abarcam vrios conceitos jurdicos. O direito aparece por vezes
como coero, pela autoridade de fato, outras, como jogo entre potncias sagradas:
a ordem do mundo (physys) e a justia de Zeus; outras, ainda, como espelho de
problemas morais tais como a responsabilidade dos homens por seus atos.
Quando a tragdia surge, o direito dialoga, ainda, com formas de pr-direito

embora j as tenha ultrapassado. Convivem, na tragdia, o passado herico e a
polis democrtica, o direito construdo pela lgica e o passado das formas primitivas
de procedimentos pr-jurdicos. No contexto trgico a dik (justia) se apresenta,
por vezes, incompreensvel: como uma fora brutal que no admite oposio por
parte dos homens. O vocbulo Kratos significa, ao mesmo tempo, autoridade
legtima - domnio fundado no direito e fora bruta, violncia. (vide As Suplicantes).
159
GERNET, Louis citado por VERNANT, Jean-Pierre. O momento histrico da tragdia Grega. In:
______; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 3.
160
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayer. Desenveredando Rosa: a obra de J. G. Rosa e outros
ensaios rosianos. Rio de Janeiro: Tobooks, 2006.p. 343.
161
VERNANT, op. cit., p. 3.
110
Dik, por sua vez, apresenta-se como nomos direito natural ou direito escrito e
vingana.
A tragdia, segundo Vernant revela uma dik em conflito com outra dik: a
Justia dos homens e a Justia divina, um direito que no est fixado (formas
primitivas de direito) e, por isso, ao se deslocar se tranforma em seu oposto162. Esse
conflito particularmente visvel na tragdia ANTGONA, de Sfocles. Veja-se, a
propsito, o dilogo de Antgona e Creonte163:
CREONTE
E tu, declara sem rodeios, sinteticamente.
Sabias que eu tinha proibido esta cerimnia?
ANTGONA
Sabia. Como poderia ignor-lo? Falaste abertamente.
CREONTE
Mesmo assim ousaste trangredir minhas leis?
ANTGONA
No foi, com certeza, Zeus que as proclamou,

nem a Justia, com trono entre os deuses dos mortos
as estabeleceu para os homens.
Nem eu supunha que tuas ordens tivessem o poder de superar
as leis no-escritas, perenes, dos deuses,
[visto que s mortal.
Pois elas no so de ontem nem de hoje, mas so sempre vivas, nem se
sabe quando surgiram.
Por isso, no pretendo, por temor s decises de algum homem, expor-me
sentena divina. Sei que vou morrer.
[Como poderia ignor-lo?
E no foi por advertncia tua.
Se antes da hora morremos, considero-o ganho.
Quem vive num mar de aflies iguais s minhas, como no h de
considerar a
[morte lucro?
Defrontar-me com a morte no me tormento. Tormento seria,
[se deixasse insepulto
o morto que procede do ventre de minha me.
Tuas ameaas no me atormentam.
Se agora te pareo louca,
pode ser que seja louca aos olhos de um louco.
162
VERNANT, Jean-Pierre. O momento histrico da tragdia Grega. In: ______; VIDAL-NAQUET,
Pierre. Mito e tragdia na grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 3.
163
SFOCLES. Antgona. Porto Alegre: L&PM,1999. p. 1350.
111
CORIFEU
Nela se revela uma estirpe inflexvel,

[de um pai inflexvel
filha. No sabe ceder aos golpes do mal.
CREONTE
Sabe, entretanto, que as vontades mais rijas so as que mais quebram.

Vers o ferro mais inflexvel, endurecido a fogo, rachar com freqncia e
romper.
Com um pequeno pedao de bronze, sei que os potros mais xucros so
domados.
No se mostre altaneiro quem escravo de vontade alheia.
Esta j se mostrou insolente ao transgredir as leis estabelecidas.
Insolncia renovada orgulhar-se e rir, cometida a transgresso.
Agora, entretanto, homem no serei eu,
[homem ser ela,
se permanecer impune tamanho atrevimento.
Ainda que seja filha de minha irm, ainda que me seja a mais prxima dos
que rendem
[culto ao Zeus domstico,
nem esta nem a mana dela escaparo
da morte infame. Acuso aquela cmplice desta trama.
Chamem-na.
Grande parte dos autores reconhece que a tragdia se afirma como

manifestao artstica, que acompanha o processo de instaurao e derrocada da
democracia grega164. Ela reflete o momento em que a sociedade grega cria uma
gama de regras e mecanismos com o intuito de evitar a concentrao do poder na
mo de apenas uma pessoa ou de determinado grupo. E natural, portanto, que na
tragdia apaream os conflitos entre velhos e novos valores polticos. squilo e
Sfocles vo tentar preservar os valores hericos, Eurpides, ao expor as paixes
humanas, tentar sepultar os resqucios de uma sociedade aristocrtica. Do ideal de
isonomia (igualdade de todos os cidados perante a lei), desdobraram-se as noes
de isophephia (igualdade do peso dos votos na assemblia) e isegoria (direitos de
todos palavra na assemblia). E a tragdia grega apresentar conflitos em que os
protagonistas sejam deuses ou mortais esto em contradico: Antgona e
Creonte divergem em suas posies165, mas ambos tm a palavra; o mesmo ocorre
com Jaso e Media166. O conflito entre antigos e novos valores, nsito formao
do pensamento jurdico, e a resoluo do conflito pelo dilogo, aparece claramente
164
Todavia h que se observar a postura crtica adotada por HAUSER, para quem a tragdia embora
fosse democrtica parcialmente no sentido do pblico a que se dirigia, era essencialmente
aristocrtica no que tange ao seu contedo, o que, alis, explica a crtica aristotlica a Eurpedes.
165
A referncia pea Antgona, de Sfocles.
166
A referncia pea Media, de Eurpides.
112
no embate entre as Ernias e Palas Athena, na Orestia de squilo167, como se v do

seguinte trecho da Pea Eumnides:
CORO
I, Deuses novos! Antigas leis vs outros

atropelastes e roubastes das minhas mos.
Eu, sem honra, afrontada, com grave clera
nesta terra, phe,
veneno, veneno igual dor,
deixo ir do corao,
respingos para a terra
insuportveis, donde
lepra sem folha nem filho, Justia, Justia,
aps invadir o cho
lanar na terra peste letal aos mortais.
Lamrio: que hei de fazer?
Riem de mim: intolerveis dores
entre os cidados padeci.
I aflitas infelizes filhas
da Noite, tristes desonradas!
ATENA
Escutai-me, no profirais grave pranto.

No fostes vencidas, mas houve deveras
justo empate sem nenuma desonra vossa.
Provieram de Zeus claros testemunhos
e a testemunha mesma era mesmo orculo
de que Orestes agindo assim no teria dano.
No inflijais grave clera a esta terra,
nem vos efureais, nem a torneis
sem frutos, por numinosos respingos
ferozes lanas devoradoras de sementes.
Eu com toda justia vos prometo:
tereis assento e abrigo de justo solo
pousadas no brilhante trono do altar
honradas pelo apreo destes cidados.
Evidentemente, ao lidar com a fala a tragdia necessariamente comporta e

recai em ambigidades.
Na definio de Rosenfield168 acerca da raiz etimolgica da palavra tragdia,

h aspectos importantes: a materialidade do mundo e as ambigidades da
167
A referncia as Eumnides, uma das peas que integram a Trilologia Orestia, de squilo. Vide
SQUILO. Orestia III: Eumnides. Estudo e Traduo de Joo Torrano. So Paulo: Iluminuras,
2004. p. 840.
168
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayer. Desenveredando Rosa: a obra de J. G. Rosa e outros
ensaios rosianos. Rio de Janeiro: Tobooks, 2006. p. 343.
113
linguagem. Dois aspectos que, de pronto, associam o direito ao trgico. Na tragdia

est sempre presente a ambivalncia e o rompimento de uma ordem superior que se
ope ao mundano. Da a preocupao de Plato169 em afastar do Direito a influncia
dos trgicos em sua tentativa de conduzir ordem os poetas. Como esclarece
Ost170:
Compreende-se, nessas condies, que Plato tenha desconfiado dos

poetas e dos trgicos. O tema recorrente em sua obra. Na Repblica, os
guardies multiplicam as providncias contra as sedues da poesia uma
poesia que poderia nos fazer cair na infncia. O mais seguro ser ainda
banir os poetas da Cidade: sua arte corruptora, que mistura o verdadeiro e o
falso, faz ver os mesmos personagens ora grandes ora pequenos, evoca
fantasmas e no se atm distino do bem e do mal. Num estado regido
por leis sbias, no deve haver lugar para essa espcie de arte que
alimenta o mal da alma aquele que comercia com o sensvel e o prazer.
Nas Leis os legistas da colnia dos Magnetes [povo da costa oriental da
antiga Tesslia] opem-se igualmente entrada dos trgicos na cidade, ou,
melhor, admitem apenas sob condio e mediante uma severa censura:
somente as autoridades decidiro se a obra pode ser aprovada e boa
para ser ouvida pelo pblico. Conscientes do temvel poder da fico, os
legistas querem manter os poetas distncia para preservar a integridade
do direito e da justia.
Como visto, h um ideal platnico de pureza da linguagem que tem reflexos

posteriores na formao do prprio pensamento jurdico e que ter expresso,
muitos sculos depois, j na modernidade, no modelo do positivismo jurdico que
preza um ideal de pureza da lei. Na esteira do pensamento Platnico o direito
deveria ser afastado das ambigidades da linguagem, pois somente a lei clara
seria capaz de atingir o to almejado fim da segurana jurdica. Mas se direito e
tragdia precisavam ser afastados, porque a liberdade ficcional se apresentava
perniciosa ao ideal de segurana jurdica, evidentemente havia uma identidade
ontolgica entre as estruturas narrativas do jurdico e do trgico, pois no se pode
conceber a idia de afastamento seno daquilo que um dia j esteve aproximado171.
O exemplo grego nos mostra, ademais, que a Tragdia e o Direito se fundam

na noo de conflito e operam, assim, no campo da contradico.
169
PLATO. A Repblica. Bauru,SP: EDIPRO, 2001.
170
OST, Franois. Tiempo y contrato. crtica del pacto fustico. Doxa, Cuadernos de Filosofia del
Derecho, Madrid, n. 25, p. 108, 2002.
171
PAIDIA. Para um aprofundamento das razes comuns entre direito e tragdia veja-se JAEGER.
114
A questo que a utopia de uma linguagem pura do direito, no sujeita a

ambivalncias, paradoxalmente, desgua em injustia no caso concreto, porque
desconsidera as ambigidades da linguagem que so intrnsecas prpria fala.
por isso que o prprio Plato, tambm paradoxalmente, reconheceu na ordem
jurdica a mais excelente das tragdias.172 Como esclarece Ost, apesar da
desconfiana manifestada em relao aos trgicos e poetas, o prprio Plato, ao
projetar a cidade utpica dos Magnetes, afirmar o encantamento do direito. Refere
Ost:
Ningum, mesmo o mais convicto dos representantes contemporneos da

corrente direito e literatura ter ido to longe quanto Plato; ningum ter
ousado afirmar que a ordem jurdica inteira a mais excelente das
tragdias. Assim sendo, ser preciso escrever este livro com Plato. Com
Plato quando ele mostra o poder propriamente constituinte do imaginrio
literrio, na origem das montagens polticas e das construes jurdicas.
Contra Plato quando se tratar de pr o poeta sob tutela para preservar a
integridade do dogma.
Mas, a propsito, o que nos diz do direito Plato Plato o escritor, desta
vez quando imagina sua cidade ideal? Na cidade dos Magnetes (atraente
como a magnsia, pedra dotada de um excepcional poder de atrao),
cultiva-se o encantamento do direito. Esse direito encantado alterna
Preldios e leis propriamente ditas os preldios combinando, eles
prprios, o gnero lrico e o gnero didtico. Ao fazer um amplo uso da
msica (que por sua vez iniciao ao ritmo e promessa de harmonia), os
Preldios do ao tom vida social: so uma iniciao aos princpios da
vida comum, recordando os divinos preceitos que inspiram as leis. O prprio
Plato se arriscar a redigir alguns Preldios em alternncia com os cdigos
de leis: mitos, fbulas, frmulas encantadas, provrbios e ditados, so
sucessivamente mobilizados em poderosos encantamentos destinados a
fazer a Cidade respirar em unssono. Que no se veja nisso apenas uma
ornamentao retrica; esses Preldios so direitos quintessenciados um
direito que fala ao corao, ao derivar o nomos humano do esprito (nous)
divino.
Em sntese, para garantia de um direito que se estabelecia como a mais

profunda via de acesso segurana jurdica e ao convvio harmnico na polis era
preciso distanciar a lei da poesia; o jurdico, dos excessos do trgico. Mas o projeto
platnico do direito no poderia prescindir de Preldios que externassem os
princpios fundantes do Estado de direito. (No h como fugir da identidade de
pressupostos ontolgicos entre o direito e a literatura, e mais precisamente da
tragdia grega clssica). Evidentemente, isso no significa que direito e tragdia se
confundam. As diferenas entre ambos so evidentes, pois o direito existe para a
172
PLATO. A Repblica. Bauru,SP: EDIPRO, 2001. p. 10-11.
115
soluo de conflitos concretos e suas variaes imaginativas se destinam

resoluo desses conflitos reais que, na verdade, limitam a variao imaginativa. Na
literatura, a variao do imaginrio no tem limites. Isso no nos impede, aqui, de
observarmos os elementos identificantes entre o jurdico e o trgico.
Como visto, Aristteles define a tragdia como imitao de uma ao nobre e

completa, com a devida extenso, em linguagem artisticamente enriquecida de
todos os tipos de ornamentos lingsticos, aplicados separadamente nas vrias
partes da pea; apresentada em forma dramtica e narrativa, provocando, por
meio de incidentes que inspiram terror e piedade, a catarse dessas emoes.
O heri trgico sofre as conseqncias da sua hamartia e, atravs da dor,

ocorre a purificao (purgao) que restabelece a ordem.
O direito, como dito, tem pressupostos semelhantes: a ordem jurdica que

apenas projeto de mundo - uma vez rompida ou melhor, frustrada - deve ser
restaurada pelo desvelamento do projeto do texto jurdico. Esse restabelecimento da
ordem que se d, na tragdia, pela purgao do heri trgico, ou seja, sua
submisso a uma ordem pr-estabelecida pelos deuses, pelo destino ou por um
deus que se apresenta ao final (ex machina), s possvel, no direito, pela prtica
da interpretao que revela o projeto de ordem do mundo em que se pretende viver.
Em outras palavras o direito escrito narrativa que trabalha com variaes
imaginativas em direo a um projeto de vida em sociedade, cujo implemento se d
na interpretao. O direito tambm opera com a mimesis, contudo, a arte do direito
est associada a um projeto de vida em sociedade, projeto que, modernamente se
apresenta como Constituio. A lei parte de imitaes, variaes da imaginao
sobre o real no intuito de atingir o projeto de vida em sociedade. Por isso, como
afirma Biet, o direito cria mscaras normativas rgidas (as pessoas jurdicas) quem
tem um papel exemplar a cumprir, como o caso da figura do bom pai de famlia,
do concorrente leal. Todavia, essas mscaras normativas, por mais rgidas que
sejam submetem-se ao campo das ambigidades da linguagem (o que um bom
pai? O que lealdade? O que boa-f?). Essas ambigidades se associam ao
conflito.
116
A tragdia, tal como o texto jurdico, tenta recompor uma realidade que foi
alterada pelo rompimento de uma ordem maior: ela pressupe sempre o conflito.
Nas tragdias de squilo, h um conflito entre os deuses antigos e os novos, ou
seja, entre valores antigos e novos, que est associado ao momento histrico da
implantao da democracia ateniense. Na Orestia, esse conflito s se resolve com
a transmutao das Ernias (Frias) em Eumnides (guardis de Atenas), ou seja,
pela ressignificao dos valores antigos da Grcia aristocrtica (da Grcia dividida
pelas grandes famlias da aristocracia phylai) pelos novos valores da polis
democrtica. A trilogia Orestia de squilo nos revela, ainda, a violncia que co-
originria ao direito. O sacrifcio de Ifignia cometido por seu pai Agamenon d
origem a uma sucesso de crimes de sangue que somente ter fim no seio do
Aerpago, o Tribunal composto de ancios. A tragdia nos revela o duplo sentido da
expresso grega dik. A mesma dik que justia tambm violncia e vingana
privada. Direito e violncia constituem um paradoxo insolvel. Nesse sentido,
esclarece Ost:
Em vez de progresso unilateral concebido como passagem da selvageria

originria e natural civilizao moderna e jurdica, caberia perceber a
realidade paradoxal de um direito que, para se realizar, toma algo da
violncia que ele quer combater. Como se, escrevendo no Sculo V, no
momento em que Atenas j possui uma justia deliberativa, squilo
procurasse mostrar o estranho entrelaamento do direito e da violncia
(direito contra a violncia e violncia pelo direito) at nas instituies mais
173
modernas.
E prossegue:
Mesmo se no convm levar esse paradoxo ao extremo, importante

reconhecer que o arrazoado de squilo em favor da justia no lugar da
vingana nunca se reduz a uma equao simples, considerando que, como
veremos, a vingana apresenta traos positivos ao lado de seus aspectos
repressivos e mortferos (alis, ela designada pelo mesmo termo dik
174
que significa justia.
173
OST, Franois. Tiempo y contrato. Crtica del pacto fustico. Doxa, Cuadernos de Filosofia del
Derecho, Madrid, n. 25, p. 108, 2002.
174
Ibid., p. 108.
117
Da mesma forma, em Sfocles, o heri trgico se insere num conflito de

valores: Antgona representa o conflito entre o direito natural e o direito posto pelo
Estado, entre a famlia e o Estado, etc. Creonte paga caro por tornar o direito escrito
inflexvel: direito interpretao acima de tudo, e a interpretao no pode dar-se ao
desprezo das tradies. A discusso central de Antgona se d sobre o princpio
jurdico: o embate entre o direito familial (oikos) que representa a sociedade arcaica
e o direito do Estado consagrado na lei escrita, entre o privado e o pblico, entre a
estrutura do matriarcado e a do patriarcado.
J Eurpedes, terceiro dos grandes trgicos gregos o mais humanista,

porque se dedica ao passional (pathos). Em Media Eurpedes apresenta o conflito
entre a mulher trada e o homem que a abandonou, mas acima de tudo mostra o
conflito interno de Media, um esboo da autonomia da vontade.
Nesse contexto, a tragdia Media de Eurpides se apresenta como vetor de

compreenso dessas situaes e suas implicaes jurdicas. Media revela a
trajetria da mulher trada pelo parceiro Jaso, aps com ele ter trilhado uma longa
carreira (a conquista do velocino de ouro). No suportando a dor da separao,
causada pela unio de Jaso com a princesa de Tebas, Media se desespera e
dirige sua ira ao parceiro e sua nova amante, no poupando os filhos no intento de
impedir a nova trajetria amorosa do ex-parceiro. Tomada pela paixo, cega pela
incapacidade de trabalhar em si o limite que a separao conjugal lhe impe,
Media assassina os prprios filhos para vingar-se de Jaso e impedir a felicidade
do ex-parceiro. Eurpides procura atingir no mago a predileo dos cidados
gregos para com os heris, tentando desacreditar propositalmente o imaginrio
herico que dava estofo ao poder aristocrtico.
A tragdia grega, portanto, espelha sempre uma idia de conflito. O

pressuposto do direito, por sua vez, o conflito social. Apazigu-lo, seu maior
intento: o direito repele a hybris (desmesura) e tenta recompor as hamartias (falhas)
humanas. O julgamento tenta fazer as vezes da katharsis trgica: renovar as partes
envolvidas no processo, as quais, aps a sentena, passariam a estar numa nova
situao jurdica, seja de crdito, dbito, sujeio, solidariedade, responsabilidade,
etc... Nem sempre esse intento logra xito. No possvel, portanto, a essa altura,
118
associarmos as metamorfoses dionisacas (representadas nos concursos trgicos)

aos sucessivos processos decisrios em que o direito sempre interpretado para
no morrer?
Veja-se: se no mundo grego, a vida na polis tem por projeto o viver bem, ou
seja, a justia entendida como virtude suprema, e se o Estado a coinonia perfeita,
a ele se atribui o poder de, pela violncia, assegurar a vida na polis. Esse poder, o
poder de polcia que tem, portanto, a violncia como fator gentico. Violncia, poder
de polcia e direito formam um todo indissolvel que se legitima em nome do projeto
de vida boa que justifica a prpria existncia da polis. Nesse sentido, pertinente a
assertiva de MacIntyre175:
Herclito disse justia o conflito e que tudo vem a ser de acordo com o
conflito. John Anderson, que compreendeu Herclito luz da viso de John
Burnet em Early Greek Philosophy, argumentou que a intuio heraclitiana
oferece a chave para a compreenso da natureza das instituies e ordens
sociais. Elas so milieux de conflito, arenas nas quais modos opostos de
crenas, de compreenso e ao se contrapem, entram em discusso,
debate e, em casos extremos guerra como o notou acertadamente
Herclito. Mas o conflito no apenas meramente divisvel. Ao fazer com
que as partes conflitantes entre em relaes contnuas, cambiantes, mas as
vezes estveis, ele se torna integrado e integrador das formas de vida social
e civil dentro das quais, assim como no universo como um todo, a
transgresso das medidas da justia implica retribuio [...]. A histria de
qualquer sociedade , portanto, poro fundamental da histria de um
extenso conflito ou grupo de conflitos. E o que ocorre com a sociedade,
ocorre tambm com as tradies.
Direito e conflito esto, portanto, umbilicalmente ligados. E o conflito o

pressuposto da tragdia. A compreenso do direito passa, portanto, pela
conscincia do trgico.
4.2 O DIREITO COMO ESCRITURA QUE DESVELA A MIMESIS INTRNSECA AO

TEXTO LEGAL
O direito , antes de tudo, prtica interpretativa. O direito s tem sentido no

mundo da vida e, portanto, a norma sempre desvelada no caso concreto, quando,
175
MACINTYRE, Alasdair. Justia de quem? Qual racionalidade? 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001. p. 23.
119
necessariamente, o julgador interpreta a situao posta em julgamento. Ao

interpretar a norma o juiz aplica o direito partindo de pressupostos que j so por ele
aceitos: so os seus pr-conceitos que constituem a sua pr-compreenso das
coisas. Portanto, ao julgar, o juiz interpreta e isso passa pelo externamento da sua
pr-compreenso da situao de vida que se lhe apresenta. Nesse sentido,
preciso que o juiz abandone sua pr-compreenso, para retornar a ela atravs da
interpretao do texto, quando ento ocorre a convico. Embora seja inegvel que
o legislador, ao editar a lei, tem intenes, entendemos que igualmente inegvel
que a prtica do direito no se confunde com a busca da inteno do legislador. Isso
porque a lei, uma vez promulgada, adentra no mundo da vida e com ele convive, se
tornando independente da vontade do legislador e interdependente da vida real e
histrica que impe ao texto um re-texto constante a ser desvelado pela prtica
interpretativa. Para atingir o escopo de interpretar o direito, ou seja, de aplic-lo, o
julgador no pode medir esforos no sentido de alargar sua compreenso das coisas
e do mundo em que est inserido. por isso que entendemos que toda sentena -
todo julgamento externado- deveria, sempre, ser uma escritura no sentido que a
esse termo d Barthes.
De fato, declara Barthes:
Entendo por literatura no um corpo ou uma seqncia de obras, nem

mesmo um setor de comrcio ou de ensino, mas o grafo complexo das
pegadas de uma prtica: a prtica de escrever. Nela viso portanto,
essencialmente, o texto, isto , o tecido dos significantes que constitui a
obra, porque o texto o prprio aflorar da lngua, e porque no interior da
lngua que a lngua deve ser combatida, desviada: no pela mensagem de
que ela o instrumento, mas pelo jogo das palavras de que ela o teatro.
Posso portanto dizer, indiferentemente: literatura, escritura ou texto. As
foras de liberdade que residem na literatura no dependem da pessoa civil,
do engajamento poltico do escritor que, afinal, apenas um senhor entre
outros, nem mesmo do contedo doutrinal de sua obra, mas do trabalho de
deslocamento que ele exerce sobre a lngua: desse ponto de vista, Cline
to importante quanto Hugo Chateaubriand tanto quanto Zola. O que tento
visar aqui uma responsabilidade da forma: mas essa responsabilidade
no pode ser avaliada em termos ideolgicos e por isso as cincias da
ideologia sempre tiveram to pouco domnio sobre ela. Dessas foras da
literatura, quero indicar trs, que colocarei sob trs conceitos gregos:
Mathesis, Mimesis, Semiosis. A literatura assume muitos saberes. Num
romance como Robinson Cruso, h um saber histrico, geogrfico, social
(colonial), tcnico, botnico, antropolgico (Robinson passa da natureza
cultura). Se, por no sei que excesso do socialismo ou de barbrie, todas as
nossas disciplinas devessem ser expulsas do ensino, exceto uma, a
disciplina literria que devia ser salva, pois todas as cincias esto
120
presentes no monumento literrio. nesse sentido que se pode dizer que a

literatura, quaisquer que sejam as escolas em nome das quais ela se
declara, absolutamente, categoricamente realista: ela a realidade, isto ,
o prprio fulgor do real. Entretanto, e nisso verdadeiramente enciclopdica,
a literatura faz girar os saberes, no fixa, no fetichiza nenhum deles: ela
lhes d um lugar indireto, e esse indireto preciso. Por um lado, ele permite
designar saberes possveis insuspeitos, irrealizados: a literatura trabalha
nos interstcios da cincia: est sempre atrasada ou adiantada com relao
a esta, semelhante pedra de Bolonha, que irradia de noite o que
aprovisionou durante o dia, e, por esse fulgor indireto, ilumina o novo dia
que chega. A cincia grosseira, a vida sutil, e para corrigir essa
distncia que a literatura nos importa. Por outro lado, o saber que ela
mobiliza nunca inteiro nem derradeiro: a literatura no diz que sabe
alguma coisa, mas que sabe de alguma coisa; ou melhor: que ela sabe algo
das coisas que sabe muito sobre os homens. O que ela conhece dos
homens, o que se poderia chamar de grande estrago da linguagem, que
eles trabalham e que os trabalha, quer ela reproduza a diversidade dos
socioletos, quer, a partir dessa diversidade, cuja dilaceramento ela ressente,
imagine e busque elaborar uma linguagem-limite, que seria seu grau zero.
Porque ela encena a linguagem, em vez de, simplesmente, utiliz-la, a
literatura engrena o saber no rolamento da reflexividade infinita: atravs da
escritura, o saber reflete incessantemente sobre o saber, segundo um
discurso que no mais epistemolgico ou dramtico. de bom-tom, hoje,
contestar a oposio das cincias s letras, na medida em que relaes
cada vez mais numerosas, quer de modelo, quer de mtodo, ligam essas
duas regies e apagam freqentemente sua fronteira; e possvel que essa
oposio aparea um dia como um mito histrico. Mas, do ponto de vista da
linguagem, que o nosso aqui, essa oposio pertinente; o que ela pe
frente a frente no alis, forosamente, o real e a fantasia, a objetividade
e a subjetividade, o Verdadeiro e o Belo, mas somente lugares diferentes de
fala. Segundo o discurso da cincia ou segundo certo discurso da cincia
o saber um enunciado; na escritura, ele uma enunciao. O
enunciado, objeto habitual da lingstica, dado como o produto de uma
ausncia do enunciador. A enunciao, por sua vez, expondo o lugar e a
energia do sujeito, qui sua falta (que no sua ausncia), visa o prprio
real da linguagem; ela reconhece que a lngua um imenso halo de
implicaes, de efeitos, de repercusses, de voltas, de rodeios, de redentes;
ela assume o fazer ouvir um sujeito ao mesmo tempo insistente e insituvel,
desconhecido e no entanto reconhecido segundo uma inquietante
familiaridade: as palavras no so mais concebidas ilusoriamente como
simples instrumentos, so lanadas como projees, exploses, vibraes,
maquinarias, sabores: a escritura faz do saber uma festa. O paradigma que
aqui proponho no segue a partilha das funes; no visa a colocar de um
lado os cientistas, os pesquisadores, e de outro os escritores, os ensastas;
ele sugere, pelo contrrio, que a escritura se encontra em toda parte onde
as palavras tm sabor (saber e sabor tm, em latim, a mesma etimologia).
Curnonski dizia que, na culinria, preciso que as coisas tenham o gosto
do que so. Na ordem do saber, para que as coisas se tornem o que so, o
que foram, necessrio esse ingrediente, o sal das palavras. esse gosto
176
das palavras que faz o saber profundo, fecundo.
Com efeito, se compreendermos a literatura como a prtica de escrever que

faz girar os saberes sem fixar ou fetichizar nenhum deles, tal como a concebe
Roland Barthes, seremos obrigados a reconhecer que o verdadeiro direito
176
BARTHES, Roland. Aula. 12. ed. So Paulo: Cultrix, 2004. p. 16-21.
121
escritura, na medida em que, como prtica interpretativa, no pode trabalhar o

institudo sem instituir, porque o texto o prprio aflorar da lngua e a literatura,
assim, engrena o saber no rolamento da reflexividade infinita: Atravs da escritura,
o saber reflete incessantemente sobre o saber segundo um discurso que no
mais epistemolgico, mas dramtico. Assim preciso reconhecer que o direito -
enquanto prtica interpretativa constante - labora num permanente aflorar da lngua,
e o saber jurdico constantemente se renova atravs dos julgamentos que
aproximam o texto enquanto projeto, da historicidade dos fatos que o comprimem.
Portanto, no h incompatibilidade entre a reflexividade infinita que a literatura
impe ao saber e quela que o direito - como literatura - impe s suas formas
institudas, ou seja: a escritura do direito trabalha com o institudo, mas
permanentemente instituinte. Nesse sentido, preciso concordar com White quando
afirma que direito cultura, ou, mais precisamente, uma cultura da argumentao
(uma arte retrica) pela qual ocorre ao mesmo tempo a preservao e a
transformao dos textos e princpios jurdicos no seio de uma determinada
comunidade. Atravs da argumentao, o direito se reescreve constantemente por
meio de uma atividade que criativa escritura - e que resulta de uma espcie de
linguagem hereditria que se sedimenta e adquire autoridade em uma determinada
comunidade.
A aproximao do direito literatura alarga a compreenso jurdica do jurista

j pelo simples fato de que resgata o sabor do saber, por aquilo que Barthes chama
sal das palavras, e que bem poderamos entender como as palavras de mel de
Hesodo. Obviamente no se pretende, aqui, a transposio da filosofia de Barthes
para a justificao da ordem jurdica, nem se busca esgotar o pensamento de um
autor que, acima de tudo, reconhece a liberdade do pensar. Todavia, o
reconhecimento da aproximao entre o direito e a literatura desgua, por
conseqncia, na afirmao do direito como escritura, como atividade criativa.
De fato, no se ignora a distino feita por Barthes entre obra e Texto e

sua conseqente crtica s teorias hermenuticas.177 Barthes considera que a obra
se fecha sobre seu significado ao passo que o texto aborda-se, prova-se em
177
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. So Paulo, SP: 1988. p. 72-78.
122
relao ao signo.178 Contudo, no parece incompatvel a afirmao do direito como

texto que se escritura e, ao mesmo tempo, como prtica interpretativa.Existem leis,
decretos, portarias, que no passam de obras dotadas de uma simbologia
medocre. Mas a deciso que as aplica pode e deve ser Texto, deve interpretar o
contexto e chegar escritura do direito no caso concreto.
A escritura do direito sempre transgressora no sentido de que implica o

abandono e ao mesmo tempo a retomada constante daquilo que j foi compreendido
para que o mundo que o texto abre e descobre (Ricoeur) venha tona. Talvez
aproximar to radicalmente Ricoeur Barthes seja uma heresia. Heresia, contudo
perdoada por Barthes quando sustenta a destruio dos esteretipos179 e por
Ricouer quando afirma que o agir humano intimamente articulado por signos,
norma, regras, estimativas, que o situam na regio do sentido, ou se se preferir, na
dimenso simblica [...] objetividade e justia nada tm a fazer juntas.
A literatura permite esse abandono da subjetividade e o nascimento de um

novo eu. Somos um ao entrar em contato com texto e outro ao nos reencontrarmos
pela via da interpretao. O processo semelhante ao do reconhecimento trgico.
Nesse sentido, esclarece Ricoeur180 que
178
O texto aborda-se, prova-se em relao ao signo. A obra se fecha sobre o significado. Pode-se
atribuir a esse significado dois modos de significao: ou ele tomado como aparente, e a obra
ento objeto de uma cincia da letra, que a filogenia; ou, ento, esse significado reputado
secreto, ltimo, preciso procur-lo, e a obra depende, nesse caso, de uma hermenutica
(marxista, psicanaltica, temtica, etc); em suma, a obra funciona como um signo geral, e normal
que ela figure uma categoria institucional da civilizao do Signo.O texto, pelo contrrio, pratica o
recuo infinito do significado, o Texto dilatrio; o seu campo o do significante, o significante no
deve ser imaginado como a primeira parte do sentido, seu vestbulo material, mas, sim, ao
contrrio, como o seu depois; da mesma forma, o infinito do significante no remete a alguma idia
de inefvel (de significado inominvel), mas a de jogo; a gerao do significante perptuo (
maneira de um calendrio de mesmo nome) no campo do Texto (ou antes, de que no texto o
campo) no se faz segundo uma via orgnica, de maturao, ou segundo uma via hermenutica de
aprofundamento,mas antes segundo um Movemento serial de desligamentos, de cruzamentos, de
variaes; a lgica que regula o Texto no compreensiva (definir o que quer dizer a obra) mas
metonmica; o trabalho das associaes, das contigidades, das relaes, coincide com uma
libertao de energia simblica (se ela lhe faltasse, o homem morreria). A obra (no melhor dos
casos) mediocremente simblica (sua simblica no consegue ir longe isto , pra); o Texto
radicalmente simblico: uma obra de que se concebe percebe e recebe a natureza integralmente
simblica um texto. BARTHES, Roland. O rumor da lngua. So Paulo, SP: 1988. p.73-74.
179
Ibid., p. 319-320.
180
RICOEUR, Paul. In: BARRETTO, Vicente de Paulo (Coord.). Dicionrio de filosofia do direito. So
Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2006. p. 731-734.
123
uma maneira radical de por em questo o primado da subjetividade tomar

como eixo hermenutico a teoria do texto. Na medida em que o sentido de
um texto se tornou autnomo em relao inteno subjetiva do seu autor,
a questo essencial no encontrar, subjacente ao texto, a inteno
181
perdida, mas expor, face ao texto, o mundo que ele abre e descobre.
E ainda:
A questo j no definir a hermenutica como uma investigao das

intenes psicolgicas escondidas no texto, mas como a explicitao do
ser-no-mundo revelado pelo texto [...]. O que deve interpretar-se num texto
uma proposta de mundo, o projeto de um mundo que eu poderia habitar e
em que poderia projetar os meus possveis mais prprios. Retomando o
princpio da distanciao atrs invocado, poder-se-ia dizer que o texto de
fico ou potico no se limita a pr o sentido do texto distncia da
inteno do autor, mas pe, alm disso, a referncia do texto distncia do
mundo articulado pela linguagem quotidiana. A realidade , assim,
metamorfoseada por meio daquilo a que chamarei as variaes
182
imaginativas que a literatura opera sobre o real. (grifo nosso)
No texto jurdico, igualmente, a realidade metamorfoseada por variaes

imaginativas que a linguagem jurdica, enquanto literatura, opera sobre o real. O
texto jurdico revela um projeto de mundo: um projeto que corresponde aos anseios
de uma determinada comunidade, cuja palavra se assemelha ao imaginrio coletivo
desvelado no canto coral da tragdia.
A Constituio Federal do Brasil se prope construo de uma sociedade

justa e solidria, e revela a pretenso de erradicao da pobreza. A realidade
brasileira no esta. No h uma sociedade brasileira igualitria, justa e solidria. O
que h o texto jurdico que se prope e essa construo. A Constituio , nesse
sentido, literria. E o projeto constitucional os anseios da comunidade que nele se
encerram - s se realiza por meio da interpretao que reconhece as variaes
imaginativas que a lei opera sobre a realidade. Nesse sentido, o direito , portanto,
construdo pela interpretao que se d na comunidade textual que se estabelece
entre o texto constitucional e o intrprete. O projeto a que se prope a Constituio
Federal, se efetiva atravs da prtica interpretativa. Dizer que todos so iguais
181
RICOEUR, Paul. In: BARRETTO, Vicente de Paulo (Coord.). Dicionrio de filosofia do direito. So
Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2006. p. 732.
182
Ibid., p. 732.
124
perante a lei, independentemente de raa, cor, sexo ou religio [...] utilizar uma
variao imaginativa. A igualdade um projeto de mundo: dar eficcia a esse
projeto realizar o direito pela via interpretativa (caso concreto) que desvela o
mundo da vida. E a hermenutica justamente isso: dar sentido ao mundo. Por isso
a hermenutica uma condio de ser do homem. Mas a interpretao no se
exaure em si mesma, ela tende escritura, ao novo que se alicera sobre o vivido
(tradio), mas que a ele no se subjuga, que reconhecendo avana criativamente,
fazendo girar os saberes, reconhecendo a reflexividade infinita das palavras e a
rebeldia da lngua.
Nessa permanente atribuio de sentidos que se escritura, a constante

alterao da jurisprudncia dos tribunais tem muito a ver com as metamorfoses
dionisacas, sobretudo se levarmos em conta que os entendimentos
jurisprudenciais se alteram ao longo do tempo para que o projeto do texto o direito
no morra e no seja engolido pelas foras titnicas que caracterizam a hybris:
elas confirmam o fato de que o direito em si a prtica interpretativa e no apenas o
texto legal.
Como bem coloca Teissier-Ensminger nem o sol nem o direito podem ser
olhados fixamente: quem contempla a norma em estado acabado o que no caso
do direito positivo significa a norma escrita, fica paralisado (medus) porque ela
concebida precisamente para fixar, de forma petrificante, no sentido gorgnico do
texto, um estado circunscrito de relaes humanas.
Com efeito, norma e texto da norma no so a mesma coisa: o texto faz parte
da norma pois ela positiva mas o texto nos remete para um sentido que est
dentro das palavras do texto, ou seja, o texto nos remete ao mbito da norma, ao
contexto, que pressupe uma constante atualizao histrica dos fatos. Por
conseqncia, ao proceder essa atualizao, o julgador no faz outra coisa seno
interpretar. E o direito opera, portanto, em escritura permanente, sob pena de restar
petrificado, gorgnicamente fixado ao estado de coisa fixado no texto da norma
escrita. Assim, embora o julgador se valha dos chamados mtodos de
interpretao (gramatical, sistemtico, etc), na verdade, ressignifica o texto da
norma utilizando-se desses elementos que no so propriamente mtodos,
125
sobretudo se considerarmos a interpretao, ou melhor, a hermenutica como

condio de ser do homem183. Com tudo isso, restam evidentes as associaes entre
o direito e a literatura e, sobretudo, revela-se o direito como prtica interpretativa que
, em si escritural.
183
Nesse sentido, veja-se COPETTI, Andr; ROCHA, Leonel Severo; STRECK, Lnio Luiz (Org.).
Constituio, sistemas sociais e hermenutica. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2006. p. 148-151.
126
5 CONCLUSO
Antes de mais nada, pinto pintura. E antes de mais nada, te escrevo dura
escritura
Clarice Lispector
preciso resgatar vnculos perdidos ou talvez menosprezados, entre o direito

e a literatura. Sabe-se que desde Plato h um esforo no sentido de afastar o
trgico do jurdico. A poesia, de certa forma, ameaava o ideal de uma ordem
jurdica racional, e nesse sentido Plato recomendava a interdio da entrada dos
trgicos na plis.
Hoje, quando nos deparamos com a necessidade de compreenso de

problemas tais como (a) o dos direitos individuais, calcados na igualdade formal
perante a lei; (b) dos direitos sociais, que buscam a insero do sujeito de direito no
contexto social; (c) dos direitos transindividuais num mundo ameaado em seu
equilbrio ecolgico e de uma sociedade que passa por um processo de liquefao
dos vnculos sociais; (d) dos direitos associados ao patrimnio gentico, (e) dos
direitos asociados ao espao virtual que rompe as noes at ento relacionadas a
tempo e espao, , mais do que nunca, preciso irmanar novamente o direito e a
literatura, o jurdico e o potico, para que o prprio direito no falea. E essa a
grande importncia do Movemento direito e literatura e, talvez, a razo de ser do
presente texto.
Pensar o direito na interface direito e literatura nos conduz a um

conhecimento jurdico que fatalmente reconhece que as noes de neutralidade do
juiz e pureza da lei so falcias. O juiz , como homem, subjugado em maior ou
menor intensidade, ao pathos (ao emocional). Obviamente, o direito exige como
condio de sua prpria existncia um esforo de ao tendente neutralidade e
prtica isonmica. Mas sua prxis a experincia jurdica - s possvel pela via
interpretativa, que desvela as variaes imaginativas as imitaes da realidade, a
mimesis - que permeiam o texto legal. De fato, o direito sobrevive na fico jurdica
que se baseia em critrios de verossimilhana (metforas) atravs dos quais projeta
127
um modo de ser no mundo: aquilo a que os positivistas afrimaram como o campo do

dever-ser, que se aproxima da mimesis aristotlica presente na reproduo dos
originais como eles deveriam ser. O direito, ontologicamente, fico propositada,
uma projeo da realidade que se constitui por meio de variaes imaginativas que
operam sobre o real no intuito de melhor-lo, de torn-lo vivvel ou convivvel. O
medo das paixes ferozmente repudiado pelo modelo que teima em no admitir
que o direito - enquanto variao imaginativa - est sujeito a paixes, que so, em
ltima anlise, a fonte da retrica. Esse pathos intrnseco ao contedo imaginrio
do jurdico, porque fonte dos argumentos retricos184, revela o humano que pode se
desvelar na interpretao que se norteia por um fim de justia.
Assim, preciso reconhecer a mimesis intrnseca ao texto legal (a

verossimilhana critrio consagrado em diversas normas de processo, inclusive)
para reconhecer que o homem, porta de interpretao, pode bem eqacion-las
construindo sempre um direito que se vincule ao lebenswelt. Esse homem tem
muito a buscar na verve da tragdia grega, porque o direito habita na tristeza. Ele s
invocado na presena da perda ou da dificuldade. No se concebe a existncia do
direito bem excetuadas as jurisdies voluntrias que revelam, no mximo,
exerccios personais seno que para a soluo do conflito, para a efetivao de
um projeto de sociedade harmnica. E essa tristeza ontolgica inerente ao conflito
subjacente abrigada e coberta com a capa da legalidade, que alm de buscar a
sistematizao das dores e dos conflitos sociais, tem a pretenso de resolv-los. A
soluo a variao do imaginrio: para se fazer o direito, espalhar a dik, h que
se criar um texto que possibilite a construo do justo no caso concreto.
Isso no signigfica, por bvio, rechaar o ideal de segurana jurdica.

Obviamente no se nega a importncia da segurana jurdica como um escopo ao
qual o direito constantemente se est a escriturar. A segurana jurdica tem
efetivamente sentido quando se reconhece que o princpio do social a confiana,
um princpio forjado desde as estruturas de pr-direito e transparente na
moralidade dos dons referida por Gernet185. Mas a confiana estabelecida na vida
184
Nesse sentido: ARISTTELES. Retrica das Paixes. So Paulo: Martins Fontes, 2003. fls. xli
185
tude smantique. 22. dition. Paris: Albin Michel, 2001. 467 p.
128
em sociedade s pode ser preservada e contemplada na ocorrncia de um direito

que se escreve constantemente pela interpretao que d sentido s imitaes, s
variaes imaginativas da lei frente concretude dos fatos.
No se afirme, assim, que a pretenso de aproximar o direito e a literatura levaria

a um relativismo temerrio ou ao arbtrio do Judicirio. Obviamente s se pode conceber
como frutfera essa ao que perpassa o direito e o literrio se admitirmos a existncia de
uma pr-compreenso que compartilhada pelos juristas. Uma pr-compreenso do
direito se constri historicamente pela tradio que se sedimenta em significados dados
s variaes imaginativas da lei, por critrios de verossimilhana, sempre observando
uma determinada constncia, diante de pressupostos fticos que se aproximam. Isso
significa dizer que o direito como escritura no se identifica com uma livre escrita pessoal
do juiz (arbitrria) desvinculada das tradies jurdicas que, ao fim e ao cabo, so o que
sustenta o direito como um sistema de significaes.
Nisso, como bem observa Ost, o Direito se distingue da Literatura (como

referido, a literatura tem uma funo heurstica: seu gesto experimental , ao menos
em alguns casos, portador de conhecimentos realmente novos, ela goza de total
liberdade no uso de variaes imaginativas sobre o real, decorrendo da seu carter
perturbador, desorientador e espantoso que se ope certeza buscada pelo direito
em nome do princpio da segurana jurdica).
Portanto, trata-se de ver o direito como a escritura permanente de um

precursor no sentido heideggeriano, ou seja, a escritura daquele que, sem
abandonar pensamentos pensados, avana imperceptivelmente para frente.186
De forma mais clara: o direito como escritura pressupe sempre uma pessoa
atravs da qual se opera a interpretao comprometida com uma pr-compreenso
jurdica j sedimentada: a deciso judicial deve representar uma escritura precursora
186
Nesse sentido, HEIDEGGER. In: STEIN, Ernildo. Introduo ao pensamento de Martin Heidegger.
p. 11: A originalidade de um pensamento no consiste na descoberta de assim chamados novos
pensamentos. A autntica originalidade consiste na forma de conceber pensamentos pensados,
sustentar o concebido e desenvolver o que assim no escondimento se suportou. Ento, cresce a
autntica paixo do pensamento. S qual despertada tal paixo, pode algum ter, talvez, o feliz
sucesso de permanecer no caminho e de tornar-se o que se chama um precursor. Designo agora
precursor, no o primeiro, mas aquele que avana imperceptivelmente para a frente.
129
no sentido de fazer um direito que avana originalmente sem desprezar as tradies

(criativamente). Evidentemente, isso pressupe uma postura crtica da prpria
linguagem, tal como a reconhecida por Barthes no que diz respeito figura do
escritor:
Durante sculos, a cultura ocidental concebeu a literatura como ainda hoje

se faz no atravs de uma prtica das obras, dos autores, das escolas,
mas atravs de uma verdadeira teoria da linguagem. Essa teoria tinha um
nome: a Retrica, que imperou no Ocidente, de Grgias Renascena, isto
, durante cerca de dois milnios. J ameaada no sculo XVI pelo advento
do racionalismo moderno, a retrica ficou totalmente arruinada quando esse
racionalismo se transformou em positivismo, no fim do sculo XIX. Nesse
momento, entre a literatura e a linguagem, no h mais, por assim dizer,
nenhuma zona comum de reflexo: a literatura no mais se sente
linguagem, a no ser com alguns escritores precursores, como Mallarm, e
a lingstica s se atribui, sobre a literatura, direitos muito limitados,
fechados dentro de uma disciplina filolgica secundria, de estatuto alis
incerto: a estilstica.
Sabe-se que tal situao est mudando e em parte, parece-me, para
tomar nota disso que aqui estamos reunidos: a literatura e a linguagem
esto se reencontrando. Diversos e complexos so os fatores dessa
aproximao; citarei os mais manifestos: de um lado, a ao de
determinados escritores que, desde Mallarm, empreenderam uma
explorao radical da escritura e fizeram de sua obra a busca do Livro total,
tais como Proust e Joyce; de outro, o desenvolvimento da prpria
lingstica, que doravante inclui no seu campo o potico, ou ordem dos
efeitos ligados mensagem e no a seu referente. Existe hoje uma
perspectiva nova de reflexo, comum, insisto, literatura e lingstica, ao
criador e ao crtico, cujas tarefas, at agora absolutamente estanques,
comeam a comunicar, talvez mesmo a confundir-se, pelo menos com
respeito ao escritor, cuja ao pode cada vez mais definir-se como uma
187
crtica da linguagem.
O mesmo pode ocorrer na relao entre direito e literatura. Tal relao

possibilita a compreenso do jurdico atravs da aproximao das variaes
imaginativas imersas no texto legal com concretude dos fatos. Isso se d atravs
de uma postura que crtica do direito, ou seja, pressupe que a racionalidade
axiolgica do direito refratria a toda a distino rompida entre descrio e
prescrio, como bem salienta o jurista canadense Papadopoulos. A segurana
jurdica est diretamente associada a um pensar rememorante188 que nsito
conscincia histrica do intrprete e que impede o desprezo pelas atribuies de
sentido que, desveladas ao texto legal, se sedimentam na jurisprudncia.
187
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1984. p. 30-31.
188
A expresso encontrada em GADAMER, Hans-George. El problema de la conscincia histrica.
Madrid:Tecnos, 2003. 116 p.
130
Isso implica reconhecer o direito na literatura, como faz Teissier-Ensminger,

ou seja, que o que a literatura consegue pinar do vivo, os corpos, as paixes, as
aes, justamente o que os textos jurdicos no conseguem, por definio, expor:
a maneira pela qual, minuciosamente, se engrenam dia aps dia, no rastro de
significados nfimos, as normas e os costumes, o amor e o dio presentes nas leis,
suas instituies e suas trajetrias sociais189.
O Direito prtica interpretativa e, portanto, pressupe sempre a pessoa do

intrprete que se prope a compreend-lo. Essa prtica interpretativa , em si,
literria no sentido de que o Direito escritura que se d no desvelamento de
atribuies de sentido que se sedimentaram ao longo do tempo, ou seja, o Direito
escritura na medida em que opera com as variaes imaginativas do texto legal,
num re-texto constante que fruto da conscincia histrica do intrprete. E essa
escritura no encara as palavras como meros instrumentos. A aproximao do
direito literatura permite o alargamento da pr-compreenso do jurista. Este, ao
interpretar o texto legal precisa suspender seus preconceitos e escrever o direito
diante dos fatos concretos que se lhe apresentam. A lei opera com variaes
imaginativas que desvelam o projeto de vida em sociedade: o Direito projeto de
vida que permite a soluo de conflitos, tem sua prpria mimesis na reproduo dos
originais como eles deveriam ser.
Pode-se, igualmente, tal como faz Ost, afirmar que a literatura no mera
ornamentao gratuita e exterior da realidade e sim o modo mais significativo de
assuno da pr-narrativa da experincia comum e suas avaliaes implcitas, que
revelam um imaginrio coletivo que no pode ser desprezado pelo direito.
Mas, acima de tudo, h que se concordar com White quando afirma que o
direito uma arte essencialmente literria e retrica na sua natureza, uma forma de
estabelecer sentidos que constitui a comunidade atravs da linguagem (direito como
literatura)190
189
TEISSIER-ENSMINGER, Anne. La Beaut du droit. Paris: Descartes, 1999. 315 p.
190
& Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p. 117.
131
Existe, na lei, uma linguagem potica, na medida em que ela parte de

imitaes e variaes da imaginao sobre o real, no intuito de atingir o projeto de
vida em sociedade, sendo que, no campo do Direito, essa mimesis est vinculada a
valores ticos: a confiana na palavra empenhada. O reconhecimento de que o
Direito escritura permanente, de outro lado, no fere o princpio da segurana
jurdica, na medida em que a pr-compreenso do jurista deve explicitar as
atribuies de sentido sedimentadas pela tradio forjada na doutrina e na
jurisprudncia e, acima de tudo, corresponder a uma linguagem proba e honesta e
no a uma linguagem que distorce a realidade e manipula os textos legais em busca
de benefcio pessoal, como adverte Weisberg.
O intrprete chamado escritura. Dele se exige a abertura ao outro

(alteridade) e ao contexto, a conscincia de que a palavra dita no a mesma
palavra ouvida, a palavra escrita no a mesma lida. Nesse ponto, a tragdia e o
drama so vetores de compreenso que no podem ser desprezados. Como
esclarece Anatol Rosenfeld191 o dilogo dramtico expresso do homem tenso,
sempre projetado para o futuro. A escritura do direito s existe no seio de uma
compreenso recproca que desvela uma solidariedade tica e social, e numa
humana tenso que resulta da preocupao com o futuro. , por isso, ao mesmo
tempo crtica, conservadora e dramtica.
Essa compreenso mtua, que essencial escritura de um direito

comprometido com um projeto de sociedade justa e solidria, torna-se facilitada a
partir do campo da literatura que nos remete alteridade, e mais ainda, pela poesia
trgica. Lembremos, com Gadamer, que o fenmeno da compreenso tem carter
de linguagem, e como tal, pressupe o xito do dilogo:
Mas porque ser que o fenmeno da compreenso tem carter de

linguagem? Por que o entendimento tcito, que se estabelece sempre e de
novo como uma orientao comum no mundo, significaria estrutura de
linguagem? Esse tipo de pergunta j traz implcita a resposta. a
linguagem que constri e conserva essa orientao comum no mundo.
Conversa no primariamente controvrsia. Parece-me caracterstico da
modernidade apreciar em demasia a identificao entre conversa e
controvrsia. Conversar tambm no mutuamente desentender-se ou
191
ROSENFELD, Anatol. Prismas do teatro. So Paulo: Perspectiva, 1993. p. 20. (Debates, 256).
132
passar ao largo do outro. Constri-se, ao contrrio, um aspecto comum do

que falado. A verdadeira realidade da comunicao humana o fato de o
dilogo no ser nem a contraposio de um contra a opinio do outro e nem
o aditamento ou soma de uma opinio outra. O dilogo transforma a
ambos. O xito de um dilogo d-se quando j no se pode recair no
dissenso que lhe deu origem. Uma solidariedade tica e social s pode
acontecer na comunho de opinies, que to comum que j no nem
minha nem tua opinio, mas uma interpretao comum do mundo. Tudo que
justo e se considera como justia exige, por sua natureza, essa comunho
que se instala na compreenso recproca das pessoas. Na verdade, a
opinio comum constri-se sempre na mutualidade da conversa e
somente depois que recai no silncio do consenso e do evidente. Por esse
motivo, parece-me justificado afirmar que todas as formas extraverbais de
compreenso apontam para a compreenso que se difunde no falar e na
mutualidade da conversa.
Partir dessa idia nada mais significa do que admitir em toda compreenso
uma potencial relao de linguagem, de tal modo que, onde surge dissenso,
sempre possvel e esse o orgulho da razo humana viabilizar o
entendimento mtuo pela conversa. Apesar de nem sempre possvel, toda
vida social baseia-se na pressuposio de que aquilo que se bloqueia pelo
aferrar-se s suas prprias opinies pode ter um alcance mais amplo no
dilogo mtuo. um erro grave, portanto, pensar que a universalidade da
compreenso, que constitui meu ponto de partida, implique, por exemplo
uma atitude fundamentalmente conservadora ou harmonizadora com nosso
mundo social. Compreender as articulaes e ordenamentos de nosso
mundo, compreender-nos mutuamente nesse mundo, pressupe tanto a
crtica e a contestao do que se estagnou e tornou-se estranho quanto o
192
reconhecimento e a defesa das ordens estabelecidas.
Para a realizao de um direito comprometido com a justia social, portanto,

preciso renunciar ao ideal de racionalismo cartesiano e pensar por meio de uma
outra racionalidade que, por projetar um mundo possvel , em si, esttica (um
mundo que se deseja). Finalmente, preciso dizer: a compreenso dos direitos
individuais, calcados na igualdade formal perante a lei, pressupe a compreenso
da concomitante hipertrofia do Estado e o momento histrico em que isso se
sucedeu. A compreenso dos direitos sociais, que buscam a insero do sujeito de
direito no contexto social pressupe a compreenso do surgimento de um Estado
preocupado com Justia Social. Por sua vez, a compreenso dos direitos
transindividuais pressupe a compreenso de um mundo ameaado em seu
equilbrio ecolgico e de uma sociedade que passa por um processo de liquefao
dos vnculos sociais. A compreenso dos direitos associados ao patrimnio
gentico, relacionados biotecnologia e bioengenharia, passa pela compreenso do
prprio significado da vida humana e suas perspectivas atuais num mundo em que
preciso, ainda, compreender a existncia de um espao virtual que rompe as noes
192
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II: complementos e ndice. Petrpolis, RJ: Vozes,
2002. p. 220-222.
133
at ento relacionadas a tempo e espao. Passa, igualmente, por compreender os

direitos associados a sistemas informatizados e de comunicao que impe uma
globalizao num mundo que, ao mesmo tempo, se encaminha para a retomada de
aes radicais de cunho nacionalista.
O direito, nesse contexto, um desafio. Tal como uma obra de arte, a

escritura do direito desafiadora. A ela se podem aplicar as consideraes de
Hauser acerca da obra de arte:
Uma obra de arte um desafio; no a explicamos, ajustamo-nos a ela. Ao

interpret-la, fazemos uso dos nossos prprios objectivos e esforos,
dotamo-la de um significado que tem a sua origem nos nossos prprios
modos de viver e pensar. Numa palavra, qualquer gnero de arte que, de
facto, nos afecte, torna-se, deste modo, arte moderna.
As obras de arte, porm, so como altitudes inacessveis. No nos dirigimos
a elas directamente, mas contornamo-las. Cada gerao v-as sob um
ngulo diferente e sob uma nova viso; nem se deve supor que um ponto
de vista mais recente mais eficiente do que um anterior. Cada aspecto
surge na sua altura prpria, que no pode ser antecipada nem prolongada;
e, todavia, o seu significado no est perdido porque o significado que uma
obra assume para uma gerao posterior o resultado de uma srie
completa de interpretaes anteriores.
Atualmente, vivemos na poca da interpretao sociolgica das realizaes
culturais. A nossa poca no durar eternamente e no ter a ltima
palavra. Ela torna acessvel novos aspectos, alcana novos e inesperados
aprofundamentos; e, contudo, este ponto de vista tem, evidentemente, as
suas limitaes e imperfeies. Quando muito, talvez, antes de passar de
moda, possamos antecipar algumas das crticas futuras e tornamo-nos
conscientes das suas deficincias sem renunciarmos aos aprofundamentos
193
que tm sido e podero ser adquiridos dentro destas limitaes.
Por isso, hoje, limitados em nosso tempo e espao, mais do que nunca
preciso afirmar um direito cuja universalidade inacessvel, mas compreensvel na e
como literatura, e que, como tal, escritura, ao mesmo tempo transgressora e
conservadora da tradio jurdica. preciso, portanto, ateno com a mimesis
inerente ao texto jurdico, o que demanda um compromisso pessoal do intrprete
com a escritura de um direito que desvele, a cada caso, o projeto de vida social que
se constitui pela linguagem compartilhada na sociedade a que se refere. Isso s
possvel atravs de uma escritura que, ao passar pelo reconhecimento das
variaes imaginativas que a lei opera sobre a realidade na elaborao de um
193
HAUSER, Arnold. Teorias da arte. Lisboa: Presena, 1973. p. 11-12.
134
projeto social, ao mesmo tempo ao e imitao e, portanto, necessariamente,

dramtica. Tal escritura no deixa de ser, contudo, saborosa194.
194
Veja-se, novamente, BARTHES, Roland. A aula. So Paulo: Cultrix, 1978. p. 21: [...] a escritura se
encontra em toda parte onde as palavras tm sabor (saber e sabor tm, em latim, a mesma
etimologia).Curnonski dizia que, na culinria, preciso que as coisas tenham o gosto do que
so.Na ordem do saber, para que as coisas se tornem o que so, o que foram, necessrio esse
ingrediente, o sal das palavras. esse gosto das palavras que faz o saber profundo, fecundo.
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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

CSAR VERGARA DE ALMEIDA MARTINS COSTA

Dissertao apresentada como requisito

Orientador: Prof Dr. Jos Carlos Moreira da Silva Filho

Dissertao (mestrado) -- Universidade do Vale do Rio dos Sinos,

1. Direito - Literatura. 2. Literatura - Interpretao - Tragdia Grega.

Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil - CRB 10/1184

Dissertao apresentada como requisito

Aprovado em 29 de outubro de 2008.

A presente dissertao tem por objetivo a afirmao do Direito como

Palavras-chave: Direito. Pr-direito. Literatura. Interpretao. Escritura. Tragdia

Key-words: Pre-law. Literature. Interpretation. Scripture. Greek Tragedy. Physis.

Dissertar sobre direito e literatura lanar-se em um saboroso caminho e,

A pesquisa inicia mirando o que vem acontecendo naquilo que se tem

O segundo momento da pesquisa trata especificamente de conceitos

a. C). So, neste ponto, examinadas no s as origens da tragdia como gnero

Investigadas algumas das principais relaes possveis entre direito e

Direito e literatura inserem-se nas reas do conhecimento que, do ponto de

O dilogo entre o direito e literatura tem se apresentado como um novo

Como esclarece Barretto, a hiptese desenvolvida pelos estudos

A aproximao entre o direito e a literatura tem se dado, basicamente, atravs

a) o direito na literatura: campo no qual se busca identificar na literatura a

lei, justia, liberdade, propriedade, crime, pena, herana, e as prprias

A aproximao do direito literatura coloca em relevo o papel do intrprete.

passam a ser vistas como prticas interpretativas que do espao criatividade,

Alm disso, a viso do direito como interpretao, que se possibilita pela

O encontro do Direito com a Literatura, e vice-versa, se descortina numa tica

2.1 COMEANDO PELA ETIMOLOGIA

A palavra literatura de origem latina e provm do vocbulo litterae

Por sua vez, a palavra direito, de controvertida origem, geralmente tida

Da raiz latina derivaram diritto (italiano), derecho (espanhol), droit (francs),

Na matriz germnica, a palavra rihit originou o vocbulo right (ingls) e

De outro lado, no direito romano aparece, ainda, a palavra ius como

No mundo grego, a palavra dik (justia, lei, pena, direito), remetia

2.2 ASPECTOS HISTRICOS

O dilogo entre direito e literatura remonta prpria histria dos primeiros

Em que pesem suas diferenas etimolgicas, o direito e a literatura, ao longo

Assim, nos primrdios da histria humana (a histria que se inicia com a

Com efeito, o que tm em comum o Cdigo de Hamurabi (1760 a.c), a Tor, a

Note-se: o prprio Deuternimo se inicia com o Discurso de Moiss na

Portanto, ao contrrio do que se possa pensar, o entrelaamento entre

2.2.2 O Alvorecer do Sculo XX Louis Gernet, G. Smith, Benjamin Cardozo

Na Frana da primeira metade do sculo passado, Louis Gernet teve, sem

pesquisa referendada na obra Droit et Instituitions en Grce Antique19 que, vindo

Aproximadamente no mesmo perodo aparece a obra de Smith The

De fato, nos Pases do Common Law, o enlace entre o jurdico e o literrio ,

Na tradio norte-americana, as figuras precursoras so, de um lado, o

J em 1925, Cardozo publicou o artigo Law and Literature, no The Yale

A importncia de Cardozo indiscutvel, sobretudo, por ter afirmado a idia

De outro lado, coube a Wigmore - cuja importncia no tem sido to

Como esclarece Simonin23, Wigmore classificava os romances judiciais em

De fato, se a potica como forma vem de Cardozo, a potica como

2.2.3 Os Anos 70. Direito e Literatura: a Afirmao do Movemento

Durante a dcada de 70 os estudos transdisciplinares estabelecidos entre

2.2.3.1 Richard Weisberg

Foi com base na atividade precursora de Cardozo e Wigmore, que

Weisberg, hoje considerado o grande expoente do Movemento norte-americano,

Em 1977 Weisberg publicou Law and Literature: Introducing and Aplication25.

De outro lado, Weisberg retoma a obra de Cardozo, cuja opinio no clebre

A famlia de Hynes processa a New York Central Railroad sustentando sua

Tanto Weisberg quanto Posner dedicaram-se a examinar a postura de

Com efeito, no caso Hynes, pela tica de Weisberg, Cardozo efetivamente

O recurso doutrina e a elementos literrios na narrativa do caso (Hynes