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Em Defesa Da Sola Scriptura - Ebook
Em Defesa Da Sola Scriptura - Ebook
Scriptura
OBSERVAES
INTRODUO.........................................................................................................................7
Introduo ao Captulo....................................................................................................10
Introduo ao Captulo....................................................................................................23
Diferenas Gerais.............................................................................................................38
Diferenas especiais:........................................................................................................39
ltimas Consideraes....................................................................................................64
Introduo ao Captulo....................................................................................................66
Tertuliano (160-220).........................................................................................................76
Orgenes (185-253)............................................................................................................77
Epifnio (320-403).............................................................................................................95
Jernimo (347-420).........................................................................................................104
Agostinho (354-430).......................................................................................................106
Teodoreto (393-466)........................................................................................................126
Arquelau (Sc.IV)...........................................................................................................127
ltimas consideraes...................................................................................................127
Introduo ao Captulo..................................................................................................129
Tradies Escritursticas................................................................................................132
ltimas consideraes...................................................................................................160
Introduo ao Captulo..................................................................................................162
ltimas consideraes...................................................................................................200
Introduo ao Captulo..................................................................................................202
A Escritura suficiente..................................................................................................218
2 Timteo 3:14-17..........................................................................................................226
ltimas consideraes...................................................................................................241
Introduo ao Captulo..................................................................................................242
O Cnon Bblico..............................................................................................................247
ltimas consideraes...................................................................................................255
Introduo ao Captulo..................................................................................................256
Os muulmanos e o Alcoro.........................................................................................263
ltimas consideraes...................................................................................................265
O papa ou o patriarca?..................................................................................................302
ltimas consideraes...................................................................................................303
Introduo ao Captulo..................................................................................................304
Dilogo............................................................................................................................305
ltimas consideraes...................................................................................................355
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................357
Consideraes adicionais..............................................................................................367
Logo cedo descobri que era intil debater com um romanista sobre
qualquer tema das Escrituras, se eles no criam nas Escrituras. Da
boca para fora, eles dizem que creem na Bblia. Mas, na prtica,
quando veem suas doutrinas sendo confrontadas pelas Sagradas
Letras, eles abandonam a Escritura e se refugiam na tradio.
Quando um evanglico mostra a um catlico romano que doutrinas
como purgatrio, culto s imagens, intercesso dos santos, reza aos
mortos, assuno ou mediao de Maria, sua imaculada conceio ou
virgindade perptua, canonizao dos santos, extrema-uno,
batismo infantil, culto de dulia s imagens, confisso auricular,
indulgncias ou infalibilidade papal no so bblicas, o catlico foge
da Bblia e corre para a tradio, se protegendo na ideia de que as
doutrinas no precisam estar na Bblia.
Introduo ao Captulo
86. Arrebatar ao povo simples este consolo de unir a sua voz voz de
toda a Igreja, uso contrrio prtica apostlica e inteno de
Deus.
irnico que tudo isso tenha sido feito pela mesma igreja que se
auto-proclama a guardi das Escrituras. Sim, eles guardavam as
Escrituras, mas guardavam do povo. O povo tinha que permanecer
nas trevas da mais pura ignorncia, pois eles sabiam das
consequencias que a leitura da Bblia pelo povo comum iria trazer a
ser imprio de terror. Foi a Reforma Protestante que tirou o povo de
sculos de trevas, traduzindo e distribuindo a Bblia como nunca
antes havia sido visto na histria crist.
26 John OBrien, Finding Christs Church (Notre Dame, in: Ave Maria
Press, 1950), p. 18.
1577 ekklesia
de um composto de 1537 e um derivado de 2564; TDNT - 3:501,394;
nf
1) reunio de cidados chamados para fora de seus lares para algum
lugar pblico, assembleia
1a) assembleia do povo reunida em lugar pblico com o fim de
deliberar;
32 Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2.
Agora lhes farei outra concesso, a qual jamais obtero dos homens
de mente s isto , que a primazia da Igreja foi fixada em Pedro,
com vista a permanecer para sempre por sucesso perptua.
Contudo, como convencero que sua s foi colocada em Roma, que
quem quer que fosse bispo dessa cidade presidiria ao mundo inteiro?
Com que direito vinculam a um lugar esta dignidade que foi dada sem
meno de lugar? Dizem que Pedro viveu em Roma e a morreu. Que
dizer do prprio Cristo? Porventura no exerceu em Jerusalm o
episcopado, enquanto l viveu, e ao morrer a no consumou o ofcio
de seu sacerdcio? O Prncipe dos pastores, o Bispo Supremo, a
Cabea da Igreja no pde adquirir essa honra para um lugar; Pedro,
muito inferior a ele, o adquiriu? Porventura tais sandices no so mais
que pueris? Cristo conferiu a Pedro a honra do primado; Pedro sediou-
se em Roma; logo, a estabeleceu a sede do primado. Seguramente,
com este arrazoado, os israelitas de outrora devem constituir a sede
do primado no deserto, onde Moiss, mestre supremo e prncipe dos
profetas, exercera seu ministrio e morreu [Dt 34.5]35
Segundo eles, foi a igreja deles que foi fundada por Cristo e
perseguida por dois mil anos:
37 Ibid.
E tambm:
39 Ibid.
a) diferenas gerais;
b) diferenas especiais.
Diferenas Gerais
Diferenas especiais:
Fonte ortodoxa:
<http://p035454545.planetaclix.pt/bartholomeo.html>
Fonte romana:
<http://www.tradicaoemfococomroma.com/2012/10/a-igreja-ortodoxa-
e-o-culto-seus-santos.html>
Tudo isso nos prova duas coisas. Primeiro, que mesmo se a Igreja
fosse uma instituio (o que j vimos que no ), isso no implica que
seja a Romana. Na verdade, est longe disso. Segundo, que o fato de
uma igreja possuir requisitos como sucesso apostlica, tradio,
antiguidade, liderana terrena visvel ou unidade no significa que ela
no possa cair em apostasia. Os ortodoxos tm tudo isso, mas os
romanos os acusam de apostasia. Os romanos tm tudo isso, mas os
ortodoxos os acusam de apostasia. Pelo menos um dos dois caiu, e
42 974. Cn. 4.
"O Senhor no hesitou em dizer: Isto o meu corpo, quando Ele quis
dar um sinal do Seu corpo"49
47 Sermo 131:1.
10 Que Igreja era essa que j cria que os irmos de Jesus no eram
primos? Eusbio (265-339), por exemplo, escreveu:
78 Sermo XXVI.
13 Que Igreja era essa que cria que todas as tradies que
envolviam doutrinas tinham que estar baseadas na Sagrada
Escritura? Atansio (296-373), por exemplo, disse:
14 Que Igreja era essa que acreditava que Maria pecou? Joo
Crisstomo (347-407), por exemplo, disse:
83 Epstola 74.
Estas instncias tm sido tocadas por mim (os limites de uma carta
probem um tratamento mais discursivo deles) para convencer voc
de que nas Escrituras Sagradas voc no pode fazer progresso a
menos que voc tenha um guia para mostrar a voc o caminho...
Gnesis ... xodo ... Levtico ... Nmeros ... Deuteronmio ... J ...
Jesus o filho de Nave ... Juzes ... Rute ... Samuel ... O terceiro e quarto
livros de Reis ... Os doze profetas cujos escritos esto comprimidos
nos limites de um simples volume: Oseias ... Joel ... Ams ...
Obadias ... Jonas ... Miquias ... Naum ... Habacuque ... Sofonias ...
Ageu ... Zacarias ... Malaquias ... Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel ...
Jeremias tambm vai quatro vezes atravs do alfabeto em diferentes
metros (Lamentaes)... Davi... canta de Cristo em sua lira; e em um
saltrio com dez cordas (Salmos) ... Salomo, um amante da paz e do
Senhor, corrige moral, ensina natureza (Provrbios e Eclesiastes), une
88 Prologus Galeatus.
93 Epstola 107:12.
Recebemos pois por tradio que Simo foi o primeiro autor de toda
heresia. Dele at hoje aqueles que, participando de sua heresia
fingem a filosofia dos cristos, sbria e celebrada universalmente por
sua pureza de vida, chegam de novo superstio idlatra da qual
pareciam estar livres, pois seprosternam diante de escritos e de
imagens do prprio Simo e de sua companheira, a j citada
18 Que Igreja era essa que cria que Lino, e no Pedro, foi o primeiro
bispo de Roma? Eusbio (265-339), por exemplo, disse:
1- Lino
2- Anacleto
3- Clemente
19 Que Igreja era essa que cria que Pedro s chegou a Roma no final
da sua vida? Eusbio (265-339) tambm diz:
23 Que Igreja era essa que s orava a Deus? Joo Crisstomo (347-
407), por exemplo, declarou:
"Contra ti, somente contra ti que pequei" (Sal. 51:4), disse: 'S a
Deus pois manifesta o teu pecado e ele te ser perdoado'104
102 Epiph. liv. III, Coment. II, tom. 2, Haeres 79: citado por Teofilo Gay
in op. cit., pag. 136.
ltimas Consideraes
Introduo ao Captulo
uma coisa ridcula... que quem funda o seu discurso nas Escrituras
profticas deva abandon-las e abster-se de referir
constantemente as mesmas Escrituras, por pensar que ele
prprio pode prover algo melhor do que a Escritura109
Este princpio era aplicado por ele exausto, como podemos ver
nestes trechos:
Ele disse que via uma escada, e a Escritura declara que Deus se
erguia sobre ela. Mas que este no era o Pai, o demonstramos
pelas Escrituras... E que a rocha simbolicamente proclamava Cristo,
o demonstramos tambm por muitas Escrituras110
Agora, ento, tornar-nos a prova de que este homem que voc diz
que foi crucificado e subiu aos cus o Cristo de Deus. Pois voc tem
suficientemente provado por meio das Escrituras j citadas
por voc, que declarado nas Escrituras que Cristo devia sofrer e
entrar novamente na glria, e receber o reino eterno de todas as
Eu comentei com o senhor, que est muito ansioso para ser seguro
em todos os aspectos, uma vez que voc se apega as Escrituras122
Ainda temos que ressaltar que Irineu complementa dizendo que este
sistema muito completo de doutrina, que se encontra na Escritura,
no pode receber adio nem subtrao. Assim sendo, nenhuma
doutrina pode ser retirada deste sistema completo de doutrinas
(Escrituras), e nenhuma doutrina pode acrescentada a ele. Isso
exatamente o mesmo que os reformadores pensavam em relao
Leia com maior diligncia aquele evangelho que nos foi dado pelos
apstolos; e leia com maior diligncia os profetas, e voc
encontrar cada ao e toda a doutrina de Nosso Senhor
neles pregados126
Ele conclui este ponto dizendo que tais pessoas, que creem em
doutrinas no-escritas, so ignorantes e esto acrescentando coisas
ao evangelho:
Tertuliano (160-220)
Para ele, a nica razo que poderia lev-los a crer em uma doutrina
se ela fosse dada a eles nas Escrituras:
Nos deixe felizes em dizer que Cristo morreu, o Filho do Pai; e deixe
isto ser suficiente, porque as Escrituras nos disseram assim131
132 On Idolatry, 4.
Ora, tudo isto, como sublinhamos, foi feito pelo Esprito Santo para
que, vendo que aqueles eventos que jazem na superfcie no podem
ser nem verdadeiros nem teis, possamos ser guiados
investigao daquela verdade que est oculta mais profundamente,
138 De Principii, 4.
Ele no diz que parte do que Policarpo escrevia era de acordo com as
Escrituras e outra parte de acordo com alguma outra fonte, mas tudo
segundo as Escrituras. Ele tambm diz que os fundamentos que
Orgenes tinha lanado para as doutrinas da f eram daquilo que ele
tinha aprendido nas Escrituras desde pequeno, para que a sua
preocupao no fosse secundria:
150 Fragmento de Hiplito, Eusbio, Hist Eccl V, 28, 4-6, 13-5, 18.
157 De Synodis, 6.
Sem dvida, tudo veio a ser por meio da Palavra, e atravs do Filho.
E ns temos a prova disso, no a partir de fontes externas, mas
a partir das Escrituras160
Ele rejeitava com rigor qualquer expresso fora das Escrituras que
fosse acrescentada como ponto de f:
Ele tambm diz que at entre o povo houve revolta por uma
expresso no presente nas Escrituras:
163 De Synodis, 8.
Qual das duas teologias anuncia nosso Senhor Jesus Cristo como
Deus e Filho do Pai, esta que vs rejeitastes ou aquela que falamos e
sustentamos com base nas Escrituras? (...) Portanto, se eles
falarem, seguir-se- uma condenao; e se suspeitarem, provas da
Escritura sero lanadas sobre eles de todos os lados166
Ao falar da verdadeira f, ele diz que ela est manifesta naquilo que
lido nas Escrituras divinas:
Ao falar sobre a meta das virtudes, ele coloca o Livro sagrado por
primeiro:
Foi sem razo que Cristo se fez homem? Ser que os nossos
ensinamentos so frases engenhosas e sutilezas humanas? No so
as Sagradas Escrituras nossa salvao?177
Epifnio (320-403)
A tradio, neste caso, nada mais seno uma escusa para se crer
em algo no-bblico, sem qualquer apoio patrstico ou Escriturstico.
o bode expiatrio dos catlicos, para o qual toda e qualquer doutrina
estranha s Escrituras jogada. Para Epifnio, quando algo era feito
183 Baslio, Lib. de Fid. -- regul. moral. reg. 80; de conformidade com
fonte catlica romana, William Jurgens, The Faith of the Early Fathers
(Collegeville, MN: Liturgical Press, 1979), II:24.
Mas, esta forma de dar glria nos recusada, por no constar das
Escrituras188
Mais uma vez, a Escritura era o limite. Ela era a nica regra de f, da
qual nenhuma doutrina podia ser retirada ou acrescentada,
ultrapassando os limites impostos por ela. Este princpio foi
fortemente ressaltado nos captulos seguintes, quando ele disse:
Quando algum sustentava algo que estava fora das Escrituras, ele
rejeitava veementemente, o que nos mostra que ele desconhecia a
ideia romanista de que as doutrinas no precisam estar na Bblia:
Jernimo (347-420)
Jernimo, porm, fazia parte do grupo dos que criam que os irmos
de Jesus eram primos. Qualquer catlico romano dos dias de hoje
poderia usar este fato para argumentar que Jernimo se baseou na
tradio para refutar a Sola Scriptura de Helvdio, seu oponente.
Contudo, Jernimo nem sequer citou a palavra tradio em
todo o seu tratado contra Helvdio, mas citou a Escritura 34
vezes. Isso nos mostra que, embora Jernimo e Helvdio tivessem
posies divergentes, ambos se baseavam na mesma fonte para
basear suas doutrinas a Sagrada Escritura.
Agostinho (354-430)
A mensagem era clara: apenas aquilo que tinha o apoio das Escrituras
era que devia ser considerado. Qualquer outra fonte, para Agostinho,
era rejeitada. Se Agostinho tivesse dito isso a um catlico romano nos
Por mais respeitado que Ambrsio seja, e por mais santo que
sabemos que ele , ele no pode ser comparado com a autoridade da
Escritura cannica226
Nem ouse algum concordar com bispos catlicos, se por acaso eles
errarem em alguma coisa, resultando que sua opinio seja contra as
Escrituras cannicas227
Isso foi exatamente o que Lutero fez, quando viu que os bispos
catlicos j haviam se desviado da verdade bblica h muito tempo,
237 On Christian Doctrine (Nova York: Liberal Arts Press, 1958), II:9.
247 On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants,
Livro III, 7.
Tenho escrito estas coisas a fim de mostrar que quem est disposto
a manter e reivindicar qualquer uma destas quatro teorias da origem
da alma deve apresentar, a partir das Escrituras recebidas como
autoridade eclesistica, passagens que no admitem qualquer
outra interpretao254
Mas tambm orando por eles, que Deus abra o entendimento deles,
e que eles possam compreender as Escrituras. Pois nos livros
sagrados, onde o Senhor Jesus manifesto e onde tambm a
Igreja dele declarada, eles demonstram extraordinria cegueira,
pois no sabem nada sobre o prprio Cristo salvar, o que revelado
nas Escrituras, e com vaidade e falsidade humana formam suas
noes da Igreja dele, em vez de aprender o que isso na
autoridade dos livros sagrados256
Teodoreto (393-466)
273 Dilogo 1.
Arquelau (Sc.IV)
ltimas consideraes
Introduo ao Captulo
1 Tradies Escritursticas.
2 Tradies como costumes.
3 Tradies como dados histricos.
4 Tradies como formas de interpretar a Bblia.
Tradies Escritursticas
Irineu diz que a Igreja de Roma enviou atravs de seu principal bispo,
Clemente, uma carta Igreja de Corinto, mostrando a tradio que
tinha recentemente recebido dos apstolos. Se a tradio daquela
poca era a mesma tradio que os catlicos romanos reclamam para
si mesmos hoje, esperaramos obviamente a revelao daquilo eles
chamam hoje por tradio, ou seja:
Assuno de Maria.
Purgatrio.
Confisso Auricular.
Extrema-Uno.
Indulgncias.
Reza aos mortos.
Imaculada conceio e outros dogmas marianos.
Primazia universal jurisdicional do bispo romano.
Infalibilidade papal.
Culto s imagens.
Celibato obrigatrio do clero.
Maria como "Rainha dos Cus".
Limbo.
Outras doutrinas no-Escritursticas advindas da "tradio".
Aqui novamente vemos que tudo aquilo que a Igreja recebeu dos
apstolos como ponto de f e que chamado de "tradio" pelos Pais
diz respeito exclusivamente a doutrinas pregadas claramente nas
Escrituras, tais como:
E Irineu continua:
Irineu diz que existiam povos brbaros que no tinham nem papel
nem tinta, mas que mesmo assim seriam salvos por meio daquilo que
pregado atravs da antiga tradio dos apstolos. Esse seria o
momento mais perfeito para que Irineu mostrasse que as Escrituras
no so suficientes e que existem doutrinas fora da Bblia que so
igualmente necessrias para a salvao do homem, como prega a
Igreja Romana. Contudo, tudo aquilo que ele ensina como sendo a
tradio apostlica diz respeito quilo que j est na Bblia, tais como:
A tradio papista se parece muito mais com que a que foi rejeitada
por Irineu do que com a que foi aceita por ele. A tradio que Irineu
cria e sustentava era uma tradio com total base bblica de ensino, a
qual todo e qualquer evanglico cr. A tradio que ele rejeitava era
uma que acrescentava s Escrituras doutrinas no-escritas,
exatamente como aquela que os romanistas creem. Assim, o tiro sai
pela culatra e o argumento papista em torno da tradio de Irineu se
volta contra eles mesmos, como um bumerangue.
por isso que ele diz claramente que a tradio que ele recebeu
estava em conformidade com as Escrituras, e no fora delas:
289 Letter 2, 6.
De onde vem essa tradio uma pergunta que deve ser feita a
todo o momento quando nos deparamos com uma delas. E, logo em
seguida, o prximo passo ser examinarmos as Escrituras para
vermos se h respaldo a essa tradio que envolve doutrina. Se h,
ento no h qualquer problema em aceit-la. Mas, se no h, ento
se cumpre aquilo que o prprio Cipriano disse ao bispo de Roma:
Jernimo tambm fala de uma tradio que tem sua fonte nas
Escrituras. Ele diz:
299 Conferncia 8, 6.
Ele, porm, respondendo, disse: Toda planta que meu Pai celeste
no plantou ser arrancada, Deixe-os, so condutores cegos, se um
cego guiar outro cego, ambos cairo na cova. A razo disso foi que,
em seu desejo de observar suas prprias tradies, eles no
entenderam os mandamentos de Deus303
Ele tambm diz provar pela Bblia que o Esprito Santo Deus:
O sinal da cruz.
A orao voltada ao Oriente.
Erguer o po da eucaristia.
Abenoar a gua do batismo.
O ato de batizar trs vezes.
Tertuliano foi outro que falou sobre tradio, mas apenas no mesmo
sentido expresso por Baslio: costumes. Ele disse:
Outro tipo de tradio muito usada pelos Pais naquilo que se refere
a dados histricos. Quando algum dado histrico era preservado pelos
antigos, era dito que aquilo fazia parte da tradio. Agostinho diz
que Jesus nasceu, de acordo com a tradio, aps o dia 25 de
Dezembro327. Ele tambm diz que por isso que o aniversrio em
que celebramos a Paixo do Senhor no cai, como no dia em que a
tradio foi transmitida como o dia do seu nascimento, no mesmo dia
todo ano328.
Eusbio era o que mais falava deste tipo de tradio. Sempre quando
ele citava algum dado histrico, ele dizia que aquilo era uma tradio.
Ele relata, por exemplo, que Pilatos se suicidou pouco tempo depois
da morte de Jesus:
Ele tambm relata a tradio que fala sobre os ltimos dias da vida
de Paulo:
Em outras palavras, que o quarto reino era o dos romanos, isso era
um consenso na poca, e, por isso mesmo, uma tradio.
Obviamente, s se pode fazer interpretao da Bblia de coisas que
esto na Bblia. Contudo, nem em todas as coisas havia consenso, e
mesmo naquelas coisas que os Pais concordavam unanimemente no
havia uma palavra final desta tradio, pois eles poderiam estar
errados, como nos conta Agostinho:
ltimas consideraes
Introduo ao Captulo
Mandem parar! Eles vo nos matar! Tem que ter outro jeito! Passe
adiante!
344 Opere di sant' Agostino. Le Lettere, 1969, 75, 3,10-11; pag. 613.
347
Discrdia 3: Milnio.
Entre essas coisas, ele [Papias] diz que haver mil anos aps a
ressurreio dos mortos e que ento o reino de Cristo se estabelecer
fisicamente nesta nossa terra. Suponho que tenha essa opinio por
ter interpretado mal as explicaes dos apstolos e que ele no
compreendeu as coisas que eles diziam de maneira figurada e
simblica349
348
349
350
351
352
Embora alguns Pais tenham crido que Maria nasceu sem pecado
porque era cheia de graa, a maioria cria que Maria nasceu sob o
pecado original. Orgenes disse que era necessrio que ela pecasse
assim em certa medida, para que tambm ela fosse remida por
Cristo"354. Tertuliano afirmou que "somente Deus sem pecado, e o
nico homem sem pecado Cristo, desde que Cristo tambm
Deus355. Joo Crisstomo disse que Jesus se preocupava com a
salvao da alma dela"356, e Ambrsio de Milo disse que de todos os
homens nascidos de mulher, o Santssimo Senhor Jesus foi o nico
353
Stromata, 7, 16.
354
355
De Anima, XI.
356
357
Do Pecado.
358
In Psalm, 118.
359
360
361
Sermo 25.
362
363
Homlia In Nativitati.
364
365
366
367
368
369
370
371
Discrdia 7: Universalismo.
372
De Anima.
Discrdia 8: Aniquilacionismo.
373
374
Da Alma e da Ressurreio.
Discrdia 9: Imagens.
375
376
De Asceticis.
Tertuliano era outro que rejeitava o uso de imagens, e disse que isso
era do diabo:
377
378
Portanto no h dvida que onde quer que haja uma esttua ou uma
imagem no h religio. Porque se a religio consiste de coisas
divinas, e se no h nada de divino exceto em coisas que so
celestes, as imagens carecem de religio, dado que no pode haver
nada de celeste naquilo que feito de terra380
379
380
Instituies Divinas.
381
382
383
384
385
386
387
388
389
On Baptism.
390
391
392
393
394
Carta a Vicente.
396
Tal doutrina foi rejeitava pela grande maioria dos demais Pais.
Tertuliano, propondo outra tese, sugeriu o traducianismo materialista,
que ensina que as almas so transfundidas aos filhos pelos genitores
mediante a semente material. Ele declarou:
397
398
De Anima.
399
400
401
Stromata, 4.12.
402
Este ensino foi contraposto pela maior parte dos outros Pais. Justino,
por exemplo, afirmou:
403
Cnon III.
404
Consideraes
Dialogue, CXLI.
406
Do Salmo 64[65],5.
407
408
O exame detido dos escritos dos Pais nos mostra que eles ignoravam
completamente a existncia de qualquer tradio oral incorruptvel
que tivesse a mesma fora para fundamentar doutrinas que a
Escritura tinha, e que em todas as questes doutrinrias eles
recorriam somente Escritura para resolver a questo,
independentemente de qual doutrina fosse.
No admite a existncia de
Existncia de indulgncias
indulgncias
No se permitem imagens
Existncia de imagens de
de escultura nos templos,
escultura nos templos
mas somente cones
Rejeita a canonicidade de
Considera cannicos todos
3 e 4 Macabeus, 3 e 4
estes livros rejeitados pelos
Esdras, Orao de
romanos
Manasss e o Salmo 151
Vamos por um momento supor que exista mesmo uma tradio oral
incorruptvel e inaltervel que atravessou os sculos e foi admitida
como regra de f paralela s Escrituras. Vamos tambm supor que um
evanglico esteja desesperadamente disposto a seguir essa to
importante tradio oral. Em primeiro lugar, qual tradio ele
deveria seguir? A tradio da Igreja Romana, a da Igreja
Ortodoxa ou um misto das duas?
Mais uma vez, ressaltamos que ambas alegam ter dois mil anos e
remeter aos apstolos por sucesso. Ambas tambm afirmam guardar
como um depsito a tradio apostlica. Porm, as tradies de
uma so totalmente diferentes das tradies da outra. A tradio
romana diz que o purgatrio existe; a tradio da ortodoxa diz que
no existe. A tradio romana diz que a comunho aos fieis na Ceia
feita somente com a hstia; a tradio da ortodoxa diz que com
ambos os elementos. A tradio romana de um batismo por
asperso, e da ortodoxa por imerso.
Aquilo que foi transmitido por escrito e que est guardado nas
Sagradas Escrituras conservou-se preservado e inaltervel ao longo
dos sculos at hoje.
409
410
ibid.
Mas no para por aqui. O Novo Testamento tambm foi copiado nos
primeiros sculos em muitos outros idiomas. Existem pelo menos
9.300 antigas verses em outras lnguas, e mais 10.000 manuscritos
antigos da Vulgata Latina de Jernimo. No total (juntando o nmero
de cpias antigas do Novo Testamento nos mais diversos idiomas) ns
possumos aproximadamente 25.000 manuscritos de livros inteiros
do Novo Testamento, isso sem contar outras 24.000 cpias de
pores (trechos) desses livros. Isso significa 39 vezes mais do que
a Ilada de Homero, que a segunda colocada em nmero de
cpias em todos os documentos antigos j criados pelo homem!
Ter uma atitude ctica quanto ao texto disponvel dos livros do Novo
Testamento permitir que toda a antigidade clssica se torne
desconhecida, pois nenhum documento da histria antiga to bem
confirmado bibliograficamente como o Novo Testamento411
412
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna
413
ibid.
414
415
ibid.
416
417
418
419
E ele conclui:
421
422
ibid.
ltimas consideraes
423
424
Introduo ao Captulo
Aquilo que foi transmitido por escrito e que est guardado nas
Sagradas Escrituras conservou-se preservado e inaltervel ao longo
dos sculos at hoje.
digno de nota que Jesus nunca citou uma tradio oral como um
respaldo para qualquer coisa que ele estivesse dizendo. O termo
est escrito aparece 90 vezes no Novo Testamento, e muitas delas
por Jesus. Ele nunca se baseou numa suposta autoridade da tradio
oral, mas somente na Escritura. Quando o diabo o tentou no
deserto, ele repetiu por trs vezes passagens da Bblia, e nenhuma
vez citou qualquer tradio oral (Mt.4:1-11). O Dr. Robert Godfrey
acertadamente observa:
Vocs ouviram o que foi dito: Ame o seu prximo e odeie o seu
inimigo. Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por
aqueles que os perseguem, para que vocs venham a ser filhos de
seu Pai que est nos cus. Porque ele faz raiar o seu sol sobre maus e
bons e derrama chuva sobre justos e injustos (Mateus 5:43-45)
Segundo, o fato de Joo ter corrigido por escrito uma transmisso oral
errnea de Pedro nos mostra, mais uma vez, a superioridade da
transmisso escrita sobre a transmisso oral. Aquilo que transmitido
oralmente pode tomar formas maiores, se transformar em boatos e
cada qual ensinar uma tradio diferente, mas aquilo que est escrito
fica marcado e definido para sempre. Joo no fez uso de tradio
oral para corrigir outra tradio oral o que s iria aumentar as
dvidas e incertezas em torno de diferentes tradies mas decidiu
corrigir por escrito, por considerar uma fonte mais segura que aquela.
Por fim, o relato nos mostra que o que inspirado o que foi escrito
(2Tm.3:16), e no qualquer coisa dita por um apstolo. Deus
assegurou a inspirao das Escrituras, pois toda a Escritura
inspirada por Deus (2Tm.3:16), de onde provm a crena ortodoxa
na inspirao e inerrncia da Bblia, mas Deus nunca disse que um
apstolo nunca poderia errar ao transmitir uma mensagem
oralmente, ou que o ensino oral fosse igualmente inspirado, em p de
igualdade com as Escrituras. Se o ensino oral tambm fosse
inspirado, a transmisso oral errnea que partiu de Pedro ganharia
status de inspirada e entraria em contradio com a Bblia. Esta
426
A Escritura suficiente
Salvao (Lc.3:6);
Graa de Deus (Tt.2:11);
F (2Co.5:7);
Pecado (1Jo.5:17);
Justificao (Rm.4:25);
Doutrina (Tt.2:1);
Ensino (1Tm.4:13);
Vida eterna (1Jo.2:25);
Ressurreio dos mortos (Mt.22:31);
Juzo vindouro (At.24:25);
Vida crist (2Tm.3:12);
Abnegao (Lc.14:27);
Dedicao a Cristo (Rm.15:16);
Herana em Cristo (Rm.8:17);
Tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para
que, pela constncia e pela consolao proveniente das Escrituras,
tenhamos esperana (Romanos 12:4)
Paulo diz que o que foi escrito antes foi para o nosso ensino mas os
papistas adicionam que foi insuficientemente escrito. Ele diz tambm
que a nossa constncia e consolao provm das Escrituras, e que
por meio dela que ns temos esperana mas uma esperana intil,
j que, para os romanistas, a Escritura sozinha no basta.
Esperaramos que Paulo citasse aquilo que maior que a Escritura e
que a complementa a tradio caso a Bblia no fosse suficiente,
"E Paulo, como tinha por costume, foi ter com eles; e por trs sbados
disputou com eles sobre as Escrituras" (Atos 17:2)
Mas Paulo devia ter apenas insuficientemente provado que Jesus era
o Cristo, pois ele s fez uso das Escrituras, e a Bblia no completa
nem suficiente para a salvao. Paulo tambm disse que pela graa
sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus
(Ef.2:8), mas tudo o que ele escreveu era insuficiente para ser salvo.
Joo escreve dizendo: Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para
que no pequeis (1Jo.2:1), mas na verdade tudo o que ele escreveu
no era suficiente para que no pequemos e sejamos salvos!
2 Timteo 3:14-17
427
739 artios
de 737; TDNT - 1:475,80; adj
1) provido, suprido.
2) completo, perfeito.
Ele emprega aqui a palavra grega dunamai, que denota poder. Ele
est dizendo que a Escritura suficientemente poderosa para fazer
com que o homem seja sbio para a salvao. Sbio aqui a
traduo da palavra grega sophizo, que significa:
4679 sophizo
de 4680; TDNT - 7:527,1056; v
1) tornar sbio, ensinar.
2) tornar-se sbio, ter entendimento.
2315 theopneustos
1319 didaskalia
de 1320; TDNT - 2:160,161; n f
1) ensino, instruo.
2) ensino.
2a) aquilo que ensinado, doutrina.
2b) ensinamentos, preceitos.
1650 elegchos
de 1651; TDNT - 2:476,221; n m
1) verificao, pela qual algo provado ou testado.
2) convico.
1882 epanorthosis
de um composto de 1909 e 461; TDNT - 5:450,727; n f
1) restaurao a um estado correto.
2) correo, aperfeioamento de vida ou carter.
1343 dikaiosune
de 1342; TDNT - 2:192,168; n f
1) num sentido amplo: estado daquele que como deve ser, justia,
condio aceitvel para Deus.
1a) doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcanar um
estado aprovado por Deus.
1b) integridade; virtude; pureza de vida; justia; pensamento,
sentimento e ao corretos.
2) num sentido restrito, justia ou virtude que d a cada um o que lhe
devido.
429
18 agathos
uma palavra primitiva; TDNT 1:10,3; adj
1) de boa constituio ou natureza.
2) til, saudvel.
3) bom, agradvel, amvel, alegre, feliz.
4) excelente, distinto.
5) honesto, honrado.
Quando Paulo diz que ela faz com que o homem seja plenamente
habilitado para toda a boa obra, no grego est exartizo, que
significa:
1822 exartizo
de 1537 e um derivado de739; TDNT - 1:475,80; v
1) completar, terminar.
1a) suprir com perfeio.
Lucas 10.7:
430
Por fim, temos que ressaltar que o que estava em jogo em 2 Timteo
3:14-17 no era a extenso das Escrituras, mas sim a natureza das
Escrituras. Mesmo que nem todos os livros sagrados j tivessem sido
escritos (como o Apocalipse, por exemplo), a natureza da Bblia a
mesma: inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de
Deus seja perfeito e plenamente preparado para toda boa obra. Isso
diz respeito natureza das Escrituras, seja daquilo que j havia sido
escrito, seja daquilo que ainda iria ser escrito.
ltimas consideraes
Introduo ao Captulo
No foi apenas a tradio judaica que foi desprezada por Paulo, mas
tambm qualquer tradio que no estivesse fundamentada em
Cristo:
432
433
Com o texto diante do seu contexto, vemos que a tradio oral que
Paulo se referia dizia respeito no a doutrinas que estivessem ocultas
da Bblia, mas sim prtica de trabalhar para comer do prprio po
ao invs de se aproveitar dos outros, intrometendo-se na vida alheia.
Este princpio do trabalho no algo fora da Bblia, que ningum que
lesse as Escrituras poderia concluir. Pelo contrrio: em diversos
lugares da Bblia h a clara meno necessidade de trabalhar ao
invs de viver uma vida ociosa. Em Provrbios, por exemplo, ns
lemos:
O Cnon Bblico
434
436
437
De Principii, 4:16.
438
Algum ainda poderia perguntar por que demorou tanto tempo para
haver um consenso mais geral sobre os livros reconhecidos como
inspirados, j que houve escritores eclesisticos nos primeiros sculos
que ainda tinham dvidas em relao canonicidade de certos livros
(como o Apocalipse ou Judas). A resposta a isso se encontra em
Agostinho, que disse:
439
Epstola 39, 5.
440
441
ltimas consideraes
443
Cnon VI.
Introduo ao Captulo
Portanto, ainda que nem tudo esteja escrito (e o que no foi escrito se
perdeu), o que foi escrito suficiente para que creiamos que Jesus o
Cristo e para que tenhamos a vida eterna em Seu nome. Assim sendo,
ao invs de este argumento anular a suficincia das Escrituras (como
eles querem), ele apenas a refora com ainda mais contundncia.
Algo que se deveria esperar de um argumento tolo, vazio e intil do
incio ao fim.
444
445
Os muulmanos e o Alcoro
Ele poderia alegar que a Igreja 446 deles afirma aquilo e ento aquilo
que verdadeiro. O cristo diria que a Igreja crist diz que a Bblia
inspirada por Deus e o muulmano diria que a Igreja muulmana diz
446
448
<http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2014/02/refutando-
argumentos-catolicos-contra.html>
Introduo ao Captulo
"Esdras fez ento a leitura da lei, na praa que ficava diante da porta
da gua, desde a manh at o meio-dia, na presena dos homens,
mulheres e das {crianas} capazes de compreender; todos
escutavam atentamente a leitura" (Neemias 8:3 Verso catlica
Ave Maria)
449
Seria irnico se este tudo que Paulo disse que deveria ser
examinado estivesse excetuando exatamente aquilo que h de mais
importante: as Escrituras. Como se Paulo estivesse querendo dizer:
examinem tudo, menos as Escrituras.... Logicamente, a Escritura
est dentro do tudo e no h nada de importante que o apstolo
apresentou como exceo, como algo que no poderia ser
examinado livremente.
450
Como Paulo reagiu quela atitude daqueles ouvintes? Disse ele que
as Escrituras no eram claras, e que somente ele, como apstolo ou
rabino ou membro do sindrio podia dizer a eles o que as Escrituras
realmente queriam significar? Ou disse ele que eles no deveriam
esperar encontrar a verdade nas Escrituras por serem elas
incompletas e deveriam ser suplementadas pela tradio? Ou disse
ele que eles estavam insultando sua autoridade apostlica, e que
deveriam simplesmente submeter-se a ele como intrprete infalvel
da Bblia? Ou disse Paulo que eles deveriam recorrer a Pedro como o
nico que poderia interpretar a Bblia? No! Ele no disse nenhuma
dessas coisas. A atitude dos ouvintes de Bereia louvada na Bblia.
Assim, temos ainda mais firme a palavra dos profetas, e vocs faro
bem se a ela prestarem ateno, como a uma candeia que brilha em
lugar escuro, at que o dia clareie e a estrela da alva nasa no
corao de vocs. Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia
da Escritura provm de interpretao pessoal, pois jamais a
profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da
parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:19-21)
453
454
455
456
457
Epstola 283.
Letter 214, 4.
459
460
461
462
Quando ele fala da interpretao da Bblia, ele no diz que ela est
confiada a um magistrio infalvel, mas que o leitor (incluindo os
leigos) poderiam interpretar a Bblia de acordo com os mtodos
exegticos mostrados por ele:
463
Letter 137, 1.
464
Of Two Souls, 8.
465
Letter 75, 6.
466
467
468
Sermo 295.
469
Retrataes, 21.
470
Sermo 229.
471
Sermo 26.
472
Tratado 124.5.
Agora s raciocinar:
473
Retrataes, 20.
474
Sermo 26.
476
477
478
J vimos que o livre exame provado tanto pela Bblia como pelos
Pais. Mas ser que a lgica d razo crena no livre exame? Os
papistas afirmam que a crena no livre exame torna a verdade
relativa, dependendo da opinio de cada um. J vimos que isso um
espantalho que confronta o verdadeiro sentido de livre exame, pois
nenhum reformador afirmou que qualquer coisa que algum
interpretasse seria necessariamente verdadeira, mas sim que cada
um livre para interpretar, podendo acertar ou errar. Os hereges so
hereges por errar nas questes essenciais salvao, e os crentes
so crentes por acertar nestas questes fundamentais.
479
Que existe uma verdade absoluta por detrs de cada texto, isso
crido tanto por evanglicos como por romanistas. A diferena est em
quem pode chegar a esta verdade. Os evanglicos creem que
qualquer pessoa inteligente e estudada pode chegar verdade se
respeitar os mtodos de exegese e hermenutica. Os papistas creem
que s o papa (e seu magistrio romano) que pode. J vimos que
tanto a Bblia como os Pais favorecem a viso reformada. Ela est de
acordo com tudo o que ocorre no mundo a nossa volta.
O problema com esse pensamento que ele distorce tudo aquilo que
conhecemos como verdade em nosso mundo. Por exemplo: j
dissemos que no existe uma autoridade infalvel na cincia. Existem
evidncias cientficas para um lado e para o outro, e cabe ao prprio
cientista tomar uma posio aps analisar ambas as evidncias.
Ningum em s conscincia diria que por causa disso a verdade se
tornou relativa e que ningum pode chegar verdade. O fato de no
haver uma autoridade infalvel e dos prprios cientistas terem que se
posicionar diante de argumentos divergentes no anula a existncia
da verdade nem a torna relativa.
480
Disponvel em:
<http://conhecereis-a-verdade.blogspot.com.br/2014/06/magisterio-
infalivel-e-niilismo.html>. O nome do autor foi preservado porque ele
prefere manter o anonimato.
481
Ibid.
MTODO CRISTO-
MTODO CATLICO-ROMANO
EVANGLICO
Aqui esto ambos os Aqui est a concluso. Quais
argumentos. Qual lado tem a evidncias podemos encontrar
evidncia mais forte? Quais para o nosso lado? Quais
concluses podemos tirar dessas argumentos poderemos usar para
evidncias? sustentar essa concluso?
O hoje falecido Anbal Pereira dos Reis, na poca em que era padre,
percebeu que a doutrina romanista do primado de Pedro e do bispo
romano no encontrava base na Bblia nem na tradio. Ele via como
a Bblia contradizia tais teses claramente. A conscincia dele lhe dizia
que a interpretao do magistrio era uma interpretao errada. Ele
vrias vezes se reuniu com monges no mosteiro de So Bento, para
ver se eles conseguiam refutar aqueles argumentos que tantas vezes
o perturbavam. Mas nada. Cada vez mais ele via os argumentos
papistas sendo facilmente derrubados diante da verdade da Palavra
de Deus.
REIS, Anbal Pereira. Pedro nunca foi papa. Edies Crists, 2 Edio,
2003, So Paulo, p. 81.
483
484
Disponvel em:
<http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/Maria/Maria.html>
485
486
487
O papa ou o patriarca?
Por qu?
ltimas consideraes
Introduo ao Captulo
Eles aproveitam tambm para dizer que essa diviso fruto do livre
exame, e que por isso o livre exame deve ser condenado, como se
uma crena fosse errnea pelas consequencias, e no pela crena em
si. Para refutar os argumentos catlicos neste ponto, achei pouco
criativo e simptico escrever um captulo como os demais, onde
elencamos os argumentos catlicos e os refutamos de maneira
sistemtica. Em lugar disso, elaborei um dilogo fictcio (embora
muito mais real do que se imagina) onde todos os argumentos deles
so refutados na pessoa de um catlico tradicional com seus
argumentos tradicionais.
Divirtam-se.
Dilogo
Evanglico Calma.
Evanglico Mas por que eu iria sair de uma diviso para entrar em
outra?
488
489
490
Romanista E no verdade?
E tambm:
491
Disponvel em:
<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/igreja_ortodoxa/o_cristianismo
_ortodoxo_em_perguntas_e_respostas.html>
492
Ibid.
Romanista Como assim? Ora, voc tem que crer na minha, bvio!
Romanista No...
http://www.youtube.com/watch?v=-NRm0Y6JrTQ
http://www.youtube.com/watch?v=h3nmyq8PS_A
Evanglico Vejamos:
Eu vou dizer uma coisa: nos anos 1970, incio dos 1980, eu no
podia nem v-los. Uma vez, falando sobre eles, disse a seguinte frase:
eles confundem uma celebrao musical com uma escola de samba.
Eu me arrependi. Vi que os movimentos bem assessorados
trilharam um bom caminho. Agora, vejo que esse movimento faz
muito bem igreja em geral. Em Buenos Aires, eu fazia uma missa
com eles uma vez por ano, na catedral. Vi o bem que eles faziam.
Neste momento da igreja, creio que os movimentos so
necessrios. Esses movimentos so uma graa para a igreja. A
Renovao Carismtica no serve apenas para evitar que alguns
Ele deixa bem claro que a RCC serve para frear a onda de
converso dos catlicos comunidade evanglica, em especial ao
pentecostalismo, e para isso criaram um movimento pentecostal
dentro deles mesmos para manterem os fieis ali. Mas agora o papa
Francisco vai alm e afirma que a RCC no serve apenas para isso,
mas tambm para renovar a prpria Igreja Catlica, sendo uma
graa para a Igreja que faz muito bem a ela, o que fulmina com a tese
daqueles que antes pregavam que esse movimento era hertico e
condenado pelo papa. J cansei de debater com catlicos que davam
esse tipo de argumento. No sei onde eles se esconderam depois
493
Romanista Onde voc quer chegar com tudo isso? Voc acha que
simplesmente revelando os erros e divises dentro do catolicismo vai
validar o protestantismo? Eu nunca vou virar protestante na minha
vida! Prefiro crer no papa do que crer em voc!
494
Romanista So.
Romanista No...
495
A Sentinela, p. 62.
496
Evanglico Certo. Se voc lesse o captulo 14, veria que ali havia
pessoas que comiam carne e outras que achavam que isso era
proibido, e que havia pessoas que consideravam um dia mais santo
que o outro, e outras que achavam que todos os dias eram iguais.
Paulo, porm, no diz que as pessoas que criam errado estavam
dividindo a Igreja, que eram hereges ou uma seita satnica. Ao
contrrio: diz para receber este irmo sem entrar em contenda sobre
essas questes secundrias.
Evanglico Aqui:
Romanista Sim.
Com:
Com:
Romanista Duvido! Quero que voc passe uma lista com, pelo
menos, umas vinte doutrinas que todas as igrejas verdadeiramente
evanglicas creem!
1. Divindade de Cristo
2. Divindade do Esprito Santo
3. Santssima Trindade
4. Sola Scriptura
5. Sola Christus
6. Soli Deo Gloria
7. Sola Fide
8. Sola Gratia
9. Juzo Final
10. Existncia do Cu
11. Condenao para os incrdulos
Evanglico Vou fazer como o Slvio Santos faria: voc est certo
disso?
Cap. 80.
498
500
Evanglico E...?
Romanista Diviso?
Romanista Onde?
Evanglico Aqui:
Veja que Paulo declara que os corntios estavam tendo divises entre
eles. Se um catlico desprevenido lesse este texto, iria pensar que se
tratavam de protestantes que se apartaram da unidade. Porm, se
analisarmos com mais calma, veremos que Paulo estava escrevendo a
uma igreja legitimamente crist, que estava realmente dividida em
faces e que mesmo assim no deixava de ser Igreja de Cristo.
4978 schisma
de 4977; TDNT - 7:963,1130; n n
1) rasgo
2) metf. diviso,dissenso
501
Quando uma instituio religiosa, seja ela qual for, tendo dois mil
anos de idade ou dois dias, chega ao ponto de cultuar uma criatura
como se fosse o Criador, de se prostrar diante de imagens de
escultura para prestar-lhes culto, de trocar a semelhana do Deus
imortal por imagens do homem mortal, acontece com ela o que Paulo
j previa h muito tempo:
O mesmo zelo que Deus tem por vocs eu tambm tenho. Porque
vocs so como uma virgem pura que eu prometi dar em casamento
somente a um homem, que Cristo. Pois, assim como Eva foi
enganada pelas mentiras da cobra, eu tenho medo de que a
mente de vocs seja corrompida e vocs abandonem a
devoo sincera e pura a Cristo (2 Corntios 11:2,3)
Jesus lhe disse: Retire-se, Satans! Pois est escrito: Adore o Senhor,
o seu Deus e s a ele preste culto (Mateus 4:10)
Quando vemos que uma instituio religiosa foi infiel Cristo, quando
passou a prestar devoo a muitos outros e a cultu-los, ento ns,
que queremos manter a fidelidade a Cristo, temos que nos apartar
destes infiis, temos que sair do meio deles, como Deus diz:
Qualquer outro evangelho que fosse alm daquele pregado por Paulo
e pelos demais apstolos deveria ser rejeitado como uma antema.
Qualquer acrscimo Palavra de Deus deveria ser absolutamente
rejeitado. Os dogmas e doutrinas que so frutos puramente de
invenes e inovaes de Roma, muitos deles declarados
"infalivelmente" mais de mil anos depois de Cristo, no visam fazer
outra coisa seno ir alm daquilo que est escrito, e Paulo disse: No
ultrapassem o que est escrito (1Co.4:6).
Qualquer lder de seita pode sair por a afirmando ser infalvel, mas
isso no prova que ele infalvel. Se auto-intitular infalvel a sada
mais fcil dos hereges que no gostam de serem contraditos ou
refutados, que se colocam acima de todos, como donos da verdade.
Se a Igreja de Roma fosse infalvel, ainda entra diretamente em
choque com aquilo que o apstolo Paulo escreveu aos prprios
romanos:
Evanglico Ser mais velho ou mais novo nunca foi argumento para
validar coisa nenhuma; na verdade, essa uma falcia muito comum,
o famoso argumentum ad antiquitatem, tambm chamado de apelo
tradio, que uma falcia que consiste em dar autoridade a algo em
funo de sua antiguidade, tendo a seguinte estrutura lgica:
***A antigo
***B novo
***Logo, A deve ser superior a B
Ano ou
Dogma ou Cerimnia
Sculo
Romanista ^^
ltimas consideraes
Vou lhe tratar por Prof. Dr. OF. Explico. Como voc no se identificou
tive lhe arranjar uma identificao. OF significa Orgulho Ferido. Em
sua carta est claro que seu orgulho foi ferido. Ento OF de Orgulho
Ferido lhe bem apropriado. Alm do nome que lhe arranjei voc
tambm digno de dois ttulos. O primeiro de Professor. OF, voc d
uma verdadeira aula de estupidez e falta de respeito. E voc fala
estupidamente e de forma to desrespeitosa com tanta propriedade
que deves ser Doutor. Por isso OF, estou lhe tratando por Prof. Dr. OF.
Sabe qual a diferena entre voc para a herege Rute de Vila Velha-ES
que tambm me escreveu? A carteirinha do clube. Ela pensa que
Evanglica e voc pensa que catlico. So dois hereges pertinazes.
Porm, a sua situao bem mais grave que a dela. Pois voc erra
dentro da Igreja. Que vergonha, Prof. Dr. OF.
(http://www.montfort.org.br/old/index.php?
secao=cartas&subsecao=quadro&artigo=20070814200305)
CONSIDERAES FINAIS
502
503
504
Letter 77, 1.
506
507
Quem porventura nos pode fazer crer que essas coisas provieram de
Deus? Quem, por acaso, nos pode atestar que elas chegaram at
nossos dias inteiras e intatas? Quem, afinal, nos pode persuadir de
que este livro deve ser recebido reverentemente, excluindo um outro
de seu nmero, a no ser que a Igreja prescrevesse a norma infalvel
de todas essas coisas?
Ora, se de incio a Igreja crist foi fundada nos escritos dos profetas e
na pregao dos apstolos, onde quer que esta doutrina se encontre,
sua aceitao, sem a qual a prpria Igreja jamais teria existido,
indubitavelmente precedeu Igreja. Portanto, mui ftil a fico de
que o poder de julgar a Escritura est na alada da Igreja, de sorte
que se deva entender que do arbtrio desta, a Igreja, depende a
certeza daquela, a Escritura.
Consideraes adicionais
508
82. O dia do Senhor deve ser santificado pelos cristos com piedosas
leituras e, sobretudo, das Sagradas Escrituras. coisa danosa querer
retrair os cristos desta leitura.
509
Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2.
86. Arrebatar ao povo simples este consolo de unir a sua voz voz de
toda a Igreja, uso contrrio prtica apostlica e inteno de
Deus.