Introduo para o livro Galeras Cariocas, coletnea de textos antropolgicos sobre a juventude dos

anos 90 no Rio de Janeiro, organizada por mim e publicada pela Editora UFRJ em 1997.

Hermano Vianna

Definir o jovem, nas sociedades contemporneas, uma tarefa cada vez mais inglria. O
conceito de juventude parece ter "colonizado" todo o espao social. Os "conflitos geracionais", que
embalaram muitos sonhos de revolues de costumes e mudanas polticas, perdem grande parte de
sua relevncia quando, para quase todas as idades, "ser jovem" ou "se manter jovem" ("de corpo e
alma") passou a ser um objetivo permanente. A juventude se transformou numa espcie de
mercadoria vendida em clnicas de cirurgia plstica, livros de auto-ajuda e lojas de departamentos.
Se, algumas dcadas atrs, uma cala jeans desbotada identificava seu proprietrio como jovem,
hoje seu uso - mesmo mantendo (e principalmente por manter) a conotao juvenil - foi adotado por
todas as geraes. Tudo aquilo que considerado "jovem", que cai no gosto dos "jovens", passa a
ter maiores chances de ser um produto sedutor para consumidores de todas as faixas etrias, mesmo
atravessando as tradues dos "usos e costumes" heterogneos do nosso mercado em vias de total
globalizao.
Aquilo que era considerado jovem envelheceu, mas sem afastar (pois continua a ser visto
como "jovem") os novos adolescentes. O caso da msica rock exemplar - mas nem de longe nico
- nesse sentido. Qualquer concerto de um grupo como os Rolling Stones, s para citar o caso mais
conhecido, sempre atraiu - no importa se nos anos 60, 70, 80 ou 90 - uma numerosa platia
adolescente. Mas ao contrrio da uniformidade etria do seu pblico nos anos 60, a platia dos anos
90 mistura pessoas de 13 anos com outras de 50, e quem est no palco - apesar de continuar sendo
um smbolo jovem - j tem cabelos brancos. Essa "promiscuidade" intergeracional cria dificuldades,
que em outras pocas eram menos claras mas no inexistentes, para se tentar identificar os jovens a
partir de determinado padro de consumo ("o consumo de rock"), ou pelo pertencimento a
determinados grupos ("o grupo dos roqueiros"), ou pelo investimento em determinados signos ("o
rock como a nossa msica, detestada por nossos pais").
Se no difcil encontrar sexagenrios totalmente identificados com a "cultura jovem" (at
porque alguns deles foram os criadores do que passou a ser conhecido como cultura jovem), isso
no quer dizer que inexistam diferentes maneiras de se relacionar com os elementos que formam
essas culturas. Todavia, tais diferenas no coincidem necessariamente com as fronteiras entre os
grupos de idade, ou entre as produes culturais desses diversos grupos de idade. Os "outros"
limites, entre o "underground" e o "establishment", entre o "doido" e o "careta", entre "street" e o
"corporativo", entre a "subcultura" e a "cultura dominante", entre o "autntico" e o "fabricado",
tambm se tornaram difceis de precisar, e no mais sinalizam sem ambigidades os conflitos entre
diferentes grupos geracionais. Os smbolos de um grupo so apropriados pelos outros com uma
velocidade cada vez mais impressionante. Um exemplo "esclarecedor": a roupa x-large dos
adolescentes skatistas (parte de um segmento chamado de streetwear pelos jornalistas de moda),
quase ao mesmo tempo que ganhava a rua como "contestao indumentria" - e antes mesmo que os
outros grupos sociais as notassem e "se chocassem" com ela - subia s passarelas parisienses na
coleo da Maison Chanel, isso tambm quase ao mesmo tempo em que as indstrias
multinacionais da falsificao, e a cantora Madonna, traziam os produtos Chanel para a "rua" e para
o cotidiano de adolescentes.
O esprito colonialista do "jovem" no se contentou apenas com esses movimentos prosaicos
da rua para a passarela, ou da lama alternativa de Woodstock para a lama empresarial do Rock in
Rio. Sua penetrao foi mais ambiciosa. Os ensaios de cientistas sociais que, at o final dos anos
70, tentavam entender esse fenmeno afirmavam que a cultura jovem ou adolescente (ou termos
eram usados em conjunto - Edgar Morin falava de uma cultura "juvenil-adolescente") teria sido
formada "no seio da cultura de massas, a partir de 1950" e que "h civilizaes sociologicamente
sem adolescncia" (Morin, 1975: 137). Hoje, em livros como a coletnea Histria dos jovens,
aprendemos que a juventude, "em todas as sociedades, objeto de uma ateno ambgua, ao mesmo
tempo cautelosa e plena de expectativas." Alm disso "as sociedades sempre 'construram' a
juventude como um fato social intrinsecamente instvel." (Levi & Schmitt, 1996: 8) No contentes
em ter que lidar com os onipresentes jovens contemporneos fomos encontrar jovens em todas as
sociedades, em todas as pocas histricas. Isso porque j sabamos que os jovens tinham tambm
colonizado o futuro. No pelo fato do futuro ser "dos jovens" que somos freqentemente
convidados observar a "cultura juvenil" como indicadora de caminhos que toda a humanidade (o
resto) ainda vai tomar?
Se um bilogo com irnica imaginao observasse essa situao sociocultural, poderia
lanar a concluso de que vivemos numa civilizao neotnica. Segundo o Dicionrio Brasileiro da
Lngua Portuguesa, a neotenia significa a "persistncia no desenvolvimento de uma espcie de
certos caracteres prprios de estados lavares ou pr-adultos". No se sabe que caminho "evolutivo"
essa "mutao" social pode desencadear: a observao permite dizer apenas que o fenmeno
generalizado e tende a se alastrar com cada vez maior velocidade.

Mas essa vitria do "jovem" tem seu preo: se a "juventude" est em todos os lugares, esse
conceito perde grande parte de seu poder explicativo, ou sua capacidade de identificar um
fenmeno especfico, diferente de todos os outros. Tentar decifrar o "jovem", nessas condies,
seria tentar dar conta de todos e tudo, o que uma tarefa pelo menos enciclopdica. preciso ento
decidir sobre que "jovem" queremos, apesar de todos e tudo, falar.

Pesquisas para conhecer o "pensamento" dos jovens, ou para identificar quem o "jovem",
so publicadas periodicamente em todos os rgos de imprensa, desde que a cultura juvenil passou
a ser um "problema", e uma paixo social, a partir dos anos 50, desde quando Elvis cantou Good
Rockin' Tonight nas suas Sun Sessions de Memphis, ou James Dean encenou sua personagem
rebelde em Juventude transviada, j sob os auspcios de Hollywood. Mas os resultados dessas
pesquisas quase nunca so de muita ajuda (alm de propor novos nomes para novas turmas, como a
Gerao X ou os Vinte-e-Alguma-Coisa), pois a partir deles s possvel acreditar que o jovem
pensa ou qualquer coisa, isto , um pouco de tudo. Por exemplo: no final da dcada passada, a
revista Manchete publicou um caderno especial intitulado Anos 80: a juventude em crise. Pouco
tempo depois a Veja publicava uma longa reportagem com o esprito oposto: o ttulo era Em paz e
com amor. No lead desse texto era constitudo pela seguinte afirmao: "Os filhos da gerao
rebelde dos anos 60 vivem em harmonia com os pais, comeam a namorar cedo e trocam as
passeatas pelos shopping centers." (Veja, 31/10/90) Mas isso no tudo: em seguida, aprendemos
na capa da revista Fortune que os "teens" formam "the most global market of all" e ainda somos
brindados com o seguinte conselho: "Se voc est vendendo para adolescentes em Los Angeles,
tente Tquio e Santiago tambm." (Fortune, 16/05/94) Ento, como se decidir? O "jovem" est em
crise ou em harmonia? O "jovem" quer crtica ou compra? Ou tudo isso faz parte do charme (que
copiado pelos que querem "ser jovens") de sua indecisa "condio adolescente"?

Nas cincias sociais, a literatura pioneira sobre o "jovem" no traz respostas muito
convincentes para essas perguntas. Helena Abramo, em seu recente livro intitulado Cenas juvenis,
faz um interessante resumo crtico das principais idias propostas por antroplogos, socilogos e
cientistas polticos para nortear os estudos sobre a juventude (ver Abramo, 1994). Todas essas
idias, por maiores que sejam suas divergncias, acabam convergindo para um nico ponto.
Palavras pinadas de Cenas juvenis sugerem que ponto esse: a juventude definida como um
estado de rebeldia, revolta, transitoriedade, turbulncia, agitao, tenso, mal-estar, possibilidade de
ruptura, crise psicolgica, conflito (em outros textos encontramos as palavras instabilidade,
ambigidade, liminaridade, flexibilidade, inquietude). Tudo isso pode ser resumido com um nico
conceito: mudana. Mas no qualquer tipo de mudana: a juventude uma mudana "revoltada".
De alguma maneira esse conceito atuava como uma projeo de um desejo de transformao que os
mais variados autores cultivavam. A turbulncia juvenil poderia abalar a ordem social. Mais do que
isso: a juventude era vista em contraste com essa ordem. Poderamos dizer que esses autores
idealizavam o potencial "revolucionrio" de seus jovens. Mas talvez seja mais apropriado comear a
nossa crtica atacando a idia de "ordem social" contida nessa literatura.
Stephen Jay Gould, o mais popular (o que no significa uma perda de seriedade) divulgador
da biologia contempornea, ao discutir a neotenia, diz que esse fenmeno "tem sido um tema
dominante na evoluo humana" e que "falando apenas parcialmente metaforicamente, os adultos
humanos so como crianas". Explica-se: "em outros padres relevantes encontrados entre os
mamferos, apenas os jovens entregam-se a comportamentos 'brincalhes' e retm flexibilidade para
aprender; os adultos ficam 'rgidos' em suas maneiras" (Gould, 1996: 54). Temos aqui tambm uma
viso do jovem como "ainda no totalmente ordenado" e do adulto como rigidamente ordenado.
Essa diviso, como Gould tenta mostrar, se torna problemtica para os humanos. A ordem, entre os
adultos humanos, nunca chegaria a estar totalmente "estabelecida", at mesmo por estratgia de
sobrevivncia.
No quero aqui repetir o erro de tantos cientistas sociais que tentam, a qualquer custo,
importar conceitos de outras reas (as "exatas") do conhecimento. Citei o debate sobre a neotenia
apenas como um exemplo pitoresco de como pode ser difcil encontrar "ordem" em assuntos,
digamos assim, "humanos". Sobretudo quando o prprio conceito de ordem tem sofrido vrias
reavaliaes, no apenas ao ser aplicado ao mundo da biologia da espcie humana. Sabemos hoje,
atravs das cincias da complexidade, que estados turbulentos no so necessariamente desprovidos
de ordem, e que muitos fenmenos que antes eram tidos como perfeitamente ordenados atualmente
so tidos como caticos. Como ento esperar encontrar ordens rgidas (s quais a "turbulncia"
juvenil colocada em contraste para ser definida) no mundo extremamente complexo da sociedade?
Gary Clarke ataca, no to diretamente (e certamente no com os meus objetivos), esse
ponto ao fazer sua crtica do pensamento do Center for Contemporary Cultural Studies da
Universidade de Birmingham, Inglaterra, que se transformou na "nova ortodoxia sobre juventude"
(e sua Bblia o livro Resistance through Rituals - ver Hall & Jefferson, 1976). Para os autores
ligados a esse Centro, as prticas juvenis, principalmente os "estilos" das diversas "tribos" criadas
pelos jovens das classes trabalhadoras britnicas (entre eles, mods, skins e punks), so vistas como
"resistncia simblica", "recusa" ou "contra-hegemonia". Clarke, na sua crtica, revela as falhas
desse tipo de pensamento: na verdade "as subculturas [juvenis] so difusas, diludas e
'miscigenadas' na forma." (Clarke, 1990: 83), portanto consider-las "entidades estticas e rgidas"
no levar em conta "o fluxo subcultural e a natureza dinmica do estilo" (Clarke, 1990: 84). Alm
disso, como outra falha, do outro lado da "resistncia" haveria o "resto da sociedade" tido como
"careta, incorporado no consenso, e disposto a gritar alta e homogeneamente em qualquer pnico
moral" (Clarke, 1990: 84).
A tentativa de pensar a sociedade sem "entidades estticas e rgidas" (construdas seja para
se opor a elas ou para apoi-las) cria uma viso dinmica da relao entre os diversos grupos sociais
(geracionais ou no), onde a prpria definio desses grupos (incluindo a localizao das fronteiras
entre esses grupos) tambm est em constante transformao. Sendo assim, no h mais a
possibilidade de se contrapor uma ordem social todo-poderosa s ilhas de resistncia ou regies de
turbulncia que aparecem aqui e ali, entre jovens e rebeldes. A totalidade da vida social poderia
ento ser definida com muitas das palavras que um dia identificavam a juventude: transitoriedade,
turbulncia, agitao, tenso, possibilidade de ruptura, crise, conflito, instabilidade, ambigidade,
liminaridade, flexibilidade, inquietude (a ordem e a identidade "mais rgida" uma exceo,
tambm transitria, e no uma regra). Acima de tudo essa vida social deve ser caracterizada por sua
diversidade e no pela busca daquilo que uniforme.

O objetivo deste livro no traar um panorama completo da "juventude carioca hoje". O

que se busca aqui no unificar as vrias tribos, ou tentar definir qual seria seu denominador
comum (rebelde ou no). Essa coleo de artigos, que trata dos mais variados assuntos e turmas,
quer antes de tudo aprofundar o estudo da diversidade cultural criada por adolescentes
contemporneos (no s por eles, claro). Comeamos ento pela antropologia da diversidade que
est mais prxima: a especificidade carioca. O que houve at agora foram esforos isolados para
estudar esse tema. Mesmo com essa pouca ateno dos antroplogos, os "jovens" do Rio
continuaram produzindo incessantes smbolos (muitas vezes conflitantes entre si) de seu vigor
cultural e exportando "modismos" (que nunca so "meros" modismos) para todo o pas: da
"gatinha" do posto nove ao garoto "sangue-bo" do baile funk, passando pelo roqueiro "de
bermudas", o "mauricinho" de condomnio e o "bate-bola" suburbano. Este livro quer, antes de
tudo, incentivar novos estudos. A galera merece. Ou melhor: as galeras cariocas merecem.

BIBLIOGRAFIA

ABRAMO, Helena - 1994 - Cenas juvenis, So Paulo, Scritta.

CLARKE, Gary - 1990 - "Defending Ski-Jumpers - A Critique of Theories of Youth Subcultures".

In: FRITH, Simon & GOODWIN, Andrew, eds., On Record, New York, Pantheon Books, p. 81-96.

GOULD, Stephen Jay - 1996 - "Creating the Creators". Discover, vol. 17, n. 10, p. 43-54.

HALL, Stuart & JEFFERSON, Tony - 1976 - Resistance through Rituals, London, Hutchinson.

LEVI, Giovanni & SCHMITT, Jean-Claude - 1996 - "Introduo". In: LEVI, Giovanni &
SCHMITT, Jean-Claude, orgs., Histria dos jovens, So Paulo, Companhia das Letras, p. 7-17.

MORIN, Edgar - 1977 - "Cultura adolescente e revolta estudantil". In: Cultura de massas no sculo
XX, Rio de Janeiro, Forense-Universitria, p. 137-155.