A cultura poltica da visibilidade: os Pankararu na cidade de So Paulo The Cultural Politics of Visibility: The Pankararu in the city of So Paulo

Edson Yukio Nakashima e Marcos Ale xandre d os Santo s Al bu quer que

Introduo Este artigo, escrito a quatro mos, resultado de um trabalho etnogrfico realizado com indgenas da etnia Pankararu na cidade de So Paulo, no ano de 2008. A presena de indgenas nas grandes cidades resultado dos processos de deslocamento dessas populaes de suas terras tradicionais para os centros urbanos, que so, em geral, os polos histricos de migrao do pas, como o caso da

Edson Yukio Nakashima mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil (edsonnka@gmail.com). Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque mestre em Sociologia pela Universidade Federal de Campina Grande e doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil (marcosdada@yahoo.com.br). Artigo recebido em 29 de dezembro de 2010 e aprovado para publicao em 29 de maro de 2011. Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 24, n 47, p. 182-201, janeiro-junho de 2011.

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cidade de So Paulo. Apesar de essa questo ter assumido propores que vm exigindo ateno cada vez maior do poder pblico, dos rgos indigenistas em particular, dos acadmicos e tambm das organizaes internacionais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU), ela tem sido pouco estudada. Apresentamos o contexto de promoo de visibilidade social dos Pankararu em So Paulo, a legitimidade de sua especificidade tnica e, por conseguinte, da reivindicao de direitos diferenciados, atravs da construo de uma performance como um elemento paradigmtico de sua indianidade. Apresentamos, tambm, os termos de composio dessa performance como constituda por um ato poltico e um ato ritual, bem como o tipo de visibilidade social que ela proporciona e sua relao no incremento de direitos para os Pankararu. Por fim, defendemos que o discurso sobre a tradio e a cultura mais uma ferramenta na mo dos indgenas na luta por visibilidade social. E isso se d porque a cultura deixou de ser uma mera categoria antropolgica, no momento em que se tornou, igualmente, um instrumento de mobilizao social e objeto de reflexo do prprio grupo tnico, atualizado em uma agenda poltica e cosmolgica prpria.1

Alguns dados iniciais a respeito dos indgenas da cidade Para uma melhor discusso a respeito dessa temtica, torna-se importante avaliar alguns dados estatsticos. No Censo de 1991, de um total de 294 mil indgenas, 223 mil foram recenseados nas zonas rurais (76,1% do total), enquanto 71 mil residiam em reas urbanas (23,9%). Comparativamente, entre os 734 mil indgenas recenseados em 2000, 384 mil estavam presentes em reas urbanas e 350 mil em reas rurais. Pode-se concluir que, pelas estatsticas do IBGE, pouco mais que a metade dos indgenas do Brasil (52,0%) vive atualmente nas pequenas e grandes cidades do pas ou em suas adjacncias. Embora seja alvo de grandes controvrsias, esse dado merece ateno porque, em todo o pas, foram as reas urbanas que tiveram aumentos significativos e absolutos de indgenas. Esse aumento da proporo da populao indgena urbana ocorreu, em parte, devido ao movimento migratrio decorrente das dificuldades no local de origem, mas outros fatores tambm so relevantes para esse novo quadro populacional. Trs so mais importantes: a) o prprio crescimento vegetativo nas reas urbanas; b) a migrao de indgenas, sobretudo dentro do prprio estado, com destino a reas urbanas e a transformao, em pequena escala, de reas consideradas rurais em reas urbanas; c) e, talvez o mais relevante de todos, o aumento na taxa de auto-declarao de indgenas nas regies Sudeste e Nordeste. Foram nessas regies, paradoxalmente, a despeito de um menor nEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 24, n. 47, p. 182-201, janeiro-junho de 2011.

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mero de terras indgenas homologadas, que vm ocorrendo importantes movimentos de emergncia tnica indgena. Pela anlise dos censos dos ltimos cinco anos, percebe-se que o principal movimento migratrio destas populaes ocorreu em direo regio Sudeste, em especial no sentido Nordeste-Sudeste (Arajo et alli, 2006). A Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) do IBGE, de 1998, indicava uma populao de 33.829 indgenas na Regio Metropolitana de So Paulo. No censo de 2000, o IBGE registrou uma populao de 63.789 indgenas no estado de So Paulo. Isso fez com que So Paulo se tornasse o terceiro estado com maior populao indgena do Brasil, sendo superado apenas pelo conjunto dos estados da Amaznia (113.391 indgenas) e Bahia (64.240 indgenas). Do total da populao indgena de So Paulo, 58.842 habitantes vivem em reas urbanas e 4.946 em reas rurais. A maior parte da populao indgena residente em So Paulo proveniente do Nordeste, regio na qual os povos indgenas sofreram historicamente grandes perdas territoriais e tiveram suas condies de sobrevivncia severamente prejudicadas. Segundo dados da Fundao Nacional de Sade (Funasa) (2007), esto cadastrados para atendimento de sade 1.905 indgenas na Grande So Paulo, provenientes, em sua totalidade, do Nordeste. Os Pankararu representam a grande maioria desse contingente 1.338 pessoas. Um aspecto a ser observado que a poltica de assistncia aos indgenas delineada pelo governo federal destina-se basicamente queles que vivem nas chamadas Terras Indgenas (TIs), localizadas, em geral, grande distncia dos principais centros urbanos, sendo ineficaz. Por conseguinte, ela se revela insatisfatria para desenvolver programas de assistncia aos nativos que vivem nas cidades. A legislao brasileira tambm no trata especificamente da questo dos indgenas que vivem fora das TIs, os quais so s vezes chamados, erroneamente, de ndios desaldeados. Nesse sentido, essa poltica no contempla a necessidade de atendimento diferenciado a esse tipo de situao, colocando os nativos que moram nas cidades em uma espcie de limbo jurdico, e dificultando, ou mesmo impedindo, que eles usufruam de seus direitos. Segundo Bruce Albert (2000: s/p), o prprio modelo de classificao de aldeados e desaldeados considerado por demais simplista e no abrange a complexidade da questo. Este modelo, baseado numa oposio caricata entre ndios aldeados e desaldeados (...), s inverte, de fato, a viso colonial-evolucionista tradicional segundo a qual ir da floresta a cidade era percorrer o caminho do primitivo ao civilizado. O fato de os indgenas morarem em cidades tem sido equivocadamente compreendido como um indicador do desejo de eles no quererem conservar sua condio indgena, deduzindo-se automaticamente a renncia proteo j ga184
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rantida pela legislao. Essa compreenso no leva em conta uma srie de processos histricos de opresso e discriminao e abre espao para novos tipos de preconceitos, ainda no devidamente tratados pela legislao brasileira. Em geral, a tentativa dos indgenas da cidade de fazer valer os seus direitos acaba por resultar em diversos tipos de preconceito e discriminao, que desqualificam suas pretenses, quando lhes nega a condio de indgenas e, mesmo quando esse reconhecimento acontece, ele no traduzido em garantia dos direitos correspondentes. No entanto, os prprios nativos que moram nas cidades tm se articulado e organizado. Os Pankararu constituem um exemplo contundente de como os indgenas em So Paulo vm criando mecanismos de reconhecimento e implementao de seus direitos.2

Os indgenas Pankararu no contexto nacional Para uma melhor abordagem a respeito dos Pankararu, torna-se necessrio entender a etnohistria dos indgenas do Nordeste. Isso porque os indgenas presentes nesta regio apresentam determinadas peculiaridades histricas que os diferenciam das outras etnias nativas presentes no territrio brasileiro. Nas regies de colonizao antiga, como o caso do Nordeste, verificou-se a ocorrncia de unies polticas e de parentesco entre indgenas de diferentes etnias e, tambm, com no indgenas, quilombolas e camponeses. Essas alianas polticas, religiosas, culturais e de parentesco ocorreram no decorrer de geraes e alcanaram um estado de acomodao nas crenas e costumes que so claramente visveis no quadro social do sertanejo nordestino, no campo e nas pequenas cidades. As descontinuidades culturais, arbitrariamente usadas para determinar a unidade e a distino de um povo indgena perante a sociedade nacional, so, no caso do Nordeste brasileiro, pouco aparentes. Nesse contexto, os sinais diacrticos comumente utilizados para determinar a fronteira entre diferentes grupos sociais como, por exemplo, o idioma, o vesturio, os traos fenotpicos, a religio no podem ser aplicados. Desse modo, necessrio compreender o fenmeno da emergncia tnica.3 Emergncia tnica um processo histrico e poltico em que uma comunidade se reivindica etnicamente diferenciada da sociedade nacional por conta de sua herana sociocultural. Devido a todo um histrico de conflitos, perseguies e aldeamentos forados e a um longo processo de adaptao s novas condies sociais, tornara-se extemporneo procurar entre os grupos indgenas do Nordeste uma caracterstica cultural tpica do ndio genrico. No caso do NorEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 24, n. 47, p. 182-201, janeiro-junho de 2011.

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deste, os povos indgenas vm construindo o discurso da diferena tnica com base na reelaborao de smbolos e tradies culturais, sendo que muitas delas foram apropriadas da colonizao e reinterpretadas segundo a perspectiva indgena (cf. Oliveira Filho, 1999). Foi nesse contexto que rituais como o tor e o Ouricuri e o uso das mscaras corporais prais assumiram um papel primordial no processo de emergncia tnica dos indgenas, tornando-se um critrio de identificao desses grupos utilizado pelos rgos indigenistas, primeiro o Servio de Proteo ao ndio (SPI) e depois a Fundao Nacional do ndio (Funai). No Nordeste, os Pankararu totalizam cerca de 7.000 pessoas e habitam duas reas contguas, localizadas no interior semi-rido do estado de Pernambuco: a Terra Indgena Pankararu e a Terra Indgena Entre-Serras. Juntas, as duas TIs ocupam uma rea total de 15.927 hectares.4 Assim como grande parte dos nativos na regio Nordeste, eles no apresentam a forte contrastividade cultural que pretensamente caracteriza o indgena brasileiro, chamado nesse sentido de ndio genrico. Por esse motivo, os Pankararu so estigmatizados e tm sua identidade indgena constantemente colocada em cheque pela sociedade nacional. Devemos considerar os Pankararu como uma populao indgena e, portanto etnicamente diferenciada, seguindo as noes jurdicas presentes em uma srie de acordos internacionais, notadamente a Conveno 169/1989 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), da qual o Brasil signatrio. Neste texto, pode-se ler no item 2, art. 1: a conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser considerada como critrio fundamental para determinar os grupos a que se aplicam as disposies da presente Conveno (DCN, 27 de agosto de 1993). Assim, ao se referir sociedade indgena, o antroplogo deve [e]vitar contemporizaes, explicitando que considera e reconhece como sociedade indgena toda aquela coletividade que por suas categorias e circuitos de interao se distingue da sociedade nacional, e se reivindica como indgena, isto , descendente no importa se em termos genealgicos, histricos ou simblicos de uma populao de origem pr-colombiana (Oliveira Filho, 1999: 176). Elemento presente em quase todos os povos indgenas no Nordeste, o tor atua como movimento cultural e poltico, plural e unificador, dessas comunidades e o smbolo, por excelncia, do movimento indgena dessa regio. Mais contemporaneamente, o tor desdobrou-se tambm para os indgenas oriundos do Nordeste, que vivem hoje em outras cidades e regies do Brasil, como o caso dos Pankararu em So Paulo.
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Os Pankararu na cidade de So Paulo A comunidade Pankararu na cidade de So Paulo surgiu a partir dos deslocamentos de trabalhadores Pankararu de seu territrio tradicional em Pernambuco para as grandes cidades do Sudeste a partir da dcada de 1940, motivados pelo conflito com posseiros nas disputas por terras e pela seca.5 Dados da Funasa registram que em 2007 1.338 indgenas Pankararu viviam na Regio Metropolitana de So Paulo. No entanto, a Associao SOS Comunidade Indgena Pankararu contabiliza, informalmente, um nmero superior a 2.000 Pankararu. Vale ainda salientar que uma parcela significativa de indgenas nem sequer mantm vnculos com rgos pblicos ou associaes indgenas. Desse modo, a populao Pankararu em So Paulo deve ser muito maior que o registrado por essas entidades. Oficialmente, o maior nmero de famlias Pankararu, cerca de 513 pessoas (Matta, 2007), concentra-se na regio nobre do Morumbi, numa favela no bairro Real Parque. Eles residem em barracos ou pequenos cmodos de alvenaria, em condies precrias, e, em sua maior parte, no possuem carteira de trabalho assinada e sobrevivem de trabalhos temporrios. Aps negociaes em busca de melhores condies de moradia, 24 famlias Pankararu do Real Parque conseguiram alojar-se em dois prdios do conjunto Cingapura O fato de os Pankararu residirem em condies precrias despertou a ateno dos meios de comunicao. O jornal Folha de S. Paulo (08/11/1997) abordou o modo como o temor ao preconceito tem obrigado os indgenas que moram em So Paulo a esconder suas origens para obter emprego, apresentando-se como negros, nordestinos ou ndios argentinos. Em depoimento prestado a esse mesmo jornal (02/03/1997), o ex-presidente da Associao SOS Pankararu, Manuel Alexandre Sobrinho (Bino), afirmou: Nem sempre falo que sou ndio. S apresento minha carteira [da Funai] depois de estar trabalhando. Se apresento antes, dizem que ndio preguioso. Alm de sofrerem discriminao de classe e cor por parte da sociedade paulistana, os Pankararu no eram reconhecidos como indgenas por no se enquadrarem no esteretipo do ndio genrico, vinculado ao imaginrio passadista e romntico brasileiro: de ndio que habita na mata, anda nu, tem um idioma prprio e um fentipo especfico. Nos anos 1990 iniciou-se um processo de reivindicao junto Funai de reconhecimento dos membros da comunidade Pankararu no Real Parque como indgenas, a despeito de viverem fora das aldeias de origem. Nesse perodo, foi criada uma associao com o intuito de auxiliar os membros da comunidade a se organizarem politicamente e terem acesso aos direitos indgenas garantidos pela legislao. Embora estejam espalhados em diversos bairros e municpios da grande So Paulo, foi na comunidade do Real ParEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 24, n. 47, p. 182-201, janeiro-junho de 2011.

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que que os Pankararu puderam adquirir visibilidade, respeito e poder de negociao para a busca e a consolidao de seus direitos como indgenas, colocando ao poder pblico questes delicadas quanto aos instrumentos de ateno a essas comunidades. Atualmente, como demonstrou Matta (2005), a ligao entre a aldeia e So Paulo est devidamente instituda. A aldeia fornece aos Pankararu de So Paulo elementos como cultura, proteo, cura, fora, recursos naturais e a certeza de que compartilham uma terra em comum, sendo proprietrios dela por direito, assegurando-lhes um reconhecimento jurdico de posse e usufruto garantido pelo Estado. Essa complementaridade ainda incrementada pela atribuio de valor que se d ao indivduo que se torna capaz de enviar bens materiais para a aldeia ou comprar terras, construir e reformar suas residncias na aldeia, adquirindo, portanto um status diferenciado. Travar contato com a cidade de So Paulo e as possveis benesses da decorrentes sejam eles materiais, sociais ou profissionais assegura ao migrante uma qualificao diferenciada em relao aos que se encontram na aldeia.

O associativismo indgena Como discutido por Fialho (2008), as relaes entre os indgenas e o Estado e outras instncias sociais e polticas marcadas pelo clientelismo e pelo poder tutelar no permitiram, historicamente, que os espaos de negociao pudessem contemplar a pluralidade tnica da sociedade brasileira e configurar a atuao dos indgenas como atores legtimos e autnomos. No entanto, a proliferao, a partir do final da dcada de 1980, das associaes indgenas em todo o Brasil tem demonstrado uma nova forma de conduo das polticas, no plano das relaes internas de cada sociedade indgena. Tem apresentado, igualmente, novos contornos de um amplo campo de relaes que envolvem os mais diversos agentes (Estado, ONGs, empresas de iniciativa privada, Igreja Catlica e outros). Segundo Lopes da Silva (1999), esse movimento de insero na esfera pblica, mencionado por alguns dos indgenas, realizou-se em um contexto histrico no qual tm lugar a constituio e a consolidao macia de organizaes indgenas, em virtude das possibilidades jurdicas oferecidas pela Constituio de 1988. A nova Carta, com efeito, reconheceu a organizao e a participao polticas cada vez mais atuantes dos nativos no cenrio nacional. Em contrapartida, devem tambm ser destacados o processo de enxugamento do Estado e a capacidade cada vez mais limitada de rgos de assistncia ao indgena, como a Funai, o que tem desencadeado um movimento crescente de projetos de autoria indgena em todo o pas, formulados mediante diversas parcerias com organizaes
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no governamentais, rgos do Estado, universidades, fundos de pesquisa e outras instncias. Todo esse processo ocorre em meio a um determinado grau de tenso entre conhecimentos tradicionais e ocidentais, entre polticas pblicas e a prpria organizao poltico-social das aldeias, e tambm entre as tendncias internacionais como aquelas determinadas por organismos como a ONU e a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) e as estratgias indgenas. Como resultado, ocorre a multiplicao das redes sociais dos indgenas, com novas informaes, novas alianas, novos parceiros, novas e diversificadas formas de organizao e estratgias de construo e reconstruo simblicas e identitrias (Lopes da Silva, 1999: 166). nesse contexto que, de forma autnoma, os Pankararu em So Paulo vm, por meio de duas associaes indgenas e uma ONG, atuando politicamente para a efetivao de seus direitos constitucionais enquanto indgenas, mesmo que fora de uma Terra Indgena. A entidade mais ativa nesse sentido a Associao SOS Comunidade Indgena Pankararu, consolidada em 1994 no Real Parque. Segundo o seu atual estatuto, ela uma entidade sem fins lucrativos, cujo objetivo oferecer amparo e assistncia a seus membros, em reas como educao, alimentao, sade, cultura, recreao e prticas esportivas, alm de colaborar com os poderes pblicos constitudos, em especial a Funai, no sentido de proporcionar aos membros associados informaes e atendimento em tudo que se refere atuao e competncia dessa agncia. O depoimento da atual presidente da SOS Pankararu, Dora Pankararu, demonstra isso: A Funai [e] a Funasa no reconheciam a comunidade Pankararu dentro da cidade de So Paulo. Ento, a gente precisava ter uma forma organizada para poder se legitimar, a gente precisava ter uma coisa chamada Estatuto.6 A criao das associaes segue a tendncia apontada por Albert (2000), segundo a qual se passou de uma etnicidade estritamente poltica (na virada dos anos 1980 para os anos 1990, com base em reivindicaes territoriais) para uma etnicidade de resultados, em que a prioridade a afirmao identitria em busca de acesso ao mercado dos projetos, inaugurado por novas polticas descentralizadas de desenvolvimento. Essa etnicidade de resultados no deixa de ser, porm, eminentemente poltica. Os resultados e os benefcios tm sido negociados no sentido de evidenciar as diferenas tnicas e de poder, visando ao reconhecimento da cidadania (cf. Fialho, 2008). O fortalecimento da luta tnica passa pela institucionalizao da politizao da resistncia indgena, marcada pelo surgimento de entidades concretas, de corpos visveis que encarnam essa poltica (Cervone, 1998, apud Fialho, 2008).
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Desse modo, muitos espaos passam a se constituir na busca da viabilizao de um dilogo intertnico. Diante desse novo quadro, as sociedades indgenas vm ocupando uma nova posio nas negociaes travadas em torno de seus direitos, sendo capazes de se apropriar dos novos mecanismos e das novas formas de mobilizao que tm surgido no bojo das relaes interculturais. Isso permite que elas, aos poucos, possam oferecer sociedade brasileira elementos para uma atitude um pouco mais reflexiva sobre as identidades tnicas no pas. Os caminhos da visibilidade Como forma de legitimar suas demandas polticas e sua autoidentificao como grupo indgena e, portanto, etnicamente diferenciados na cidade de So Paulo , os Pankararu vm reivindicando o discurso da proteo e da preservao das tradies indgenas, atravs da apresentao pblica de um elemento de sua religiosidade at ento restrito s suas aldeias em Pernambuco: a mscara de dana prai. As apresentaes com os prais s surgiram com a criao da Associao SOS Comunidade Indgena Pankararu, como lembra seu ex-presidente, Bino Pankararu: ns comeamos a danar o tor, danar os prais e a se identificar, depois da Associao. Porque a Associao, ns lutou para conseguir ela porque a Funai no queria atender ns como ndio, porque eles acham que o ndio s ndio na aldeia.7 Desde 1994 essa associao vem realizando apresentaes de dana, em diferentes contextos, com os prais para o pblico no indgena da cidade de So Paulo. Essas ocasies vm se constituindo em um importante espao de confraternizao entre os Pankararu espalhados por So Paulo e tambm junto aos demais grupos indgenas que esto na cidade e regio. So momentos de afirmao dos laos afetivos com a Terra Indgena no Nordeste, alm de ser uma valiosa oportunidade de apresentar uma tradio indgena para a sociedade paulistana, fazendo com que essas apresentaes se tornem um instrumento poltico que os torna visveis como um grupo etnicamente diferenciado na metrpole.8 Em So Paulo, essas apresentaes com os prais constituem uma verso heterodoxa de uma dana ritual, realizada originalmente apenas dentro da rea indgena Pankararu em Pernambuco, sempre num terreiro9 e por danadores10 no contexto de uma festa ritual. O prai propriamente dito uma indumentria constituda das seguintes peas: uma mscara (tun) e um saiote feitos da palha de caro (ou cro), que cobrem todo o rosto e corpo do danador; uma coroa (rodela de plumas) orna as costas da mscara; um penacho (feito de plumas) em cima da mscara; e uma cinta, um tecido colorido, normalmente tecido de chita estampado ou algum pano bordado com um smbolo religioso, orna as costas do
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prai. O danador porta na mo direita um instrumento musical, o marac (espcie de chocalho), e, geralmente presa mscara, uma gaita (flauta doce). O danador utiliza o prai durante uma festa cerimonial, principalmente em homenagem a um feito milagroso, uma cura, atribuda, em geral, ao de uma entidade sagrada, chamada de encantado, cuja representao material o prprio prai. Os encantados so, na viso dos Pankararu, entidades sagradas vivas que habitam na natureza, sendo entendidos como ancestrais dos Pankararu que se encantaram, ou seja, passaram para o plano espiritual, porm sem passarem pela experincia da morte. Por isso continuam vivos no plano terrestre, mas habitando no mais entre os homens, mas nas matas e principalmente nas quedas dgua. So, portanto, seres especiais que tanto esto na terra quanto no cu, to prximos de Deus quanto dos homens. A eles se recorre para proteo espiritual, pessoal, familiar, da comunidade e, principalmente, para a realizao de uma cura, a recuperao da sade de uma pessoa, entendida como um milagre. Em So Paulo, no existe nenhum terreiro Pankararu, o que significa, em teoria, que no deveria existir prais na cidade, visto que estes, nesse contexto, no teriam funo ritual propriamente dita, na medida em que eles poderiam danar apenas num terreiro. Portanto, a emergncia de prais entre os Pankararu do Real Parque uma heterodoxia, j que ela somente pde ocorrer ao relativizar a ortodoxia ritualstica que rege o ato de levantar11 o prai. De maneira analtica, pode-se dizer que o ato de levantar prais em So Paulo tornou-se mais complexo, somando-se ao discurso ritual o poltico. No ano de 2008, a Associao dos Pankararu no Real Parque realizava apresentaes com um grupo de dez prais. Esses prais no foram levantados de forma usual, ou seja, como um ato ritual aps o aparecimento da semente (ver nota 11); eles foram levantados como um ato poltico. Os prais em So Paulo so considerados a segunda roupa, j que a primeira, a originalmente levantada pelo circuito ritual da semente, est na aldeia em Pernambuco. Sendo assim, todos os dez prais em So Paulo so cpias de prais de sua aldeia em Pernambuco, caracterizando-se assim como a segunda roupa de outros prais.12 O associativismo, nica sada possvel aos Pankararu para garantirem algum tipo de atendimento por parte dos rgos pblicos (sada improvisada, diga-se de passagem, tendo em vista continuarem num limbo jurdico), acabou constituindo um novo tipo de indianidade13 (Oliveira, 1988). O modelo de organizao social Pankararu em Pernambuco baseado em ncleos familiares que so donos de batalhes14 e terreiros; nesse contexto, o poder poltico atrelado ao religioso, permitindo assim apenas uma relativa autonomia do cacique e do paj. Em So Paulo, ocorreu um espelhamento e uma sntese desse modelo. No caso, a Associao e sua presidncia, por terem o monoplio poltico, passaram a
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reivindicar tambm o simblico, ou seja, o de representar oficialmente os Pankararu atravs da dana dos prais em So Paulo. Desse modo, em 2003, existiam duas entidades Pankararu em So Paulo que realizavam apresentaes de dana tradicional com prais, a Associao e a ONG Ao Cultural Indgena Pankararu, ambas sediadas no Real Parque. Essas apresentaes se constituam numa sntese da dana dos prais original, reduzindo o que normalmente demora o dia inteiro (s vezes at mais de um) em apenas algumas horas, ou, muito mais comum, em cerca de 40 minutos. Nessa poca, a diretoria da Associao no estava contente com o fato de a ONG estar realizando apresentaes pblicas com prais, j que tal elemento cultural, sendo o mais significativo dos Pankararu, no poderia ser usado por uma entidade que no fosse a legtima representante da comunidade em So Paulo. Alm disso, essa disputa colocava em cheque a legitimidade dos Pankararu em So Paulo, da prpria Associao e da presena dos prais em apresentaes, j que o ingresso dos prais nesse sistema de apresentaes e, portanto, na constituio de outro status dos prais atravs do discurso do levantar como um ato poltico foi largamente negociado com as lideranas Pankararu em Pernambuco. Uma representao dessas lideranas esteve em So Paulo, onde, em reunies com a diretoria da Associao, concordou que alguns poucos prais fizessem parte dessa entidade, constituindo assim um pequeno batalho para servir de referncia cultural e religiosa aos Pankararu na cidade, e incrementar o trabalho de valorizao da sua identidade tnica perante os rgos pblicos e a sociedade paulistana em geral. Preocupado com o entrave poltico gerado entre a Associao e a ONG, e em como evitar um desgaste dessas lideranas e, com isso, do poder poltico da prpria comunidade, o representante da Pastoral Indigenista, Benedito Prezia, que atuava junto aos membros da ONG desde a poca em que eram a situao na Associao, interveio junto ao presidente da ONG, e conseguiu uma conciliao com a passagem dos prais da ONG para a Associao. Desse modo, em 2008, Bino, ento presidente da Associao, mantinha um batalho de dez prais segunda roupa. No complexo simblico e religioso no qual esto intricados os prais, a segunda roupa em So Paulo constitui-se em um duplo, j que ela representa literalmente o encantado, tal como o prai original. Por isso, com relao segunda roupa, todos os ritos e tabus relacionados ao prai original devem ser seguidos. Desse modo, em So Paulo, continuam latentes as potencialidades e os perigos inerentes ao uso da vestimenta dos prais e prtica ritual (Matta, 2005: 181). A legitimidade dos prais que esto em So Paulo e sua fora so atestadas ao passo que os pedidos a eles proferidos forem concretizados (Matta, 2005: 178).15
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assim que, tal como dizem os Pankararu em So Paulo e expressou-se a atual presidente da Associao Dora Pankararu, O que acontece em So Paulo o que acontece na Aldeia (referindo-se s danas). S que a diferena que l uma reserva, no um cimento. Portanto, os prais no so e nem atuam de forma diferente em So Paulo por ser a segunda roupa; eles possuem a mesma fora espiritual dos que esto na aldeia. Por isso a comunidade Pankararu em So Paulo considera fundamental manter o zelo religioso e o uso respeitoso das roupas. Nesse sentido, no ano de 2008, Bino mantinha uma srie de tabus e ritos direcionados conservao dos prais, tanto do ponto de vista de sua materialidade quanto de sua sobrevivncia espiritual. Os prais eram guardados em um quarto da Associao, protegidos tanto de qualquer intemprie quanto do olhar dos frequentadores da entidade. Zelar (cuidar), alimentar (com fumo) e vestir (usar pelo danador), todos os atos rituais para se manter vivos os prais em Pernambuco, eram seguidos risca em So Paulo, sob pena de quem os infligisse ser corrigido pelo encantado (como, por exemplo, sentir um mal-estar momentneo, com cegueira e incapacidade de se movimentar). Portanto, foi como e por um ato poltico que a segunda roupa pde nascer em So Paulo, mas apenas pelo ato ritual que ela pode sobreviver. A segunda roupa tem status ritual igual ao da original porque sua gnese, como um ato poltico, atualiza o ato ritual que deu origem ao prai original. Assim, o ato poltico de levantar os prais em So Paulo, embora sendo uma heterodoxia, no o destituiu da ortodoxia que o mantm vivo. Esse ato s pode ser atualizado a cada apresentao se o ato ritual que mantm os prais vivos tambm for cotidianamente atualizado. Nesse sentido, os Pankararu sentiam-se legitimados e comprometidos com e pelos elementos simblicos e rituais que lhes permitiam realizar apresentaes com os prais na cidade de So Paulo. Essa, digamos, poltica cultural permitiu aos Pankararu um incremento simblico importantssimo na constituio de visibilidade social e, consequentemente, conferiu-lhes maior poder de presso junto aos rgos pblicos e demais atores sociais no contexto da mobilizao tnica dos indgenas na cidade de So Paulo. Como ilustrao desse processo poltico-simblico, apresentamos a seguir alguns momentos de visibilidade social, conseguido graas dana com os prais, e, depois, elencamos algumas conquistas sociais, fruto do trabalho poltico e cultural da Associao dos Pankararu. A agenda indgena Em termos da poltica de etnicidade realizada pelos indgenas de So Paulo, destacamos a Agenda Indgena, realizada em abril de 2007. Esse evento,
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que reuniu as etnias indgenas presentes em So Paulo, foi uma iniciativa da Comisso Intersecretarial de Monitoramento e Gesto da Diversidade (CIM-Diversidade, da Secretaria do Trabalho do Municpio) e da Comisso de Indgenas. Ao longo da semana da Agenda Indgena, ocorreram palestras, debates e manifestaes culturais em vrios pontos da cidade e foram elaboradas dez propostas que deveriam ser transformadas em polticas pblicas. No encerramento, essas propostas foram lidas para o pblico que esteve presente nas apresentaes de danas indgenas realizadas no Real Parque. A dana dos prais dos Pankararu constituiu, com efeito, o momento catalisador de todos os eventos. O objetivo dessas propostas, segundo o vdeo de divulgao da Agenda Indgena de So Paulo (2007), foi buscar romper o silncio e diminuir o preconceito em relao aos indgenas nas grandes cidades. Esse foi um dos primeiros documentos reivindicatrios realizados em conjunto por todas as etnias presentes na cidade de So Paulo. Nessas proposies havia a solicitao de um censo que identificasse quem e quantos eram os indgenas na cidade. Com base nisso, desejava-se a mobilizao dos rgos governamentais em torno dos direitos indgenas, o que poderia resultar em polticas pblicas que proporcionassem um atendimento diferenciado aos indgenas em setores como sade, emprego, cultura e educao. Um dado indicava que os indgenas da cidade tm voltado suas atenes para a questo educacional: a reivindicao por uma melhor formao para os professores da rede de ensino municipal, com o intuito de inserir a temtica da cultura e histria indgenas nas salas de aula, que no vinha sendo abordada e, quando isso ocorria, era realizada de forma bastante precria. Em meio busca por seus direitos especficos, a organizao poltica que vem sendo engendrada pelos Pankararu tem gerado diversos e importantes frutos. Como exemplo, os Pankararu tornaram-se o primeiro grupo indgena no aldeado em So Paulo a ser reconhecido pela Funai e, em virtude desse reconhecimento, obtiveram direito assistncia do rgo indigenista por meio da Administrao Executiva Regional (AER), localizada em Bauru (SP). Os Pankararu tambm foram reconhecidos como comunidade indgena pela Funasa/SP Graas a reunies envolvendo a Funasa e a Prefeitura de So Pa. ulo, foi possvel a contratao de agentes de sade pertencentes comunidade Pankararu para atuar na Unidade de Sade do Real Parque. O vnculo com a Funasa foi estabelecido tambm por meio da contratao de um motorista da comunidade Pankararu para o rgo de sade (cf. Adorno et alii, 2004). Entre outras atribuies a Funasa tem de garantir aos Pankararu o suprimento de medicamentos, prteses dentrias e culos, assim como providenciar o agendamento para tratamentos de sade no ambulatrio de sade indgena no hospital da
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UNIFESP Cabe igualmente ao rgo de sade o auxlio-transporte para viagens . Terra Indgena em Pernambuco, assim como o prosseguimento do tratamento de sade na aldeia e vice-versa. A Funasa responsabiliza-se ainda pelo translado dos corpos de indgenas falecidos em So Paulo para sepultamento na aldeia natal (cf. Adorno et alii, 2004). Segundo Adorno et alii (2004), um dado que adquire importncia o fato de a Associao Pankararu ter iniciado um processo de cadastramento no apenas dos Pankararu na cidade de So Paulo, mas tambm de outras etnias indgenas residentes na cidade. Os critrios estabelecidos pela Associao para a identificao dos indgenas baseiam-se na averiguao por parte dos indgenas Pankararu mais velhos a respeito das redes de conhecimento dos parentes para identific-los como ndios dentro de sua ou de outra etnia (Adorno et alii, 2004: 10). A Associao tambm passou a controlar, junto aos rgos de sade (Funasa, Ambulatrio de Sade Indgena, Unidade de Sade), a identificao de indgenas, realizando consultas em seu cadastro e buscando informaes junto aos mais velhos ou aos parentes quanto ao pertencimento a esta ou aquela etnia. O autorreconhecimento d-se com base no cruzamento de informaes com os mais velhos e junto s comunidades de origem. Cabe lembrar que esse processo, de certo modo, realizado devido especificidade da migrao dos povos indgenas a partir do Nordeste, mediante a qual vo sendo formadas comunidades em seus bairros de moradia em So Paulo. A integrao e o cruzamento de informaes entre DSEIs e organizaes indgenas podem, sem dvida, mapear e sistematizar fluxos e reconhecimentos de outras comunidades em cidades brasileiras (Adorno et alii, 2004: 13).

Consideraes finais Em meio ao processo histrico de colonizao do Nordeste caracterizado por uma poltica de extermnio, excluso e assimilao dos nativos , os Pankararu, na luta por suas terras tradicionais, engendraram um processo de emergncia tnica. Ao dar visibilidade sua condio scio-histrica diferenciada do resto da sociedade nacional evidenciada pelo incremento de alguns sinais diacrticos, principalmente a prtica do tor e o uso da mscara praia , os Pankararu constituram-se como uma sociedade indgena junto ao quadro administrativo do Estado e vm conseguindo, ao longo dos anos, a regularizao de parte de seu territrio tradicional. Desse modo, eles tm contrariado muitos pressupostos acadmicos e governamentais que afirmam que os povos indgenas desta regio teriam sido integrados sociedade e, portanto, extintos do cenrio nacional.
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Como evidncia contrria a essa viso integracionista, vemos que os Pankararu, ao migrarem para So Paulo nas dcadas de 1940 e 1950, no deixaram de se pensar enquanto um grupo etnicamente diferenciado e, portanto, vem atuando politicamente por meio de suas associaes em busca de seus direitos diferenciados. Verifica-se, pois, que os indgenas tm a constante preocupao de afirmar sua visibilidade perante a sociedade e os rgos pblicos. Nessa perspectiva, os discursos sobre a tradio e a cultura passam a ser ferramentas usadas por eles mesmos, como escreveu Arruti (2002: 25): uma cultura que est fora do discurso antropolgico, sob a posse do prprio grupo, moldada pelos prprios atores que, muitas vezes, esto informados sobre os usos antropolgicos (ou para-antropolgicos) atribudos a ela. Justamente por permitir a visibilidade social de um grupo indgena, a cultura adquire uma nova funo para os indgenas, deixando de ser apenas uma categoria analtica antropolgica para se tornar um instrumento de ao poltica e objeto de reflexo do prprio grupo tnico a respeito de si mesmo e das expectativas dos outros. Assim, a cultura torna-se objeto da prpria ao poltica dos povos indgenas e passa tambm a orientar uma agenda estratgica sobre os usos e discursos relativos tradio e cultura. A imagem estereotipada construda no Brasil sobre as pretensamente homogneas cultura e tradio indgenas acabou por impor aos diversos grupos indgenas um modelo de como o ndio verdadeiro, o ndio genrico, que, por sua vez, acabou por ser assumido em parte por esses grupos. As populaes indgenas percebem a expectativa da populao brasileira do que o ndio e se apropriam desse esteretipo, pintando-se, usando cocares, vestes artesanais e tpicas e lanando mo de referncias lingusticas autctones. Os Pankararu, como os demais povos indgenas do Nordeste e mesmo de outras regies brasileiras, vm empregando uma srie de sinais diacrticos em antecipao s expectativas estereotipadas da sociedade nacional sobre como deve ser um ndio de verdade. Buscam, assim, transpor os entraves imagticos e ideolgicos que colocam em dvida suas reivindicaes como grupos etnicamente diferenciados e que, portanto, tm direitos diferenciados, particularmente os de regularizao de seu territrio tradicional. De certo modo, os Pankararu utilizaram-se justamente desse recurso para legitimar sua identidade tnica e sua demanda por direitos, abrindo, assim, um importante espao de visibilidade social diante de uma sociedade que continua extemporaneamente calada a respeito de sua histria colonialista, ao longo da qual se pretendeu apagar os povos indgenas do presente nacional.
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Notas

1. Pela legislao brasileira, os indgenas so cidados como todos os outros, com todos os direitos e deveres que os demais indivduos possuem na Constituio. No entanto, possuem tambm alguns direitos especiais pelo fato de terem uma histria anterior ao Brasil, os chamados direitos originrios (sobre o territrio tradicional, por exemplo), e ainda os que so fruto da reparao do Estado brasileiro aos indgenas, devido violncia, excluso e perda da autonomia em relao sua organizao social, decorrente da prpria formao do pas. A Constituio federal de 1988 ampliou o Estatuto dos Povos Indgenas e incorporou lei brasileira avanos significativos em relao aos direitos dos indgenas. No conjunto dessas garantias constitucionais esto o atendimento diferenciado na sade, educao, moradia, proteo jurdica e auxlio de um rgo tutor, no caso a Funai. 2. Alm da migrao para So Paulo, os Pankararu so encontrados hoje em quase todo o territrio brasileiro. Em Minas Gerais existe um grupo familiar de 25 Pankararu que vivem em uma rea de 60 hectares, chamada de Aldeia Cinta Vermelha-Jundiba, no municpio de Araua, no vale do Jequitinhonha. Em Tocantins, para onde a migrao comeou h mais de 30 anos, os Pankararu esto concentrados no municpio de Gurupi. Eles foram recentemente reconhecidos pela Funai e esto agora envolvidos em um processo de reivindicao de uma Terra Indgena. 3. O conceito de emergncia tnica apareceu primeiramente com Lester Singer, em 1962 (apud Banton, 1979: 158), para se referir ao processo de criao de um povo. Outros aceitam a criao do termo como tendo sido cunhado primeiramente por Gallagher (1974), conforme Grnewald

(2001: 2) e, posteriormente, o de etnognese por Goldstein (1975) e Sider (1976), tal como tambm aceitam Grnewald (2001: 2), Barbosa (2000: 14) e Oliveira Filho (1999: 28). 4. Com relao aos Pankararu, a migrao vivida pelo grupo pode ser referida noo de dispora. O termo tem origem nas palavras gregas dia (por meio de, atravs de) e speir (disperso, disseminar ou dispersar). Em grego antigo, *4"FB@D disperso, que se define como o deslocamento, normalmente forado ou incentivado, por motivos religiosos ou poltico-econmicos, de comunidades ou populaes originrias de uma regio para outras. Hoje, o termo ganhou tambm um significado mais amplo e menos negativo, exprimindo a deslocao para outros pases de certas comunidades, por razes de vria ordem, que mantm os laos culturais e afetivos entre si e o seu pas de origem. Por vezes, esta deslocao assume a forma de emigrao ou trabalho temporrio por sua prpria iniciativa e por razes, a maior parte das vezes, econmicas (http://www.info pedia.pt/diaspora). 5. Vdeo Eu venho do mundo (2008), de Edson Nakashima e Marcos Albuquerque. 6. Vdeo Eu venho do mundo (2008), de Edson Nakashima e Marcos Albuquerque. 7. Vale lembrar que raramente tais apresentaes obtm algum retorno econmico, sendo de praxe apenas o ressarcimento dos custos de produo. 8. Terreiro um espao sagrado e coletivo, construdo em um terreno aberto, plano e limpo (sem vegetao), onde so realizadas festas rituais, nas quais ocorre a dana com os prais.

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9. Danadores o termo nativo que designa aqueles que vestem o prai durante a dana nos terreiros. 10. Levantar o prai o termo nativo para o ato ritual de confeccionar a indumentria do prai. Uma pessoa somente est autorizada a levantar o prai se receber primeiro a semente (que a representao material do encantado, normalmente uma pedra), atravs de um contato da pessoa com o encantado que lhe indica onde est a sua semente. E, segundo, aps o encantado pedir, durante um ritual privado e familiar, para ser levantado e danar no terreiro, sendo assim apresentado publicamente a toda a comunidade. 11. Um prai segunda roupa to legtimo quanto o original. O fenmeno da segunda roupa no um ato isolado dos Pankararu em So Paulo. Ele tambm ocorre nas suas aldeias em Pernambuco, mas esse fenmeno ainda no foi bem descrito pela literatura antropolgica. 12. Em funo do reconhecimento de sua condio de ndios por parte do organismo competente, um grupo indgena especfico recebe do Estado proteo oficial. A forma tpica dessa atuao/presena acarreta o surgimento de determinadas relaes econmicas e polticas, que se repetem junto a muitos grupos assistidos igualmente pela Funai, apesar de diferenas de contedo variadas das diferentes tradies culturais envolvidas. Desse conjunto de regularidades decorre um modo de ser caracterstico de grupos indgenas assistidos pelo rgo tutor, modo de ser que eu poderia chamar aqui de indianidade para distinguir do modo de vida resultante do arbtrio cultural de cada um (Oliveira, 1988: 14. Grifo no original). 13. Batalhes o termo nativo para um conjunto de prais pertencentes a um mesmo grupo familiar. 14. Isso significa que o complexo ritual que contm os prais continua presente entre os Pankararu em So Paulo. No Real Parque existem curadores ou rezadores Pankararu que realizam alguns cultos e rituais, tal como fazem em Pernambuco, como a benzedura e os chamados trabalhos de mesa. Tambm so realizados os pagamentos de promessa mais simples: a garapa e o prato. Os rituais de pagamento de promessa, mais complexos e dispendiosos, necessitam da existncia de um terreiro este o caso das Trs Rodas e do Menino do Rancho so realizados apenas em Pernambuco. 15. V deo de di vul ga o da Agen da Indgena (2007).

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Resumo Os indgenas Pankararu comearam a migrar de Pernambuco h mais de 60 anos e somam mais de 2.000 pessoas em So Paulo. Devido sua organizao autnoma, eles foram o primeiro grupo indgena migrante do Nordeste a receber assistncia de rgos como a Funai e a Funasa, em So Paulo. Para tanto, passaram a promover apresentaes de uma tradio religiosa at ento restrita s suas aldeias em Pernambuco: o prai. Este texto apresenta o contexto de construo da visibilidade dos Pankararu em So Paulo e a
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legitimidade dessa especificidade tnica atravs das apresentaes dos prais como um elemento paradigmtico de sua indianidade. Palavras-chave: indgenas Pankararu; migrao; polticas indigenistas; performance; identidade. Abstract Over the last 60 years, the indigenous Pankararu migrate from Pernambuco to the city of So Paulo and now number more than 2,000 people in this town. Due to their autonomous organization, they were the first native migrant group of the Northeast to receive some assistance of organs such as FUNAI and FUNASA, in So Paulo. But, for that, the Pankararu started to promote presentations of an ancient religious tradition hitherto restricted to their villages in Pernambuco: the mask prai. This article presents the context of construction of the visibility of the Pankararu in So Paulo and the legitimacy of this ethnic characteristic through the presentations of the prais like a paradigmatic element that characterizes the way of being indigenous Pankararu. Keywords: Indigenous Pankararu; migration; indigenous policies; performance; identity. Rsum Les indiens Pankararu ont commenc migrer de Pernambuco il y a plus de 60 ans et ils sont dj plus de 2.000 personnes So Paulo. D leur organisation autonome, ils ont t le premier groupe dindiens migrant du Nord-est recevoir lassistance des organes tels que la FUNAI et la FUNASA So Paulo. Pour autant, ils ont commenc encourager des prsentations dune tradition religieuse jusque l restreinte leur village Pernambuco: le prai. Ainsi se prsente alors le contexte de visibilit des Pankararu So Paulo et la lgitimit de cette spcificit ethnique travers les prsentations des prais en tant qulment paradigmatique de son indiennet. Mots-cls: indignes Pankararu; migration; politiques indigenistes; performance; identit.

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