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Carbone, M. La chair des images: Merleau-

Ponty entre peinture et cinma. Paris: Vrin,
coll. Matire Etrangre, 2011.

Mariana Larison (Ps-doutoranda, USP, So Paulo, So Paulo, Brasil)

malarison@hotmail.com

La chair des images: Merleau-Ponty entre peinture et cinma, que acaba de sair na coleo
Matire trangre pela Editora Vrin, explora um fecundo campo de pesquisas no interior
dos estudos merleau-pontianos. Tal campo, que a obra de Mauro Carbone desde muito
tempo contribui de maneira considervel, concerne as relaes entre esttica e ontologia.
Seguindo a linha do seu j clssico La visibilit de linvisible (Hildesheim-Zrich-New York,
Olms, 2001), M. Carbone persegue a questo, tudo salvo evidente, do sentido e do alcance
da noo de Visibilidade (Visibilit) na ltima filosofia de Merleau-Ponty. Mas o caminho
agora bastante diferente: ao menos desde seu livro anterior, Proust et les ides sensibles
(Paris, Vrin, 2008), se trata para o autor de pensar profundamente algumas questes aber-
tas pela obra de Merleau-Ponty, mas de desdobr-las muito alm do que foi esboado pelo
prprio filsofo, atravs de um dilogo com outros pensadores (como Deleuze, por exem-
plo) ou com outros domnios da experincia contempornea (como a arte ou a experincia
contempornea do visual).
Assim, se Proust et les ides sensibles debruava-se fundamentalmente sobre a questo
das idias sensveis, seu livro atual, La chair des images, tenta situar-se, por sua vez, face
ao problema das imagens, isso que, na tradio platnica, justamente o reverso das
idias. Mas, a aposta do livro ainda maior que aquela indicada unicamente pela questo

Recebido em 21 de dezembro de 2011.Aceito em 20 de fevereiro de 2012.

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das imagens: trata-se sobretudo de pensar as consequncias filosficas da tese, avanada
por Merleau-Ponty, segundo a qual no sculo XX haveria ocorrido uma mutao das
relaes entre o homem e o Ser. Com efeito, o problema das imagens sensveis somente
ganha sentido luz e a palavra no aqui de maneira alguma inocente de uma inter-
rogao maior, que no cessa de aparecer ao longo do livro, concernente ao alcance
filosfico desta mutao.
Poderamos ento reconstruir a estrutura do questionamento dirigido pelo autor ao
ltimo momento da filosofia de Merleau-Ponty a partir de algumas questes: Ao qu faz
referncia esta mutao da qual fala o filsofo e como ser necessrio pens-la se
seguirmos, at o final, as consequncias da reflexo sobre o Visvel? Alm disso, como
seria possvel desdobrar, at o seu limite mximo, tais pesquisas e quais so ento as cate-
gorias adequadas para express-las?
Tais questes so desdobradas e respondidas pelo trabalho de M. Carbone em um
conjunto ao mesmo tempo sistemtico e harmonioso. O livro est dividido em 6 captulos
e uma introduo. Todos eles podem ser lidos de maneira independente uns dos outros,
mas o alcance radical do livro somente pode ser compreendido em sua leitura conjunta.
No primeiro captulo, "La chair, petite histoire dune malentendu", M. Carbone esta-
belece as bases que nos permitem compreender sua tese fundamental, aquela sem a qual o
alcance de suas pesquisas no poderia ser apreendido: a interpretao da noo de carne
(chair) como Visibilidade (Visibilit). A tese de M. Carbonne afirma de maneira efetiva que
a carne, enquanto elemento, deve ser pensada como Visibilidade, e toda a questo saber
como compreender esta Visibilidade.
Cabe aqui lembrar que os trabalhos anteriores de M. Carbone ocuparam-se, de uma
certa maneira, de nos preparar o caminho para o pleno desenvolvimento desta tese. Seu La
visibilit du visible de maneira evidente um esforo para elucidar esta difcil noo, cuja
dificuldade estava presente desde os primeiros trabalhos de Merleau-Ponty. O autor j nos
havia mostrado ento as primeiras equivalncias que iriam conduzir, anos mais tarde, a
esta idia de Visibilidade. Nem objeto nem sujeito (ao menos entendido de uma maneira
clssica), ela se revela um fenmeno que reagrupa em si tanto a atividade quanto a
passividade, os elementos visveis mas tambm as linhas de fora que os unem, assim
como as obscuridades que os envolvem. No somente fenmeno, a Visibilidade tambm
um horizonte, ser diacrtico, feito de diferenas e cristalizaes no entanto nunca defini-
tivas. assim, a partir destas caractersticas, que a carne, elemento do Visvel, nos permite
pensar categorias ontolgicas novas, como nos indica o autor.
Mas, qual carne? Esta questo, que surge ulteriormente no texto, parece ser a que
orienta o primeiro captulo do livro, "La chair : histoire dun malentendu". Aqui, M.
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Carbone ocupa-se de desfazer o tradicional mal-entendido que se produziu no pensamento
francs em torno da questo da carne. Este mal-entendido exprime-se no importante
debate (iniciado por D. Franck e continuado por J.-L. Nancy, J. Derrida et M. Henry) acer-
ca da identificao, no interior da tradio fenomenolgica, da noo de carne com aque-
la de corpo prprio, e de sua inscrio na linhagem da semntica crist da carne.
O autor busca extrair todas as conseqncias deste debate para expressar o que uma
filosofia da carne de matriz merleau-pontiana pode nos ensinar em sua radicalidade: que
ela seja a condio de uma reversibilidade sempre iminente e nunca realizada, horizonte
de nosso ser em comum, um tecido de relaes cuja identidade desenhada pelas dife-
renas das diferenas, e que abre um novo espao heurstico para pensarmos toda poltica
e toda tica enquanto estofo ontolgico dos seres.
Assim, a aposta do segundo captulo, "Il faut beaucoup de temps pour devenir
sauvage: Gauguin d'aprs Merleau-Ponty, Merleau-Ponty d'aprs Gauguin", investigar em
qual sentido a noo de carne, longe da semntica crist, pode ser vista como um traba-
lho de desconstruo desta ltima.
Esclarecendo uma atravs da outra, o trabalho de Gauguin e a concepo merleau-
pontiana da carne, M. Carbone mostra a diferena fundamental existente entre uma
concepo da carne que pensa o sensvel como um vu que esconde a transcendncia que
o encarna e uma outra concepo em que tal ciso no aceita. Neste sentido, o trabalho
de Gauguin, particularmente seu trabalho na Polinsia, nos permitiria ver a carne em sua
significao primitiva, em seu parentesco com a pedra ou com a madeira, para ento reen-
contrar a uma espiritualidade que no o inverso de seu ser sensvel.
Mas como pensar este olhar que nos permitiria ver o carter de conjunto do sensvel e
do inteligvel, do real e do imaginrio, e que designa precisamente a noo de carne? no
terceiro captulo, "Rendre visible: Merleau-Ponty et Paul Klee", que M. Carbone introduz um
princpio de resposta atravs da noo de voyance, talvez uma das mais interessantes de
sua interpretao.
A noo de voyance, que M. Carbone encontra em um dos ltimos cursos de Merleau-
Ponty, "La ontologie cartsienne et lontologie daujourdhui", acompanhada e reconstru-
da pelas anlises do autor, mostra bem o esforo merleau-pontiano em exprimir em um
vocabulrio novo esta dinmica particular que se produz entre o vidente e o visvel uma
vez que as relaes entre o que se deixa ver e aquilo que permanece invisvel no so mais
separadas em dois mundos (platonicamente) diferentes.
A voyance designa um tipo de relao ao visvel onde recusada a separao dos
campos sensoriais e do logos, das dimenses de atividade e de passividade. Isso que trans-
cende o aparecer (o aparecer do sensvel em todas as suas modalidades, a compreendida
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aquela relativa linguagem) est a diante, no aparecer ele-mesmo. E a voyance no faz
mais que acolher a manifestao do sensvel e de sua lgica prpria, no segundo a
maneira de um receptculo passivo, mas ao contrrio como um fazer ou como a atividade
de fazer ver isto que se d ver atravs de ns.
Esta idia de voyance pe em questo aquela, cara tradio moderna, de represen-
tao. precisamente isso que o quarto captulo do livro, "Le philosophe et le cinaste:
Merleau-Ponty et le cinma", tenta mostrar. Seguindo as raras anlises merleau-pontianas
sobre o cinema, e partindo da idia nelas esboada segundo a qual o cinema deveria ser
pensado menos como uma nova forma de representao do movimento que como um novo
movimento da representao, Carbone nos levar substituir a idia de representao por
aquela de voyance. Desta perspectiva, o autor consegue de maneira exitosa dar conta do
fenmeno da imagem pensado como figura de precesso recproca, isto , no como figu-
ra de reenvio, ou seja, no como uma segunda coisa com respeito ao real, mas como uma
figura que nos permite ver o real e que, neste sentido, participa de uma certa reversibili-
dade com ele.
O quinto captulo, "La lumire de la chair : instances antiplatoniciennes et traces
noplatoniciennes dans la pense du dernier Merleau-Ponty", completa o esquema obra
nesta dinmica da carne como Visibilidade atravs da noo de lumire, o que contribui
igualmente ao esclarecimento da idia sugerida anteriormente de um novo estatuto do
sensvel pensado sob a figura da cran e no mais do vu. Seguindo as pistas de refern-
cias at ento pouco trabalhadas pela tradio fenomenolgica, Carbone descobre
elementos e referncias neoplatnicas na reivindicao merleau-pontiana da luz como
elemento do Visvel, ele mesmo pensado como unidade desta vez anti-platnico de
visvel e de invisvel.
Finalmente, aps explorar este novo tipo de relao ao Ser que nos mostram a arte e
outros domnios da experincia contempornea (relao onde se embaralham as distines
entre o sensvel, o inteligvel, o real e o imaginrio, o imanente e o transcendente, o inte-
rior e o exterior, o ver e o ser visto, etc), o ltimo e sexto captulo do livro, intitulado "Les
ides sensibles entre vie et philosophie", coloca a questo do estatuto do sujeito e da
filosofia no ltimo percurso merleau-pontiano, assim como indica os desdobramentos que
se seguem para alm deste.
Desta maneira, as noes de idia sensvel, de imagem como figura de precesso rec-
proca, de lumire e de cran conduzem Carbone a uma concepo do sujeito bastante
distanciada da idia moderna de fundamento. O sujeito aparece aqui, ao contrrio, como
um espao aberto no qual um certo tipo de acontecimento tem lugar: "Um acontecimento
que consiste justamente na ocorrncia simultnea da idia e de nosso ser-furo (tre-
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creux)" (p. 154). O sujeito se mostra assim como lugar onde a gnese das idias se produz,
no enquanto fenmeno mental mas metafsico. E a filosofia, quanto a ela, se revela como
indissocivel da a-filosofia, isto , destes domnios da experincia, tais como a arte ou as
cincias contemporneas, onde as mutaes das relaes ontolgicas se mostram.
Enfim, com uma densidade que no se ope clareza de sua argumentao, o livro de
M. Carbone nos oferece mltiplos elementos para darmos prosseguimento a esta reflexo
com e mais alm de Merleau-Ponty acerca das mutaes que no cessam de operar nos
laos do homem com o Ser.