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01 - Religião - História Da Umbanda PDF
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INTRODUO
Todos os fatos tratados neste livro encontram-se documentados e vrios so os
estudiosos que j trataram deste tema.
Nossa contribuio somente no sentido de divulgar mais esses fatos histricos , que
infelizmente nem todos os pesquisadores ou praticantes da Umbanda conhecem; tambm
no sabemos o motivo deste quase total desconhecimento , por parte dos praticantes da
Umbanda , do nascimento do movimento Umbandista.
Achamos muito importante deixar registrado ,pois nosso Pas tem memria curta , e no
devemos deixar cair no esquecimento todo o esforo deste homem , amparado pelo
mundo espiritual , que foi o responsvel pelo surgimento da Umbanda , nosso respeitvel
irmo de f Zlio Fernandino de Moraes.
Vale a pena ressaltar que no pretendemos esgotar o assunto em pauta , mas sim ,
humildemente fazermos uma pequena contribuio a todos aqueles que procuram novas
luzes para entender este mundo maravilhoso da Umbanda.
muito comum nos meios "Umbandistas" as pessoas dizerem que a Umbanda uma
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Os povos tupis tinham grande terror s almas dos falecidos e acreditavam que elas vinham
em forma de animais - lagartixa , sapo , pssaro - vagando principalmente durante a noite.
"Multido de gnios , numes domsticos , espritos - tudo isso era como que o fundo de
superstio que a raa havia acumulado nas suas longas vicissitudes"." Perseguidos de
terrores , agouros e preocupaes cabalsticas , supersticiosos como verdadeiras
crianas , sentem espritos por toda parte , nos ares , nas guas , no alto das montanhas ,
no fundo das florestas. Uns espritos lhes trazem avisos bons e boas notcias; outros os
torturam e flagelam , e os pem num como delrio de possessos. Uns vem nas aragens ,
outros no zumbido dos insetos , ou no canto dos pssaros, ou nas coloraes do poente."
Rocha Pombo, Histria do Brasil (1935).
Para defender-se num mundo to repleto de espritos , tinham eles como conselheiros e
orientadores os Pajs. Curavam doenas , afastavam o Jurupari e os maus espritos.
Esses pajs , caracterizavam-se por traos peculiares que os distinguiam dos leigos.
Consta que eram possuidores de temperamento nervoso e altamente excitvel , com muita
sensibilidade medinica.Ao se comunicarem com os espritos que controlavam , entravam
em transe. Tais transes eram obtidos com o auxlio do uso do tabaco e pela dana e canto
ao ritmo do matraquear de uma cabaa. Os indgenas acreditavam que tda doena tinha
uma origem mgica ou sobrenatural ; resultava de um castigo impsto por um esprito das
selvas , alma do outro mundo ou magia negra dos feiticeiros.
Os pajs curavam tais doenas por meio de massagem , soprando fumaa de tabaco
sobre o corpo do doente.
1) Crena num ser supremo .O amerndio no era ateu, admitia um princpio superior:
TUPAN .
2) Crena em divindades inferiores , protetores dos animais , dos rios , dos campos , das
matas .
6) O Transe provocado pelo tabaco , pela dana , pelo canto e pelo ritmo do marac.
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Diferentemente do Culto aos Orixs , que procura manter suas tradies exatamente como
eram em sua origem na frica ; a Umbanda segue um caminho exatamente oposto ,ou
seja, a Umbanda evolui a cada dia atravs de estudos e conceitos que aos poucos vo
sendo esclarecidos.
No final de 1908 ,um jovem rapaz com 17 anos de idade comeou a sofrer estranhos
"ataques".
Sua famlia , conhecida e tradicional na cidade de Neves , estado do Rio de Janeiro, foi
pega de surpresa pelos acontecimentos.
Esses "ataques" do rapaz , eram caracterizados por posturas de um velho , falando coisas
sem sentido e desconexas ,como se fosse outra pessoa que havia vivido em outra poca.
Muitas vezes assumia uma forma que parecia a de um felino lpido e desembaraado que
mostrava conhecer muitas coisas da natureza.
Aps examin-lo durante vrios dias , o mdico da famlia recomendou que seria melhor
encaminh-lo a um padre , pois o mdico ( que era tio do paciente ), dizia que a loucura do
rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido. Acreditava mais, era que o
menino estava endemoninhado.
Passado algum tempo , o rapaz que se chamava Zlio Fernandino de Moraes, sentiu-se
completamente curado.
Algum da famlia sugeriu que "isso era coisa de espiritismo" e que era melhor lev-lo
Federao Esprita de Niteroi.
Tomado por uma fora estranha e alheia a sua vontade , Zlio levantou-se e disse: "Aqui
est faltando uma flor". Saiu da sala indo ao jardim e voltando aps com uma flor , que
colocou no centro da mesa. Essa atitude causou um enorme tumulto entre os presentes.
Ao mesmo tempo aconteciam varias manifestaes de caboclos e pretos-velhos.
O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo um absurdo e advertiu-os com aspereza ,
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Aps esse incidente , novamente uma fora estranha tomou o jovem Zlio e atravs dele
falou:
Nisso ,um vidente pediu que a entidade espiritual se identificasse. Ainda tomado pela
fora , o mdium Zlio respondeu :
"Se querem um nome , que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas ,
porque para mim , no haver caminhos fechados."
O vidente interpelou a Entidade dizendo que ele se identificava como um caboclo mas que
via nele restos de trajes sacerdotais.
"O que voc v em mim ,so restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu
nome era Gabriel Malagrida . Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da
Inquisio em Lisboa , no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica , Deus
concedeu-me o privilgio de nascer como caboclo brasileiro."
UM POUCO DE HISTRIA
Dia 16 de Novembro de 1908 s 20:00 horas ,na cidade de Neves estado do Rio de
Janeiro foi o dia do nascimento da Umbanda.
Mas , como estava o Brasil nesta ocasio? Vamos fazer uma ligeira retrospectiva na
histria do Brasil ,e relembrar como foi a Abolio da escravido no Brasil ,e assim ,tentar
sentir como pensavam e agiam as pessoas daquela poca. Quais os preconceitos
existentes naquele incio de sculo.
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Por mais de trs sculos, o negro escravizado impulsionou a economia e serviu de base
pirmide social brasileira ; durante esse perodo, reaes individuais e coletivas - os
levantes - representaram a outra face das relaes entre senhores e escravos no Brasil.
Humilhao ou revolta - a dominao teve limites preciosos durante praticamente todo o
perodo colonial. S no final do sculo XVIII, quando as idias dos liberais europeus
passaram a ser difundidas entre ns, que se comeou efetivamente a considerar a
possibilidade da extino do cativeiro.
No Brasil essa atitude liberal "emprestada" traduziu-se por uma oposio dos produtores
nacionais, ricos proprietrios de terras, ao monoplio colonial. As idias de liberdade e
igualdade foram travestidas para servir aos interesses das elites agrrias, a quem,
evidentemente, muito interessava a manuteno do trabalho escravo.
Vozes isoladas
Durante o Primeiro Reinado algumas vozes isoladas se fizeram ouvir em favor da abolio.
Hiplito Jos da Costa, redator do Correio Braziliense , pregava a extino gradual da
escravatura, sugerindo a substituio da mo-de-obra escrava por imigrantes
assalariados . Personalidades ligadas ao Governo, como Jos Bonifcio e o padre Feij ,
argumentavam que a manuteno do trabalho escravo era inconveniente ao pleno
desenvolvimento da economia brasileira. Todos eles, porm, reconheciam que a abolio
no poderia ser imediata, sob pena de levar ao colapso uma economia baseada na mono-
cultura de exportao, na dependncia exclusiva do brao escravo.
A partir do momento em que a escravido comeou a ser contestada tambm por homens
brancos e livres, os proprietrios de escravos se viram na contingncia de responder com
argumentos aos ataques dos abolicionistas. Afirmavam, por exemplo, que os negros eram
"infiis" (no cristos); a escravido no seria mais do que um instrumento para a salvao
de suas almas.
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Na segunda metade do sculo XIX, tornou-se comum uma justificativa que se pretendia
"cientfica". Tomando como base algumas teorias raciais (e racistas) difundidas na Europa,
os senhores afirmavam que os negros tinham o crnio menor que o dos brancos, o que
provava sua inferioridade "natural". Parecia-lhes correto, assim, que os "inferiores"
servissem a seus "superiores" brancos. Com o passar do tempo, a argumentao mais
freqente para justificar a manuteno do cativeiro se reportava a um aspecto bem mais
material. Afirmando que a abolio da escravatura representaria a runa da lavoura, os
escravistas tocavam diretamente nos interesses da classe dominante, principal beneficiria
em termos econmicos. Foi essa a ttica mais eficaz dos escravistas.
Os interesses da Inglaterra.
Assim, em 1810, o regente Dom Joo assinou um Tratado de Aliana e Amizade com a
Coroa britnica em que estabelecia o livre comrcio entre o Brasil e a Inglaterra e se
comprometia a limitar o trfico negreiro para o Brasil s colnias portuguesas da frica.
Em I817 Dom Joo concedeu o "direito de visita" Marinha inglesa, permitindo-lhe vistoriar
todos os navios portugueses suspeitos de trfico negreiro. Enfim, quando foi proclamada a
independncia no Brasil, a Inglaterra condicionou o reconhecimento da nova nao
proibio do trfico escravo. O atendimento a essa exigncia foi sendo postergado at
que, em 1831, a Regncia Trina Permanente oficializou a proibio. Mas o trfico
continuou revelia da lei. A Inglaterra no desistiu. Sentindo-se prejudicada por medidas
protecionistas tomadas pelo Governo imperial e s vsperas de expirar o prazo que lhe
concedia o "direito de visita", promulgou em 1845 o Bill Aberdeen. Essa lei equiparava o
trfico negreiro pirataria e dava Marinha britnica o direito de apresar os navios
negreiros que encontrasse. O Governo imperial no tinha como resistir sem entrar em um
confronto direto. Em 1850, foi apresentada ao Congresso, e aprovada, uma lei que levou o
nome de seu autor, o ministro Eusbio de Queirs, e que extinguia definitivamente o trfico
negreiro no Brasil.
A campanha abolicionista.
somente aps a extino do trfico negreiro e, de modo mais acentuado, aps a Guerra
do Paraguai, que podemos falar em campanha abolicionista como um movimento social
organizado, de carter eminentemente urbano, baseado em setores no comprometidos
com a escravido: profissionais liberais, comerciantes, jornalistas e intelectuais.
A atuao desses militantes tornava-se cada vez mais ousada. Alm de comcios e da
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Uma das primeiras publicaes abolicionistas foi o semanrio paulista O Diabo Coxo,
criado em 1864. Era ilustrado por ngelo Agostini e redigido por Lus Gama. Anos depois
surgia O Radical Paulistano, onde escreviam regularmente Lus Gama , Joaquim Nabuco ,
Castro Alves e o estudante Rui Barbosa.
Os "moderados", cujo melhor exemplo sem dvida a figura de Joaquim Nabuco , temiam
as agitaes sociais e achavam que a luta pela abolio deveria se processar
institucionalmente , entre as paredes do Parlamento.
Aos poucos, os partidrios da abolio gradual comearam a ganhar terreno. Para isso
contriburam, sem dvida, as presses crescentes dos Estados Unidos e da Inglaterra. Em
resposta a essas presses e opinio pblica, o Governo brasileiro promulgou, em
setembro de 1871, a Lei Rio Branco, conhecida como "Lei do Ventre Livre".
Por essa lei eram emancipados os filhos de mulheres escravas nascidos a partir daquela
data. Na realidade, porm, nada se alterava, pois o senhor da me escrava conservava o
"direito aos servios gratuitos dos menores at os 21 anos completos". Tratava-se apenas
de uma medida para apaziguar os nimos abolicionistas e ganhar tempo.
neste clima que o jovem Zlio com seus 17 anos amparado pelo Caboclo das sete
encruzilhadas inicia o movimento Umbandista.
No final dessa reunio o Caboclo ditou certas normas para a seqncia dos trabalhos,
inclusive atendimento absolutamente gratuito, roupagem branca, simples, sem atabaques,
nem palmas ritmadas e os cnticos seriam baixos, harmoniosos.
A esse novo tipo de culto que se formava nessa noite, a Entidade deu o nome de
UMBANDA, que seria "a manifestao do esprito para a caridade". Posteriormente
reafirmou a Leal de Souza que "Umbanda era uma linha de demanda para a caridade".
Tambm nesse dia 16 foi fundada uma tenda com o nome TENDA ESPRITA NOSSA
SENHORA DA PIEDADE , porque, segundo as palavras dessa Entidade: "Assim como
Maria acolhe em seus braos o Filho, a Tenda acolheria aos que a ela recorressem nas
horas de aflio". Disse ainda o seguinte: "Todas as entidades sero ouvidas, e ns
aprenderemos com aqueles espritos que souberem mais e ensinaremos queles
que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois esta
a vontade do Pai".
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ngo fica nu toco que lug di ngo". Essa atitude dessa sbia e portentosa Entidade
tinha a finalidade principal de incutir, desde o incio, a humildade nos presentes. Procurava
assim, demonstrar que se contentava em ocupar um lugar mais singelo, mostrando que
poderia se adaptar a qualquer situao.
Perguntado como havia sido sua morte fsica disse que havia ido mata apanhar lenha,
sentiu alguma coisa estranha, sentou-se e nada mais se lembrava.
Sensibilizado com tanta humildade algum lhe perguntou respeitosamente, se ele sentia
saudade de alguma coisa que havia deixado na Terra. Pai Antonio respondeu ento:
"Minha cachimba, ngo qu o pito que deixou no toco... Manda mureque busc". Era
a primeira vez que algum esprito pedia alguma coisa material, o que causou grande
espanto nos presentes.
Aps 9 anos de trabalhos , entre os anos de 1917 e 1918, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, recebeu ordens e assumiu o comando para a fundao de mais SETE
Tendas, que seriam uma espcie de Ncleo Central, de onde se propagaria a Umbanda
para todos os lados.
Tenda So Pedro
Tenda Oxal
Tenda So Jorge
Tenda So Jernimo
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Bibliografia:
Manoel Lopes
E-mail: mlopes@email.com.br
So Vicente/SP - 22/01/2001
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