A filosofia latino-americana e sua busca por originalidade

Sem sombra de dvidas a caracterstica mais marcante no que se refere ao

pensamento latino-americano de inspirao orteguiana a busca pela originalidade. Em
um primeiro momento, os pensadores da chamada gerao dos patriarcas foram os
responsveis por notar a necessidade de forjar uma filosofia genuinamente latino-
americana. A seguinte, chamada gerao dos forjadores, chegou a possuir grande
domnio sobre a filosofia europia e trabalhou para fazer desaparecer o desnvel tcnico
em relao a esta. S ento, partindo da grande contribuio das geraes anteriores,
que o grupo generacional formado por pensadores nascidos entre 1915 e 1920 se viu
confrontado com a rdua misso de produzir um pensamento original que respondesse
aos problemas do homem latino-americano.
Diante deste grande desafio, os filsofos latino-americanos assumiram posturas
distintas, denominadas pelo filsofo peruano Francisco Mir Quesada de assumptiva e
afirmativa (1974 apud BEORLEGUI, 2004, p. 557). A grande diferena entre essas
duas posturas se dava na maneira como enxergavam a funo do filsofo: enquanto os
pensadores da linha assumptiva acreditavam que este deve assumir a filosofia universal
como o fizeram seus autores mais importantes, como Plato, Aristteles e Kant, e que
ainda no eram capazes disto (denotando ntima tenso vivida pelos seguidores desta
perspectiva, entre querer e pensar que no poderiam, como bem destaca Mir Quesada),
os seguidores da linha afirmativa entendiam que o filosofar autnomo deveria partir da
prpria circunstncia e, considerando que estavam preparados para esta atividade, se
lanaram a ela.
Entretanto, mesmo entre os que acreditavam ser possvel o desenvolvimento de
um pensamento original que no deveria tentar imitar a Europa, maioria dentre os
lderes deste grupo geracional, existiram divergncias. Para Leopoldo Zea, esta postura
levava implicitamente o empenho pelo dilogo com o passado, enquanto Salazar Bondy
pensava que era necessrio romper com este passado, j que em nenhum momento
anterior se refletiu com as condies adequadas para se fazer uma filosofia
autenticamente americana.
Neste pequeno artigo, por questes metodolgicas, irei focar na apresentao do
Grupo Hiperin, como ficou conhecido o grupo de pensadores formado sob a influncia
pedaggica de Jos Gaos, filsofo espanhol discpulo de Ortega y Gasset, exilado de seu
pas durante a guerra civil espanhola (1936-39) e que encontrou no Mxico o lugar ideal
para continuar a divulgar a filosofia circunstancialista de inspirao orteguiana. Alm
disso, pretendo analisar mais detidamente a obra dos principais expoentes do Grupo
Hiperin: Leopoldo Zea e Luis Villoro.
A maioria dos autores deste grupo geracional de 1950-60 compartilhava das
convices assumptivas, identificadas com uma postura universalista, pois acreditavam
que a filosofia universal. A grande contribuio destes autores foi a introduo da
filosofia analtica no mbito latino-americano, influenciados pela grande importncia
desta corrente filosfica nos Estados Unidos. Porm, apesar de ser menos numerosa no
que se refere quantidade de autores dedicados ao assunto, somente os seguidores da
linha afirmativa formaram um grupo efetivamente. Radicado principalmente no
Mxico, esse grupo refletia o grande esforo da nao mexicana em afirmar sua
identidade frente ao mpeto colonizador do poderoso vizinho do norte. Tambm
necessrio frisar a grande influncia da filosofia circunstancialista de Ortega y Gasset,
fomentada pelo seu discpulo Jos Gaos e outros exilados espanhis de sua gerao.
Os membros fundadores do Grupo Hiperin foram Ricardo Guerra, Joaqun
Macgregor, Jorge Portilla, Salvador Reyes Narvez, Emilio Uranga, Fausto Veja, Luis
Villoro e Leopoldo Zea. Suas principais influncias foram as reflexes acerca do perfil
do homem e da cultura mexicanos de Samuel Ramos e a filosofia orteguiana das
circunstncias apresentada no prlogo das Meditaes do Quixote. Mais do que ser um
grupo de intelectuais, eles queriam influenciar o meio cultural mexicano, com destaque
para a figura de Leopoldo Zea que, segundo o prprio Jos Gaos, sempre apareceu
como lder do grupo.

A Filosofia de Leopoldo Zea

Devido o peso da figura intelectual de Leopoldo Zea dentro da histria do
pensamento filosfico hispano-americano, Beorlegui, em concordncia com J. L.
Gmez Martnez, considera que apresentar o pensamento de Zea estabelecer a
biografia intelectual deste processo ibero-americano na medida em que ele foi capaz de
apanhar e reunir as inquietudes filosficas das geraes anteriores, orientar seus
companheiros de gerao na tarefa de pensar filosoficamente a circunstncia latino-
americana e servir de influncia sobre a gerao posterior na origem da filosofia da
libertao (2004, p. 586).
De fato, uma das principais preocupaes intelectuais de Zea, refletindo uma
condio que percorreu o pensamento produzido na Amrica Latina por sculos, foi
com a questo da autenticidade de nossa filosofia. Graas aos inmeros trabalhos de
investigao histrica que realizou, tomou profundo conhecimento da situao ibero-
americana e percebeu que um pensador que pretende filosofar com autenticidade tem a
responsabilidade de conhecer com detalhes a histria da Amrica Latina (Idem, p. 593).
Olhando atentamente para a situao do latino-americano, Zea o v sem
referncias. As duas Guerras Mundiais da primeira metade do sculo XX deram ao
homem, principalmente o europeu, conscincia de suas limitaes. A Amrica Latina,
ao enxergar suas limitaes, toma conscincia tambm de suas possibilidades e, por
conseqncia, de sua condio de homem entre homens. Como um homem sem mais,
deve ser capaz de fabricar suas prprias idias e solues para sua realidade concreta.
(2005, A filosofia latino-americana como filosofia pura e simplesmente). Para isto, Zea
v no circunstancialismo de Ortega y Gasset a ferramenta mais adequada.
Os problemas da filosofia so aqueles que surgem na convivncia entre os
homens. A originalidade deve existir por que os problemas surgem na convivncia entre
determinados homens em determinado lugar e tempo, e portanto tambm as respostas
para estes problemas devem ser especficas. A nica coisa que deveria ser imitada da
filosofia europia seria o esprito, o nimo, a atitude que a tornou possvel. Nem por
isso a filosofia europia deve ser ignorada, muito pelo contrrio: preciso conhec-la
para que no se repitam erros cometidos por ela, para que no se tome dela os
instrumentos e solues que exijam os problemas da nossa realidade e para que ela
contribua para o desenvolvimento de solues prprias e originais (2005, A filosofia
latino-americana como filosofia pura e simplesmente).
Se anteriormente o modelo filosfico era adotado pelos pensadores latino-
americanos pelo simples fato de estar na moda, pensando que o positivismo como
instrumento de educao, por exemplo, faria o mesmo pelos povos latino-americanos
que fez pelos povos anglo-saxes, Zea adota o circunstancialismo orteguiano por
considerar autntico todo modo de pensar que, partindo de sua circunstncia, se oriente
a uma tarefa universal, como se orientava a filosofia europia (BEORLEGUI, 2004, p.
593).
Nesse sentido, fica claro que a filosofia ocidental de forma alguma nos
estranha. At por que a Amrica Latina, como o resto do mundo no-ocidental, tem sido
objeto de incorporao desde mundo, tendo sua cultura e, conseqentemente, sua
filosofia submetidas por ele. atravs da sua filosofia que o mundo ocidental justifica
seu domnio, impondo valores que supe contar para todos os homens. Por outro lado,
atravs dessa filosofia expansionista e dominadora do ocidente europeu que, ao resistir
ao seu projeto, o povo latino-americano e todos os povos marginalizados ao redor do
mundo podem tomar conscincia de sua humanidade. Se a ocidentalizao do mundo
um fato, os povos que so obrigados a ocidentalizar-se devem ter a conscincia de que
nada que humano pode lhes ser alheio, humanidade que a prpria filosofia ocidental
proclama.
Ao lado desta preocupao em relao ao seu passado cultural e filosfico surge
tambm uma preocupao em relao ao que este homem latino-americano seja. E para
a reflexo sobre este homem, comea-se a utilizar uma corrente filosfica que se origina
na Europa, tomada no mais por estar na moda, mas como instrumental e mtodo de
conhecimento a servio de uma realidade concreta, determinada: o existencialismo. Para
o mexicano Emilio Uranga (1949 apud ZEA, 2005, p. 432) o que decide o valor e a
utilidade do existencialismo a sua capacidade de dar base a uma descrio sistemtica
da existncia humana, mas no de uma existncia em abstrato, seno de uma existncia
situada. E assim deve ser a filosofia: no uma moda, um refletir com pretenses de
universalidade, mas a partir de uma realidade concreta, ou seja, a histria, a
circunstncia ou o homem que a faz ou vive.
Observando e refletindo a partir de sua histria e circunstncia, o homem latino-
americano reconhece sua prpria humanidade, sua condio de homem entre homens.
Observando e refletindo a partir de sua histria e circunstncia, mas por outro caminho,
o homem ocidental tambm se reconhecer como homem entre homens. No se dando
conta de sua humanidade, j que sempre esteve seguro disto, mas se dando conta de
suas limitaes, expostas de maneira crua e violenta nas tragdias das Grandes Guerras
do sculo XX. Assim, por caminhos diferentes, os homens se redescobrem em
igualdade de condies. E uma vez ciente de sua condio de igual, o latino-americano
ser capaz de encontrar, assimilar e desenvolver outra ferramenta da filosofia europia
que pode o conduzir para a desejada emancipao e originalidade: o historicismo (ZEA,
2005). (BOX 1)
Uma filosofia de nossa Amrica parece agora ter se demonstrado no s como
uma possibilidade, mas como algo que j tem sido e , independente de sua
autenticidade (ZEA, 2005). Entretanto, a mesma relao de colonizador que o europeu
estabelecia entre ele e o latino-americano guardada pelo crioulo em relao ao
indgena, o primeiro reconhecendo-se como homem sem mais atravs de sua relao
com o ocidental, mas que ter dificuldade em reconhecer o segundo como tal.
 Existiam, assim, duas Amricas Latinas, uma em que se pretendia manter velhas
injustias e outra reclamando por justia. A soluo que Zea encontra seria uma prxis
poltica encaminhada com a afirmao da condio humana, e por conseqncia, da
condio indiscutivelmente humana do ndio. Pode-se observar ento um trao daquilo
que ser uma nova atitude filosfica originada em nossa Amrica, mais preocupada com
a ao eficaz do que com a teoria. Como diz o prprio Zea, Uma filosofia que mostra
as possibilidades desta ao e de suas possibilidades de eficcia (2005, A filosofia
latinoamericana como filosofia pura e simplesmente, p. 484). Uma filosofia que no
surge como uma espcie de cereja do bolo, que no vir do fato de termos superado o
subdesenvolvimento econmico, mas de termos capacidade para enfrentar os problemas
que a realidade nos prope at as ltimas razes, tratando de dar a eles as solues que
mais se aproximem possibilidade de realizao do novo homem. O pensamento que
ir surgir dessa nova postura que dar a base que possibilitar o desenvolvimento
econmico, poltico e social. E quando isso acontecer, j no ser mais s uma
filosofia da nossa Amrica e para a nossa Amrica, mas uma filosofia sem mais, do
homem e para o homem, onde quer que se encontre (Idem, p. 485).

A filosofia de Luis Villoro

No incio de sua trajetria acadmica, o filsofo mexicano se aproximou do
existencialismo para ento refletir sobre a identidade do ibero-americano. E para melhor
entender de que maneira o mexicano foi adquirindo conscincia de sua realidade e de
sua essncia, Villoro concentrou-se na anlise da maneira como tratou os ndios desde a
colonizao. Essa anlise no pretendia estudar o ndio em si mesmo, mas o modo como
foi visto por espanhis, crioulos e mestios atravs da histria do Mxico. Como
descreve Beorlegui (2004, p. 610), Villoro considera que a conscincia indgena
atravessou trs etapas: a da cosmoviso hispnica (prpria da ocupao), a do
racionalismo e cientificismo (sculos XVIII e XIX) e a do historicismo, caracterstica
do indigenismo contemporneo.
Na primeira etapa, duas atitudes foram observadas: a do conquistador,
representado pela figura de Hernn Corts, a quem no interessa apenas explorar a terra
conquistada, mas compreender o povo conquistado e assim, promover seu bem-estar; e
a do catequizador, representado pela figura do frei Bernardino de Sahagn, mais
negativa, pois pensa que o ndio est possudo pelo demnio e que deve ser convertido,
o que torna a conquista uma espcie de castigo plenamente justificado. Essas posturas,
apesar de contrrias, tm traos em comum significativos, como a ambigidade presente
no fato de que ao mesmo tempo em que pretendem cumprir uma misso religiosa,
cultural e econmica que ir submeter o povo dominado, reconhecem os valores dos
ndios, como sua integridade e cultura desenvolvida. Esta contradio reflete o principal
problema da poca: justificar a conquista. Na viso dos colonizadores, Europa foi
atribuda a misso divina de civilizar e catequizar a Amrica, abrindo brechas para a
negao do ser do latino-americano.
Na segunda etapa, iniciada pelo jesuta Francisco Javier Clavijero, um crioulo
mexicano que acreditava na igualdade entre ndios e europeus ante Deus, comeam as
manifestaes do americano frente a inteno marginalizadora da Europa em relao
Amrica. importante destacar que foi primeiro um crioulo quem fez frente a cultura
de subservincia Europa. Em outra vertente podem ser observados argumentos de
carter mais racionalista, como o de Manuel Orozco y Berra, que v o ndio como um
ser independente mas despersonalizado, manejvel (p. 611).
Na terceira etapa a Amrica comea a se afirmar no mais diante da Europa, mas
dela mesma. Esta mudana tem como primeiro resultado a impresso do ser latino-
americano como um ser dividido na medida em que o ndio progressivamente se torna o
mais marginalizado. O indigenismo passa a ter o cuidado do mestio, e este se encontra
ao defender o ser do indgena. Prope-se ento uma soluo: tirar o ndio da situao de
personagem perifrico e instrumento. O ndio j no mais o outro, mas um tipo a
mais de ser humano, com suas peculiaridades, passando assim a formar parte essencial
do conjunto do ser do mexicano e do ser humano universal.
A descrio que Villoro nos d do processo de recuperao da identidade do
ndio mexicano reflete muito bem a relao proposta por ele, sob a forma de um novo
esquema terico de interpretao, entre a base econmica e social, ou seja, as relaes
de produo e domnio, e as crenas e modos de pensar de determinados grupos (1985,
El concepto de actitud y el condicionamiento social de las creencias). Para estabelecer
esta relao, Villoro acrescenta um termo intermedirio: suas disposies para atuar.
Para o filsofo mexicano, isto ocorre da seguinte maneira: a posio de cada
grupo no processo de produo e reproduo da vida real condiciona sua situao
social; a situao social de cada grupo condiciona as necessidades preferenciais que tem
seus membros, que condicionam, por sua vez, suas disposies preferenciais de atuao
em relao a certos objetos de carter social; as disposies para atuar em relao a
estes objetos condicionam (junto com outras condies adicionais) certas crenas
coletivas que chamamos ideolgicas. (BOX 2) Essas disposies para atuar
receberam um nome especfico na psicologia social contempornea: atitude, que
definida como um estado mental do indivduo dirigido a um valor, e se refere somente a
disposies adquiridas por indivduos pertencentes a um meio social determinado,
diferenciando-se assim de outros tipos de inclinaes, como os instintos ou quaisquer
outras disposies caracteriolgicas inatas (p. 111).
Para que o processo de colonizao, que tinha fins fundamentalmente materiais,
pudesse ser justificado, teve que se passar por uma misso religiosa e cultural. Deste
modo, teve uma conseqncia talvez mais crtica do que o prprio arrebatamento
econmico: a perda de autenticidade da cultura latino-americana. Os europeus
pretendiam universalizar seus costumes e crenas, e isto no era possvel sem rupturas,
que ocorreram no por consenso entre iguais, mas atravs da dominao e da violncia
(1985, Autenticidad en la cultura).
Em um sentido amplamente aceito e difundido proposto por E.B. Tylor (1871,
Primitive Culture apud VILLORO, 1985, p. 176), podemos entender cultura por um
complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes e quaisquer
outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma
sociedade. Este complexo tem aspectos internos (crenas, propsitos ou intenes e
atitudes coletivas dos criadores da cultura) que do sentido e so a condio de
possibilidade de sua dimenso externa (edifcios, utenslios, vestimenta, organizao
social, linguagem, regras, ritos, costumes). Desta maneira, serve como instrumento de
justificao de crenas, comunicao de sua viso de mundo, entre outros.
Poderamos qualificar como autnticas as manifestaes externas de uma
cultura quando expressam adequadamente suas disposies internas, respondendo a
seus propsitos. Em relao ao aspecto interno, poderamos qualific-la como
autntica segundo se refiram: s razes das crenas, ou seja, se fundam em um exame
suficiente, foram colocadas pessoalmente em questo e avaliadas, e nesse sentido se
referem autonomia da razo, ou; aos motivos das crenas, quando respondem
motivaes que so prprias, satisfazem necessidades reais deste grupo, no so
emprestadas (1985, Autenticidad em la cultura).
Desta maneira, segundo Villoro, podemos dizer que uma cultura autntica
expressa as necessidades, os valores e os propsitos de um grupo, alm de fornecer aos
seus membros um meio de se reconhecerem como tal e de se comunicar com os demais.
Sob esta perspectiva, de maneira alguma se poderia qualificar o conjunto de valores e
crenas imposto ao povo latinoamericano pelos colonizadores como autnticos deste
povo.
Formas de cultura inautnticas, ou seja, ideolgicas, so aquelas que respondem
a interesses de grupos privilegiados, e no necessariamente esto ligadas a uma posio
universalista. A luta contra a alienao cultural no consiste em uma afirmao pura e
simples de nossas particularidades, mas de um exerccio do pensamento livre e rigoroso,
no exame crtico do dogmatismo, na desmistificao das ideologias servio de grupos
particulares.
Por fim, para o mexicano a luta por uma cultura autntica tambm luta contra
as diversas formas de dominao mental, exercido principalmente pelos meios de
comunicao transnacionais, que fazem subsistir, depois da descolonizao poltica, o
colonialismo mental. Pode-se desenhar uma poltica de respeito, tolerncia e fomento
da diversidade sem renunciar sua integrao em uma unidade superior. Por outro lado,
a cultura universal no ser aquela que imponha sobre as naes os imperialismos
polticos e financeiros, mas a que resulte da conjuno harmnica das distintas culturas
nacionais, sem as reprimir ou se contrapor elas.

TEXTO BOX 1: Segundo Arturo Ardao (El historicismo y la filosofia americana,

Antologia de la filosofia americana contempornea apud ZEA, 2005, p. 429) o
historicismo, na sua essncia, proclama a originalidade, a irredutibilidade do esprito em
funo das circunstncias de tempo e lugar e refere-se a essas mesmas circunstncias o
processo de sua atividade constituinte, dando a possibilidade da Amrica descobrir-se
como objeto filosfico.

TEXTO BOX 2: Para Villoro, o pensamento ideolgico pode ser entendido como um
conjunto de crenas compartilhadas por um grupo social que no so suficientemente
justificadas ou que so falsas e que cumprem a funo social de trazer vantagens a este
grupo, como promover ou conservar seu poder poltico (1985, Del concepto de
ideologa).