De olho na modernidade religiosa

Antnio Flvio Pierucci

Como a sociologia em relao modernidade, assim a sociologia da reli- 1. sociologia, diz Ha-
gio s tem cabimento se for capaz de uma sociologia da modernidade bermas, compete a ta-
refa de explicar o curso
religiosa. a convico epistemolgica que sustento e me sustenta como
tomado pela moderni-
especialista. zao capitalista das so-
1. D-se de barato com Habermas, apenas para citar o filsofo vivo de ciedades pr-burguesas,
maior influxo na cincia social, que o objeto substantivo da teoria sociolgi- analisando as formas
ca, dinmico por definio, a passagem das sociedades tradicionais para a anmicas de manifesta-
o do seu processo de
sociedade moderna. Ou seja, o processo de modernizao capitalista das so-
dissoluo, problemti-
ciedades pr-modernas1 (modernizao social cum racionalizao cultural). ca que resultante da si-
2. Leve-se em conta, em segundo lugar, que pelo menos at o momento tuao histrica objeti-
em que escrevo, em meio a um terremoto financeiro no sistema econmico va e que, da maneira
mundial, o processo de modernizao capitalista tem se mostrado irrevers- como se suscitou teori-
vel, em constante fuga para frente apesar das crises e por causa delas, no ten- camente a problemtica
caracteristicamente so-
do conhecido por enquanto nenhuma volta atrs de natureza estrutural, um
ciolgica, constitui para
nico caso sequer de reverso a uma ordem econmico-social pr-moderna. a sociologia o ponto de
3. Por fim, posto que aqui se trata de sociologia da religio e no da referncia a partir do
sociologia em geral (e este o ponto que mais diretamente tem a ver com o qual ela vai, ento, tra-
Leitmotiv que em baixo contnuo pesponta a composio do presente dos- balhar o problema de
seus prprios funda-
si premiadamente montado numa seleo de craques, com suas levadas
mentos metatericos, a
caracteristicamente distintas, escolas e estilos idem), no podemos deixar de saber: formando e sele-
lembrar que a tese macrossociolgica da secularizao contempla uma plu-
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cionando conceitos fun- ralidade de fatores, trs dos quais, como bem resumiu Jos Casanova num
damentais que procu- livro que j foi interessante2, so considerados pilares do desenvolvimento
ram dar conta do fen-
da modernidade ocidental:
meno da racionalidade
crescente do agir social
nos mundos da vida a) a crescente diferenciao estrutural dos espaos sociais, que resulta acima de
modernos (Habermas, tudo na separao da religio da esfera poltica (numa palavra, em seu
1987, pp. 21-22). disestablishment sua deposio, como eu traduziria), dissociando a
2. Ver Casanova (1994). pertena comunidade poltica da pertena a uma religio (cujus regio
ejus religio), mas tambm na perda sofrida pela religio da capacidade de
preenso sobre os rumos e os sentidos intrnsecos da cincia experimen-
tal e da filosofia ps-metafsica, da arte moderna e da sexualidade desre-
primida;
b) a privatizao da religio, isto , a afirmao do carter privado da crena
e da prtica religiosas, sendo doravante posta como respeitvel toda e
qualquer confisso religiosa em sua dignidade intrnseca, em sua legali-
dade prpria e em sua inviolvel liberdade de formatar contedos de
conscincia, o que faz com que a liberdade de expresso religiosa seja
constitucionalmente garantida e protegida pelo Estado (desde que pac-
fica, lgico), reservando-se o Estado a competncia na represso dos
delitos e crimes previstos no direito comum, cuja definio no pode
mais ser de procedncia religiosa (verbi gratia o aborto criminalizado por
presso clerical); e desde que as autoridades religiosas responsveis pela
regulamentao interna da vida das comunidades religiosas se atenham
aos estritos limites do domnio da lei;
c) a importncia macrossocial reduzida: da crena religiosa, da instituciona-
lidade religiosa e, portanto, da freqncia religiosa, da legitimao reli-
giosa das formas de dominao e submisso e, conseqentemente, as-
pecto este que no d para no ver, dada a obviedade com que salta aos
olhos na contemporaneidade global, a importncia social reduzida tam-
bm da(s) autoridade(s) religiosa(s) enquanto e porquanto religiosa(s).

Com base numa seqncia emprica de fatos histricos muito bem ana-
lisados com o objetivo de demonstrar que, durante os anos de 1980, im-
portantes modalidades religiosas ao redor do mundo (do fundamentalismo
islmico na sia teologia da libertao na Amrica catlica) tinham passa-
do a desafiar na esfera pblica as foras sociais e polticas dominantes, o res-
peitado socilogo da religio que Jos Casanova argumentava, aparente-
mente cheio de razo, que religies j havia que tinham descoberto a porta

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de sada do confinamento da religio na vida privada. E conclua, isso em

1994, que dos trs elementos constitutivos da modernidade secular, que ele
prprio listara, s o primeiro e o terceiro ainda podiam ser considerados
objetivamente viveis uma vez que o segundo sucumbira ao que ele cha-
mou de des-privatizao da religio na vida contempornea. Uma tese
aodada, logo se veria, e por mal dos pecados justamente no tocante aos
exemplos em que se baseara. O fato novo, apresentado por ele como uma
inflexo significativa a ponto de inaugurar novos tempos, era que a religio
como affair privado, individual ou de famlia, estava saindo de uma sufoca-
o histrica que lhe fora impingida pela modernidade ocidental. Para ele,
em palavras minhas, era como se a contemporaneidade religiosa houvesse
perdido um componente substancial da definio de sua modernidade,
mas tudo bem. Li aquilo vrios anos depois de sua publicao. E, claro,
diante do ch de sumio que tomou a teologia da libertao na Amrica
Latina depois dos anos de 1980, e do beco-sem-sada de impopularidade
em que se meteu o fundamentalismo islmico com os sucessivos ataques
terroristas no final do sculo, quero crer que no preciso que seja eu a di-
zer que o tour de force de Jos Casanova envelheceu precocemente, ficou
datado.
Devagar com o andor, portanto. Numa sociedade moderna, a religio
quando volta poltica, seja de que maneira for, mostra ter o flego mais
curto do que primeira vista poder parecer aos eternos descontentes com
a autonomizao das esferas de valor e a separao de competncias. o
tipo de envolvimento que passa. O mais das vezes por desapontamento de
lado a lado. Shifting involvements... diria o mestre Albert O. Hirchman3. 3. Ver Hirchman (1982).
Meu palpite que o socilogo Casanova parece que deslembrou daquela
velha mas persistente lio do filsofo Hume, que em sua Histria natural
da religio4 teorizou a religio funcionando em fluxo e refluxo, isto , num 4.Ver Hume (1976).
movimento incessantemente pendular. A vida religiosa da humanidade
inerentemente instvel, ensina Hume, oscilando entre a internalizao in-
dividualista e menos pluralista de regras morais impessoais e a celebrao
externa, mais comunitariamente pluralista, de lealdades repactuadas com
comunidades imaginadas la Anderson. Nessa questo em especfico da
dialtica pblico/privado, eu tendo a concordar com essa sobering lesson do
pndulo religioso apresentada por David Hume, que coloca a vida religiosa
indo e vindo entre, a bem dizer, uma prtica de tipo protestante, mais
individualizada e descolada da sociedade inclusiva, e outra de tipo catli-
co, ritualizadamente comunitria, mais aderida s demandas da vida cole-

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tiva e com pendor hierocrtico. Tenho a impresso que Hirchman com

5.Ver Pierucci (1998).
6. Mesmo porque, cabe
acrescentar, a seculariza-
o da ordem jurdica
de um Estado menos
enganosa enquanto fato
emprico observvel (e vncia universalizada de leis revisveis porque no mais divinamente reve-
at mais acessvel a men- ladas , a secularizao que importa antes de tudo, repito, a secularizao
surao e comparao, do Estado como ordem jurdica. Noutras palavras, a laicizao constitucio-
ver Giumbelli, 2002)
do que a secularizao
difusa dos mundos da
vida dispersos em dife-
rentes ordens de vida.
7.Ver Kelsen (1984).
seus shifting involvements concordaria cem por cento com isso.
Dos trs elementos constitutivos da modernidade religiosa, Jos Casa-
nova mantm, como vemos, apenas dois como empiricamente viveis para
os novssimos tempos. J eu, dou-me por satisfeito em fincar p no primei-
ro: a separao Igreja e Estado. Em matria de modernidade secular, se eu
puder escolher, fico com a secularizao do Estado. Politicamente con-
vencido de que pessoas livres (re)querem Estados laicos, bato-me j h al-
gum tempo (desde 1998 pelo menos5) pelo seguinte desideratum: oxal os
cientistas sociais e historiadores passssemos pouco a pouco a incorporar,
majoritria e rotineiramente, a idia de secularizao do Estado como um
componente crucial, se no o mais crucial de todos, da conceituao his-
trico-social de uma secularizao da qual no pode abrir mo toda mo-
dernidade que se preze. Toda vez que falo propositivamente em seculariza-
o, refiro-me com nfase secularizao do Estado com seu ordenamento
jurdico, e menos secularizao da vida, que essa pode mesmo refluir, mas
a do Estado, no. A do Estado, se for para mudar nalgum aspecto, deve ser
somente para afiar cada vez mais a nitidez do seu gume. Isso para mim
clusula ptrea. Pois ento. Em vez de ficarmos a nos agastar girando em
falso em torno de uma controvrsia insolvel a respeito da extenso maior
ou menor da secularizao entendida como secularizao da vida das pes-
soas, ou mesmo, v l, da secularizao cultural, seja l o que isso queira
dizer, creio que s teremos a ganhar, tanto no plano terico quanto no pr-
tico, se voltarmos a pensar que a secularizao que importa em primeiro lu-
gar a secularizao que nos concerne imediatamente, seja enquanto es-
tudiosos 6, seja principalmente enquanto cidados-sujeitos-de-direitos
empenhados em preservar e ampliar as liberdades civis e polticas de cada
um e de todos sob o domnio da lei num Estado democrtico de direi-
to, interessados praticamente, portanto, e no s teoricamente, na obser-
nal disto que a conhecida definio de Kelsen denomina Estado formal7.
A operao inaugural, principal e prinzipiell, da modernidade religiosa
o disestablishment, portal da liberdade de religio, que ipso facto liberdade
de no ter religio. Sem a separao entre Estado e religio, o trao que por-
ventura ocorrer de modernidade religiosa aqui ou acol ser apenas um pre-
nncio dela, oxal um anncio, mas no ela prpria, no a modernidade

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religiosa propriamente dita. Nesse sentido, apreende-se a separao Estado/

Igreja como cravando o elo ltimo de uma regresso histrico-emprica com
pretenso terica de imput-la geneticamente como causa histrica da mo-
dernidade religiosa enquanto pluralidade religiosa ativada.
A hiptese ideal encaixa-se feito uma luva no caso real do Brasil. Tambm
para o Brasil o disestablishment foi a pedra fundamental e segue sendo a pe-
dra de toque de nossa modernidade religiosa, sua porta de entrada principal.
Foi o evento de lanamento, digamos assim, das bases jurdico-polticas de
um processo civilizador que emancipador para os dois lados, Estado e reli-
gio exatamente como na famosa frmula de Cavour, libera Chiesa in li-
bero Stato e que entre ns s pouco a pouco, e meio que aos trancos, por
entre os percalos e sobressaltos de nossa vida republicana nem sempre de-
mocrtica, foi ganhando progressiva nitidez e crescente vigncia ao longo do
primeiro sculo da vida republicana que fomos capazes de nos dar. Parece
que s agora, transcorrido o sculo XX, estamos conseguindo tomar cons-
cincia de que para os brasileiros esse foi de fato um sculo de crescente secu-
larizao do Estado, com o estabelecimento progressivo de limites compe-
tncia do poder pblico em matria de religio, a paulatina desregulao
jurdico-estatal da vida religiosa, vale dizer, a diminuio dos controles legais
e governamentais sobre as confisses religiosas, a abolio de toda e qualquer
reserva de mercado religioso, em poucas palavras, a liberalizao geral da
economia das crenas religiosas.
bem verdade que no Brasil, assim como em tantos outros pases, mes-
mo na Europa8, ainda h muito por laicizar em sentido estrito. Resta muito 8. A propsito, leia-se
entulho religioso de vis cristo-monopolista a retirar, o que contudo no com proveito Giumbe-
lli (2002).
quer dizer que para ns no valha o princpio subjacente proposio teri-
ca segundo a qual a laicizao constitucional do Estado corporifica, como
fato histrico concreto e dado emprico bruto, a condio primordial e sine
qua non a que cabe imputar causalmente a configurao tardo-moderna que
nossa diversidade religiosa ps-colonial assume a cada dia que passa: a forma
de um mercado concorrencial desregulado, a livre concorrncia religiosa
entre um nmero crescente de empresas religiosas livres.
Todo esse agito religioso a olhos vistos na cena brasileira nada mais que
o resultado da liberdade ampla de que atualmente gozam em nossa Repbli-
ca, e graas a ela, os profissionais e ativistas de toda e qualquer confisso
religiosa. Um dia nao catlica, as coisas por aqui demoraram bastante a
ficar assim como esto, e assim to claras, mas o fato que j no se pode ter
dvidas de que no decorrer de nossa histria republicana iniciada na ltima

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dcada do XIX o Brasil passou por um longo processo histrico-religioso,

gradual mas constante, quase imperceptvel em seus avanos paulatinos mas
muito bem marcado no traado da trajetria percorrida sem retorno vista:
a progressiva demisso do estamento eclesistico catlico, a destituio das
regalias e precedncias monopolsticas a ele reservadas por quatrocentos
anos como religio oficial, do perodo colonial at o fim do Segundo Imp-
rio. A partir de ento, contra a inrcia do uso multissecular daquele cachim-
bo poltico-religioso que nos entortava a boca e a embocadura, os cento e
poucos anos que j gozamos de Repblica tm sido de desregulao religiosa
crescente. De desmontagem lenta mas progressiva de uma gigantesca reser-
va de mercado religioso, que ainda hoje estrebucha no corpo marqueteira-
mente reanimado de uma arrogante maioria crist (74% de catlicos de-
clarados mais 16% de evanglicos declarados no ltimo Censo do IBGE).
Como se v, alinho-me de bom grado aos que pensam que ajuda muito,
analiticamente, considerar a dinamizao recente da concorrncia entre os
diferentes produtores e distribuidores religiosos como uma conseqncia
em linha histrica direta (e em sentido lgico idem) da desregulao repu-
blicana da esfera religiosa. Com a possibilidade assim aberta de uma acres-
centada ativao de seus agentes para um mercado religioso desmonopoli-
zado, espera-se que sejam alcanados nveis mais exigentes de pluralismo
religioso, de demarcao mais fortemente identitria da diferena religio-
sa e, por que no, de conflitividade confusamente multifatorial e multidi-
recional por conta dos teores mais altos de envolvimento reflexivo dos pr-
prios agentes religiosos com a idia mesma de competio religiosa legtima,
natural, inevitvel e, tambm, da tomada de conscincia de que essa
nova etapa concorrencial requer a dinamizao racionalizada, tecnicamen-
te falando, da oferta dos bens de salvao que os profissionais religiosos
recriam e cada vez mais copiam uns dos outros, e cuja distribuio, tam-
bm tecnicamente racionalizada, eles administram sempre de olho na res-
posta concorrencial dos adversrios religiosos que se multiplicam, multipli-
cando na mesma proporo perversos focos de fogo amigo. Um timo
exemplo de novos focos de fogo amigo est no precoce processo de
cissiparidade por que j passa a Igreja Universal do Reino de Deus, com
suas indesejadas crias: a Igreja Internacional da Graa de Deus e a Igreja
Mundial do Poder de Deus.
Resta o fato inconteste de que esses novos empreendedores religiosos
aparecem pois assim que se apresentam na vida cotidiana e na tev
cotidiana como se mergulhados at o pescoo numa inadivel e urgents-

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sima disputa por mais resultados e oportunidades, por mais eficincia em

propaganda e marketing, noutras palavras, por mais seguidores-contribuin-
tes. Nesse mtier, a gente j sabe que so os pentecostais e neopentecostais
que tm se esmerado. Mas a febre altamente contagiosa.
E j que liberdade religiosa se exerce hoje em dia em chave de livre con-
corrncia, todos os profissionais religiosos responsveis por esse agito deve-
riam ser os primeiros a se mostrar sinceramente interessados em mais e mais
respeito liberdade alheia de crena, de culto, de expresso religiosa, de
difuso religiosa. Se um dos resultados da desregulao da esfera religiosa
essa superabundncia de profissionais religiosos racionais que estamos
vendo em inaudito ativismo a suprir o mercado de novidades religiosas,
bens simblicos retricos, servios taumatrgicos e as mais variadas bugi-
gangas materiais e ideais de consumo religioso privado, provocando em de-
corrncia uma certa elevao do envolvimento confessional em grande n-
mero de naturezas individuais com pendor religioso, as quais se encontram
justamente nas camadas sociais que mais tm sido alvo e presa do assdio
religioso novo estilo, ento se compreende por que que atualmente, en-
tre os socilogos da religio do nosso continente, tende a aumentar o inte-
resse intelectual por teorizaes que realam o peso do fator oferta na ex-
plicao, seja do crescimento de uma determinada comunidade religiosa,
seja do aquecimento de todo um campo que se estrutura em moldes anlo-
gos aos de um mercado concorrencial carente de regulao.
Para encerrar, um flash: secularizao no plano jurdico-estatal => liber-
dade religiosa no plano individual => agito religioso no plano cultural.

Referncias Bibliogrficas

CASANOVA, Jos. (1994), Public religions in the modern world. Chicago, University of
Chicago Press.
GIUMBELLI, Emerson. (2002), O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil
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Princeton, Princeton University Press.
HUME, David. (1976), The natural history of religion. Oxford, Clarendon Press.
KELSEN, Hans. (1984), Teoria pura do direito. Coimbra, Armnio Amado Editora.

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PIERUCCI, Antnio Flvio. (1998), Secularizao em Max Weber: da contempornea

serventia de voltarmos a acessar aquele velho sentido. Revista Brasileira de Cin-
cias Sociais RBCS, 13 (37): 43-73, jun.

Antnio Flvio Pieru-

cci professor titular
do Departamento de
Sociologia da USP. E-
mail: pierucci@usp.br.

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