III Congreso de Estudios Poscoloniales

Mesa 7: Estudios Culturales. Imaginarios poscoloniales.

Buenos Aires, Argentina, 12 a 15 de dezembro de 2016

O movimento cocaleiro peruano e a ressignificao da folha de coca

Brbara Sabadin Bueno1
Autorizo o III Congreso de Estudios Poscoloniales a publicar esse artigo.

1. Introduo
O consumo de folha de coca no Peru ao menos to antigo quanto o Imprio Inca,
onde a folha, considerada sagrada, era utilizada em rituais religiosos e como meio de
pagamento, existindo figuras arqueolgicas para representar a mastigao de coca datadas
de 3000 anos. Quando os espanhis chegaram Amrica andina, onde hoje se encontra o
Peru, encontraram a cultura do coqueo, isto , do hbito de mascar folhas de coca, bastante
disseminada entre a populao. A partir da chegada dos colonizadores, o destino da planta
seria bastante modificado, substituindo-se, cada vez mais, as maneiras tradicionais de
consumo da populao indgena por mtodos e usos comerciais e voltados aos interesses
dos pases ocidentais no-colonizados.
Nessa trajetria, a folha de coca passou a ser associada, no imaginrio ocidental,
mais a cocana que cultura indgena. Com o posicionamento das Naes Unidas
contrrio aos usos da planta e com a proibio do cultivo pelo governo peruano, na dcada
de 1960, grande parte da populao camponesa e indgena do Peru v o cultivo de sua
planta sagrada tornar-se um crime. Nesse contexto, emerge o movimento cocaleiro no
pas, com o objetivo de associar a folha de coca novamente ao seu cultivo tradicional e,
assim, permitir que a descriminalizao seja atingida. Essa luta por uma ressignificao
da planta, porm, acaba por ir alm das discusses sobre o direito ao cultivo indgena,
terminando por pensar tambm a realidade colonial e um projeto de pas livre.
Esse artigo constroi um estudo de caso sobre as principais movimentos dos
produtores de coca no Peru em busca da ressignificao da folha de coca, com o objetivo
de entender os principais modos de construo de discurso e de ao, pensando, tambm,
como esses elementos se relacionam com a sociedade peruana.

1
Brbara Sabadin Bueno mestranda pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP-UERJ). O
endereo eletrnico de contato sbueno.barbara@gmail.com
2. A trajetria da folha de coca no Peru: desconfiana e ilegalidade
Os padres espanhis que chegaram Amrica com os colonizadores no
demoraram a se posicionar contra a folha de coca, uma vez que esta era utilizada em
rituais religiosos tradicionais indgenas e se apresentava como um empecilho a
cristianizao da populao. Embora o governo espanhol estivesse inclinado a apoiar os
padres, a condenao do uso da folha se mostrou contraproducente: os trabalhadores das
minas de Potos demandavam a permisso do uso de coca, como forma de aliviar o
cansao do trabalho pesado. Com isso, os espanhis decidiram que proibir a coca era
retardar a produo e aprovaram uma lei que permitia o seu uso (COTLER, 1999).
Assim, no perodo colonial, o hbito de chajchar2 tornou-se fortemente associado
aos indgenas que viviam em altas altitudes, trabalhadores das minas e no cristianizados.
Nas regies de baixa altitude, onde se localiza Lima, no havia a necessidade da utilizao
da coca por seus benefcios para a sade, como a melhoria na respirao, situao que,
aliada a falta de interesse pelos usos scio-culturais da folha, aumentava o preconceito
em relao ao hbito. Nesse sentido, a elite peruana limenha no tinha proximidade com
a coca, distanciamento que no se modificiou com o fim da dominao colonial.
Diferentemente, produtos base de coca passaram a ter grande aceitao pelas elites
europeias e americanas em meados do sculo XVII, como o caso do Vin Mariani, que
misturava a folha de coca ao vinho Bordeaux, tornando-a mais palatvel ao gosto europeu.
O vinho era apreciado pelo czar da Rssia, pelo presidente dos EUA William McKinley
e pelos Papas Pio X e Lon XIII, e seu sucesso s foi superado por sua contraparte
americana e no-alcoolica, a Coca Cola (OCHOA, 2014).
Em 1860, a descoberta do mdico Albert Niemann revolucionaria a trajetria da
folha de coca. Ao conseguir isolar um dos componentes da planta, o mdico criou a
cocana, primeira droga produzida em laboratrio, que passaria a ser vista como a irm
cientfica da folha de coca. Utilizada como anestsico, a cocana seria definida por Freud,
um assduo consumidor, como uma resposta s desiluses. Nos EUA, a droga seria vista
como cura para o mal do sculo: a neurastenia, um nervosismo causado pelo urbanismo
e pela modernidade. Os laboratrios americanos tornaram-se os principais produtores da
droga, ao mesmo tempo em que os farmacuticos alemes estabeleciam-se como
principais distribuidores na Europa. O entusiasmo europeu e americano foi sentido pelas
elites peruanas, que passaram a ver na cocana uma sada para o crescimento econmico

2
Palavra quechua, que indica o hbito de engolir a saliva que foi misturada coca. O sentido, portanto,
diferente do da palavra mastigar. Apesar disso, os termos sero usados como intercambiveis nesse artigo.
do pas aos moldes liberais exaltados no perodo, isto , desenvolver a capacidade
industrial pela transformao de folha de coca em cocana, sem a necessidade de
interveno estatal, dada a grande demanda. importante ressaltar que o entusiasmo da
elite peruana era com a cocana, no com a folha de coca esta ainda era vista como causa
do atraso e mal-nutrio da populao indgena. (GOOTEMBERG, 2003).
Na virada para o sculo XX, porm, o encantamento com a cocana j dava sinais
de desaparecimento. Freud j no mais defendia seu consumo e emergiam diversas
campanhas nos EUA alertando para o vcio produzido pela droga (GOOTEMBERG,
2003). A campanha contrria dos EUA obteve sucesso ao fim da Primeira Guerra
Mundial, quando o pas conseguiu que a Liga das Naes adotasse o combate cocana
e a proibisse na Conveno de Genebra contra o pio de 1925 e na Conveno de Geneva
sobre a Limitao da Manufatura e Distribuio de Narcticos de 1931. O Peru manteve-
se afastado durante esses primeiros passos de construo do regime internacional contra
as drogas, ainda acreditando na cocana como chave para o crescimento econmico
nacional (OCHOA, 2014).
A Segunda Guerra Mundial vem para modificar esse cenrio, ao aproximar o Peru
dos EUA e, em consequncia, abrir o pas para a poltica de drogas pensada para o
continente americano pelos EUA. Ao manifestar apoio informal aos Aliados, o Peru corta
suas linhas de comrcio de cocana com a Alemanha, mas continua a vend-la para os
EUA. Quando o conflito chega ao fim, os principais pases comerciantes da droga na
Europa, como a Holanda e a prpria Alemanha, encontram-se economicamente
desvastados, no investindo mais em suas produes de coca em outros pases,
principalmente em Java. Esses pases, ento, tambm passam a fortalecer o argumento
proibicionista, que se torna o status quo no ps-guerra (COTLER, 1999).
As elites peruanas aproveitam-se desse momento e inserem o Peru, que at ento
tinha se mantido afastado dos debates internacionais sobre a proibio das drogas, em
todos os principais regimes sobre o tema, adotando o discurso das Naes Unidas
(GOOTEMBERG, 2003). Pode-se resumir as motivaes das elites peruanas em torno de
dois eixos principais: o primeiro deles a possvel ajuda econmica vinda dos EUA, que
tinha como requisitos uma srie de condicionalidades em cima das folhas de coca. A
segunda motivao de cunho ideacional, que entendia que a modernizao do Peru seria
mais facilmente atingida ao reproduzir padres dos pases desenvolvidos, do Norte ou
Ocidentais, concepo tambm adotada pelas elites de outros pases latino-americanos.
Nesse contexto, a aproximao ao Ocidente implica tambm um distanciamento da folha
de coca: tanto porque o Ocidente a rejeitava, quanto pela associao entre folha de coca
e indgenas, ou seja, ao passado e ao atraso.
O envolvimento da elite peruana com os regimes internacionais proibicionistas se
faz ativo a partir de ento. Em 1947, surge a Comisso de Narcticos das Naes Unidas,
da qual o Peru participa desde seu incio (OCHOA, 2014). Em 1950, em uma
demonstrao de proatividade, o Peru solicita Comisso um Relatrio sobre os efeitos
do coqueo, que publicado j no ano seguinte com as seguintes concluses:
Cremos que o uso cotidiano, inverterado, no somente absolutamente nocivo
e, portanto, prejudicial, como tambm causa a degenerao racial de muitos
ncleos de pessoas e a decadncia que, visivelmente, demonstram muitos dos
indgenas habitantes de certas zonas do Peru e da Bolvia. Nossos estudos
confirmam a certeza de nossas afirmaes e esperamos poder apresentar um
plano de ao racional, devidamente fundado na realidade e com conhecimento
de experincia sobre o terreno para conseguirmos a absoluta erradicao de to
pernicioso hbito (COTLER, 1999).
O Relatrio foi bastante contestado pela escola de biologia andina, cujo principal
expoente, o mdico Carlos Monge, escreveu uma tese contrariando as descobertas do
Relatrio e, mais ainda, defendendo que o coqueo era o fundamental para a adaptao
humana s altas altitudes (COTLER, 1999). O debate levantado, porm, no afastou a
elite limenha de seu projeto de pas e, dez anos depois, o Peru voltava a reforar o regime
proibicionista com a assinatura da Conveno nica das Naes Unidas sobre
Entorpecentes de 1961, comprometendo-se a erradicar a mastigao de folha de coca em
um prazo de 25 anos (OCHOA, 2014)
J em 1964, o Peru publica a DS 254, limitando a produo de folha de coca s
regies de Cuzco e Puno (CASTILLO; DURAND, 2008). A lei mais emblemtica para a
situao no pas, porm, publicada em 1978, a DL 22095, conhecida como da Lei de
Represso do Trfico Ilcito de Drogas. Nessa, todo o comrcio de coca declarado
ilcito, tornando-se prerrogativa do Estado, por meio da Empresa Nacional de Coca
(ENACO), criada em 1949. A ENACO , portanto, um monoplio, situao probida pela
Constituio do pas3. Alm disso, o registro que a empresa mantm dos cocaleiros
autorizados a produzir coca mantm-se o mesmo desde 1978 - 25.148 cocaleiros
(OCHOA, 2014).

3
CF/Peru - Artigo 61. O Estado facilita e vigia a livre concorrncia. Combate toda prtica que a limite e o
abuso de posies dominantes ou monoplicas. Nenhuma lei nem acordo pode autorizar nem estabelecer
monoplios. Disponvel em: < http://www4.congreso.gob.pe/ntley/Imagenes/Constitu/Cons1993.pdf>.
3. Os cocaleiros e a defesa da folha sagrada e anti-colonial
A represso folha de coca em 1978 acompanhada de imediata organizao de
movimentos em defesa da planta. Essa defesa ser considerada nesse artigo a partir de
trs perspectivas. A primeira delas a de que os discursos e prticas para a luta pela folha
de coca se entrelaam s do movimento campons. A segunda anlise a do
relacionamento desse movimento com o Estado, considerando momentos de
distanciamento e de aproximao. A terceira perspectiva de anlise ser feita a partir da
considerao da identidade do movimento, tanto em seu aspecto essencialista quanto na
construo de discursos mais globais sobre a folha de coca.
Aps a represso estatal folha de coca, os movimentos camponeses
incorporaram, alm de suas pautas j em curso, a defesa da planta. A primeira organizao
a posicionar-se contrria aos novos desenvolvimentos ps-DL 22095 foi a a Federacin
de Productores Campesinos de La Convencin, Yanatile y Lares (FEPCACYL), surgida
em 1958 para a defesa dos direitos dos camponeses. Um ano aps a aprovao da lei, a
Federao organiza a primeira Conveno para a defesa da Coca, em Quillabamba, e o
primeiro Congresso Nacional em defesa da folha de Coca, em Cuzco (OCHOA, 2014).
Desse Congresso surge a Frente Nacional de Defensa de los Productores de la Hoja de
Coca (FENDEPCO). Surgiram tambm organizaes de cunho regional, como o Comit
Regional de Productores de Coca de la Provincia de Leoncio Prado y Anexos (CRPCLP-
A), no Alto Huallaga, e a Federacin Campesina del Valle del Ro Apurmac (FECVRA),
no vale do rio Apurmac (OCHOA, 2006)
Os movimentos cocaleiros surgem, portanto, imbricados ao movimento campons
e no tem como objetivo criar uma identidade separada. Pelo contrrio, h constante
afirmao da similaridade das lutas, uma vez que o movimento cocaleiro procura se
estabelecer como um movimento de produtores agrcolas, no como parte da cadeia do
narcotrfico. Com isso, a associao, que pareceria bvia, toma fins de imputar ao
movimento um significado diferente do comumente atribudo. Assim, Hugo Blanco
constantemente se identifica como dirigente campons (BLANCO, 2006; PEREIRA,
2004), sendo tambm um dos principais defensores da folha de coca no pas. A
CONPACCP tambm define seus afiliados como camponeses cujas colheitas so
tradicionais e legais (CONPACCP, 2008). Alm disso, h uma aproximao dos slogans,
com o Tierra o muerte utilizado pelos camponeses sendo reproduzido como Coca o
muerte por Nelson Palomino e at mesmo pela CONPACCP, em determinados
momentos (ALB, 2008). Esse discurso tem alguma penetrao nos meios instituicionais
por meio de dirigentes especficos, como Nils Ericson, presidente do Diretrio da
ENACO e depois dirigente da DEVIDA4, que resumia a atuao da ENACO como sendo
uma empresa que compra barato de agricultores pobres para vender caro a agricultores
mais pobres ainda (BLANCO, 2006). No geral, porm, o discurso se mantm como de
associao dos cocaleiros aos narcotraficantes, principalmente pelos grandes veculos de
mdia (ALB, 2008; EL COMERCIO, 2013; PERU 21, 2013).
O segundo ponto importante para compreender as tentativas de ressignificao da
folha de coca so as aes do Estado peruano em relao planta e as respostas do
movimento cocaleiro a tais aes. Com base nisso, pode-se estabelecer dois momentos
distintos na maneira de agir dos cocaleiros: um primeiro, de maior afastamento do Estado,
em que o movimento defende a folha de coca por meio do endereamento de demandas
ao Estado, mas sem ocupar espaos institucionais de disputa, como o Congresso. O
segundo momento marcaria um caminho contrrio de ao, a partir de 2004, com os
principais lderes cocaleiros buscando levar o debate sobre a folha de coca para instncias
polticas formais, isto , para os partidos polticos, o Congresso e as eleies. Essa
inflexo tem consequncias sobre a maneira como a folha de coca defendida.
Os produtores cocaleiros iniciam suas associaes em defesa da folha de coca
ainda no perodo militar, que teria fim em 1980 isto , dois anos aps a publicao da
DL 22095. A expectativa era que o regime democrtico facilitasse a associao e o
encaminhamento de demandas dos cocaleiros, porm o conflito entre o Estado e o
Sendero Luminoso, que emerge j no dia das eleies presidenciais, impossibilita que tal
expectativa seja consolidada. Dois anos depois, o Sendero Luminoso j havia espalhado
sua presena nos vales do Alto Huallaga e do Apurmac (FRANA ET AL, 2012). O
conflito e a resposta militarizada do governo marcaria uma primeira inflexo nos modos
de ao do movimento cocaleiro.
O conflito distanciou os produtores cocaleiros dos objetivos que levaram s
associaes iniciais, quais sejam pressionar o governo por mudanas, legislativas e
prticas, sobre a folha de coca ao mesmo tempo em que organizou-os para agir,
independentemente do Estado, em prol de sua segurana. Assim, de 1980 a 1990,
principais anos de ao do Sendero Luminoso, os cocaleiros da regio do Apurmac
formaram os Comits de Autodefensa (CAD) para proteger suas plantaes sem esperar

4
Sigla utilizada para a Comisin Nacional para el Desarrollo y Vida sin Drogas.
a ao do Estado para isso. Na regio do vale do Hullaga, porm, o SL no teve tanta
rejeio da populao, que via no grupo uma alternativa de defesa aos abusos dos
narcotraficantes e represso estatal (CASTILLO; DURAND, 2008). A primeira dcada
de conflito foi extremamente prejudicial luta dos cocaleiros: alm das constantes
violaes de seus direitos civis nos governos de Belande e Garca Perez (CVR, 2004),
passaram a ser associados aos narco-terroristas, em parte pelos discursos do presidente
Belande (SANDOVAL, 2010).
Na dcada seguinte, correspondente gesto de Alberto Fujimori (1990 2000),
h uma mudana da atitude do governo correspondente ao cultivo da folha de coca, que
legalizada dentro de uma perspectiva de que o terrorismo seria melhor combatido sem
a sua associao com o narcotrfico. Na prtica, isso significaria uma integrao dos
produtores de coca economia formal se o projeto no tivesse sido abandonado em
1996, quando Fujimori estabelece um acordo de ajuda financeira com os EUA e concorda
com a volta das erradicaes foradas (DURAND, 2006). A mudana de posicionamento
do governo do Fujimori minou qualquer confiana que pudesse ter sido construda, entre
os cocaleiros, em relao ao governo. Com isso, os cocaleiros retomam o processo
associativo para a defesa da folha de coca, deixado de lado nos ltimos vinte anos. Em
1998, fundada a primeira organizao cocaleira nacional, a Coordinadora Nacional de
Productoras Agrcolas (CONAPA), que chegou a reunir 56.000 cocaleiros (OCHOA,
2014).
Nos anos seguintes, a CONAPA organiza uma srie de greves, que podem ser
consideradas bem-sucedidas na medida em que trouxeram Fujimori para uma Mesa de
Negociaes, mesmo sem terem resultado na implementao de um acordo (OCHOA,
2014). Com a sada de Fujimori do governo e o arrefecimento do conflito com o Sendero
Luminoso, o movimento cocaleiro peruano consegue ampliar sua organizao nacional.
Em janeiro de 2003, surge a Confederacin Nacional de Productores Agropecuarios de
las Cuencas Cocaleras de Peru (CONPACCP), sob a direo de Nelson Palomino, vindo
do VRAE, e de Nancy Obregn e Elsa Malpartida, vindas do Alto Huallaga (CASTILLO;
DURAND, 2008). Em abril, a CONPACCP se junta a uma srie de protestos em Aguaytia
contra a erradicao forada promovida pelo governo, iniciando uma Marcha do
Sacrifcio em direo a Lima. No mesmo dia em que a CONPACCP declara seu apoio, o
dirigente Nelson Palomino preso sob acusaes de apoio ao terrorismo. A marcha dura
12 dias, com diversos protestos pacficos nas ruas de Lima. A negociao com o governo
de Toledo (2001 2006) se d de maneira pacfica, sendo o principal lema de Palomino,
Coca o muerte, abandonado em favor de uma reduo parcial e concertada. Com isso,
os produtores do VRAE, fieis Palomino, desfiliam-se da CONPACCP (OCHOA, 2006).
Aps 2003, nenhuma marcha de propores parecidas foi realizada,
enfraquecendo o protagonismo da CONPACCP no pas. A partir de 2004, os principais
lderes cocaleiros passam a buscar ocupaes dentro da poltica institucional para dar
continuidade a luta pela valorizao da folha de coca. H uma aproximao com o Partido
Movimiento al Socialismo - MAS, de Evo Morales, que chega a defender uma
ramificao do MAS no Peru. O caminho seguido, porm, a aproximao de Nancy
Obregn e Elsa Malpartida ambas haviam coordenado a Marcha para o Sacrifcio na
ausncia de Palomino - com o Partido Nacionalista. Em 2006, o Partido lana a
candidatura de Ollanta Humala para presidncia, e de Obregn e Malpartida para o
Congresso, com o apoio da CONPACCP. O presidente e ambas as mulheres so eleitas
(ALB, 2008). Obregn toma parte na Comisin de Defensa Nacional, periodo utilizado
para aprovar pautas importantes para o movimento, como a aprovao do uso da folha de
coca para a produo de farinhas e bebidas (EL COMERCIO, 2009). Posteriormente,
Walter Acha, tambm lder cocaleiro, vem a integrar a Comisso, mas abdica em 2013
diante das acusaes de envolvimento com o narcotrfico (PERU 21, 2013). At mesmo
Nelson Palomino, ao deixar a priso em 2006, anuncia o lanamento de seu partido
Kuska, que conta com o apoio de diversos parlamentares eleitos (HUAMN, 2007).
A atuao mais direcionada poltica institucionalizada no conseguiu por fim a
uma viso depreciativa sobre a folha de coca. Os lderes polticos associados aos
produtores de coca, bem como suas pautas, continuam sendo denunciados como
associados aos narcotraficantes (PERU 21, 2013). Xavier Alb (2008) defende que,
apesar das tentativas de desqualificao do movimento, a institucionalizao ao menos
abre espao para ampliao da pauta do movimento cocaleiro, para alm da defesa do fim
da erradicao forada. importante perceber, porm, que o movimento cocaleiro j tem
pautas mais amplas, buscando constuir uma defesa de um Peru livre do pensamento
colonial, entendendo que apenas assim o debate sobre a folha de coca entraria em
discusses que prezassem os interesses peruanos. Tal componente ideolgico serve de
pano de fundo para as lutas do movimento, ajudando a moldar os discursos e as aes
tomadas, sendo essa a terceira perspectiva para a compreenso da valorizao da folha de
coca analisada por esse artigo.
O movimento cocaleiro tem utilizado na defesa da folha de coca duas estratgias
ideacionais que, a princpio, parecem se contradizer. A primeira delas o atributo de uma
concepo essencialista planta, ao ressaltar sua identidade como um produto tradicional
indgena no pas, que deve ser considerado um patrimnio tangvel por sua significao
econmica e alimentar, mas tambm um patrimnio intangvel pelo papel que ocupa na
organizao scio-cultural indgena. No processo de construo de identidades, o
componente essencialista crucial para que, conforme coloca Stuart Hall (1996), seja
construda uma cultura partilhada (...), com um quadro de referncias e sentidos estveis,
contnuos, imutveis, por sob as divises cambiantes e as vississitudes de nossa histria
real. Nesse processo de construo de uma identidade cultural, o movimento cocaleiro
resgata os smbolos e sentidos estveis em torno da folha de coca, tirando-os de uma
posio folclrica ou histrica para coloc-la no centro dos motivos pelos quais o status
da planta tem de ser ressignificado.
Mas essa concepo essencialista acompanha uma segunda concepo, que a de
que o uso da folha de coca se insere em um debate mais amplo, de carter global,
academicamente denominado ps-colonial. Nesse ponto, encontra-se o segundo
componente das identidades culturais da teoria de Stuart Hall, baseado na diferena para
alm de um sentido de oposio entre o eu e o outro, e sim com o enfoque de que a
diferena torna necessrio um posicionamento. A partir disso, a defesa da ressignificao
da folha de coca se expande deixa de ser somente uma luta por um uso que acontece h
milnios, mas torna-se um smbolo da necessidade de o Peru pensar seus prprios
caminhos poltico-sociais, livrando-se do domnio etmolgico colonial. Sobre o tema,
Hugo Blanco (2003) parafraseia uma fala do movimento feminista peruano sobre a
libertao das mulheres, utilizando-a para resumir a luta pela folha de coca: no haver
libertao da coca sem a libertao do Imprio. No haver libertao do Imprio sem a
libertao da coca.
Antonio Daz Villamil, em um dos relatos presentes em seu livro Leyendas de
mi Tierra, resume a ideia de como uma luta to enraizada em questes culturais locais
pode, tambm, inserir-se em um debate global. Na Leyenda de la Coca, Villamil
reproduz uma lenda que os indgenas contam quando se renem ao redor da fogueira para
mascar folhas de coca, aqui resumida:
Os colonizadores brancos haviam acabado de chegar, espalhando a misria.
Um velho adivinho pediu ajuda ao Deus Sol para que mitigasse o sofrimento
de seu povo, j que os brancos no os consideravam humanos. Em resposta, o
Sol pediu que o velho observasse as plantas de coca ao seu redor, e disse que
o povo indgena deveria sec-las e mastig-las e que, assim, encontrariam um
alvio para a fome e as dores. O velho adivinho, ento, contou ao povo o dito
 do Deus Sol, terminando a mensagem com a profecia de que quando o branco
tentasse utiliz-la, lhe aconteceria tudo ao contrrio. Que a planta que para o
ndio ser a fora da vida, para vossos amos ser vcio repugnante e
degenerador; enquanto para vocs ser um alimento quase espiritual, neles
causar idiotice e loucura5.
H, no conto, a defesa da folha de coca como uma planta essencialmente indgena,
associao costumeira realizada pelos produtores cocaleiros, com realce para a viso
sagrada sobre a planta. No documentrio Marikishi El Cuento de la Coca6, Ana, uma
produtora cocaleira de Pauriali, afirma que La coca es una planta sagrada de nuestros
ancestros, es cultura, enquanto Necdio, tambm cocaleiro, ao descrever a planta
somente como coca, se corrige e acrescenta: Koka Mama. A defesa do uso tradicional,
associado cultura indgena, essencial para que a equao histrica se inverta: h
relao entre a folha de coca e os indgenas, mas ela no se define pelo atraso, e sim pela
valorizao dos costumes indgenas, que no precisam ser substitudos por outros mais
modernos.
A dificuldade da superao da associao entre tradicional e atrasado, em pases
ps-coloniais, resultado da continuidade da dominao das formas de pensamento
coloniais. Conforme define Boaventura de Sousa Santos (2009), o fim do colonialismo
enquanto relao poltica no acarretou no fim do colonialismo enquanto relao social,
enquanto mentalidade e forma de sociabilidade autoritria e discriminatria (p. 8). Nesse
sentido, a tarefa de buscar mudanas sociais no desvinculada da necessidade de
modificar a maneira de pensar. O movimento cocaleiro peruano associa sua luta pela
defesa da folha de coca com pensamentos sobre a realidade social, poltica e econmica
do pas.
O movimento percebe a existncia de uma atuao imperialista norte-americana
com relao folha de coca, utilizando-a como pretexto para controlar outros recursos
importantes do pas. Blanco (2006) denuncia que a luta proibicionista americana apenas
uma maneira de os EUA conseguirem infiltrar tropas no Peru para dominar a gua e a
floresta Amaznica. A mesma viso defendida pela CONPACCP, que em seu
pronunciamento de 2008 afirma que: con el pretexto de combatir el terrorismo y el
narcotrfico el gobierno viene militarizando la selva peruana con tropas norteamericanas,

5
O conto completo encontra-se online, no endereo eletrnico: http://www.educa.com.bo/content/la-
leyenda-de-la-coca
6
Documentrio dirigido por Martin Persch, que pode ser encontrado na ntegra no seguinte endereo
eletrnico: < https://www.youtube.com/watch?v=DLoHD9gMLJE>.
que buscan instalar sus bases militares y en el futuro apoderarse del agua dulce no
contaminada y de nuestra rica biodiversidad.
Outra oposio do movimento diz respeito aos projetos de desenvolvimento
alternativo em curso no pas, uma vez que esses seriam realizados a partir de concluses
feitas por ONGs no-peruanas e dentro de um entendimento de que a folha de coca precisa
ser erradicada, conforme colocado pelas Naes Unidas. Nelson Palomino (2011) se
coloca favorvel procura de alternativas, mas contrrio a maneira como vm sendo
conduzidas, uma vez que o dinheiro concedido pelos EUA e pela Europa para polticas
de desenvolvimento alternativo no vai para os camponeses, ficando em Lima, que o
utiliza sem transparncia. Haveria, ento, uma ingerncia sobre os camponeses na
maneira de conduzir a gesto de sua terra. Blanco (2006), por sua vez, aponta que no
haveria necessidade de diminuio de cultivos se houvesse esforos para a disseminao
de produtos feitos com a folha de coca, como farinha, refrescos, sabonetes, aumentando
sua demanda. Alm disso, considera que outros cultivos no se adequariam aos locais
utilizados para a plantao de coca, geralmente barrancos ngremes, sendo a substituio
de cultivos uma lenda. A CONPACCP (2011) tambm se posiciona contrria ao
desenvolvimento alternativo, afirmando que a escolha dos cultivos no feita pelos
camponeses, produzindo-se monocultivos que ameaam a biodiversidade amaznica e
que, mesmo assim, so apresentados como exitosos no desenvolvimento alternativo pelas
ONGs e empresas7.
Os componentes apresentados pelo movimento cocaleiro peruano vo alm,
portanto, da defesa dos usos da folha de coca. So utilizados argumentos que relacionam
essa defesa com reivindicaes maiores, feitas por outros movimentos no pas como a
denncia do imperialismo e o pleito para que as decises sobre os espaos no pas sejam
feitas de maneira concertada, com a participao dos que usufruem do local na tomada de
decises, a fim de evitar que as solues apresentadas fujam da realidade e dos interesses
peruanos.

4. Concluso
Embora os temas mais enfatizados pelo movimento cocaleiro tragam a noo de
uma disputa extremamente localizada, como os pedidos do fim da erradicao forada,
importante perceber que tais temas so endereados a partir de uma concepo normativa

7
Pronunciamento completo disponvel no endereo eletrnico:
<http://conpaccp.blogspot.com.br/2011/09/pronunciamiento-ante-la-campana.html>.
prpria sobre como a insero do Peru no mundo deveria acontecer, possibilitando que o
movimento cocaleiro teorize sobre sua prpria realidade social e apresente suas
contribuies para um pensamento ps-colonial no pas.
Por isso, os esforos do movimento cocaleiro peruano, desde a criminalizao do
cultivo da folha de coca em 1978 at o presente momento, vem se desenvolvendo no
sentido de pensar a realidade do pas em moldes ps-coloniais, isto , de maneira que a
associao feita entre folha de coca e cocana e o consequente modo de agir em relao
planta deixem de ser impostos ao Peru. No se trata de um retorno aos tempos pr-
coloniais ou de uma defesa de que a cultura tradicional se mantenha intacta: pelo
contrrio, a compreenso das mudanas ocorridas em relao folha de coca, mudanas
acompanhadas de represso e de imposio de ideias, que torna possvel perbecer as
origens do significado atual atribudo folha de coca e as maneiras de trazer uma
ressignificao folha.
5. Referncias Bibliogrficas

BLANCO, Hugo. Koka Mama. Nueva Epoca. Mxico, v. 19, ano 50, p. 117 140,
Janeiro-Abril 2006.

CASTILLO, Mayari; DURAND, Anah. Movimiento Cocalero, Politica y

Representacin: los casos boliviano y peruano. In: GARCIA, Fernando (ed). Identidades,
etnicidad y racismo en America Latina. Quito: Coleccin 50 aos de Clacso, 2008, p. 47
- 72

COMISIN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIN. Hatun Willakuy: Versin

Abreviada del Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Lima:
Navarrete S.A, 2004.

CONPACCP. Pronunciamento. Lima, abril de 2008. Disponvel em:

<https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:_AyIhgIFb2UJ:https://droga
syddhh.files.wordpress.com/2015/02/2008-pronunc-20-04-2008.doc+&cd=1&hl=pt-
BR&ct=clnk&gl=br>. Acesso em 24 de out de 2016.

_________. Pronunciamento ante la Campaa Mediatica que Ataca al Gremio Cocalero.

14 de set de 2011. Disponvel em:
<http://conpaccp.blogspot.com.br/2011/09/pronunciamiento-ante-la-campana.html>.
Acesso em 19 de out de 2016.

COTLER, Julio. Drogas y Poltica en el Peru: la Conexin Norteamericana. Lima:

Instituto de Estudios Peruanos, 1999.

EL COMERCIO. Poltica. Caso Nancy Obregn: Apra pide "investigar el narcotrfico

en el partido de Humala". Lima: ago de 2013. Disponvel em:
<http://elcomercio.pe/politica/gobierno/caso-nancy-obregon-apra-pideinvestigar-
narcotrafico-partido-humala-noticia-
611678?ref=flujo_tags_42759&ft=nota_43&e=titulo>. Acesso em 27 de out de 2016.

_________. Poltica. El proyecto sobre la hoja de coca nos desacredita

internacionalmente. Lima: mar de 2009. Disponvel em:
<http://elcomercio.pe/politica/gobierno/proyecto-sobre-hoja-coca-nos-desacredita-
internacionalmente-noticia-258069?ref=flujo_tags_42759&ft=nota_148&e=titulo>.
Acesso em 21 de out de 2016.

FRANA, Tereza Cristina Nascimento et al. O Sendero Luminoso e o 17 de Maio de

1980. metamorfoses possveis?. In OLIVEIRA, RP., NOGUEIRA, SG., e MELO, FR.,
(Orgs). Amrica Andina: integrao regional, segurana e outros olhares. Campina
Grande: EDUEPB, 2012. pp. 237-251.

GOOTEMBERG, Paul. Entre la Coca y la Cocana: Un siglo o ms de las paradojas de

la droga entre Estados Unidos y el Per, 1860-1980. Documento de Trabalho n 131.
Lima: Instituto de Estudos Peruanos, 2003.
HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. Rio de Janeiro: IPHAN, 1996, p. 68-75.

HORA OCHO. Congreso Cocalero - Sr. Nelson Palomino - dirigente de los cocaleros
(Vdeo). Lima: 2011, 8 min. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=jIFRiPKSkho>. Acesso em 24 de out de 2016.

HUMAN, Aldo Panfichi. Per, Elecciones 2006: Auge y Cada del Nacionalismo de
Ollanta Humala. In: CHERESKY, Isidoro. Elecciones Presidenciales y Giro Poltico en
Amrica Latina. Buenos Aires: Manancial, 2007, p. 209 224.

OCHOA, Ursula Durand. El Camino Cocalero. In: TOCHE M, Eduardo (Org). Peru Hoy:
Nuevos Rostros en la Escena Nacional. Lima: Desco, 2006, p 91 115.

________. The Political Empowerment of the Cocaleros of Bolivia and Peru. Estados
Unidos: Palgrave Macmillan, 2014.

PEREIRA, Luis Nieto. Entrevista com Hugo Blanco, lder campesino peruano. Revista
Pueblos. Madri: Dezembro de 2004, p 1 12. Disponvel em: <
http://www.revistapueblos.org/old/IMG/pdf/Entrevista_Hugo_Blanco.pdf>. Acesso em
27 de out de 2016.

PERSH, Martin. Marikishi: El cuento de la coca (Filme). Produo de Martin Persh, 105
min, col. som. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=_lspC84SrSE>.
Acesso em 24 de out de 2016.

PERU 21. Poltica. Walter Acha no va ms en la Comisin de Defensa. Lima: ago de

2013. Disponvel em: <http://peru21.pe/politica/walter-acha-no-va-mas-comision-
defensa-2145463>. Acesso em 21 de out de 2016.

________. Impresa. El Poder Judicial pone al clan de Nancy Obregn tras las rejas.
Lima: ago de 2013. Disponvel em: <http://peru21.pe/opinion/poder-judicial-pone-al-
clan-nancy-obregon-rejas-2142619>. Acesso em 26 de out de 2016.

SANDOVAL, Eduardo Villareal. El Estado Mexicano ante el Fnomeno Jurdico-Social

del Narcoterrorismo: Conceptualizacin, Transgresiones em Materia de Derechos
Humanos e Inaplicabilidad del Principio de Presuncin de Inocencia: el caso Michoacn
(Monografia). Universidad Latina de Amrica: Mxico, 196p, 2010.

SOUSA SANTOS, Boaventura. Para Alm do Pensamento Abissal: das Linhas Globais
a uma Ecologia dos Saberes. In: SOUSA SANTOS, Boaventura; MENEZES, Maria
Paula. Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina S.A, 2009.

VILLAMIL, Antonio Diaz. Leyendas de Mi Tierra. La Paz: Libreria Editorial Juventud,

1986.