Você está na página 1de 54

Sumrio

1. PROGRAMA DA DISCIPLINA...........................................................................1
1.1 EMENTA 1
1.2 CARGA HORRIA TOTAL 1
1.3 OBJETIVOS 1
1.4 CONTEDO PROGRAMTICO 1
1.5 METODOLOGIA 2
1.6 CRITRIOS DE AVALIAO 2
1.7 BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA 2
1.8 CURRICULUM RESUMIDO DO PROFESSOR 3
2. A FILOSOFIA E A TICA: DAS ORIGENS ATUALIDADE 3
2.1 INTRODUO 3
2.2 FILOSOFIA: INTRODUO E CARACTERIZAES PRELIMINARES 4
2.2.1 DEFINIO DO OBJETO DA FILOSOFIA E DA ATIVIDADE FILOSFICA.
A ORIGEM DO FILOSOFAR. 4
2.2.2 AS PRINCIPAIS REAS A FILOSOFIA: ONTOLOGIA, EPISTEMOLOGIA,
TICA E ESTTICA. 7
2.3 TICA: DEFINIES PRELIMINARES 9
2.3.1 DEFINIO DO OBJETO E DISTINO PRELIMINAR ENTRE TICA E
MORAL 9
2.3.2 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E DIREITO 14
2.3.3 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E POLTICA 15
2.3.4 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E RELIGIO. 17
2.3.5 A FILOSOFIA E A TICA APLICADAS FORMAO PROFISSIONAL
18
2.4. A FUNDAMENTAO DA TICA: DA GRCIA MODERNIDADE. 20
2.4.1 O NASCIMENTO DA TICA NA GRCIA 20
2.4.2 DA GRCIA MODERNIDADE 25
2.4.3 A FUNDAMENTAO DOS PRINCPIOS DE ORIENTAO DA
CONDUTA NA MODERNIDADE 26
2.4.4 A CRISE DA MODERNIDADE E A NECESSIDADE DE RECONSTRUO
DA PROBLEMTICA TICA 37
3. PERSPECTIVAS TICAS NA ATUALIDADE: DIREITOS HUMANOS,
GESTO TICA, RESPONSABILIDADE SCIO- AMBIENTAL E
SUSTENTABILIDADE. 40
3.1 NOVAS PERSPECTIVAS 40
3.2 A TICA E OS DIREITOS HUMANOS 43
3.3 MODELOS DE GESTO TICA 45
3.4 TICA PARTICIPATIVA: INTEGRANDO SABERES E ASSUMINDO
RISCOS 48
3.5 RESPONSABILIDADE SCIO-AMBIENTAL 51
4. CONSIDERAES FINAIS 62
5. TEXTOS COMPLEMENTARES 63
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 70
1

1. Programa da disciplina
1.1 Ementa
Noes bsicas de Filosofia. Conceitos Fundamentais da tica. O surgimento do
estado moderno. tica e Administrao.

1.2 Carga horria total


60 horas/aula

1.3 Objetivos
Esta disciplina pretende introduzir alguns elementos fundamentais de filosofia
especialmente orientados para conhecimento da ao e responsabilidade do sujeito
humano (tica) nas organizaes econmicas e polticas (Estado) da sociedade
moderna.

1.4 Contedo programtico

Filosofia e tica: - Introduo Filosofia


introduo e - Definio do objeto e distino preliminar entre tica e
definies Moral
preliminares - Distines preliminares entre tica/Moral, Direito, Poltica e
Religio.
- A Filosofia e a tica aplicadas formao profissional

A fundamentao da - O nascimento da tica na Grcia


tica: da Grcia - A fundamentao dos princpios de orientao da conduta
Modernidade na Modernidade
- A crise da Modernidade e a necessidade de reconstruo
da problemtica tica

2
Perspectivas ticas - Novas Perspectivas
na
atualidade: direitos - A tica e os Direitos Humanos: O problema do Assdio Moral
humanos, gesto - Modelos de Gesto tica
tica,
responsabilidade - tica participativa: Integrando saberes e assumindo riscos
scio-
ambiental e - Responsabilidade Scio-ambiental
sustentabilidade

2. A Filosofia e a tica: das origens atualidade

2.1 Introduo
A preocupao com a tica tem se tornado cada vez mais urgente na atualidade.
Corrupo, interesses escusos, manobras de favorecimento poltico, tecnocracias,
falta de ateno s questes sociais, enfim, todo um conjunto de mazelas e
problemas vem assumindo grande destaque em nossa sociedade. Fala-se muito de
falta de tica, mas poucos se dedicam a pensar sobre as condies deste problema.
No se trata apenas de definir regras morais e exigir seu cumprimento, sendo
imperioso que se considere
seriamente a problemtica de fundamentao da conduta na sociedade
4
contempornea, com seus problemas especficos, tendo em vista o estabelecimento
de condies para sua realizao.
A presente apostila oferece uma viso panormica da filosofia, particularmente em
sua dimenso tica, apresentando criticamente seu desenvolvimento desde suas
origens na Grcia clssica at os dias de hoje, com o crescimento recente dos
clamores de responsabilidade scio-ambiental e sustentabilidade. O principal objeto
de investigao o conjunto de elementos que sustentam, legitimam e viabilizam os
princpios de orientao da conduta, com especial considerao sobre a possibilidade
de efetivao de um mundo tico na atualidade, tratando das suas dificuldades e
dilemas. So privilegiados exemplos ligados ao universo empresarial, tanto em sua
dimenso interna quanto externa, e apresentadas, ao final, as linhas gerais do
movimento tico hoje reunido sob a rubrica de RSC responsabilidade social
corporativa. preciso por fim enfatizar que as informaes tcnicas ligadas RSC,
nesta disciplina, recebem um tratamento dimensionado apenas sua discusso tica.

2.2 Filosofia: introduo e caracterizaes preliminares

2.2.1 Definio do objeto da Filosofia e da atividade filosfica. A origem do


filosofar.

O substantivo gr. philosopha amor da cincia, do saber, do conhecimento, de


phlos, amigo, amante, e sopha, conhecimento, saber, formado do adjetivo e
substantivo gr. philsophos, que ama o saber, amigo do conhecimento, significava
no perodo pr-socrtico o estudo terico da realidade, o saber do sbio, amor e
conhecimento do lgos, verbo, palavra, que tudo rege e unifica, em contraposio a
polymatha, polymtheia, saber de coisas desconexas, que no ensina a ter
compreenso, segundo Herclito (544-480 ac), fragmento 40 . (MIRADOR
INTERNACIONAL, 1977, p.4603)
Segundo a definio etimolgica de Filosofia, podemos compreend-la como amor
do saber, amizade ao saber, ou amor sabedoria outra expresso utilizada
com freqncia. A tradio histrica, atravs de Digenes Larcio, afirma que
foi
Pitgoras o primeiro a usar esta palavra no sentido de busca desinteressada da
5
verdade (por contemplao). A ausncia de interesse parece ser um ponto
fundamental para distinguir a verdade buscada como sabedoria, e no
simplesmente como produto de uma espcie de curiosidade intelectual ou mera
informao instrumental. De forma geral, considera-se interessada a busca que
visa previamente atingir um certo fim, que pode ser conhecer uma certa coisa tendo
em vista um objetivo, ou mesmo obter resultados pragmticos imediatos, benefcios
em determinada situao, etc.
Se este amor ou amizade sabedoria (philosopha) se mostra como uma espcie
de busca desinteressada, atravs da Razo, fcil observar que, desde o incio, a
Filosofia um tipo de investigao. Sendo assim, submete-se ela prpria discusso
crtica. Considerando que este saber no se condiciona a uma certa rea ou assunto,
qualquer objeto pode ser alvo de tal investigao. Neste sentido, chegamos a um
entendimento da Filosofia como investigao ou reflexo sobre a realidade.

Segundo o professor Demerval Saviani, a reflexo filosfica radical, rigorosa e


de conjunto. Interpretaremos estes tpicos: Radical (...) busca explicitar os
conceitos fundamentais usados em todos os campos do pensamento de do agir. (...)
Rigorosa (...) o filsofo deve dispor de um mtodo claramente explicitado a fim de
proceder com rigor, garantindo a coerncia e o exerccio da crtica. (...) Para tanto usa
de linguagem rigorosa (...) De conjunto (...) a Filosofia globalizante, porque examina
os problemas sob a perspectiva de conjunto, relacionando os diversos aspectos entre
si. Nesse sentido alm de considerarmos que o objeto da Filosofia tudo (porque
nada escapa a seu interesse), completamos que a Filosofia visa ao todo, totalidade.
(ARANHA & MARTINS, 1988, pp.74/75).

Tendo em vista que se trata de uma atividade reflexiva radical, rigorosa e de


conjunto, a reflexo filosfica no pode ser limitada por preconceitos ou pressupostos
anteriores sua atividade. Mas como tornar vivel a percepo destas restries s
quais ela no deve se submeter? Como evidenciar estas possveis e por que no
dizer permanentes limitaes no desenvolvimento da reflexo filosfica? A resposta
mais imediata que ela necessita ser permanentemente autocrtica, alm de
sustentar uma postura crtica em relao ao objeto de sua investigao (seja ele qual
for).
6
Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. (...) Esta
ltima descrio da atividade filosfica capta a Filosofia como anlise (das condies
da cincia, da religio, da arte, da moral), como reflexo (isto , volta da
conscincia para si mesma para conhecer-se enquanto capacidade para o
conhecimento, o sentimento, a ao), como crtica (das iluses e dos pr-conceitos
individuais e coletivos, das teorias e prticas cientficas, polticas e artsticas), essas
trs atividades (anlise, reflexo e crtica) estando orientadas pela elaborao
filosfica de significaes gerais sobre a realidade e os seres humanos. Alm de
anlise, reflexo e crtica, a Filosofia a busca do fundamento e do sentido da
realidade em suas mltiplas formas indagando o que so, qual sua permanncia e
qual a necessidade interna que as transforma em outras (CHAU, 1994, p.17).

Defender uma atitude crtica para Filosofia parece fundamental para superao das
limitaes inerentes reflexo comum, tanto no sentido de uma autocrtica, como
no que tange a uma postura em relao ao objeto investigado. Configuram-se,
portanto, a anlise e a crtica, como elementos que podemos sustentar como
fundamentais reflexo filosfica .
Mas de que modo surge esta atitude filosfica? Desde os gregos considera-se que a
reflexo filosfica surge de uma experincia de estranhamento da realidade.
Filosofia nasce com o espanto, com a admirao em relao quilo que
ordinariamente naturalizamos e tomamos como bvio, evidente.

Com efeito, foi pela admirao que os homens comearam a filosofar tanto no
princpio como agora; perplexos, de incio, ante as dificuldades mais bvias,
avanaram pouco a pouco e enunciaram problemas a respeito das maiores, como os
fenmenos da Lua, Sol e das estrelas, assim como a gnese do universo. E o homem
que tomado de perplexidade e admirao julga-se ignorante (...) (ROSS, s/d, p.40).
Aristteles afirma que a atividade filosfica, tanto no princpio como agora, se inicia
com a admirao, evidenciando o carter no-histrico desta concepo. Esta
perplexidade leva os homens investigao filosfica. Diante da perda de seus
referenciais, crenas ou opinies, julga-se ignorante e questiona-se acerca da
realidade em que vive. De fato, quem j sabe as respostas, no tem que se
preocupar
com qualquer pergunta e permanece entregue a repetio sistemtica do que lhe
7
foi ensinado ou imposto.
Ainda podemos relacionar o nascimento da Filosofia quele momento em que se
percebe a necessidade de reformular a pergunta elaborada, visto que o problema foi
compreendido de modo restrito e inadequado. Tal necessidade no poderia surgir a
no ser de uma profunda sensao de abismo, de ignorncia, de dvida. Talvez seja
possvel aqui uma pista para entender o porqu da conhecida mxima socrtica: S
sei que nada sei!.
Neste sculo, tivemos uma importante contribuio ao problema da significao da
Filosofia atravs de Deleuze. Sua proposta reacendeu a chama do debate em torno
de o que a Filosofia?:

O filsofo o amigo do conceito, ele o conceito em potncia. Quer dizer que a


filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois
os conceitos no so necessariamente formas, achados ou produtos. A filosofia, mais
rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos. (...) Criar conceitos
sempre novos, o objeto da filosofia (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.13)

Deleuze e Guattari nos apresentam a Filosofia como a disciplina que consiste em


criar conceitos. Mas no podemos deixar de destacar que a Filosofia s pode criar
conceitos em funo de problemas, de questes filosficas. Talvez esta seja a
principal tarefa da filosofia: espantar-se diante daquilo que se apresenta, construir
questes, problematizar a realidade que se apresenta e investigar tais dificuldades.
Para tanto imprescindvel coragem e sensibilidade.
Desse modo, chegamos significao da Filosofia como atividade de reflexo,
desenvolvida com rigor e radicalidade, tendo como elementos essenciais, a
crtica, a anlise e o dilogo, sendo tambm atividade de construo de argumentos
e de criao de conceitos; estando todos esses aspectos subordinados atividade
fundamental da Filosofia: sustentar as perguntas e investig-las.

2.2.2 As principais reas a Filosofia: Ontologia, Epistemologia, tica e Esttica.


8
A filosofia se divide em quatro grandes reas de saber: a ontologia, a epistemologia,
a tica e a esttica. Cada uma delas corresponde a uma importante pergunta
filosfica, respectivamente: o que ?, como posso conhecer?, como devo agir?,
o que sentir?.
A Ontologia trata da questo o que o ser?, procurando investigar
fundamentalmente o que so as coisas?. Conforme o dicionrio Oxford, este um
termo derivado da palavra grega que significa ser, mas usado desde o sculo XVII
para denominar o ramo da metafsica que diz respeito quilo que existe
(BLACKBURN, 1997, p .274).
A Epistemologia, ou Teoria do Conhecimento, investiga a problemtica do
conhecimento sobre diferentes aspectos:

Algumas de suas questes centrais so: a origem do conhecimento; o lugar da


experincia e da razo da gnese do conhecimento; a relao entre o conhecimento
e a certeza, e entre o conhecimento e a impossibilidade do erro; a possibilidade do
ceticismo universal ; e as formas de conhecimento que emergem das novas
conceitualizaes de mundo. (BLACKBURN, 1997, p. 119).

A tica, ou Filosofia prtica, dedica-se compreenso do problema da conduta


humana, investigando as condies de fundamentao para orientao das aes em
um contexto social e poltico. Segundo o dicionrio Oxford, a tica o estudo dos
conceitos envolvidos no raciocnio prtico: o bem, a ao correta, o dever, a
obrigao, a virtude, a liberdade, a racionalidade, a escolha (BLACKBURN, 1997, p.
129).
Por fim, a ltima grande rea da Filosofia a Esttica:

Estudo dos sentimentos, conceitos, e juzos resultantes de nossa apreciao das


artes, ou da classe mais geral de objetos considerados tocantes, belos ou sublimes. A
esttica se ocupa de problemas tais como: o que uma obra de arte? O que torna
uma obra de ate bem- sucedida? Pode a arte ser um veculo da verdade? A arte
expresso ou comunicao dos sentimentos do artista? Ou sra que ela funciona por
provocao, simbolizao ou catarse de sentimentos? (BLACKBURN, 1997, p. 127).
9
Embora seja possvel distinguir cada uma desses campos de pesquisa,
correspondentes a perguntas filosficas fundamentais, no se deve deixar de
observar que tais problemticas interagem e se interpenetram na investigao
filosfica .

2.3 tica: definies preliminares

2.3.1 Definio do objeto e distino preliminar entre tica e moral

Todo agrupamento social estabelece para si mesmo normas de convivncia, que


tomam a forma de valores referentes a bem e mal aplicados conduta. Isto o
que comumente se chama de moral. Seu emprego regional e relativo a cada
cultura. Como observa Marilena Chau:

A simples existncia da moral no significa a presena explcita de uma tica,


entendida como filosofia moral, isto , uma reflexo que discuta, problematize e
interprete o significado dos valores morais. Podemos dizer, a partir dos textos de
Plato e de Aristteles, que, no Ocidente, a tica ou filosofia moral inicia-se com
Scrates (CHAU, 1994, p. 339).

Apesar de muitas vezes usarmos os termos tica e moral como sinnimos no


discurso coloquial, a tradio filosfica mais geralmente compreende a tica como
uma reflexo filosfica sobre as regras e valores morais, reflexo que se inicia com a
filosofia grega, particularmente, com a experincia socrtica. Sabemos que a Grcia
clssica constitui momento singular na histria da Humanidade. com a vontade
grega de explicao dos acontecimentos, mais especificamente, com a passagem do
Mito ao Logos, que surgem as primeiras teorizaes sobre a natureza e sobre as
aes humanas. O primeiro grupo origina o que hoje conhecemos como cincias
naturais; o segundo origina as hoje chamadas cincias humanas. Temos antes dos
gregos decerto formas polticas, religiosas e morais em vigncia nas vrias
civilizaes; mas no temos notcias de teorias polticas, de teologias ou de ticas.
10
A remisso histria pode nos ajudar a compreender, por exemplo, a pluralidade
de significados relacionados tica e moral. Conforme Ernst TUGENDHAT:

Realmente, os termos tica e moral no so particularmente apropriados para


nos orientarmos. Cabe aqui uma observao sobre sua origem, antes de tudo curiosa.
Aristteles tinha designado suas investigaes terico-morais ento denominadas
como ticas como investigaes sobre o ethos, sobre as propriedades do
carter, porque a apresentao das propriedades do carter, boas e ms (das assim
chamadas virtudes e vcios) era uma parte integrante essencial destas investigaes.
Essa procedncia do termo tica, portanto, no d conta daquilo que entendemos
por tica. No latim o termo grego thicos foi traduzido por moralis. Mores significa:
usos e costumes. Isto, novamente, no restitui as nossas compreenses de tica e de
moral. Ocorre a, alm disso um problema de traduo. Pois na tica aristotlica no
apenas ocorre o termo ethos (com 'e' longo), que significa propriedade de carter,
mas tambm o termo ethos (com 'e' curto) que significa costume, e para este
segundo termo que serve a traduo latina. (TUGENDHAT, 1997, trad. mod. p. 35-36).

De fato, os termos moral e tica esto associados ora a traos de carter, ora
quilo que concerne aos usos e costumes de uma coletividade; ainda, como lembra
Danilo Marcondes, diz respeito aos sistemas prescritivos e normativos vigentes
nessas coletividades, isto , ao conjunto de preceitos que estabelecem e justificam
valores e deveres, desde os mais genricos, tais como a tica crist ou estica, at os
mais especficos, como o cdigo de tica de uma categoria profissional, dos quais
talvez o mais famoso seja o da prtica mdica (2007, p. 10). Fala-se hoje em dia,
inclusive, num sentido ainda mais especfico, de cdigos de tica da empresa X ou da
empresa Y. D- se como exemplo:

Princpios ticos do Sistema Petrobras

I. O respeito vida e a todos os seres humanos, a integridade, a verdade, a


honestidade, a justia, a eqidade, a lealdade institucional, a responsabilidade, o
zelo, o mrito, a transparncia, a legalidade, a impessoalidade, a coerncia entre o 11

discurso e a prtica, so os princpios ticos que norteiam as aes do Sistema


Petrobras.
II. O respeito vida em todas as suas formas, manifestaes e situaes o principio
tico fundamental e norteia o cuidado com a qualidade de vida, a sade, o meio
ambiente e a segurana no Sistema Petrobras.
III. A honestidade, a integridade, a justia, a eqidade, a verdade, a coerncia entre o
discurso e a prtica referenciam as relaes do Sistema Petrobras com pessoas e
instituies, e se manifestam no respeito s diferenas e diversidades de condio
tnica, religiosa, social, cultural, lingstica, poltica, esttica, etria, fsica, mental e
psquica, de gnero, de orientao sexual e outras.
IV. A lealdade ao Sistema Petrobras se manifesta como responsabilidade, zelo e
disciplina no trabalho e no trato com todos os seres humanos, e com os bens
materiais e imateriais do Sistema, no cumprimento da sua Misso, Viso e Valores,
em condutas compatveis com a efetivao de sua Estratgia Corporativa, com
esprito empreendedor e comprometido com a superao de desafios.
V. A transparncia se manifesta como respeito ao interesse pblico e de todas as partes
interessadas e se realiza de modo compatvel com os direitos de privacidade pessoal
e com a Poltica de Segurana da Informao do Sistema Petrobras.
VI. O mrito o critrio decisivo para todas as formas de reconhecimento, recompensa,
avaliao e investimento em pessoas, sendo o favorecimento e o nepotismo
inaceitveis no Sistema Petrobras.
VII. A legalidade e a impessoalidade so princpios constitucionais que preservam a
ordem jurdica e determinam a distino entre interesses pessoais e profissionais na
conduta dos membros dos Conselhos de Administrao, dos Conselhos Fiscais e das
Diretorias Executivas e dos empregados do Sistema Petrobras.
VIII. O Sistema Petrobras compromete-se com o respeito e a valorizao das pessoas em
sua diversidade e dignidade, em relaes de trabalho justas, numa ambincia
saudvel, com confiana mtua, cooperao e solidariedade.
IX. O Sistema Petrobras desenvolve as atividades de seu negcio reconhecendo e
valorizando os interesses e direitos de todas as partes interessadas.
X. O Sistema Petrobras atua proativamente em busca de nveis crescentes de
competitividade, excelncia e rentabilidade, com responsabilidade social e ambiental,
contribuindo para o desenvolvimento sustentvel do Brasil e dos pases onde atua.
XI. O Sistema Petrobras busca a excelncia em qualidade, segurana, meio ambiente,
sade e recursos humanos, e para isso promove a educao, capacitao e
comprometimento dos empregados, envolvendo as partes interessadas.
XII. O Sistema Petrobras reconhece e respeita as particularidades legais, sociais e
culturais dos diversos ambientes, regies e pases em que atua, adotando sempre o
critrio de mxima realizao dos direitos, cumprimento da lei, das normas e dos
procedimentos internos.

http://www2.petrobras.com.br/petrobras/portugues/eticas/eti_petrobras.ht
m

H ainda um ltimo sentido da palavra tica, distinto de todos os at aqui indicados,


que est presente na maioria dos pesquisadores contemporneos, inclusive nos
citados Chau, Marcondes e Tugendhat. Este ltimo autor diz que uma outra
definio terminolgica possvel de tica , diferenciando-a da moral, compreend-
12
la como reflexo filosfica sobre a moral (TUGENDHAT 1997, p. 41, grifo
nosso, trad. mod.).
Esse ser o sentido por ns adotado. A tica se prope, assim, tambm a refletir
sobre o fato de haverem vrias morais e a enfrentar divergncias, buscando
mediaes justificadas e aceitveis. Em outras palavras: a reflexo tica
direciona-se a compreender o porqu de cada atitude e lidar com suas
consequncias em contextos to amplos quanto necessrio ou possvel.
Eticamente falando, no basta simplesmente fazer o que considerado adequado
ou correto em determinado contexto, mas, acima de tudo, esforar-se por
compreender o que fundamentaria tal conduta neste cenrio, responsabilizando-se
pela vigncia das suas normas e/ou assumindo uma atitude crtica em relao a elas.
O que hoje mais geralmente compreendido como tica aplicada, nada mais que
a observncia de normas em determinado campo da atividade humana (seja o
mbito familiar, a gesto de recursos pblicos, as diferentes atividades profissionais,
a negociao internacional, etc.). Mas essa conduta segundo normas, para ser tica
no sentido aqui pensado, precisa de lucidez a respeito dos fundamentos dessas
normas, das suas razes de ser. Note-se que, na prtica, por exemplo, no mbito das
chamadas ticas profissionais, via de regra impossvel o compartilhamento
amplo da referida lucidez acerca dos fundamentos sobre os quais se assentam a
normas restando discutir se, nesses casos, no seria melhor falar de morais
profissionais. O solo normativo comum capaz de sustentar e orientar a conduta
deve, de qualquer modo, no mbito de uma atividade delimitada, ser acolhido por
todos os que dela participam, entrando assim em jogo uma srie de outros fatores,
no estritamente ticos ou mesmo morais, ligados educao, coao formal, aos
incentivos, persuaso, etc.
A questo desse acolhimento de normas mostra sua particular complexidade quando
entramos no mrito da constituio dos sujeitos. Alm dos interesses e das
diferenas pessoais, h conflitos que dizem respeito ao fato de um mesmo indivduo
responder a outras morais alm da profissional, por exemplo, religiosas. Surgem
assim novas fronteiras, novas distines concernentes ao escopo de uma tica em
sentido amplo, fronteiras sero tratadas nos prximos itens.
A histria da tica a histria do desafio de pensar sobre a questo: Como agir?
Por que razes deve-se agir deste modo diante de tal situao? O que est em
pauta so os princpios que fundamentam o processo deliberativo, que
orientam e
concedem significado para as escolhas individuais.
Deste modo, pode-se dizer que a tica se constitui como uma atividade
13
ou disciplina filosfica que procura estabelecer racionalmente critrios e
princpios para a conduta humana, propondo-os, sempre, com pretenso de
universalidade. Mas no deve escapar ao olhar, j aqui, que cada esforo reflexivo,
filosfico, visando a uma articulao de todos esses problemas, operou sntese
diversa, no havendo uma tica nica e consensual.

Este um ponto particularmente importante: embora no haja uma nica tica dotada
de consenso universal, cada matriz do pensamento tico-filosfico acaba por propor uma
resposta ao problema da conduta humana, formulando sempre juzos com pretenso de
universalidade considerados aplicveis a todos os indivduos na mesma situao.
Por exemplo, se afirmamos, a partir de certa fundamentao terica, que
necessrio respeitar a dignidade humana, pretendemos que todos, sempre, tenham esta
atitude. Por outro lado, isso no acontece quando dizemos preferir a convivncia com
pessoas de determinadas caractersticas, gostos ou estilos de vida. Este mesmo problema
pode ser observado situaes bem simples e cotidianas: quando escolhemos torcer por um
time de futebol, compreendemos perfeitamente que existem outras escolhas, embora, seja
qual for a torcida, eticamente, pode-se afirmar a pretenso de que todos os jogadores
respeitem os princpios do fair play (jogo justo), evitando, por exemplo, jogadas violentas ou
desrespeito aos espectadores.
A questo mais aguda que a inexistncia desse consenso no um fato qualquer,
no decorre de um fracasso qualquer, de uma carncia qualquer, que possamos
resolver escrevendo mais um simples captulo da histria, sem dar conta dos porqus
do seu inacabamento at ento. Seja como for, estudar as matrizes do
pensamento tico-filosfico ainda a melhor forma de tomar p, de modo
organizado, das vrias questes que dizem respeito ao desafio humano de
administrar sua liberdade de escolha e os perigos a ela inerentes.
Questes contemporneas, como as que dizem respeito responsabilidade scio-
ambiental ou sustentabilidade do atual projeto civilizacional precisam, para no se
rarefazerem perigosamente, ser tratadas com um mnimo de conscincia das
complexidades histrico-filosficas do desafio tico.
2.3.2 Distino preliminar entre moral e direito

Ambas as reas de conhecimento referem-se normatizao da conduta humana:


pretendem contribuir para a ordem social, manter ou aprimorar a qualidade geral da
vida entre pessoas de desejos diversos, evitar diversas formas de violncia, etc. O
principal fator distintivo refere-se ao tipo de sano que se aplica
transgresso da norma. O direito prev punies efetivas adequadas natureza
do delito cometido e assim confere norma fora de lei. Trata-se aqui do que se
pode chamar de sano externa, de coero formalizada, que visa, em princpio
impedir a realizao de novos delitos.
O mesmo no acontece no plano moral. Pode-se cometer transgresso moral sem
que isso implique em crime ou delito, ou seja, sem que isso gere punio sancionada
pelo Estado. A mentira, considerada imoral em muitos contextos sociais, pode ser
exercida em certas constituies, licitamente, pelo ru em sua defesa. Pode-se,
inversamente, pensar em aes que, apesar de observarem os trmites processuais
legais, sejam imorais, por exemplo, se aproveitando de brechas na lei para fazerem
valer interesses moralmente esprios.
Mas o que, enfim, impediria uma atitude moralmente condenvel, quando invisvel
aos olhos da lei? dito que somente a ao de alguma sano interna, produzida
pela conscincia do prprio agente, poderia evitar tal conduta. O campo moral ,
nesse sentido, bem mais amplo que o campo jurdico, j que engloba um sem
nmero de aspectos subjetivos e reflexivos, suscitando consideraes ticas, no
sentido anteriormente definido.
A prpria idia de sano interna no das mais fceis de circunscrever. Um
indivduo que ofende a moral vigente numa determinada coletividade pode sofrer
forte presso externa por parte dos membros dessa coletividade, presso que pode ir
de simples reprovao exercida atravs de olhares ou reprimendas verbais, at a
tomada de atitudes de excluso, sem que nada disso passe pelo mbito jurdico.
Alega-se que, especialmente nas formas mais sutis de presso, a conscincia moral
do sujeito transgressor que faz com ele seja permevel a elas, a ponto de deix-las
influir em seu comportamento em suma, que esse tipo de coero est
indissociavelmente ligado ao plano interno. H a decerto uma fronteira com a
psicologia que no podemos agora explorar, mas o fato que no plano jurdico,
quer a conscincia do sujeito gere nele
15
culpa, quer no, ele ser alvo da sano prescrita, que pode at ser atenuada pela
confisso de culpa e pela verificao de arrependimento notrio, mas que continuar
a ser exercida nos termos da lei.
Em uma sociedade democrtica, pretende-se que as leis estejam em sintonia com a
atualidade da reflexo tica da sociedade. Quando esta convergncia no se realiza,
a defesa de princpios ticos fomenta lutas sociais que visam a modificao de tais
leis. Deste modo, o direito deveria, motivado eticamente, agir sobre a insuficincia
dos costumes morais em sua capacidade de regular sozinhos a vida em sociedade;
trata-se da elaborao de leis para corrigir hbitos que, presentes em determinados
segmentos das sociedades, se tornam por algum motivo intolerveis. Sanes legais
se fazem ento necessrias para coibir as transgresses. Pode-se dizer, enfim, que a
reflexo tica aquilo que nos permite considerar se as leis so justas e propor
mudanas nas determinaes legislativas.

interessante observar que, infelizmente, nem sempre se verifica uma motivao


tica para a criao de novas leis: interesses econmicos, lutas pelo poder, trfico de
influncia, etc, ainda permanecem como incansvel desafio para a tica. Por outro lado,
podemos lembrar de leis recentes que, fundamentadas eticamente, tm contribudo para
alterar costumes que se tornaram inaceitveis. caso da chamada lei seca proibio do
consumo de qualquer quantidade de lcool por motoristas que tem proporcionado
significativa mudana de hbitos sociais na sociedade brasileira.

Distino preliminar entre moral e poltica

O termo poltica assume, hoje em dia, significados mltiplos, mas sua origem est
inquestionavelmente ligada ao termo grego, polis, que significa cidade. Poltica
significa, segundo Norberto Bobbio, tudo o que se refere cidade e,
consequentemente, o que urbano, civil, pblico e at mesmo socivel e social
(2004, p. 954). Mas idias de cidade e de sociedade a presentes possam adquirir
contornos to amplos quanto os do mundo globalizado, idia que demanda a
existncia de um rgo internacional como a Organizao das Naes Unidas. Num
sentido inverso, pode-se falar da poltica da empresa, da poltica do sindicato ou
de poltica em sala de aula.
Sobreposta dimenso coberta por cada uma dessas acepes da palavra poltica,
16
est o problema da formalidade ou informalidade do seu exerccio. Num sentido
restrito, institucional, a poltica est ligada ao Estado e ao direito. J a administrao
de mbitos muito amplos ou muito reduzidos distancia a poltica das leis, ou seja, da
sua acepo mais formal. Temos de um lado as micro-polticas e de outro a poltica
inter ou transnacional.
Posto esses primeiros senes, a conotao do termo poltica clara, dizendo
respeito administrao da pluralidade, da diferena, em escopos variados, mas a
relao propriamente dita entre moral e poltica no das mais fceis de definir.

A poltica e a moral estendem-se pelo mesmo domnio comum, o da ao ou da


prxis humana. Pensa-se que se distinguem entre si em virtude de um princpio ou
critrio diverso de justificao e avaliao das respectivas aes, e que, em
conseqncia disso, o que obrigatrio em moral no se pode dizer que o seja em
poltica, e o que lcito em poltica no se pode dizer que o seja em moral; pode
haver aes morais que sejam impolticas (ou apolticas) e aes polticas que so
imorais (ou amorais). A descoberta da distino que atribuda, injustificada ou
justificadamente, a Maquiavel (da o nome de maquiavelismo dado a toda teoria
poltica que sustenta e defende a separao entre poltica e moral), geralmente
apresentada como problema da autonomia da poltica. (BOBBIO, 2004, p. 960-961)
Depreende-se das consideraes de Bobbio que mesmo no mbito restrito do Estado,
so problemticas as relaes entre moral e poltica. A aludida autonomia da
poltica em relao moral, por exemplo, no fcil de circunscrever: diz,
naturalmente, respeito ao fortalecimento da poltica em relao moral em certos
contextos histricos, mas, justamente por isso, no d conta de uma relao
universal ou fixa entre os dois mbitos. Alm do citado MAQUIAVEL e de sua
dissociao entre uma moral de cunho, poca, fortemente religioso, e o exerccio
soberano da poltica pelo Prncipe, podemos pensar em PLATO e sua elevao da
poltica a pncaros superiores aos planos da moral e do direito. O muito falado rei-
filsofo da Repblica estava claramente acima, em sua pretensa sabedoria, de
qualquer conjunto de leis ou costumes vigentes na polis ateniense. Esse sentido
ideal, quase divino dado por Plato ao exerccio do poder pblico era, por sua vez,
muito distinto do sentido plural, mais atento aos costumes e s leis vigentes,
verificado na democracia ateniense do seu tempo.
17
O paradigma democrtico, hoje hegemnico, nos incentiva a pensar a poltica
como negociao plural e institucionalizada, que visa o estabelecimentoe
aprimoramento de leis capazes de regular a vida na polis, bem como a conquista das
melhores decises e prticas administrativas. Essas mesmas leis e
decises administrativas, entretanto, na medida em que precisam
garantir sua legitimidade, devem expressar a atualidade da reflexo tica
da sociedade. Em outras palavras, pode- se dizer que poltica com tica significa
que h coisas que no so negociveis. E a tarefa incansvel da tica seria refletir
sobre a determinao de tais limites.

A difcil relao entre poltica, moral e tica pode ser observada na atualidade quando, por
exemplo, os polticos, legalmente, reformam ou aprovam leis em seu prprio benefcio, sendo
isso percebido como inaceitvel pelo restante da sociedade. comum, inclusive, que desses
episdios se origem clamores por tica na poltica ou por moralizao da vida pblica.
Certamente, a primeira expresso parece mais adequada, de acordo com o ponto de vista
conceitual aqui adotado, pois tais clamores fundamentam-se em princpios ticos que
gostaramos de ver efetivados na vida pblica. Se pensarmos em termos morais, uma
significativa parcela da populao brasileira acaba por legitimar tais costumes em
numerosas aes cotidianas, tais como: oferecer suborno a um policial ou agente pblico,
desrespeitar uma fila, burlar os impostos pblicos, indicar um parente sem qualificao para
um determinado trabalho, estacionar em um lugar proibido, etc. No podemos esquecer que
este conjunto de micro-prticas cotidianas que visualizamos, em um universo ampliado, a
conduta de nossos representantes eleitos.

2.3.3 Distino preliminar entre moral e religio.

Um ltimo ponto a ser considerado nessas distines preliminares o da relao


entre a moral e os princpios religiosos. O problema diz especial respeito tica, ou
seja, questo da fundamentao da moral. Tal questo se torna cada vez mais
premente num contexto planetrio de proliferao de mltiplas formas de
religiosidade, muitas vezes conflitantes entre si, assim como de atesmos, tambm
divergentes entre si e mais ou menos engajados na secularizao definitiva da moral.
Tugendhat observa, com um tom algo iluminista:
18
(...) na discusso destas questes, remontamos explcita ou implicitamente a
tradies religiosas. Isso, porm, ainda possvel para ns? A dificuldade no a
de que as questes que podem ser resolvidas com normas fundadas na religio
envelheceram, mas sim a de que se deve pr em dvida a possibilidade de ainda
fundamentar, sobretudo, religiosamente, as normas morais. Uma tal fundamentao
pressupe que se crente. Seria, ademais, intelectualmente desonesto manter-se
ligado a respostas religiosas para as questes morais apenas porque elas permitem
solues simples, pois isto no corresponderia nem seriedade das questes, nem
seriedade exigida pela crena religiosa. (TUGENDHAT, 1997, p. 13, trad. mod.)

Uma fundamentao exclusivamente religiosa da boa conduta enfrenta a seguinte


dificuldade capital: como a observncia de normas morais algo que devemos poder
exigir de quaisquer pessoas esta forma de fundamentao s pode se dar no interior
de comunidades religiosas definidas, ou em contextos teocrticos.
Faz-se, por conseguinte, necessrio que a reflexo tica sobre os fundamentos da
moral no esteja aprisionada nos limites da crena, mas se constitua de forma
plausvel e maximamente compartilhvel, independente da f religiosa, ainda que
possa, em muitos casos, convergir com ela.
Trata-se, enfim, da necessidade tica de preservar um mbito de discusso que
permita refletir sobre, e mesmo mediar, conflitos entre morais religiosas
diversas. No se pode, contudo, cometer o erro de desprezar a fora das morais
religiosas, fora que tende a ser tanto maior quanto mais dbil for a capacidade do
Estado de garantir poltica e juridicamente a mediao das diferenas e dos conflitos
no interior das sociedades.

2.3.4 A filosofia e a tica aplicadas formao profissional

A filosofia, por tudo o que foi dito, acaba sendo o lugar da tica no sentido at aqui
definido e tem sido chamada, na contemporaneidade, a fornecer auxlio a uma
humanidade imersa num mar de impasses e perigos. Como j abordado no incio
deste
captulo, florescem na atual conjuntura histrica uma srie de questes novas e
19
agudas, carentes de digesto e de propostas de encaminhamento consequente.
Alm dos clamores onipresentes por uma tica na poltica e, por exemplo, da
demanda por critrios capazes de fazer frente aos poderes recentes disponibilizados
pelo desenvolvimento tcnico-cientfico, fala-se hoje, mais e mais, da necessidade de
uma tica empresarial ou corporativa. Faz-se referncia tanto a um papel
da tica na formao profissional, quanto necessidade de observncia de
parmetros que viabilizem a perpetuao do atual modelo global, baseado no capital
e na liberdade de comrcio. Termos como sustentabilidade e desenvolvimento
sustentvel, responsabilidade social e responsabilidade ambiental ampliam-se no
discurso empresarial contemporneo.
Fala-se, aqui e acol, da exigncia crescente por profissionais crticos, reflexivos,
questionadores, capazes de observao cuidadosa, de descobrir problemas
antecipadamente e se posicionar previamente diante deles. A possibilidade de
estranhar a realidade que imediatamente se apresenta e de levantar questes,
criticamente, parece hoje fundamental para quem pretenda conquistar funes de
liderana e consolidar uma boa gesto, diz-se, ao mesmo tempo eficiente e
tica.
J a opo pelo termo tica, ao invs de moral, conforme aqui delineada, denota
apreo pela capacidade de reflexo. A capacidade de pensar ampla, profunda e
tempestivamente em face de conflitos passa a ser condio bsica para o exerccio
de funes estratgicas: quem no o faz permanece confinado em posies
meramente reprodutoras de procedimentos previamente fixados, em outras
palavras, fica relegado a funes de reproduo tcnica.
H inclusive quem entenda a atual quantidade de cursos e discursos sobre tica com
um aporte mais filosfico como forma de fazer frente taxa de crescimento de um
sistema no qual abundam bons tcnicos, mas falta gente com viso de conjunto e
capacidade crtica. Nesse sentido, contudo, a questo j migra para o mbito das
capacidades de gesto e liderana, ficando por discutir em que medida a postura
genuinamente tica, que vai alm da agilidade reflexiva adequada expectativa
de soluo eficiente de problemas, , ou no, uma dessas capacidades.
A idia de que a tica, na sua acepo mais reflexiva ou filosfica, possa ser
inequivocamente til ao mundo capitalista, corporativo, empresarial, no ,
enfim, uma idia lquida. H enfoques que, na esteira de uma matriz utilitarista,
sustentam
que hoje empresarialmente vantajoso ser tico, cultivando responsabilidades
sociais e
ambientais, e zelando por uma reputao slida (cf. p. ex. SROUR: tica Empresarial,
20
2003). O problema que, levada a reflexo s suas ltimas consequncias, o
modelo capitalista-empresarial que acaba por ser examinado em si mesmo, isto ,
em sua eticidade. Talvez seja disso mesmo que se trate nos discursos mais
srios sobre responsabilidade scio-ambiental e sustentabilidade. Seja como
for, sendo o capitalismo a realidade do mundo globalizado, no seu seio que as
aes transformadoras tm que se exercer; o que, mais uma vez, reabre a
problemtica das relaes entre tica, gesto e liderana, combinadas, agora, com
questes de natureza jurdica, religiosa e poltica.
, no fim, todo esse novelo de questes que torna aconselhvel revisitarmos a
histria das tentativas amplas e srias de formular os problemas que dizem respeito
humanidade no exerccio do seu arbtrio e conduta. O ponto de chegada a cena
contempornea.

2.4. A fundamentao da tica: da Grcia Modernidade.

2.4.1 O nascimento da tica na Grcia

A tica como campo de investigao filosfica nasce na Grcia, com SCRATES e


desenvolve-se como teoria em PLATO e ARISTTELES. Scrates, por sua postura
crtica e questionadora, inicia historicamente tal atividade filosfica de
interrogao sobre os costumes e normas morais estabelecidas em um dado contexto
cultural.

Dirigindo-se aos atenienses, Scrates lhes perguntava qual o sentido dos costumes
estabelecidos (ethos com eta: os valores ticos ou morais da coletividade,
transmitidos de gerao a gerao), mas tambm indagava quais as disposies de
carter (ethos com epsilon: caractersticas pessoais, sentimentos, atitudes, condutas
individuais) que levavam algum a respeitar ou a transgredir os valores da cidade, e
por qu.
Ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza na verdade duas
interrogaes. Por um lado, interroga a sociedade para saber se o
21
que ela costuma (ethos com eta) considerar virtuoso e bom corresponde
efetivamente virtude e ao bem; e, por outro lado, interroga os indivduos para saber
se, ao agir, possuem efetivamente conscincia do significado e da finalidade de suas
aes, se seu carter ou sua ndole (ethos com epsilon) so realmente virtuosos e
bons. A indagao tica socrtica dirige-se, portanto, sociedade e ao indivduo.
(CHAU, 1994, pp.340/341).

SCRATES nos deixou como legado o ensinamento de uma atitude filosfica diante
da vida, consolidada em sua clebre frase s sei que nada sei. Trata-se de enfatizar
a importncia de uma atitude crtica e questionadora diante da realidade, a
fundamental necessidade de espanto (thauma) diante do que parece comum, do
que aceito sem exame. Scrates nos convida, em suma, a uma atitude de
inquietao perante o senso comum, a uma postura de dvida e interrogao
em relao aos procedimentos e costumes da vida cotidiana.
Scrates, todavia, foi condenado morte num julgamento processualmente justo.
Prevaleceu a acusao de que ele seria um elemento fortemente nocivo polis
ateniense, precisamente por seus questionamentos e pela eloquncia com que os
disseminava. Condenado em primeira instncia por maioria simples, facultavam-lhe
as leis de Atenas, mediante reconhecimento da culpa, a proposio de pena
alternativa pedida pela acusao. Mas regressou para o segundo turno do
julgamento com uma estratgia que praticamente definiu sua condenao morte.
Afirmava no s no haver cometido nenhum delito, como ser um equvoco do jri
no perceber que sua conduta era aquela mais desejvel para um habitante da polis.
Apesar de sua atitude permanentemente crtica, as fontes permitem inferir que
Scrates prezava profundamente o modo de vida ateniense, a ponto de ser fiel s leis
que viabilizavam esse modo de vida mesmo quando elas contra ele se voltaram.
Provavelmente por tanto prezar a cidade e compreender o papel das leis, julgava
necessrio cuidar do seu correto exerccio e aprimoramento, o que, segundo seu
entendimento, devia ser feito mediante questionamento constante dos seus
fundamentos e do modo como as compreendiam as vrias autoridades e demais
formadores de opinio.

importanteaquiperceberqueatragdiadeScratesrepete-se
simbolicamente todos os dias, sobretudo, no escopo das relaes trabalho, e que nos convoca a
diligncia.

Foi tambm nesse mesmo contexto grego que atuaram os sofistas, mestres da
retrica, como Scrates, mas no exatamente dispostos a colocar seu dom e tcnica
a servio de um questionamento essencialmente comprometido com a Justia e a
Verdade. H toda uma crnica dessa atuao dos sofistas, tendo prevalecido para a
posteridade o juzo que sobre eles fizeram os filsofos Plato e Aristteles: os sofistas
venderiam sua eloquncia a quem lhes interessasse ou a quem pudesse pagar-lhes,
tanto em litgios e outras causas, quanto para fins de instruo. Para que se tenha
uma noo da importncia da retrica na Grcia de ento, vale indicar a
remunerao percebida por Grgias. Segundo Olivier Reboul, na sua Introduo
Retrica, Grgias teria sido um homem riqussimo, recebendo por suas lies de
retrica o equivalente remunerao de dez mil operrios! (REBOUL, 2004, p. 6).
H muitos matizes cercando o poder da palavra no contexto grego. Particularmente
importante que a comea a histria de uma forma de poder, de formao de
opinio e modificao dos costumes que desemboca na atual cena miditica, numa
diversificao do discurso que hoje vai decerto muito alm das palavras, mas que
delas jamais se livrou.

constatvel, novamente no mbito das relaes de trabalho, a visibilidade que


tm os indivduos dotados de capacidade de expresso e poder de persuaso ao
mesmo tempo as oportunidades, riscos e responsabilidades que essa capacidade lhes

confere.

Fato que, desde ento, passou a ser recorrente a discusso sobre que tipo de
mediao poderia garantir que tal poder fosse exercido de forma justa, virtuosa,
para o bem e para a felicidade dos homens. Foram precisamente estes os
contornos que assumiram as ticas desenvolvidas por Plato e por Aristteles, ticas
que, no fim, por levarem em conta todos os elementos acima, ligaram-se
estreitamente poltica, s leis
e aos demais costumes.
23
Como subordinar as aes em geral, includo o discurso, a fins ou princpios que
as justifiquem e dignifiquem? Como ensinar e disseminar esses princpios
reguladores, de modo a fazer deles a medida para a vida na polis? Tais so as
questes que deram origem s teorias ticas que floresceram da em diante no
mundo ocidental.

O problema tico, apresentado inicialmente no contexto da polis ateniense, diz


respeito hoje a quaisquer coletividades; coloca-se em todos os mbitos da convivncia
humana, com entrelaamentos diversos.

Mas falemos primeiro de PLATO: distanciando-se da proposta socrtica, baseada no


puro questionamento (s sei que nada sei) Plato elaborou uma forma de
intelectualismo moral, associando a prtica do Bem a um conhecimento positivo
da Verdade. Fez isso, segundo muitos intrpretes, em funo do destino trgico do
mestre e do inconformismo com o relativismo sofstico vigente na Grcia, que estaria
por trs desse destino.
Como seja, segundo Plato somente o ignorante realizaria aes no-virtuosas, por
desconhecer a Ideia de Bem, absoluta, universal, medida de todos os bens
particulares. O problema tico-poltico seria, ento, acima de tudo um problema de
educao para a contemplao desse Bem absoluto. Por meio de uma pedagogia que
tinha como vrtice a dialtica, processo de destruio e reconstruo de conceitos
progressivamente mais verdadeiros, alguns indivduos poderiam libertar-se das
crenas e iluses, chegando ao conhecimento puro do qual derivam as aes
virtuosas. Seria esse conhecimento genuno que, em ltima instncia, legitimaria o
exerccio do poder, desempenhado idealmente na sua Repblica pelo rei-filsofo.

24
Plato d a entender em alguns dos seus principais dilogos que a contemplao
interessante observar que a formulao platnica do rei-filsofo no to
anacrnica quanto se costuma julgar. Podemos facilmente perceber seus ecos em nossas
reinvindicativas ticas por administradores pblicos que ocupem seus cargos por mrito
(afastando o nepotismo e o populismo), ou no clamor por gestores que apresentem
qualificao e competncia para o exerccio de suas funes.

da Ideia suprema do Bem seria possvel aos homens mais sbios, mas nos lega, no
fim, apenas indicaes sobre o que seja essa Ideia; sobretudo nos mantm
gravitando reflexivamente em torno dela, como se seguisse o conselho dado por um
dos seus antecessores, o pr-socrtico Parmnides, no seu Poema:[...] preciso que
de tudo te instruas,/ do mago inabalvel da verdade bem redonda,/ e de opinies de
mortais, em que no h f verdadeira. Percebe-se, Parmnides nos exorta
fidelidade a uma Verdade talvez jamais alcanvel, ao mesmo tempo em que adverte
que no devemos nos descuidar do mundo comum, pautado em opinies, no qual
temos forosamente que viver.
Embora Plato no nos tenha legado um tratamento mais sistemtico da
tica,algumas das passagens da sua obra se prestam admiravelmente como pontos
de apoio para discusses contemporneas. A impressionante Alegoria da Caverna,
presente no livro VII da Repblica, a mais conhecida dessas passagens e merece
ser lida (ver anexo 1). A imagem ali concebida por Plato universal, sendo aplicvel
a praticamente qualquer contexto onde haja problemas ticos, polticos e
pedaggicos.
Quem, todavia, trabalhou mais explicitamente a realidade humana concreta, menos
idealizada, foi ARISTTELES, discpulo de Plato. Enfatizando a distino entre os
mbitos terico (da theoria) e prtico (da prxis), permitiu-se escrever uma
tica com a preciso adequada natureza do assunto. O saber terico, segundo
ele, se refere quilo que existe ou acontece independente de ns (obra da Natureza)
e demanda um tratamento cientfico, matemtico, no admitindo aproximaes; j os
assuntos prticos, ligados s nossas aes, no comportam busca de exatido. Por
isso a tica no pode ser uma cincia exata ou ideal, devendo lidar com o cultivo
permanente de uma sabedoria aplicada (phronesis). O homem tico no o
terico, o que tem a viso da Verdade, mas aquele que sabe discernir sobre sua
adequao aos contextos de ao.
Aristteles decerto tambm valoriza a razo. Entende que aes em conformidade
com a racionalidade que nos prpria (e nos distingue dos animais), tm como fim
ltimo a felicidade. fundamental, por isso, que ao longo da vida as deliberaes
sejam cada vez mais orientadas pelo Logos, concretamente, pela prudncia
necessria sua conservao e desenvolvimento em ns. Essa prudncia , por sua
vez, definida como obedincia regra do meio-termo virtuoso, situado sempre entre
dois vcios. A coragem, por exemplo, notria virtude, a boa medida entre o
vcio da covardia e o da temeridade. Enquanto a covardia peca pela falta, a
25
temeridade o faz pelo excesso.
Deve-se ainda acrescentar que a felicidade de que fala Aristteles , no seu sentido
mais genuno, a felicidade da polis, ou seja, o bem-estar coletivo. O mbito da tica,
novamente, no se separa do da poltica, como observa Chau:

A tica, portanto, era concebida como educao do carter do sujeito moral para
dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para orientar a vontade rumo ao
bem e felicidade, e para form-lo como membro da coletividade sociopoltica. Sua
finalidade era a harmonia entre o carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos,
que tambm deveriam ser virtuosos. (CHAU, 1994, p. 342).

Aristteles escreveu um texto de flego intitulado tica a Nicmaco, bastante


sistemtico e, por isso mesmo, impossvel de ser examinado no escopo deste curso.
Mas, precisamente pela sua concretude, suas indicaes encontram aplicao em
todos os mbitos da vida.

A regra da virtude como meio-termo pode ser aplicada maioria das situaes
decisrias com que nos deparamos hoje, seja na vida pessoal, seja na profissional.
uma regra to disseminada que parece s encontrar rival na famosa Regra de Ouro do

cristianismo, que abordaremos mais adiante.

2.4.2 Da Grcia Modernidade

O perodo do helenismo, que sucede poca urea da filosofia grega, marcado


tanto por uma por disseminao quanto por uma fragmentao do legado grego.
nesse cenrio de dispora que se instaura a chamada Filosofia Medieval. A razo,
entregue a si mesma, teria se perdido em divergncias e originado vrias escolas,
com concepes filosficas e ticas divergentes, gerando dissidncia como aquelas
que se estabeleceram entre epicuristas e esticos, entre cticos pirrnicos e
cticos acadmicos.
26
A verdade, isto , Deus, teria ento se feito carne e se revelado aos homens
atravs do Cristo. Prevaleceu durante o milnio medieval uma moral crist baseada
no Novo Testamento e na exegese da Igreja. filosofia coube o papel subalterno de
confirmar os dogmas religiosos, sobretudo aproximando da Igreja os ateus e pagos
afeitos filosofia grega. Doutores da Igreja como SANTO AGOSTINHO, SANTO
ANSELMO e SO TOMS DE AQUINO foram finos leitores catlicos do legado grego,
reinterpretando-o com vistas aos fins religiosos. Muitos foram os fatores, na outra
ponta, que definiram o declnio da mentalidade medieval. A reorganizao dos
Estados, o advento das Universidades, as circunavegaes, o mercantilismo, os
cismas da Igreja, o advento da imprensa, enfim, todos esses fatores combinados
conspiraram para o Renascimento da crena na capacidade do homem de valer-se
exclusivamente da sua razo na sua relao com a verdade e o seu destino.
Como seja, o Ocidente viveu mil anos de domnio cristo e, portanto, pautados por
uma Verdade bblica e pela moral decorrente dessa Verdade, cuja expresso mais
formal so os Dez Mandamentos, em si mesmos, bom lembrar, objeto de
divergncias entre catlicos, protestantes e judeus. Estamos a, portanto, novamente
no mbito de uma distino necessria entre tica e moral.
O que de mais universal se encontra na moral crist , certamente, a j aludida
Regra de Ouro de Jesus de Nazar, declinada no Evangelho de So Mateus: Assim,
tudo o vs quereis que os homens vos faam, fazei-o vs tambm a eles
(Mt 7,12). Mas justamente a pretensa universalidade dessa regra de reciprocidade
moral, declinada com variaes em culturas diferentes, desde muito antes do
nascimento do Cristo, nos leva de volta ao mbito da tica. Temos entre essas
formulaes desde a Lei de Talio, que manda retribuir olho por olho, dente por
dente, at as verses negativadas da mesma lei, como a que se encontra no
hindusmo: Esta a suma do dever: no faas aos outros aquilo que se a ti
for feito, te causar dor (Mahabharata 5:15:17).
A regra de ouro crist, costuma-se dizer, se difere claramente da lei de Talio, posto
que envolve um mandamento de caridade e no de justia; mas essa diferena nos
remete de volta a questes que dizem respeito ao Bem universal, ou seja, aquilo que
temos o direito de querendo para ns, querer tambm para os outros.

2.4.3 A fundamentao dos princpios de orientao da conduta na Modernidade


difcil delimitar exatamente quando comea o perodo moderno. Certo que o
ocaso da religiosidade medieval coincide com o Renascimento (sc. XV-XVI),
renascimento, no caso, da confiana grega na razo. diferena dos gregos,
entretanto, a razo moderna se comprometeu com a sistematicidade e desenvolveu
obsessivo apreo pelo mtodo, sendo este quase um sinnimo do esprito moderno.
O filsofo contemporneo Jrgen HABERMAS afirma que a modernidade pode ser
compreendida como um projeto baseado em uma ampla confiana na Razo
humana, na possibilidade de emancipao, progresso, acesso verdade. A tentativa
de realizao de tal perspectiva expressou-se frequentemente pela elaborao de
grandes sistemas especulativos, um esforo da Razo para sistematizar a totalidade
da realidade ou do mundo.
Aps o Renascimento, foi se formando e amadurecendo o discurso iluminista
de revoluo pelo saber. Como observa outro contemporneo, Cassirer:

A poca em que viveu DAlembert sentiu-se empolgada por um movimento pujante


e, longe de abandonar-se a esse movimento, empenhou-se em compreender-lhe a
origem e o destino. O conhecimento de seus prprios atos, a autoconscincia e a
previso intelectual, eis o que lhe parecia ser o verdadeiro sentido do pensamento,
de um modo geral, e a tarefa essencial que, acreditava ele, a histria lhe impunha.
No se trata apenas de que o pensamento se esfora por alcanar novas metas,
desconhecidas at ento; que quer saber para onde o seu curso o leva e quer,
sobretudo, dirigir o seu prprio curso. Aborda o mundo com a nova alegria de
descobrir e com um novo esprito de descoberta; todos os dias aguarda novas e
infalveis revelaes (CASSIRER, 1994, p.21).
A tarefa do pensamento moderno era, em suma, conquistar a autonomia e a
liberdade crtica que poderiam permitir novas conquistas, abrindo espao para a
melhoria da vida humana. Assumir o seu papel na histria correspondia a
desenvolver amplamente a racionalidade, em um processo de revoluo contnua
condio para um futuro prspero. Segundo Habermas:
Neste quadro se inserem conceitos dinmicos que no sc. XVIII surgem a par da
expresso tempos modernos ou novos tempos ou que ganham ento seu novo
28
significado, vlido at nossos dias: revoluo, progresso, emancipao,
desenvolvimento, crise, esprito da poca, etc (HABERMAS, 1998, p.18).

Os tempos modernos articularam, em suma, um conjunto de conceitos


constituintes de um modo de pensar e agir modernos. Nesse contexto, o
desenvolvimento foi pensado a partir de uma indeclinvel linearidade, que envolvia
a ampla racionalizao de todos os setores da vida humana, o avano da cincia e,
sem dvida, a fundamentao da tica a partir do sujeito racional e
autnomo. Diz Harvey, comentando Habermas:

Embora o termomoderno tenha uma histria bem mais antiga, o que Habermas
chama de projeto da modernidade entrou em foco durante o sculo XVIII. Esse
projeto equivalia a um extraordinrio esforo intelectual dos pensadores iluministas
para desenvolver a cincia objetiva, a moralidade e a lei universais e a arte
autnoma nos termos da prpria lgica interna destas. A ideia era usar o acmulo
de conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando livre e criativamente em
busca da emancipao humana e do enriquecimento da vida diria. O domnio
cientfico da natureza prometia liberdade da escassez, da necessidade e da
arbitrariedade das calamidades naturais. O desenvolvimento de formas racionais de
organizao social e de modos racionais de pensamento prometia a libertao das
irracionalidades do mito, da religio, da superstio, liberao do uso arbitrrio do
poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza humana. Somente por
meio de tal projeto poderiam as qualidades universais, eternas e imutveis de toda a
humanidade ser reveladas (HARVEY,1992, p.23).

O projeto da modernidade tem, assim, na cincia a reveladora de verdades e leis


fundamentais: a explicao cientfica poderia simplificar e nortear a vida humana.
Alm disso, a aplicao irrestrita da racionalidade na organizao social prometia a
segurana de uma sociedade estvel, democrtica, igualitria (incluindo o fim de
estados teocrticos, de perseguies sociais produzidas pela superstio, de abusos
de poder por parte dos governantes etc.). Para tanto, tornou-se essencial a
construo de uma fundamentao racional que pudesse nortear a conduta
humana a partir da racionalidade destes novos tempos.
29
O que, todavia, se verificou, foi um progresso formidvel das aspiraes racionais
apenas no mbito das chamadas cincias naturais, especialmente da matemtica e
da fsica. No plano tico, na sua dependncia de solues racionais para os grandes
problemas metafsicos concernentes definio universal do Bem, da Justia, da
natureza humana e de questes correlatas, as coisas no se desenvolveram de forma
to harmoniosa, a ponto de Immanuel KANT (1724-1804), uma das principais
referncias para a formulao de uma tica moderna em bases distintas da
tradio grega, diagnosticar nesse campo um teatro de infindveis disputas.
Kant buscou contornar esse teatro propondo uma nova forma de fundamentao
tica. Embora acompanhasse a distino aristotlica entre saber terico e saber
prtico, concebidas por ele como Razo pura terica (Crtica da Razo Pura, 1781) e
Razo pura prtica (Fundamentao da Metafsica dos Costumes, 1785 e Crtica da
Razo Prtica, de 1788), Kant props uma nova forma de fundamentao para a
conduta humana, afastando-se das concepes gregas de ao pautada no
conhecimento do Bem (Plato), ao virtuosa em conformidade com a natureza
racional ou ao voltada para a felicidade coletiva (Aristteles).
A ao tica , para Kant, aquela realizada estritamente por Dever um dever, em
ltima anlise, de preservar a capacidade de escolha que nos define como homens e
nos diferencia dos animais. Esta forma de fundamentao baseia-se na
universalidade da Razo que nos constitui como seres humanos e nos confere certa
autonomia frente s leis naturais, que comandam imperativamente a vida dos
animais. Tal dever constitui-se como uma lei geral a ser observada por todos os seres
dotados de Razo e de livre- arbtrio; em consonncia com sua prpria essncia, essa
lei moral deve ser obedecida de modo autnomo, puramente racional, livre de
qualquer imposio ou interesse extrnseco, seja ele religioso, profissional, social,
econmico, sensual ou mesmo fisiolgico. A criao e a obedincia de normas, no
sentido moral definido por Kant, visa, no fim, a preservar a prpria capacidade
humana de eleg-las, isto , de legislar.
Num cenrio de conflitos ditados pelas muitas tentativas de fundamentar
teoricamente a tica, Kant retoma, enfim, como j foi dito, a diviso proposta por
Aristteles. Parte de um fato da razo: todo homem traz em si a capacidade de
distinguir o bem do mal, ainda que frequentemente faa mau uso dessa capacidade.
Fosse o homem indiferente a essa distino e no teramos como justificar a prpria
histria da tica, com suas duradouras disputas. Prope ento que sua filosofia
caberia o papel de
fortalecer essa capacidade racional-moral que luta, de um lado, com desejos a
ela
contrrios, originados da sociedade ou da natureza animal presente no
30
homem, desejos que se beneficiam, por outro lado, da falta de clareza humana em
relao ao que seja em ltima instncia e em termos universais, o Bem, a Virtude, a
Felicidade, a Justia.
A ajuda que props o filsofo Kant a esse ser dividido entre Razo e paixes em
geral, encontra-se resumida no conhecido imperativo categrico, formulado pela
primeira vez na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). o seguinte:
Age segundo uma mxima tal, que possas ao mesmo tempo querer que ela
se torne uma lei universal (KANT 1785, BA52).
necessrio observar que se trata de uma tica formal: o que nos oferecido
uma lei geral que serve de critrio de legitimao para qualquer conduta que se
pretenda adequada, e que se esquiva de recorrer aos critrios anteriores. No h
regras especficas (aja deste modo ou daquele), ou contedos fixos, pautado em
idias de Bem, Justia ou Felicidade que definam as virtudes a serem realizadas, mas,
sim, um princpio geral de orientao, de aplicao universal. Uma ao tica , no
fim, aquela que pode ser realizada por todos sem contradio formal.
Mas, preciso ilustrar, mostrar com essa tica funciona.
Aplicado ao problema do cumprimento de tratos e promessas, o imperativo
categrico leva seguinte pergunta: Que sucederia se a ao de descumprir tratos
visando a vantagens pessoais fosse estendida a todos os homens? O resultado seria
um cenrio de desconfiana generalizada, no qual no haveria sequer haveria a
possibilidade de escolher no cumprir os tratos, j que no haveria mais tratos. O
transgressor, portanto, somente pode se beneficiar da sua transgresso caso se
exclua sozinho do dever de manter a palavra e cumprir seus tratos, ou seja,
aproveitando-se da honestidade dos demais, que, no caso, estariam sendo
oportunamente usados pelo esperto, reduzidos condio de instrumentos dessa
convenincia egosta. Nesse sentido, tambm uma outra formulao do imperativo
categrico pode ser acionada, na sua relao com a anterior: Age de tal maneira
que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer
outro, sempre e simultaneamente, como fim e nunca simplesmente como
meio (KANT 1785, BA 67).

Levando essa especulao disparada pelo imperativo categrico ainda mais adiante,
percebe-se que, ningum estando obrigado ou inclinado a cumprir sua palavra, a sociedade,

para fugir do caos, muito provavelmente imergiria num excesso legal, com papis, contratos,
advogados e ameaas de punio por toda parte. Qualquer semelhana no mera coincidncia com

Fica claro, portanto, que se trata, para Kant, sobretudo do dever de preservar a nossa
liberdade, isto , de manter abertas as nossas possibilidades de escolha. A melhor
sociedade seria, no fim, aquela em que cada indivduo agisse como se fosse ele
mesmo responsvel pelo direito de todos, uma sociedade com menos necessidade de
normas e coao jurdica. Lidaramos nessa sociedade, sim, perpetuamente com a
possibilidade de agir de forma imoral, mas no o faramos por questes de
conscincia moral.

Percebe-se que as questes ilustradas acima se aplicam com exatido a situaes


empresariais. Empresas que no investem na autonomia dos seus colaboradores tm que
trabalhar com padres de coao muito rgidos no sentido de garantir a ordem interna, o
que gera desconforto, engessa as aes coletivas e acaba por tirar-lhe a flexibilidade. O
problema sempre o de como fazer um trabalho constante e duradouro de esclarecimento
que faa com que a desejvel autonomia no se transforme em caos, em exerccio

imprudente da liberdade.

De fato, kantianamente falando, aquele que cumpre seus tratos por receio de perder
a credibilidade ou por medo de punio, no um sujeito propriamente moral. Kant
diferencia a ao praticada em conformidade com o dever da ao praticada
propriamente por dever. Somente aquele que autnoma e racionalmente
compreende a sua responsabilidade para com os direitos e a liberdade geral,
atribuindo a si mesmo o dever de cumprir a lei, moral; no o que os cumpre por
interesses pessoais.
Percebe-se, assim, que a moralidade em Kant caminha pari passu com o
esclarecimento. Moral ao cuja mxima foi submetida, autonomamente, ao crivo
de uma reflexo que considere suas consequncias formais relativas preservao
da liberdade de todos. O homem tico deve comprometer-se a agir como se fosse
responsvel pela Humanidade mesma, pensada, diferena dos animais, como lugar
do exerccio da possibilidade de escolha.

culturas que apostam na possibilidade de continuar falando de liberdade. Princpios como


racionalidade, autonomia, imparcialidade, responsabilidade, ao por dever, conduta des
rumos.

Kant , por fim, autor de uma das mais importantes consideraes ticas acerca do
uso positivo do livre-arbtrio: aquela que se encontra no texto O que
Esclarecimento? (ver anexo 2), que trata do exerccio da autonomia e detalha esse
exerccio nas figuras do uso pblico e do uso privado da razo.
Resumindo as idias ali contidas, todo cidado tem no somente o direito, como
tambm o dever, de fazer uso pblico de sua razo, ou seja, tem o compromisso
social e humanitrio de refletir criticamente sobre a sociedade em que vive, tendo
em vista sua responsabilidade de realizar atos em sintonia com o imperativo
categrico. Mas, nesse mesmo sentido, deve saber distinguir esse uso pblico de um
uso privado. Na medida em que exera um cargo ou funo a ele confiado, o
cidado deve restringir o uso de sua liberdade e saber respeitar as diretrizes e
normas previamente estabelecidas, pois, segundo o mesmo imperativo categrico,
caso todos se dessem o direito de simplesmente desrespeitar as leis vigentes, o
Estado de Direito ruiria e tudo teria que recomear do zero. O cidado deve,
portanto, ao mesmo tempo compreender a importncia de respeitar as regras
vigentes em geral e realizar constante reflexo sobre elas, tornando pblica essa
reflexo sempre que achar necessrio fomentar a reformulao dos procedimentos
que julgue moral e politicamente inadequados.
Novamente temos um paralelo bastante claro com situaes empresariais que
dizem respeito, por exemplo, a noes de fidelidade empresa, de vestir a camisa e
correlatos. O problema ser sempre o de separar a esfera pblica da privada, ou seja, de
saber em que mbitos e de que forma direcionar as crticas e propostas de reviso das
normas em vigor. Em certas empresas esse se mostra mesmo com um problema central
de gesto.

33
Mas a fundamentao kantiana da tica tambm enfrenta vrias dificuldades, que
foram apontadas por pensadores posteriores. Uma delas a ausncia de
consideraes mais centrais acerca da histria, da sociedade, do contexto em
que se realizam as aes. Em que medida seria possvel pedir a algum que est
sendo torturado ou morrendo de fome, que aplique o imperativo categrico e diga a
incondicionalmente a verdade, ou se exima de furtar comida, ciente de que a
universalizao dessas aes seria impossvel? Como cobrar de algum que s v
injustia ao seu redor, que se responsabilize pela Humanidade em seu direito de agir
livremente.
Esta lacuna foi apontada, dentre outros, por Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770-
1831), que se notabilizou sobretudo por sua filosofia da Histria. H quem defenda
Kant afirmando que Hegel no levou em considerao os textos do seu antecessor
que se debruaram sobre a histria, sobre a religio, sobre a arte e sobre o direito.
De qualquer modo, a nfase hegeliana no contexto histrico em que cada individuo e
sua conscincia j sempre existem radical. Somos, para Hegel, acima de tudo,
sujeitos histricos e culturais. Nossa existncia individual s pode ser compreendida
por referncia ao momento histrico da humanidade, com suas instituies e prticas
norteadoras da conduta. Segundo Chau, para Hegel

a moralidade uma totalidade formada pelas instituies (famlia, religio, artes,


tcnicas, cincias, relaes de trabalho, organizao poltica, etc.), que obedecem,
todas, aos mesmos valores e aos mesmos costumes, educando os indivduos para
interiorizarem a vontade objetiva de sua sociedade e de sua cultura (CHAU, 1994,
p. 347).

O que Hegel faz transferir para o mbito da poltica e para o Estado aquilo que
Kant ps sobretudo no mbito da tica e do indivduo. Sendo a conscincia individual
historicamente constituda e, portanto, sempre relacionada a um contexto de leis,
costumes e esperanas, no faria sentido cobrar moralidade imperativa do indivduo,
se o Estado ele mesmo no for defensvel moralmente.

Novamente temos aqui uma situao facilmente identificvel no mbito da vida


empresarial. Como cobrar da direo de uma empresa que aja por puro e genuno dever
34
quando no contexto em que ela existe as prticas so tipicamente predatrias, envolvendo
todo tipo de corrupo e trfico de influncias?

Hegel procurou, por isso, para escapar de um mero relativismo cultural, redimir a
Histria em si mesma, pensando-a, em nveis altamente metafsicos, como progresso
do Esprito universal na direo do advento de um Estado Ideal, no caso, o Estado
burgus pautado pelos ideais da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e
fraternidade. tico, em ltima instncia, seria o cidado desse Estado final em sua
tarefa de por ele zelar como garantia da sua prpria liberdade individual, Estado que,
herdeiro de uma longa histria, ele finalmente compreenderia e acolheria em sua
necessidade e acabamento tico. Antes dessa consumao histrica teramos, em
suma, apenas o quadro desenhado por Chau:

[...] cada sociedade, em cada poca de sua Histria, define os valores positivos e
negativos, os atos permitidos e os proibidos para seus membros, o contedo dos
deveres e do imperativo moral. Ser tico e livre ser, portanto, pr-se de acordo com
as regras morais de nossa sociedade, interiorizando-as (CHAU, 1994, p.348).

Mas essa nfase hegeliana no Estado d origem a um outro seno, concernente ao


tipo de Estado que legitimamente constituiria o ponto de chegada da jornada
humana. Basta pensar na crtica feita por Karl MARX (1818-1883) ao Estado ideal
hegeliano, isto , legitimao de uma liberdade exercida s custas de uma forte
injustia social. Se o Estado final produzido pela Histria viesse a legitimar uma
diviso de trabalho desigual e injusta, como aquela com que se deparou Marx com o
advento da era industrial, era ento melhor desistir do gnero humano. O
acabamento tico e poltico da Histria se espelha para ele, portanto, numa
sociedade sem classes e sem diviso de trabalho, a sociedade comunista,
comprometida sobretudo com a igualdade que a viso de Hegel teria atropelado.

Embora o capitalismo tenha se imposto ao comunismo na histria recente, os plos


dessa discusso continuam presentes nas atuais divergncias tico-polticas de um lado
est a nfase numa liberdade de iniciativa e empreendimento, de outro a nfase em
necessidades materiais bsicas, sem a satisfao das quais no faria sentido falar de

quaisquer outras liberdades. Essa discusso, num mbito mais amplo, acaba por incluir
discusses sobre o atual papel do Estado e os pesos das vrias necessidades materiais que, atualme

No mbito interno das empresas, a problemtica leva necessria


qualquer discusso tica das condies gerais de trabalho, includas as q

So muitas, enfim, as questes que afloram dos possveis cruzamentos desse


formidvel trio de alemes, especialmente em relao ao problema do futuro a
construir, do caminho a trilhar, das prioridades a eleger, das ideias de justia e
liberdade a perseguir. Mas, tais desdobramentos ficaro aqui apenas sinalizados,
visando a dar lugar a um outro importante grupo de teorias ticas, importante,
sobretudo, em funo de sua ampla influncia no mundo corporativo contemporneo:
o UTILITARISMO.
Elaborado por Jeremy BENTHAM (1748-1832) e John Stuart MILL (1806- 1873), o
utilitarismo tem no princpio da utilidade o critrio de avaliao dos atos humanos.
De acordo com tal princpio, a ao dotada de maior valor tico aquela que
maximiza a felicidade e minimiza o sofrimento, ou seja, a ao que beneficia ao
mximo o maior nmero de pessoas. Nas palavras de Bentham: o princpio aprova
ou desaprova qualquer ao, segundo a tendncia que tem de aumentar ou diminuir
a felicidade da pessoa cujo interesse est em jogo (1979, p. 4), considerando, fique
claro, que a felicidade individual est diretamente relacionada ao bem-estar coletivo.
Segundo Mill, o utilitarismo sustenta que as aes so corretas na medida em que
tendem a promover a felicidade, e erradas conforme tendam a produzir o oposto da
felicidade. Por felicidade se entende prazer e ausncia de dor; por infelicidade, dor e
privao do prazer (...) (2000, p.187).
Observa-se nos textos desses autores que til concerne quilo que contribui para a
felicidade coletiva. Trata-se de um critrio consequencialista, que recorre a uma
anlise dos resultados provveis de cada ao tendo em vista certa definio de
felicidade ligada ao bem comum, registre-se, problemtica desde Aristteles. Como
seja, cada agente, indivduo, instituio ou empresa deve, segundo o utilitarismo,
escolher suas aes considerando o clculo dos seus efeitos finais sobre a sociedade.
Tal concepo tica assemelha-se concepo kantiana no que pressupe a
confiana na capacidade humana de anlise racional das consequncias de cada
deciso. Mas, dela se afasta no que se priva de imperativos, entregando cada
deciso a um clculo de utilidade que pode sempre se revelar uma mera aposta,
especialmente se
levarmos em considerao a infinidade de fatores que acaba influindo em cada
36
cadeia de eventos. Enquanto para Kant, segundo o imperativo categrico, a
priori imoral mentir ou roubar, para o utilitarismo isso depender sempre das
circunstncias. No utilitarismo o contexto sempre relevante, no no sentido
historicista conferido por Hegel e Marx, mas como conjunto de relaes a ser
obrigatoriamente levado em conta em cada deciso.
Forando um pouco o conceito e ferindo a ordem cronolgica, vale ainda inserir nesse
ponto da nossa reconstruo histrica da tica um nome mais antigo, mas no
menos importante, sobretudo para o mbito da tica empresarial, que o de
MAQUIAVEL (1469-1527). Maquiavel ficou muito conhecido pela sua mxima
apresenta em O Prncipe, que afirma que os fins justificam os meios. Ainda que
Maquiavel certamente no seja um utilitarista, sua insero neste ponto se justifica
porque sua mxima aciona tambm uma espcie de clculo consequencialista,
ficando sempre por discutir quais fins justificam quais meios. O que geralmente se
omite quando se trata de dourar a plula para justificar atos esprios que, no caso
do Prncipe maquiavlico, o fim encontrava-se muito bem definido e identificado com
a necessidade de preservar a ordem e a soberania do Estado em meio a todo tipo de
ameaas reais e no apenas os interesses egostas do Prncipe.

Seja como for, o utilitarismo, como fundamento tico se mostra atrativo num mundo
que, pautado pela lei da eficincia e da competitividade, demanda flexibilidade de
ao visando sobrevivncia.

Dilemas como o do executivo que tem que se corromper para salvar a empresa e
seus funcionrios, da autoridade que tem que impingir medidas amargas ao povo para
garantir a governabilidade, ou mesmo do agente que tem que torturar um prisioneiro para
extorquir-lhe informaes capazes de evitar um atentado, encontram tratamento muito
mais fcil pelos utilitarismos que luz de ticas pautadas em outros expedientes menos
flexveis, como a tica kantiana ou as morais religiosas apoiadas em mandamentos.
Mais adiante, com Max WEBER (1864-1920), essa diferena entre o utilitarismo e as
morais mais rgidas ganha destaque, com a identificao, no texto A Poltica como
Vocao, de uma dicotomia que pe de um lado as ticas da convico e de outro
as
ticas da responsabilidade. Weber tem apreo claro
37
pela vertente da responsabilidade, entendendo que as ticas
da convico encontram srias limitaes no mundo real. Mas compreende o
problema da real racionalidade das responsabilidades assumidas em circunstncias
especficas, matizando sua preferncia. Um exemplo desse problema o seguinte:

Um negociador sindical pragmtico ou utilitarista, por fora de imposies


circunstanciais, pode fazer concesses srias, em termos de princpios, diante do que
seria a ameaa de um prejuzo grande aos seus comandados; essas imposies, todavia,
pode bem ser que no passassem de blefes, tudo dependendo de uma avaliao prvia
cuja racionalidade sempre problemtica. No caso do blefe, a ao de resistir teria sido
muitssimo mais benfica para todos. E esse sempre o problema: o clculo de vantagens
e desvantagens das aes, mesmo que srio e voltado para o bem comum, envolver
sempre estimativas, ser sempre, no fim uma espcie de aposta.

2.4.4 A crise da Modernidade e a necessidade de reconstruo da problemtica


tica

Alm do desgaste de uma razo que no conseguiu superar o teatro de infindveis


disputas na busca de uma fundamentao tica das aes, h muitos outros fatores
envolvidos na chamada crise de valores que constitui a contemporaneidade. Fato
que os sonhos de justia e prosperidade universal que marcaram o renascimento e
o incio da modernidade gradativamente deram lugar a uma srie de temores e
desconfianas, boa parte delas ligadas aos poderes que o homem disponibilizou para
si mesmo com o progresso da cincia.
A grande expectativa de progresso civilizacional foi dolorosamente atingida por
eventos que marcaram profundamente a cultura atual. A Primeira Guerra Mundial
foi certamente o primeiro deles: deflagrada no corao da cultura ocidental, sem
uma razo at hoje consensual, ela tornou visvel a possibilidade destrutiva da
cincia e a falta de sabedoria tico-poltica capaz de direcionar seus poderes. Mas o
principal evento de ruptura foi, sem dvida, a catstrofe da Segunda Guerra
Mundial e a insuportvel lembrana de acontecimentos como a fbrica de
38
cadveres de Auschwitz e os holocaustos instantneos de Hiroshima e Nagasaki.
Durante o final dos anos 30 e incio dos anos 40, um gestor era responsvel pelo
seguinte procedimento: identificao de certos produtos, armazenamento e distribuio para
um destino final. Era fundamental garantir que tais produtos que chegassem ao seu destino
no menor tempo possvel, com o menor custo, maximizando resultados. Diante deste cenrio,
muitas solues foram encontradas para otimizar a eficincia do processo. Este administrador
chamava-se Adolf Eichmann. Ele foi o responsvel pela operao dos trens que, na
Alemanha nazista, conduziam judeus e minorias indesejadas aos campos de concentrao e
extermnio. Foi capturado na Amrica do Sul depois da guerra e, num incidente internacional,
levado a Jerusalm para julgamento. A pensadora Hannah Arendt, comissionada pela revista
New Yorker para cobrir o julgamento, registrou-o em seu livro Eichmann em Jerusalm.
Declarou-se espantada frente ao seguinte fato: Eichmann secamente alegava inocncia; no
havia feito nada de ilegal; apenas obedecia ordens e as cumpria da forma mais eficiente
possvel; apenas desejava progredir como oficial. Indagado sobre seu conhecimento do
destino dos passageiros, repetia: Minha funo era apenas transport-los; o que acontecia
depois no era assunto de minha responsabilidade...
Aps a segunda Guerra Mundial tornou-se cada vez mais claro, a partir de exemplos
como o de Eichmann, que o fato de se ter conhecimento tcnico, gerencial, administrativo,
no garante, de modo algum, que se saiba como us-lo o que necessariamente nos fez
retomar a importncia da questo tica na contemporaneidade.
Essas experincias funestas, sentidas como incapacidade da humanidade de
administrar seus rumos, passaram a demandar reposicionamentos em relao ao
projeto civilizacional moderno, a ponto de muitos tericos passarem a falar de uma
ps- modernidade. Conforme BAUMAN nos indica, a ps-modernidade

no mais (nem menos) que a mente moderna a examinar-se longa, atenta e


sobriamente, a examinar sua condio e suas obras passadas, sem gostar muito do
que v e percebendo a necessidade de mudana. A ps-modernidade a
modernidade que atinge a maioridade, a modernidade olhando-se distncia e no
de dentro, fazendo um inventrio completo de ganhos e perdas, psicanalizando-se,
descobrindo as intenes que jamais explicitara, descobrindo que elas so
mutuamente incongruentes e se cancelam. A ps-modernidade a modernidade
chegando a um acordo com a sua prpria impossibilidade, uma modernidade
que se automonitora, que conscientemente descarta o que outrora fazia
39
inconscientemente (BAUMAN, 1999, p.288) .

BAUMAN procura deixar claro que a ps-modernidade a condio atual de uma


modernidade que agora compreende suas dificuldades, percebendo que a
implementao de seu projeto exige muito mais esforo e envolve muito mais riscos
do que se previa. Outro socilogo, GIDDENS (1991, pp.56-57), prefere a noo de
modernidade tardia ou modernidade radicalizada, como mais adequada para
referir- se cultura em que vivemos. H ainda outros pensadores, como o francs
Franois LYOTARD, que falam de um fracasso radical da razo moderna e da
necessidade de pensar a civilizao doravante em outras bases, ps-modernas.
Seja como for, a crise da modernidade trouxe a necessidade de reviso do projeto
moderno e de reconstruo da problemtica tica na atualidade.
Segundo Giddens (1991, p.55): fomos deixados com perguntas que uma vez
pareceram ser respostas (...). Uma conscincia geral deste fenmeno se filtra em
ansiedades cuja presso todos sentem. Perguntas contundentes que outrora
pareceram solues, caminhos que se embaralham, respostas em suspenso,
desorientao, ansiedade, enfim, toda essa presso sentida na cultura revela um
pouco do modo como experimentamos o advento da crise da modernidade.
No contexto atual, em que se pode observar uma crescente despolitizao,
massificao de imagem-informao e consumo desenfreado de signos-
mercadorias uma produo de estilos de vida disposio dos consumidores
torna-se cada vez mais difcil explicar por que determinados valores realmente
valem. Como fundamentar e sustentar critrios que legitimem a conduta humana?
Um dos desafios que a tica encontra hoje , sem sombra de dvida, enfrentar o
niilismo passivo que ronda a atual condio ps-moderna. Com evitar, enfim, que a
ps-modernidade se configure como um estado de guerra, mais ou menos
militarizado, de todos contra todos? Como evitar um profundo relativismo
tico? Como sustentar, neste contexto, uma tica plausvel?
40
3. Perspectivas ticas na atualidade: direitos
humanos, gesto tica, responsabilidade scio-
ambiental e sustentabilidade.

3.1 Novas perspectivas

Se, por um lado, o Ocidente no conseguiu convergir em seus esforos de


fundamentao da tica, e isso certamente faz com que nenhuma das matrizes
ticas at aqui apresentadas seja soberana ou absoluta, certamente falso afirmar
que elas no tm mais nenhuma serventia, sobretudo num contexto vertiginoso em
que no h muitos pontos de referncia aos quais recorrer. Sucede que a
reconstruo tica que os setores verdadeiramente progressistas procuram hoje
empreender mistura uma constante reviso das matrizes ticas clssicas
necessidade de formular com um pouco mais de clareza os problemas ligados ao
contexto contemporneo. Talvez, devido velocidade caracterstica desse contexto,
essa ltima seja mesmo a grande dificuldade.
Seguindo nesse direo, pode-se notar sem muito esforo que todos os pensadores
da tica j depois de Kant conferiram grande peso ao contexto no qual os agentes
tm, a cada vez, que tomar suas decises e agir. Isso pode ser observado tanto em
filsofos da Histria, como Hegel e Marx, que, na verdade, acabaram se ocupando
mais da poltica que da tica, quanto nos utilitaristas, com seus balanos de
vantagens e desvantagens feitos, em ltima anlise, a partir de recortes
contextuais mais ou menos amplos. Nietzsche, por fim, fortemente crtico em
relao a quaisquer modelos ticos baseados em promessas de redeno, religiosa
ou filosfica, se mostrava particularmente atento a um fenmeno contextual hoje
absolutamente central: a massificao.
Sem dvida, a importncia dos contextos s fez aumentar nos sculos XX-XXI. O
mundo se tornou mais e mais populoso, mais e mais interligado pelas redes de
comunicao, mais e mais sujeito a aes e poderes crescentemente disponibilizados
pela cincia e pela tecnologia, de modo que cada um de ns experimenta hoje,
para o bem e para o mal, a soma das aes e decises de todos os outros ,
de formas cada vez mais incisivas e aceleradas. Uma das materializaes mais
importantes desse poderio tecnolgico , sem dvida, a mdia, que, com os
desenvolvimentos digitais da tecnologia, gerou seu rebento mais recente e
impressionante: a Internet. Outro efeito que na linha do tempo foi se tornando
41
fortemente presente foi a destruio ambiental.
Fato que o trmino da Guerra Fria, com o subsequente prevalecimento do modelo
capitalista sobre o comunista, na medida em que tirou de cena a polaridade
ideolgica que justificava todo tipo de aes predatrias de parte a parte, trouxe
para o palco o problema da prpria sustentabilidade do modelo
desenvolvimentista que era comum, discordncias polticas parte, a ambos os
modelos, comunista e capitalista. A liberao das fronteiras para o capital alavancou
incrivelmente o modelo corporativo de negcios, a ponto de se questionar hoje em
dia se a melhor forma de pensar a poltica em termos amplos ainda aquela que se
apia no modelo do Estado- nao, ao mesmo tempo em que a percepo dos efeitos
colaterais perversos desse modelo foi se acentuando. , enfim, esse crescente
poderio empresarial, associado a uma desconfiana na capacidade dos Estados de
lidaram com a crise em termos amplos, que fomenta a mirade de vozes que hoje
falam de responsabilidade social e ambiental, ponto de chegada deste estudo.
Mas preciso ainda tomar conhecimento das vozes mais importantes na
intelectualidade tico-poltica da contemporaneidade, embora no seja agora o caso
de demora em nenhuma delas. Trata-se apenas de mostrar como a multiplicidade de
problemas esboada acima tem sido tratada pela inteligncia contempornea, que
tem entre seus expoentes os chamados crticos da cultura, ttulo cunhado na famosa
ESCOLA DE FRANKFURT. Theodor Adorno (1903-1969), por exemplo, que, junto com
Max Horkheimer (1895-1973), escreveu a Dialtica do Esclarecimento, conta-se entre
os que mais fortemente se opuseram massificao operada pelo modelo
capitalista-miditico.
Outro expoente filosfico contemporneo, Martin HEIDEGGER (1889-1976), reproduz
em muitos pontos a preocupao de Adorno com a instrumentalizao das relaes
homem-homem e homem-natureza, mas preocupou-se menos com o capital e mais
com as consequncias da hegemonia crescente da tcnica, que interrogou em
seu sentido profundo. Heidegger foi inclusive inpirador de movimentos tico-
ecolgicos reunidos sob a rubrica da deep ecology.
Muitas outras contribuies importantes povoam a cena contempornea: a de Michel
FOUCAULT (1926-1984), focado sobre as formas atuais de exerccio de poder e
produo de subjetividade; a de Gilles DELEUZE (1925-1995), voltado para a
descrio das novas formas de controle social e para as brechas que essas
mesmas novidades produzem; a de Jrgen HABERMAS (1929-), empenhado em
42
imperativos da comunicao que garantam inteligibilidade adequada
formulao pblica dos nossos muitos problemas; mais recentemente, a de PIERRE
LVY (1956), com sua forte aposta na Internet como turning point em que a tcnica
que inquietava Heidegger e Adorno produziria, a partir de si prpria, condies para
uma reinveno da poltica e da tica, mais ou menos nos moldes da gora
grega, onde nasceu a democracia e se deu, como visto anteriormente, o registro das
nossas primeiras indagaes ticas.
Um fenmeno tico bastante novo e relevante, todavia, no se produz exata ou
diretamente a partir do processamento intelectual da realidade contempornea feito
por filsofos e afins, ainda que deles se nutra em seu ncleo de irradiao. Observa-
se, aqui e ali, um clamor cada vez mais acentuado da sociedade civil
organizada em prol de uma ao mais responsvel, baseada numa conscincia
scio-ambiental que garanta a sobrevivncia qualitativa das geraes vindouras.
So sobretudo os indicadores cientficos, a mostrar que o planeta Terra e seus
habitantes podem estar com os dias contados, fisica e mentalmente, se no houver
uma mudana substantiva nas atuais formas de comportamento e, em
especial, de gesto dos negcios, que fornecem lastro a essas iniciativas. As
empresas, na medida em que esses clamores aumentam, que se organizam e se
sofisticam talvez at por perceberem o potencial de prejuzo sua imagem e
lucratividade que esses clamores representam , vm desenvolvendo aes voltadas
para as j referidas responsabilidade scio-ambiental. O termo
sustentabilidade especialmente significativo: traz implcita a idia de que, como
veio se exercendo nos ltimos 50 anos, o modelo scio-econmico no
sustentvel.
Paira no ar, decerto, a suspeita de que muitas dessas aes no passem de fachada,
de oportunismo, de preo irrisrio a pagar para manter a elevada concentrao de
lucros e poder que caracteriza o modelo que precisa sustentar-se. Como seja, o
balano dessas aes precisa fazer-se, de um lado, a partir de um conhecimento
honesto dessa teia de relaes em si mesma e, de outro, de posse de algumas
matrizes que permitam uma reflexo tica consequente. Foi o objetivo dessa
disciplina, com efeito, fornecer ferramentas clssicas para que essas leituras possam
fazer-se com algum amparo e profundidade.

luz de tudo o que foi dito, a discusso tica que se seguir se dividir em trs
movimentos, enfocando primeiro a questo dos direitos humanos, talvez a
ltima tentativa universalizante de produzir um conjunto de normas morais capaz de
43
se elevar acima das particularidades regionais, culturais e dos regimes polticos.
Seguem-se algumas pontuaes sobre tendncias ticas presentes no ambiente
interno s empresas e, por fim, com um pouco mais de flego, os discursos de
responsabilidade scio-ambiental que dizem respeito ao mundo empresarial em
sua configurao mais ampla.

3.2 A tica e os Direitos Humanos

Observou-se depois da II Guerra Mundial, com a criao das Naes Unidas um


esforo coletivo das naes em estabelecer princpios que pudessem ser
universalmente aceitos em um acordo coletivo. As catstrofes exigiam um pacto
coletivo em torno de princpios fundamentais que respeitassem e protegessem a
dignidade humana e foi neste contexto que surgiu a Declarao Universal dos
Direitos Humanos. Vale ilustr-la com a transcrio de alguns trechos e artigos. A
ntegra do texto pode ser conseguida no endereo eletrnico abaixo fornecido.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS


Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da
Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948
PREMBULO
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da
famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade,
da justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram em
atos brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade [...]

A Assemblia Geral proclama

A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a ser
atingido por todos os povos e todas as naes [...]
Artigo I
44
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de
razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de
fraternidade.
Artigo II
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos
nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua,
religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza,
nascimento, ou qualquer outra condio.
Artigo III
Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV
Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V
Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou
degradante.
[] http://www.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm

Percebe-se com clareza que se trata de uma tentativa de eleger alguns valores
universais a serem observados por todas as culturas e regimes polticos. Uma anlise
detalhada da ntegra do texto leva a uma discusso tica interessante. Em geral, diz-
se que...
A Declarao de 1948 foi a forma jurdica encontrado pela comunidade internacional
de eleger os direitos essenciais para a preservao da dignidade do ser humano.
Trata-se de um libelo contra o totalitarismo. Seus 30 artigos tm como objetivo
principal evitar que o homem e a mulher sejam tratados como objetos descartveis
(BITTAR & ALMEIDA, 2006, p. 544)

Ainda que se possa questionar a efetividade dessa grande norma moral, o fato que
o tratado foi assinado e que, bem ou mal, funciona hoje como uma referncia a qual
muitos recorrem em busca de sustentao de seus argumentos ticos. Para muitos,
estabelece-se uma convergncia e complementaridade entre Democracia e
Direitos Humanos, ou seja, a declarao tem como pano de fundo a idia de que a
Democracia concebida como o regime poltico que pode e acima de tudo deve
45
resguardar os tais direitos prescritos. Segundo Bobbio, o reconhecimento e a
proteo dos direitos do homem so a base das constituies democrticas, e, ao
mesmo tempo, a paz o pressuposto necessrio proteo efetiva dos direitos do
homem em cada Estado e no sistema internacional (BOBBIO, 2004, p.223).
Tem havido, decerto, sobretudo no Ocidente, uma percepo da democracia como o
melhor regime poltico e tambm aquele mais capaz de fazer-se acompanhar de uma
tica, e em grande parte pela necessidade que tem a tica de liberdade para manter
suas reflexes vivas no plano pblico. H, entretanto, quem se mantenha reservado
quanto ao genuno sentido da ideia de democracia num mundo onde a mdia
e seu poder de propaganda trabalham fortemente o desejo coletivo em prol de
interesses nem sempre humanitrios, sendo que ambas esto fortemente envolvidas
com o exerccio do poder corporativo. A mdia, com efeito, centraliza boa parte das
discusses ticas de hoje, tanto no que concerne propaganda poltica quanto ao
marketing corporativo. Autores como os citados Adorno Heidegger, Hannah Arendt e
Deleuze, por exemplo, cada um a seu modo, mantm-se absolutamente atentos ao
problema da linguagem j sempre pressuposta em toda poltica e em toda tica.
Trata-se de saber, no fim, se a liberdade pressuposta nas democracias ocidentais
fomenta de fato o hbito da reflexo tica e permanente que muitos gostam de
chamar de cidadania, ou apenas se configura como liberdade de empreendimento
e consumo de mercadorias cada vez mais balizadas pela lgica da obsolescncia.
A questo muito importante para o mbito empresarial na medida em que diz respeito ao
contexto dentro do qual as empresas j sempre existem, contexto que ajudam a construir e
dentro do qual tm que sobreviver. A reside, de fato, a origem dos discursos de tica
empresarial e responsabilidade pela construo de um mundo melhor.

3.3 Modelos de Gesto tica

O escopo da discusso sobre modelos de gesto tica amplo. Vai da gesto do


modo como as empresas se inserem em sua poca e lugar at a administrao de
questes internas. Os dois mbitos esto indissociavelmente ligados. O que acontece
no mbito externo influi no interno e, vice-versa, as solues encontradas
internamente por empresas ou arranjos de empresas, sobretudo devido fora de
46
alguns desses arranjos, influencia todo o sistema.
Outro problema encontrado quando se fala de gesto tica o da identidade dos
agentes. Tradicionalmente, a tica e a moral dizem respeito a decises tomadas por
indivduos, ou seja, por unidades decisrias (ainda que cada um de ns, como disse
FREUD, no seja exatamente senhor da sua prpria casa). No contexto empresarial,
todavia, via de regra se fala do comportamento tico da empresa X ou da
empresa Y, comportamento que concerne a escolhas feitas por grupos gestores
mais ou menos numerosos, dependendo do tipo de empresa. Obviamente, no s os
gestores tm importncia na definio desse perfil mais ou menos tico da empresa,
mas tambm o conjunto de colaboradores, alm, menos diretamente, das demais
parte interessadas ou stakeholders, como ser visto mais adiante. Igualmente aqui
os mbitos interno e externo esto interligados.
Enfim, postos esses senes cuidaremos de apresentar primeiro as linhas mais gerais
que hoje balizam a ideia tica de gesto interna; em seguida, sero abordadas as
questes externas e, novamente, seu refluxo para o mbito interno.

**

Por tudo o que j foi dito, no deve mais causar surpresa o fato de serem os
principais modelos de gesto tica remetidos teoricamente s matrizes filosficas da
tica. Uma possvel perspectiva inicial de abordagem, adotada por exemplo por
Henry SROUR, em seu difundido livro, tica Empresarial, parte da distino
anteriormente apresentada e feita por Max WEBER, entre ticas da Convico e
ticas da Responsabilidade. Diz Weber que ...

... toda atividade orientada pela tica pode ser subordinar-se a duas mximas
totalmente diferentes e irredutivelmente opostas. Ela pode orientar-se pela tica da
responsabilidade ou pela tica da convico. Isso no quer dizer que a tica da
convico seja idntica ausncia de responsabilidade e a tica da responsabilidade
ausncia de convico. No se trata evidentemente disso. Todavia, h uma
oposio abissal entre a atitude de quem age segundo as mximas da tica da
convico (...) e a atitude de quem age segundo a tica da responsabilidade, que
47
diz: 'Devemos responder pelas consequncias previsveis de nossos atos (WEBER,
1959, p. 172)
J foi observado que a tica da Convico liga-se primordialmente a morais religiosas
e metafsicas, principialistas, mais problematicamente, teoria de kantiana do
Imperativo Categrico; a tica da Responsabilidade, por sua vez, tem sua referncia
principal no Utilitarismo de Bentham e Mill. No primeiro caso, seguem-se princpios,
regras e normas estabelecidos de forma absoluta e incondicional. Segundo Srour, a
mxima da tica da Convico diz: cumpra suas obrigaes ou siga as
prescries (...) uma teoria que se pauta por valores e normas previamente
estabelecidos, cujo efeito primeiro consiste em moldar as aes que devero ser
praticadas (SROUR, 2003, p. 108). No segundo caso, consideram-se as
consequncias provveis das aes, avaliando em cada caso qual a melhor ao,
tendo em vista a maximizao da eficincia e o bem- estar coletivo. Trata-se de uma
tica de anlise de resultados. De acordo com Srour, a mxima da tica da
Responsabilidade apregoa que somos responsveis por aquilo que fazemos. Em vez
de aplicar ordenamentos previamente estabelecidos, os agentes realizam anlises
situacionais: avaliam os efeitos previsveis que uma ao produz; planejam obter
resultados positivos para a coletividade (SROUR, 2003, p. 110).
Aplicados vida empresarial, esses dois sistemas de gesto tica oferecem
vantagens e desvantagens, prs e contras, que devem ser considerados por cada
gestor em seu ambiente corporativo no sentido. Se, por um lado, a tica da
Convico padroniza de forma muito mais rigorosa o comportamento, evitando com
mais eficincia desvios de comportamento, por outro lado, deixa pouco espao para
a reflexo em situaes atpicas ou emergenciais. No caso da tica da
Responsabilidade, se, por um lado, possvel considerar caso a caso a melhor
atitude a ser tomada tendo em vista resultados previsveis, por outro lado, abre-se
um espao bem maior para que decises sejam tomadas de forma precipitada ou
pouco cuidadosa, em um contexto eventualmente urgente ou emocionalmente tenso.
Tem-se em geral no mundo corporativo a composio destes diferentes modelos de
gesto tica, dependendo das funes ocupadas pelos profissionais. Parece
impossvel, por um lado, que no exista um cdigo de conduta profissional, com
normas e procedimentos rgidos para determinadas atividades, todavia, parece
tambm necessrio que, em determinadas funes seja incentivada a possibilidade
de deciso diferenciada e criativa frentes s vrias situaes. Ao que tudo indica, o
grande desafio dos gestores estabelecer claramente esta diferena em seu
48
ambiente corporativo, bem como investir na qualificao de profissionais que
possam tomar decises ponderadas em contextos especficos.

tica da Convico tica da Responsabilidade


(Dever) (Utilitarismo)
As decises decorrem de princpios, As decises decorrem de anlise: (a) das
ideais e normas. circunstncias; (b) dos riscos; (c) dos
custos e
benefcios.
Decidir : (a) saber submeter os Decidir presumir os resultados das
casos particulares s prescries e aes e responder pelas consequncias
regras gerais estabelecidas; (b) profissionais e sociais de cada atitude.
pensar e propor
criticamente.

No ambiente corporativo, pode-se observar que as grandes empresas aplicam, em


geral, o modelo de gesto do dever nas reas de contabilidade, segurana e controle
de qualidade de produtos ou servios. O modelo de gesto utilitarista, por sua vez,
emprega-se nas reas comercial e administrativa, bem como no marketing.
Entretanto, importante observar que cada uma dos modelos apresenta prs e
contras:

tica do Dever / Convico tica da Responsabilidade /


Prs: controle, segurana, Prs: agilidade, foco nos
manuteno do resultados,
Contras: dificuldade de lidar com Contras:.risco de banalizao da
excees, situaes extraordinrias e perspectiva de que cada caso um
emergncias. Tendncia de caso; tolerncia excessiva, perda de
engessamento do processo e falta princpios e de credibilidade.
de reflexo crtica e participao. Tendncia ao descontrole,
maximizao de riscos e imprudncia.

3.4 tica Participativa: integrando saberes e assumindo riscos

Outra linha muito presente nos discursos contemporneos diz respeito as ticas
participativas. Uma das perspectivas de soluo da problemtica aberta pela crise
do projeto moderno aponta para necessidade de elaborar uma construo
participativa para a resoluo de conflitos, linha de discurso que pode ser retraada
em seu substrato mais fundamentao s aludidas ticas da ao comunicativa
de Jrgen HABERMAS. Tem-se, sobretudo considerando os direitos humanos e o atual
pendor democrtico, que as decises encontrariam uma melhor fundamentao se
49
aliceradas em um processo de discusso organizada, do qual participem todos
aqueles envolvidos em uma determinada atividade. Quanto mais ampla e rica for a
participao das diferentes partes interessadas maior a garantia de deliberaes
ticas em cada contexto, seja ele interno ou externo.
Esta proposta parece, pelo menos em tese, de acordo com o contexto cultural em
que vivemos, no qual h tendncia a problematizar a legitimidade e mesmo a
veracidade de toda deciso que se apresente como pronta, acabada e conclusiva. A
atualidade traz, nesse sentido, urgncia de que se modifique a noo mesma de
conhecimento, o que implica abdicar da iluso de que h algo a ser
inequivocamente transmitido pelos especialistas, ou seja, aceitar que h sempre
muito a ser compartilhado. Donde a importncia da noo de participao, que
surge como um indicativo tico importante na contemporaneidade, funcionando
como metodologia de legitimao das decises, seja no ambiente empresarial, na
sociedade civil organizada ou nas instituies governamentais.
H mesmo, em certos discursos recentes sobre gesto uma tendncia mistura da
tica e da eficincia, afirmando que vantajoso ser tico. Diz-se, por exemplo, em
prol das vantagens da participao, que uma grande ideia pode surgir de onde
menos se espera, que so conhecidos interessantes casos de importantes decises
empresariais que seguiram sugestes provenientes de setores operacionais. Faz-se
importante, por isso, dar voz aos profissionais dos diferentes setores da empresa
independente de sua qualificao, principalmente quando os problemas referem-se
s reas nas quais eles trabalham.

Alega-se, alm disso, que o crescimento do nvel de participao no contexto de


discusso e reflexo que antecede a tomada de deciso contribui diretamente para
um maior engajamento dos indivduos envolvidos na atividade, ampliando,
simultaneamente, o senso de responsabilidade coletiva, ainda que isso retarde o
processo decisrio.
Naturalmente, h diferentes possibilidades de participao, que devem ser objeto de
considerao ponderada por aqueles que ocupam as funes responsveis por sua
aprovao e coordenao, o que implica na disponibilidade por parte desses gestores
de uma espcie de sabedoria prtica, aristotlica. Via de regra, somente gestores
muito qualificados, confiantes em seus propsitos e efetivamente capazes de
organizar a discusso e o compartilhamento das decises, podem expor-se aos
50
riscos de tal abertura participativa.
Questo parecida aparece com outras roupagens, por exemplo aquela que se abriga
sobre as rubricas de uma tica da diferena, da hospitalidade, da abertura
alteridade. Essas ticas podem ser retraadas a um outro nome importante na cena
contempornea, o recm falecido Jacques DERRIDA . Em termos muito amplos, este
pensador formula:

(...) a hospitalidade absoluta exige que eu abra a minha casa e que eu d no


somente ao estrangeiro (dotado de um nome de famlia, de um estatuto social de
estrangeiro, etc.), mas ao outro absoluto, desconhecido, annimo, e que eu lhe d
lugar, que o deixe vir, que eu o deixe chegar, e ter lugar no lugar que eu lhe ofereo,
sem lhe pedir nem reciprocidade (a entrada em um pacto) nem mesmo seu nome
(DERRIDA, 1997, p.29).

O que sugerido por Derrida uma abertura essencial ao outro coisa que acarreta
sempre a possibilidade de ter que reconsiderar posies prprias , um convite a
uma experincia de abertura alteridade. De fato, a implementao de um
processo participativo e solidrio depende de um constante esforo de respeito
diferena e heterogeneidade daqueles que se propem a participar e construir
solues coletivas. Alm disso, como no h uma frmula ou regra que deva (ou, em
ltima anlise, possa) ser seguida para articular um amplo processo de democracia
participativa, tal iniciativa sempre ser marcada pelo ensaio e pelo risco, por
estratgias que no podem evitar a dvida e tm que ser repensadas em cada
contexto e momento. Pode-se enfim dizer que a relao com o outro tem que se
renegociada em cada nova situao, assumindo-se sempre os riscos deste
processo, e que este parece mesmo ser o melhor encaminhamento para a resoluo
de conflitos: investir em um processo de abertura alteridade.
Como observa o j citado Zigmunt BAUMAN, a sobrevivncia no mundo da
contingncia e diversidade s possvel se cada diferena reconhece outra diferena
como condio necessria da sua prpria preservao(BAUMAN, 1999, p.271). A
manuteno do respeito heterogeneidade indissocivel da prtica social da
tolerncia ao diferente, ao estranho. A conscincia da condio ps-
moderna revela a tolerncia como sina. Ela tambm torna possvel apenas possvel
51
o longo caminho que leva (...) da tolerncia solidariedade(BAUMAN, 1999,
p.251).
O problema dessa abertura alteridade, percebe-se, que essa abertura, no plano
empresarial, marcado historicamente pela competitividade, jamais poder ser uma
abertura sem reservas ou ingnua. Lidar com esses riscos eticamente necessrios e,
possivelmente vantajosos, h, novamente, de envolver uma boa dose de sabedoria
prtica visando a construir filtros contra a alteridade predatria.

3.5 Responsabilidade scio-ambiental

As questes que acabaram de ser levantadas podem parecer, sobretudo antes de


aplicadas a casos concretos, pouco empresariais. No todavia difcil notar que
elas esto na base dos atuais discursos ticos, cada vez mais disseminados,
baseados na noo de responsabilidade social e ambiental, ltimo ponto de
apresentao deste trabalho. Esses discursos, como j adiantado, nos levam
inicialmente para o mbito externo das empresas, mas logo mostram seu refluxo
sobre o mbito interno. Fato que esse pendor participativo e a receptividade ao
outro foram fortemente fomentados por razes histricas, externas, ligadas a
presses feitas pela sociedade como um todo sobre as empresas. Estamos, portanto,
de volta ao problema do contexto, com que iniciamos a seo trs desta apostila.

Nosso ponto de partida a referncia de Puppim de Oliveira professor e


pesquisador a FGV polmica declarao do famoso economista Milton FRIEDMAN,
cujo artigo de maior repercusso apareceu no The New York Times em 1970,
afirmando que a nica responsabilidade social das empresas era gerar lucro
para seus acionistas dentro das regras da sociedade (leis).

Segundo Friedrnan, a responsabilidade social desvirtuava as empresas por vrias


razes; a principal delas era que os donos (acionistas) so os que devem decidir
corno usar o dinheiro das empresas, e no os gestores (estes estavam fazendo da
mais que "caridade com o dinheiro dos outros"). Alm do mais, corno as empresas
no so especializadas em gesto social, poderiam estar sendo ineficientes na
utilizao dos recursos para o social. Sua afirmao recebeu desde ento uma
52
enxurrada de crticas de crticas dos diversos espectros ideolgicos, mas ele
nunca recuou do que disse por acreditar piamente nos efeitos benficos do
capitalismo de mercado para a sociedade, de acordo com a teoria econmica
neoclssica. (PUPPIM, 2008, p. 67)
Por uma srie de razes a esclarecer, Puppim chama ateno para a transformao
operada desde ento no modelo hegemnico de gesto empresarial, centralizada no
compromisso com os acionistas, na confiana na mo invisvel do mercado e no
mero atendimento das exigncias legais, para o hoje conhecido modelo de gesto
com stakeholders, ilustrado pelo diagrama abaixo:

Financiadores

Mdia Governo

Fornecedores Consumidores

EMPRESA

Acionistas Clientes

Comunidades ONGs
Empregados

O modelo traduziria uma busca de legitimidade e preservao de imagem das


empresas diante de uma srie de presses, multiplicando-se grandemente o nmero
de alteridades com os quais elas tm que dialogar. Esse dilogo, naturalmente,
assimtrico: o peso dado a cada interlocutor depende de vrios fatores, por exemplo
o poder de cada um, a legitimidade e a urgncia do seus interesses e pleitos. Mas
isso no invalida o diagnstico da atual pluralizao das linhas de influncia e dos
processos de deciso.
Vrios motivos estariam por trs dessa transio.
53
Um deles tem certamente a ver com o atual momento de globalizao e com
problemas ligados ao meio ambiente em termos amplos, nele includos os homens
cuja dependncia recproca cada vez mais sentida e cujo futuro parece mais
prximo e problemtico do que nunca. O problema do aquecimento global, por
exemplo, vem ganhando mais e mais visibilidade.
A mobilizao que hoje envolve ONGs certificadoras, de vigilncia, filantrpicas,
formadores de opinio e os clamores da sociedade civil em geral tem certamente a
ver com o sentimento de que o atual modelo, hoje soberano sem a concorrncia
comunista, pode no ser sustentvel. Mas tem tambm a ver com um segundo e
importante fator que a modificao do perfil da mdia, com o advento de uma
Internet, h 15 anos, muito menos passiva que a grande mdia havia sido at ento.
Um terceiro fator, diretamente ligado aos dois anteriores, a percepo cada vez
mais clara do poder adquirido pelo mundo corporativo e da sua responsabilidade no
rumo dos acontecimentos globais. De fato, o PIB de gigantes como a WAL-MART, a
MICROSOFT ou a SHELL ultrapassa hoje o de boa parte dos pases. A percepo desse
poder, somada a uma desconfiana na real soberania dos governos, faz, com que o
rumo dos acontecimentos gere, cada vez mais diretamente, simpatia ou antipatia
pelo mundo corporativo, afetando a imagem, as marcas e o valor das empresas,
enfim, a sustentabilidade dos seus negcios, fazendo com que as empresas, e
mesmo o mercado, procurem sinalizar sua solidariedade com esses clamores todos,
construindo perfis social e ambientalmente responsveis. Tudo isso to presente
que as bolsas de valores de Nova York e So Paulo j operam ndices de
sustentabilidade, respectivamente o Dow Jones Sustainability Index e o ISE
ndice de Sustentabilidade Empresarial.
Dizamos em 3.1 que paira no ar a suspeita de que muitas dessas aes no passem
de fachada, de oportunismo, de preo irrisrio a pagar para manter a elevada
concentrao de lucros e poder que caracteriza o modelo que precisasustentar-se.

Pode-se certamente exercitar aqui a reflexo tica lanando mo das nossas matrizes.
Enderear recursos ou empreender aes em prol do meio ambiente em busca de lucro ou
marketing institucional, certamente no encontrar respaldo em ticas da convio ou na
tica kantiana do dever. Kant diria: faz-se a coisa certa, mas pelos motivos errados. J do
ponto de vista utilitarista, o que importa o clculo dos resultados. Naturalmente, esse
clculo depender do preciso conhecimento dessas aes. Uma empresa que, por exemplo,
invista um quantia pfia em aes sociais ou ambientais, que faa um alarde gigantesco por
5
tal empreendimento e, em suas outras interfaces, atue predatoriamente, no estar sendo
social ou ambientalmente responsvel, fazendo nesse ltimo sentido a chamada lavagem verde o

Mas, exatamente nesse sentido mesmo que se faz o esforo verdadeiramente


tico de dar contornos s noes de Responsabilidade Social, Ambiental e
Sustentabilidade, de delinear com crescente clareza o que e o que no RSC.
O que indubitavelmente se constata, luz dos motivos expostos, que foi crescendo
a percepo de que, com a globalizao, era preciso fazer algo na direo de uma
gesto responsvel dos recursos comuns da humanidade e do planeta. Tornou-se
cada vez mais claro que o modelo de desenvolvimento vigente no pode atender s
demandas sociais, econmicas e ambientais. A noo de desenvolvimento
sustentvel surgiu para tentar atender a essa demanda. A genealogia desse
conceito remete ao ano de 1972, quando um grupo de pesquisadores (Clube de
Roma) publicou o estudo Os limites do crescimento (The Limits of Growth), que
previa terrveis conseqncias para a qualidade de vida e mesmo para a segurana
do planeta caso neste se continuasse a combinar crescimento geomtrico da
populao com destruio acelerada de recursos naturais (VIEIRA, 2002, p.41). A
principal dificuldade encontrada na proposta formulada pelo Clube de Roma foi a
defesa da retrao do crescimento o que implicava um entrave para o
desenvolvimento dos pases perifricos. No mesmo ano, acontecia a Conferncia das
Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, que ficou conhecida como
Conferncia de Estocolmo, da qual resultou a criao do Programa das Naes Unidas
para o Meio Ambiente (PNUMA). Alm disso, a Conferncia de Estocolmo produziu um
Plano de Ao para a Poltica Ambiental, criou um Fundo Ambiental, que
receberia contribuies voluntrias dos Estados participantes, e tambm publicou a
Declarao Sobre o Ambiente Humano, que se tornou famosa pelo nome de
Declarao de Estocolmo, influenciando discusses posteriores, a partir de seus 23
princpios para orientao da humanidade.
Seguiram-se a proposta de Ecodesenvolvimento, associada a Maurice Strong e
Ignacy Sachs, em 1973; a Declarao de Cocoyok, resultado de uma reunio da
Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio-Desenvolvimento e do Programa de
Meio Ambiente das Naes Unidas, em 1974; o Relatrio Dag-Hammarskjld, que
aprofundou as concluses da Declarao de Cocoyok, em 1975.
55
A Assemblia Geral das Naes Unidas, em 1983, criou a Comisso Mundial sobre
Meio Ambiente e Desenvolvimento, presidida pela norueguesa Gro Brundtland, que
teve como tarefa elaborar Uma agenda global para mudana. Dentre seus
objetivos estavam a anlise dos principais problemas referentes a desenvolvimento e
conservao ambiental; a construo de propostas para enfrent-los; a formulao
de perspectivas de cooperao internacional diante dos desafios encontrados; a
articulao de um maior engajamento de indivduos, organizaes populares,
Estados, bem como da iniciativa privada etc. Uma das concepes ainda hoje mais
utilizadas sobre desenvolvimento sustentvel a que ficou consagrada no relatrio
final dessa Comisso, conhecido como Relatrio Brundtland, que foi publicado pela
Oxford University Press, com o ttulo de Our common future, em 1987. Nesse
documento, o desenvolvimento sustentvel definido como o desenvolvimento
que atende s necessidades do presente sem comprometer a possibilidade das
geraes futuras de atenderem s suas prprias necessidades1.
O documento procura destacar tambm a importncia da responsabilidade tica,
no somente em relao s futuras geraes, como tambm em relao sociedade
contempornea, buscando listar uma srie de medidas a serem implementadas em
nvel global. Esse mesmo relatrio procura traar uma interligao complexa entre
problemas econmicos, sociais e ecolgicos da sociedade mundial, vinculados ao
emprego da tecnologia e a questes polticas. Nesse contexto, a natureza no
mais concebida como mero depsito de recursos para o progresso, mas, sim, como
parte integrante de um conjunto de graves problemas, cujas solues no podem
prescindir de uma abordagem integrada das dimenses ambiental, social e
econmica que se encontram, atualmente, intensamente mediadas pela tecnologia.
Em 1989, a Assemblia Geral da ONU convocou a Conferncia das Naes Unidas
sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento Humano, programando sua realizao
para junho de 1992, no Rio de Janeiro. A temtica prevista para a Conferncia
envolvia um amplo leque de questes, desde a proteo da atmosfera, at a
erradicao da pobreza. O conceito de desenvolvimento sustentvel foi reafirmado
e tornou-se elemento norteador da CNUMAD, que ficou mais conhecida como
Conferncia do Rio ou, simplesmente, ECO-92. Essa Conferncia produziu a
Conveno de Mudanas Climticas e a Conveno da Diversidade Biolgica,
a

1 COMISSO MUNDIAL SOBRE O MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO. Nosso futuro


comum. RJ: Fundao Getlio Vargas, 1991, p. 09.
Declarao sobre as Florestas e a Declarao do Rio, alm de apresentar
56
comunidade internacional a conhecida: a Agenda 21 Global2.
Trata-se de uma proposta que procura envolver os atores sociais na tematizao dos
principais problemas mapeados, visando solues que sejam encaminhadas
coletivamente, atravs da construo de parcerias em diversos nveis, incluindo
governos, iniciativa privada e a sociedade civil organizada. De carter visivelmente
otimista acerca dessas possibilidades, o documento oferece um conjunto de
perspectivas que visam orientar o trabalho em prol do desenvolvimento sustentvel.
Com base na compreenso de que as questes ambientais so indissociveis das
questes socioeconmicas, o documento produzido por esta Conferncia em 1992
prope um processo de planejamento interligando questes estratgicas divididas
em quatro grandes sees: (I) Dimenses sociais e econmicas, (II) Conservao e
gerenciamento dos recursos para o desenvolvimento, (III) Fortalecimento do papel
dos grupos principais e (IV) Meios de implementao. So tematizadas questes
como (I) cooperao internacional, combate pobreza, mudana dos padres de
consumo, dinmica demogrfica, promoo da sade, tomada de decises; (II)
proteo da atmosfera, dos oceanos e mares, planejamento e gerenciamento dos
recursos terrestres, combate ao desflorestamento, manejo e gerenciamento de
ecossistemas frgeis, desenvolvimento rural e agrcola sustentvel, manejo
ecologicamente saudvel de substncias txicas e resduos perigosos; (III)
fortalecimento do papel da mulher, da juventude, da infncia, das populaes
indgenas, das organizaes no-governamentais, dos trabalhadores e seus
sindicatos, do comrcio e da indstria, da comunidade cientfica e tecnolgica, dos
agricultores; (IV) recursos e mecanismos de financiamento, transferncia de
tecnologia ambientalmente saudvel, promoo do ensino e treinamento,
fortalecimento institucional, instrumentos e mecanismos jurdicos internacionais etc.
Vale considerar que um dos desdobramentos importantes dessa conferncia, que
ficou conhecida como ECO-92, foi o Protocolo de Quioto, em vias de dar lugar ao
de Copenhagen. Infelizmente, apesar de toda essa movimentao, constatou-se em
Johanesburgo, na Rio+10, em 2002, que pouco havia sido efetivamente
conseguido para deter o ritmo do aquecimento global e do esgotamento dos recursos
hdricos, entre outros problemas, dentre eles a pobreza.
2 CONFERNCIA DAS NAES UNIDAS SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO.
Agenda 21 3a. ed. Braslia: Senado Federal, Subsecretaria de Edies Tcnicas,
2001.
Fazendo um paralelo, a Repblica de Plato agora planetria e no tem no seu comando
nenhum Rei-filsofo, somente os homens eticamente orientados, que devem empreender a
difcil tarefa reconhecer-se mutuamente em seu espalhamento pelas empresas, ONGs,
partidos polticos, salas de aula, etc. E pode-se mesmo considerar que a prpria Agenda 21
uma utopia contempornea tal como a de Plato na Grcia, embora no no sentido de
algo impossvel, irrealizvel, mas configurando-se como um horizonte em direo ao qual
podemos caminhar. A viso lcida de sua incompletude constitutiva pode nos oferecer uma
percepo ampliada do horizonte de possibilidades que se abre pelo esforo em realiz-la.

Do ponto de vista de uma possvel tomada de conhecimento das aes de


responsabilidade scio-ambiental, a navegao pela Internet revela-se o caminho por
excelncia. A navegao sugerida divide-se aqui em quatro direes:

1.Sites de disseminao de aes www.ethos.org.br www.eticanosnegocios.org.br


www.responsabilidadesocial.com http://www.gestaoambiental.com.br/

2.Sites de vigilncia e certificao http://www.wwf.org.br/


http://www.greenpeace.org/brasil/ http://www.fsc.org.br/ http://www.imaflora.org/

3.Sites de empresas www.bancoreal.com.br http://www.bradesco.com.br/


http://www.walmartbrasil.com.br/
http://www2.petrobras.com.br/petrobras/portugues/eticas/eti_petrobras.htm
http://scf.natura.net/

A navegao por esse pequeno conjunto de sites uma experincia mpar e


demorada. Atravs dela possvel adquirir familiaridade com o que est
acontecendo nesse universo supercontemporneo. O navegante se deparar com
cdigos de tica, parcerias, dispositivos mltiplos de incentivo e coao (entre
ONGs, empresas, fornecedores, etc), balanos, denncias de fraudes e aes scio-
ambientais predatrias, etc. J a experincia de localizao das abas de
responsabilidade social e sustentabilidade nas pginas principais das grandes
empresas fornece ndice da maior ou menor importncia hoje conferida por cada uma
delas a questo scio-ambiental. Em suma, tanto a familiarizao com esse
panorama quanto o exerccio reiterado do senso crtico a seu respeito so
necessrios a quem quer que se volte para pensar o exerccio atual de influncia e
liderana em bases ticas. Muito h a para aprender.
Dadas essas direes, a finalizao deste captulo fica por conta de algumas
indicaes sobre o que hoje mais habitualmente se entende atualmente por RSC,
mesmo porque no existe uma definio consensual a respeito. O que
encontramos so algumas tentativas interessantes de definio como a empreendia
por um outro professor da FGV, THIRTY-CHERQUES:

(...) a responsabilidade social das organizaes compreende o conjunto de deveres


morais que as organizaes, na pessoa dos que as dirigem, tm para com a
sociedade. Esses deveres so de carter preventivo por exemplo, quando uma
empresa se esfora por no deteriorar o meio ambiente e de carter reparador
quando, por exemplo, uma empresa restaura o meio ambiente depois de um
vazamento de efluentes. (THIRTY-CHERQUES, 2008, p.179).

Tanto o carter preventivo quanto o reparador fazem certamente parte da RSC. Os


deveres para com a sociedade, todavia, no podem ser confundidos com pura
filantropia ou ao social, envolvendo necessariamente um posicionamento amplo
e srio em relao pluralidade das partes interessadas e ao mundo em geral. Pode-
se dizer que a RSC, em seu sentido autntico, envolve toda a filosofia da
empresa. Puppim de Oliveira esclarece:

Por exemplo, se uma empresa faz ao social, como ajuda na construo de um


centro mdico na comunidade prxima, mas ao mesmo tempo polui o meio
59
ambiente ou trata mal seus empregados, essa ao no poderia significar que
essa empresa age com responsabilidade social. (2008, p.69)

Segundo a j antiga definio de Archie CARROLL, em 1979:

A responsabilidade social de uma empresa engloba as expectativas econmicas,


legais, ticas e filantrpicas que uma sociedade tem das organizaes em um
determinado momento (apud PUPPIM DE OLIVEIRA, 2008, p.71)

Essas abordagens so importantes em muitos sentidos, tanto para evitar as


lavagens de imagem, quanto o equvoco de que a RSC, em seu aspecto tico, se
dissocia das responsabilidades econmicas. A ideia a ser defendida antes de tudo a
de que a prosperidade das empresas pode e deve caminhar em consonncia
com responsabilidades ticas, e que as primeiras podem se beneficiar das
segundas.

So hoje inclusive comuns os discursos, na linha utilitarista, de que vantajoso ser tico,
que apregoam quatro boas razes para aderir RSC: 1) a possibilidade de reduzir custos
a mdio e longo prazo, evitando desperdcios e fomentando a eficincia; 2) o ganho de
produtividade pela melhoria do astral interno das empresas; 3) a lucratividade e a
satisfao associadas construo de uma imagem responsvel para a sociedade e, 4) a
promessa de atrair investimentos pblicos, de fazer boas parcerias e de crescer na Bolsa

junto com seus ndices de sustentabilidade.

bvio que em muitos casos, devido aos contextos, hbitos e circunstncias, h


conflito entre essas responsabilidades: por exemplo, em empresas pequenas que tm
dificuldade para arcar com custos scio-ambientais enquanto crescem. Por isso o
processo de crescimento tico do mundo em direo RSC h de se fazer numa ao
concatenada e perene, envolvendo muitos atores, de diferentes pesos.
Percebe-se nessa ao multifria o refluxo para o plano interno de algumas
empresas em seus esforos para encontrar solues criativas e configurar-se como
exemplares na construo da RSC. Mais internamente ainda, como toda empresa
composta por seres humanos, responsveis em ltima instncia pelo conjunto dos
seus atos, temos que todos os que participam de uma instituio ou arranjo
60
empresarial so eticamente responsveis, em maior ou menor grau, pelas
consequncias das aes dessas entidades. As presses na direo de uma
gesto mais participativa e responsvel podem, portanto, vir de dentro da
empresa, de seus colaboradores mais internos, e no apenas dos
stakeholders externos. todavia, bastante prudente que esses colabores tenham
em mente o exemplo socrtico e a necessidade de agirem com inteligncia prtica.
Finalizamos, apresentando uma interessante forma de resumir as diferentes prticas
de RSC, que pode ser encontrada no site
http://www.responsabilidadesocial.com . Segundo essa fonte, a RSC na atualidade
tem se pautado em quatro princpios: Pluralidade, Distributividade,
Sustentabilidade e Transparncia. Estas seriam suas caractersticas principais:

plural. Empresas no devem satisfaes apenas aos seus acionistas. Muito pelo
contrrio. O mercado deve agora prestar contas aos funcionrios, mdia, ao
governo, ao setor no-governamental e ambiental e, por fim, s comunidades com
que opera. Empresas s tm a ganhar na incluso de novos parceiros sociais em
seus processos decisrios. Um dilogo mais participativo no apenas representa uma
mudana de comportamento da empresa, mas tambm significa maior legitimidade
social.

Muitas empresas tm investido na ampliao e aperfeioamento de seus canais de


comunicao com todos os parceiros envolvidos. Parece cada vez mais importante
acompanhar de modo qualificado a variao de demandas, crticas e sugestes dos
diferentes setores da sociedade, tendo em vista o aprimoramento do processo de
tomada de deciso no ambiente corporativo.

distributiva. A responsabilidade social nos negcios um conceito que se aplica a


toda a cadeia produtiva. No somente o produto final deve ser avaliado por fatores
ambientais ou sociais, mas o conceito de interesse comum e, portanto, deve ser
difundido ao longo de todo e qualquer processo produtivo. Assim como
consumidores, empresas tambm so responsveis por seus fornecedores e devem
fazer valer seus cdigos de tica aos produtos e servios usados ao longo de seus
processos produtivos.
61
Este um princpio de extrema importncia e que nem sempre recebe a devida
ateno. A RSC aplica-se a todos os parceiros, principalmente aos fornecedores, que
precisam se adequar ao cdigo de tica, bem como manter o padro de qualidade de
produtos e servios exigido pela empresa. Em uma certa faixa de negcios, grandes
empresas s aceitam fornecedores devidamente certificados pelos rgos
competentes, ou realizam constantes auditorias para garantir o princpio de
distributividade.
Pode-se bem observar o principio da distributividade, por exemplo, no caso do Wal-Mart:
O ataque foi brutal e, h dois anos, a cpula do Wal-Mart decidiu que era hora de mudar parte
do jeito como vinha fazendo negcios e tentar, dessa forma, preservar o futuro da companhia.
[] Apesar dos conflitos histricos, o Wal-Mart tem se aproximado de algumas ONGs. No
Brasil, uma das mais prximas a Imaflora, dedicada promoo do uso sustentvel da
madeira e de outros ativos naturais. com ajuda dela que o Wal-Mart tem incentivado seus
fornecedores a trocar o papel das suas embalagens e a madeira usada em muitos dos seus
produtos antes sem garantia de procedncia pela matria prima certificada segundo os
padres do Conselho de Manejo Florestal (na sigla em ingls FSC), o mais respeitado
mundialmente (Exame 42-5, 2008, p. 28)

sustentvel. Responsabilidade social anda de mos dadas com o conceito de


desenvolvimento sustentvel. Uma atitude responsvel em relao ao ambiente e
sociedade, no s garante a no escassez de recursos, mas tambm amplia o
conceito a uma escala mais ampla. O desenvolvimento sustentvel no s se refere
ao ambiente, mas por via do fortalecimento de parcerias durveis, promove a
imagem da empresa como um todo e por fim leva ao crescimento orientado. Uma
postura sustentvel por natureza preventiva e possibilita a preveno de riscos
futuros, como impactos ambientais ou processos judiciais.

Embora o princpio de sustentabilidade seja geralmente associado preservao


ambiental, tendo em vista a compreenso atual da indissociabilidade das dimenses
social, ambiental e econmica, seu escopo se amplia muito, sendo melhor
compreendido como um princpio scio-ambiental. Deste modo, acaba por
englobar todas as aes de RSC que visem aperfeioamento das condies de vida
da comunidade local, incluindo o investimento em esportes, educao, cultura,
gerao de renda, saneamento, habitao, etc.

transparente. A globalizao traz consigo demandas por transparncia. No mais


nos bastam mais os livros contbeis. Empresas so gradualmente obrigadas a
divulgar sua performance social e ambiental, os impactos de suas atividades e as
medidas tomadas para preveno ou compensao de acidentes. Nesse sentido,
empresas sero obrigadas a publicar relatrios anuais, onde sua performance
aferida nas mais diferentes modalidades possveis. Muitas empresas j o fazem em
carter voluntrio, mas muitos prevem que relatrios scio-ambientais sero
compulsrios num futuro prximo3.

Na atualidade, o emprego de recursos como a Internet tem ampliado bastante o


exerccio do princpio da transparncia o que pode ser bem observado em uma
breve visita aos sites j sugeridos.

4.Consideraes finais

A ttulo de considerao final, pode-se dizer que a tica na atualidade constitui- se


como um horizonte tico. Isto significa tomar princpios ticos como
possibilidades-alvo ou ideais reguladoras, e no propriamente como algo que possa
ser realizado meramente por sua formulao, e nem mesmo como um lugar que
possa ser efetivamente atingido. Tambm no se pode conceb-los como um
conjunto de regras preestabelecidas ou um dever a ser cumprido facilmente: a
realidade contempornea tornou-se por demais rica, complexa e heterognea para
permitir frmulas universalistas no-contextualizadas. As formas de implementao
dos princpios ticos precisam ser sensveis a cada situao especfica e este
processo no tem por que ter fim. A tica assume, em suma, o carter de horizonte
tico, pois os princpios ticos nunca se completam e sempre nos convidam a
refazer, recolocar, recriar, aqui e agora, diante de sua incompletude constitutiva.
Sempre haver o que reformular, sempre haver o que aprender e aperfeioar em
direo implementao da tica que deve nortear a conduta humana, bem como
sua consequncia imediata: a responsabilidade social. Em cada tentativa, em
cada experincia singular, considera-se

3 Fonte: Responsabilidade Social. In: http://www.responsabilidadesocial.com

63
o que poderia ser aprimorado em um prximo passo, sempre em sintonia com a
realidade local, repensando as condies de sua realizao contextual.
A construo de uma vida tica no mbito das diferentes atividades sociais constitui-
se decerto como um dos mais importantes desafios da atualidade. Por meio de uma
anlise crtica acerca da problemtica de fundamentao da tica, tratando de suas
condies de legitimao e viabilizao, buscamos abrir melhores oportunidades de
caminhar em direo a uma sociedade com melhor qualidade de vida para todos.
A efetivao de uma conduta tica depende, enfim, de esforo individual e
coletivo, de construo participativa, de integrao das dimenses da tica, da
poltica e do conhecimento tcnico-cientfico o que no pode prescindir de uma
abertura alteridade e do respeito diferena e aos direitos humanos. Sem dvida,
tais esforos podem garantir, em nvel individual, uma melhor auto-realizao no
trabalho e, em nvel institucional ou empresarial, uma maior credibilidade e
prosperidade. Percorrer este caminho significa repensar perpetuamente as
condies de realizao dos indicativos ticos em cada contexto, perseguindo um
horizonte tico.

5.Textos complementares

ANEXO 1

PLATO: Trecho inicial do Livro VII de A Repblica, trad. Enrico Corvisieri,


Col. Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 1997.

VII

SCRATES Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza


relativamente instruo e a ignorncia. Imagina homens numa morada
subterrnea, em forma de caverna com uma entrada aberta luz; esses homens
esto a desde a infncia, de pernas e pescoo acorrentados, de modo que no
podem mexer-se e nem ver seno o que est diante deles, pois as correntes os
impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina
que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada
ascendente. Imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro,
semelhante s divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de si e por
cima das quais exibem as suas maravilhas.
GLAUCO Estou vendo.
SCRATES Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam
objetos de toda a espcie, que o transpem: estatuetas de homens e animais, de
pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre esses
transportadores uns falam e outros seguem em
silncio.
GLAUCO Um quadro estranho e estranhos prisioneiros.
SCRATES Assemelham-se a ns. E para comear, achas que, numa tal condio,
eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus companheiros, mais do que
as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte?
GLAUCO Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida?
SCRATES E com as coisas que desfilam, no se passa o mesmo?
GLAUCO Sem dvida.
SCRATES Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no acha que
tomariam por objetos reais as sombras que veriam?
GLAUCO bem possvel.
SCRATES E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um dos
transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles?
GLAUCO Sim, por Zeus!
SCRATES Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras
dos objetos fabricados.
GLAUCO Assim ter de ser.
SCRATES Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem
libertados de suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um desses
prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo,
a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos esses movimentos sofrer, e
o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos de que antes via as sombras.
Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu at agora seno
fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para os objetos mais
reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que
passam, o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar
embaraado e que as sombras que viam outrora lhe parecero mais verdadeiras do
que os objetos que lhe mostram agora?
GLAUCO Muito mais verdadeiras
SCRATES E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No
desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas
so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram?
GLAUCO Com toda certeza.
SCRATES E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta
rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do Sol, no
sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E quando tiver chegado luz,
poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que ora
denominamos verdadeiras?
GLAUCO No o conseguir, pelo menos de incio.
SCRATES Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio
superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as
imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os
prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da lua,
contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o prprio cu do
que, durante o dia, o Sol e sua luz.
GLAUCO Sem dvida.
SCRATES Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas nas
guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que
poder ver e contemplar tal como .
GLAUCO Necessariamente.
SCRATES Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as
estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, a
causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na caverna.
GLAUCO evidente que chegar a essa concluso.
SCRATES Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se
professa e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se
alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram?
GLAUCO Sim, com certeza, Scrates.
SCRATES E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem recompensas
para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das sombras,
que melhor se recordasse das que costumavam chegar primeiro ou em ltimo lugar,
ou virem juntas, e que por isso era o mais hbil em adivinhar a sua apario, e que
provocasse a inveja daqueles que, entre os prisioneiros, so venerados e poderosos?
Ou ento, como o heri Homero, no preferir mil vezes ser um simples criado de
charrua, a servio de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo, que voltar s
antigas iluses e viver como vivia?
GLAUCO Sou da tua opinio, Preferir sofrer tudo a ter que viver dessa maneira.
SCRATES Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no seu
antigo lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamente
da luz do Sol?
GLAUCO Por certo que sim.
SCRATES E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros que no
se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda a sua vista
confusa e antes que seus olhos se tenham recomposto, pois habituar-se escurido
exigir um tempo bastante longo, no far que os outros se riam sua custa e digam
que, tendo ido l acima, voltou com a vista estragada, pelo que no vale a pena
tentar subir at l? E se a algum tentar libertar e conduzir para o alto, esse algum
no o mataria, se pudesse faz-lo?
GLAUCO Sem dvida nenhuma. SCRATES [...]

ANEXO 2

Immanuel Kant (1724-1804): Trecho de Resposta Pergunta: que


Esclarecimento?(1783) (traduo revista e modificada por Edgar Lyra a
partir da ed. bilnge: Immanuel Kant Textos Seletos, por Floriano de
Souza Fernandes, Vozes, Petrpolis, 1974)

Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio


culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso do seu entendimento sem a
direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a
causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem
coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento.

A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos homens,
depois que a natureza h muito os libertou de uma direo estranha ( naturaliter
mairennes), continuem no entanto de bom grado menores durante toda a vida. So
tambm as causas que explicam por que to fcil que os outros se constituam em
tutores deles. to cmodo ser menor. Se tenho um livro que compreende por mim,
um diretor espiritual que por mim tem conscincia, um mdico que por mim decide a
respeito de minha dieta, etc., ento no preciso esforar-me eu mesmo. No tenho
necessidade de pensar, quando posso simplesmente pagar; outros se encarregam
em meu lugar dos negcios desagradveis. A imensa maioria da humanidade
(inclusive todo o belo sexo) considera a passagem maioridade difcil e alm do mais
perigosa, porque os tutores de bom grado tomaram a seu cargo a superviso
desses negcios. Depois de terem primeiramente embrutecido seu gado domstico e
66
preservado cuidadosamente estas tranquilas criaturas a fim de no ousarem, para
aprender a andar, dar um passo fora da linha a elas predeterminada, mostram-lhes
em seguida o perigo que as ameaa se tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo na
verdade no to grande, pois aprenderiam finalmente muito bem a andar, depois
de alguma quedas. Basta um exemplo deste tipo para tornar tmido o indivduo e
atemoriz-lo em geral para no fazer outras tentativas no futuro.

difcil portanto para um homem em particular desvencilhar-se da menoridade que


para ele se tornou quase uma natureza. Chegou mesmo a criar amor por ela, sendo
por ora realmente incapaz de utilizar seu prprio entendimento, j que nunca o
deixaram fazer tentativa de assim proceder. Preceitos e frmulas, esses instrumentos
mecnicos de um uso racional ou, muito mais, do mau uso dos dons naturais, so os
grilhes de uma eterna menoridade. Quem deles se livrasse seria todavia capaz
apenas de um salto inseguro, mesmo sobre o mais estreito fosso, porque no est
habituado a tal movimento livre. Por isso so muito poucos aqueles que conseguiram,
pela transformao do prprio esprito, emergir da menoridade e empreender a partir
da uma marcha segura.

Que porm um pblico se esclarea a si mesmo algo perfeitamente possvel; mais


do que isso, praticamente inevitvel se lhe for dada a liberdade. Pois encontrar-se-
o sempre alguns indivduos capazes de pensamento prprio, mesmo entre os
tutores institudos da grande massa, que, de depois de terem sacudido de si mesmo
o jugo da menoridade, espalharo ao redor de si o esprito de uma avaliao racional
do valor intrnseco e da vocao de cada homem para pensar por si mesmo.
Interessante que o pblico anteriormente por eles subjugado, obriga-os na
sequncia a sob ele permanecer, isto , quando levado a se rebelar por alguns de
seus tutores que so, eles prprios, incapazes de qualquer esclarecimento. assim
prejudicial plantar preconceitos, porque estes acabam por se vingar dos que foram
seus autores ou predecessores. Por isso, s muito lentamente um pblico pode
chegar ao esclarecimento. Atravs de uma revoluo dar-se- talvez a queda do
despotismo personalista e da opresso vida de ganhos ou de dominao, porm
nunca se produzir a verdadeira reforma do modo de pensar; apenas preconceitos
novos que, da mesmssima forma que os antigos, servem de cintas para guiar a
grande massa destituda de pensamento.

Para esse esclarecimento, porm, nada mais se exige alm de liberdade. E


justamente a mais inofensiva entre tudo o que se possa chamar de liberdade, a
saber, a de fazer um uso pblico da sua razo em todas as questes. Ouo, agora,
porm, exclamar de todos os lados: no raciocineis!4 O oficial diz: no raciocineis,
mas exercitai-vos! O financista exclama: no raciocineis, mais pagai! O sacerdote
proclama: no raciocineis, mas crede! (Apenas um nico senhor no mundo diz:
raciocinai, tanto quanto quiserdes e sobre o que quiserdes, mas obedecei!) Eis aqui
por toda a parte a limitao da liberdade. Mas qual limitao impede a liberdade? e
qual no o faz, e at mesmo a favorece? Respondo: o uso pblico de sua razo
tem que ser a cada vez livre e s ele pode realizar o esclarecimento entre
os homens. O uso privado da razo pode porm muitas vezes ser muito
estreitamente limitado, sem com isso contudo impedir o progresso do
esclarecimento. Entendo todavia sob o nome de uso pblico da sua prpria
razo aquele que algum, como douto (Gelehrter), faz dela diante do
grande pblico do mundo letrado. Denomino uso privado aquele que
algum est autorizado a fazer de sua razo em certo cargo pblico ou
funo a ele confiada. Ora, para muitas profisses que se exercem no interesse da
comunidade, necessrio um certo mecanismo por meio do qual alguns
membros tenham que se comportar de modo
4 Nota do revisor: [...] rsonniert nicht! O verbo, de procedncia francesa (raisonner,
cf. DUDEN WRTERBUCH) tem o sentido de fazer uso da prpria razo, num sentido
crtico, independente. Michel FOUCAULT, no seu O que so as Luzes? (1984) diz:
preciso observar que a palavra alem empregada aqui rsonieren; esta palavra que
tambm empregada nas Critiques, no se relaciona com um uso qualquer da razo,
mas com um uso no qual ela no tem outra finalidade seno ela mesma: rsonieren
raciocinar por raciocionar.
exclusivamente passivo, de modo a serem dirigidos pelo governo mediante uma
67
unanimidade artificial tendo em vista finalidades pblicas ou, pelo menos, sejam
contidos para no destruir essas finalidades. Em casos tais no , sem dvida,
permitido raciocinar, mas deve-se obedecer. Na medida, porm, em que, na
qualidade de douto, algum que examina esta parte da mquina simultaneamente
como integrante de uma inteira comunidade, chegando mesmo sociedade
constituda pelos cidados de todo o mundo, se dirige a um pblico por meio de
obras escritas de acordo com seu prprio entendimento, ento pode certamente
raciocinar, sem que com isso sofram os negcios a que ele est parcialmente sujeito
como membro passivo. Assim, seria muito prejudicial se um oficial, a quem seu
superior deu uma ordem, quisesse sair raciocinando em voz alta no servio a respeito
da convenincia ou da utilidade dessa ordem; ele tem que obedec-la. Mas no se
lhe pode razoavelmente impedir, enquanto homem versado no assunto, de fazer
observaes sobre os equvocos no servio militar e de expor essas observaes ao
seu pblico para que as julgue. O cidado no pode se recusar a efetuar o
pagamento dos impostos que sobre ele recaem; at mesmo a desaprovao
impertinente dessas obrigaes, se devem ser pagas por ele, pode ser castigada
como um escndalo (que pode causar a desobedincia geral). Mas no age
contrariamente ao dever de um cidado aquele que, como douto, expe
publicamente suas ideias a respeito da inconvenincia ou da injustia dessas
imposies.

ANEXO 3

Jeremy Bentham (1748-1832): Trecho de Uma Introduo aos Princpios da


Moral e da Legislao, trad. Luiz Joo Barana, in Os Pensadores, Abril, So
Paulo, 1973 (ligeiramente modificada)

Captulo I

O princpio da utilidade

I. A natureza colocou o gnero humano sob o domnio de dois senhores soberanos: a


dor e o prazer. Somente a eles compete apontar o que devemos fazer, bem como
determinar o que na realidade faremos. Ao trono desses dois senhores est
vinculada, por uma parte, a norma que distingue o que reto do que errado e, por
outra, a cadeia das causas e dos efeitos.
Os dois senhores de que falamos nos governam em tudo o que fazemos, em tudo o
que dizemos, em tudo o que pensamos, sendo que qualquer tentativa que faamos
para sacudir este senhorio outra coisa no faz seno demonstr-lo e confirm-lo.
Atravs de suas palavras, o homem pode pretender abjurar tal domnio, porm, na
realidade, permanecer sujeito a ele em todos os momentos da sua vida.

O princpio da utilidade5 reconhece esta sujeio e a coloca como fundamento


68
desse sistema, cujo objetivo consiste em construir o edifcio da felicidade atravs
da razo e da lei. Os sistemas que tentam questionar este princpio so meras
palavras e no uma atitude razovel, capricho e no razo, obscuridade e no luz.
Entretanto, basta de metforas e declamao, uma vez que no desta forma que a
cincia moral pode ser aperfeioada.

II. O princpio da utilidade constitui o fundamento da presente obra.


Consequentemente, ser consentneo, de incio, definir explicitamente a sua
significao.
Por princpio de utilidade entende-se aquele princpio que aprova ou desaprova
qualquer ao, segundo a tendncia que tem a aumentar ou a diminuir a felicidade
da pessoa cujo interesse est em jogo, ou, o que a mesma coisa em outros termos,
segundo a tendncia a promover ou a comprometer a referida felicidade. Digo
qualquer ao, com o que tenciono dizer que isto vale no somente para qualquer
ao de um indivduo particular, mas tambm de qualquer ato ou medida de
governo.

III. - O termo utilidade designa aquela propriedade existente em qualquer


coisa, propriedade em virtude da qual o objeto tende a produzir ou proporcionar
benefcio, vantagem, prazer, bem ou felicidade (tudo isto, no caso presente, se reduz
a mesma coisa), ou (o que novamente equivale mesma coisa) a impedir que
acontea o dano, a dor, o mal, ou a infelicidade para a parte cujo interesse est em
pauta; se esta parte for a comunidade em geral, trata-se- da felicidade da
comunidade, ao passo que, em se tratando de um indivduo particular, estar em
jogo a felicidade do mencionado indivduo.

IV. - O interesse da comunidade, eis uma das expresses mais comuns que
pode ocorrer na terminologia e na fraseologia moral. Em consequncia, no de
estranhar que muitas vezes se perca de vista o seu significado exato. Se a palavra
tiver um sentido, ser o seguinte: a comunidade constituiu um corpo fictcio,
composto de pessoas individuais que se consideram como constituindo os seus
membros. Qual , neste caso, o interesse da comunidade? A soma dos interesses dos
diversos membros que integram a referida comunidade.

V.- intil falar do interesse da comunidade, se no se compreender qual o interesse


do indivduo.6 Diz-se que uma coisa promove o interesse de um indivduo, ou
favorece ao interesse de um indivduo, quando tende a aumentar a soma total dos
seus prazeres, ou ento, o que vale afirmar o mesmo, quando tende a diminuir a
soma total das suas dores.

VI. Por conseguinte, afirmar-se- que uma determinada ao est em


conformidade com o princpio da utilidade, ou, para ser mais breve, com a utilidade,
quando a tendncia que tem a aumentar a felicidade for maior que qualquer
tendncia que tenha a diminu-la.

5 A esta expresso acrescentei ultimamente - substituindo at a primeira - esta


outra: a maior felicidade, ou o princpio da maior felicidade; isto por amor
brevidade, ao invs de expressar-me assim longamente: o princpio que estabelece
a maior felicidade de todos aqueles cujo interesse est em jogo, como sendo a justa
e adequada finalidade da ao humana, e at a nica finalidade justa, adequada e
universalmente desejvel; da ao humana, digo, em qualquer situao ou estado de
vida, sobre tudo na condio de um funcionrio ou grupo de funcionrios que
exercem os poderes de governo. A palavra utilidade no ressalta as ideias de
prazer e dor com tanta clareza como o termo felicidade(happiness, felicity);
tampouco o termo nos leva a considerar o nmero dos interesses afetados; nmero
este que constitui a circunstncia que contribui na maior proporo para formar a
norma em questo - a norma do reto e do errado, a nica que pode capacitar-nos a
julgar a retido da conduta humana, em qualquer situao que seja. Esta falta de
conexo suficientemente clara entre as ideias de felicidade e prazer, por uma parte,
e a ideia de utilidade, por outra, tem constitudo mais de uma vez, para certas
pessoas - conforme pude constatar -, um obstculo para a aceitao do princpio
acima, aceitao que, de outra forma, possivelmente no teria encontrado
resistncia. (N. do A. em julho de 1822.)
6 Interesse uma dessas palavras que, por no ter um gnero (genus) superior, no
pode ser definida por via ordinria. (N. do A.)
VII. - Pode-se afirmar que uma medida de governo (a qual constitui apenas
69
uma espcie particular de ao, praticada por uma pessoa particular ou por
pessoas particulares) est em conformidade com o princpio de utilidade ou
ditada por ele quando, analogamente, a tendncia que tem a aumentar a felicidade
da comunidade for maior do que qualquer tendncia que tenha diminu-la.

VIII. Quando uma pessoa supe que uma ao ou, em particular, uma
medida de governo, est em conformidade com o princpio de utilidade, pode ser
conveniente, para as finalidades do discurso, imaginar uma espcie de lei ou ditame,
denominado uma lei ou ditado de utilidade; consequentemente, poder ser
conveniente dizer que a ao em pauta est em conformidade com tal lei ou ditame.

IX. Pode-se afirmar que uma pessoa partidria do princpio de utilidade


quando a aprovao ou a desaprovao que d a alguma ao, ou a alguma medida,
for determinada pela tendncia que, no seu entender, tal ao ou medida tem a
aumentar ou a diminuir a felicidade da comunidade; ou, em outras palavras, pela sua
conformidade ou no-conformidade com as leis ou os ditames da utilidade.

X. Em se tratando de uma ao que conforme ao princpio da utilidade,


podemos sempre afirmar ou que ela deve ser praticada, ou, no mnimo, que no
proibido pratic-la. Pode-se dizer, igualmente, que reto pratic-la ou, pelo menos,
que no errado pratic-la; ou ento, quem uma ao reta ou, pelo menos, que
no uma ao errada. Se assim forem interpretadas, tm sentido as palavras
deveria, reto, errado, o mesmo valendo de outros termos anlogos. De outra forma,
os mencionados termos carecem totalmente de significado.
Captulo IV

Mtodo para medir uma soma de prazer ou de dor

I. Segundo explanamos, propiciar prazeres e evitar dores constituem os objetivos que


o legislador tem em vista, razo pela qual de convivncia que compreenda o seu
valor.
Os prazeres e as dores constituem os instrumentos com os quais o legislador deve
trabalhar. Por este motivo convm que compreenda a fora dos mesmos, ou seja, em
outros termos, o seu valor.
II. Para uma pessoa considerada em si mesma, o valor de um prazer ou de uma dor,
considerado em si mesmo, ser maior ou menor, segundo as quatro circunstncias
que seguem: 7
(1) A sua intensidade
(2) A sua durao
(3) A sua certeza ou incerteza
(4) A sua proximidade no tempo ou a sua longinquidade.

7 Estas circunstncias tm sido denominadas elementos ou dimenses de valor em


um prazer ou dor. No muito tempo atrs, na publicao da primeira edio, formulei
os versos a seguir, com a finalidade de imprimir com mais eficcia na memria estes
pontos, nas quais repousa, por assim dizer, todo o edifcio da moral e da legislao:
Intense, long, certain, speedy, fruitful, pure / Such marks in pleasures and in pains
endure. / Such pleasures seek, if private be thy end; / If it be public, wide let them
extend. / Such pains avoid, whichever be thy view / If pains must come, let them
extend to few.* (N. do A.)
* Intensos, duradouros, certos, fecundos, puros - / Tais so os sinais dos prazeres e
das dores. / Procura tais prazeres; se forem privados sejam o teu fim; / Se forem
pblicos, faze com que se estendam amplamente. / Tais dores evita, qualquer que
seja a tua viso; / Se as dores forem inevitveis, que no sejam muito extensas. (N.
do T.)
III. Essas so as circunstncias que devem ser consideradas na avaliao de um
prazer ou uma dor, cada qual considerado em si mesmo. Entretanto, quando o valor
de um prazer ou de uma dor for considerado com o escopo de avaliar a tendncia de
qualquer ato pelo qual o prazer ou a dor so produzidos, necessrio tomar em
considerao outras duas circunstncias.
So elas:
(5)A sua fecundidade, vale dizer, a probabilidade que o prazer ou a dor tm de seres
seguidos por sensaes da mesma espcie, isto , de prazer, quando se trata de um
prazer, e de dor, em se tratando de uma dor.
(6)A sua pureza, ou seja, a probabilidade que o prazer e a dor tm de no serem
seguidos por sensaes do tipo contrrio, isto , de dores no caso de um prazer, e de
prazeres, em se tratando de uma dor.

Importa notar, todavia, que as duas ltimas circunstncias dificilmente podem ser
consideradas propriedades do prazer ou da dor em si mesmos, razo pela qual no
devem ser tomadas em considerao no sentido estrito do termo, quando se trata
apreciar o valor do respectivo prazer ou da respectiva dor. Falando-se a rigor, cumpre
consider-las mais propriamente propriedades do ato ou do outro evento pelo qual o
respectivo prazer ou a respectiva dor foram produzidos. Correspondentemente, s
devem ser consideradas na avaliao da tendncia do respectivo ato ou do
respectivo evento.

IV. Para um nmero de pessoas, com referncia a cada uma das quais o valor de
uma dor ou de um prazer considerado, este ser maior ou menor, conforme as sete
circunstncias, isto , as seis acima alegadas, a saber:
(1) A sua intensidade
(2) A sua durao
(3) A sua certeza ou incerteza
(4) A sua proximidade no tempo ou longiquidade
(5) A sua fecundidade
(6) A sua pureza
E uma outra, a saber:
(7) A sua extenso, quer dizer, o nmero de pessoas s quais se estende o respectivo
prazer ou a respectiva dor; em outros termos, o nmero de pessoas afetadas pelo
prazer ou pela dor em questo.

6.Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia. RJ: Jorge Zahar Editor, 1999. BENTHAM,
J.: Uma Introduo aos princpios da Moral e da Legislao. SP: Abril Cultural,
1979. (Col. Os Pensadores).
BITTAR & ALMEIDA: Curso de Filosofia do Direito. SP: Atlas, 2006. BLACKBURN,S.:
Dicionrio Oxford de Filosofia. RJ: Jorge Zahar Editor, 1997. BOBBIO, N.: A Era
dos Direitos. RJ: Elsevier/Ed Campus, 2004.
CASSIRER, E. A filosofia do Iluminismo. SP: Editora da Unicamp, 1994. CHAU, M.:
Convite Filosofia. SP: tica, 1994.
71
COMISSO MUNDIAL SOBRE O MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO.
Nosso futuro comum. RJ: Fundao Getlio Vargas, 1991.
CONFERNCIA DAS NAES UNIDAS SOBRE MEIO AMBIENTE E
DESENVOLVIMENTO. Agenda 21 3a. ed. Braslia: Senado Federal, Subsecretaria
de Edies Tcnicas, 2001.
DERRIDA, J. De lhospitalit. Paris: Calmann-Lvy, 1997.
DELEUZE, G. & GUATTARI, F.: O que a Filosofia? RJ: Editora 34,1992. FAUNDEZ, A.
O poder da participao. SP: Cortez, 1993.
FEATHERSTONE, M. O desmanche da cultura. SP: Studio Nobel. SESC, 1997.
GIDDENS, A. As consequncias da modernidade. SP: Unesp, 1991.
HABERMAS, J.: Modernidade um projeto inacabado. In: ARANTES, O.; ARANTES, P.
Um ponto cego no projeto moderno de Jrgen Habermas. SP: Brasiliense,
1992.
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1998.
HARVEY, D. Condio ps-moderna. SP: Edies Loyola, 1992.
KANT, I.: Resposta pergunta: o que esclarecimento (aufklrung)? 5 de
dezembro de 1783. In: Textos Seletos. Petrpolis: Vozes, 1974.
KANT, I.: Fundamentao da Metafsica dos Costumes. SP: Abril Cultural, 1984.
(Col. Os pensadores)
KEMP, P.: L'Irremplaable -- Une thique de la technologie. Paris:
ditions du Cerf, 1997.
LAFER, C. Desafios: tica e poltica. SP: Siciliano, 1995.
MARCONDES FILHO, D. Textos Bsicos de tica de Plato a Foucault. RJ:
Zahar, 2007.
MILL, J. S. O utilitarismo. SP: Iluminuras, 2000.
SANTOS, B.S. Introduo a uma cincia ps-moderna. RJ: Graal, 1989. PLATO.
Repblica, Col. Os Pensadores. SP: Nova Cultural, 1997.
Defesa de Scrates, Col. Os Pensadores, vol. Scrates. SP: Nova Cultural,
1996.
REBOUL: Uma Introduo Retrica. SP: Martins Fontes, 2004.
ROSS, Sir David: Metafsica de Aristteles. Porto Alegre: Ed Globo. Biblioteca dos
Sculos, s/d.
SROUR, R. H.: tica Empresarial: a gesto da reputao. RJ: Elsevier/Ed
Campus,
2003.
72
THIRTY-CHERQUES, H. R.: tica para Executivos. RJ: Editora FGV, 2008.
TUGENDHAT, E.: Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1997.
VIEIRA, S. C. A construo do conceito de desenvolvimento sustentvel. In:
FONSECA, D. P. R.; SIQUIERA, J. C. (Orgs.). Meio ambiente, cultura e
desenvolvimento. RJ: Sette Letras: Historia y Vida, 2002, p.41.
WEBER, M..: Le Savant et le Politique. Paris: Union Genrale dditions, 1959.

https://www.youtube.com/watch?v=eMpd4hXSo1g