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So Leopoldo
2005
FLVIO VINCIUS ARNT
So Leopoldo
2005
TERMO DE APROVAO
BANCA EXAMINADORA
projetos dos quais fiz parte, no decorrer dos ltimos oito anos, foi com o Projeto
Branislava Susnik viveu entre tais ndios em meados do sculo XX, realizando
buscando construir uma Antropologia histrica (ou uma histria antropolgica); suas
registrou uma srie de informaes sobre diversas etnias do Chaco, e entre elas, os
ampliao para uma grande rea (geo-historiogrfica) que foi pouco explorada pelos
Porm, o presente trabalho no pretende ser uma obra finalizada, e nem haveria
tempo suficiente no espao de um mestrado para tal, e por isso, ao ler o texto, o leitor
publico leigo esclarecido tambm entendesse que nem todas as misses jesuticas
INTRODUO..................................................................................................... 09
mente. Dentre elas, a conquista realizada por civis e militares das 13 colnias britnicas
Amrica Central, tambm fazem parte deste universo e estampam diversos livros
naturezas, cidades, pessoas e riquezas nunca antes imaginadas por aqueles homens
conheceram tal novidade atravs dos relatos e das gravuras feitas pelos viajantes.
Ainda hoje, alguns pesquisadores sonham encontrar aquelas cidades perdidas, no seio
da floresta amaznica, enterradas por algum tipo de cataclisma misterioso que assolou
extino das populaes indgenas que restaram. Tal situao se deve: s novas
urbanstica das cidades; ao desrespeito pelos Direitos Humanos exercidos por aqueles
A lei dos homens enfrenta a lei da selva, e o mais apto nem sempre aquele que
sobrevive.
(segundo o Coronel George Armstrong Custer: "ndio bom, ndio morto!"1), em vtimas
1
Godoy, 2004.
11
de interesses prprios:
Even in the most nuanced European accounts, the depiction of native peoples was distorted by
preconceptions and self-interest.
As a consequence of ever more ambitious European projects to seize posession of American lands,
native people were represented increasingly as savages, irredeemably bellicose, and the inveterate
enemies of civilization.2
histrico que ajudou a deturpar a imagem do Outro, de forma que, num futuro prximo,
lhe seja garantido o direito de Ser, legitimado por sua origem e condio.
controverso e falho como qualquer outro, seja americano, europeu, asitico ou africano.
Assim, temos nossos mitos formadores, nossas fices alegricas, nossa prpria
conquista do "Velho Oeste" e um tpico sistema de apreender aquilo que destoa do que
2
Trigger, 1986 : 255.
12
Nossas cidades e templos fantsticos so runas de uma utopia que quase virou
realidade. Essas runas so conhecidas hoje como herdeiras do que um dia foram os
trinta povos das Misses. Uma das mais conhecidas entre as remanescentes desse
Sul, o esplendor dessas Misses Jesuticas entre os Guarani, seja ela escrita por leigos,
de Voltaire a Rabuske. E com o passar dos anos, a maior parte da obra missional foi
fabuloso.
Americano. Tudo isso administrado durante os sculos XVII ao XVIII, por um ou dois
ligando uma srie de aldeias indgenas compostas de milhares de pessoas, por laos
3
NAO deve ser entendido como agrupamento de seres, geralmente fixos num territrio, ligados por origem
tradies e lembranas, costumes, cultura, interesses e aspiraes, e, em geral, por uma lngua; um povo de um
territrio organizado politicamente sob um nico governo.
13
Para tal intento, uma metodologia muito peculiar foi utilizada, atravs de misses
volantes que asseguravam: a) aos lderes indgenas um bem estar relativamente livre
do jugo espanhol, uma srie de vantagens, entre elas distines e instrumentos para a
manuteno de sua vida terrena, bem como o caminho correto para a sonhada "Terra
sem Mal". Em troca, os indgenas deveriam entregar-se de corpo e alma para a vida e
hbitos, mediado pela figura do jesuta, doutrinado em uma disciplina peculiar, criada
Num momento em que o monarca era o brao temporal da Igreja, ratificando a aliana entre o
trono e o altar, os jesutas se transformaram em primeiros servidores daquele Estado Absoluto
Moderno. Assim, a Misso servia aos interesses de tal organizao estatal, apresentando-se como
um fidedigno aparato da aliana entre o rei e o papa.
Por outro lado, estava intrnseco naquela experincia a expanso da f e dos interesses da
Companhia de Jesus em tornar-se a mais eficaz ordem religiosa em defesa da Cristandade
Ocidental.4
4
Quevedo, 1993 : 92-93.
14
perodo independentista americano, vidos por tecer uma identidade prpria, alicerada
monarquias europias, foram caindo aos poucos no decorrer dos ltimos cinqenta
perodo, cujo objetivo era desfazer a aura maravilhosa que envolvia os jesutas e seus
nefitos.
cultura indgena pela imposio dos valores ligados ao renascimento europeu, pela
propagao de uma viso errnea acerca dos habitantes mais antigos do continente:
To win financial support for their missions, the Jesuts stressed the rationality and generosity of
groups they hoped to convert. Yet they added that these same natives languished in profund
religious ignorance and even described them as the abject slaves of the devil ....5
5
Trigger, 1986 : 255.
15
repressores, ou mesmo com a anuncia dos padres (por exemplo enquanto jogavam o
jogo de bola), os antigos costumes vinham tona e eram compartilhados pelo grupo,
... o maior desafio que o historiador dos ndios enfrenta no a simples tarefa de preencher um
vazio na historiografia mas, antes, a necessidade de desconstruir as imagens e os pressupostos que
se tornaram lugar-comum nas representaes do passado brasileiro. H, desde longe, um binmio
clssico que ope um tipo de ndio resistente a um outro tipo de ndio colaborador.
... a resistncia muitas vezes explicada como 'reao' a foras externas, cujo contedo
programtico limitado pela rigidez das 'estruturas' nativas. ...
Outro problema, de certo modo ligado noo da rigidez estrutural, diz respeito ao enfoque no
sujeito coletivo como mvel da resistncia. a idia de que os ndios - ou, genericamente, o ndio -
so naturalmente resistentes, no no sentido biolgico e epidemiolgico, no qual so frgeis, mas
no sentido da rebeldia e da oposio obstinada. Essa perspectiva possui um elemento bastante
nocivo na medida em que esvazia qualquer discusso sobre a poltica de atores nativos, a qual,
como sabemos, nem sempre acontece no sentido da defesa dos interesses coletivos 'tradicionais'. ...
freqentemente se atribui aos ndios certos valores supostamente intrnsecos que, na verdade, so
apreendidos e instrumentalizados pelas lideranas com a finalidade de abrir espaos de dilogo
com interlocutores externos.
... a histria deste ou daquele povo, em termos tanto demogrficos como culturais, se resume
crnica de sua extino, quando, na verdade, a construo ou recriao das identidades nativas e
da solidariedade social muitas vezes se d precisamente em funo das mudanas provocados pelo
contato...
Cabe aos estudiosos da histria dos ndios romper com as abordagens que enxergam na
resistncia apenas a reao annima, coletiva e estruturalmente limitada. Novas leituras do
espao intermedirio podero revelar os sinuosos caminhos por onde passou - e passa - a
resistncia.6
muitos sucessos obtidos entre esses povos, tambm foi utilizada com outras "naes
6
Monteiro, 1999 : 239-243.
16
de ndios" que estavam dispersas pelo territrio americano e que, de certa forma,
selvagem7.
eram pressionados pelo avano das cidades por um lado, e que encontravam barreiras
humanas e ecolgicas por outro, fechando-se cada vez mais sobre um ponto central
Boreal/Pantanal Mato-grossense.
Quem estava no meio? O que aconteceu com essas pessoas? Como se deram
Porque os jesutas no tiveram o mesmo xito com eles como obtiveram com os
Guarani, uma vez que os mesmos mtodos e as mesmas filosofias haviam sido
dissertao.
que faz parte do Programa Arqueolgico do Mato Grosso do Sul (PAMGS), coordenado
7
Viveiros de Castro, 2002.
17
pelo Professor Dr. Pedro Igncio Schmitz, cujos resultados geraram uma extensa
uma histria contnua das populaes indgenas, pr-histricas e coloniais, num espao
atravs do tempo, por fatores internos e externos, entre os quais se podem destacar
os artigos e trabalhos sobre arqueologia e etno-histria de: Schuch (1991) Oliveira &
Peixoto (1993), Beber (1995 e 1995a), Girelli (1994), Veroneze (1994), Beber (1995),
Oliveira (1995), Peixoto (1995), Schuch (1995 e 1995a), Rogge (1996), Schmitz &
Beber (1996), Hackbart (1997), Schmitz (1997), Castro (1998), Herberts (1998),
18
Sbeghen (1998), Schmitz et all. (1998), Schmitz & Peixoto (1998), Schuch (1998),
abrangncia referida, buscando resgatar no interior do Chaco Boreal uma histria vivida
por populaes pretritas que, de algum modo, estiveram em contato entre si e com os
novos habitates onde pudessem aperfeioar seu modo de vida, bem como uma ligao
Por isso, a fim de explicitar as causas que levaram a cristianizao dos indgenas
abandono da reduo jesutica criada entre eles, no final do ano de 1745, fomos buscar
num passado remoto, aproximadamente 8.000 anos A.P., as origens do modo de vida e
cultura dessa populao, cuja base econmica centrava-se na caa e coleta nmade de
de afinidade e parentesco, nas quais a liderana poltica era exercida por um conjunto
pautados em um sistema de regras mticas que traduzia e balizava tal modus vivendi.
19
reduo ligado a um projeto que visava encurtar distncias entre as cidades de Santa
Sul, durante os sculos XVII e XVIII. Esses documentos fazem parte da Coleo de
(1896), Furlong (1938), Ganda (1935), Finot (1978), D'Orbigny (1945), Azara (1923) e
de Max Schmidt (1903 e 1918), Herbert Baldus (1927, 1931 e 1979) e Karl von den
20
Branislava Susnik (1957, 1972, 1978, 1982, 1994 e 1995), e dos antroplogos Alfred
Mtraux (1963 e 1996) e Jos Braunstein (1983), foram essenciais para se entender o
que aconteceu com os indgenas que at 1767 eram conhecidos como Zamuco, e que
Tynyro, Moros, entre outros grupos tnicos que, ainda hoje, habitam a mesma regio e
Ribeiro (1986), Paula Caleffi (1989-90 e 1993), Ludwig Kersten (1968) e Elmer Miller
lanar sobre ele a luz da teoria de forma a resolver as questes que se impunham.
metodolgicas dos estudos histricos. Por isso nos servimos de amplos espectros da
tentando historicizar o processo de maneira que dele surgisse uma compreenso que
que vai do stio arqueolgico - enquanto unidade material, mensurvel e composta pela
Para tal, foram de grande importncia as obras de Frederik Barth (1998 e 2000)
e Marshall Sahlins (1990 e 2001), de Cline (1972), Binford (1988), Spadafora (2004),
Sarasola (1996), Schmitz (1991, 1997 e 1998), Wilde (2003) e Ribeiro, entre outros. J
(1999), Clastres (1990 e 1995), Poutignat, Streiff-Fenart (1998), Trigger (1982), Viveiros
8
CULTURA aqui empregado como fruto da ao humana racional em contraste com as aes da NATUREZA,
frente s quais o homem impotente.
22
tnicos. Alm disso, este sistema no suportaria uma estabilizao forada atravs da
apenas mais um fator para a instabilidade da misso jesutica entre estes indgenas,
como se ver em seguida. A reduo dos Zamuco em San Igncio, era mantida e
uma rota de comunicao mais curta entre os dois centros urbanos da regio. No
partir da colonizao.
si, inseridas nos quatro captulos que formam a presente dissertao. Assim, no
nela se desenvolve. Esta problemtica surge como uma fora centrfuga que
ou ilcita) com este novo elemento que se introduzia, a partir do sculo XVI.
muito pouco seu modo de ser. Nosso objetivo , desse modo, poder entender quais
a partir das informaes oriundas das fontes disponveis e de fcil acesso, o desenrolar
de todo o processo que levou criao da reduo de San Igncio de Zamucos, bem
como o de sua desestruturao e abandono, tanto por parte dos sujeitos coloniais
... las tierras son en tiempo de aguas, tan pantanosas y llenas de anegadizos, que no se
pueden andar, y en tiempo de seca son tan ardientes los soles y falta de agua, que se
abre la tierra en profundas grietas, y no hay quien se atreva a andarlas, porque los
caballos se ahogan de sed.1
processo.
Quando se ouve falar dos pantanais brasileiros a imagem que vem mente a
por acuris e outras palmas que sobressaem delas. Porm, esta uma pequena amostra
do gigantesco e complexo sistema ecolgico que forma essa zona plana localizada no
1
Lozano apud Herberts, 1998 : 67.
2
Utilizamos a forma espanhola de nomenclatura do rio para diferenci-lo da Provncia e/ou do Estado paraguaios.
25
O Gran Chaco foi formado pelo rebaixamento da rea central da Amrica do Sul,
cortado, no sentido oeste-leste, por trs rios de maior porte: o Pilcomayo, o Bermejo e o
norte do rio Pilcomayo; o Chaco Central entre o rio Pilcomayo e o rio Bermejo, e o
andina, posteriormente preenchida por sedimentos das regies sua volta, num
processo contnuo, atravs dos rios, ventos e chuvas. Dessa maneira, o rio Paraguay
foi sofrendo um estreitamento que acabou por formar esta enorme plancie inundvel,
abrangidos pelo presente a do Chaco Boreal que, devido aos movimentos tectnicos
serra do Tapirapu e chapada dos Parecis), ficou restringida por ambas unidades
Paraguay. A rea situada abaixo dos 200 metros de altitude apresenta uma drenagem
deficitria que favorece a formao de esteiros e lagunas nas margens de seus grandes
possvel observar que esta zona tornou-se um local fundamental para a ocupao
humana, tanto por ser um ponto privilegiado para a habitao dos grupos indgenas,
variadas fontes para subsistncia, quanto como um meio para a penetrao europia
no Chaco, visto que os cursos de seus rios foram utilizados como um caminho mais
acessvel para explorao3. O prprio nome "Chaco" deriva de uma palavra Quechua
J na margem oriental, com altitude que varia entre 80 e 150 metros, o relevo
3
Cypriano, 2001 : 26.
4
Metraux, 1963 : 197.
27
de cheia, por serem sempre encobertas por formaes arbreas, o que proporciona
temperatura mdia anual de 25C. Anualmente chove no Pantanal entre 1.100 e 1.200
mm, e 45% das chuvas concentram-se nos meses de dezembro, janeiro e fevereiro.
dessa bacia possui altitudes entre 200 e 700 metros. O volume de gua, proveniente
que se verificam anos mais secos ou mais midos. Essa alternncia, tambm chamada
ora favorece as espcies animais e vegetais relacionadas fase seca, ora favorece as
espcies relacionadas fase cheia. Alm disso, uma fase favorece a outra, pois as
espcies vegetais da fase seca (mortas pela inundao), fornecem, atravs de sua
O Chaco Boreal quente e seco, como j havia escrito Lozano5 El temple por la
mayor parte es clido y seco; pero al tiempo de los mayores calores soplan de repente
los vientos sures, que refrescan la estacin, y aun llega a hacer fro como si fuera
invierno.. Porm, durante a estao das chuvas no chega a fazer frio como na
5
Lozano, 1941 : 38.
28
ocorrem nos meses de novembro a abril, quando acontecem as cheias dos rios
serras subandinas, que aumenta o volume das chuvas em seu sop; a alternncia da
Chaco com ar frio e seco durante o inverno. Esta variao das massas de ar define um
domnio continental no interior do Chaco, com grande amplitude trmica entre os veres
muito quentes e midos que podem atingir temperaturas de mais de 40C - e invernos
Oeste: as chuvas so mais fortes no Leste, onde apresentam isoietas9 anuais com
valores superiores a 1300 mm, comeam antes (em outubro) e diminuem somente em
maio, contrastando com o Oeste e a regio central, onde a estao seca dura seis
mm.
6
Jolis, 1972 : 84.
7
Montanhas "prendem" as chuvas.
8
Mtraux, 1963 : 199.
9
Volume total de chuvas.
29
manifesta-se de duas formas: o Chaco Seco e o Chaco mido. O Seco uma rea de
inundveis; a gua escassa devido a pequena elevao gradual, que parte das
rio Paraguay pela plancie formada, em grande parte, no territrio brasileiro, com
"carandazais" caractersticos das savanas; alm das matas de galeria do rio Pilcomayo,
que atormentavam aos jesutas e aos indgenas que por elas se aventuraram em suas
viagens prospectivas.
Na poca das cheias do Paraguay, muitos animais buscam refgio nas terras
renovam sua fonte de gua e sal, e os poos escavados pelos habitantes da regio so
que esta zona tornou-se local fundamental para a ocupao humana, tanto por ser um
a penetrao europia no Chaco, visto que os cursos dos rios foram utilizados como
10
Cypriano, 2001 : 26.
31
escoamento deficitrio das guas - prximo dos rios Paraguay e Paran - onde se
algarrobo branco (Prosopis alba), algarrobo negro (Prosopis nigra), e mais duas
feijes (poroto del monte), mandioca silvestre doce, mandioca brava (Manihot grahamii),
milho (Zea maiz), mirtceas e cactceas (Cereus sp.) fazem parte da base alimentar
11
Maeder, 1995 : 27.
12
Miranda, 1961 : 91.
13
Baldus, 1927 : 15.
14
Miller, 1999 : 66.
32
crassipes) demonstra aos povos chaquenhos onde existe gua prpria para o consumo,
Toda essa diversidade pode ser encontrada nos documentos referentes regio,
e foi utilizada pelos Ishir-Chamacoco, de formas diversas, ao longo dos sculos em que
em Baha Negra.
avestruzes, garas e outras aves" para confeco dos adornos corporais dos Ishir-
Chamacoco.
15
Baldus, 1927 : 37.
33
O espao vital dos indgenas do Chaco Boreal eram as praas de caa, de coleta
de algarrobo ou de pesca. Para eles era sua terra, com limites bem demarcados por
acidentes geogrficos ou por elementos naturais. Esses limites implicavam num direito
exclusivo de explorao de recursos que lhes era atribudo, podendo ser compartilhado
yagouraoundi), macacos, anta (Tapirus terrestris), quat (Nasua nasua), tatus (Dasypus
Tuiuiu (Jabiru mycteria) pato silvestre, pato real, ema (Rhea americana), tucano
34
(Myopsitta monachus).
O mel e a cera das abelhas eram muito apreciados (especialmente de Trigona cipunctat,
Lep.), algumas espcies de vaga-lumes eram empregadas por sua luz. A respeito dos
gafanhotos, 'Esto que es considerado, y lo es en efecto, un terrible castigo para los otros
Pueblos, se considera entre los Chaqueos una gracia.' JOLIS (1972:234). Visto que, ao
encontrar uma nuvem destes insetos, em pouco tempo e com menor esforo as mulheres
poderiam obter grande quantidade de alimento, da mesma maneira que ao encontrar
grandes quantidades de algumas espcies de formigas, estas eram aproveitadas na
alimentao sendo fritas em seu prprio leo. Algumas larvas, principalmente aquelas
encontradas em troncos de rvores ou palmeiras, eram aproveitadas na alimentao,
comidas aps serem assadas ou fritas em seu prprio leo.
orgnica trazidos pelas cheias ficam depositados no solo, permitindo sua fertilizao. As
milhares de aves aquticas, entre outros animais. Essas aves aproveitam para iniciar
encurralar sua presa em armadilhas construdas com os galhos secos dos arbustos. A
carne da caa assada at ficar dura como madeira, podendo assim ser armazenada
16
Cypriano, 2001 : 48.
35
por diversos meses. Comea, ento, a poca das cises internas devido aos tabus
caa.
todos os seres que habitam o Chaco Boreal. Todos aqueles riachos formados na
cozido pelo intenso calor do sol, resfriado pelos glidos ventos noturnos. Somente a
que permitissem, assim, a subsistncia atravs deste sistema. Tal forma de obteno
Un aprovechamiento intensivo del cazadero empobrece la fauna del lugar; los hombres
se ven obligados a moverse a nuevas zonas potenciales hasta que las anteriores vnse
repobladas de animales y siendo regenerada su vegetacin. El empobrecimiento de la
fauna provoc a veces un paulatino acercamiento de los grupos tribales al ambiente
blanco, no existiendo tampoco una libre movilidad desplazatoria.... En la zona
nortechaquea, subsistencialmente pobre y fluctuante, la sociedad zamuca se sirve de un
17
Cypriano, 2001 : 40.
18
Susnik, 1982, Tomo IV : 23-29.
36
na regio desde pelo menos 8 mil anos19, habitando os ecossistemas diversificados que
mato so encontrados em toda esta extensa rea e neles foram desenvolvidas desde
rituais funerrios. As encostas dos Planaltos pantaneiros abrigam extensos lajedos com
relativa complexidade.
completamente aos valores impostos pela colonizao. Lutando por manter seu
territrio livre, em fins do sculo XVIII e incio do XIX migraram para uma localidade
mais amena, nas margens do "Grande Rio", e l, ao venderem sua fora de trabalho
para sustentar as famlias, gradativamente viram sua cultura minada pelas estradas de
19
conforme Schmitz et al., 1998.
20
O conceito ser discutido em outro captulo.
2 Da Fora do Tigre e da Habilidade do Pato1
ou maneira pela qual aqui chegou continuam sem concluses. Talvez nunca se
utilizando, para isso, recursos tecnolgicos avanados e cadeias de DNA. Num pretrito
arredores da rea em estudo (apresentando aspectos gerais das tribos que compem
1
"... la fuerza del tigre y su impusliva agresividad vise reemplazada por la habilidad dominadora del pato silvestre
y el engao." Este foi o modo pelo qual um chamacoco descreveu a relao entre o seu povo e os Guaicur, aps o
estabelecimento de um pacto celebrado entre as duas etnias que garantiu o deslocamento dos Ishir-Chamacoco, que
se acercavam das antigas redues de Santo Corazn e Santiago, at a localidade de Bahia Negra. Em Susnik, 1982 :
173.
39
pelos apstolos de Igncio de Loyola num universo totalmente novo e que se fechava
Toba; as migraes Aruak, estudadas por Vanderlia Mussi, que esteve entre os
estabelecimento das redues, estudadas por Paula Caleffi; por fim, os estudos de
Alfred Mtraux, Branislava Susnik, Herbert Baldus, L. Kersten, Elmer Miller e Pedro
La historia cultural sudamericana contiene muchos factores incidentales, los que, fuera del rea
andina, no permiten seguir una secuencia desarrollista ni observar cambios impositivos. La
historia es un proceso de la interaccin cultural o etno-cultural, acondicionada por los
movimientos dispersivos de los neolticos tropicales o por los desplazamientos de los subandinos
hacia el este y el sur. Las nuevas poblaciones inmigrantes tenan que adaptarse eco-culturalmente,
y las proto-poblaciones dar sus respuestas socioculturales, selectivas, agresivas o marginantes.2
2
Susnik, 1994 : 32.
40
sociedade colonial.
cultura material escondida sob a poeira do Chaco ou sob o barro do Pantanal, mas
identificadas pelos nomes dos seus caciques, do lugar em que habitavam ou de alguma
prprio dialeto:
Los espaoles solan designar a los indios con los apodos con que los conocan otras razas o
tribus; muy rara vez los llamaban con los nombres que ellos mismos se daban, y lo comn era que
los nombrasen por algun resgo distintivo de su aspecto fsico. As, por ejemplo, extendieron el
nombre Guaycur, 'ndio manchado', a todas las tribus que vagaban al Norte del Pilcomayo y al
Occidente del Paraguay, hasta lindar con los Chiriguanes en las riberas de los ros Parapit y
Guapay.
Llamaron Lenguas a unos indios que en el labio inferior usaban una tablilla parecida a una
segunda lengua; Orejones, a todos los indios que se deformaban las orejas, y Frentones, a las
tribus, entre el Bermejo y el Pilcomayo, que tenan la costumbre de raparse la parte anterior de la
cabeza.3
rastros.
3
Ganda, 1935 : 75.
41
proximidade, durao e tipo de contato estabelecido entre estas etnias, alm da intensa
os falantes do grupo Zamuco, uma vez que o estudo est centrado em um de seus
da posterior abertura, que se deu para esta populao, dos caminhos para melhores
Paraguay.
inundveis que margeiam o rio Paraguay desde, pelo menos, 8 mil anos5. Essa data
pode ser extrapolada tambm para o Chaco, seu vizinho, mas que no dispe de datas
recolhidas sistematicamente.
Para que essa adaptao ao meio mido fosse possvel, gradativamente esses
do rio. A observao dos processos erosivos naturais talvez tenha sido decisiva neste
momento, pois eles construram elevaes de terra e conchas em toda a rea pela qual
4
Benjamin Whorf em Language, Thought and Reality (1956), argumentou que as pessoas percebem e pensam o
mundo em termos do idioma que falam. Assim, a estrutura e os conceitos do idioma determinam as atividades
intelectuais. In : Werner, 1987 : 143.
5
Schmitz et al., 1998.
42
prprio homem.
residuais de planalto, que ali se localizam. A medida em que se vai afastando desse
O stio mais antigo (MS-CP-22), por enquanto nico, datado de 8.200 a 8.000 anos A.P., est
sobre uma barranca alta do rio Paraguai, na encosta do planalto. Apresenta a explorao dos
recursos presentes nos demais stios centrais, tanto pr-cermicos como ceramistas: moluscos,
peixes, rpteis, mamferos, frutos. Sua posio estratgica d acesso ao rio, aos campos alagados
na outra margem do mesmo, onde existem grandes extenses de arroz nativo e a terrenos
florestados, onde havia frutos e caa....
A entrada nas reas alagadias demorou mais 3.800 anos, por razes que ainda desconhecemos
.... A partir de 4.400 anos A.P., isto , aps o trmino do timo Climtico, se d uma ocupao
ininterrupta desse espao por populaes certamente canoeiras, cujos assentamentos mais antigos
e mais densos se encontram beira de rios e lagoas na borda do planalto, provavelmente ainda
no nos campos alagadios....
A partir de 2.160 anos A.P. os stios cermicos se multiplicam nos espaos onde estavam os
assentamentos pr-cermicos, formando novas camadas sobre as ocupaes anteriores e se
espalhando pelos campos alagadios. ... A cermica, pequena, utilitria, no sofisticada,
representa uma tradio nova, denominada Pantanal, que parece estender-se por cima do
Pantanal e ao menos parte do Chaco argentino e paraguaio, mas no chega Amaznia, nem ao
Planalto brasileiro.
forma de se relacionar com o meio circundante despertada por esse processo -, houve
6
Schmitz et al., 1998 : 241-243.
43
Pantanal. Acredita-se que o mesmo pode ter ocorrido com os chaquenhos mais
ocidentais.
etnloga Branislava Susnik reuniu em suas obras um vasto documental, entre outros,
Cuando inicise la conquista hispana en el siglo XVI, las grandes reas sudamericanas
subandina, tropical, sabanera, llanera y pampeana-, eran ocupadas por la diversidad de grupos
tnicos que explotaban los recursos naturales segn sus pautas culturalmente tradicionales, con
adecuada adaptacin ecolgica y muchas veces integrando elementos culturales perifricos
diferentes. Los territorios tribales no eran estticos ya que siempre haba movilidad migratoria y
la presin expansiva de grupos tnicos belicosos, existiendo ya prehistricamente determinadas
zonas con gran potencial eco-cultural y tambin muchas zonas de simple refugio. 8
... el Chaco es una zona de transicin entre las llanuras tropicales de la cuenca del Amazonas y las
pampas ridas de la Argentina. A lo largo de su confn occidental, se encontraba ampliamente
abierto a las influencias del mundo andino, y al Este bordea con una zona subtropical habitada
por tribus Guaran, nutridas y guerreras.
En el Chaco convergieron corrientes culturales de todas estas regiones, y se mezclaron para
producir un nuevo tipo de civilizacin.9
7
trmino generalizador para el complejo sociocultural fuera del rea andina (...) con presencia de cermica de la
nucleacin ms antigua(...).(Susnik, 1994 : 55) caracterizado pelo cultivo de milho associado a panelas de
cermica e mandioca amarga, associada a tachos cermicos, datados a partir de 1.000 a.C. na Amaznia e 1.400 a.C.
no Peru, respectivamente. O cultivo destes alimentos est associado a um maior sedentarismo e contingente
populacional.
8
Susnik, 1994 : 5.
9
Mtraux, 1996 : 32.
10
Steward, 1963.
44
quais localizavam-se: entre o rio Guapay e rio Bermejo; entre o rio Guapay e o Alto rio
Paraguay; e entre o Alto rio Paraguay e o litoral fluvial do rio Paran (Figura 2). Aponta,
ainda, as principais vias hidrogrficas de regies do Chaco e Pantanal como rotas pr-
intensas.
ocupao territorial: uma formada pelos proto-povoadores do Chaco, outra por grupos
colonizao sul-americana:
Al iniciarse la Conquista hispnica, los pueblos del Gran Chaco manifestaban un estado de
efervescencia migratoria y se hallaban en plena belicosidad intertnica, luchando por cazaderos y
pescaderos substancialmente ms aptos. Tal situacin se deba a varias olas de desplazamientos
precolombinos en la periferia misma del Gran Chaco, circunstanciando diversos contactos
intertnicos y acondicionando algunas variaciones culturales y caracteres etnopsicolgicos
distintos en las tribus chaqueas. 11
das margens de rios e lagoas mais permanentes. Problemas como a fome e a falta de
11
Susnik, 1972 : 7.
12
Conceito discutido em Winterhalder; Smith, 1981.
45
gua nas estaes secas, poderiam ser solucionados com o simples deslocamento do
em funo das primeiras disputas territoriais (conforme pode-se observar nos relatos
dela sobre a mitologia dos povos chaquenhos). Acredita-se que nenhum grupo aceitaria
ser impelido por outro a deixar uma rea rica em recursos para aventurar-se no
economicamente mais promissoras foi inevitvel. Alm disso, a proximidade das altas
Assim, Susnik aponta o Alto Guapa como meta de conquista dos povos pr-
13
Susnik, 1994 : 57.
46
para o norte, em direo s ilhas do Caribe. Essa migrao teria ocorrido, segundo as
datas alcanadas pela pesquisadora, por volta de 4.000 anos A.P. No Chaco,
Desde unos 2000 aos a/C se manifestaban importantes movimientos migratorios de las
poblaciones de cultura neoltica en gran parte del mbito sudamericano, originando grandes
cambios socioculturales directa o perifricamente. Las proto-unidades etnoculturales y
lingsticas seguan sus diferentes rumbos del dinamismo expansivo territorial, demogrfico y
cultural; paulatinamente iban formndose por segmentaciones del gento o integraciones
intertnicas, nuevos grupos tribales, cada uno con la conciencia de su propia unidad definida por
lengua-vivencia-creencia, a veces con un abierto etnocentrismo belicoso, avasallador e
impositivo. El enfrentamiento con el estrato de protopobladores y el mismo acondicionamiento de
las reas subsistenciales significaban un impacto del cultivo de maz o del cultivo de mandioca
con la tipologa econmica de caza-pesca-recoleccin. No faltaba la adopcin de muchos
elementos materiales, decorativos y ceremoniales, pero el impacto acentu tambin la conciencia
tribal de los grupos, predominantes o marginados, con respuestas socioculturales diferenciados.
El parentesco, clasificado culturalmente, constituye el bsico mecanismo ordenador de la
conducta social, de la convivencia grupal, de la reciprocidad solidaria y de la reafirmacin
existencial.14
sudoeste, dos orinoquenses do norte para o sul e dos Aruak pr-andinos do oeste,
14
Susnik, 1994 : 6.
15
Portadores de uma tecnologia para captao de recursos comparvel a dos povos do perodo paleoltico do Velho
Mundo, ou pr-cermico americano.
16
Susnik, 1972 : 7-8.
47
constituram um fator desintegrador nas culturas dos pr-cermicos, uma vez que a
adoo dos novos elementos culturais parece ter sido seletiva. Porm, se vantajosos,
adotavam certos elementos, como as bilhas para armazenar gua, por exemplo.
diferentes etnias na regio entre o rio Guapa e Bermejo. Acredita que, apesar de
desses objetos:
Esas relaciones podan ser de trueque, o ya de intercambio belicoso. Los Pueblos de cultura
paleoltica originaria, ya previamente empujados por los neolticos y posteriormente influenciados
y marginados por los mismos neolticos-truequistas y receptores de la cultura andina, buscaban su
ubicacin subsistencial a la par que una periferia conveniente. De esta manera, este ncleo
perifrico de Guapa-Bermejo circunstanciaba presiones, que luego originaron los
desplazamientos de muchas tribus, histricamente conocidas como 'chaqueas'.17
com as dificuldades de uma vida cativa, ou fugir para outras terras do sudeste, e arcar
17
Susnik, 1972 : 8.
48
das famlias lingsticas Aruak, Guarani, Chiquitos, Mbay, Bororo, Maskoi e Zamuco.
2.2 ARUAK
A formao das identidades etno-socio-culturais dos povos neolitizados comeou
com a intensiva produo de milho e mandioca, garantia de uma base alimentar para
adaptacin eco-cultural, por lo que se los considera como los difusores ms activos de
los elementos culturales neolticos18; tomando vrios rumos dispersivos, nem sempre
conjuno do rio Otuquis com o Alto Paraguay. Estes so conhecidos pelo apelido
cacicados20 e com estratos sociais bem distintos. Os grandes povoados estariam sob
18
Susnik, 1994 : 56.
19
De acordo com a classificao utilizada por Susnik.
20
Cada ncleo populacional indgena elegia um representante que fazia as vezes de lder comunitrio em questes de
litgio com os demais ncleos.
49
as necessidades da tribo.
Costumam estabelecer aldeias densamente povoadas, com acentuada produo agrcola, mas com
uma grande inclinao realizao de trocas e intercmbio, onde alguns grupos desenvolveram
um verdadeiro sistema de 'troquistas-viajantes'. 22
Os Chamacoco ... eram uma das populaes tradicionalmente transformadas em cativos dos
Chan. Os prprios Chamacoco realizavam troca com os Guan: 'costumo vender seus prprios
filhos aos Guaycurs e Guans em troco de machados, cavallos e panno de algodo'. 23
Chaco/Pantanal.
migratria dessa etnia, poderiam ser as causas do deslocamento dos grupos de lngua
21
Amplamente discutido em vrios autores, mas relatado, primeiramente, em Comentrios de Alvar Nues Cabeza
de Vaca.
22
Susnik, 1994, p.57, apud Schuch, 1995 : 39.
23
notcia, 1905, p. 81, apud Schuch 1995 : 61.
50
Concepcin - Figura 5) para o interior do Chaco Boreal. Isso se percebe pois, durante a
sua migrao para o sul, descendo o rio Madeira e seus tributrios, os Aruak passaram
pela rea de habitao tradicional dos Zamucos, e a rota utilizada para os contatos
troquistas integrava a serra de Chiquitos (Figura 3). Alm disso, devido a necessidade
Esse estrato trabalhador no se mostra rgido, uma vez que pessoas de estratos
superiores podiam manter relaes sexuais com seus servos e o resultado dessas
a deixar para trs os elos que os ligavam ao seu ambiente de origem, a partir do qual
interior do Chaco Boreal, os Chan sofreram uma abrupta "conquista" por outra
Los Guan (o Chan), que ocuparon el Chaco desde los 22 de latitud Sur pertenecan al mismo
grupo que los Chan occidentales, pero su cultura haba sufrido menos influencia del rea andina.
24
24
Mtraux, 1996 : 34.
51
classe de lderes distinta das demais (tratar-se- dessa relao, Chan e Guaicur, no
comrcio ora com portugueses, ora com Guaicur, ora com espanhis, permitiram-lhes
encontrados em bairros perifricos das cidades do Mato Grosso do Sul, como Campo
2.3 CHIRIGUANO-GUARANI
O que se percebe, ao estudar os Guarani pr-contato, uma tendncia
migratria composta por uma certa concentrao regional desse grupo e sua expanso
para o leste.
25
Susnik, 1994 : 64.
26
Susnik, 1994 : 95.
52
assassinaram Aleixo Garcia, pois temiam que o metal trazido pelo portugus atrasse a
movimento migratrio diferente, cuja meta era ocupar este novo espao. No se tratava
em trs direes:
por los Xarayes en el Alto Paraguay, rumbo centro-chaqueo y tambin el rumbo Pilcomayense,
compuesto ste de muchas nucleaciones Tape; conquistaron la Cordillera desde Sta. Cruz de la
Sierra hasta el R. Bermejo, subyugando a los antiguos pobladores Chan-Arawak,... si bien eran
ms conocidos como Chiriguanos / Chiri-Huana, el apelativo aplicado por los Inca a las
poblaciones subandinas-tropicales....28
27
Clastres, 1990.
28
Susnik, 1994 : 96.
53
culturas andinas que se expandiam: "en gran parte, los chiriguanos son, tal como lo
...la violencia era parte del etnocentrismo Mby-Chiriguanos...La desproporcin numrica entre
hombres y mujeres en el primer perodo migratorio obligaba a los Chiriguanos a integrar mujeres
Chan, pero stas seguan discriminadas socioetnicamente de las mujeres Mby-Chiriguanas...;
los hijos mestizos eran reconocidos como Chiriguanos, si participaban del rito antropofgico o
se sometan a la inciacin guerrera. Adoptando la prctica andina en sus relaciones perifricas,
los Chiriguanos imponan a las tribus cultivadoras vecinas la obligacin de una tributacin de
objetos y materia prima de los cuales carecan en su habitat Cordillerano, pero que necesitaban
para poder continuar con sus pautas culturales esencialmente tropicales30.
atravessar todo o Chaco, dominar uma cultura j bem assentada no territrio, e colher
estabelecer uma relativa supremacia aos ps dos Andes, uma vez que foram os
margens dos rios. Alimentavam-se dos produtos de suas lavouras de milho, batata,
As aldeias eram formadas por famlias extensas, com mais ou menos 100 pessoas em
29
Boccara, 2004 : 4.
30
Susnik, 1994 : 97.
54
O bloqueio territorial estabelecido por esses horticultores despertou a ira dos Incas
de Santa Cruz de la Sierra e as redues de Chiquitos, nos sculos XVI, XVII e XVIII.
2.4 CHIQUITOS
Eram formados por diversas tribos de dialetos Tao, Pioco, Manasi e Peoqui.
Habitavam choas separadas, constitudas por uma nica famlia nuclear, feitas
com galhos e palha, da altura de um homem e com uma porta muito prxima ao cho,
nas quais o pretendente devia presentear a famlia da noiva com mximo de caa que
conseguisse.
Para que tal sistema fosse garantido e tivesse uma relativa dinmica, o acesso a
31
Caleffi, 1989-90.
55
se reuniam.
entre outros. Para conservar a carne (pois ficavam de dois a trs meses caando)
dos resultados. A pesca era feita usando um narctico na gua (no nocivo ao homem),
que depois de um tempo fazia os peixes boiarem sobre ela. A coleta era executada por
mulheres e crianas que buscavam, nos campos e nas matas chaquenhas, o anans, o
... la suprevivencia de este grupo esta garantizada por un equilibrio entre estas dos formas de
produccin [alternncia entre agricultura e caa-pesca-coleta]. 32
A rea entre o rio Guapay e o Alto Paraguay, estava ocupada pelos Manasica e
Paraguay e as serras de San Jos e Santiago (Figura 5); construam poos para
armazenar gua, apesar da regio estar cheia de crregos, pois estes secam muito
32
Caleffi, 1989-90 : 237.
56
Essa caracterstica integracionista dos Chiquitos foi, mais tarde, utilizada pelos
redues, de tal forma que o sistema missional estabelecido entre os Chiquitos foi
posteriormente utilizado como modelo para catequizao das outras etnias do Chaco
Alm disso, mantinham em certa dependncia aos Chan, que trafegavam pelas
"terras chiquitas" para estabelecerem os contatos de troca com os povos andinos e sub-
estabelecido entre Chan e Chiquitos, tem-se razes para crer que deveriam fazer
parte de uma rede de trocas montada entre os Chan das margens do Paraguay e os
Chan sub-andinos.
33
Caleffi, 1989-90 : 240.
34
Susnik, 1994 : 78.
57
2.5 MBAY-GUAICUR
Guaicur era o nome dado pelos Guarani aos grupos tnicos que viviam na
regio chaquenha nos primeiros anos da conquista e que cobriam o corpo com pinturas
A origem dos contatos dos Guan-Chan com os Guaicuru pode estar ligada s migraes dos
Mbay que passaram por suas terras na rea dos rios Pilcomayo e Parapiti (Susnik, 1971, p. 35).
Aparentemente as relaes que se estabeleceram entre estas etnias foram marcadas pela
supremacia dos Guaicuru sobre os grupos Arawak, aceita atravs de uma srie de arranjos entre
eles, que incluam casamentos intertnicos, trocas, visitas taxativas, entre outros, o que permitia a
convivncia pacfica entre ambos.35
... a relao de vassalagem com os Mbay (Guaicuru) garantia aos Chan a proteo por parte de
seus senhores. bastante conhecido o fato de que a presena Mbay restringiu, por muito tempo,
a ao hispnica no Chaco. Os temidos ndios cavaleiros criaram uma fronteira, que certamente
permitiu aos Chan a possibilidade de certa forma de 'aprender' a conviver com a proximidade da
presena branca. 36
Nesta relao, que pode ser percebida como uma rede de trocas, os Chan
ofereciam proteo contra outros grupos indgenas e contra o avano militar europeu,
35
Schuch, 1995 : 46.
36
Schuch, 1995 : 74.
58
A relao dos Chan com os Guaicuru foi apontada desde o sculo XVI como uma relao de
vassalagem que pode ser considerada uma forma de simbiose. Na verdade, nem sempre todos os
grupos Chan conviveram de maneira totalmente simbitica com os Guaicuru. A oposio dos
Guaicuru com relao possibilidade do estabelecimento de redues jesuticas entre os Chan
(Snchez Labrador, 1910) devia-se ao receio que eles tinham de perder seus servos. Alm disso,
at ento os Guaicuru eram os fornecedores de ferro para os Chan e a misso viria a suprir esta
necessidade (Susnik, 1981:208) e por certo eles perderiam trocas vantajosas.37
etnocentrismo ativo38. A estratificao social foi acentuada, em fins do sculo XVI, com
eqestres39.
os ornamentos de prata e ouro utilizados como adorno pelos Xarayes e relatados por
Domingos Martinez de Irala e Alvar Nuez Cabeza de Vaca, entre outros cronistas do
37
Schuch, 1995a : 119.
38
Susnik, 1994 : 52-53.
39
Herberts, 1998.
59
chegada dos europeus no territrio sul-americano, e continuou ainda por muito tempo,
mesmo depois das lideranas Chan terem pedido auxlio para combat-los e liber-los
encomiendas, tanto entre Guaicur quanto entre Chan, no foram suficientes para
De um modo geral, a migrao dos diferentes grupos Chan em direo ao oriente do Rio
Paraguai esteve relacionada a questes ligadas ao andamento do processo de colonizao do
Paraguay. Conforme foi aumentando o interesse de colonos pelas terras do interior paraguaio,
foram surgindo os atritos com as tribos Chan. O fato de se tratar de grupos agricultores e, em
alguns casos, tambm pecuaristas, fez com que a disputa pelas terras e pastagens atingisse um
nvel de conflito que dificilmente poderia ser remediado. Diante da superioridade da sociedade
hispnica, que tinha mecanismos eficientes para se impor sobre os grupos agricultores, no restou
outra opo aos Chan que buscar a outra margem do rio Paraguai. ...
A ltima dcada do sculo XVIII foi marcada pela tentativa dos espanhis de conter a ao dos
Guaicuru, o que trouxe conseqncias para seus vassalos Guan. Entre os anos de 1795 e 1797 os
hispnicos criaram vrias fazendas na regio de Villa Real visando ocupar a rea e diminuir a
influncia dos Guaicuru. Sentindo a presso castelhana, eles aproximaram-se dos portugueses,
principalmente depois que os hispnicos organizaram expedies punitivas contra os ataques que
eles praticaram nestes novos estabelecimentos (Serra, 1866, p. 383).
Em meio s disputas dos seus senhores Mbay e dos atritos com os castelhanos, os Guan por
mais de uma vez, pediram auxlio aos lusos estabelecidos na regio matogrossense. Em 1793 cerca
de 300 Guan dirigiram-se ao Presdio de Coimbra ... para pedir proteo aos portugueses contra
a tirania dos Guaicuru, sendo muito bem recebidos (Prado, 1839, p. 38). 41
criollos, mas tambm por proporcionar a muitos grupos indgenas as primeiras notcias
40
Susnik, 1981, p. 211, apud Schuch, 1995 : 54.
41
Schuch, 1995 : 53-54.
60
sobre este novo elemento que se introduzia em suas vidas, bem como por, durante
muito tempo, ser o nico veculo de trocas entre a sociedade colonial e a sociedade
do Chaco, senhores de um imenso territrio que vai desde o rio Salado sul chaquenho
mudanzas estacionales.42
etnia so Abipon, Mocov, Takshik, Toba e Mbay, conhecidos tambm por frentones
Alm do constante contato com povos neolticos Chan-Aruak (Figura 5), pelo rio
Bermejo na encosta Andina, e pelo rio Paraguay no Chaco mido, tambm contatavam
cativar seres humanos para no terem de entregar seus prprios filhos. Pressionavam,
assim, aos Zamuco cada vez mais para o interior do "deserto" chaquenho.
42
Susnik, 1994 : 52.
61
constantes, por parte das tribos violentadas, aos governantes civis, militares e religiosos
espanhis.
... o contato com diferentes culturas levou-os a adotar a canoa como um novo elemento cultural,
caracterizando-se no mais por ser "la gente de cultura de plancie", mas "precisamente
portadores da cultura canoeira" (Susnik, 1978, p. 94).
A canoa tornou-se smbolo do ethos guerreiro e agressivo, alm de se tornar o instrumento
principal de deslocamento, o qual abrangia uma rea fluvial extensa, desde a desembocadura do
rio Bermejo at o Alto Paraguai. Ao contrrio de outros grupos canoeiros, esses indgenas no
possuam limites estabelecidos por outras etnias; seus assentos poderiam estar localizados em
ambas as margens ou nas diversas ilhas existentes no rio Paraguai. 44
verdadeiro smbolo de sua identidade45. Nenhum grupo atravessava o rio sem anuncia
dos Payagu.
Despus de su alianza con los Mbay, los Payagu se hicieron an ms peligrosos. Ocuparon las
islas del Paraguay y hasta llegaron a tener un poblado fortificado frente a la boca del ro Jeju.46
En 1740, los Payagu sureos aceptaron radicarse en Asuncin. Sin embargo, an despus de
proceder as, permanecieron siendo algo nmades. Frecuentemente abandonaban la ciudad para
ir a vivir en eembuc, Tapu o cerca de Villa de San Pedro, sobre el ro Jeju o en Villa Real ....
Los grupos norteos se les unieron en 1790 y residieron por espacio de casi un siglo en un barrio
especial de Asuncin. Retuvieron sus antiguas costumbres por mucho tiempo, pero vivan en
buenas relaciones con sus vecinos espaoles, a quienes vendan cacharros, ropas, pescados y
alimentos para animales.47
"1943, faleceu Maria Dominga Miranda, reconhecida como ltima ndia Payagu"48.
43
Magalhes, 1999 : 28.
44
Magalhes, 1999 : 30.
45
Susnik, 1994 : 55.
46
Mtraux, 1996 : 53.
47
Mtraux, 1996 : 54.
48
Magalhes, 1999 : 50.
62
... Ferreira (1974) tambm se refere aos locais em que os Mbay faziam a travessia do rio
Paraguai, para realizar incurses no Chaco, principalmente em busca de cativos. Isto vem a
indicar que, mesmo habitando a margem oriental, percorriam tambm a outra margem chaquenha.
50
A partir da anlise bibliogrfica do sculo XIX, pode-se concluir que a rea habitada pelos
Mbay-guaicur havia se restringido consideravelmente em relao ao territrio do sculo XVIII.
Ocupavam o territrio entre os rios Apa e Miranda, concentrando-se em quatro reas especficas:
1) Albuquerque; 2) Miranda e la Lima; 3) nas proximidades do Forte de Coimbra; 4) regio do
Forte Olimpo, Po de Acar e entre os rios Nabileque, Niutaque, Terer e Branco.51
Grosso do Sul, resistindo aos problemas internos gerados pela assimilao ao Estado
2.6 BORORO
Essencialmente caadores-coletores, os Bororo do Mato Grosso localizavam-se
ao sul do Planalto (serra) dos Paressi, no Alto e Mdio rio So Loureno, manifestavam
49
Herberts, 1998 : 60-61.
50
Herberts, 1998 : 57-58.
51
Herberts, 1998 : 65.
63
uma rgida estrutura social, por cls e metades, com aldeias scio-localmente
No incio do sculo XVI, o Alto Paraguay era ocupado parcialmente por grupos
pleo-amaznicos conhecidos por Xarayes e Sacocis. Por isso, possvel que neste
Otuqui-Bororo del R. Tucavaca tenan sus contactos hostiles los Zamucos del Chaco
2.7 MASKOI
Os Maskoi, tambm conhecidos como Machicuy ou Enimag, eram compostos
por diferentes tribus, com dialetos diferenciados: Mascoi, Kaskiha, Sapuqui, Sanapan,
Angait e Lengua.
Los Mascoi (...) parecen haber sido una tribu de la regin del Pilcomayo que emigr hacia el
Norte despus de que los Guaicur-Mbay haban abandonado la zona situada frente a Asuncin,
para establecerse en el Paraguay. Alrededor del 1800, los Mascoi estaban concentrados sobre el
ro Araguay-Guaz, pero algunas de sus bandas recorran las tierras interiores llegando hasta
zonas tan alejadas como Chiquitos.53
Sabe-se que ocupavam o Chaco Central, migrando para sudeste do rio Guapay
(nas proximidades do que hoje Santa Cruz de la Sierra), na regio dos Gorgotoqui-
Chiquito e das tribos neolitizadas dos Baados de Izozog, de quem adotaram a prtica
52
Susnik, 1994 : 48.
53
Mtraux, 1996 : 55.
64
ocuparam este territrio, os Maskoi receberam novas influncias da cultura neoltica dos
mantendo certo controle sobre natalidade, observando a regra de mais homens do que
mulheres.
2.8 ZAMUCO
Constituem um grupo de caadores-coletores nmades, com origem dispersiva
costeando a Serra dos Chiquitos, ocupando o extremo norte do Chaco (Figura 5).
Foram enclausurados em uma terra inspita devido a uma srie de presses tnicas, o
foram uma das causas do "fracasso" das misses jesuticas entre esta etnia, no sculo
do rio Timani, os Ugaraos, responsveis pela expulso dos Aruak do Chaco Seco; ao
54
rea de captao de recursos.
65
acordo com Susnik55, a uma onda migratria chaquenha cuja origem se dera ao norte
do territrio do Chaco Boreal que, pressionados pelos povos de cultura neoltica que
para a regio do rio Guapay e para o centro do semi-rido chaquenho (Figura 4).
culturas diversas, tais como Bororo, Chiquito e Guaicur, dispersaram-se em uma srie
de pequenos bandos, ligados entre si por alguma forma de parentesco, e que adotavam
cgado, smbolo dos velhos e dos sbios, e a coruja, smbolo do mau agouro, dos
transculturao pr-histrica de uma das tribos Zamuco, conhecida no sculo XVI como
55
Susnik, 1972.
56
No sentido de adorao.
57
Ver captulo relativo aos Chamacoco.
66
a. Los diversos grupos de los Zamucos Zatieos, conocidos con el apelativo de Ybiraya, ocuparon
las zonas del extremo occidental del Chaco Boreal, tratando de penetrar hacia el Sur, de donde
sus luchas incluso con los Mbay-Guaycures; quedaron, empero, limitados a las zonas ridas y
subsistencialmente difciles, por la potencia de otras tribus desplazantes en el mismo perodo.
b. Los grupos de la rama Caitpotorade, con los Timinahas e Imonos, siguiron el rumbo surestino,
ocupando el Norte del Chaco Boreal central, limitando con los feroces Mbayes, quienes atajaban
su salida hacia el Ro Paraguay; su ocupacin de estas tierras fu en desmedro de los proto-
pobladores del phylum Otuquis-Boror, los cuales tuvieron que retirarse ms al Norte, hacia las
tierras del Ro Otuquis.
c. Los grupos de los Morotocos se movan al borde de las Sierras Chiquitanas, con expansin
central y con cierto ethos agresivo frente a los restantes grupos zamucos; precisamente los grupos
de esta rama presentan ms divergencias en cuanto a los caracteres fsicos y algunas
peculiaridades culturales, que recuerdan ciertas afinidades asimiladas con los antiguos Lengua-
Cochaboth, originarios de las zonas de los prehistricos Gorgotoquis.
d. Otros grupos, del tipo Poturero, llegaron a penetrar hasta los Xarayes, los ms orientales en la
Epoca Colonial; su contacto con los Otuquis fue ms directo e inmediato.
e. Los grupos del tipo Ugarao o Tsiracua quedaban, siempre en busca de lugares inhspitos,
fuera de las luchas intertribales en la regin cercana a los pantanos del Izoz.58
decorre, segundo Susnik, do escape e isolamento destes grupos tribais ao contato com
por ser complexa a adaptao subsistencial a essa regio estril e pelo que a autora
freqncia59.
social de cls e metades; ainda o mito do cambio del mundo os ligaria aos Ona e aos
Tehuelche patagnicos.
58
Susnik, 1972 : 26-27.
59
J mencionado no captulo anterior, referente ao ambiente.
67
contato do padre Juan Bautista de Zea com os Morotoco, quando estes foram
1716, o padre Zea enviou um destacamento de nefitos Chiquito para "domar", aos
Carer, uma tribo Zamuco estreitamente aparentada com os Morotoco, mas hostil a
eles. Os Carer, que ofereceram resistncia armada aos intrusos Chiquito, foram
Paraguai tentaram fundar, no incio do sculo XVIII, uma "zona missional" no Norte do
la mitad de las tribus del phylum Zamuco fue extraida de la zona chaquea y acoplada a las
Misiones Chiquitas, donde rpidamente comenz el proceso de la homogeneizacin misional y de
la imposicin de la lengua chiquitana como predominante y ms usual de los misioneros.
Zamuco uma base para a explorao e conquista espiritual das regies desconhecidas
do Chaco.
assdio dos cavaleiros e senhores das terras interioranas, os Guaicur - vidos por
60
Susnik, 1972 : 27.
68
obter maior quantidade de cativos para suas lavouras, imitando, assim, os bandeirantes
freqncia entre todos os grupos de lngua Zamuco. Essas fuses, deram origem a
uma nova etnia conhecida pelos colonos como Guaraoca que, subdividida em vrios
Chaco Boreal. A essa etnia juntaram-se os Ayoros, tambm conhecidos como Moros
ou Morotocos.
dos Chiquitos, porm restaram ainda os Timinhas e Imonos que uniram-se dando
direo ao sudeste.
Contudo, graas migrao Mbay para o Alto Paraguay no incio do sculo XIX
conquistaram um espao para escapar dos ataques que sofriam dos Moros e se
61
A prpria pesquisadora, em obra posterior, afirma que os chamacoco surgiram de fuses interparciais heterogneas
do ramo caitpotorade-zamuco (Susnik, 1982 : 173).
69
deslocaram para um ambiente menos insalubre, nas margens do rio Paraguay, no qual
certos segmentos da etnia pela moeda paraguaia era iminente, porm no deixaram de
e o nomadismo pedestre.
2.9 INTERAES
Como se pde observar, a maioria das etnias que habitavam o Chaco Boreal
antes da conquista e colonizao ibrica eram formadas por tribos nmades que, para
chaquenho.
ou tecnolgicas.
70
como mnadas culturais ou como clulas culturais fechadas. O que existia eram
Desse modo, segundo Michael Brown63 "la nocin de cultura ms bien se debe
de las otras sociedades con la cual mantienen contacto". Leva-se a crer, ento, que o
processam.
enobrecimento dos aliados dos Guaicur lhes garantia uma paz relativa e suprimento
de produtos que no poderiam ser obtidos com a simples caa-coleta. Porm, essa
Outra forma pacfica de relaes inter-tnicas foi a utilizada pelos Chan na troca
62
Boccara, 2004 : 5.
63
apud Boccara, 2004 : 10.
71
influncia da cultura incaica, eram utilizados como insgnias distintivas e/ou como
obteno dos produtos de troca, nem sempre o eram, e muitas vezes, no caso de
uma vez que a sociedade Inca no chegou a penetrar o Chaco, porm elementos de
quando da poca de caa, que era motivo para reunies tribais e a coleta do algarrobo -
interior das matas e nas zonas com maior disponibilidade de recursos, "cazaderos".
se alianas tribais, com a qual um grande acampamento era montado e apenas alguns
homens mais velhos tomavam conta de todos. O sistema de caa foi facilitado dessa
forma, pois faziam currais e direcionavam a vtima para esses, cercando-a com fogo ou,
mais tarde, utilizando tambm cachorros e cavalos. Dessa forma podiam obter mais
alguns produtos dos seus vizinhos horticultores-ceramistas, porm dentro dos limites de
de ajuda mtua eram firmados. As bebedeiras eram abundantes e poderiam durar dias
seguidos, o que muitas vezes ocasionava conflitos internos por questes mal
resolvidas.
luta pela sobrevivncia, a guerra era praticada por todos os povos chaquenhos, em
sangue, fazia parte do ethos chaquenho. Externa ou internamente, entre tribos, bandos
suas vidas. Tinham o hbito de sempre deixar algum vivo, para que se juntasse a
cavalos (aps a conquista). A partir da introduo do cultivo no modo de vida dos povos
mais foi atribuda importncia gua e aos braos produtores de alimentos. Como essa
produo era vista como uma forma de obteno de recursos menos nobre ou inferior,
tratamento dado aos cativos pelos Guaicur, juntamos alguns trechos de Azara, de
Desde el ro Pilcomayo hasta ms al norte de la Actual Baha Negra, toda la ribera y 30 leguas
tierra adentro del Chaco, eran tierras libres, cazaderos libres slo de los mbay-guaycures: no
haba ninguna outra tribu en esta rea de la que ellos se apoderaron violentamente terminando
con las otras tribus de proto-pobladores del Chaco paraguayo.65
Cabeza de Vaca se acerca a algunas tolderas de los Mbay y estos se desbandan y huyen. Pero en
esta accin los mbay observaron por primera vez el significado del caballo y el valor operativo
del jinete. No manifestaron tanto miedo al arcabuz, como haba sido el caso de los guaranes;
antes bien apreciaron el valor del caballo y del jinete.
Desde este momento los mbayes comienzan a aplicar su ethos de violencia, sobre todo el grupo
sureo, cruzando el ro Paraguay frente a Asuncin y apoderndose de todo lo que podan y sobre
todo del caballar. Los mbayes sureos comenzaron as a actuar de verdaderos distribuidores de
caballos para todas las otras tribus vecinas que vivan hacia el interior del Chaco. 66
64
Azara, 1923 : 62.
65
Susnik, 1982 : 96-97.
66
Susnik, 1982 : 98-99
74
El motivo de salir los Guaycurs de su pas hacer guerra, no es dilatar sus dominio adquirir
estados nuevos .... La causa principal de llevar la guerra tierras extraas, es nicamente el
inters de la presa y vengar los agravios que por tales ellos imaginan. Manifiestan una indecible
ansia de tener cautivos y chicos de cualquier outra nacin, aun de la espaola. El que ms tiene,
goza una fama indeleble y autoridad grande en su toldo.67
Los mabayes norteos tomaron tambin contacto con un grupo de estos chans pero atacando
ms bien sus sembrados, de nuevo el contacto cultural distinto: la cultura paleoltica
enfrentndose con la neoltica. Viendo esto los chans, viendo los peridicos ataques de mbayes a
sus sembrados, ofrecieron ellos mismos someterse como a sus "oquilidis" (vale decir, "seores"),
y los mbayes desde aquel entonces, unos 100 aos antes de la conquista espaola, consideraron a
todos los chans como a sus vasallos,.... 68
En efecto ... los mbays tienen siempre una multitud de guans que les sirven como esclavos
voluntaria y gratuitamente, que cultivan la tierra para ellos y les prestan servicios. Adems de
estos esclavos o domsticos los mbays encuentran otros muchos en los nios y mujeres que cogen
en la guerra, y que no son slo indios, sino tambin espaoles, de manera que el mbay ms pobre
tiene tres o cuatro esclavos. stos van por lea, guisan, levantan las tiendas o chozas, cuidan de
dar pienso a los caballos y de tenerlos prontos para ser montados, y tambin cultivan las tierras,
lo que es bien poca cosa. ...
Es cierto que los mbays quieren mucho a todos sus esclavos; jams les mandan de un modo
imperioso, nunca les rien, ni los castigan, ni los venden, aun tratndose de prisioneros de guerra.
Se confan a la buena fe del esclavo y se contentan con lo que quiere hacer por s mismo, y
reparten con l lo que tienen, de manera que ningn prisionero de guerra, aunque esclavo, quiere
dejarlos, ni tampoco las mujeres espaolas que tienen consigo, aunque algunas de ellas fueran ya
adultas y hubieran tenido hijos cuando las cogieron.69
... al hacerse ecuestres comenzaron inclusive a practicar una verdadera caza del indio por el indio,
realizando sus expediciones contra los indios pedestres por toda la zona norte del Chaco,
penetrando en la regin de los indios Chiquitos, de los Chamakokos, de los Maskoy; entraban
leguas y leguas del territorio del Chaco adentro realizando verdaderas "razias" contra los
pedestres, trayendo y tomando cautivos y siempre sobre todo contra los guaranes, "comedores de
maz", como los llamaban los guaycures, de la zona del Amambay y del Mbaracay, en la misma
zona de los yerbales y de los guaranes monteses de donde traan grandes cantidades de guaranes
cautivos.
A estes cautivos los traan luego directamente ellos, o bien a travs de los payagues, hasta
Asuncin para su venta. O de lo contrario los utilizaban directamente ellos como vasallos,
presentndose as este fenmeno de carter general en la Antropologa: que cuando hay ganado,
67
Labrador, 1910 : 310-311.
68
Susnik, 1982 : 101.
69
Azara, 1923 : 63
70
Baldus, 1927 : 18-19.
75
cuando comienza el uso generalizado de caballo y existe la propriedad del ganado, comienzan a
surgir las classes sociales. ...
En base a este hecho, se puede comprender cmo en la segunda mitad del siglo XVII, este pueblo
paleoltico, constituido por bandos patrilineales, con la cultura de cazadores, guerreros y
nmadas, como eran los mbayes, pudieron desarollar toda una estructura social de clases, que
antes no conocan, sobre la base del vasallaje de los chans y la adopcin del caballo, con una
fuerte discriminacin etno-social, ....
El mbay, as, no trabajaba y slo se preocupaba de tener ms y ms cautivos o vasallos chans,
pues cuanto ms los tena mayor era su status y su poder poltico y econmico. Comenzaba as
entre los propios mbayes, una competencia por ver quin lograba tener ms cautivos y vasallos y
stos eran transmitidos en heredad. Hasta las prcticas socio-ceremoniales sufrieron su impacto.71
... os Guaikur e os Guan matavam a maior parte de suas filhas recm-nascidas para que as
poucas que deixassem com vida fossem mais desejadas pelos homens e, por isso, mais felizes,
costume que, como se supe, levou os homens a roubar as mulheres de outras tribos .... 72
Escravos capturados e comprados consistiam a quarta classe Mbay. Estes escravos eram
mantidos em regime de serventia perptua e hereditria, embora sua descendncia pudesse atingir
o status de livre atravs do casamento com Mbay, provavelmente na classe dos guerreiros. Esta
classe inclua ndios presos de todo lado leste do Chaco e florestas do Paraguai e tambm alguns
paraguaios mestios. A maior fonte de escravos parece ter sido a de Chamacoco, possuindo uma
grande comitiva de escravos aumentou muito o prestgio da classe nobre, e serventes eram
constantemente mostrados para demonstrar a grandeza de seus proprietrios. 73
um lder Mbay do que ser seguido ou servido mesa por um grande squito de servos
cativos. Assim como as mulheres Mbay eram vidas por aparecer em pblico
famlia de seu senhor. Comiam com ele e tomavam parte nos jogos de celebrao
71
Susnik, 1982 : 102.
72
Baldus, 1979 : 64.
73
Steward e Faron, 1959 b : 422 apud Herberts, 1998 : 18-19
74
Mtraux in Steward, 1963.
76
como homens livres; sendo-lhes permitido, inclusive, assistir aos Conselhos de Guerra.
categoria.
construir os abrigos, arar o solo e prover sua famlia de caa e pesca. Alm disso, no
tinham o direito a propriedade de objetos, sendo os que possuam algum, movidos pela
livres e cativos. Muitos lderes poderosos Mbay tinham mes de origem Chan ou
mesmo Ishir-Chamacoco. O status dos cativos no melhorava com estas unies, mas
os filhos que resultavam delas eram considerados homens livres. Poucos podiam
libertar-se mediante mritos pessoais ou depois da morte de seus senhores, caso este
no tivesse filhos.
livremente: tatuando no corpo dos cativos os smbolos que eram apenas pintados no
dos senhores, e que lhes renderam o nome pelo qual ficaram conhecidos na
Debemos observar, antes que todo, que entre los Chamacco es completamente desconocido el
tatuaje, y que la ornamentacin del cuerpo directamente sobre el cutis se hace por medio de una
simple pintura ....75
Las mujeres "nobles" por linaje de "capitanes por sangre" evitan cualquier tatuaje facial, siendo
ste una seal de vasallos Chan-Niyololas o de cautivos de diferente origen tnico....76
cativos preferenciais tanto dos Chan quanto dos Guaicur - no utilizavam qualquer
feitas por Guido Boggiani, claramente mostram, no s a tatuagem nos rostos e nos
corpos das mulheres, como tambm os motivos pictricos caractersticos dos Guaicur.
se tatuava.
Seguindo esta linha, percebe-se o motivo pelo qual apenas os filhos de escravos
com homens livres poderiam alcanar esta condio. Apesar de Susnik ter afirmado, na
citao acima, que os vassalos Chan tambm se tatuavam, isto no foi confirmado na
bibliografia que foi pesquisada a respeito dos Chan, Guan ou Xarayes. Talvez ela
permanentemente.
reduo dos Zamuco. Para quem via de fora, todos aqueles seres humanos pintados
75
Boggiani, 1898 : 106.
76
Susnik, 1982a : 135.
78
que habitavam as margens e boa parte dos arredores do rio Paraguay eram Guaicur,
Uma corrente de obteno de cativos foi sendo formada, atravs dos anos, da
ndios.
aprisionamento de outros povos para venda no sentido que se tem hoje, somente
escravido pela encomienda, essa prtica foi diminuda, no caso espanhol, porm
disso, em tempos antigos, os cativos no podiam ser vendidos, mas esta regra foi
77
Na concepo de Susnik conhecido como chiquitianizao, mbayaizao e chaneizao, ou seja, a integrao de
cativos na sociedade dos Chiquito, Guaicuru e Chan.
79
Chaco Boreal, atravs de sua assimilao pelos grupos perifricos ou mesmo pelo
Boreal foi efetivada por trs grandes ondas migratrias. A primeira, realizada por
pelos formadores das etnias Zamuco, Guaicur, Chiquito, Bororo e Maskoi; a segunda
por fim as adaptaes que todos estes grupos tiveram de fazer em resposta aos
78
"... o habitus deve ser encarado como um sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, apreciaes e aes, e torna
possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas que
permitem resolver os problemas da mesma forma e graas s correes incessantes dos resultados obtidos,
dialeticamente produzidas por estes resultados." Bourdieu, 1987 : XL-XLI.
80
avano da sociedade colonial tambm foram uma das causas que levaram ao
do Pilcomayo, bem como pela posterior abertura da fronteira invisvel, erguida pelos
Guaicur, que dividia o Chaco mido e o Chaco seco para as populaes interioranas.
Dessa forma, uma nova luz brilhou no horizonte dos Ishir-Chamacoco que viram na
aproximao com o rio Paraguay uma melhora na sua condio de vida alm de uma
mida.
"El suelo es su lecho, la frondosidad de los rboles su techo, las ramas de los arbustos son sus
muebles y la espesura del bosque su defensa y su amparo."1
contato com os europeus, uma srie de designaes foram construdas para localiz-
sofrido pela etnia no sculo XVIII, bem como os relacionamentos inter-tnicos mantidos
1
Boggiani, 1898 : 100.
2
Boccara, 2004 : 3-4.
82
Nesse sentido, nos informes do Padre Juan Patrcio Fernndez sobre as "novas
Zamucos ou Samucos que viva ao Sul da Provncia de Chiquitos, mais ou menos entre
os jesutas tiveram notcias dos outros povos (que falavam a mesma lngua), que
abandono, teve um dos principais sustentculos no modo de ser dos Zamuco e em sua
3
Kersten, 1968.
4
Susnik (1995:196) explica que esse etnnimo vem das lendas de diversos povos chaquenhos sobre a unio entre
uma mulher e um co, gerando filhos homem-animal, considerados como sobrinhos dos homens e assim um
associado, ou um companheiro de caa: "la palabra lengua-maskoy 'sym-hyng - perro' tiene estrecha correlacin
con el trmino 'zam-kok', de donde Zamucos, Tamocos, como denominaban los Mojos, los Chan-Arawak y los
Chiquitos a las tribus de la filiacin lingstica Zamuca y por ende tambin a los Chamacocos."
83
etnogrficos de Branislava Susnik (1957, 1972, 1974, 1978, 1982, 1994 e 1995) sobre
Guido Boggiani (1898) sobre os Chamacoco, de Alfred Metraux (1963 e 1996), Ernest
Miller (1999) e L. Kersten (1968) sobre os povos chaquenhos, entre outros; ajudam a
grupos tnicos que compartilhavam uma lngua comum5, um processo histrico comum
5
Esta linguagem possua vrias diferenas dialetais entre os seus componentes.
84
interior chaquenho), assim como muitas outras etnias e, com o passar dos anos,
entre outros; cujas ligaes com o passado colonial se deram em funo do dialeto com
Zamuco e Ishir-Chamacoco:
... la etnia mapuche que emerge en la segunda mitad del siglo XVIII es en gran parte el producto
de un proceso de etnognesis. La adopcin de elementos exgenos produce un cambio importante
entre los mapuches de fines de la poca colonial con repecto a sus antepasados reches del siglo
XVI, aunque es posible entrever la permanencia de estructuras simblicas de fondo y de una lgica
social especfica. Esta lgica social es la que h permitido la captacin de la alteridad mediante
un movimiento de apertura hacia el Otro, lo que posibilit que los indgenas del centro-sur de
Chile cultivaran su especificidad. Esta lgica mestiza, que incorpora la alteridad ubicando el Otro
en el centro mismo del dispositivo sociocultural indgena, constituira el substrato duro o el
predicado sortal de esta sociedad. Es por esto que nos referimos a una misma entidad cuando
hablamos de reches al inicio del periodo colonial y de mapuches en el periodo republicano. La
identidad, en este caso, no se elabora mediante la coincidencia consigo mismo, sino que en la
relacin con el Outro (Viveiros de Castro, 1993). Paradjicamente, aplicando la idea de Gruzinski
(op.cit.), podemos afirmar que la verdadera continuidad de las cosas mapuches radica en la
metamorfosis. La mquina social indgena no slo permite sino que necesita la mezcla, vale decir
el mestizaje; se nutre del Outro (a travs de la instituicin guerrera o chamnica) para elaborar su
Ser; es decir lo mestizo es en este caso lo indgena.7
modo com o qual foram conhecidos no espao e tempo diversos. Da mesma forma, os
grupos tnicos relatados pelos etngrafos e demais cronistas dos sculos XIX e XX,
6
No se teve acesso a obra, devido a sua raridade.
7
Boccara, 2004 : 03
85
sometimiento que los invasores asentaron con el fin de dominar a un sujeto indgena
bastante escurridizo."8
figuram no contexto histrico da Amrica do Sul muito antes de sua vinculao com os
8
Boccara, 1999 : 426.
9
Que tambm tm problemas de denominao em funo das nomenclaturas dadas pelos povoadores de origem
europia do Paraguai, da Bolvia e do Brasil.
86
Designao Autor/Comentarista
Samucos P. Fernndez; Aguirre, s.d.;
Saramacocies Manuel Domngues, "Viajes y muerte de Ayoles", s.d.
Sococies, Sacocies e Xaqueses Alvar Nuez Cabeza de Vaca, sculo XVI.
Tamacoces Juan de Limpio, s.d.
Tamacocis Hernando de Salazar; 1588; Ulrich Schmidl, sculo XVI
Tamaguacs, samococis uflo de Chaves, sculo XVI
Tamocoses, tamaguacies Desconhecido, sculo XVII
Timinaba, Timinaha Jolis, 1789
Tomacocs, Tamaguacis, Tamacocies uflo de Chaves, 1547
Tomacuacis, Tomacocis, Samacosis Ganda, s.d.
Tomarah, Tumereh Mtraux, s.d.
Tomarxa, Xrio Susnik, 1995
Tumereha Mtraux, 1963
Xamacoco Rodrigues do Prado, 1795;
Xamicocos Almeida Serra, 1845 e 1850
Xamicosos Rodrgues do Prado, sculo XVIII
Xorshi, Ebitoso, Tomarxa Mtraux e Susnik, s.d.
Yshyr Susnik, 1978
Yvyraya, Yvyrayra (maceros-todos grupos
chaquenhos desconhecidos ou do interior que no Missioneiros e cronistas do sculo XVIII
fizessem nenhum tipo de cultivo)
Zamicocos Desconhecido, informe de 1803
Zamucos Juan Bautista Zea, sculo XVIII
Tabela 2: Identificao dos Ishir-Chamacoco pelos grupos tnicos referidos na documentao bibliogrfica consultada:
Designao Grupo tnico
Ilay, Ylai, Ydaica Tereno-Chanes
Ninaquiguillas (habitantes das terras entre Mbays e
Mbay
Chiquitos), Guayacaquiles
hrios ou chiros, Tuman ou Tumanah Chamacoco
Yshyr Chamacoco
Yvyraya, Yvyrayra Mbays, sculo XVIII
Zamuc, tamuc (ces) Chiquitos, Mojos y Yuracars
Zamucos Chiquitos, sculo XVIII
Citado em:
Em http://www.museobarbero.org.py/Ishir/ishir.htm.; Kersten, 1968; Hartman, 2000.; Susnik, 1982; Susnik, 1978; Susnik,
1995; Baldus, 1927; Mtraux, 1963; Boggiani, 1898; Finot, 1978; Ganda, s.d.; Chase-Sardi; Brun; Enciso, 1990
que estavam contatando a populao. Muitas vezes, mais de uma etnia esteve inserida
pesquisadores, de modo que se deve eleger um mtodo de busca das fontes que seja
Zamuco.
87
rechazados."10
projeto.
Para tal estudo, a estrutura social e o ciclo vital nos esclarecem a maneira de
das demais populaes que os cercam. Esse conhecimento foi apropriado e utilizado
por esses indgenas, especialmente, para que conseguissem elaborar uma maneira de
In writing the history of an indigenous region such as the Chaco, it is important to distinguish two
different historical perspectives: our own, wich anthropologists are wont to call "ethnohistory",
and that of the peoples them selves, wich will here be called "ethnic history". These two
perspectives are often opposed to one another. From a theoretical point of view, ethnicity is
dynamic, yet it has no independent reality as far as individual members are concerned. One person
can call upon different ethnicities at different times, depending on context and circumstantial
strategy. Yet whenever an ethnic identity is mentally construed, it can only be done so in social
terms. The construction must necesarily be a historical one, since the various ethnicities are
merely expressions of a common traditional ethnic history that an individual shares with others. It
is from this standpoint that we say that each subgroup (band or regional group) in the Chaco
constitutes a distinct social unit, because each one has a history in mind that differs from those of
10
Boccara, 2004 : 2-3.
88
other groups that conceptualize a different history. Such groups tend to be differentiated most
readily by outside investigators on the basis of language.11
pois Ishir abarca toda a sociedade dos homens, segundo os prprios indivduos sociais,
familiares extensos marcados por relaes de parentesco direto (no seio dessa famlia)
Chamacoco, apesar de ser pejorativo ao ser remetido ao termo Chiquito para ces, no
sr = con este nombre se designan los Ebitoso a si mismos como Chamacoco; la idea se basa en la
'palabra' de Esnuwarta respecto a la estruturacin totmica y la posterior formacin de la
sociedad de hombre. El sr es un 'pariente cruzado'; debe ser iniciado y pertencer a un grupo
totmico. 12
Se desconece el origen del gentilicio Chamacoco con el que, tanto vulgarmente como en la
bibliografia etnogrfica, nombran a una de las dos etnias de la familia lingstica Zamuco del
Chaco Boreal. De acuerdo a elucubraciones de Boggiani (1900, 84-85), habra cierta relacin
fontica entre el denominativo Chamacoco y la palabra Zamuco. Los Chamacoco, si bien no
rechazan directamente este nombre, prefieren autodenominarse shro [Ishir], es decir,
hombres.13
social em cada atividade, em cada ao e prtica; tambm garantir que o seu posto
no fique vago, que sempre haja um substituto para dar prosseguimento linhagem da
11
Miller, 1999 : 11-12.
12
Susnik, 1957 : p. 134
13
Chase-Sardi; Brun; Enciso, 1990 : 52.
89
construo de uma identidade sob olhar europeu, agrupando trs tribos ligadas entre si
por linguagem e modo de vida comuns, porm com caracteres prprios e distintos, de
acordo com sua prpria viso de mundo. Ressalta-se que o fracionamento dos grupos
foi fruto das presses exercidas, interna e externamente, no decorrer dos cinco sculos
de contato europeu com o ambiente indgena, nos quais esses tiveram de adaptar-se
... a partir del nexo estabelecido entre un antepasado originario y un personaje teofnico
(axnbsero14) al que aquel mat o intent matar en el episodio del drama mtico de la occisin de
los axnbsero que constituyen uno de los principales elementos en la conformacin del mundo
actual para los chamacoco. Cada uno de los ocho clanes o kenxo chamacoco, adems de
observar determinadas reglas matrimoniales, caracterizase por una determinada 'personalidad
clnica' e integrar ciertas obligaciones sociales y mtico-religiosas, posee un Axnbsero
'fundador', se liga con determinada especie natural, y su nombre refleja ambos aspectos en
diversos sentidos.15
trs tipos:
14
Anabson para Susnik, Anabsonro para Boggiani e Anapsnr para Mtraux.
15
Braunstein, 1983 : 49.
16
Braunstein, 1983 : 27 [complemento nosso].
90
Assim, a anlise de variados documentos leva a crer que a "criao" da etnia dos
Por sua vez, cada grupo era formado por um conjunto de tribos - no caso Ishir-
17
Braunstein, 1983 : 28.
91
que:
... el nanpso[famlia nuclear] chamacoco son la clula del sistema social de esos grupos y, frente
a ellos, las dilatadas sib que los atraviesan pierden mucha de su importancia en lo que hace a
solidariedad y otras funciones de las unidades sociales.18
status etrios:
...en el interior de estas familias extensas la solidaridad es mxima.... en estos grupos encontramos
dos distintos tipos de unidades superpuestas. El primero caracterizado por la linealidad paterna y
la exogamia se mueve en el plano de lo puramente pensado. El segundo caracterizado por la
localidad materna y la solidaridad es el que se advierte exclusivamente si contemplamos a las
sociedades de habla zamuco desde el ngulo de su prctica social.19
dos cls:
La nocin de 'familia' entre los grupos de lengua Zamuco, al margen de los grandes grupos
unilineales de parientes (sib) que cumplan funciones bsicamente ceremoniales y en la regulacin
de la exogamia, se restringe a lo que hemos denominado ... 'famlia extensa', incluyendo a los
parientes separados de la misma pero que alguna vez vivieron con ella. ... las posibilidades
nomenclatorias incluyen a los parientes del padre y a los descendientes del hermano de la madre,
pero ello no es contradictorio desde que estas unidades no eran demasiado estables fisionndose y
recomponindose en relacin a determinadas circunstancias. La caracterstica problablemente
ms relevante de este sistema para la mente indgena era la localizacin. ...La principal razn de
la descomposicin de estas familias radica en la desaparicin fsica o en la prdida de poder -
generalmente con la edad- de su jefe. Cuando esto sucede y no hay entre los miembros otro
hombre que pueda, en virtud de su status, reemplazarlo, los integrantes de la familia buscan,
aisladamente o en familias nucleares, otro grupo emparentado de algn modo para que los
acoja.20
18
Braunstein, 1983 : 50.
19
Braunstein, 1983 : 50.
20
Braunstein, 1983 : 64-65.
92
La relacin entre familias extensas para configurar las bandas - ... slo existentes como tales
durante la poca de siembra y recoleccin entre los grupos Zamucos - se caracteriza entre los
Ayoreo y Chamacoco por un sistema de alianzas y preeminencias entre jefes y nunca esta excluda
la posibilidad de la separacin o la unificacin de o con otras familias. La integracin en un nivel
ms general que hemos llamado 'tribus' era en estos dos grupos mucho ms fluda an y variaba
entre sumarias relaciones de alianza y definidas relaciones de enemistad y exterminio.21
Essas relaes por afinidades se davam em nvel individual, no estabelecimento
ona/caador, existindo entre eles uma relao de parentesco (tio materno e sobrinho)
constantemente.
se, tambm, um do outro. Doxra como calculador tinha juzo e Olypit confiava em sua
fora: "son dos fuerzas de oposicin vital que mentalmente elaboraron los
Chamacocos" 23. Juntos iam caar, repartindo o direito de eleger a presa, sendo as
animais com a ajuda de seus amigos roedores: "es una proyeccin social hacia la lucha
21
Braunstein, 1983 : 28-29.
22
Susnik, 1995.
23
Susnik, 1995 : 68.
93
entre los hombres y clanes 'calculadores' contra los 'bravucones', la realidad que hasta
ahora no dasapareci(...)."24 .
de atitudes e condutas. Assim, o caador no apenas caa para comer a carne, mas
tambm observa e cria seus conceitos atravs do complexo animal, suficientes para
traduzir em palavras o que bom e o que mal, e simbolizar sua conduta individual e
social: "(...) todo serva al Chamacoco para dar una expresin 'hominizada' de la actitud
que os rfos ficam temporariamente alijados desse sistema, uma vez que no tem um
"lugar social" definido, nem um av clnico a quem substituir, e por isso mesmo, sem
La preocupacin por "tener un clan fuerte" se manifestaba tambin en los casos de divorcio; los
reajustes eran frecuentemente importantes; si el marido abandonaba a la mujer y a su grupo
residencial antes de llegar el hijo al status de [iniciados] y sin seguir prestndole ayuda
posteriormente, -"comida y brazeletes plumarios", - el hijo poda abandonar el clan de su padre y
pasar en el clan de su abuelo materno ...; y este "hijo largado por el padre", al crecer, ya no
24
Susnik, 1995 : 69.
25
Susnik, 1995 : 69.
26
Susnik, 1995 : 129.
94
ocupar el "lugar" clnico de su padre sino el de su abuelo materno en todas las ocasiones
sociales....27
matrimonio; porm sua prpria condio dificultaria encontrar uma famlia que o
aceitasse como genro, uma vez que seu aprendizado nas artes da caa ficava
"largados" pelo pai podiam ocupar "seu lugar no cl" se conseguissem substituir o av
materno, porm isso nem sempre seria possvel, uma vez que as famlias eram
Para estos indios [Zamuco] el grupo local es una unidad lbil y compuesta estacionalmente por
grupos familiares sin nexos parentales necesarios entre s. La jerarqua entre las familias extensas
y entre los jefes de las mismas, dos aspectos del mismo fenmeno, no dependen directamente de las
relaciones parentales entre las diferentes unidades sino que es consecuencia del equilibrio entre
jefes ms o menos poderosos .... En los intercambios rituales de prestaciones y bienes se utilizaba
un modelo general que ordenaba a la sociedad en base a la pertenencia de cada uno a uno de los
siete sib29, lo que habilitaba un conjunto enorme de alianzas posibles.30
27
Susnik, 1995 : 140
28
Miller 1999 : 10-11.
29
Conforme o prprio autor (pgina 64) sib significa "grandes grupos unilineales de parientes".
30
Braunstein, 1983 : 30
95
entre 50 e 200 indivduos, aparentadas por matrimnio. Estes bandos seriam bem
cacique32.
... los Chamacocos dicen que vivan "buscando agua, buscando carne-cuero, buscando piso,
mudndose, recibiendo y enviando mensajeros"; esta es la imagen que tiene el Chamacoco
aculturado de hoy de un "Chamacoco del monte" ... el quin por su ignorancia "todo tena que
buscar" porque nada saba de "ganancias".33
entre os cls ou o temor dos feitios mgicos lanados pelos inimigos e percebidos
31
Mtraux, 1996.
32
Por questes de analogias errneas em funo dos contatos com os Guarani, que foram mais exaustivamente
trabalhados do que as demais etnias que compem a poro Sul-americana do continente, preferiu-se utilizar o termo
lder ou lideranas para estas pessoas investidas de um certo poder e prestgio.
33
Susnik, 1995 : 32.
34
Susnik, 1995 : 37.
35
A pesquisadora prefere utilizar o termo bando para os grupos formados apenas por homens, sob a liderana de um
guerreiro, "bravucon".
96
e peixes, ou procurando terras mais altas quando no perodo das chuvas. Mudavam
Entretanto, estas mudanas tambm ocorriam caso aparecesse algum grande perigo
a morte de algum jovem, "pues la nica 'muerte natural' era la 'de caer por secarse la
sangre', siendo otras muertes provocadas por los shamanes malignos o causadas por
Para os Ishir-Chamacoco, "...donde hay mucha gente junto hay hambre"37, por
"dut" empregam entre s o termo "lacybicoro" que significa "achar-se como primo
cruzado por linha materna", tendo, por isso mesmo, obrigaes prprias desta
La visita de un mensajero siempre significaba una alteracin en la vida del grupo, y toda
alteracin es la "novedad" que llega entre los primitivos provocar conductas impulsivas
imprevistas y colectivas; los Chamacocos temam "conocer la novedad", pero, al conocerla una
vez, ... deseaban "poseerla".38
36
Susnik, 1995 : 35.
37
Susnik, 1995 : 37.
38
Susnik, 1995 : 37.
97
mensagem seria: "venid compaeros, hay comida abundante, hay mujeres gordas,
invito a todos!". Dessa forma, o bem estar social Ishir-Chamacoco era representado por
Porm, cada bando mantinha sua individualidade, mesmo entre esta coletividade
festiva.39
... eran frecuentes las visitas entre los parientes, distanciados por pertenencia local distina,
especialmente las visitas de los sobrinos a los tos paternos - por interesse socio-clnicos dentro de
los intereses interpersonales-, o entre los primos cruzados por lnea materna para "provocar y
medir fuerzas"; en tales ocasiones se intercambiaban los "regalos" ... o se organizaban "fiestas-
reuniones" ...; era el "reirse" prometedor para estabelecer contactos suficientes y resolver los
problemas "sociales" de los grupos domsticos y de los mismos grupos comunales.40
Chamacoco na medida em que toda sua dinmica social vinha de conceitos obtidos
pela observao dos animais caados e girava em torno da obteno desse recurso:
39
Mtraux, 1996 : 158.
40
Susnik, 1995 : 40.
98
... la sociedad chamacoca defenda su reparticin social de "carne" y no aceptaba "el libre
comer", temiendo el desequilibrio socioeconmico.41
... decir de una comunidad de que "tiene mucho pnsowo" [carne assada de porco do mato], era
considerarla "rica" ...; negar "pnsowo" a un grupo visitante o a una pandilla del "bravo" era
vengarse o provocar el desafo o la lucha de duelo; la mujer abandonaba a su marido si faltaba
con frecuencia el "pnsowo" en su casa; ... comer "pnsowo" a las 10 horas de la maana, ... la
hora de la comida principal entre los antiguos Chamacocos, era una seal del verdadero
bienestar; traer una bolsa llena de "pnsowo" era adquirir una mujer o iniciar un trueque de
regalos entre diferentes comunidades o indicar a un "compaero" clnico opuesto a que se
deseaba estabelecer el matriomonio con su hermana; robar un pedazo de "pnsowo" constitua la
"gran hazaa" de los jvenes y a veces un escape de rebelda contra la dura obligacin de tabes,
impuestos por los "viejos"; en perodos de hambre, los hermanos y los tos podan apelar a su
status de "pariente biolgico" para "usar-prestar" la carne; de esta manera lleg la carne de
jabal a constituirse en un mudo smbolo de las relaciones interpersonales. (...) existe un sentido de
"propriedad" de la carne de jabal, propriedad del grupo residencial; existe la reciprocidad y la
espera de ser correspondida sta, pero fuera de los lmites residenciales y comunales, la
solidaridad no es pautada como obligatoria.42
animais (jaguares, pecaris, coelhos, ovelhas, asnos, ces, tatus, cavalos, peixes e
seguinte forma:
41
Susnik, 1995 : 53.
42
Susnik, 1995 : 56.
43
Mtraux, 1996 : 157.
44
Cordeu; Siffredi, 1978.
45
Susnik, 1995 : 136.
99
inter e intra-clnica, de tal forma que a expresso "boca sucia" era considerada como o
... de esta manera tambin fue siempre riguroso el control social, dominando el temor, y cualquier
desajuste biolgico o demogrfico de un grupo poda desviar la atencin hacia la inculpacin de
un infractor o de una infraccin silenciada. ... y la mxima expresin de la culpabilidad en el
cdigo sociomoral de los Chamacocos era precisamente la violacin de los tabes alimenticios,
stos basados en status por sexo y por edad.46
46
Susnik, 1995 : 64.
100
companheiro era livre, dependia do indivduo com a anuncia do tio paterno, ou seja, o
dos companheiros deveria ter idade menor, permitindo a relao "hermano mayor y
... recproco y vigilante a la vez, la expresin del concepto de la segmentacin clnica de "todos
los Ysyr"; ... serva de esta manera como un mecanismo social de la agrupacin de carcter
interpersonal. El hombre que pudo juntar varios "compaeros, siempre adquiri el prestigio
social; y tener una pandilla de [companheiros] era casi un requisito tcito para imponer su voz de
las reuniones de los hombres .... 48
uma comunidade. Por isso os indivduos solteiros e solitrios no eram bem vistos, e o
animal que os simbolizava era o gato do mato ("gato onza" para os espanhis ou
puma):
... es 'un patrn solitario en su potrero', a quin se respeta, no se lo mata ni se lo come. La leyenda
lo presenta como 'egoista' tambin, pues no comparte 'su comida con sus hijos', es reacio a vivir
entre muchos, es andador solitario con su hembra. ... A travs de la leyenda se trasluce tambin la
postura de los Chamacocos frente al 'solitario'; en cierto sentido sienten miedo, pues el 'solitario',
animal u hombre, es siempre potencialmente peligroso por causa de su 'conducta imprevista o
desconocida'; por outra parte, hay un tcito respeto por el 'solitario' precisamente por no faltarle
'ni comida ni potrero' aunque 'ande solo'. 49
47
Susnik, 1995 : 128.
48
Susnik, 1995 : 128-129.
49
Susnik, 1995 : 67.
101
Los miembros de los clanes de una mitad se consideraban entre s "hermanos" clasificatorios;
entre los miembros clnicos de las mitades opuestas vala el principio de "socio", usndose
antiguamente con ms frecuencia la palabra "contrario", indicando una oposicin competidora y
provocadora....
La distribucin por clanes serva tambin de un mecanismo regulador de las relaciones
matrimoniales ...; los miembros de los clanes clasificados como "fuertes, impulsivos" solamente
podan casarse con los miembros de los clanes "callados" y vicerversa; ... alguno que otro
matrimonio joven fue expulsado de la comunidad por haberse casado "dentro de la misma familia
clnica, lo que no era permitido"....
Estas normas matrimoniales implicaban varios desajustes peridicos; el nacimiento de las
criaturas de sexo masculino era preferencial, [at 3 filhos por casamento] ocurra as
peridicamente un esceso de varones, stos obligados a avecindarse con los Tynyro o buscar
relaciones con las cautivas Tomrxa. [ser solteiro era vergonhoso para o homem e ofensivo para o
cl a que pertencia.]50
papis a serem desempenhados por cada cl nos rituais de iniciao e nos jogos
comemorativos.
Empero, los hombres del clan no presentaban una agrupacin localmente definida; las
comunidades chamacocas antiguas se fraccionaban, - por razones subsistenciales mismas,- a
veces hasta por los mismos grupos residenciales; solamente el ceremonial anabsnico anual serva
del verdadero lazo de la unin interclnica, pues simbolizaba la unin y la totalidad, su
identificacin particular y su lugar especfico dentro de la oposicin por las mitades; por esta
misma razn centrbase toda la atencin hacia la conducta de los miembros de los clanes, pues
era la conducta social, la que interpretaba cotidianamente y no slo social y ceremonialmente la
ideologa clnica.51
50
Susnik, 1995 : 146-147.
51
Susnik, 1995 : 147.
102
identificava. Da mesma forma se refletia o jogo entre metades nos encontros tribais
(Figura 10).
dual, dada pelos paraguaios e pelos etngrafos do final do sculo XIX e incio do sculo
... al sobrevenir el hambre, los "nep.pa", los verdaderos hombres adultos y societarios, casados y
con uno o dos hijos, prcticamente monopolizaban la alimentacin a base de carne de oso
hormiguero, de jabal y de armadillo. ...
El presenta a un poderoso "peltak-caudillo", quin aprovech el festival inicitico para
solucionar el problema de "mucha-gente y poca comida"; en ocasin de pruebas de obediencia, los
jvenes iniciados y adolescentes fueron maltratados; el caudillo les rompa la articulacin del
dedo cuando traan la nasa de pesca y los inhabilitaba as para el uso de flechas; uno se rebel y
trs el tambin otros, quienes formaron un "aparto...", llevndose consigo a sus hermanas
52
Baldus, 1931 : 530-532.
53
Essa tambm a diviso estabelecida por Susnik (em todas as obras, com alguma variao de escrita dos nomes), e
Mtraux (1996). Outros autores falam de uma quarta tribo, porm parece ter desaparecido antes do sculo XX.
54
Susnik, 1995 : 12.
103
sociales, ... la mejor garanta para realizar su sobrevivencia; los rebeldes "jvenes" formaron su
... comunidad apartada. Los comentaristas viejos destacan que por esta causa formronse los
Tynyro, Los Tomarxa, los Xrio y los mismos Kurso, es decir, grupos parciales chamacocos y
moro-ayoweo-zamucos.
Chamacoco.
Mbay e os brancos. Alm dessa condio, os Tumereh tambm eram a tribo para a
qual recorriam aqueles lderes que perdiam seu prestgio e eram abandonados pelos
seus seguidores, bem como, aquelas pessoas que eram expropriadas de seu
55
Susnik, 1995 : 15.
56
Susnik, 1995 : 16-17.
104
redistribuio de cativos em troca de bens cuja disponiblidade era rara (cavalos, ferro,
urucum, etc.). Por isso, os cativos normalmente eram bem tratados, principalmente se
fossem mulheres ou crianas, porm os homens cativos eram utilizados para tarefas
causarem problemas, como a falta de gua para beber. O aprisionamento com grades
Mbay para garantir que seus cativos no fugissem, era a aplicao de tatuagens, pois
Assim um novo estrato social foi formado a partir das necessidades geradas
vingana passaram, ento, a ser mais freqentes, buscando-se cada vez mais um
podendo, inclusive formar alianas de origem lingstica e cultural mistas. Por isso, o
exerccio de controle poltico sobre o acesso caa e pesca, resulta numa rede de
dos recursos gerasse, inevitavelmente, conflitos, mesmo entre bandos de uma mesma
tribo.
lderes eram aclamados por consenso, baseados em sua coragem e eloqncia sendo
Chaco Boreal), um cacique era um homem influente, geralmente cabea de uma famlia
extensa, que ascendia a uma posio dominante por razo de sua sabedoria,
habilidade ou coragem. Muitos caciques deviam sua autoridade sua reputao como
representao de seu grupo nas negociaes com outras tribos ou com os brancos, e
finalmente, que velasse para que nenhum mal estar chegasse a enfraquecer sua
57
Mtraux, 1996 : 158-159.
106
qualquer objeto cobiado por um "sdito"-, era uma pessoa de msero aspecto.
conversas de sua gente, e logo levava a questo prtica como se fosse idia prpria.
Possuia tambm vagas atribuies judiciais, por exemplo, obrigar a um ladro a restituir
o roubo. Quando se reunia com o Conselho de Ancios (para decises vitais), uma de
suas funes era a de dirigir a palavra multido. Se o lder fosse avarento ou incapaz
Acima do lder do bando existia uma liderana maior, reconhecida como tal por
reunio para vrios bandos, e sua condio gozava de grande prestgio, mas seu poder
coletivo:
El prestgio del caudillo dependa del potencial de su gente; a un caudillo "con mucha gente"
seguirn y escucharn muchos; pues, si tena mucha gente, haba de ser tambin ... el quin da, el
quin reparte, el quin invita; el reconocimiento de su status se expresaba de manera siguiente: ...
el caudillo habla y los hermanos agarran su palabra.58
Caso contrrio:
58
Susnik, 1995 : 150.
107
... si los Chamacocos pierden una escaramuza, suelen reprochar al mismo "peltak" a que ste "no
sabe mover cosas ni gente" ... y todos se apartan de l; simplemente "no sabe ser caudillo" y por
ende, pblicamente deja de serlo. ... y para evitar el ostracismo, sola avecindarse con los Tynyro
o correr junto con los Tomrxa, stos siempre dispuestos a recibir a los "fracasados " Ebitoso y
Xrios en son de una muda venganza tribal.59
O status de um lder tribal raramente era hereditrio e, aps sua morte, qualquer
homem que, segundo o grupo, reunisse as qualidades exigidas para o cargo, poderia
tomar seu lugar. Isso j no acontecia com as lideranas familiares, nas quais um dos
Apesar das lideranas serem, na maioria das vezes, exercidas por membros
destacados dos cls a partir de uma habilidade especial (guerreira ou pacifista), o xam
era quem realmente garantia a ordem e estabilidade interna dos grupos e tribos:
ento, o que Susnik considera "pandillas de bravucones", que incitavam aos demais a
59
Susnik, 1995 : 151.
60
Susnik, 1995 : 152.
108
capacidades dessa liderana em ascenso, de tal maneira que este lder viesse a se
Bsebg inici su status de "bravo" como un "iniciado" luchando contra los enemigos de la otra
orilla del R. Paraguay; lo "extraordinrio" para los Chamacocos suele fundirse con la "orfandad"
pues un "solitrio" no "tiene a quin cuidar ni a quin lo cuide", desligado de la solidariedad
estrecha con un grupo residencial o parental, y necesitado de probar "su estar igual a otros",
destinado para "medir fuerzas y saber".62
El antiguo "nagrb" chamacoco buscaba con mucha frecuencia su prestigio social a travs del
status de "dugutrk - bravo", - "el mandn" .... Cada hombre que posea su hacha de combate ...
poda ir reclutando a sus "compaeros", a veces entre los mismos adolescentes, - y proclamarse
"un sin igual", incurriendo en dasafos continuos e imponiendo de esta manera su verdadera faz de
un "dugutrk - bravo" ...[ou seja], quiere que todos lo teman. El "dugutrk" poda formar sus
pandillas ... temidas y muchas veces censuradas en los perodos de paz, pero deseadas y
fomentadas en el caso de guerras interparciales o intertribales; empero, siempre quedaba presente
la distincin entre el verdadero jefe-caudillo guerrero, "pelotak" - el quin se adelanta-, y el
"dugutrk", provocador de peleas. ... el control social permita su eliminacin, pues la contnua
"tristeza" por los muertos ms bien que el enojo por las contnuas peleas simbolizaba un peligro
potencial para la comunidad; los "viejos" decidan en tales casos de que el "dugutrk" prepotente
debiera ir "hacer una verdadera guerra" contra los Tomrxa u otras tribus enemigas vecinas y de
esta manera "probar su fuerza"; si tuvo xito y traa muchos cautivos, el "dugutrk" poda
convertirse en el "peltak-caudillo" reconocido; en el caso contrario, el hombre no poda ya
continuar como miembro de su comunidad....63
casas, mulheres, crianas e ancios das aldeias, enquanto os outros homens estavam
61
lderana mitolgica Ishir-Chamacoco; um rfo que ascendeu a uma posio de prestgio e que fomentou a guerra
contra os Morotoco e os Guaicur, quando da aproximao ao rio Paraguay.
62
Susnik, 1995 : 26.
63
Susnik, 1995 : 130-132.
109
... cuando antiguamente aparecan epidemias o cuando corra el verdadero pnico por la
proximidad de los Caduveos o por la falta de agua, diezmndose la gente y los sobrevivientes
viviendo "la amenaza nemuriana", - los "pelotak-caudillo" eran los encargados de organizar a los
mensajeros jvenes, los mismos que enmasquerados anunciaban el inicio del ceremonial
anabsnico, para acallar y aplacar a la gente; se suprima el dolor colectivo, "la tristeza", por
medio del miedo y por medio de la obligacin de "continuar la prole clnica" de los Ysyr,
solamente as se prevena la dispersin y fragmentacin de los grupos.64
estar coletivo. Os Zamuco podem, dessa forma, ter visto no jesuta as qualidades pelas
quais suas lideranas eram valorizadas, sendo possivel que os padres, atravs das
Contudo, ao reunir mais de um grupo num mesmo local, no foi possvel aos
grupos que compunham a reduo, havendo assim, muitas disputas internas por
64
Susnik, 1995 : 150-151.
110
... la "cosa nueva" pasa a ser la "cosa chamacoca" cuando aprenden "el porte de la cosa"; as lo
hicieron tambin en el perodo crucial de la transicin cultural "del monte" a la "costa de los
blancos", quedando, empero, latentes muchos desajutstes en la aprehensin conceptual del
cambio.65
Ishir-Chamacoco. Pode-se deduzir que o limite do territrio fica traado entre grupos
tnicos e tribos, porm era mais amplo do que isso. As fronteiras se ajustavam atravs
alimentos. Esse ajuste era revisto a cada encontro, em funo de fatores diversos como
... "campo abierto, potrero"; "monte alto"; "monte bajo", - tres fuentes de caza, aveces en
diferentes ciclos anuales; "monte con maraa", por donde abundan "los pozos de tat";
"caraguatal" que no slo significaba tener la fibra necesaria para la confeccin de redes sino
tambin agua cuando las sequas pronunciadas o prolongadas.66
Somados aos locais onde crescem rvores frutferas diversas, feijes silvestres e
... para asentar las tolderas y tener cerca el monte para la caza; [e] "isla del monte", lugar
buscado en ocasin de las mudanzas transitorias. El encuentro de dos grupos tribales o parciales
dentro de una de las zonas subsistenciales mencionadas pudo provocar una guerra, aunque sta
disfarzada con una muerte del "iniciado" para mantener la solidaridad de la defensa grupal en
contra de la tendencia fraccionalista.67
65
Susnik, 1995 : 32.
66
Susnik, 1995 : 33.
67
Susnik, 1995 : 34.
111
consentimento dos grupos tnicos tidos como superiores e "donos" desses lugares, ou
sul, que, devido aos hbitos alimentares, so considerados como seres inferiores pelos
Zamuco:
... desde el sur solan incursionar los "Enimau", raptando mujeres y nios; ... podan obtener
hierro para las puntas de sus flechas y de sus lanzas...; en general mostraban desprecio hacia los
Enimau "comedores de cosas podridas"; por esta razn eran prohibidas las visitas pacficas
mutuas.68
comunidades.
Hombre y mujer, viejo y joven, - el status por sexo y el status por edad, - constituan un marco
rgido en la antigua sociedad chamacoca. El ceremonial anabsnico que se realizaba anualmente
hasta hace poco, no implicaba solamente los elementos recordatorios de la occisin de los
demonacos Anabsonro sino que serva tambin para mantener institucionalizada la sociedad de
hombres contra la sociedad de mujeres, siempre con la tcita amenaza de un castigo coletivo.69
68
Susnik, 1995 : 32.
69
Susnik, 1995 : 112.
112
davam atravs dos jogos competitivos entre os membros de grupos aliados, dando
... o aparato religioso no surgia parte ou com limitada penetrao na vida cotidiana. As
categorias religiosas formavam um conjunto de prticas e de crenas que davam condies para o
homem comum ver, sentir e entender o mundo em que vivia. Pelas relaes com o sagrado, estes
homens explicavam a histria, a sociedade, o processo poltico, a economia, enfim, a prpria
vida.70
social para esses homens e mulheres (Figura 10). Da mesma forma, o "cambio del
mundo" representado pelo rito, no reflete apenas uma mudana de postura frente aos
valores antigos (no qual as mulheres detinham o poder), mas tambm uma mudana de
relao novidade: com o novo espao ao qual esto sendo direcionados, com os
novos grupos tnicos com os quais esto entrando em contato e com um novo mundo
s vez, num perodo relativamente curto, por uma sociedade que, at aquele momento,
El gran mito tribal por esta misma razn destaca "el gran cambio del mundo", pues la antigua
sociedad "anabsnica" resultaba estructurada sobre el principio de "madres anabsnicas con sus
hijos"; luego de la accin anabsnica "vino cosa nueva, saber nuevo", la sociedad de hombres, los
padres con los hijos como socialmente representativos. A la "nueva mujer", el hombre impona las
pautas sociales, traslucidas en las siguientes prohibiciones: "no reirse, burlarse" durante el
ceremonial ..., respetar la palabra del hombre y de los hombres societarios; "no comer con
exceso", - observancia de los tabes fijos por sexo; "no casarse con mozos jvenes"; "no castigar a
sus criaturas".71
70
Ferreira, 1992 : 18.
71
Susnik, 1995 : 113.
113
Dessa forma, o ciclo vital gira em torno dos rituais de passagem elaborados a
partir do mito do "cambio del mundo" Ishir-Chamacoco, no qual o status por idade
... el "cagyr'ap - criatura-varn" representaba a un nuveo miembro clnico; el "nesyp" era el nio
de 6 a 8 aos, ya con la perforacin labial para su labrete, y a quin se aplicaban plumas de
pjaros y trozos de piel animal para hacerlo "musculoso"; el "wtyrak prowo" era el iniciado en
su primer ao de prueba de adolescencia; el "wtyrak eiyuwos" era el joven adolescente que
despus de dos aos de prueba obtuvo el derecho de contraer las relaciones matrimoniales; el
"nagrb" era el hombre adulto, generalmente ya con un hijo; el "nep'pa", el hombre societario con
dos o ms hijos; el "ymtak-viejo" era el hombre que ya tuvo un hijo iniciado o una hija-moza, y
que tuvo el derecho de comer la carne de tat; el "cogoi'ap" era "el viejo que anda todava y come
tortugas"; y finalmente "ylrap", el anciano que "ya no agarra ms".72
O incio do ciclo vital se d quando a mulher descobre que est grvida. Nesse
perodo, tanto ela como o esposo se abstm de alimentos e atividades que poderiam
desenvolvido73.
sem ajuda. Cortavam o cordo umbilical com as unhas e cuspiam nos olhos do beb
para evitar a cegueira (esse rito era levado novamente a cabo, mais tarde, pelo xam).
palmitos fervidos, bebendo gua fervida e se abstendo de relaes sexuais por dois
para ser instrudas nos rituais inciticos (ou seja, quando desperta para a vida sexual).
72
Susnik, 1995 : 118.
73
No dependesse do leite materno para sobreviver.
114
vida diria da comunidade, vivendo por algum tempo com ancios que lhe ensinavam o
cdigo moral e os conhecimentos da tribo. Finalmente, se lhe dizia que os espritos que
algum revelasse este segredo s mulheres e crianas, seria surrado, como castigo,
at a morte.
os cantores danarinos executavam suas tarefas at sangrarem (mesmo que para isso
vigiadas por jovens no iniciados. Para elas era sempre vedado o acesso casa dos
74
Representados na Figura 10.
75
Mtraux, 1996; Baldus, 1931; Susnik, 1995; Boggiani, 1898.
76
Da mesma forma, todos os instrumentos que fossem fabricados a partir de troncos, galhos ou pedras, mesmo que
se utilizados pelas mulheres, deveriam ser confeccionados pelos homens, que os presenteavam, ento, para a mulher.
Os instrumentos de cestaria deveriam ser confeccionados apenas pelas mulheres e presentados aos homens por estas.
115
repartiam a carne de tat, obrigatria para o ritual, ficando com as melhores partes e
passando o restante para os mais jovens. O iniciado pintava seu corpo de vermelho e
zelosamene mantido pelos homens. Por essa razo, os rapazes eram violentamente
tirados das casas de suas mes e parentes para entrar no status de "quem no tem
"constituan una garanta existencial de la tribu y una negacin misma del exterminio al
cual la tribu sera condenada segn el mito del cambio del mundo(...)"77.
qual tratar a seus parentes (homens e mulheres), as regras matrimoniais, como ser um
status de jovem, adulto e velho; como imitar a "voz" dos demnios Anabsonro e "tomar
su puesto clnico al lado del abuelo y del padre" no cerimonial, de forma a representar
fim devia aprender a "saber bien su porte con todas las cosas (...) pues de otra manera
individuales"78.
77
Susnik, 1995 : 120.
78
Susnik, 1995 : 121.
116
O Nagrb levava o diadema plumrio que lhe dava direito a uma participao
casar-se, com uma mulher mais velha, pois os Ishir-Chamacoco temiam que os jvens
divrcio, ligados com o carter scio-clnico dos filhos. De acordo com Susnik:
... se divulgaba por los "ymtak" la conviccin de "la ponzoa sexual" que "enflaquece-mata" al
varn que tempranamente contrajera nupcias, y que aniquila a "la prole", pues sta "no puede
aguentar la vida " en tales casos.79
Los viejos comentaristas explican la positividad de esta regla de manera seguinte: se garantiza la
estabilidad de las uniones matrimoniales, pues, un hombre ya bien maduro, atende bien a su mujer
joven, y una [mulher madura] quedar fiel a su joven marido y "no robar maridos ajenos". Esta
regla social influa an ms en la ya comentada oposicin entre viejos y jvenes ya que estos
ltimos tenan que esperar para alcanzar la edad de unos 30 aos, - y mediando divorcios,- tener
derecho a casarse con una moza joven o de su edad. En esta condicin exista, no obstante, cierta
flexibilidad ...;[o termo casamento pode ser assim substitudo por juntar-se pois] el verdadero
apelativo social de "marido" y "mujer" comenzaba recin cuando ya era manifiesta la estabilidad
del grupo residencial o intermediaba el nacimiento de un hijo, ya que la proyeccin de la familia
expresbase a travs de [famlia=filhos]. Desde este punto de vista se comprende que las primeras
uniones concertadas entre jvenes y mujeres [maduras] constituan en realidad un matrimonio de
prueba para el varn. El joven puede abandonar a su mujer cuando quisiera; bastaba salir de la
casa residencial, pintarse con el rojo ... y buscar a outra mujer y a outro grupo residencial; si el
joven era un buen cazador, la familia residencial haca todo esfuerzo para retenerlo. Empero, no
ocurra as con la joven moza; sta, por su mismo status de [mulher] no poda reclamar el divorcio
de su marido "ymtak-viejo"; la unin matrimonial era perdurable hasta que el marido viviera; y a
la mujer recobraba su calidad de "libre" para elegir al marido recin despus de la muerte de su
marido primero; si la mujer abandonara antes a su marido, pasara en el status social de una
simple "ramera".80
79
Susnik, 1995 : 156.
80
Susnik, 1995 : 157.
117
... el mismo padre poda recurrir a su "sobrino, hijo de su hermana" para que entre sus
"compaeros" encontrara un novio-yerno; los "parientes por lnea paterna" eran as los
verdaderos distribuidores de las futuras "mujeres-progenitoras", pues toda la conceptuacin
chamacoca est absorbida por la existencia vivencial de los clanes, a que stos no se exterminen
.... el intercambio de los yernos era tan importante que el intercambio de las "mujeres
procreadoras"; el yerno era un cazador ms en el grupo, un "compaero" ms de su cuado, un
"asociado" mas del suegro; en los grupos donde "faltaba el yerno", haba "pobreza", una
secuencia lgica del rgido patrn de la residencia uxrilocal.
comunidade vizinha:
... generalmente con una bolsa de caraguat, llena de carne de anguila, libre de cualquier tab
para las mujeres; la pretendida mujer, -segn la opinin de su madre, - le devolva la bolsa, es
decir, le enviaba una bolsa propia para el uso de un hombre cazador; este intercambio de regalos
llaman los Chamacocos "alianza-liga", la verdadera garanta de la aceptacin mutua. ... a los
Chamacocos no interesaba precisamente la consumacin del matrimonio como tal sino el acto de
"aceptacin", de "alianza" con el nuevo grupo residencial....82
distantes ou outra famlia clnica; essa situao foi uma das responsveis pela
casamentos inter-tnicos.
uma vez que o incesto era abominado em quase todas, e a adoo de cativos, bem
subsistencial das vivas e das mulheres de tenra idade. Assim, uma mulher viva, cujo
marido havia falecido devido a idade avanada, garantia sua sobrevivncia atravs do
81
Susnik, 1995 : 159.
82
Susnik, 1995 : 164.
118
enlace com um jovem caador que trouxesse muita comida para ela e para a famlia
extendida; bem como as mulheres jovens, ao casar-se com um homem mais velho,
de companheiros do qual o marido fazia parte, sem a preocupao por uma eventual
El hombre que ya tena un hijo iniciado o una hija post-menstruante, gozaba del status de "ymtak
- viejo" [no usando sempre o diadema emplumado, distintivo social dos homens];... esta
circunstancia de por s daba dos importantes privilegios: "comer de todo" y "comer a cualquier
hora y an de noche"; ... y fueron precisamente los "ymtak" los vigilantes ms celosos de los
tabes que deban de observar los ... hombres jvenes y los iniciados. Tampoco era un [velho]
ligado al sistema de compaerismo .... El "ymtak" contaba con la ayuda de los "asociados"- los
jvenes de la prueba post-inicitica-, ejerciendo de esta manera an ms estrechamente la
vigilancia social; ellos eran quienes respondan por el desarrollo de las reuniones de hombres y
cuidaban de las mismas pautas clnicas. ... A los "ymtak" se atribuye tradicionalmente de haber
impuesto el hbito de relaciones matrimoniales entre mozas con hombres ya de edad, y
viceversa.... La venganza de sangre por muerte de un miembro de la comunidad estaba
bsicamente a cargo de la gente clnica respectiva, sta "cobrando el precio de la sangre"; dicha
venganza era extensiva a todos los "hermanos" clasificatorios del muerto, lo que muchas veces
provoc entre los Chamacocos una verdadera "huda de los hombres" y, por ende, la
fragmentacin de las comunidades; en estos casos solan intervenir los "viejos", aceptando o
negando la escapada del grupo residencial afectado y apelando al simblico diadema de la "ysyr-
idad". ... La mxima ambicin de un ymtak consista, empero, en demostrar que l contribuy " a
que se agrande su clan" ... era su deber procurar a que "un hijo" llegara a "tomar su puesto" en el
juego; era la gran aspiracin antigua de "tener reemplazantes", un verdadero smbolo de haber
"vivido", de haber "sido".83
status lhes garantia o direito de comer "carne marcada", ou seja, qualquer tipo de carne,
estando quase sempre solteiro e, por isso, sem obrigaes clnicas. Eram os velhos
poderia escolher qualquer moa para casar, caso sua prole ainda no fosse satisfatria
83
Susnik, 1995 : 132-134.
119
sociais (cujo smbolo eram as tartarugas e jabuts, pois eram os nicos animais que
habitado, cavando um buraco raso (do mesmo modo como suas camas eram
acampamento imediatamente para outra localidade, comeando assim, uma vida nova,
84
Braunstein, 1983 : 99-100.
120
antropolgicos e etnogrficos estabelecidos nos dois ltimos sculos por seus agentes
cognitivos. De forma alguma esse modelo tem pretenses de representar uma realidade
geral sobre quem os primeiros jesutas poderiam ter contatado ao se afastarem dos
entender todo o processo reducional sofrido pelos Zamuco no sculo XVIII de forma
sociedade e cultura.
criativas e de inovao.
85
Boccara, 2004 : 5.
121
divididas em duas metades, compostas por sete ou oito cls. Aparentados entre si
normas de condutas pautadas no carter das metades, dos smbolos dos cls e das
Desse modo, as lideranas dos bandos eram fortes em suas clulas de origem,
baseada na caa-coleta, pautando tambm sua vida social e cultural, alm das relaes
vizinhos, para trocar por elementos essenciais para a vida e que no estavam
Com a reduo dos Zamucos, essa rede foi quebrada, entre alguns segmentos
indgenas, e reforada com outros, fazendo com que a mobilidade dos bandos ficasse
do que a simples converso dos indgenas religio catlica. Era tambm fruto de um
projeto que visava reduzir os problemas gerados pela falta de comunicao entre as
forma, um caminho seguro atravs do qual se poderia trafegar entre as duas cidades.
Esse projeto permitiria, assim, maior controle sobre a tnue fronteira que separava os
tambm poderia ser til como rota alternativa para o escoamento da produo de
1
Documento 24: 486.
124
metais das minas de Potosi, sem o incmodo das taxas alfandegrias cobradas nos
por eles.
Rey, Felipe II, vrios itinerrios que, a partir de Santa Cruz, alcanassem o curso alto
Chaco Boreal, fazendo-o declinar desta possibilidade em favor das rotas mais seguras,
das exploraes do interior da regio platina, cotejaram-se duas possveis vias para a
pelo rio Guapa, deste para o rio Pilcomayo, descendo at sua foz com o rio Paraguay,
O rio Paraguay, que era um meio de comunicao facil, estava nas mos dos Payagus, que
tornavam impossivel qualquer remota idia de articulao entre os povoados da provincia. Os
Guaycurs, indomaveis e terriveis, constituiram-se em figadais inimigos de Assumpo. As
derrotas que lhes infligira Hernando Arias de Saavedra em 1601, augmentara o odio e o desejo de
vindicta desses indigenas, cujo espirito bellicoso e vingativo no se amortecia.2
2
Loureiro, 1933 : 60
125
Tambin este aspecto de la defensa contra incursiones desde Brasil era argumento invocado en el
Proyecto sobre la comunicacin de Chiquitos con el Paraguay: la seguridad de Santa Cruz de la
Sierra depende de la de Chiquitos porque ambas son <<el objeto ms precioso de la ansia
portuguesa>>...4
Las misiones tenan tambin como intento abrir nuevas rutas de comunicacin. Por ejemplo, las
misiones de Chiquitos se iniciaron en 1668, con el fin de tener una escala en el camino al ro
Paraguay.
Las excursiones de los Mamelucos y bandeirantes brasileos que asolaban al Guair, parte del
Paraguay y Chiquitos, para exclavisar indgenas y venderlos en el Brasil, fueron siempre un
terrible obstculo contra la paz y progreso de las misiones. No obstante, los ataques de los
paulistas pudieron ser rechazados y los misioneros continuaron el cultivo espiritual de sus
nefitos.5
Com ou sem o apoio da Coroa, em diversos momentos as Misses dos Chiquitos agiram contra os
bandeirantes at mesmo por uma questo de sobrevivncia, uma vez que os exemplos prximos
como Itatim, Guair, Tape e outros mostraram quais eram as conseqncias dos ataques
paulistas.6
3
Guerreira, 1995 : 29-33.
4
Guerreira, 1995 : 35.
5
Ganda, 1935 : 162-163
6
Schuch, 1991 : 23.
126
nativos como erva-mate, sal e cera, fiando algodo e tecendo as fibras em panos;
redues como base e atravs do empenho dos padres jesutas, podia-se passar para
Sin Embargo, cuando se emprende la poltica misionera, los jesuitas seguirn arriesgndose por el
camino ms directo del alto ro de la Plata a la ciudad de Santa Cruz.8
Ento, para entender este processo, o presente captulo ser dividido em trs
segmentos: o primeiro, uma descrio sumria dos eventos que levaram ao projeto da
Zamucos, distribuido em etapas que visam balizar o processo reducional sofrido por
bsicamente, em duas fases, caraterizadas por dois mtodos distintos: primeiro atravs
7
Guerreira, 1995 : 36.
8
Guerreira, 1995 : 34.
127
atravs da f9.
latitude Sul, buscando os fabulosos tesouros de que teve notcias, e chegarem na terra
dos Chan e dos Karakar (Charcas). Em seu retorno, o marinheiro foi assassinado.
Porm, as notcias de sua viagem ao rico imprio Inca e do ouro transportado por
Guarani e Chans, logo motivaram uma srie de viagens cujo propsito era abrir um
caminho seguro atravs do Chaco, que possibilitasse a chegada e o domnio deste rico
pas.
histria do Gran Cacique Blanco, possuidor de inmeras riquezas, mudou seus planos,
9
Conforme Romano, 1972.
128
mticos.
Juan de Ayolas, delegado por Mendoza a explorar o rio Paraguay acima com o intuito
Paraguay, a cidade de Assuno, no mesmo ano, e logo seguiu viagem rumo ao norte.
Adentrou pelo Chaco Boreal a p, por terras dos Chiquitos, e em seu retorno, devido
volta a Assuno dos barcos que havia deixado no rio aos cuidados de Domingo
Martinez de Irala - seu cunhado -, ficou merc dos donos da terra, que o
Aqueles espanhis que sobreviveram rumaram para a nova cidade de rio acima,
aguerridos indgenas dos arredores de Buenos Aires; bem como estarem mais perto
patrocinou uma nova expedio, enviando como lder Alvar Nuez Cabeza de Vaca -
experiente aventureiro espanhol nas terras americanas -, que recebeu para tal
provises, bem como os ttulos de Gobernador, Adelantado e Capitn General del Rio
de La Plata, em 1541. Um dos homens recrutados por Cabeza de Vaca era uflo de
Chaves, que fundaria mais tarde a cidade de Santa Cruz de la Sierra. Em maro do
mesmo ano, o Gobernador desembarcou na ilha de Santa Catarina, seguindo, por terra,
129
por gua.
acabando com alguns dos privilgios concedidos aos homens de Assuno, o que os
desagradava muito.
subisse novamente o rio Paraguay com seus homens, entre eles o soldado (e mais
tarde cronista dessa aventura) Ulrich Schmidl, a fim de que encontrasse uma rota
segura que os levasse ao Gran Mojo, s terras Peruanas, ou ambos. Com a notcia de
Boreal, juntamente com uflo de Chaves, desta vez pelo rio Pilcomayo. De Chaves foi
ento enviado para Lima, a fim de conseguir ajuda para que Irala completasse a
jornada. Uma rebelio em Assuno deps o novo Gobernador antes que chegasse,
10
Das aventuras de Cabeza de Vaca na Amrica resultaram dois livros: Nufrago, sobre a Amrica do Norte e
Central, e Comentrios, uma espcie de defesa das acusaes do tribunal espanhol.
130
pois Francisco de Mendoza, a quem Irala havia deixado como governador interino,
achou que pudesse exercer melhor o poder do que ele prprio. Alm desse, o Capito
Diego de Abreu disputava o comando da cidade. Abreu foi eleito por ordem do rei,
porm fugiu quando soube do retorno de Irala cidade. Voltou antes uflo de Chaves,
soube do ocorrido em sua ausncia e, fiel a Irala, casou-se com a filha de Francisco de
Mendoza, tornando-se, dessa forma, seu lugar-tenente. Em seus ltimos dias de vida,
uflo de Chavez subiu mais uma vez o rio Paraguay com o intuito de fundar uma
nova cidade (visando que esta se transformasse em uma nova Gobernacin e que lhe
A primeira entrada nestas terras foi levada a cabo por uflo de Chvez em meados do sculo XVI.
Saiu de Assuno no Paraguai, subindo este rio acompanhado por 300 soldados espanhis. Foi
enviado pelo governador Domingo Martnez de Irala para fundar uma cidade junto ao lago
Xarrayes, que corresponde aos lagos e banhados que formam o Paraguai no norte do curso, no
extremo oriente da atual Bolvia.11
Adentrou o Chaco pelo rio San Fernando e suas terras alagadias, conquistando-
Barranca, que havia sido fundado por Andrs Manso, enviado do Vice-Rei, Marqus de
Caete, para colonizar aquelas terras. Seguiu at Lima, juntamente com Hernando de
11
Menacho, 1982 : 208.
131
proximidades do que hoje San Jose. Com o assdio dos Chiriguanos e o falecimento
Surez Figueroa fundou, em 1590, San Lorenzo que, devido ao crescimento de ambas
cidades, foram fundidas em uma s. Poucos anos depois foram transladados todos os
habitantes a uma melhor localizao nos Llanos Del Grigot, onde j se havia edificado
Santa Cruz la Nueva, em 1595. Nesta fuso prevaleceu o nome Santa Cruz de la
Sierra. Na nova cidade habitavam, alm dos espanhis, muitos ndios Chiriguanos e
Chiquitos, vindos do interior por causa dos contatos estabelecidos com os primeiros
Irala fu el primer hombre que triunf del Chaco con su viaje al Per (1548) sin sucumbir a los
golpes del indio traidor.
Alvar Nez fracas en sus intentos de abrir comunicacin con el Per, pacific a los Agaces, hizo
la guerra a los Guaicurs y tom posesin de la tierra que despus se llam Chaco, en el puerto de
Los Reyes, fundado por Irala (1543). En aquella expedicin, Francisco de Ribera trajo noticia de
unos sobrevivientes de Ayolas y Hernando de Ribera (1544), de las riquezas del Per y de las
Vrgenes del Sol.
Una vez remitidos presos a Espaa Alvar Nuez y Juan de Salazar, Nufrio de Chavos, por orden
de Irala, explor la tierra de los Mbayas y luego remont el Pilcomayo hasta cerca del Per
(1546).
Al ao siguiente, Irala lleg a las Charcas, hallando aquel territorio ya conquistado y sus riquezas
repartidas. Tom posesin del lugar en que ms tarde se fund Santa Cruz de la Sierra y volvi al
Paraguay, siendo depuesto por los Oficiales Reales, y poco despus electo nuevamente, en San
Fernando (1549), al saberse la rebelin de Diego de Abreu en la Asuncin.
En 1553, Irala emprendi una nueva expedicin al Chaco, acompaado por Chaves, que tres aos
antes haba vuelto del Per, sin obtener ningn resultado prctico, pues el Gobernador Centeno,
sealado por Lagasca, falleci antes de tomar el cargo.
La Expedicin llamada 'la mala entrada' redjose a una vagancia incierta, sembrada de penurias
inenarrables. Entretanto, en la Asuncin, Diego de Abreu, hudo por los montes, haba sido
matado a traicin.
132
valores europeus pelo resto do mundo que se descobria. O mtodo mais eficaz que a
Igreja utilizou para levar a cabo tal intento foi a construo de redues, verdadeiras
Seja como for, tanto a Espanha como Portugal compreenderam as redues primeiramente como
uma estrutura de controle poltico e cultural. Era necessria a homogeneizao cultural das
etnias, cuja histria independente havia acentuado as diferenas. Para organizao da
cristandade colonial era necessrio unificar ideologicamente os indgenas.13
Em 1566 o rei de Espanha, Felipe II, pediu atravs da cdula real dirigida ao
Amrica a fim de apaziguarem os nimos dos que nela viviam e, com sua metodologia
religiosa para atuar no Novo Mundo s foi obtida por que suas caractersticas estavam
12
Ganda, 1935 : 117-118.
13
Dussel, 1982 : 18
133
noviciado:
Pero en las miras de los Jesutas no estaba unicamente la labor educativa de la sociedad de las
ciudades, sino principalmente la evangelizacin de los indgenas. Toda la correspondencia previa
a la venida al Per da testimonio de ello. De hecho los jesuitas tuvieron un largo y a menudo
amargo litigio con el Virrey Don Francisco de Toledo porque empezaron fundando colegios y no
se dedicaron en primera instancia a la evangelizacin de los indgenas, tomando a su cargo
doctrinas.
Los jesuitas no deseaban entrar en el rgimen de doctrinas y parroquias, pues sus Constituciones
lo prohiban. Adems, la cercana de los espaoles no facilitaba el trabajo que realizaban. Como
consecuencia, procuraron siempre acudir a los indios sin la responsabilidad de ser doctrineros.
Cuando se fundaba un colegio en alguna de las mayores ciudades de aquella poca, siempre era
con la doble intencin de atender a espaoles y nativos de las ciudades en que se estabelecan, y
de evangelizar o misionar a los indgenas de las zonas de influencia de las mismas ciudades. Los
colegios siempre tuvieron como obligacin sustentar a varios misioneros que tomaban el mismo
como asiento para sus excursiones evangelizadoras y misionales.14
Muitos outros povoados e vilas foram erigidos nos caminhos entre Santa Cruz e
o rio Paraguay no decorrer dos anos, com ou sem a ajuda dos jesutas, porm sua
do jugo das cidades espanholas e comearem a criar sua prpria concepo de cidade,
de Torres, como era freqente na poca, fixou os limites desta em fevereiro de 1609, e
14
Menacho, 1991 : 35.
134
econmica:
... os jesutas, entenderam o 'ndio reduzido' como um ndio livre em relao ao 'ndio
encomendado'. Neste caso a reduo no era, fundamentalmente, um instrumento de controle, mas
uma situao de civilizao....15
zonas de comrcio fizeram com que a pobreza fosse permanente durante os sculos
XVII e XVIII. No havia metais que atrassem a vida suntuosa que, em contraste, se
levava nas cidades mineradoras dos Andes. A potencial riqueza agrcola e pastoril do
Chaco no servia mais do que para o sustento de seus habitantes, devido s enormes
zonas missionais que eram abarcadas pela diocese: Mojos, Chiquitos e Chiriguanos. A
ausncia de visitas cannicas dos bispos era constante e se deu, em parte, por essa
se das cidades para furtar cavalos, instrumentos, alimentos, ou mesmo, raptar mulheres
do mundo hispnico:
15
Dussel, 1982 : 18.
16
Na verdade esse deserto se mostrou menos despovoado do que foi imaginado pelos europeus, pois era ocupado por
diversos grupos tnicos que defendiam aguerridamente sua sobrevivncia.
135
No eran estos indios Tapuyquias, como se haba pensado, sino Morotocas; como otras los
llaman, Coroinos. Son gente de grande estatura y de buenas fuerzas; usan de flechas y lanzas que
hacen de una madera dursima, y la manejan con gran destreza. Son pocos en nmero, as por las
pestes, como por las guerras que traen con los vecinos, y tambin porque contentndose con solos
dos hijos matan los otros, con lo cual las mujeres se libran de toda molestia y fastidio, para de
esa manera poder vivir su antojo en toda deshonestidad.
Honran las mujeres con el ttulo de seoras, y verdaderamente lo son, porque ellas mandan sus
maridos, y por su capricho se mudan de un lugar outro; jams ponen mano en las haciendas
domsticas, sino que se sirven de sus maridos, aun para los ministerios ms humildes.
Aunque tienen caciques y capitanes, no por eso tienen n gobierno ni religin, y slo tienen alguna
reverencia los familiares del diablo.
El pas es el ms dedichado de aquellas naciones; de terrno estril y silvestre y rodeado todo de
montes; y la comida es peor que en otras partes, pues la gente apenas se sustenta de otra cosa que
de algunas races de que abundan los bosques.
Para beber tienen unas selvas de palmas, de cuyos troncos sacan el meollo grueso y esponjoso,
que exprimido suple la falta de agua. En el invierno hace all gran fro y tambin hiela, lo que
los paisanos, aunque andan desnudos, no causa molestia, por tener la piel con dos dedos de callos,
y por eso son robustos, forzudos y de mucho aguante, de suerte que hay hombres y mujeres que
pasan de los cien aos, y mueren sin outra enfermedad que la vejez.17
Sem ouro ou prata, aos espanhis restava extrair a riqueza que brotava desta
terra: nativos indgenas. Os ndios eram empregados nas lavouras, porm exigia-se
indivduos por guerra justa e a manuteno fsica e espiritual dos cativos. Para cumprir
logo foi possvel, uma vez que a Companhia de Jesus era uma ordem muito recente e
havia ainda poucos sacerdotes, a mesma enviou alguns clrigos a Santa Cruz de la
Sierra.
(1946) pblicou vrias cartas com pedidos de recursos dos administradores religiosos e
civs ao Rei de Espanha, tanto para evangelizao e colonizao quanto para defesa
do territrio:
Dice que su Religin se halla en aquella provincia con muy grave necesidad de sujetos no slo
para conservar treinta y seis reducciones de ms de ciento veinte y seis mil indios cristianos que
tiene en la orillas del Paran, Uruguay, Chiquitos y Chaco, y los Colegios en las ciudades, en que
17
Fernndez, 1896 : 90-92
136
fuera de los ministerios ordinarios que usa la Compaia, ocupa continuamente algunos sujetos en
las misiones del campo pertencientes a las ciudades en que residen, con fruto de espaoles, indios
y negros ..., tan necesitados de este socorro espiritual, que sin l, ni oyeran la palabra de Dios en
todo el ao, ni la explicacin de la Doctrina cristiana ..., sino tambin para las nuevas
conversiones ya de los Chiriguanos de Tarija, ... de los Chiquitos compuestas de las naciones
Penoquis, Tabicas, Tamarus, Pequicas, Moraberecas, Curicas, Canipicas, Morotocos, que
movidos del ejemplo de ms de 12.000 almas reducidas de dichas naciones, y por la predicacin
de los misioneros que se meten en los mayores peligros por convertirlos a la fe,.... Suplica a su
Majestad le conceda a lo menos sesenta misioneros comprendindose en este nmero los dieciocho
concedidos en la penltima misin, y recurrir a las provincias extreas afectas a la Real Corona
de su Majestad para que se puedan emplear sujetos de ella en la conversin de los infieles y
manutencin de los ya convertidos. (Memorial do Padre Bartolom Jimnez, Procurador Geral da
Provncia do Paraguay a sua Majestade, datado de 12/10/1715)18
... los Chiquitos, compuesto de numerosas naciones, se han reducido ms de 15.000 por la
predicacin de dichos Padres, habiendo muerto muchos de ellos de los excesivos trabajos que
padecieron y de la peste que hubo en aquellas provincias, a manos de los brbaros infieles los
Padres Jos de Arce, Martolom Blende, Jos Mazo, Blas de Silva, Mateo Snchez, Bartolom de
Niebla y ltimamente Alberto Bello Romero, que el ao pasado de 1724 padeci glorioso martirio
con otros indios cristianos, asaeteado de los infieles Zamucos, en donde al presente los asisten dos
Padres misioneros, y hubieran adelantado en ellos nuevas conversiones si hubiera operarios
evanglicos. Suplica 60 misioneros, con los coadjutores que les corresponden, y que a ms
espaoles se permita se conduzcan de las extreas provincias afectas a la Corona.(carta do
Conselho das ndias sua Majestade, datada de 22/12/1725)19
concesso da Coroa ao que se pede, existe um lapso temporal no qual grande parte da
ento, que a velocidade com que as informaes criculavam dependia, em parte, das
18
Pastells, 1946 : 27-29.
19
Pastells, 1946 : 469-470.
20
No se pode esquecer que o prprio compilador pode ter omitido trechos desinteressantes aos seus objetivos.
137
... el pueblo de San Ignacio, el ms austral, que se encuentra a veinte grados de latitud sur, es de
ciento cuarenta leguas.
Desde este ltimo de San Ignacio continuamente se procura avanzar por estos misioneros a los
dilatados campos del granChaco, para llevar los numerosos brbaros, que all moran, al
conocimiento de su Creador; y al debido vasallaje de Vuestra majestad. Al poder conseguirse esto,
sin duda se facilitara la entrada de su Provincia a los Chiquitos, por estas regiones, las cuales,
aunque vecinas a Tucumn, son intransitables por las continuas guerras de los infieles con los
espaoles.
De cada uno de aquellos siete pueblos [Chiquitos e Zamuco], salen ellos [jesutas] hasta una
distancia de ms de cien leguas, para solicitar la conversin de los infieles, con los cuales
aumentan el nmero de hijos de la Iglesia de Dios, y de vasallos de Vuestra majestad.
... San Lorenzo de Berraneo, y 6 de Febrero de 1737.
Don Francisco de Argamosa Zevallos.21
se a preocupao dos jesutas frente ao avano portugus pois esse avano reafirma o
que foi escrito pelo Padre Castaares, contrariando o que os jesutas diziam
sabe que cada vez mais os portugueses se aproximam da cordilheira (uma vez que
homens, dentre eles alguns capazes de refinar plvora, pois a que estava de posse do
Padre Castaares sofreu com a umidade; ainda que se observasse que viessem no
Por tudo isso, entende-se que a misso da qual os jesutas foram encarregados
era muito maior do que a simples converso dos indgenas - os documentos enfatizam
21
Documento 24: 541-543.
22
Pastells, 1948 : 393-395.
138
interior do Chaco. Os jesutas de Santa Cruz e das demais cidades andinas estavam
educao de nefitos numa rea em que a atuao dos governadores e seus soldados
populaes indgenas, estes clrigos ficariam merc das populaes nativas, mesmo
que lhes fosse garantido um destacamento do exrcito para escolt-los. Alm disso, a
armados.
Eran indmitos, belicosos y reacios a cualquier sometimiento. Por ello fueron muy duramente
castigados por los espaoles [encomenderos]. Los chiriguanos hicieron pagar muy caro a los
conquistadores los intentos de someterlos. En cartas de la poca aparece el deseo de las
autoridades espaolas de que sean convertidos a la fe y facilitar de esta manera su reduccin.
Esperaban que a travs de la conversin se apaciguaran. Los jesuitas lo pretendieron con xito
muy escaso. Las reducciones que se fundaron entre los chiriguanos fueron seis solamente, cuatro
de ellas de vida muy corta y de muy poco desarrollo.23
23
Menacho, 1991 ; 57
139
Tape - que se deu atravs da persuao das lideranas indgenas com presentes, dos
discursos de exaltao a um mundo melhor aps a morte e pela cura de doenas com
As redues foram, ao mesmo tempo, um modelo de evangelizao usado por algumas ordens
religiosas, mas, por outro lado, constituram um modo pelo qual os Habsburgos puderam
controlar politicamente certas regies de fronteira, principalmente onde seu poder no tinha
mediaes para exercer a hegemonia sobre a populao indgena. ... Foi tambm um sistema de
civilizao pelo qual muitas culturas intermedirias - no propriamente urbanas, nem formadas s
por coletores ou caadores - converteram-se em agricultores sedentrios.24
... foi antes um modelo vivel de adaptao situao da vida colonial, da cristandade hispano-
americana da poca, nos estreitos limites que lhe permitia o 'Estado das ndias', que por certo era
um padroado autoritrio que no deixava fissuras. Todavia, pela necessidade que tinha o prprio
padroado dos servios das redues, deu-lhes liberdades impensveis para outras instituies (por
exemplo, a possibilidade de fabricar armas e organizar exrcitos para sua defesa). Mas, ao mesmo
tempo, sero criticadas por serem 'paternalistas', isto , os 'padres' ... se faziam necessrios, e sua
ausncia significar o fim da experincia.25
militar."26
24
Dussel, 1982 : 10.
25
Dussel, 1982 : 13.
26
Dussel, 1982 : 13.
140
Partiendo del Colegio de Tarija, que era el domicilio ms septentrional que tena la Provincia del
Paraguay, lanzse el fervoroso P. Jos Francisco de Arce a la conquista de los Chiriguanos,
indios que moraban al occidente de los Chiquitos, y el 31 de Julio de 1691 en medio de un vasto
desierto y ante el asombro de centenares de indgenas, levant la primera cruz que ilumin
aquellas regiones.
Colindando los Chiriguanos con los Chiquitos, y siendo afines ambos pueblos, lleg prcticamente
a ser uno solo el campo de apostolado, como lo era la labor entre unos y otros. 27
Los misioneros jesutas haban deseado desde la fundacin de Chiquitos encontrar un camino que
uniese las reducciones de guarans y las de chiquitanos. Se trataba de rehacer el camino que
ciento cincuenta aos antes haba hecho Don uflo de Chvez. Para ello se haban fundado
nuevos pueblos subiendo el ro Paraguay, culminando en la reduccin de Beln. El de Santo
Corazn estaba en el otro extremo del ansiado camino.28
Portanto, em fins do sculo XVII foi aberto um novo e vasto campo de ao aos
considervel nmero de cristos. Onde isto foi possvel, os Jesutas ergueram as suas
redues que, "en 1766 contaban estas reducciones con un total de 23,788 indios
bautizados" 30.
27
Furlong, 1938 : 55.
28
Menacho, 1991 : 92.
29
Moreno, 1973.
30
Furlong, 1938 : 54.
141
esses indgenas:
povoado de San Francisco Javier. Juan Bautista Zea33 e Francisco Hervs34 fundaram
San Rafael no final de 1696; meses depois Felipe Surez e Dionisio de vila fundaram
a reduo de San Jos e em 1699 Padre Zea, juntamente com Juan Patricio
A quarta reduo fundada entre os Chiquitos foi a de So Joo Batista, povoada principalmente
por ndios Jamaros (ou Xamuros). Em junho de 1699 fundaram-na os padres Joo Batista de Cea
e Joo Patrcio Fernndez 'num lugar colocado a mais de trinta lguas a leste de So Jos
declinando um pouco para o norte'. ... O Pe. Cea foi logo nomeado superior das misses Guaranis
e teve que deixar sozinho o Pe. Fernndez que por trs anos ficou fixo na reduo sem poder sair
para buscar mais ndios que viessem a aumentar a nova misso, como costumavam fazer. Alm
disso, grassou uma epidemia que matou a muitos e fez com que outros ndios sassem, e com isso o
padre foi obrigado a mudar a reduo para vinte e cinco lguas de So Jos, num lugar mais
sadio. Esta mudana provavelmente aconteceu em 1705. 36
que delegavam algumas funes vitais para a manuteno da ordem e economia aos
31
Menacho, 1982 : 209-210.
32
30.07.1652 (Santa Cruz de la Palma, Espanha) U 12.1715.
33
18.03.1654 (Palencia, Espanha) U 4.06.1719 (Crdoba, Argentina) = Superior del Uruguay (1699-1701)
Provincial (1717-1719).
34
18.02.1662 (Sevilla, Espanha) U 24.08.1723 = Superior de Chiquitos (1699, 1720-23).
35
17.03.1667 (Guadalajara, Espanha) U 17.04.1733 (Corrientes, Argentina) = Superior de Chiquitos (1707-1709).
36
Menacho, 1982 : 215.
142
indgenas, "cuyo amor prprio y natural vanidad se vean estimulados con tales
funcionrios especiais para atender esses grupos dispares dentro de uma mesma
misso ou pueblo, nomeados regidores. Esses, por sua vez, estavam subordinados a
Alfres.
El comercio que las fundaciones jesuticas de Chiquitos hacan con el Alto Per era relativamente
poco importante y comprenda la remisin de algunos artculos que producan las misiones, en
especial cera y tejidos de algodn. Reciban, en cambio, herramientas y artculos necesarios para
el culto. Un informe del obispo Herboso, de 1769, dice que "el producto de lo que se remita a
Potos volva a los pueblos convertido en los objetos que necesitaban". Tamben hacan las
misiones el comercio de ganado caballar y mular con Santa Cruz. El producto de este intercambio
37
Finot, 1978 : 350.
143
era tan modesto, que alcanzaba apenas para satisfacer las necesidades de los pueblos y para
preparar y realizar alguna nueva fundacin. Por lo que a Chiquitos se refire, cuando menos, no
pasa de ser una leyenda absurda la que habla de las riquezas fabulosas de los jesutas, extradas
sigilosamente o enterradas cuando abandonaron el territorio.38
El maz fue cultivo privilegiado porque la carencia de trigo impona su consumo en forma de
harina para hacer pan...
El algodn, cuyos cuidados eran mnimos, se cosechaba por los muchachos jvenes. Junto con la
cera, constitua el recurso ms interesante para su comercializacin, y ambos productos
constituan la base de una actividad artesana que provea el sostenimiento del rgimen misional. 39
das redues, era necessrio que todos falassem uma lngua comum, afim de entender
conhecimento pleno da lngua Chiquita, falada pela maioria dos indgenas que
colonial e indgena nas cercanias de Santa Cruz de la Sierra, e que emprestam seu
Caleffi41 salienta que a famlia nuclear era o sustentculo de uma reduo. Para
A cada unidade econmica, que na reduo estava formada pela famlia nuclear, era concedido
um lote de terra para ser cultivado. O padro de esplorao deste lote era domstico e o produto
era de propriedade direta do produtor ou da cdula produtora.
38
Finot, 1978 : 351.
39
Guerreira, 1995 : 40.
40
Guerreira, 1995 : 41.
41
Caleffi, 1993.
144
Da colheita desse lote a famlia deveria, em teoria, sustentar-se e ainda ter sementes para o
prximo plantio.42
aos centros coloniais espanhis, estando a produo dos bens de uso cotidiano a cargo
... as redues buscavam produzir tudo o que pudessem necessitar, desde uma base de produtor
para garantir a alimentao dos indgenas, at os produtos manufaturados utilizados em cada
reduo. Como veremos a seguir, este ideal de auto-suficincia no atingido completamente, mas
em cada reduo, sem dvida, a grande maioria das coisas utilizadas era produzida ali mesmo.43
Contudo,
... el excedente del dinero obtenido por los productos, volva de Potos invertido en toda clase de
artculos que eran necesarios para la vida cotidiana y laboral de las misiones: ropas y utensilios,
que eran redistribuidos casi ceremonialmente y que tambin constituan el equivalente a los
salarios de los cargos de los cabildos indgenas.44
Las prcticas blicas, que haban sustentado unas relaciones intertnicas no propicias a la
integracin de las etnias en formaciones polticas de mayor entidad, se orientaron al
adiestramiento de los misionarios para que actuaran como pequeos cuerpos de tropas auxiliares
en las situaciones crticas de ataques de Mamelucos o de los temibles Chiriguanos o
Guaycures...45
seu labor.
42
Caleffi, 1993 : 172.
43
Caleffi, 1993 : 173.
44
Guerreira, 1995 : 44.
45
Guerreira, 1995 : 41-42.
145
nessa poca dois caminhos que poderiam ligar as redues dos Guarani e as de
Desde los primeros aos en que se di principio la Conversin de los Chiriguans y Chiquitos,
con intento de penetrar al Chaco para reducir nuestra santa fe las naciones que viven en el
vastssimo espacio de tierra que hay entre Tarija y el Paraguay, se juzg siempre llevar al fin
pretendido, el abrir camino por aquel ro y hacer escala las Misiones del Paraguay Guaranes,
fin de que fuesen ms fcilmente provedas estas Reducciones de los Chiquitos, y los nuestros
tuviesen comodidad de conferir boca con el Padre Provincial y recibir los socorros ms
oportunos su necesidad, fuera de que no ser menor el consuelo de los Provinciales en ver las
fatigas y sudores de sus sbditos en la conversin de los gentiles, y acabar en poco mnos de un
ao la visita de esta tan vasta provincia; pues cuando ahora es necesario caminar dos mil y
quinientas leguas para visitarla toda, descubierto este camino por el ro Paraguay, slo se
andaran mil y quinientas leguas en visitar Misiones y provncia.46
De acordo com Furlong, tornava-se invivel o primeiro, por ser "largo, montono
y peligroso, a travs de arenales, como los de Santiago del Estero, a travs de selvas
casi impenetrables, como las del Tucumn, y a travs de desiertos, como los de Santa
Santa Cruz, mais 115 lguas at San Rafael ou San Juan, que eram as redues mais
que a cada ano alteravam de forma e direo, localizados nas proximidades dos
Estos pantanos de Xarayes fueron los que impidieron a los Jesutas dar con el tan deseado camino,
que les haba de conducir sin mayores fatigas a las misiones de Chiquitos.48
46
Fernndez, 1896 : 190-181.
47
Furlong, 1938 : 57.
48
Furlong, 1938 : 58.
146
menos, com riscos de fracasso menores, foram empreendidos pelos jesutas, entre elas
Misso de Chiquitos), Juan Bautista de Zea, Jos Francisco Hervs (que foram
designados como curas nas redues), Jos de Arce (designado lder da expedio) e
Juan Bautista Neuman, juntamente com o Irmo Silvestre Gonzales (que retornariam
encontrar a cruz que foi erguiada no ano anterior pelo padre Hervs e que marcaria o
ltimo ponto que esse conseguiu avanar na direo contrria, e apartir de onde
Contdo, o Padre Jos Arce, sem fraquejar diante das adversidades, foi o
primeiro a cruzar todo o caminho, em 1715, desde Assuno at San Rafael pelo rio
todo caminho, ele no foi documentado pois, no af de buscar o companheiro que havia
ficado para trs, nos charcos, o Padre Arce no permaneceu tempo suficiente entre os
de San Rafael e, logo aps descobrir os corpos do companheiro e seus guias, foi morto
Apesar de todos os esforos empreendidos pelos jesutas para atingir sua meta
49
Conforme Documento 1 e 2.
147
governadores fechassem todos os caminhos abertos por este rio e que pudessem
Auto.
Despachese Real Provision para que dentro de cuatro meses, el Gobernador de Santa Cruz cierra
el camino, que se ha abierto para la Provincia del Paraguay, haciendo a este fin todas las
convenientes diligencias; y lo cumpla pena de 2000 pesos; y d cuenta de haber lo executado
debajo la misma pena, para que pueda esta Real Audiencia darla al Gobierno Superior de estos
reinos, y al Consejo Supremo, y en a S M. (...) en 22 de Octubre de 1717 aos.50
do rio Paraguay como veculo de relacionamento, seja jesutico, seja civil, entre Santa
registrados pelo jesuta Jos Snchez Labrador51 que, desde uma reduo entre os
fundadas, num espao de trinta anos (1691-1721), sete redues, com um nmero
as quais nomearam-se: San Javier, San Rafael, San Jos, San Juan Bautista, La
Concepcin, San Miguel e San Igncio de Zamucos. Todas elas seguiam a tendncia
de diminuir as distncias entre Santa Cruz de la Sierra e Assuno, por isso acabaram
50
Documento 7.
51
19.09.1717 (Toledo, Espanha) U 10.10.1798 (Ravena, Itlia), expulso da Amrica em 14.08.1767, quando
servia na reduo de Beln de mbays.
148
Paraguay. San Igncio, mais ao sul e fora desse corredor, serviu, ento, de base para a
com vistas a estender a evangelizao tambm a estes ndios. Mais do que isso, o
52
Menacho, 1982.
53
Menacho, 1982 : 216.
149
composta por pouqussimos representantes dessa etnia designados para auxiliar aos
padres nas fainas dirias ou na traduo da lngua Zamuco, pois desde 1706 o
tributos dos vassalos Chiquitos, por vinte anos54. Da mesma forma, colocava-os sob
proteo direta da Coroa, proibindo sua retirada fora da terra natal e, assim,
autnoma, todas as novas redues fundadas desde aquela data, mesmo que no
Provncia jesutica.
1726, o padre Juan Patrcio Fernndez descreve com detalhes a atuao dos jesuitas
Con la venida de stos [indgenas] se tuvo noticia cierta de otros infieles como fueron los Ques,
confinantes con los Morotocos, pero de diferente lengua; los Curacates, situados hacia el Norte;
los Zamucos, que aunque hablan la misma lengua de los Morotocos y usan de sus mismas armas,
no obstante se distinguen de ellos en que se rapan la cabeza como los Tobas y Mocovies, y en que
las mujeres visten con ms honestidad, cubrindose desde la cintura hasta las rodillas; los Carers
y Zatienos Ibirayas, que viven junto unas salinas, y otras naciones hacia el Medioda, las
cuales se extienden hacia las provncias amplsimas del Chaco.Recibidas estas notcias, se trat
luego de ganar Cristo los Curacates y Quis (...).56
54
Documento 4.
55
De acordo com Costa, 1993 : 153.
56
Fernndez, 1896 : 93.
150
Assim, Fernndez atesta que o Padre Juan Bautista Zea, superior da Misso de
Para la Misin los Curacates no quiso llevar en su compaia el P. Zea ningn indio Chiquito,
porque no temiesen aqullos y huyesen; y as se fu slo con algunos Morotocos.
Llegando la primera Ranchera de los Curacates hallo en ella algunos Zamucos, que haban
venido visitarle; hablles el Padre con toda la eficacia de su espritu, que era grande, por medio
de un intrprete, hacindoles un rico presente de cuchillos, cuas destrales y otros instrumentos
para cultivar la tierra.
No queran stos admitir el presente, porque los Cucarates se haban enojado con ellos, como si
hubiesen venido visitar el Padre movidos del inters, y porque cuanto se les daba los Zamucos
tanto menos haba que dar los Curacates.
No obstante eso, el P. Zea les oblig que recibiesen, diciendo que Dios dara para todos. O fuese
por esto, porque los Cucarates no se quisiesen reducir la santa fe, ech mano del P. Zea un
cacique suyo, y se lo llevaba aparte para matarle, diciendo que qu fin vena engaarlos?
El santo varn, que no deseaba outra cosa, impidi sus cristianos que le defendiesen; mas un
valiente Morotoco, no sufrindole el corazn ver matar su vista aquel Venerable Misionero,
con gran valor y denuedo se le quit de las manos, diciendo al cacique:
- Por qu quieres matar nuestro Padre, siendo tan bueno?
...Mas no fu del todo intil esta ida del Padre Zea, porque algunas familias de mejor condicin, se
redujeron San Joseph, y despus, poco poco, han ido siguiendo su ejemplo las otras.58
No trecho acima v-se que os presentes trazidos pelo padre no agradaram aos
Zamuco, primeiro por ser uma novidade que, como se viu no captulo anterior, era
jesuta poda carregar consigo parecia ser insuficiente para prover a ambos os grupos e
assasinado (como demonstra a tentativa de tal ato descrita na citao), sendo que
57
O etnmio muda conforme a fonte.
58
Fernndez, 1896 : 95-96.
151
com o lder dos Zamuco que, em sua tentativa de espantar o jesuta e sua gente,
Tambin se pudo aqu informar con individualidad de la nacin de los Zamucos, cuyo cacique le
dijo que haba en su tierra seis pueblos tan grandes como el de San Joseph, que entonces constaba
de quinientos indios; y otros seis medianos y menores, muy cercanos unos de otros, y en todos ellos
mucho gento de la misma nacin y lengua; y que no pocos estaban poblados orillas de un ro
grande que corra de Oriente poniente; y aadi el cacique traan guerras continuas con los
Tobas, Caipotourades y otras naciones sus fronterizas, que tenan innumerable gente, de donde
infera ser el Chaco, donde consta haber mucho nmero de Naciones; y siendo as se abra por all
puerta para la comunicacin ms breve de aquellas Misiones con esta provincia, cosa que siempre
se h deseado sumamente, aunque no se h conseguido hasta ahora.59
Habanse, pues, agregado San Joseph buen nmero de Morotocos y Ques, y para mantener
tanta gente era el terruo algo estril, y cortas las cozechas; por lo cual era necesario dividir
aquel pueblo y buscar en outra parte lugar para fundar en l outro nuevo.
Trece leguas de San Joseph, hacia Levante, haba una campaa llamada el Naranjal, estril, no
tanto por infelicidad de la tierra, cuanto por no haber quien la cultivase.
De comn consentimiento escogieron, entre los otros, este paraje los nefitos, y tom luego
habitacin en l la gente de cuatro naciones y de otros tantos idiomas, Boros, Penotos, Taus y
Morotocos, poniendo por nombre aquel pueblo San Juan Bautista; y para esto se atendi tanto
que tuviesen cmodamente con qu pasar la vida, cuanto que en brbaros nuevos en la fe,
viniendo muchos en nmero y envejecidos en los vicios, es cosa de increble trabajo quitarles las
malas costumbres, hacerlos olvidar las antiguas supersticiones y reducirlos la estrechez de la ley
y vida cristiana ...60.
Chiquitos (tanto pela poltica de agregar muitas etnias em um mesmo local, quanto
novembro de 1716 os padres Curas reuniram-se com seu Superior em San Rafael, em
59
Fernndez, 1896 : 96-97.
60
Fernndez, 1896 : 143.
152
uma Junta, da qual resultaram uma srie de resolues para suprir ou diminuir os
problemas enfrentados.
Nessa poca, j se discutia a criao de um novo pueblo, cujo nome seria uma
homenagem ao fundador da Ordem, porm ainda lhes faltava um sacerdote para Cura,
e se cogitavam mais dois para realizar as misses volantes pelo interior "... que por
A importncia dada aos Zamuco, mais especficamente a uma reduo fixa junto
no territrio de onde os jesutas extraam sal para ser vendido aos espanhis. Desde a
proibio do comrcio direto com, e de sua circulao nas redues dos Chiquitos, os
Santa Cruz de la Sierra e San Javier, a fim de estabelecer relaes comerciais e nada
Acerca del orden 50 de los comunes que prohibe a los Curas hagan trato por si con los Espaoles
sin licencia del Padre Superior: ha parecido que no la ds S Re.a, sino que todos acudan al padre
Procurador con sus generos y las memorias (registradas antes por el Padre Superior) de lo que
necesitan, se anticipen con tiempo para poder buscar lo que pidan. Y si por algun accidente se
hallare algun Pueblo sin mulas para conducir el avio que necesita, el Padre Superior dara
providencia para ello; porque con esta capa no se metan los Curas a hacer tratos y comprar de los
espaoles lo que necesitaren; y el que en adelante se desmandare en esto le dar un capelo el
Padre Superior y le quitara el Curato. Y si algunos espaoles se pasan a los Pueblos con sus
generos, aunense todos los curas para hacerlos revolver con ellos a la estancia de San Xavier; que
una vez que lo hagan assi quedaran escarmentados para no volver outra. Y si quisieran comerciar
con los Indios a estos se les persuada no lo hagan; y mas no poder si quisieren venderles algo, sea
delante del Padre y no por los ranchos, y mucho menos con Indias; y para que al Padre
Procurador no se le de molestia en ir y volver a la estancia a recibir los generos que le embiaren
de los Pueblos, todos acudiran con ellos a primeros de septiembre, de suerte que puedan traer de
tornavuelta el avio que necesitan.63
61
Documento 6 : 1.
62
Documento 6 : 2.
63
Documento 6 : 7.
153
para a extrao do sal e outros produtos para a manuteno econmica daqueles bens
indigeno-jesuticas"64.
Alm disso, havia informes dos indgenas j reduzidos de que alm das salinas
que se encontravam nas "terras" de San Juan e San Jos, haveriam muitas outras,
Aunque se h descubierto una de las Salinas, quedan otras; y una que dicen es la maior y mas
vecina a San Juan, y cercana tambien a San Ignacio, queda encargado el Padre Cura de San Juan
de hacer luego las diligencias con los guias seguros que tiene y saben dicha salina, como ofrece lo
hara y dara parte al Padre Superior de estas Misiones de lo que hubiere.
Supuesto que Dios h querido tengan estas Misiones donde proveerse de un genero tan necesario y
de que asta ahora se h proveido por un precio tan tiranico y excecivo como llevan los Espaoles
de Santa Cruz, y es tres patacones en plata, y seis huecos como ellos dicen, por un pan de sal, que
suele pesar 20 a 22 libras; se consulto el medio que se poderia tomar para que todos estos Pueblos
se proveyesen de las Salinas, y no se visen obligados a coger la sal de los Cruceos.
Convinieron todos los Padres que los Pueblos vecinos a las Salinas, como son San Juan y San
Joseph tuviesen elucidado de sacar la sal a su tiempo con sus Indios y mulas, llevando la escolta
necesaria por los Infieles que la abitan; y trayendola a sus Pueblos, acudiesen los demas a
comprar lo que necesitaban. El precio que les pareci mui conforme a razon y a la caridad que
debemos tener todos unos con otros, fue de quatro reales de plata por una arroba de sal; a que
solo se opuso el Padre Cura de San Juan, pidiendo se diese un peso, pero todos los demas, oidas
sus razones, jusgaron que no se pasase del precio de quatro reales de plata por una arroba de sal;
pues en Tarija y otras partes no vale mas, y la conducen de parages mucho mas distantes.65
"homens de batina". Assim, mais dois anos de andanas, perigos e pregaes foram
em uma reduo.
64
Conforme Documento 6 : 4.
65
Documento 6 : 5-6.
154
... se puso en camino para los Zamucos por Julio de 1716, acompaado de cien nefitos, y pocas
leguas se le opuso el infierno con horribles tempestades en el aire, torbellinos de agua y viento,
crecientes de rios y otras mil incomodidades; de manera que en andar cosa de catorce leguas,
gast diecinueve das, mas no sin algn fruto; porque dando una ligera corrida registrar algunas
Rancherias de los Tapuyquias, ya asoladas, hall all treinta almas que perseveraban an en las
tinieblas del gentilismo; y ganadas para Cristo, las despach al pueblo de San Joseph.66
o caminho, o Padre Juan Bautista de Zea chegou a um acampamento dos Zamuco e foi
Al cabo de veinte das se lleg a abrir del todo aquel impenetrable bosque, y los 12 de Julio
[1717] llego la Primera Rancheria de los Zamucos.
Estos, quienes haba llegado antes la fama de su venida, le festejaron con demostraciones de
extraordinaria alegra; cercndole todos en rueda, y los varones todos, uno por uno, le fueron
besando la mano; queran hacer lo mismo las mujeres; mas el santo varn que se deshacia todo en
lgrimas de consuelo, les di besar la imagen de la Virgen santsima, que traa en la mano.
Cumplimentaron despus los nefitos, abrazndoles en seal de paz y de amor, y les alojaron en
sus casas, dndoles parte de la pobreza y escasez del pas.67
fartura, e que logo ocorreria alguma festa na qual pudessem estabelecer "contratos"
matrimoniais. Possivelmente por essa razo, pelo poder da oratria do sacerdote e por
saberem, atravs de uma extensa rede de contatos inter-tnicos, que a vida junto
esses indgenas aceitaram naquele momento que se fisessem cristos e que fossem
El da seguinte junt el pueblo en la plaza, les di razn y juntamente una breve noticia de Dios,
de su santa ley, y los pergunt si querian que los Misioneros viniesen predicarles all la fe de
Jesucristo, y ensearles el camino del cielo.
Respondieron ellos que haba mucho tiempo que lo deseaban, y el no ser ya cristianos era porque
no tenan quin les explicase los misterios de la fe que haban de creer, ni los mandamientos que
deban observar.
-Pues si es as - aadi el Padre, baado en alegra - es necesario levantar primero iglesia
vuestro criador y seor, y que os juntis todos en un pueblo.
66
Fernndez, 1896 : 145-146.
67
Fernndez, 1896 : 155
155
A esta propuesta se levantaron dos caciques principales, diciendo que lo haran de buena
voluntad, mas no all, sino en mejor sitio, y que juntaran luego al punto toda la gente del contorno
para fundar una reduccin numerosa.68
Aps erguer uma cruz em um morro e nomear San Igncio como padroeiro do
no havendo mais o que comer alm de gua e algumas poucas razes, Padre Zea
resolve retornar. Ao voltar a San Juan seu trabalho doutrinal foi interrompido por razo
A la vuelta tuvo ocasin oportuna de ganar para Cristo cien indios de varias naciones Zinotecas,
Japorotecas y Cucarates que se trajo consigo la Reduccin de San Juan Bautista, en donde
mientras se estaba disponiendo de nuevo para volver sus Zamucos, recibi orden de nuestro
Padre General Miguel Angel Tamburini, de que tomase su cargo el gobierno de la provincia;
que obedeci prontamente, no sin incomparable dolor de su corazn.69
missionais para os dois projetos de abertura das comunicaes entre Santa Cruz e
antes pelo Padre Arce. Para tal, designou o padre Miguel de Yegros70 - que possua
Habiendo ordenado el nuevo Provincial Padre Juan Bautista de Zea que el P. Miguel de Yegros,
en pasado las lluvias, fuese con el hermano Alberto Romero fundar la Reduccin de nuestro P.
San Ignacio, se anticip el P. Yegros, algn tiempo, as por escoger con tiempo sitio proposito,
como por no exponerse peligro de no hallar agua qu beber en el camino; por tanto, principios
de Abril empez su viaje; mas entrando en el bosque de los Zamucos, se vi obligado volver
atrs por tener tanta falta de agua, que ni la gente ni la caballera tenan con qu apagar la sed.
Psose en camino segunda vez por Septiembre [1718], y llovi tanto, que anegadas las campaas
de los Cucarates, apenas pudo llegar al trmino de su viaje.71
68
Fernndez, 1896 : 155-156.
69
Fernndez, 1896 : 157.
70
28.09.1666 (Asuncin) U 07.1740 (San Javier, Bolivia).
71
Fernndez, 1896 : 173-174.
156
Despach, pues, delante el P. Yegros algunos indios cristianos que avisasen al cacique principal
de los Zamucos de su venida, y que le llevasen en su nombre un bastn, hermosamente guarnecido,
y una camiseta colorada que son las galas que ellos estiman.
Llegaron los mesajeros y fueron recibidos con grande amor y cortesa, y fueron sentados la mesa
del cacique, cuyas viandas se reducan races de cardos silvestres, que era todo su
mantenimiento, y por gran regalo les oferecieron un vaso de agua, porque haba alli tal carestia,
que cada uno estaba esperando la suerte de poder coger tanta cuanta caba en la palma de la
mano, de un pequeo manantial que sala de un peasco.
Dos das despus se partieron los cristianos, acompaados del cacique principal, con otros de los
suyos, y encontrndose en el bosque con el P. Miguel, dieron la vuelta, y 5 de Octubre llegaron
donde el P. Zea el ao antecedente haba levantado la cruz.72
misso, do que aquela vista anteriormente pelo padre Zea, Miguel de Yegros contou
com o apoio dos lderes daqueles bandos Zamuco, que no momento viam com bons
recursos:
72
Fernndez, 1896 : 175.
157
Con esto resolvi volverme despus de dos dias, porque no haba agua que beber; y en estos dos
das que estuve all, fu forzoso beber de unos charquitos que se haban juntado en una caada,
una legua del pueblo, de un aguacero que cay, que ms era barro que agua; y de una poca que
ellos tenan recogida, llovediza, en unos calabazos, nos dieron uno, por gran fineza, y vendido por
un poco de maz.
Poco despus que se sosegaron los del pueblo, cerrada ya la noche, vino el cacique, acompaado
con algunos viejos, pedirme audiencia junto a mi toldo; y dndoles asiento por seal de alegria,
u albricias, me dijo el cacique:
-Padre, no te aflijas, que despus del ao en que se haya poblado el sitio que nos sealares, ir
con la gente de este mi pueblo hacia el Sur, en tres das de camino de montaa, traer y convidar
outra provincia de Zamucos (conquienes antiguamente estbamos amigos y quebramos con
ellos) que son diez pueblos de tanto nmero como nosotros; y de ali un dia de camino, en que
remata la montaa y comienzan las campaas, est inumerable gento que llega hasta los
pueblos que llamamos nosotros de los espaoles. Estos guerrean siempre con esta outra provincia
de Zamucos, que se llaman Ugaraos (de los cuales hay uno en este pueblo de San Juan, que
antiguamente vino con sus padres esta outra provincia, y de ah los morotocos, y cuando andaba
con los Padres, lleg ver todo ese gento, que es el Chaco, y un lado algunos pueblos de
Guarayos). Agradecle sumamente las noticias al cacique, quien volvi aadir estaban
contentsimos con el paraje que les haba insinuado, muy propsito para poder desde ah con
ms facilidad y brevedad penetrar hasta las naciones dichas, pues desde ms lejos haba venido yo
sus tierras y pueblos; y dndome otras noticias de otros gentos por diversos rumbos, se despedi
para irse descansar.73
Apesar de ter passado por situaes difceis nesta jornada, o esperanoso padre
Yegros voltou at San Juan Bautista e encaminhou notcias ao Visitador Juan Patrcio
Zamuco do Padre de volta aos seus, de modo que avisassem ao seu lder que viesse
com os demais para as terras dos Cucarates, onde se encontrariam com o padre Miguel
do Padre Miguel e do Irmo Alberto em levar consigo ndios Chiquitos findou com a vida
... salieron por agosto de 1719 el P. Miguel de Yegros y el hermano Alberto, llevando todo recado
para celebrar la Misa y lo dems necesario para fundar la iglesia de la nueva Reduccin de San
Ignacio nuestro padre, llegando la campaa que los Zamucos haban escogido para fundarla, no
hallaron persona alguna; y enviando algunos por todas partes para tomar noticia de esta gente,
hallaron su pueblo quemado, y supieron que se haba retirado algunas jornadas lejos de all, junto
una laguna abundante de pesca, cerrando los pasos por donde se les poda seguir.
Resolvi ir en persona el hermano Alberto en su seguimiento buscarlos, como lo hizo, y
habindolos encontrado, los recorimo con la palabra que haban dado Dios y los Padres de
73
Fernndez, 1896 : 179-181.
158
querer ser cristianos y vivir juntos en un pueblo, en el lugar que ellos mismos haban escogido y
sealado.
Hicieron al principio buen semblante los brbaros y con muestras de alegra fingieron querer
estar lo prometido; y en seal de eso, se encaminaron con l hacia el sitio sealado, (...) y por
muchos das fueron entreteniendo con buenas palabras al hermano que procuraba, con todas las
finezas de su gran caridad, ganarles las voluntades con beneficios. Al fin se quitaron la mscara el
da 1 de Octubre, y muertos traicin doce cristianos, un infame cacique sac de la garganta al
santo hermano y con el filo de un pesada macana le parti la cabeza, despojle despus
brbaramente, y de miedo de que no viniesen sobre ellos vengar aquella muerte los Chiquitos, se
huyeron todos juntos, sin saberse dnde.
El P. Miguel, avisado de este suceso por dos cristianos que por gran ventura se pudieron escapar
del estrago, se volvi con increible dolor de su corazn por no poder hacer ms ....74
alimento:
... el padre Alberto Romero fu muerto por individuos de esta nacin belicosa, a raz de haber
desconocido la mujer de un cacique, en un reparto de carne.75
outrosim foi requisitado para gerenciar a construo da igreja e demais instalaes dos
elementos indgenas. Alm disso, ele havia sido admitido pouco tempo antes (por volta
cidade mineradora dos Andes, que vinha para Chiquitos em busca de prata, pois
circulavam boatos, na poca, de que a Misso de Chiquitos havia sido erigida devido a
A 9 de Julio consulto su R.a si avia de permitir vivierse en estas Misiones, como parece lo itentaba
un espaol llamado Alberto Bello Romero; quien traxo el avio aora dos aos de Tarija, quando el
Padre Superior se quedo en dicho colegio; siendo como es un hombre anciano, que no puede
servir de cosa, achacoso, y que necesita de muchas cosas, y tambien se ocupo quando estuvo aqui
en hacer ensayos de plata cuios ecos siempre sonaran mui mal a estas misiones. Esto supuesto, y
74
Fernndez, 1896 : 183-185.
75
D'orbigny, 1945 : 1198.
76
Segundo Padre Pedro Igncio Schmitz, S.J., em comunicao pessoal.
159
que su R.a havia de dejar mui apretado que nunca se consintiese Espaol alguno, ni mestizo en
estas Misiones, por ningun titulo, hizo la 1 pergunta dicha; a que respondieron los Padres, era
escusada, supuesto el orden, que decia, havia de poner; y assi que se avisasse a Tarija para que
por alla le detubiesen; pero si le cogiese este ao en el camino, traiendo el avio, se le permitiese el
quedar aqui asta descharle el ao siguiente. 77
Possivelmente ele no teria instruo e teria sido admitido pois no havia outro
meio de faz-lo retornar s suas origens. Alm do mais, sua prpria condio tornava-o
comoveu a algum padre, que ao ajud-lo, f-lo mais um auxiliar para a Companhia de
77
Documento 5 : 9-10.
78
Susnik, 1978 : 164.
79
Susnik, 1978 : 166.
160
parecem ter sido: a constante presena de outras etnias junto com os jesutas; as
ausncias prolongadas que intermediavam uma e outra visita dos padres - devido
Pilcomayo, aps terem encontrado um pequeno rio que acreditavam ser o prprio, em
... el modo que se podran ter para facilitar el descubrimiento de este ro, por donde podran entrar
diversos misioneros de la Compaia a convertir tantas naciones, consiguindose juntamente la
comunicacin de nuestra provincia del Paraguay con sus misioneros de los indios chiquitos, que le
pertenecen, y evitar la suma distancia que hay por el camino de Tarija, que se tiene por cierto que
la nueva misin de los Zamucos se acerca mucho al Chaco.81
nova rota pelo interior. Segundo Lozano, mandou-se o Padre Juan Antonio Montijo pela
Por la parte de los Chiquitos, desde la misin de Zamucos orden que entrasen los Padres Felipe
Surez y Sebastin de San Martn, y ltimamente por la boca del Pilcomayo que sale al ro
Paraguay, algunos misioneros de los Guaranes, que fueron los Padres Gabriel Patio y Lucas
Rodrgues, acompaados del hermano Bartolom de Niebla ... junto con un donado nuestro,
llamado Faustino Correa....82
80
31.07.1661 (Guipzcoa, Espanha) U 29.11.1727 (Buenos Aires, Argentina) = Procurador na Europa (1714-
1717) e Provincial (1719-1722).
81
Lozano, 1941 : 428.
82
Lozano, 1941 : 428.
161
Chiquitos habiendo caminado por los Zamucos hacia donde se juzga caer este ro,
nunca pudieron dar con l."83 Assim ficaram adiadas as intenes de uma nova rota
dos missionrios para novas formas de penetrar nos coraes dos Zamuco e, com esse
intuito, o padre Agustn Castaares84 tentou no decorrer do perodo, por diversas vezes,
reduo:
Entraron para este efecto los PP. Felipe Surez y Augustn Castaares y habiendo caminado
noventa leguas, llegaron un pueblo de Zamucos, y por entonces no se consigui reducirlos.
El ao siguiente entraron los PP. Jaime de Aguilar y Augustn Castaares, y habiendo salido 29
de Abril, caminaron las noventa leguas que los del ao antecedente y hallaron desierto el pueblo
en que estaban antes.
Pasaron veinte leguas ms adelante outro pueblo donde dirigan la derrota. Hallaron en l
sus moradores, que los recibieron de paz.
Seria dicho pueblo, llamado Cucutades, de cinguenta familias, gobernado por tres pincipales
caciques; uno de los cuales estaba ausente. Despus de mucha vocinglara de los infieles les
propusieron los Padres el fin de su ida aquellas tierras, que era quedarse entre ellos y ayudarles
como los Chiquitos.85
terceiro lder e o aguardaram, inquietando aos indgenas. Quando este chegou, tambm
recusou enfaticamente a ajuda dos padres, uma vez que consideravam-nos "feiticeiros".
83
Lozano, 1941 : 429.
84
25.09.1687 (Salta, argentina) U 15.09.1744 (Chaco) = Superior de Chiquitos 1739.
85
Fernndez, 1896 : 245.
162
... se vinieron San Juan dos parcialidades que hacian veinte familias y llegaron aquel pueblo
25 de febrero de 1723.
Eran de dos pueblos de Zamucos; del uno llamado Quiripecodes, vena el cacque Sofiade con los
hermanos suyos, matadores del Hermano Alberto y diez familias en que habia cincuanta almas.
Del outro, llamado Cucutades, vino su capitn Omate, que fu el que el ao pasado haba echado
los Padres de todas sus tierras, y traa nueve familias de sus vasallos, que eran cuarenta y dos
almas.
Los noventa y dos, pues, sin ser llamados ni convidados ahora se vinieron huyendo de los
Ugaraos que les hacan guerra y dijeron que tras ellos vendran los dems. Pero habiendo
enfermado de peste todos, se atemorizaron u dijeron que queran Padres en sus tierras, lo cual
concedido, se volvieron ellas.
Por esta causa, el da 30 de Junio sali el P. Superior de aquellas Misiones Francisco Hervs con
el P. Castaares fundar Reduccin entre ellos.
Llegaron despus de cuarenta das de camino los pueblos Zamucos, que hallaron totalmente
desiertos; en busca de ellos fu solo con los indios el P. Castaares, y hasta ahora no se sabe en
qu h parado.86
Juan com um propsito diverso ao do trabalho missional - que era fugir da doena que
os assolava e das guerras com outras etnias, em especial os Ugarao -, mas que dele
reduzidos e o Padre Castaares parece ter sido a de um filho perante o pai, no entanto,
como se ver mais adiante, foi mais prxima relao de liderados perante seu lder
86
Fernndez, 1896 : 248-249.
163
divergente ao de Patrcio Fernndez, porm foi atravs desse pesquisador que se pode
La muerte del P. Romero, asesinado a traicin por aquellos indios, no haba hecho perder de vista
a los misioneros de los Chiquitos el proyecto de extender hasta all su repblica cristiana,
persuadidos, como lo estaban, de que no haba medio ms seguro de establecer comunicacin fcil
entre las provincias del Paraguay y Tucumn. Intentaron, pues, los PP. Aguilar y Castaares
volver a atraer a los Zamucos; pero sus primeras tentativas no tuvieron buen xito. Poco tiempo
despus caus gran sorpresa ver llegar en dos tropas 200 de aquellos indios de toda edad y sexo a
la reduccin de San Juan Bautista de los Chiquitos, la ms cercana a su pas, aunque distaba de l
80 leguas. Eran de dos naciones diferentes, porque son muchas las que se comprenden debajo del
nombre de Zamucos, a causa de hablar todas la misma lengua. Cada una de estas tropas iba
conducida por su cacique, y todos pedan que los recibiesen en la reduccin.87
No tuvieron gran dificultad en lograr lo que deseaban, y no se difiri mucho el bautizar los nios;
pero fu preciso interrumpir largo tiempo la instruccin de los adultos, porque la mayor parte
cayeron enfermos. Repar el P. Hervs, Superior de aquellas misiones, que no les convena el aire
de aquel pas, y se encarg l mismo de llevarlos de nuevo a su tierra y formarles all una
reduccin. Convinieron en ello con gusto, y el Superior se hizo acompaar por el P. Castaares, a
quien destinaba para aquella buena obra. Las fatigas del viaje, que fu de cuarenta das, costaron
la vida al P. Hervs, causndole una enfermedad de que muri en breve. Su compaero, ms joven
y mas robusto, lleg con buena salud al trmino del viaje con todos los indios.88
sendo o principal motivo para se criar novas redues no Chaco. Alm disso, a doena
que fomentou a vinda dos Zamuco para a reduo abateu-os mesmo estando sob a
convencer as lideranas de retornarem para seu lugar de origem e ali erguer uma nova
Hall que la situacin del paraje era muy ventajosa, e hizo, lo primero, levantar una tienda que
durante algn tiempo le sirvi de casa y capilla; pero habindose agotado al poco tiempo todas las
provisiones que haban llevado de San Juan, se vieron todos dentro de poco reducidos a no tener
por todo sustento ms que races silvestres. ...Poco a poco los acostumbr a trabajar la tierra;
tom la reduccin una forma regular, y fu puesta bajo la proteccin de San Ignacio. Pero las
87
Charlevoix, 1916 : 48-49.
88
Charlevoix, 1916 : 49.
164
tareas que se vea obligado a ejecutar el Padre para acostumbrar a los Zamucos a trabajar a
ejemplo suyo, unido a las instrucciones que les haca asiduamente, eran fatigas superiores a las
fuerzas de un solo hombre, y pronto huviera sucumbido si no le hubiesen enviado socorro.
Fu a servirle de compaero muy a propsito el P. Bandiera.... 89
San Igncio de los Zamucos possivelmente foi erguida em um local onde a gua
estivesse disponvel por um tempo maior, ou que no fosse to escassa, no qual o solo
Eles apenas se atm ao fato de que os povoados de indos foram construdos de forma
a manter cada etnia em um "bairro" especfico, mais ou menos parecido com o que se
processou com os Chiquitos. Atravs desses bairros manteriam alguns hbitos antigos,
redues de Chiquitos, porm, devido aos parcos recursos que o Chaco Boreal
dispem, a igreja no deve ter passado de uma cabana de madeira, coberta com um
telhado de palha; talvez houvesse uma torre para um sino, como era de praxe na
apenas inferem que o padre Cura, ao se mobilizar para construir a igreja, teria trazido
A casa dos padres ficaria a uma certa distncia da igreja, e ela foi erguida graas
89
Charlevoix, 1916 : 49-50.
165
indgenas sem a perturbao das intempries90. No existiria uma casa separada para
rfos, vivas e enfermos, como ocorria nas redues do Paraguai, Guair e Tape, de
acordo com o que se observou nos Documentos 13 e 17, de autoria dos padres
e distribuio de carne de gado e aos constantes abandonos da reduo por parte dos
indgenas, a estncia dessa misso tambm no deve ter sido muito permanente. H
apenas uma referncia sobre 400 cabeas de gado (em 1745), nas quais
... de las parcialidades de los Zamucos, Cucutares, Satienos, Ugaraos, Itapos; con el resumen
general y memorias de los bienes de comunidad de dicho pueblo, consistentes en dos estancias de
ganado vacuno, que la una tendr 300 cabezas y la outra 100, entre grandes y chicas, y en una
chacra en que siembra maces, yucas y porotos y otros frutos de la tierra.91
Chiquitos que conduziam o gado at a reduo e que faziam parte da comitiva dos
padres Cura.
... o consumo de carne de gado nas redues chiquitanas, segundo Knogler, no teve um carter
cotidiano, funcionando mais como uma reserva para perodos de crise ou dias de festa.
Notamos que a dieta dos indgenas reduzidos no poderia restringir-se unicamente ao produto de
suas plantaes. Primeiro, porque isto no seria provavelmente uma fonte alimentar suficiente,
tanto em termos de quantidade como protico. E, tambm, porque as redues no podiam expor-
90
Conforme Documento 13.
91
Pastells, 1946 : 657.
166
se a estarem desprevenidas com alguma colheita prejudicada, sendo esta sua nica fonte de
alimento.
Baseando-nos nesses fatores, das declaraes dos missionrios e mesmo de outros estudiosos
desse grupo reducional, podemos afirmar que a caa, a pesca e a coleta, longe de serem atividades
encerradas com o processo reducional, pelo contrrio, permaneceram ao longo do mesmo como
uma importante fonte de manuteno e alimentao do contingente demogrfico habitante das
redues, como produto complementar das suas roas.92
Cura, auxiliado por alguns poucos indgenas, e esta deveria se localizar nas
Outro elemento muito importante que fazia parte dos bens comuns era a chcara do cura, que
consistia em uma parcela de terra da qual o produto cultivado era todo destinado a ingressar no
fundo comum.93
... cada conjunto reducional, ainda que sob a administrao da mesma ordem, tem suas
caractersticas prprias devido necessidade de adaptao em cada caso especfico.94
Mais tarde, como se ver no decorrer do captulo, a reduo foi cercada e a
Habiendo notado que la falta de sustento le debilitaba mucho por no poder sostenerse con slo
races en medio de ocupaciones tan penosas que no le dejaban un instante de descanso, un
catecmeno se empe en no dejar que le faltase carne [ao padre Castaares]. De tiempo en tiempo
iba a cazar, y luego que haba muerto un jabal, se lo cargaba a la espalda, lo dejaba a la puerta
del Padre y se retiraba sin decir nada ni querer ser conocido. Dur esto hasta la estacin de las
lluvias, durante las cuales un arroyo que haba cerca de la reduccin proporcionaba pescado en
abundancia, y el misionero, que haba hecho secar las carnes, pudo an hacer buena provisin de
ellas para los enfermos.95
92
Caleffi, 1993 : 176.
93
Caleffi, 1993 : 174.
94
Caleffi, 1993 : 178.
95
Charlevoix, 1916 : 51.
167
homem adulto socialmente ativo. Demonstra tambm os cuidados dos jesutas para
com a cura dos doentes e a ajuda despendida queles que no esto inclusos nas
atividades produtivas ou que no tem direito de uso da terra. Porm, ressalva-se que os
enfermos continuavam a habitar suas prprias casas, e que o padre que estivesse
necessitados.
Poco despus de la llegada del P. Bandiera, hizo un viaje el P. Castaares a los Chiquitos y
condujo all algunos jvenes Zamucos. Regres a principios del ao 1724, y sali de nuevo al
cabo de tres meses con el P. Juan de Montenegro. Supieron en el camino que se haban movido
disensiones entre las dos naciones congregadas en San Ignacio; que hasta haban llegado a las
manos, habiendo habido muertos y heridos; que algunos haban hudo y que el P. Bandiera no
tena seguridad de la vida. ...Hall al llegar que se haba disminudo algo el fuego de la discordia,
y su presencia lo acab de extinguir, pero conoci que se haba fiado demasiado de sus indios.96
En este tiempo seria como 2 de Abril, embi de noche a llamar a Coyoreac [lder Zamuco
responsvel pelo assassinato do irmo Alberto Romero], para que al dia siguiente carpiesen los
Indios un pedazo de Chacara; me pidi una Cua; dixele que havia hecho de la suya?
Respondiome que se le havia gastado. (grandissima mentira, pues poco antes y despues se la vi) y
prosigui diciendo que yo era un mesquino, pues havian ido a sus tierras el difunto Padre Superior
Francisco Hervas y el Padre Agustin Castaares, y les habian repartido cuas, cuchillos,
machetes, camisetas, chaquiras, e que yo no les havia dado nada; y concluyo su sermon,
diciendome que solamente los hombres havian de ir a carpir, y no los capitanes, sino les daba a
estos cua.97
96
Charlevoix, 1916 : 51-52.
97
Documento 13 : 3-4.
168
padre para justificar a sua conduta frente as outras etnias, afirmando que aos outros foi
que estava em jogo era o poder de liderana de Coyoreac, que havia diminudo desde
como o padre Castaares fazia, mostrando maiores cuidados para com os novos
sacerdote.
Percebe-se, desse modo, que as etnias reduzidas brigavam entre si pelo simples
poder ou por rituais de feitiaria que desagradavam queles que eram mais fervorosos
98
Os mesmos Curacates referidos anteriormente.
99
Documento 17.
169
Para os Zamuco, um bom lder era aquele que sabia falar no momento oportuno
por mudar todo o povoado de local, em funo de problemas ocasionados pela falta de
integrao inter-tnica. Desse modo teve aumentado o apreo dos indgenas por ele.
No haba an outro albergue para l y sus dos compaeros que unas malas chozas cubiertas de
paja, pero haba outra cosa que urga ms que el alojarse cmodamente. La reduccin no tena
iglesia; y como los Zamucos no podan ser de gran provecho para edificarla, casi todo el trabajo
cay sobre los misioneros y sobre algunos Chiquitos que haban seguido a los PP. Castaares y
Montenegro. Adems, era necesario tener cuidado de volver a hacerles cultivar las tierras, tarea
que las disensiones haban interrumpido; prevenir los menores motivos de disgustos que pudiesen
renovarlas y proveer a las necesidades de todos, mientras llegaba la nueva cosecha.101
Hallbanse ya juntos los materiales de la iglesia; pero antes de emprender la obra, hizo el P.
Castaares trasladar el pueblo a paraje ms cmodo. Presidi l mismo a todo, y trabaj como el
ltimo pen. Luego ayud a los indios a desmontar sus campos, y cuanto sembraron en ellos di el
ciento por uno. Hizo seguidamente varias correras a las aldeas vecinas; y ninguna hubo de la que
no volviese con una tropa de proslitos. Industrilos en los trabajos que se haban comenzado, y
muy luego estuvo terminada la iglesia, alojados los misioneros y todos los habitantes ....102
Finalmente parecia que tudo corria bem... a reduo estava formada, com igreja,
100
Susnik, 1978 : 60.
101
Charlevoix, 1916 : 52.
102
Charlevoix, 1916 : 53-54.
170
No obstante fiados los Jesutas de esta provincia en la divina providencia, no omiten ocasin
alguna de abrir puerta al Evangelio en la dilatadssima provincia del Chaco, y cuando parece se
les cierra sta de la provincia del Tucumn, han hallado otra por la nacin de los Zamucos, misin
que pertenece a nuestra provincia, y en que estn empleados actualmente los Padres Agustn
Castaares y Jos Rodrguez. De stos, el primero, que se debe llamar su fundador, que a costa de
increbles trabajos y fatigas h establecido la Fe en dicha nacin Zamuca, agregando a la
reduccin de nuestro Padre San Ignacio las parcialidades numerosas de Cucutads, Zatiens y
Ugarans, est muy animado a entrar desde all al Chaco en este presente ao; porque habiendo
tenido noticia este fervoroso misionero que despus de dichos Zamucos hacia el paraje donde cae
el Pilcomayo se siguen los infieles Choraracas, Capanecas, Ydaicas, Ziriquicas Carapenocas,
Namococas, Gonataques, Poigatodecas, supo tambin en despus de stos estaban los Terenacas,
que ya usan caballos, seal cierta de que son indios del Chaco. Por esto haba de entrar a
procurar ganar para Cristo todas estas gentes y facilitar por aqu la entrada al Chaco, por donde
se asegura ms fcil; porque como por esta parte no se hallan los indios hostigados con las
correras de los Espaoles, son ms pacficos que los que viven hacia la frontera del Espaol; con
que reducidos stos y experimentando aqullos con cunta paz viven ya cristianos, se irn
domesticando poco a poco y deponiendo la aversin que tienen a la Fe por la enemiga contra el
Espaol que la profesa.103
Por isso, viu a padre Castaares que j era tempo de continuar a conquista
Porm essas mesmas distncias foram as responsveis por quase perder-se tudo em
fins de 1724:
Todo esto parece que h barruntado el demonio, y por esto h hecho cruda guerra a la fundacin
del pueblo de San Ignacio en la nacin de los Zamucos desde los principios que se entr a
convertir esta gente. Porque despus que la descubri el celo infatigable del apostlico Padre
Juan Bautista Cea, y prosigui la empresa el Padre Miguel de Yegros, incit a estos brbaros a
que diesen la muerte al hermano Alberto Romero, donado de nuestra Compaia, con que se
desbarat por entonces la misin de los Zamucos. Volvironla a emprender el ao de 1721 los
Padres Francisco Hervas, Jaime Aguilar y Augustn Castaares, y se les opuso el infierno por
medio de un hechicero que conmovi a los suyos para que no dejasen hacer pie a los Padres en
aquella tierra. Despus que la restableci el Padre Castaares el ao de 1723 caus en una
ausencia suya tales discordias entre los Zamucos y Cucutads, que componan dicha reduccin,
que estuvieron para consumirse unos a otros por tomar venganza de sus agravios, fuera de haber
querido uno de ellos quitar la vida al Padre Domingo Bandiera, que haba quedado en el pueblo.
Cuando se haban compuesto por la industria celosa del Padre Castaares estas disensiones y se
iba entablando la reduccin con mucho fervor, ordenaron los superiores mayores de esta
provincia se deshiciese y trasladasen los Zamucos y Cucutads a las misiones de los Chiquitos,
distante noventa leguas, con que se cerraba la puerta para entrar por all al Chaco, que es lo que
103
Lozano, 1941 : 430.
171
con todas estas trazas h solicitado el infierno. Motiv esta traslacin un informe de que era
preciso viviesen los Zamucos y Cucutads algunos aos entre los indios chiquitos, que son
cristianos tan fervorosos, para que con su ejemplo olvidasen sus mutuos odios y enemistades.104
dos Zamuco para as redues de Chiquitos, parece ter se originado pelas notcias do
indgenas terem chegado com muito atraso s mos do Provincial Juan Bautista Zea,
que conhecia muito bem aquelas populaes. Como ele no sabia o que se passava
com o padre Castaares e seus nefitos no interior do Chaco Boreal, uma vez que teve
Empero, la nueva aldea misional componase de pequeos grupos que pertenecan a tres tribus
diferentes, Ugaraos, Zamucos y Zatieos, el motivo siempre latente de discordias, de oratorias
provocativas y amenazantes, o ya directamente de las grescas; cuando se agregaron tambin
algunos Cucutades-Morotocas, la lucha por el "prestigio tribal" dentro de la aldea acentuse; la
venganza por las "ofensas recibidas" llevaba al mtuo duelo entre los diferentes grupos parciales.
Por tales causas abandonse temporalmente S. Ignacio y se traslad a los Zamucos y a los
Cucutades a las misiones chiquitanas con la intencin de "cristianizarlos y chiquitizarlos" y de
esta manera imponer la nueva pauta de conducta en las relaciones intertribales.105
104
Lozano, 1941 : 430-431.
105
Susnik, 1982 : 166.
172
entender que o processo de deslocamento havia ocorrido por deciso do prprio padre
ser descartada, uma vez que se sabe que estes conflitos existiam e eram comuns tanto
no interior da reduo quanto nas aldeias que no haviam sido contatadas pelos
jesutas; porm o padre Castaares no teria tomado a deciso sozinho pois, como se
viu, recm havia conseguido erguer a igreja, alojar toda a populao em casas
enfrentar e das quais as lideranas Zamuco tinham plena noo, devendo, portanto, ser
convencidas de que tudo se resolveria ao chegar em San Jos e que Deus iria proteg-
los na jornada:
... para comprender el apuro en que se vieron los Padres, cuando hubieron de resolver a los
Zamucos a dejar su pas, es preciso conocer la adhesin de los indios que no son errantes a su
pas natal; a lo que aade que, comparadas con lo que cost para decidir a stos, tenan los
misioneros por nada las fatigas del largo viaje, durante el cual fu preciso sustentar a una
multitud de hombres, mujeres y nios en desiertos, en los que, a no ser por una especial proteccin
de Dios, la mayor parte hubieran perecido de hambre y de miseria.106
De outra forma, o prprio Lozano (1941) argumenta que a ordem do traslado foi
Pero mejor informado los superiores de que ya estaban pacficos cuando se ejecut la traslacin,
di orden el Padre Provincial Ignacio de Arteaga el ao de 1726 para que se volviesen a su
antiguo puesto y fundase de nuevo la reduccin el Padre Castaares, como lo ejecut estando unas
veces solo, otras acompaado del Padre Juan de Montenegro, y en este tiempo va cada da ms
adelante aquel pueblo, a que redujo el Padre Castaares la nacin de los Ugaraos y la
parcialidad de los Zatiens y de esta manera se han frustrado los ardides del demonio de impedir
por este camino la entrada al Chaco, que se prevena a ejecutar este ao, como ya apunt, el
Padre Agustn Castaares, de cuyo experimentado y fervoroso celo nos prometemos felices
sucesos, para bien de tan innumerable almas, aunque hasta ahora, no se puede tener noticia
individual por la distancia de aquellas misiones al resto de esta provincia.107
106
Charlevoix, 1916 : 54.
107
Lozano, 1941 : 431.
173
San Igncio, importante relatar o que ocorreu em San Jos, pois foi um dos pontos
que ajudaram a convencer as lideranas a fazer o caminho inverso e passar por todas
Llegaron finalmente a San Jos de los Chiquitos, donde fueron acogidos de un modo muy prprio
para hacerles olvidar cuanto haban dejado. Al ao siguiente, el P. Castaares acometi con
escogida tropa de Chiquitos y Zamucos la empresa de someter al yugo del Evangelio a los
ZATIENOS, que hablan la misma lengua que stos ltimos, pero que les hacan continua guerra.108
padres e seguiram com eles at San Jos, onde uma enfermidade, que o autor no cita
qual, atingiu toda reduo e seu povoado, dizimando boa parte da populao dos
Chiquitos que nela habitavam com os Zamuco, Morotoco e Zatieos, sendo necessrio
desafog-la antes que problemas maiores liquidassem com todos os planos dos
padres. Por isso, alm da ordem provincial, que chegou pouco tempo depois do
ocorrido, as lideranas dos Zamuco e Zatieos, solicitaram o regresso para seu antigo
habitt ao padre Castaares, acreditando que dessa forma poderiam se ver livres dela:
Entonces los pocos que quedaban, algunos de los cuales sentan ya los primeros sntomas de la
enfermedad, pidieron con instancia que los volviesen a San Ignacio. No pudo dejar de
satisfacrseles, y se encarg de conducirlos el P. Castaares. ...algunos murieron en el camino, y
l mismo cay enfermo. ...El gozo que sintieron los Zamucos en verse de nuevo en su pas, les
movi no slo a reparar su pueblo e iglesia con una actividad de que no se les crea capaces, sino
que produjo entre ellos un aumento de fervor, docilidad y afecto a sus pastores....109
chamados em 1729 pelo Provincial, que enviou a Jos Rodriguez para substitu-los.
cristianizados pois:
108
Charlevoix, 1916 : 54.
109
Charlevoix, 1916 : 55.
174
... no pedan ya aquellos nuevos cristianos sino que los empleasen en conquistas espirituales, y su
santo pastor se aprovechaba frecuentemente de su buena voluntad para hacer nuevos
descubrimientos y ganar almas a Jesucristo... de suerte que, en pocos aos, no slo los indios
todos que hablaban la lengua de los Zamucos, sino muchos otros tambin, se hallaron
congregados en San Ignacio. 110
permitido o uso de sua prpria lngua, ao invs da lngua geral (San Igncio foi uma
exeo dentre as demais redues, pois nela a lngua geral era a Zamuco e no a
lngua dos Chiquitos). Dessa forma, longe das vistas dos padres e enquanto esses se
ocupavam com seus afazeres, os lderes que se sentiam prejudicados com a introduo
vida ainda era precria nesses primeiros momentos da reduo, dependendo da prtica
de caar e coletar alimentos. Assim, as normas criadas a partir dessa relao com o
adaptadas a uma realidade horticultora que se impunha. Pelo contrrio, o uso dos
110
Charlevoix, 1916 : 57.
175
comercializados com os espanhis. Assim, os jesutas exigiam dos indgenas sal, cera
Nesse perodo inicial, muitos nefitos foram perdidos: seja por fuga devido s
doenas ou pela falta de gua. Todas as relaes entre indgenas cristos e espanhis
das cidades foram proibidas, acarretando punies severas aos infratores. A evaso de
segmentos das diversas etnias que compunham a reduo era constante e as visitas de
parentes, que no se tinham cristianizado, aos habitantes dos pueblos no podiam ser
controladas pelos jesutas pois foram sempre acobertadas pelo Cabildo, interessado na
Padre Rodrguez foi substitudo, pouco tempo depois, pelo Padre Diego Pablo de
Contreras111, enviado para que aprendesse a lngua desses ndios e pudesse adquirir a
Zamuco, poderia servir como Cura numa nova reduo entre os Caipotorades do leste
com a vida sedentria e regulada que os jesutas lhes pregavam, pois os textos
111
2.07.1691 (Crdoba, Espanha) U 06.10.1754 (Chiquitos).
176
possvel que esse ltimo stio tenha sido aquele localizado por Pizarro Loureiro
no paralelo 2130', sculos mais tarde, baseado em um livro de Mercado Moreira (sem
outras referncias) cujo ttulo era "El Chaco Boreal"112. Entretanto, em nenhum dos
mapas histricos consultados a posio de San Igncio vigora abaixo dos 2030', sendo
outra conformao populacional e, portanto, sem "de los Zamucos" como designativo.
Cabe lembrar aqui que San Igncio de los Zamucos foi trasladada, desde a localizao
do stio com uma cruz erguida pelo padre Juan Bautista de Zea, at 1732, pelo menos
cinco vezes, sendo destruda pelos indgenas ao menos trs vezes. Devido ao pouco
estudo que se fez sobre esta reduo, no se conseguiu precisar a sua localizao
para buscar outros grupos tnicos que pudessem ser cristianizados na reduo de San
112
Loureiro, 1933 : 75-80.
177
indgenas cristianizados:
Al nuevo Pueblo de S.n Ignacio de los Zamucos llegaron por el mismo ms de Nov.re [de 1731] los
Christiano que salieron recoger los Ugaraos que se avian quedado aun en su Pays, y lograron
traer 150 almas de aquella Nacion. Poco despues bolvieron salir otros Christianos de dho
Pueblo rebuscar las reliquias de los Ugaraos, registrando con nueva diligencia sus bosques, y
no bolvieron hasta 25 de Enero de 1731, pero tampoco vinieron vacios, pues traxeron 87 almas de
la misma parcialidad, y tambin notcias de que mas adelante avia otras Nacioncillas como
Terens, Carapaenos, Aicotis, etc., con quienes solian los Ugaraos tener sus guerras y por esto
se determin el P.e Agustin Castaares passar hablarles sobre el negocio importante de su
salvacion y juntam.te ver si por alli podia descubrir noticia del Rio Pilcomayo, para penetrar por
aquel camino al Chaco, ir con la conversion de las Naciones intermedias facilitando la
comunicacion con la Provincia, que aora es tan dificil por muy remota.113
o bairro dos Ugaraos, uma nova liderana despontou, e ao se acrescer outras tribos
da mesma etnia no bairro, sua influncia ascendente acabou por ofuscar outros lderes
dos bairros vizinhos e que compunham o Cabildo. Gestava-se, assim, nova discrdia.
vislumbrando a hiptese de se construir uma outra reduo tambm entre esses ndios:
Por fin en este mismo ao [1731] hizo tambien el P.e Agustin Castaares una larga correria en
prosecucion de los intentos que mucho tiempo h se tienen de descubrir por esta parte el Rio
Pilcomayo por donde se imagina mas facil la comunicacin de estas Missiones con el resto de la
Provincia, y la conversion de los muchos infieles del chaco. Sac pues de su Pueblo de S.n Ignacio
trecientos Yndios Christianos, parte Zamucos, parte Ugaraos, y con ellos se puso en marcha por
el ms de Junio; no quiso coger el rumbo derecho al Sur, como otras vezes, por temor de dar con
los Tobas con los Mocovies, que son naciones fierissimas y enemigos declarados del nombre de
Xptiano, sino que declin azia la parte del Oriente y despues de caminar como cien leguas dio en
un pueblo de Terenas, cuia lengua es diferentissima de las dems, y ellos gente y de cavallos, y
que uzan lanzas que parezen tienen afinidad con los Guaycurus. Todo el Pays intermedio es muy
esteril y seco; los arboles intermedios crecen muy poco y son espinosos; agua no se encuentra
permanente; con que no es facil de ponderar quanto se padeci en esta Mission. Fue fruto de ella
la ganancia de buen numero de almas que se reduxeron a bolverse con el P.e Agustin su Pueblo;
113
Corteso, 1955 : 190.
178
pero ninguna noticia hall por alli del Pilcomayo que con tanto afan se h buscado, ni vio
disposicion en aquel terreno para fundar Pueblo.114
contato com os Terena, os problemas decorridos na sua estadia entre esses indgenas
Bolviasse al sur de S.n Ignacio con los infieles, quando algunos de estos se huyeron, y fueron dar
aviso todos Gentiles tambien de cavallo, que se rezel entonces fuessen Gauycurus, gente
ferocissima bien conocida hazia la governacion del Paraguay, donde han causado innumerables
estragos en las tierras de Christianos, pero no eran sino Carapaens, quienes vinieron luego
pelear con los Christianos Zamucos, de los quales mataron al mas valiente, y otro le dexaron
mal herido. Los Zamucos, que por semejantes insultos de los Gentiles van estas expediciones
armados se pusieron en defensa, mataron otro de los Carapaenos, mal hirieron otro, y se
enardecieron tanto en el combate, que le cost mucho trabajo al P.e Castaares hazerles cessar de
la pelea, y meterlos en paz. Por interposicion pues del P.e dexaron de pelear, y se desaparecieron,
bolviendose los Ynfieles agressores su Pays, y marchando el P.e y los Zamucos azia su Pueblo de
S.n Ignacio con solos treinta y tres Terens, que fueron constantes en seguirle, sin quererse huir
como los otros ....115
Zamuco para tentar persuad-los a voltar, entre eles o filho do Corregidor. A comitiva
desconfiados das intenes dos cinco Zamuco, assassinaram os Terena a trs deles,
atacar a reduo e j estavam organizando uma coligao com outras tribos para
efetivar o intuito:
Afligio mucho esta [noti]cia al zeloso Padre Agustin, y para prevenir qualquier riesgo despach
prontam.te aviso los Pueblos mas cercanos de los Chiquitos el ao de 732, en cuios primeros
meses esso sucedia, significando quanto rezelaba se convocassen y juntassen otros muchos
infieles, y viniessen destruir su Pueblo, y solicitando se le embiassse socorro de Yndios Chiquitos
cuyo nombre solo basta para aterrar todos aquellos infieles....116
114
Corteso, 1955 : 196.
115
Corteso, 1955 : 196-197.
116
Corteso, 1955 : 198.
179
Fuera de que los Ugaraos, que estn ya Xptianos en el Pueblo de S.n Ignacio aumentaban el
miedo diziendo que como ellos siendo aun Gentiles huviessen antiguam.te traido guerra con los
Terens, y les fuessen en essa ocasion dar un subito nocturno assalto, encontraron con una
poblacion tan numerosa de Terens que dando la embestida al principio de ella, los que estaban
en el fin no supieron de tal acometimiento.117
solicitado por Castaares nem se mobilizou, to pouco foi enviado qualquer tipo de
auxlio:
En los Chiquitos se juzg impossible el embiar socorro de dha Nacion, por la distancia grande,
pues pidiendo 300 Chiquitos no avia facilm.te forma de que estos hiziessen la jornada de 90 leguas
pie, aviendo de llevar ombros su comida, de que avia total falta en S.n Ignacio, porque la seca
terrible y la langosta avian aquel ao perdido de tal manera las mieses, que apenas avia quedado
algo p.a semilla, ni en el camino era posible suplir esta falta, como suelen quando por los bosques
de los Chiquitos salen Mission, porque ni avia caza en todo ... frutas silvestres.118
necessidade de tal auxlio, uma vez que o ataque Terena no se efetivou por no
haverem conseguido mobilizar aos outros grupos para que atacassem a cidade
... resolvieron embiar dos de los suios.... Aqui llegaron 22 de Julio de 1732 diziendo que assi
los Terens como los Choyars sus vezinos querian todos con sus hijos y mugeres venirse hazer
christianos entre los Zamucos. Estaba ausente la sazon en una Mission el P.e Castaares, pero su
Compaero el P.e Diego Pablo de Contreras los agasaj quanto supo p.a tenerlos contentos, y con
esta ocasion se inform de ellos como ambas Naciones andan cavallo y totalmente desnudos ...119
117
Corteso, 1955 : 199.
118
Corteso, 1955 : 199.
119
Corteso, 1955 : 199-200.
180
jesutas, ao pedir para serem reduzidos, a fim de evitarem confrontos com a sociedade
colonial e seus aliados indgenas. Ao se verem pressionados pelo avano das reas de
influncia das cidades e redues espanholas por um lado, bem como pelas
expedies de preao dos portugueses por outro, coube aos lderes das comunidades
Uma vez que no conseguiram mobilizar uma fora considerada capaz de atingir
ao padre e seus nefitos, os Terena buscaram a proteo de seu "inimigo" para que
no fossem dizimados, seja pelos "revanchistas" Zamuco, seja pelas presses dos
ainda foi em misso a essa etnia, no af de fundar entre eles um novo povoado -
Nuestra Seora del Pilar. Contudo, a inteno dos Terena era acabar com esse
"pseudo" lder dos Zamuco de modo que com sua morte, esses ficassem sem um ponto
Sem ter alcanado esse objetivo, Agustn Castaares conseguiu fugir e retornar a San
Igncio.
entre os Terena:
Este indio me di individuales noticias del venerable padre Agustn Castaares, apstolo de los
Zamucos los cuales el indio Terena llamo Chamocos. Este fervoroso misionero, desde el pueblo
de San Ignacio de Zamucos que haba fundado, hizo dos excursiones en busca de los Terenas. No
lleg sus pueblos, pero tuvo comodidad de hallarlos en los bosques por los cuales andaban
buscando miel y frutillas, siguironle algunos al pueblo y misin de San Ignacio y bien regalados
los envi sus pueblos para que hablasen los suyos y saliesen ser doctrinados. En el pueblo de
120
Conforme visto no segundo captulo desta dissertao.
181
Santiago de Chiquitos estn los indios Ugoroos, tambin Zamucos, de los que convirti la fe el
padre Agustn....121
Djome el dicho capitn [dos Terena] que, siendo l joven como de unos 20 aos, haban llegado
las inmediaciones de sus pueblos muchos Bochararas, llamados Zamucos, que consigo traan un
Padre vestido como yo, bajo de cuerpo y flaco. Que los Zamucos venan con camisetas largas de
algodn y con collares al cuello como el que yo tena, que era el Rosario. Que el Padre agasaj
mucho los Terenas, que encontr cazando en el bosque; y lo mismo los que la novedad
acudieron. Que esto sucedi dos veces, y que todos estaban en seguir aquel Padre; pero que
ignoraba por qu despus no lo ejecutaron. Consta que el V. Padre Agustn Castaares fu este
Misionero; y que los Aamocos eran los Zamucos Uragaos que convirti el varn apostlico, y le
acompaaban en sus conquistas evanglicas.122
neste trecho:
El ao de 1736 h sido infeliz para el pueblo de San Ignacio de los zamucos, porque entr en l la
peste de la viruela, tan fatal para los indios, y mostr un carter tan maligno, que ni el ms
solcito cuidado de los Padres no pudo atajar el mal, el cual arrebat ms de cuatrocientas almas;
pero felizmente no muri nadie sin los ltimos sacramentos, de los que eran capaces de recibirlos.
123
No se peg este mal a los chiquitos, por la gran distancia entre ellos y los zamucos.124
higiene dos bairros indgenas que compunham a reduo de San Ignacio, carentes de
121
Labrador, 1910 : 41.
122
Labrador, 1910 : 260.
123
Documento 24: 503.
124
Documento 24: 504.
182
gua limpa; foram os fatores que mais contriburam para que epidemias de diversas
demais formadoras da Misso de Chiquitos, neste caso, foram aliadas dos jesutas no
jornada pelo deserto chaquenho, dessa forma, a doena dificilmente migrava de uma
para outra reduo, como era comum acontecer nos povoados relativamente prximos
nimos dos habitantes do pueblo de San Ignacio, pois era bastante comum que se
pelo xam de um grupo a que se tinha antipatia. Como se pde observar, a adeso ao
sistema reducional e o xodo do mesmo eram prticas quase que dirias dos diversos
reduo, o padre Cura Agustn Castaares foi chamado de volta para Chiquitos a fim de
assumir o posto de Superior Geral. Durante alguns meses, Diego Contreras teve de
chegasse. Designado para esse fim, o jovem padre Ignacio Chom125, que j havia
125
31.07.1696 (Douai, Frana) U 07.09.1768 (Oruro, Bolvia), expulso de San Javier em 04.09.1767, velho,
doente e enfraquecido, no agenta as agruras da viagem e falece antes de embarcar para Europa.
183
San Igncio de los Zamucos, noticia a localizao da reduo e a misso que lhe cabia:
La de San Ignacio de los Zamucos, de donde escribo, est en 20 grados de latitud austral y 320 de
longitud. Dista como mil leguas de Buenos Aires, siguiendo el camino para llegar all. Al fin de
octubre del ao pasado llegu a la reduccin de San Xavier, habiendo gastado tres meses en el
viaje. Pocos das tuve para descansar, porque recib nueva orden de pasar a la reduccin de San
Ignacio de los Zamucos, distante ciento y sesente leguas del lugar de donde sala. No hay
comunicacin entre este pueblo (San Ignacio) y los de los Chiquitos, estando el ms prximo de
estos a distancia de ochenta leguas. Se compone la reduccin de muchas naciones, que hablan casi
la misma lengua; es a saber, de los Zamucos, Cuculados, Tapios, Ugaranos y de los Satienos, que
se sujetaron en fin al yugo de Jesucristo en el ao 1721. Eran estas naciones feroces en extremo y
es increible lo que cost reducirlas; son ahora ms tratables, pero queda mucho que trabajar para
desarraigar enteramente de sus corazones ciertas reliquias de su antigua barabridad.
... Instaba el P. Provincial que partiese - dice el P. Choms - por el gran deseo que se tiene, mucho
tiempo h, de descubrir el gran ro Pilcomayo y las naciones brbaras que habitan sus orillas por
ambos lados. Tuve que quedarme con los Zamucos para aprender su lengua, la cual se habla en
todos estos paises... donde hasta ahora ningn cristiano h puesto el pie, de donde salen los
brbaros para destruir y arruinar las provincias vecinas.127
Padre Chom chegou a San Igncio investido com a misso de abrir caminho
desta at o rio Pilcomayo, e foi o que ele tentou fazer por diversas vezes, durante anos
almas na reduo:
De nuevo se emprendi la tantas veces fracasada empresa de abrirse camino hasta el rio
Pilcomayo, para hallar de este modo una comunicacin ms corta y fcil desde la Provincia hasta
estas misiones. Marchse el Padre Ignacio Chome con sus indios zamucos para explorar
detenidamente, si se poda conseguir, al fin, este tan deseado objeto. Cunto ms se alejaba de su
pueblo, tanto mayores dificultades se le opusieron. Tenan ellos continuamente abrirse camino por
medio de las hachas, y esto con mucho ms trabajo, que no lo experimentan los chiquitos en sus
excursiones; ya que ellos tienen que pasar [ordinariamente] por selvas, compuestas de rboles muy
grandes, en cuya sombra crecen slo pequeos arbustos, que se pueden cortar con una facilidad,
sin comparacin mayor, mientras en las tierras que se extienden hacia el gran Chaco crecen
menos los rboles, pudindose desarrollar ms tupidamente los arbustos, tanto que no se puede
abrir camino por ellos, sino cortando continuamente troncos bastante gruesos. Crecieron las
dificultades por la escasez de gua, y esto en una tierra donde abrasa el sol, haciendo sudar
copiosamente a los trabajadores que abren el camino, provocndose una sed espantosa. Con la
esperanza de hallar agua, contra toda esperanza, animaba el Padre Ignacio a sus compaeros, y,
126
Susnik, 1982 : 167.
127
Finot, 1978 : 341-342.
184
con su genio muy alegre, siempre hallaba modos, para hacer tolerables tantas dificultades. Pero se
desesperaba poder vencer lo imposible, y, al fin, los ms queran volver para no perecer por all.
... as se determin a volver con todos al pueblo; como lo hizo.128
Nos relatos das aventuras do padre Chom, percebe-se, mais uma vez, que as
obstculos impostos pelo ambiente Chaquenho. Assim como Chom, o ento Superior
das Misses Agustn Castaares tentou fazer o caminho, desta vez ao inverso, subindo
o rio Pilcomayo desde sua desembocadura; porm ficou preso entre os indgenas
uma menina, filha de um dos lderes, morre por estar doente. Desacreditado perante os
Assuno.
chaquenhas:
No tema Vuestra reverencia que yo me acobarde, por este fracaso, a proseguir esta empresa. Al
contrario, me siento animado a volver a la carga el ao que viene. ... Parece que los indios de mi
comitiva se avergensen de haberme abandonado, y me aseguran que el outro ao me
acompaaran con ms fidelidad, adonde los quisiera yo llevar. !Quiera Dios! Que su error
pasado les sirva de estmulo y valor. Me resolvi a emprender este viaje por el ms de marzo del
ao que viene; pues prefiero aguantar las molestias de las lluvias, en lugar del martirio de la
sed.129
padres coligando os santos catlicos com seus antigos deuses que, como se viu no
128
Documento 24: 510-511.
129
Documento 24: 512-513.
185
homens com o ambiente). As Cartas nuas de 1739 relatam essa devoo da seguinte
maneia:
Los nefitos zamucos, fuera de su devocin que tenan desde el principio de su conversin hacia la
Reina del Cielo, no llamndola con outro nombre, sino con el de nuestra Madre, comenzaron en su
pueblo a honrar con especial culto al bienaventurado Padre de nuestra Seora a San Joaqun, al
cual acuden en sus apuros con gran confianza, y con tan feliz xito, que en tiempo de una sequa
grande, salvaron todas sus sementeras, alcanzando oportuno riego de lo alto del cielo, pr
intersecsin de este su gran protector. ... Adems resplandece su fe admirable cada da ms,
colaborando con el mayor celo a los padres en atraer a los infieles a la verdad, procurando ganar
la voluntad de los reducidos por su gran caridad, tambin de los que haban sido sus enemigos
mortales, y privndose hasta de su necesario sustento, con tal que puedan socorrer al de ellos.130
Com isso no se quer afirmar que os jesutas no tiveram xito na sua misso de
cristianizao dos povos do Chaco Boreal, pois s o fato de terem conseguido criar
uma estabilidade capaz de manter aproximadamente mil pessoas durante vinte e dois
de absorver essas novidades que lhes impunha o sistema reducional cristo e, muitas
punies por parte dos padres (e que foram entendidas como maus tratos por parte de
130
Documento 24: 514-515.
186
de certas prticas sociais que entranhavam uma significao ritual e econmica, e que
El padre Ignacio Chome, como se propuso, reasumi, a principios de Marzo, en unin de un grupo
de zamucos voluntarios, su empresa abandonada el ao pasado.
... Abrironse camino por un espacio de setenta leguas, dirigindose, hacia sur-oeste, al rio
Pilcomayo. No pudieron avanzar ms, por el miedo bien fundado de encontrarse con los vecinos
tobas, gente sumamente feroz y guerrera, estando compuesta la comitiva del Padre por unos
jvenes no obstante expertos en el manejo de las armas, y, por aadidura, gastados ya por el
excesivo cansancio del viaje.133
Antes de saber algo el Padre superior de estas misiones, el Padre Agustn Castaares, de la vuelta
del Padre Ignacio, estaba muy inquieto y zozobrado, por conocer l la poca resistencia de los de la
comitiva, ya que l haba educado la mayor parte de ellos, y no le estaba desconocido, que la ruta
que, supo, haba tomado el Padre Ignacio, iba directamente hacia los cuyos, y mand aviar a 25
nefitos morticos, habitantes de San Juan, y baqueanos de aquellas tierras, para que le
acompaasen. Ya que su grey estaba en peligro, el mismo pastor quera participar de su suerte. Ya
estaba para partir cuando supo que el Padre Ignacio haba vuelto sano y salvo. Sin embargo, no
desisti de su propsito, y quiso aprovecharse del camino recin abierto, para llegar por l al
deseado fin. As sigui con su comitiva por la misma direccin. Hecho el viaje de setenta leguas
por el sendero recin abierto, torci de propsito directamente hacia el polo sur, para escapar por
este ardid de las manos de los tobas. Pero sucedi, que, queriendo l evitar la caribdis, se
encontr en la Escila. Es cierto que evit aquella parcialidad de los tobas, a la cual se haba
131
Guerreira, 1995.
132
Guerreira, 1995 : 41.
133
Documento 24: 517-518.
187
aproximado el Padre Chome, pero se encontr con otra de la misma nacin, llamada tobas
silvestres, porque viven en la vecindad de aquel selva grande; y eran como la centinela del
restante de su nacin, que viven por los campos; o al margen del rio Pilcomayo.134
A partir dos encontros com os Toba, o padre Castaares conseguiu que lhe
uma moa Chiriguano, casada com um deles e que servia de intrprete ao padre, que
prximo regio onde estavam existiam outros grupos que falavam a mesma lngua
Entusiasmronse, tanto el Padre Agustn, como el Padre Chome, a probar suerte outra vez, no
desistiendo de ningn modo de esta empresa, hasta poder conseguir el objeto de sus deseos, de
abrirse camino y establecer una comunicacin con nuestras misiones guaranticas, mucho ms,
despus de haber sabido con esta ocasin, que exista en la vecindad de los tobas una nacin, que
hablaba el idioma de nuestros guaranes.135
Para no caer en manos de los tobas, quera el Padre Ignacio Chome, en el ao de 1740, abrir un
sendero diferente del que haba caminado los aos anteriores hacia el ro Pilcomayo, formando su
comitiva 70 morotocos, venidos para este fin del pueblo de San Juan ....
Pues, al da dos de Abril comenzaron ellos, juntamente con zamucos, acompaados por el Padre
Ignacio, abrir un sendero nuevo por la selva impenetrable, en direccin hacia el sur, con la
intencin de, al llegar a la latitud, donde el Padre Agustn haba hallado a los tobas, dirigirse un
poco hacia el occidente. Mientras as estaban trabajando muy fuerte, siguiendo adelantando por
tierras muy faltas de agua, no pudieron gustar por diez dias enteros ni una gota de ella,
suplindola con el jugo de una raiz que era venenosa, as que les caus grandes calambres de
estmago, y tenan que medicinarse con pimiento turco, para no morir de dolor.136
Nesse empreendimento faleceu o lder dos Zamuco que o acompanhava, por
no levar consigo o dito remdio, e padeceu muito o padre Chom pelo mesmo tipo de
Apenas haban vuelto a sus respectivos pueblos los morotocos y los zamucos, notaron estos que les
iba sobreviniendo un grave peligro de parte de los tobas, los cuales, irritados por el cautiverio de
su gente, se haban resuelto a vengar la injuria. Para este fin se conjuraron, y por el camino
134
Documento 24: 518-519.
135
Documento 24: 523.
136
Documento 24: 524.
188
abierto por los Padres, se acercaron al pueblo de San Ignacio, esperando una ocasin, para
asaltar por sorpresa a los zamucos.137
trincheiras e a igreja teve suas janelas cerradas para caso o povoado fosse invadido e
tentaram mais atacar o povoado, pelo menos durante alguns meses. A vigilncia que foi
montada durou bastante tempo, porm sem necessidade para aquele momento.
Son muy tenaces en tomar venganza los infieles tobas, como lo acostumbran todos los brbaros.
As, en el ao de 1741 otra vez intentaron asaltar el pueblo de San Ignacio, esta vez en nmero
mucho mayor. Y pudieron acercarse, sin ser vistos por nuestros nefitos. 138
Era una especial providencia de Dios, que haban llegado los enemigos muy avanzada la tarde, as
que diferieron el asalto para el da siguiente, que era un domingo, da en que nadie de los nuestros
va al campo, estando ocupados todos con el servicio religioso, Muy al amanecer, uno de los
zamucos descubri el enemigo, y luego alarm a todos. Acudieron los nefitos, para defender su
hogar, mientras el sexo dbil se refugi hacia la casa de los Padres.
... Salieron armados primero los zamucos, porque vivan en la parte del pueblo, por donde se
acercaban los tobas.
Comienza la batalla, y detienen al enemigo en su avance, hasta que los primeros de los nefitos
cacutades y zatienos podan acudir al socorro de los zamucos.
Se aument la plea; pero no dur mucho tiempo, porque se acercaron del otro lado los ugaraos.
Teman los tobas, que estos les cortaran la retirada, por lo cual, apenas haban visto a los
ugaraos, cuando volvieron las espaldas los tobas, primero los de a pie, y despues tambin los de
a caballo. Era tan precipitada su fuga, que arrojaron sus armas, y todo que les poda impedir en
ponerse a salvo lo mas pronto posible. 139
... De los cristianos, haban atravesado con la lanza a una mujer en su primer asalto, hiriendo a
otros ms, sin que mueriese nadie. De los tobas se cautivaron dos, y muchos de ellos haban sido
gravemente heridos. Para que los cautivos no se escapasen a los suyos, luego se los condujo al
pueblo de San Juan, donde viven todava hoy, muy contentos de ser cristianos.
...El resultado ms importante de esta refriega fue, que nuestros nefitos han aprendido vencer a
los tobas, y en adelante eran ms animosos para defender lo suyo. ... procuraron los Padres luego
que se rodease el pueblo con una slida muralla .... 140
137
Documento 24: 525.
138
Documento 24: 531.
139
Documento 24: 531-532.
140
Documento 24: 532-533.
189
Charlevoix (1916) destaca que a necessidade fez com que fosse cercada a
Sin embargo, los PP. Chom y Contreras, que tenan a su cargo aquella iglesia, se aprovecharon
del peligro que haban corrido sus nefitos para persuadirlos a cercar su pueblo de una buena
muralla de tierra en la que se hicieron aberturas por donde se pudiese disparar contra el enemigo
sin descubrirse.141
mesmo ano foi levada a cabo a ltima tentativa empreendida pelos jesutas de abrir
caminho pelo Pilcomayo. Essa tambm foi a ltima vez que o Padre Castaares tentou
cumprir a misso da qual foi investido por Juan Bautista Zea e Francisco de Arce,
pagando com sua sade o intento. Assim, as Cartas nuas descrevem a expedio de
1741:
Antes de concluir este captulo, exige la serie de los acontecimientos, mencionar los esfuerzoz
extraordinarios, que se hicieron el ao de 1741 para abrir una comunicacin, por el rio
Pilcomayo, entre la misin del Paraguay, y la de los Chiquitos. Para este fin, orden el Padre
provincial Antonio Machoni, que al mismo tiempo se fuese por tierra el Padre Ignacio Chome,
desde el pueblo de San Ignacio, sin desistir de la empresa, hasta llegar a la orilla del Pilcomayo,
mientras el Padre Agustn Castaares subira por el rio Pilcomayo, desde su desembocadura al rio
Paraguay, hasta hallar a los zamucos del Padre Ignacio. A este objeto, el Padre Agustn, recin
llamado a la congregacin provincial, fue enviado de Crdoba a las misiones guaranticas, y
desde all a la Asuncin, para organizar la navegacin por este ro. Fule dado de compaero el
Hermano Salvador Coln, antguo capitn de buque. Se compraron dos embarcaciones menores, y
fueron provistos de alimentos, siendo su tripulacin indios de las misiones, As preparado sali el
Padre Agustn del puerto de la Asuncin en la una, y el Hermano Salvador en la outra barca a la
tan deseada expedicin.142
Tena la intencin el Padre de entrar por el brazo superior del rio (el cual, como se sabe, se
desemboca en dos cauces al ro Paraguay), por el cual haba ya entrado el ao de 1721 el Padre
Gabriel Patio....143
No hallando el deseado brazo del Pilcomayo, cayeron en cuenta, por algunas seales que se les
dieron, de que le haban pasado por alto. Volvieron para trs, pasando tambin delante el segundo
brazo sin verlo. Notlo un espaol desde la outra ribera del ro Paraguay, y acudi con una
lancha rpida, ofrecindose por gua de ellos. As se fue este adelante, y notaron ellos la ms
grande dificultad de pasar por all con sus barcos, teniendo ellos que romper con el mayor
esfuerzo por los tupidos juncales. Vencieron este casi inesuperable obstculo nuestros indios
guaranes, luchando en diferentes parajes, con este tropiezo del viaje. Fastidiados ya por tal
cmulo de trabajos, y desesperados de su feliz xito, resolvieron el Padre y el Hermano salir a
tierra, para explorar, si haba esperanza de poder llegar por tierra a un pedazo del rio libre de
141
Charlevoix, 1916 : 132.
142
Documento 24: 534.
143
Documento 24: 534-535.
190
tanto juncal. Marcharon adelante por espacio de una legua, y vieron que era interminable el
juncal. Perdida ya la esperanza, de poder jams pasar adelante por aquella parte, volvieron ellos
atrs, y entre semejantes trabajos se fueron al paraje de la ribera del Paraguay, donde se
encuentra el pueblo de San Fernando; y de all dieron cuenta de todo al rector del colegio de la
Asuncin, esperando lo que les aconsejara este en vista de tanta dificultad.144
La contestacin fue, si era impenetrable el brazo superior del Pilcomayo, que hiciesen la prueba
de pasar por el otro. Para cumplir con estas rdenes, se echaron a andar, y hallndolo, navegaron
por l sin dificultad, renaciendo la esperanza de un viaje ms fcil, tan pronto que llegaran al
paraje del ro, donde corre por un solo cauce. Pero pasaron por alto todas las seales, que no se
lo saban dnde estaban, porque haba cada vez menos fondo en el ro, y haba ya tan poca gua,
que teman quedar con sus barcos en seco de un momento al outro. Perplejos y afligidos, notaron
que pasaba por all un arroyo, rico en pescado, de lo cual conjeturaron, que el cauce se haba
desviado por all por un taco de troncos arrastado por el ro, y comenzaron a deliberar, cmo
podan remover este taco, para conducir toda el agua, al viejo cauce. Al fin se imposibilit por
completo la navegacin por falta de agua, y as se resolvieron irse a pie para registrar el rio, y
para ver, dnde estaba el taco que tenan que remover, para que se vaya el agua por el camino,
por donde haban venido. Crey el padre Agustn fiarse de nadie en este asunto, sino explorarlo en
propia persona. As se march con diez indios voluntarios, dejando slas al Hermano Salvador
por cien das, encargndole, si dentro de este tiempo no volvera, no le esperase ms, sino se
volviese a la ciudad de la Asuncin con toda su comitiva, dejando en un lugar determinado algo de
comer, y unos regalillos, para ganarse la voluntad de los infieles.
Pues, su vuelta se poda demorar por dos causas o, porque los infieles le haban quitado la vida,
ya que se vean de lejos sus fuegos; o porque haba hallado infieles, que le haban recibido
amigablemente. 145
En ambos casos no haba motivo para esperarle por ms tiempo exponindose al manifiesto
peligro de perecer. Animado, pues, para cualquier emergencia y resuelto, o a lograr su intento, o,
si era necesario morir en la demanda, se dispidi de su compaero con ternas lgrimas, y
emprendi su rdua tarea.
... En el ms de Diciembre, el ms caliente en aquellos parajes, caminaba a pie entre las espinas, y
con la yerba hasta la cintura, sin sendero ninguno, a veces vadeando lagunas con el agua hasta los
hombros, continunado siempre su viaje, entre las fieras crueles, y serpientes venenosas, y casi
siempre en la cercana de brbaros, ms crueles que fieras y savandijas. De da y de noche fue
atormentado por los mosquitos, no hallando a veces ni un palmo de tierra seca, para poder
descansar de sus fatigas diurnas por el sueo de la noche. Pero, todo esto no pudo vencer al
corazn intrpido de este varn infatigable, hasta que vino al origen de aquel arroyo, arriba
mencionado, donde comprendi, a ojos vistos, que el ser el Pilcomayo tan somero en agua, no se
poda atribuir a un desvio de por aquel arroyo, al cual ya encontr completamente seco,
persuadido de que la falta de agua en el Pilcomayo vena de la sequedad de la temporada, as que
humanamente no haba medio, para lograr un buen xito de su intento. Camin, pues, las
veintecinco leguas atrs, distancia que le separ de los barcos.146
Apesar de todo esse esforo, mais tarde outros exploradores confirmariam que o
En su vuelta le sorprendieron tan copiosas lluvias que casi tuvo que pasar adelante a nado,
formando aquellos llanos una tan continuada superficie de agua, como si fuesen un ocano. ...
venci todos los obstculos, apresurando su viaje como poda, con tanta felicidad, que, aunque ya
tarde, alcanz todava los barcos, habiendo ellos esperado el Padre algo ms, de lo que se haba
determinado .... Grande fue la alegra de todos al volver a ver al Padre, y al instante se
144
Documento 24: 535.
145
Documento 24: 536.
146
Documento 24: 536-537.
191
prepararon para la vuelta, y el da once de Enero del ao de 1742 llegaron ellos al puerto de la
Asuncin con toda felicidad. 147
No h sido ms feliz el empeo del Padre Ignacio Chome, de irse por tierra. Se haba marchado
para cumplir las rdenes de los superiores, pero solo con pocos zamucos escogidos, con la idea de
llegar desde el pueblo de San Ignacio hasta las orillas del rio Pilcomayo. Apenas haba avanzado
unos tres das, cuando tropez con dificuldtades insuperables. Toda la tierra estaba todava bajo
el agua, desde la pasada inundacin, y adems muy fangosa, as que los viajeros continuamente
entraron al barro hasta las rodillas, fatingdolos de tal manera, que desesperaron poder pasar
adelante en esta bajada, y no hubo esperanza de hallar ms adelante un suelo ms duro. As
resolvieron todos, volver al pueblo. Era muy acertado este arbitrio, de no querer vencer
inutilmente lo imposible.148
As qued abundantemente comprobado, que era completamente impraticable el intento por tantos
aos acariciado. Pues, al hacer una tentativa de pasar por all en tiempo de sequa, se hace ella
intolerable por la falta de agua; si se la hace inmediatamente despues de las inundaciones, la hace
imposible la dificultad recin expresada. Bien considerado todo esto, no era difcil comprender,
que este problema era muy pesado, habiendo quedado fracasadas todas las tentativas de hallar
una comunicacin entre las misiones del Paraguay y las de los chiquitos por va del ro
Pilcomayo.149
abandono da reduo por parte dos indgenas cristianizados. Aos poucos se abriam
redues.
Charlevoix (1916) lembra que havia quatro etnias reduzidas em San Igncio,
apaziguadas:
... entre los indios es muy raro que los odios dejen de ser perpetuos, no siendo menester menos que
un milagro de la gracia para sofocarlos del todo; y que, an despus de la ms sincera
147
Documento 24: 538.
148
Documento 24: 538-539.
149
Documento 24: 539.
192
reconciliacin, basta el ms leve motivo para avivarlos de nuevo. Esto es lo que sucedi en San
Ignacio cuando menos se pensaba. Los ugaraos, que eran los ltimos que se haban juntado con
los dems, haban sido mucho tiempo enemigos mortales de ellos, y el P. Castaares se lisonje
con demasiada facilidad de haberlos reconciliado perfectamente unos con otros.
No tuvo ocasin de arrepentirse mientras l gobern aquella iglesia; pero apenas los hubo dejada,
cuando se suscit de nuevo la antipata por una y otra parte, y cobr tales fuerzas, que para evitar
que se viniese a un rompimiento, juzgaron prudente ambos partidos separarse sin decir nada a sus
pastores; y, tirando cada uno por su lado, se hall la Reduccin sin habitantes.150
reduzidos para suas antigas moradas fora da esfera de influncia dos jesutas.
150
Charlevoix, 1916 : 132-133.
193
Como foi visto no decorrer deste captulo, uma das questes que se imps
redundando no abandono de San Igncio foi sua localizao e distncia que, alm de
com a Real Cdula a dom Francisco Javier de Palacios, ouvidor de La Plata, o Rei de
...cargue un peso a cada tributario y no ms por ahora, y que informe de las resultas, y muy
individualmente del estado de aquellos pueblos, con todas sus circunstancias de terreno, frutos,
comercio de aquellos indios y cuanto discurra digno de la Real noticia, y que se la d a los
Oficiales Reales del Potos de la tasa que hiciere a cada indio tributario. - Buen Retiro, 17 de
deciembre de 1743.151
Contdo, segundo Caleffi (1989-90), a tributao nunca foi efetivada, no por falta
dos indgenas ou dos padres, mas pela morosidade da burocracia estatal e pela
ocupados.
...P. Augustn Castaares, despus de haber empleado la mayor parte de su vida en conversiones
de gentiles, despus de haber fundado el nuevo pueblo de Zamucos y haber agregado muchas
almas de varias naciones al gremio de la Santa Iglesia y al dominio de Su Majestad; ltimamente
fu violentamente muerto por los Mataguayos, cuya conversin solicitaba, coronando sus
151
Pastells, 1948 : 534-536.
194
trabalhos para se abrir as portas do Chaco colonizao (tendo como base a reduo
de San Igncio) juntamente com a derrocada do projeto jesutico para cumprir sua
En el gobierno de Santa Cruz de la Sierra tiene tambin siete pueblos de nacin Chiquita, que
constan de 14.232 almas de varias naciones sacadas de los montes por la diligencia de los
jesutas. De todos estos pueblos se hacen correras para extender la religin catlica y agregar los
infieles circunvecinos a los pueblos ya cristianos, y este ao de 1744 se agregaron al de Chiquitos
200 infieles, aunque es verdad que por el Norte ya no los hay .... Por el Oriente impiden el curso
de estas conquistas los portugueses poblados en las minas de oro del Cuyab ..., que no dejan de
hacer vivas diligencias para agregarse los infieles que pueden a que trabajen sus minas. ... quedan
slo por el Sur las naciones del Chaco, a donde h tenido esta provincia desde sus principios
puesta su atencin y se han hecho muchas entradas, aunque todas ellas, despus de principios muy
felices, las h frustrado la envidia del comn enemigo, como consta por la historia del Chaco ....
Con todo esto nunca se h desistido de esta ardua y difcil empresa. El ao de 1742, desde el
pueblo de San Ignacio de Zamucos hacia la parte del Sur, sali el Padre Ignacio Chom
caminando por tierra en descubrimiento del rio Pilcomayo. Al mismo tiempo salieron otros dos
sujetos por el ro Paraguay, en donde desagua el Pilcomayo, con nimo de descubrir esse camino
que atraviesa lo ms interior del Chaco, y est poblado de muchos infieles, y subiendo por l a
encontrar con el Padre misionero que sali de los Zamucos con la misma instruccin e intento;
pero habiendo padecido increbles trabajos los sujetos y nefitos que salieron por una y otra parte,
se desisti de esta expedicin por considerar insuperables las dificultades que lo embarazan.153
Prosigue la numeracin y el empadronamiento del pueblo de San Ignacio de Zamucos, con una
certificacin de los Padres Misioneros Juan Esponella y Jos Rodrigues, que residen en San Juan
Bautista de Chiquitos, que de este pueblo al de San Ignacio, que dista como 80 leguas, no hay ni
ro, ni arroyo, ni otra aguada sino la que se recoge de las lluvias que han faltado por espacio de
seis meses .... Sigue un exhortatorio del Doctor Palacios a los Padres Superior, Esponella y
Rodriguez, para que certifiquen lo que supieren tocante a lo representado por el Corregidor de
San Juan Bautista don Pablo Parabas y los Alcaldes ordinarios don Luis Yosuris y don Gabriel
152
Pastells, 1948 : 585-587.
153
Pastells, 1948 : 603-607.
195
Subes, sobre la imposibilidad de pasar al pueblo de San Ignacio por no haber agua que beber, ni
para las mulas de carga, en ms de 50 leguas, a causa de la mucha sequa y no haber llovido en
ms de siete meses, y que de ponerse en camino se pone a riesgo de perder la vida, la de su familia
y religiosos que le acompaan.... Y en 17 del mismo ms y ao provey auto del Doctor Palacios
mandando se despache caari con carta al Padre Ignacio Chom, que est haciendo oficio de
Cura en dicha reduccin de San Ignacio de Zamucos, para que remita a este pueblo de San Juan
Bautista todos los libros y padrones generales que tiene de los indios naturales, con relacin
jurada de no haber ocultacin de ninguno y de los ausentes, poniendo con toda individualidad y
distincin los nombres, apellidos y edades de todos, etc. En 5 de noviembre de 1745 provey nuevo
auto de San Juan Bautista para que se empiece el padrn del pueblo de San Ignacio de Zamucos,
... de las parcialidades de los Zamucos, Cucutares, Satienos, Ugaraos, Itapos; con el resumen
general y memorias de los bienes de comunidad de dicho pueblo, consistentes en dos estancias de
ganado vacuno, que la una tendr 300 cabezas y la outra 100, entre grandes y chicas, y en una
chacra en que siembra maces, yucas y porotos y otros frutos de la tierra.154
por j estar despovoada quando o auto chegou s mos do padre Cura, Ignacio
Chom. Alm disso, seguindo a ordem dos superiores, padre Contreras tambm j
A la primera noticia que tuvo de ello el Visitador de las Misiones de Chiquitos, de quien dependa
San Ignacio, escribi al P. Contreras que fuese a verle a San Juan Bautista, lisonjendose de que
la mayor parte de los Zamucos, que le eran muy adictos, acudiran para vivir bajo de su direccin
luego que supieran que estaba all.
No se frustr su esperanza. Apenas haba llegado el misionero a San Juan Bautista, cuando
acudieron all las tres primeras tribus de los Zamucos. Recibilos con los brazos abiertos, y como
ellos le declarasen que nunca se resolveran a regresar a San Ignacio, donde el terruo, decan
ellos, no era bueno para proporcionarles todo lo que haban menester, inform al Visitador de
aquella resolucin.155
antes, Contreras decidiu deixar as outras etnias em San Juan e deslocar outros
Chiquitos para, juntamente com os Ugaraos, formar uma nova reduo em um local
com melhores condies de habitao, dando a este o nome de San Ignacio. Assim, os
154
Pastells, 1948 : 656-657.
155
Charlevoix, 1916 : 133
196
no interior chaquenho.
Al final del perodo jesutico las dies reducciones de Chiquitos (la de Zamucos haba desaparecido
en 1745) sumaban 23.788 conversos.156
Chaco, atravs dos registros do padre Jos Snches Labrador que, atravessando o rio
a mais oriental naquele tempo. Entretanto, a expulso dos jesutas dos territrios
americanos findou com o antigo sonho do, h muito falecido, Padre Jos Francisco de
156
Finot, 1978 : 349.
157
Conforme Documento 22.
197
ordenar que se fechassem todos os caminhos a oeste do rio Paraguay para que, desse
corao da America.
A partir de 1734 soube-se que haviam fundado uma vila mineradora (Cuiab)
numa rea que, de acordo com os tratados internacionais, fazia parte das possesses
Sierra foi relatada a presena deles nas proximidades da reduo de San Igncio:
Dice luego el motivo de la carta, que no es otro sino que se le aclare la confusin que hay en esta
ciudad de San Lorenzo de la Barranca, de estar situados los portugueses en sus cercanias sin decir
el paraje, y ahora, con las noticias referidas de Buenos Aires, se infiere lo inmediato que estn los
portugueses a la Mision de San Ignacio, por el mapa impreso en la historia del Gran Chaco por el
Padre Antonio Machoni el ao 1733, donde disfrutan de poderosa riqueza en los trminos y
jurisdiccin de esta gobernacin, donde han fundado la poblacin de Cuyab, con evidente
perjuicio de su Majestad y de sus vasallos, y el que debe recelarse de tan considerable nmero de
gente, con la facilidad que tienen para internarse en esas Misiones, como sin ella hicieron los
Paulistas el ao de 1696, que llegaron hasta el ro de San Miguel, apresando y poniendo en
collera a los indios de esas Misiones, sin respeto a sus reverencias ni a esa nueva cristiandad,
hasta que el Gobernador de esta Plaza despach socorro y pudo detenerlos, dndoles muerte, sin
que dejasen vivas ms de siete personas que trajeron a esta ciudad, y desde enconces hasta ahora
no volvieron a inquietarlas. Y no distando de esta ciudad del ro de San Miguel, donde se castig a
los portugueses, treinta leguas, poder inferir Su Reverencia la misma facilidad que pueden tener
para hacerse dueos de esta ciudad y pasar adelante a lo dems del Reino, si con tiempo no se
pone remedio. En 1734 tuvo orden de la Audiencia de La Plata, dimanada del Virrey Marqus de
Castelfuerte, de que informase con individualidad los minerales de oro que se trabajan en el
Paraguay por los portugueses, en que parajes se hallaban y a qu distancia del paraguay y Santa
Cruz. Que no pudiendo hacer dicho informe por no poder pasar los espaoles de la primera
Misin de sus reverencias al comercio, ocurri al Padre Superior Bartolom exhortndole que de
no tenerla se sirviese que penetrasen sus indios desde la ltima misin cuando fuera posible hacia
la parte de los Paulistas, para dar razn a su Alteza, a que respondi en carta de 18 de octubre de
1734 que en ninguna de todas esas Misiones se tena notcia en ms de 100 leguas descubiertas
por esos indios Chiquitos dnde se beneficiaba dicho mineral, y que solamente por cartas del
Paraguay se saba cmo un Payagua haba llegado a La Asuncin a vender mucha cantidad de
oro que haban quitado a unos portugueses que bajaban por el ro Paraguay, y que de la Misin y
pueblo de San Jos, que es el ltimo y donde estuvo antiguamente Santa Cruz la Vieja, no haban
internado en busca de infieles para reducir; y que por esta razn y otras muchas dificuldades que
expresa, juzgaba el Superior sera ms fcil esta averiguacin por el lado del Paraguay;
considerando que esta riqueza la disfrutaban los portugueses de la banda de all de dicho ro. Y
di respuesta con dicha carta original a Su Alteza, y supo despus cmo en virtud de ella se di la
misma orden a don Bruno de Zabala, con ocasin de ir al Paraguay con ejrcito contra los
198
rebeldes, y respondi tena por cierto que de esta parte del Paraguay estaban situados los
portugeses trabajando los minerales de oro, y que por ella se sabra mejor su situacin. Y
precisando hacer ms diligencias por la forma que aqu corre de que los indios de esas Misiones
han llegado ya cerca de esta poblacin portuguesa, por ella y las noticias que van en la copia
referida se evidencia ms, que Cuyab est de la banda de ac por el Paraguay, subiendo por
outro riachuelo que en el citado mapa se dice Zaravire, cerca de la isla que apunta en dicho mapa,
donde se divide el ro en dos trozos, siendo mayor el de la banda de ac, donde se cree est la
poblacin portuguesa 40 leguas ms adentro, subiendo por uno de dichos riachuelos, en menos de
70 leguas de estos parajes; de donde se puede inferir que de la Misin de San Ignacio de Zamucos
sern los indios que dice han visto a los portugueses, y ruega a Su Reverencia, requiere y exhorta,
mande hacer esta diligencia, por su suma importancia, para que l pueda dar cuenta a Su
Majestad de lo cierto de esta poblacin, que sin ninguna duda est en sus dominios, y fuera muy
culpable l y sus reverencias de no hacerlo as, por la obligacin de los cargos que ejercen, ya que
antes no haya podido ser por los motivos expresados. - San Lorenzo de la Barranca, 10 de octubre
de 1738.158
Cruz, Real Audiencia de La Plata, datada de 06/10/1740159, reafirma o dito pelo Padre
entrada no interior chaquenho, pois percebia que cada vez mais os portugueses se
Devido a essas incurses, pediu na carta mais munio, armas e homens, dentre eles
alguns capazes de refinar plvora, pois a que estava de posse do Padre Castaares
militar no princpio de junho do ano seguinte: "antes que lo impidan las aguas".
se aproximando cada vez mais da cordilheira e suas minas de prata, bem como das
padre Juan Jos Rico estabeleceu alguns pontos que deviam ser
158
Pastells, 1948 : 327-329.
159
Pastells, 1948 : 393-395.
199
... en orden al reparo que se deber poner a la frontera de los portugueses que mira a mi provincia
del Paraguay se me ofrece aadir de nuevo uno u otro punto que ser de suma importancia, as
para oponerse las internaciones de los portugueses, como para el ms suave modo de reducir a la
obediencia de ambas Majestades la grande provincia del Chaco.
En orden a lo cual aado lo primero, que para la mayor seguridad y consistencia de la Reduccin
que se estabeleciere ms cercana al Paraguay, junto al ro Yaberir o confuso, que es una de las
tres que ya tengo insinuado a V.S.I., convendra se estabeleciesen a orillas del paraguay hasta la
laguna Mamor. Para la mejor consistencia, pues, de dicho pueblo, sera convenientsimo, lo
primero, que se renovase el orden de que todos los aos saliesen de La Asuncin del Paraugay a
reconocer la tierra por la banda oriental del ro Paraguay, lo que se practicaba antes para
observar los movimientos de los portugueses por aquella parte, y ya por ocasin de los disturbios
de aquella provincia se h dejado. Lo segundo, sera no menos conveniente que enfrente de dicho
pueblo, a la banda occidental del ro Paraguay, se procurase hacer otra Reduccin a orillas del
ro Pilcomayo, y en el sitio que juzgasen ms a propsito los misioneros, que estos ltimos aos
han bajado desde los Zamucos a reconocer dicho ro Pilcomayo(...)."160
Igncio, alm de ponto de apoio tanto para as conquistas das "naes" indgenas
160
Pastells, 1948 : 507-511.
200
propsito de se acercar mais ao rio Paraguay, uma vez que se trasladou todos os
Todos los ensayos de misionizacin fracasaron; no solamente los grupos tribales sino tambin los
interparciales mantenan relaciones mtuas agresivas, luchando por aguadas y cazaderos
potenciales en su hbitat rido, aliando o segmentndose; esta lucha implicaba continuas
venganzas por sangre o mediando ya la simple necesidad del prestigio social o la primaca de los
jefes de las bandas. En tales condiciones los Jesutas abandonaron su proyecto chaqueo e
iniciaron la prctica de transplantacin de los grupos Zamucos aislados a las reducciones de los
Chiquitos, donde los Zamucos formaban conscientemente sus propios "barrios sociotnicos". Los
grupos tribales no transmigrados quedaron diseminados en la amplia rea desde el sur de las
serranas de San Jos hasta el Riacho Zamucos; su libre movilidad vise amenazada por las
continuas entradas esclavistas de los ecuestres Mbay-Guaycur, quienes penetraban desde el ro
Paraguay hacia el interior; muchos grupos Zamucos quedaron diezmados, de donde la frecuencia
de forzosas integraciones interparciales para fines de una sobrevivencia sociodemogrfica.161
principais fatores que levaram ao suposto "fracasso" da obra missional jesutica em San
161
Susnik, 1998 : 199.
201
Para conter o avano portugus, dentro do seu curto espao de vida (1723-
1745), a reduo de San Igncio de los Zamucos contribuiu de forma valiosa, servindo
O abandono da misso de San Igncio marcou, ento, o fim dos Zamuco, pois
da roupagem crist e retornaram ao seu antigo habitat, fundindo-se com outras etnias
outro modo, aqueles que seguiram os jesutas at a Misso de Chiquitos foram sendo
cultura aos valores e ao modo de ser da etnia Chiquito, a tal ponto que, aps a
Estes trs pontos esto interligados pelas relaes estabelecidas atravs de aes e
ou humano.
foi apropriado por diversas populaes nativas durante, aproximadamente, 4.000 anos,
dispunham. No decorrer desse perodo, foram estabelecidas relaes com este meio,
de modo que um certo equilbrio ecolgico fosse mantido, e que o usufruto dos recursos
Contudo, o equilbrio foi quebrado a partir das presses exercidas por elementos
processo e dos novos contatos estabelecidos. Cada grupo optou por um mtodo
adaptativo prprio, que nem sempre igualava-se ao dos demais. Nesse processo,
atravs dos contatos com os Outros, elementos culturais foram trocados, mesclados
social, seja ambiental. Mais de 4.000 anos foram necessrios para se restabelecer um
equilbrio relativo, agora mais entre as sociedades que se formaram, do que entre os
quais foram expostos pelas presses sociais desencadeadas pela expanso de grupos
ento produzidas e novas relaes tiveram de se desenvolver para dar conta das
Sob tal prisma, podemos afirmar que o fim deste processo ainda no pde ser
e colonizao da Amrica do Sul, sem sofrer, contudo, alteraes em sua essncia, foi
presses relatadas acima, sofreram com elas e modificaram aspectos de sua cultura e
de seu modo de vida para que, dessa forma, pudessem se manter enquanto
humanidade.
pluviomtrico e hdrico, essa populao teve de criar uma srie de adaptaes culturais
quais ficavam expostos entre perodos alternados de tempo. Esses perodos eram
estao chuvosa.
afinidades, dividido por sexo e faixa etria, de modo a suprir a falta de recursos em
por associao. Essas associaes se deram entre os grupos de trabalho divididos por
205
designadas para cada sexo, unindo-se por um determinado perodo de tempo, a fim de
de fora das obrigaes de manuteno da vida comunitria. Assim, esses criaram uma
na qual o centro de controle era guardado e fiscalizado por esses velhos, em especial
por este segmento social. Eles tambm eram os responsveis pelos ensinamentos para
a vida adulta dos jovens, e vigiavam os segredos tribais de tal modo que nem mulheres
foram geradas, a longo prazo, tanto pelas presses internas, quanto pelas presses
uma mesma rea, os Zamuco tinham de se deslocar de uma, para outra regio do
acordo sobre que local seria mais adequado para migrar, aparecendo atritos entre
lderes guerreiros e lderes xamnicos que formavam seus prprios bandos, divididos
Deve-se ressaltar que a mesma situao vivida pelos Zamuco, tambm era
vivida por outros grupos tnicos que habitavam as regies mais perifricas do Chaco
eram trocados, principalmente, por cativos fornecidos pelos Zamuco, sejam eles de
modo muito peculiar de se vestir, de falar e de agir. Atravs dos Chiquitos, os Zamuco
vantagens poderiam tirar de uma convivncia com eles. De outro modo, seja por
207
para o aprisionamento era muito maior do que qualquer outro grupo com os quais j
preciosas minas de prata dos Andes, bem como podiam ser teis como escravos para
distncias entre Santa Cruz de la Sierra e Assuno, que na poca eram cidades
eram hbeis em se movimentar pelo territrio, podendo ser teis na defesa da fronteira
comrcio que se desenvolvia nestas cidades. Alm disso, seriam muito teis para
Os sucessos das campanhas dos jesutas para converso dos Guarani, durante
Tape o modelo pelo qual se deveria fazer a converso de outros grupos tnicos que
Boreal, os jesutas criaram de 1692 a 1720 seis redues entre os ndios Chiquitos
(porm no compostas apenas por tribos desta etnia), que visaram, entre outros
objetivos, abrir um caminho seguro capaz de ligar Santa Cruz de la Sierra capital do
devido belicosidade dos ndios e aos avanos das bandeiras paulistas sobre o alto
Paraguay, os jesutas centraram seus esforos na busca por um caminho pelo rio
abrindo novas rotas de extrao de sal e cera, criando desse modo, uma base para
aos jesutas, pois estes pretendiam fix-los em uma aldeia, alterando, assim, seu
sabiam que este meio de vida estava fadado ao fracasso, devido s condies
status para as lideranas; bastando para isso, que os indgenas seguissem as normas
convivendo com outros grupos tnicos e com tribos historicamente inimigas entre si. Tal
faanha s foi conquistada por que os sacerdotes aprenderam com a experincia, que
maneiras pelas quais se poderia penetrar nos coraes desses "selvagens" e dissuadi-
los, atravs de objetos, curas e discursos, a abandonar certas prticas e viver em uma
relativa harmonia.
Conviveram, ento, num mesmo espao, quatro tribos que falavam um mesmo
dialeto, o Zamuco, alm dos dois padres encarregados da cristianizao dos indgenas
e de alguns ndios Chiquito, que serviam de intrpretes num primeiro momento, e que
os jesutas permitiram que alguns elementos da cultura ancestral fossem mantidos (tais
como os jogos e danas). Nos bairros, que foram dispostos de modo que cada tribo
pela liderana escolhida por eles -, eram fomentados e mantidos alguns traos da
cultura original, j que os olhos dos curas no conseguiam estar voltados a todos os
podia atribuir uma explicao racional, esta era logo referida a algum feitio do xam de
se de novos lderes que despontavam toda vez que um novo bairro fosse criado,
vezes os jesutas tiveram de intervir nas relaes inter-tribais, pois uma tribo expulsava
da misso se ausentava, por buscar recursos nas outras redues de Chiquitos, por
sair em misses volantes para converter outros indgenas, ou por estar desbravando o
Devido aos problemas internos, San Igncio de los Zamuco chegou a ser
para isso: a) o modo de vida indgena, aliado aos problemas na obteno de recursos
alimentares e de gua; b) as investidas dos inimigos dos Zamuco, sejam elas formadas
por tribos de outros Zamuco, seja por grupos tnicos diversos; c) a presena constante
territrio Zamuco, e acampar em uma regio muito prxima a Santa Cruz de la Sierra;
insegurana por parte dos administradores civis - que faziam diversas queixas ao Rei,
mesmos, contra os jesutas e contra os prprios ndios -, como tambm insegurana por
de gua potvel.
Confirmam estes dados, os levantamentos feitos pelos padres nos anos de 1739,
1742, e 1743, quando a populao indgena atingiu o pice, chegando a contar 683
almas em San Igncio de los Zamucos. Se comparado com a mais prxima, San Juan
Bautista de los Chiquitos, que contava com 1969 almas, a dos ndios Zamuco era muito
ter sido, ento, um ponto de apoio para as exploraes jesuticas em direo ao rio
servir como um pouso seguro, onde os viajantes pudessem descansar e obter recursos
para prosseguir em suas possveis viagens para Santa Cruz ou para Assuno.
fundado uma vila nesta regio. Assim, resultado tambm de no se ter nunca
rota atravs desse foi abandonado e, conseqentemente, San Igncio de los Zamuco
perdeu importncia.
com que, em 1745, todas as tribos indgenas abandonassem os padres Igncio Chom
e Diego Contreras, para voltar ao seu antigo territrio, onde acreditavam que
encontrariam a cura para seus males. Ambos sacerdotes foram ento chamados de
212
objetos sacros que pudessem e que se deixasse definitivamente que o deserto tragasse
essa mal fadada experincia, juntamente com seus nativos. A ordem foi dada, porm
procurassem novamente o auxlio dos jesutas. Efetivamente foi o que ocorreu, inclusive
populao de Chiquitos e voltaram a levar uma "vida crist". Outras retomaram seu
etnias. Essas buscaram acercar-se cada vez mais de um novo ambiente que se
oferecia atravs das derrotas sofridas pelos Guaicur perante a sociedade colonial, que
era a poro mida do Chaco/Pantanal, deixando para trs uma histria que queriam
esquecer.
antigos habitantes e nem mesmo runas sobraram para marcar essa integrao entre o
chaquenhos que foram reduzidos nunca deixaram de ser o que os distinguia dos
demais. Eles no permitiram que o modo de vida cristo apagasse a sua cultura e seu
antigo modo de vida, fazendo o possvel para as caractersticas que lhes despertava a
permitiu que, mais uma vez, a habilidade do pato superasse a fora do tigre, e assim
ensinando aos seus filhos e aos seus vizinhos o modo de vida peculiar, de harmonia
homem e natureza, que levavam antes do aparecimento dos invasores do outro lado do
oceano.
n Para que tal sistema funcionasse, cada pequeno bando disperso se articulava
grupos tnicos a fim de trocar bens no disponveis nos espaos nos quais se
inseriam.
paulistas/portugueses.
fomentassem:
215
homogeneizao cultural.
capacidade de produzi-los;
instabilidade:
sul;
que dispunham fez com que os bandos dos quatro grupos indgenas que
avano da "civilizao".
Referncias Bibliogrficas
Inditas:
DOCUMENTO 1. [I-29-5-95] Jos de Arce, 1713. Breve relacion del viagem, que
hicieron por el Rio Paraguay arriba 5 padres y un hermano el ao de 1703 por
orden de nuestro Padre General. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel,
depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 2. [I-29-5-97] Bartolom Ximenez, 1704. Las razones y motivos que
tuvo el Padre Superior para nos dar vuelta a todos. P. 29-46. (Coleo de Angelis
transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 3. [I-29-5-103] Juan Bautista de Cea, 1704. Ordenes comunes para
estas misiones de los Indios Chiquitos en la visita que hizo el padre Juan Bautista
de Cea en Comision del Padre Blas de Silva, Provincial de estas Provincias del
Paraguay en 12 de Julio de 1704. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre
Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 4. [I-29-5-100] Dom Felipe V, Rei de Espanha, 1706. Real Cdula
de 26 de Novembro de 1706. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel,
depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUEMNTO 5. [I-29-5-101] Juan Patricio Fernandez, Pablo Restivo, Lucas
Caballero, Phelipe Suarez, Juan Bautista Xandra, Juan de Herbas, Joseph Ignacio
de la Mata, 1708. Consulta que se hicieron en la junta del pueblo de San Xabier,
donde se trataron todo lo concerniente a las misiones fecha en 11 de Julio de
1708. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto
Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 6. [I-29-5-102] 1716. Consultas y resoluciones de ellas que se
tubieron en las juntas de San Rafael, en la visita de noviembre de 1716. (Coleo
de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de
Pesquisas)
DOCUMENTO 7. [I-29-5-104] 1718. Real Provision de la Audiencia de la Plata, en
que por orden del seor Virrey de estos reynos del Peru, etc. mandase cerrar el
camino y comercio por el Rio Paraguay que intentan los padres de la Compaia de
Ihs, de la Provincia del Paraguay, por las misiones de los Chiquitos. (Coleo de
Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de
Pesquisas)
DOCUMENTO 8. [I-29-6-19] 1718. Anua de la Doctrina de San Joseph de los
Chiquitos. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no
Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 9. [I-29-6-19] 1718. Anua de la Doctrina de San Juan Bautista de
los Chiquitos. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no
Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 10. [I-29-6-1] 1718. Sucesos que han ocurrido en las misiones de
los Chiquitos, para las Annuas del ao de 1718. (Coleo de Angelis transcrita
pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 11. [I-29-6-3] Juan Patricio Fernandez, Felipe Suarez, Juan
Bautista Xandra, Sebastian de San Martin, Francisco de Herbas, 1718. Ordenes
del Padre Juan Patricio Fernandes en la visita que hizo de estas misiones por
comision del Padre Provincial Juan Bautista de Zea en 6 de noviembre de 1718,
de los quales los dos primeros son de N P General Miguel Angel Tamburini.
(Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto
Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 12. [I-29-6-4] Archivo, abril 18 de 1722. Carta en que se refiere la
navigacion del Rio Pilcomayo por el padre Patio. (Coleo de Angelis transcrita
pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 13. [I-29-6-6] Domingo Bandiera, 1723. Noticia de lo sucedido al
padre Bandiera en la ida y estada en San Ignacio de los Zamucos, las reyertas de
aquellas naciones, y una descripcion de sus tierras. (Coleo de Angelis transcrita
pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 14. [I-29-7-103] 1735. Anua de Chiquitos de 1735. (Coleo de
Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de
Pesquisas)
DOCUMENTO 15. [I-29-6-12] Archivo: mayo 1738. Carta del Padre Ignacio
Chom, misionero de la Compaia de Jesus: al padre Pedro Vanthienen de la
misma Compaia. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no
Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 16. [I-29-6-11] Archivo: Junio 1738. Diario del viagem
emprehendido en 1738, desde la Reducion de San Ignacio de los Zamucos, con el
objeto de descubrir el Rio Pilcomayo. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre
Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 17. [I-29-6-13] Archivo: Octubre 1745. Relacion de los sucedido en
el pueblo de N Padre San Ignacio de los Zamucos (?1743). (Coleo de Angelis
transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 18. [I-29-5-92] Publicado en el 7 tomo de las Cartas Edificantes de
la Edicion de Madrid de 1755. Estado de las Misiones de los Padres Jesuitas de la
Provincia del Paraguay, entre los indios de la America Meridional, llamdos
Chiquitos, y de las otras misiones establecidas sobre los rios Parana y Uruguay en
el mismo continente. Sacado de un memorial espaol; embiado a Su Magestad
Catolica por el Padre Burgs, de la Compaia de Jesus, Procurador General de la
Provincia del Paraguay. (Coleo de Angelis transcrita pelo Padre Bruxel,
depositada no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 19. [I-29-6-17] Don Alonso Berdugo, 1763. El Gobernador y
Capitan General de Santa Cruz en cuyas provincias se contienen las misiones de
los indios Chiquitos, que estan al cargo de los padres de la Compaia de Jesus de
la Provincia del Tucuman, Informa a Vuestra Magestad el estado de ellas, y la
utilidad de su adelantamiento, para cuyo fin se necesita de sugetos que con su
predicacion propaguen en aquellos bastos paizes el Santo Evangelio. (Coleo de
Angelis transcrita pelo Padre Bruxel, depositada no Instituto Anchietano de
Pesquisas)
DOCUMENTO 20. [PARAG.13, 94r] Annua numeratio missionum chiquitorum ann
1739. (microfilme depositado no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 21. [PARAG.12, 192r] Catalogo de la numeracion de las doctrinas
de los Chiquitos del ao de 1742. (microfilme depositado no Instituto Anchietano
de Pesquisas)
DOCUMENTO 22. [PARAG.12, 194r] Catalogo de la numeracion de las doctrinas
de los Chiquitos del ao de 1746. (microfilme depositado no Instituto Anchietano
de Pesquisas)
DOCUMENTO 23. [PARAG.13 163r] 1753. Noticias del Gran Chaco. (microfilme
depositado no Instituto Anchietano de Pesquisas)
DOCUMENTO 24. 1735-1743. Cartas anuas de la provincia del paraguay (1735-
1743, Terceira Parte). Las Misiones de los indios Chiquitos. Traduo de Carlos
Leonhardt, S.J.(1928). pp. 486-543 (cpia digital depositada no Instituto
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Editadas:
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