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Resumo: Este artigo examina o significado de Estado e Nao no pensamento do filsofo espanhol
Ortega y Gasset. Os termos so importantes para o desvendamento de seu pensamento poltico, quer
porque eles esto na base das prticas da chamada nova poltica, quer porque explicitam aspectos
tericos de sua viso das minorias e de sua compreenso do liberalismo.
1. Consideraes iniciais
O homem vive num meio cultural que, para Ortega y Gasset1, constitui uma
espcie de segunda pele que o envolve e o protege das dificuldades naturais. Dentro dessa
cobertura ele se sente confortvel e como que em casa. Esse segundo envoltrio parte
integrante de sua vida e traduz a dimenso social de sua existncia. A vida social tpica da
humanidade porque o convvio dos animais que tambm formam grupos realiza-se de
maneira to diversa da sociedade humana que no poderamos dizer que formigas e
abelhas, por exemplo, tenham vida social, apesar de viverem coletivamente.
O viver em sociedade um aspecto da existncia humana e faz parte da sua
circunstncia2. O viver tem, pois mais de um ingrediente, h o eu e h a circunstncia
1
Jos Ortega y Gasset, escritor e filsofo espanhol, nasceu e morreu em Madrid, respectivamente nos anos de
1883 e 1955. Comeou seus estudos no Colgio Jesuta prximo Mlaga (Andaluzia). Mais tarde estudou
nas Universidades de Marburgo, Leipzig e Berlin (Alemanha). Voltando ptria em 1914, tornou-se professor
na Universidade de Madrid. Em 1923, fundou a conhecida Revista do Ocidente. Em 1931, teve breve
experincia poltica, elegendo-se deputado da Repblica. Entre os anos de 1920 e 1933, desenvolve suas
principais ideias polticas que examinaremos neste trabalho. Com a exploso da Guerra Civil, em 1936,
obrigado a deixar a ctedra e refugiar-se no exterior. Reside muito tempo longe de seu pas em vrios pases:
Frana, Holanda, Portugal e Alemanha, voltando Espanha em 1948. No mesmo ano, funda, com Julin
Maras, o Instituto de Humanidades. Suas obras mais importantes so: Meditaes do Quixote, A
Desumanizao da Arte, A rebelio das Massas e O Homem e a Gente. Ortega y Gasset desenvolveu uma
filosofia da vida, partindo de fonte diversa da empregada por Unamuno. Ele foi discpulo de Herman Cohen,
mas revela influncia de vrios autores como observa Sciacca (1968): Notam-se nele, alm da escola
neokantiana, as influncias do historicismo de Dilthey, do relativismo de Simmel, do intuicionismo de
Bergson e do vitalismo em geral (v. III, p. 199).
alma e pelas expresses do pensamento ou esprito, tudo isto histrico e escondido em cada homem. Diz o
filsofo em Sobre la expresin fenmeno csmico (1925): A diferena de todas as demais realidades do
universo, a vida constitutiva e irremediavelmente uma realidade oculta, inespacial, um arcano, um
segredo!(p. 578). A intimidade ou o lado de dentro que representa a parcela oculta da vida tambm
circunscreve o eu, como tambm o envolve a situao exterior, a realidade social, econmica, poltica,
temporal, em resumo cultural onde vivemos. O lado de fora do indivduo, aquilo que se manifesta para os
outros, expresso do interior que se deixa ser conhecido pelo que aparece fora. O homem tem, pois um lado
de fora e um de dentro e ambos circunscrevem o eu, sendo que o corpo pe mostra a alma, diz o filsofo:
quando falamos com algum estamos vendo sua alma como um mapa marinho diante de ns. E elegemos o
que se pode dizer e desculpamos o que se deve calar, esquivando dos recifes daquela alma (idem, p. 589). O
que Ortega y Gasset est dizendo que no somos de todo opacos, de algum modo nosso corpo deixa ver a
alma, transparente. A descrio do contorno do eu encontra a alma como o primeiro crculo e s depois
aparece a dimenso social. No entanto, se as coisas parecem ser assim ao eu adulto, a gnese da circunstncia
e seu desenvolvimento no se d nesta ordem. Primeiro o eu reconhece o ns, o cultural, o que est longe do
eu e s depois que descobre o lado de dentro. Ou, como afirma o filsofo em Egpcios (1925 ): O que
primeiro se forma de cada alma sua periferia, a pelcula que forma os demais, a pessoa e o eu social (p.
716). S depois descobrimos nossa intimidade como um mundo prprio de experincias ntimas,
representaes e sentimentos (p. 335/336).
3 A explicao sobre o significado nas sociedades e da repercusso que ela tem na vida dos grupos e das
pessoas foi tema do artigo O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral,
publicado em Argumentos 2 (4): 9-18. Ali afirmamos que (2010): O nosso ponto de partida para
entendermos o pensamento orteguiano sobre a crise notar que a vida humana histrica e que histria
significa mudana no modo como o mundo percebido. Esta mudana pode ser considerada comum ou
normal quando reflete a expectativa da nova gerao. No entanto, as mudanas podem aparecer como um
desmoronamento das crenas e a imposio de uma nova concepo de mundo. Neste caso falamos de crise e
elas adquirem a extenso de um sculo como ocorre no sculo XX, s vezes so ainda mais longas. Naquele
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O viver em um meio social, que histrico assim como o sujeito, torna a vida
coletiva uma realidade importante a ser estudada. Os usos e costumes so herdados como
outras criaes de geraes passadas tambm o so. Esse um processo contnuo, pois o
produto cultural herdado modificado, ampliado, retificado pelas geraes antes de ser
repassado prxima. As formas de organizao poltica, prticas administrativas,
procedimentos de mando, tudo isso integra a cultura, herdado, avaliado e transmitido.
Este artigo examina um aspecto do pensamento poltico de Ortega y Gasset: a
insero do homem espanhol na nacionalidade e no seu Estado na primeira metade do
sculo XX. O espanhol experimentou uma vida social entre o sentido de pertena
nacionalidade e a experincia de ser cidado de um Estado moderno. Em outras palavras,
vamos examinar o significado de Estado e Nao no pensamento poltico de Ortega y
Gasset.
O assunto tem importncia no conjunto de suas teses porque o homem do sculo
XX vivia uma sria crise e Ortega y Gasset concluiu que na poltica havia respostas, ainda
que s para parte dela. A crise do ocidente tinha pontos comuns em todo canto, mas
repercutia no interior de cada pas de modo singular. O fato representava um desafio a ser
considerado na reorganizao e atualizao do Estado espanhol, uma grande tarefa para
aqueles dias. Em outras palavras, as aes polticas precisavam considerar a circunstncia
histrica que ento se vivia.
2. Estado e Nao
O homem espanhol vive num Estado moderno, seu modo de ser afetado por essa
circunstncia. Ele no , contudo, um sujeito que se entusiasme por questes polticas. Ao
contrrio de outros povos, o espanhol vive espera de que surja espontaneamente algum
movimento poltico ao qual possa aderir, avaliou Ortega y Gasset quando tratou do carter
do seu povo. Infelizmente, essa no uma coisa que ocorra facilmente e, em tempos de
crise, a emergncia espontnea de movimentos polticos de qualidade ainda mais difcil
de ocorrer. Assim, no havia no horizonte da histria poltica nada que empolgasse o
sculo tivemos crise porque houve alterao no sistema de crenas que foi partilhada por geraes anteriores e
que ficou perdida com as mudanas(p. 14/5).
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espanhol. Por outro lado, em Vaguedades (1925), o filsofo escreve que, apesar dessa
apatia, havia uma tarefa necessria e inadivel no horizonte: fazer uma reforma profunda
da nao espanhola e, de pronto, do Estado espanhol (p. 50).
Reformar o Estado espanhol era diferente de modificar a sociedade. Embora tarefa
urgente e importante, no era coisa fcil e a misso parecia ainda mais difcil em razo do
mencionado marasmo do cidado espanhol em matria poltica. Prova desse desinteresse,
observou o filsofo, foi a forma passiva e descomprometida que os espanhis assistiram ao
fechamento do Parlamento, o que fato grave e perturbador em qualquer outro Estado.
Afirma o filsofo no ensaio Entreacto Polmico (1925): A reconstruo de uma Espanha
vigorosa e livre, pelo menos de um Estado cujo mecanismo institucional se incorpore
enrgico, impondo respeito a toda frivolidade interior, coisa nada fcil de que apenas se
comeou a falar (p. 69).
A reforma na organizao do Estado, que o filsofo considerava fundamental, no
podia nascer de revolues violentas. O resultado das revolues a revolta e ela no
provoca transformaes profundas no tecido social, isto , no compromete os cidados
com as modificaes na sociedade. As mudanas importantes na vida social necessitam do
consentimento e da adeso livre do cidado. Essa atitude, vlida de modo geral para todos
os povos, era ainda mais necessria entre os espanhis a quem o carter pacfico repugnava
aes violentas, conforme ele explica em Puntos esenciales. Isso foi dito num texto
elaborado como guia prtico de atuao poltica do grupo parlamentar que ele integrou4.
Ele escreveu no documento citado (1931): O carter espanhol no tolera a truculncia na
vida pblica (p. 137).
A reforma do Estado espanhol parecia-lhe fundamental porque a estrutura formal do
Estado no um apndice da sociedade, algo artificial e distante da vida dos cidados. Ao
4 Puntos esenciales um documento escrito por Ortega y Gasset com o apoio de dois colegas que formavam
com ele um grupo de atuao parlamentar no curto perodo que o filsofo se aventurou na poltica espanhola.
O eixo temtico do documento a defesa da Repblica e crticas ao governo monrquico que fora incapaz de
enfrentar as dificuldades vividas pelas Espanha no perodo que antecedeu a implantao da Repblica. O
grupo no formava propriamente um partido, nem era a raiz de um, mas um movimento antimonrquico que
pretendia preparar a constituinte encarregada de reformar a vida poltica da Espanha. O documento trazia o
que pensavam ser os problemas constitucionais, os problemas da vida local e do Estado, o sentido de
federalismo, as dificuldades da economia, as relaes Igreja e Estado, entre outros assuntos.
5 A ditadura a que ele se refere ao governo de Primo de Riveira. Embora o ditador tenha quebrado a ordem
institucional, muita gente na Espanha no se incomodava com o fato, pois argumentava que o governo no
havia ferido a ordem jurdica porque no matara ningum. Porm, no haver ferido este princpio legal tpico
das naes civilizadas no lhe assegurava sem mais sustentao jurdica, nem significava que o governo
respeitava e aperfeioava a ordem legal vigente, avaliava Ortega y Gasset. A legislao da Espanha no se
limita a proibir o assassinato, mas interdita muitas outras coisas. Ele explicou em El error Berenguer que
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participao cidad nos assuntos de poltica, associada fragilidade da opinio pblica
espanhola, eram motivos adicionais para o filsofo rejeitar a revoluo como via de
transmutao da sociedade espanhola. Essas, mesmo quando vitoriosas, pouco favorecem
na reorganizao social, pois transformaes s so consistentes em poltica quando
chegam sem o uso da fora e convencem as pessoas.
A reorganizao da vida poltico-administrativa da Espanha viria, assim
acreditava Ortega y Gasset, com os trabalhos de uma assembleia constituinte da qual fariam
parte umas duzentas pessoas. Alm dos partidos, o grupo de constituintes seria composto
por outros representantes da sociedade, que o filsofo denominava grandes foras sociais,
das quais faziam parte: industriais, banqueiros, universitrios, trabalhadores, associaes
de produtores, imprensa, letras, etc. (idem, p. 289). O movimento, ele adverte, somente
seria exitoso se todo espanhol resolvesse colocar em atividade o melhor de si mesmo, com
o propsito de surpreender o mundo, dando grave situao da Espanha uma soluo
exemplar (ibidem). O entendimento orteguiano de que as mudanas significativas no
campo social apenas ocorrem quando as pessoas aderem a elas como compromisso vital o
eixo de suas teses morais. Esse compromisso se expressa numa misso de vida que mais
ampla do que o trabalho que se tem. Como j explicamos (2002, p. 126): A misso de cada
um no se confunde com a profisso que ele escolhe (...). A misso executada no
ambiente social e histrico, que constitui a casa do homem, mas que tarefa pessoal.
Ortega y Gasset observa que a vida humana contempla essas dimenses porque o viver
escolher.
Com a opo pacfica pela forma republicana de governo feita pelos espanhis,
Ortega y Gasset entendia que o pas entrava numa outra fase de sua histria. A monarquia
assistira inerte a todos os males da chamada velha poltica. A opo republicana
representava o desejo de mudana da sociedade. Velha poltica, na avaliao do filsofo,
era a que resultava das prticas tradicionais. Como era a poltica espanhola? Cada regio
elegia um deputado que pouco representava a regio, mas se tornava o agente dos favores
que o poder central ali distribua. Com isso, ele adquiria prestgio e consolidava seu mando
(1994): H quem acredita que a Ditadura no matou, porm isto, precisamente isto, acreditar que o Direito se
resume em no matar, uma ideia de Direito inferior a que tiveram os povos selvagens (p. 276).
6 Na Introduo Histria da Filosofia (1988), Hegel escreveu que sempre que o esprito alcana
determinado grau de autoconscincia, elabora e faz penetrar este princpio em suas mltiplas relaes. Esse
rico esprito dum povo um organismo, semelhante a uma catedral (p. 121). Hegel se refere s criaes
culturais, inclusive ao tipo de Estado que o povo cria, expresso do seu nvel de desenvolvimento.
3. A nao e as minorias
Ao referir-se nao como um conjunto de pessoas que, recebendo uma mesma
herana, tinha por tarefa desenvolver um projeto comum, no quis o filsofo dizer que o
grupo social uma massa homognea. O grupo social formado de mltiplas minorias,
ideia fundamental porque no contrria democracia, a no ser a um tipo especfico, a
democracia das massas. A existncia das massas estava na origem da crise do ocidente
vivida naqueles dias.
Toda nao depende de seus intelectuais e eles constituem uma de suas minorias. A
inteligncia tem uma finalidade especfica na vida das pessoas, uma habilidade. Cumpre
uma finalidade no seio do grupo que s ela capaz de realizar. Em Imperativo de
Intelectualidad ele explica qual essa finalidade (1922): a inteligncia criadora estimada
porque descobre verdades ou inventa belas imagens. Quando se pretende utilizar sua
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autoridade para outras coisas, mesmo as mais santas, anula-se sua prpria eficcia e se cai
inevitavelmente em desprestgio (p. 13).
A existncia de minorias e de maiorias um fenmeno comum em todas as
sociedades, mas naquele momento as minorias e maiorias se comportavam de uma forma
diferente de outros momentos da histria. A maioria queria impor o seu estilo e a minoria
no se empenhava em ser seguida e nem em se tornar admirvel. Foi o que comentamos no
artigo O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral; uma
e outra deixaram de cumprir os papis que sempre tiveram (2010):
Para cumprir sua vocao e o seu papel numa minoria importante, o intelectual
precisa se submeter rigorosa disciplina e exigncia de objetividade, contnuo
aperfeioamento da reflexo e permanente ampliao de suas ideias. No que tange s outras
tarefas da sociedade, as competies esportivas, por exemplo, o intelectual no estar na
minoria mais representativa. Assim, o correto falar de minorias, uma nao tem muitas
minorias e cada uma delas precisa mostrar, na sua rea de competncia, o mesmo empenho
exigido dos intelectuais na tarefa que lhes prpria. Minoria tem a ver com mrito, esforo,
dedicao. seu talento excepcional que legitima sua liderana.
Referencias:
CARVALHO, Jos Mauricio de. Lies de Ortega sobre a vida humana. In: tica e Filosofia
Poltica. Juiz de Fora, Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Juiz de Fora, 1 (1):
81-89, jul./dez. de 1996.
______. Introduo filosofia da razo vital de Ortega y Gasset. Londrina: CEFIL, 2002.
______. Ortega y Gasset, um interlocutor ainda atual. In: CARVALHO, Jos Mauricio de (Org.).
Atas do Coloquio Internacional Ortega y Gasset. So Joo del-Rei, Editora da UFSJ e Club de
Filosofia Prtica da Espaa, 2003.
______. O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral. In:
Argumentos. Universidade Federal do Cear. Revista do programa de Ps-Graduao em Filosofia.
Fortaleza: Editora da UFC, v. 2: (4), 9-18, ago-dez. 2010.
HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia (Os pensadores). 4. ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1988.
______. Ideas Polticas. 2 reimpresin. Obras completas. v. XII. Madrid, Alianza, 1994.
______. Siguen los problemas concretos. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid:
Alianza, 1994.
______. Sobre la Vieja Poltica. 2 reimpresin. Obras completas. v. XII. Madrid, Alianza,
1994.