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Comunicao e histria: presente e passado

em atos narrativos
Comunicacin e historia: presente y pasado
en actos narrativos
Communication and history: the present
and the past in narrative acts

Marialva Carlos Barbosa1

Resumo
O texto enfoca as principais questes debatidas na aula inaugural da Escola
Superior de Propaganda e Marketing (ESPM-SP), proferida na abertura do ano
letivo do Programa de Ps-graduao em Comunicao e Consumo, em 2009. As
relaes complexas (e nem sempre compreensveis) entre comunicao e histria
constituram o foco da reflexo. Partimos do pressuposto de que as referncias ao
passado ou ao presente so estabelecidas em atos comunicacionais, ou seja, tanto
a histria como a comunicao se valem de atos narrativos para configurar uma
histria com comeo, meio e fim e com inteligibilidade aos olhos de muitos. A
relao entre comunicao e histria, visualizadas como universos de possveis e
narrativos e no apenas como meras disciplinas, o fato de no ato comunicacio-
nal e no ato histrico produzirem-se sempre atos narrativos. Por fim, mostramos a
importncia da noo de gnese para os estudos histricos e como essa concepo,
no caso da histria da imprensa, tem como central a ideia de consumo de um bem
imaterial, num dado momento histrico. As ideias se configuram como palavras
impressas, regulares e annimas, pela sua possibilidade de troca comercial ao
serem transformadas em mercadoria simblica.
Palavras-chave: Comunicao. Consumo. Histria. Narrativa.

1 Professora titular do Departamento de Estudos Culturais e Mdia e do Programa de Ps-graduao em Comuni-

cao da Universidade Federal Fluminense (UFF). Doutora em Histria e ps-doutora em Comunicao. Pesqui-
sadora do CNPq e diretora cientfica da Intercom. E-mail: mcb1@terra.com.br.

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Resumen
El texto enfoca las principales cuestiones discutidas en la clase inaugural de
ESPM, proferida en la abertura del ao lectivo del Programa de Postgrado en
Comunicacin y Consumo, en 2009. Las complejas relaciones (no siempre com-
prensibles) entre la comunicacin y la historia son el enfoque de la reflexin.
Nuestro presupuesto es que las referencias al pasado o al presente son estableci-
das en actos comunicacionales, es decir, tanto la historia como la comunicacin
se valen de actos narrativos para configurar una historia con principio, medio y
fin y que sea inteligible a los ojos de muchas personas. La relacin entre comuni-
cacin e historia, que son visualizadas como universo de posibles y narrativos y no
solamente como simples disciplinas, es el hecho de que en el acto comunicacional
y en el acto histrico se produzcan siempre actos narrativos. Por fin, mostramos
la importancia de la nocin de gnesis para los estudios histricos y cmo esa
concepcin, en el caso de la historia de la prensa, tiene como idea central la de
consumo de un bien inmaterial, en un determinado momento histrico. Las ideas
se configuran como palabras impresas, regulares y annimas, por su posibilidad
de cambio comercial cuando son transformadas en mercanca simblica.
Palabras-clave: Comunicacin. Consumo. Historia. Narrativa.

Abstract
The text focuses on some questions raised at the 2009 inaugural class of ESPMs
Graduate Studies Program on Communication and Consumption Practices. The
not always comprehensible complex and sometimes elusive relations between
communication and history were the main focus of the above mentioned debate.
Here, we start from the presupposition that the act of referring to the past or to the
present is established in communication acts, that is, both history and communi-
cation are based on narrative acts to configure a history with beginning, middle
and end, intelligible to the eyes of many. The relation between communication
and history, viewed as universes of the possible and the narrative and not just as
mere disciplines, is linked to the fact that in communication, as well as in history
acts, one always sees the production of narrative acts. We then demonstrate the
importance of the notion of genesis to the historical studies and how this concep-
tion, as far as the history of the press is concerned, contains the idea of consump-
tion of material goods, at a given historical moment. Ideas are turned into printed
words that are regular and anonymous, thanks to the possibility of commercial
exchange, when they are transformed into symbolic merchandise.
Keywords: Communication. Consumption. History. Narrative.

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O propsito da minha fala hoje a relao comunicao e histria, no
considerando apenas o campo disciplinar, mas visualizando, sobretudo,
as correlaes que podemos estabelecer entre histria, como narrativa, e
comunicao, como processo que envolve igualmente e sempre a ao
humana.
Quando se fala em comunicao e histria, poder-se-ia supor que es-
tamos nos referindo exclusivamente forma como realizamos pesquisas
histricas envolvendo os meios de comunicao. Ou que estamos nos refe-
rindo a duas disciplinas especficas, ou a dois campos de saberes, cada qual
com seu universo, suas particularidades e suas diferenas. Ou ainda que o
cerne do problema a busca nos aparatos tericos conceituais de uma ou
de outra disciplina de operadores fundamentais para as nossas pesquisas.
Mas a correlao comunicao e histria engendra muito mais do
que isso. Falar em comunicao e histria se referir a dois pressupostos
fundamentais que, a meu ver, norteiam tanto o ato comunicacional co-
mo o ato histrico: narrativa e tempo.
Ainda que a histria tenha formulado seu campo de atuao visando
o passado, definindo-se muitas vezes como a cincia dos homens no
tempo se quisermos aqui nos apropriar da expresso clssica de Marc
Bloch , enquanto a comunicao se refere s relaes que envolvem
aes presentes, ambas dizem respeito s relaes humanas, seja nas so-
ciedades presentes seja passadas. Significa ir em busca da nossa humani-
dade pelo ato narrativo.
Trata-se de buscar as prticas humanas do passado ou do presente que
se materializam sempre em atos comunicacionais. O que em histria se
faz seguir pistas, traos, rastros, vestgios que indicam que os homens
do passado passaram por aqui. Essas pistas esto sempre expressas em
atos comunicacionais que fixam marcas durveis. O que se faz em co-
municao colocar em evidncia os processos comunicacionais numa
poca comum, o presente vivido, para tentar no apenas explicar essas
narrativas, mas compreender as aes desses homens do presente. Aes
que s se constituem pelo ato narrativo.
Estamos, ento, diante da primeira aproximao. So atos comuni-
cacionais do passado que a histria procura interpretar, sempre a partir

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do presente, envolta em outros atos comunicacionais que do presente

reconstroem o passado. Se no fosse a ao humana, no haveria possi-
bilidade de encontrarmos as marcas significativas do passado.
Mas o que estamos entendendo por narrativa? O que entendemos por
histria? O que seria uma teoria da histria? Como essa teoria pode ser
pensada em relao aos processos comunicacionais que esto em jogo nas
pesquisas de comunicao? O que a histria pode legar aos estudos comu-
nicacionais e em que a comunicao pode contribuir para a histria?
Pode parecer estranha esta ltima questo. Como a comunicao,
cujo exerccio terico e metodolgico em torno de seus processos, com
apenas uma dezena de anos, pode ensinar histria, com sculos de
tentativa de aprisionar o passado? Mas se considerarmos que o estudo
da comunicao envolve sempre as condies do pensvel e o contedo
daquilo que pensvel, ou seja, expressa-se tambm pela explicao e
compreenso, temos uma equao fundamental para o entendimento
de qualquer narrativa, seja ela do passado seja do presente. Se pensar-
mos igualmente que a histria cria uma possibilidade temporal prpria,
situada entre o tempo csmico e o tempo vivido (Ricoeur, 1995), o
chamado tempo histrico, e que os processos humanos do presente so
puro tempo vivido, no enfocariam os estudos de comunicao sempre
a experincia humana no tempo, essa matria-prima indispensvel para
o entendimento do mundo e de sua histria?
Para dar um pouco mais de organicidade a esta fala, vou dividi-la
em quatro eixos: num primeiro momento particularizo os termos, isto ,
explico rapidamente o que estou entendendo por histria, historicidade
e narrativa. Num segundo momento, estabeleo as relaes entre comu-
nicao e histria, aquilo que denomino universo de possveis; e num
terceiro mostro que tipo de estudos dominam a comunicao no que
se refere abordagem histrica, enfocando particularmente uma certa
obsesso desses estudos pelos comeos primordiais, pelo estabelecimen-
to da verdadeira gnese do passado. Passado esse considerado sempre
como o verdadeiro passado. E, finalmente, desenvolvo algumas ideias
em torno da implantao da imprensa com base na lgica do consumo
de um bem imaterial.

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Compreender explicar
O homem, ao viver sua prpria histria, cotidianamente, em atos corri-
queiros e banais, toma conscincia de seu lugar no mundo e de sua tem-
poralidade tambm imersa nesse mundo. No podemos pensar que o ser
humano no conhece as relaes histricas. Viver simplesmente viver
na histria.
A histria de que falamos no a disciplina histrica, enfeixada ao
longo de sculos por formas narrativas e, sobretudo, por lutas por signifi-
cao no sentido de construir um saber pensado como legtimo.
Essas lutas por significao e por classificao, que colocam em des-
taque a capacidade de narrar o passado, constroem sob rtulos os mais
diversos, sob postulados tericos os mais abrangentes, aquilo que alguns
classificam como sendo a cincia da histria e que outros apenas do
o nome de histria. As filiaes tericas so lutas por distines, para
ocupar lugares de fala reconhecido, opondo, no dizer de Bourdieu, os
herticos e os ortodoxos, aqueles que fazem parte, num determinado
momento, do jogo classificatrio e os outros que se opem a este jogo.
Assim, quando a questo da histria emerge, preciso que se faa
uma distino entre nomes situados nesse universo: de um lado a hist-
ria disciplina e suas lutas por classificao e por ser detentora do saber
vlido sobre o passado, com suas teorias (da histria), ou seja, os concei-
tos ligados s filiaes tericas que recebem tambm nomeaes, e a
filosofia da histria, ou seja, o saber reflexivo e crtico sobre a histria.
Alguns localizam a emergncia desse pensamento crtico sobre o co-
nhecimento histrico nos sculos XIX (Collingwood, s/d, p. 14).
Para Collingwood, a emergncia da razo cientfica ocidental o que se
deu entre os sculos XVI e XIX, com a concentrao do pensamento hu-
mano na criao dos fundamentos da cincia natural e a transformao
da razo filosfica que passa a ter como tema central a reflexo do es-
prito humano, como sujeito, com a natureza que o circunda, no espao,
como objeto (separao do sujeito e objeto) constri a emergncia da
razo crtica histrica. O mesmo homem que aprendera a pensar criti-
camente as foras naturais, passa a pensar a histria da mesma maneira,
que assim se constitui como forma especfica de pensamento.

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A investigao histrica, organizada e sistemtica, que nasceu com

a institucionalizao da disciplina no sculo XIX, gerou reflexes sobre
a questo histrica, em quatro eixos de anlises (a definio, o objeto,
quais os procedimentos e para que serve a histria?), que, grosso modo,
constituem as reflexes que emergem em torno do que se denomina fi-
losofia da histria.
Portanto, teorias e filosofia da histria so construes tericas que
dizem respeito especificamente disciplina histrica, enquanto histria
e historicidade nada tm a ver com a sua limitao em torno de um co-
nhecimento validado e reconhecido institucionalmente. Historiografia
(como escrita da histria na qual esto imersas as teorias) e filosofia da
histria so objetivaes que visam a construo da histria como saber
vlido e reconhecido, ainda que algumas vezes se coloque em foco que
o objetivo o entendimento da histria de maneira mais ampla. Em
ltima anlise, o objetivo ltimo da filosofia da histria responder
questo: qual o significado da existncia histrica?
Consideramos, portanto, o termo histria para alm da disciplina his-
trica. A histria a forma como nos sentimos na durao, como nos
visualizamos como ser, ao longo de uma trajetria, que classificamos
como existncia num espao (que, por vezes, denominamos mundo). A
histria a nossa relao silenciosa ou ruidosa com os estasses do tem-
po: o presente, o passado e o futuro. A histria o fato de estarmos no
mundo.
Do presente, do nosso agora sempre transitrio, olhamos o passado e
projetamos o futuro. Mas o passado s existe como representao mental
a partir do olhar individual daquele que o descortina nos tempos idos.
Portanto, o passado no fixo: materializado pelas recordaes e sem-
pre transformado pela interpretao que fazemos acerca desse passado.
Assim, como o passado no fixo, tambm o presente no apenas um
instante pontual. O presente indica o que vivemos, mas tambm as re-
memoraes que o passado proporciona. Essas rememoraes existem
sempre no presente, construindo-se pelo entrelaamento do mesmo (as
aes vividas no presente) e do outro (as rememoraes que fazem o
passado presente). Do mesmo e do outro, tambm, por que sendo a vida

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um ato de historicidade, vivemos sempre em relao: existe um mundo
habitado por seres que vivem igualmente a mesma humanidade.
Quando Agnes Heller (1993) afirma que somos historicidade, ob-
jetiva demarcar historicidade como a maneira de sermos histricos, ou
seja, a conscincia do homem como sujeito, que, segundo Heller, muda
na durao.
Diz ela: A historicidade no alguma coisa que acontece conosco,
uma mera propenso, na qual nos metemos como quem mete uma rou-
pa. Ou seja, a historicidade o fato de sermos histricos, a prpria
conscincia do nosso ser; o nosso prprio ser. Arremata Heller (1993, p.
14): Somos historicidade; somos tempo e espao.
Quando dizemos ramos ou seremos nos constitumos no tempo. Te-
mos a conscincia de que possumos uma histria anterior ao agora e
que tambm estamos envelopados em uma histria que comeou muito
antes da nossa existncia, mas que pela fora da tradio continua nos
afetando. Essa histria de outros (do passado) tambm a nossa histria:
a histria de uma humanidade que existe na durao. Somos tempo.
Quando sabemos que no-ser significa no estar aqui, estamos co-
locando em relao o fato de que somos espao. Ou seja, s nos consti-
tumos como sujeitos na histria no espao, estando aqui, no presente,
tendo estado aqui, no passado, e estando j no futuro. Da mesma forma
que sempre somos, mesmo quando no estvamos aqui, j que outros ho-
mens narraram suas sagas e fizeram a existncia humana existir, igual-
mente outras sagas sero contadas desse passado, no futuro, fazendo com
que, mesmo no estando, continuaremos a ser no espao.
Historicidade, portanto, sermos, existir como tempo e espao.
Historicidade , em certa medida, a conscincia de nossa humani-
dade: de que somos humanos e somos, ao mesmo tempo, mortais; de
que carregamos milhes de anos, claro, por diversos sistemas de obje-
tivaes. Isto , apropriamo-nos da nossa humanidade pela linguagem,
pelas regras de usos dos objetos, por aquilo que denominamos costumes,
tradies, hbitos, cincia. atravs desse conjunto de regras, normas,
valores, preceitos e fundamentos que percebemos e sabemos nos com-
portar como humanos.

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Quem somos, de onde viemos, para onde vamos? So perguntas que

acompanham o ser humano na sua historicidade e que constituem as
chamadas teorias do conhecimento e, ao mesmo tempo, descortinam os
estgios de conscincia histrica nos quais estamos inseridos.
Historicidade, portanto, a forma como nos compreendemos huma-
nos na dimenso tempo/espao e que tambm se transforma na histria.
Essas transformaes, para as quais se do mltiplas explicaes e se
demarcam pocas e perodos, esto diretamente ligadas ao grau de cons-
cincia histrica do homem (Heller, 1993).
No se trata de transferir para o pensamento filosfico da histria, a
linearidade dos tempos absolutos, mostrando que no incio havia a gne-
se, o homem estava l; que no momento seguinte, valores, hbitos, insti-
tuies de um grupo que abrangia em seu projeto a gnese do mundo,
e a que a conscincia histrica passava a ser a conscincia da mudana;
numa sucesso interminvel de estgios diferentes dessa conscincia do
ser humano no mundo, ou se quisermos enriquecer a expresso, regi-
mes de historicidade (ibidem, 1993).
Mas h que pensar nas aes do homem nesse mundo produzindo
transformaes, dilaceraes, brutalidades, holocaustos, destruies. H
que pensar em regimes de historicidades prprios de cada momento e
lugar. H que pensar ainda na questo do conhecimento como algo sem-
pre relativo a um momento histrico.
Em diferentes momentos da nossa histria, em idades anteriores, sem-
pre houve alguma coisa que um mortal no deveria saber. Esse conhe-
cimento podia ser considerado, por exemplo, como demonaco ou uma
forma de transgresso moral. Portanto, o conhecimento um valor que
traz as possibilidades das pocas histricas em que se vive. A histria, como
afirma Dilthey, a autobiografia de pessoas e da humanidade. Da mesma
forma que cotidianamente reescrevemos a histria de nossa vida, a huma-
nidade reescreve novamente sua biografia (apud Heller, 1993, p. 107).

Passado e presente como narrativa

Parece claro, portanto, que da mesma forma como no definimos hist-
ria como prticas de uma disciplina, tambm no estamos considerando

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narrativa como mera formulao do pensamento sob a forma de mlti-
plas textualidades. Narrativa no tambm um gnero ou um modo de
contar histrias que coloca em destaque o ato do narrador. Narrativa,
seguindo a lcida e complexa proposta de Paul Ricoeur (1994, 1995,
1997), configurar a existncia vivendo a cotidianeidade de nossos atos.
Produzimos narrativas da maneira como nos colocamos no mundo. Pro-
duzimos narrativas ao viver cotidianamente e ao produzir sempre rein-
terpretaes. A vida nada mais do que ato narrativo.
A questo narrativa, portanto, no se resume a uma problemtica lin-
gustica. Narrar uma forma de estar no mundo, vizualiz-lo, produzir
interpretaes, lanar no mundo outros textos decorrentes do ato nar-
rativo, que por sua vez se transformaram em novas interpretaes e em
outros atos narrativos.
Pensando assim, vemos que qualquer um dos conectores histricos
que fazem com que o passado possa ser acessado por restos a cultura
material, a memria vivida, os documentos, a sequncia de geraes
produzem identidades narrativas em direo construo do tempo his-
trico. S se narra o que acontece no tempo e s podemos contar aquilo
que se desenvolve no tempo (Ricoeur, 1994, p. 24).
A nossa experincia no mundo se desenvolve no tempo. E atravs da
vida elaboramos textos ficcionais e outros tantos com pretenso verda-
de. Como na vida, os textos tambm so embaralhados. Afinal, nenhum
de ns ocupa apenas um lugar no mundo.
O ato narrativo a trama que construmos nas mltiplas aes tex-
tuais. a construo de qualquer histria que para ser inteligvel deve
ter comeo, meio e fim. O que d inteligibilidade s histrias que con-
tamos o fato de estarem organizadas numa trama que torna possvel
ao outro seguir a histria. E isso ocorre invariavelmente nos processos
comunicacionais, sejam aqueles que se referem ao nosso aqui e agora
(o objeto da comunicao), sejam aqueles que se referem a um tempo
que designamos como passado (a trama da histria). A organizao da
trama consiste, pois, na operao de seleo e organizao dos aconte-
cimentos (as aes contadas) como algo completo e uno, com comeo,
meio e fim.

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A partir dessas indagaes iniciais preciso considerar que todo texto

estruturado de modo narrativo e, como tal, sujeito ao regime de inter-
pretao que se aproxima das narrativas cotidianas com as quais estrutu-
ramos a nossa vida.
H que se perceber ainda que o passado, mesmo se considerado como
real, sempre inverificvel. medida que ele no mais existe, s indire-
tamente visado pelo discurso da histria. neste sentido que podemos
dizer que a reconstruo histrica obra de imaginao. Por outro lado,
qualquer construtor de textos configura intrigas que os documentos au-
torizam ou probem, combinando coerncia narrativa e conformidade
aos documentos. tambm essa combinao que faz dos textos perma-
nentes interpretaes.
Quando as narrativas so analisadas h que se considerar que qual-
quer construo textual articula a sedimentao de padres existentes
anteriormente com a inovao. a ligao com a tradio, com os es-
quemas narrativos j de conhecimento do leitor, que permite o reconhe-
cimento do desvio, ou seja, a inovao. O desvio s possvel existir se
tiver como pano de fundo a cultura tradicional que cria no leitor expec-
tativas que iro ser estimuladas ou frustradas. O que existe, pois, sem-
pre um jogo de regras.
Mas o que une ento todas as narrativas? Podemos dizer que o fato
de cada um de ns vivermos a existncia numa perspectiva temporal.
So as intrigas que inventamos ao viver que iro nos ajudar a configurar
nossa experincia temporal.
A funo da trama narrativa , pois, essa capacidade dos textos, fic-
cionais ou no, de configurar a experincia temporal. Esses textos so
sempre fabulaes, no sentido de que sempre imitam as aes. A inteli-
gibilidade narrativa produzida por essa imitao.
Qualquer texto, portanto, produzido em trs dimenses. E estamos
entendendo texto num sentido amplo, ou seja, como qualquer produo
comunicacional. Primeiro existe o mundo, um mundo que texto, nar-
rativa, j que vivido na dimenso cotidiana das mltiplas articulaes
temporais. Desse mundo-texto produzimos uma leitura. E a partir des-
se entendimento construmos e no mundo contemporneo cada vez

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mais com base na ao dos meios de comunicao outro texto. Ou
seja: configuramos o mundo que aparece sob a forma de interpretao.
E ento esse texto que fala do mundo (e no mais o mundo) abre-se
pluralidade de olhares, leituras, textos, narrativas existentes. Abre-se
pluralidade de interpretaes. Refigura-se o texto sob a forma de outro
texto, e esse novo texto que volta ao mundo. Mas, ao tomar contato
com o texto, aquele que o devolve ao mundo j mudou. Afinal todo texto
produz sentido e induz ao, produzindo invariavelmente uma mu-
dana em quem a realiza.
H que se considerar ainda que a ao narrativa instaura o mundo
das coisas contadas e o reino do como se. Conta-se o mundo como se
fosse real, como se o que relatado de fato tivesse acontecido daquela
forma, como se tivesse existido. O mundo das coisas contadas sem-
pre o como se e a experincia depende da voz narrativa que contm
invariavelmente a voz do narrador. Mas essa voz no contm apenas a
voz direta do autor, mas de todos aqueles que so designados pelo seu
ato de narrar. Na voz narrativa esto contidos, portanto, mltiplos atos
memorveis.
por isso que podemos dizer que a histria fico, ou seja, uma
possibilidade de criao, uma conformao do passado aos valores pre-
sentes. O passado sempre permeado pelas vises do presente, que tam-
bm se realizam em direo ao futuro. Quando afirmamos que histria
fico e que o passado como o verdadeiro passado inverificvel, no
estamos diminuindo a sua importncia, muito pelo contrrio. Estamos
introduzindo na ao narrativa de trazer o passado para o presente a pos-
sibilidade da incluso do ato criativo de quem interpreta, dando dimen-
so de vida no presente ao que existiu no passado.
Falar em narrativa, por outro lado, se referir obrigatoriamente
questo da temporalidade. Se considerarmos temporalidade como a ins-
crio das atividades humanas na durao, no h nunca um sentido
nico do tempo. Entretanto, historicamente o tempo foi considerado
prioritariamente sob duas perspectivas: a primeira baseada na cosmolo-
gia e a segunda na experincia humana, isto , a significao de viver o
tempo. Mas essas duas concepes no so excludentes.

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A histria ao tentar recuperar o passado e traz-lo para o presente cria

uma espcie de terceiro tempo, entre o tempo cosmolgico e o tempo vi-
vido, e o calendrio funciona como matriz desse terceiro tempo. O agora
no mais o instante pontual, nem presente vivido. Transforma-se em
algo datado, capaz de dar ao presente um novo lugar no sistema de datas
estabelecidas. Instaura-se a data inicial, ponto zero, considerada evento
fundador que cruza o instante cosmolgico e o presente vivido. A preten-
so verdade histrica fica assim submetida aos contratos impostos pelos
calendrios e pela noo de prova documental.
Se considerarmos tambm que a histria se refere sempre ao fracasso
ou ao sucesso de homens que vivem e trabalham juntos em sociedades
ou naes, com pretenso ou ao verdadeiro ou ao verossmil, ela sem-
pre o fragmento ou o segmento do mundo da comunicao. So os atos
comunicacionais dos homens do passado o que se pretende recuperar co-
mo verdade absoluta ou como algo capaz de ser acreditado como verdi-
co. , nesse sentido, que dizemos que a histria ato comunicacional.
Por outro lado, h sempre uma expectativa comunicacional envol-
vida nas histrias que contamos: queremos que sejam nicas, singula-
res, coisas que ningum nunca foi capaz de escrever (Ricoeur, 1996,
p. 216-217). Ou seja, mesmo nos textos envolvidos com a pretenso da
cincia, contam-se histrias, e estas devem ser governadas pela lgica
narrativa. O que confere unidade ao que contamos como modos de
comunicao , seja o que genericamente traz o passado para o presente,
seja o que se refere prioritariamente aos meios de comunicao, o ato
de seguir a intriga, a trama. S haver entendimento se a histria puder
ser seguida por aquele que a l, a decifra e a interpreta. Mas as histrias
s merecem ser narradas e seguidas se a sua temtica se referir a interes-
ses e a qualidades humanas. H sempre um nexo com os sentimentos
nas histrias que contamos.
a partir de restos e vestgios, que chegam do passado ao presente,
que podemos recontar as histrias que envolvem prioritariamente as
aes comunicacionais do passado. Muitas vezes o objetivo ltimo
prefigurar os sistemas de comunicao existentes em dado momento
e lugar.

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Mas como essa histria prioritariamente pensada nos estudos de
comunicao que envolvem a questo histrica? Que tipo de reflexo
histrica emerge desses estudos? Chegamos, pois, ao nosso terceiro eixo
reflexivo.
Nesses estudos h a prevalncia da ideia de que, atravs dos conecto-
res histricos, pode-se trazer o passado para o presente na sua integralida-
de. Que o que importa recuperar o verdadeiro passado, de preferncia,
desvendando caractersticas de personagens singulares que fizeram uma
histria particular.
H a pretenso tambm de, atravs da pesquisa, dar estatuto de vera-
cidade ao passado. Ao lado disso, pensa-se normalmente a histria como
envolvida numa linearidade absoluta. Os tempos idos mais antigos so
substitudos, numa sequncia interminvel, por momentos mais recen-
tes, e outros numa sucesso infinita e infindvel.
Procura-se sempre a verdade indelvel desse passado em histrias
particulares e singulares. Algumas vezes so espcies de efemrides que
constituem o manancial dessa espcie de histria anedtica. Importa sa-
ber, por exemplo: que a Gazeta do Rio de Janeiro era impressa na casa de
um tal Conde da Barca; qual foi o verdadeiro peridico que inaugurou
a imprensa peridica no Brasil, se a Gazeta ou o Correio Braziliense?,
numa sucesso de fatos pontuais, que no produzem nenhuma interpre-
tao que enriquea o conhecimento.
Estamos, portanto, enfatizando que entre as muitas formas de fazer
histria, a que domina os estudos da comunicao (com excees, cla-
ro) a viso de que o passado est l, em algum ponto, e que pode, de
fato, ser recuperado. Que o passado nunca ser objeto de sua imaginao
produtora de sentidos. Na outra ponta, h ainda a concepo de que pre-
cisamos saber detalhes, mincias, aspectos que em nada enriquecem o
conhecimento histrico. Que nada acrescenta compreenso de nossos
atos narrativos.
Assim, discusses sobre qual teria sido o primeiro jornal brasileiro (se
a Gazeta, que passou a ser impressa no Rio de Janeiro em setembro de
1808, ou o Correio Brasiliense, editado em Londres a partir de junho de
1808) absolutamente no nos interessa. No estamos na busca de uma

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histria por razes, nem da gnese da imprensa brasileira, ou seja, de

uma histria por emblemas fundadores. A histria sempre interpre-
tao feita a partir de quem, do presente, olha o passado. A histria
sempre narrativa, algo que foi narrado no passado e que agora podemos
re-narrar.
Mas a histria, visualizada a partir da centralidade dos processos co-
municacionais, deve dar conta desses complexos sistemas de comuni-
cao. E nesse ponto que os estudos de comunicao acrescentam
histria: a comunicao um sistema, com mltiplos aspectos, mlti-
plos atores, mltiplas aes. E como tal que deve ser pensada.
Destaca-se, portanto, nesses estudos a busca quase obsessiva pela g-
nese do passado, pelos tempos primordiais do comeo. Por que temos
essa necessidade de estabelecer uma espcie de marco zero da experin-
cia histrica? Qual o sentido da gnese nos estudos histricos? Por que
os estudos com pretenso a recuperar o passado tal como ele se deu so
tambm tributrios dessa ideia de incio primordial?
preciso recuperar a grande narrativa a narrativa do tempo fun-
damental, onde tudo comeou para, instaurando o incio, tal como
na mitologia judaico-crist, seguir, a partir da, a histria. As narrativas
histricas so dependentes da narrativa primordial do mundo e de um
outro mito: o de seu prprio incio.
O mito do apocalipse e da gnese foram os que mais contriburam
para estruturar as expectativas crists. Se a ideia de fim do mundo vem,
no caso da escrita do mundo judaico-cristo, do apocalipse, que coloca
um ponto final em qualquer histria, tambm neste mesmo crculo de
ideias fundamental a construo de um tempo primordial verdadeiro:
um incio a gnese sem o qual no se pode comear nenhuma his-
tria. nesse sentido que, para Kermode (1966), a Bblia se constitui na
intriga grandiosa da histria do mundo, e cada narrativa (intrigas liter-
rias ou histricas) uma espcie de miniatura dessa grande intriga que
caminha da gnese ao apocalipse.
Toda histria se inicia num comeo primordial, numa espcie de g-
nese grandiosa da narrativa. Mas a histria tradicional precisa ir alm:
necessrio instaurar o comeo verdadeiro, o mito primordial dos tempos

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fundadores. Essa mesma histria que se inicia no tempo fundador (o
marco zero) caminha em direo a um fim, por meio de contingncias
e peripcias (Ricoeur, 1994, passim).
Mas o fim no pode significar o apagamento da narrativa. As nar-
rativas precisam ser construdas de maneira coerente. O final transfor-
ma-se de iminente em imanente. Constri-se no a imagem do fim
ltimo e inexpugnvel (o apocalipse), mas os ltimos tempos: tempos
de terror, de decadncia, mas tambm de renovao. dessa forma que
o mito apocalptico se transforma no mito da crise (idem, 1995, p. 35-
40), marcando-se momentos por suas rupturas. Crises que significam
quase sempre renovao. No caso da histria da imprensa, essa marca
considervel.
por essa razo que, seguindo a linearidade dos tempos, essa hist-
ria precisa percorrer momentos particulares, qualificados como incio
incipiente, desenvolvimento particular, construes de um novo tem-
po governado pela lgica da tecnicidade, implantao de uma imprensa
de massa, e assim por diante, numa sucesso infinita e peculiar (Bar-
bosa, 2008).

Um produto imaterial
Nessa lista interminvel da busca de uma histria por razes, domina
tambm as interpretaes a tentativa de explicar por que a imprensa teria
se implantado tardiamente, em relao a outros espaos sociais da Am-
rica Espanhola. Alinham-se motivos de natureza econmica, poltica,
cultural, demogrfica, numa lista interminvel de lugares explicativos.
Mas normalmente no se considera a questo primordial. O que
transformar algo imaterial, ou seja, informaes, em alguma coisa que
passa a ter, a partir de determinado momento, valor de troca? Por que
nas mentalidades daquele momento e lugar a venda de uma mercadoria
do mundo das ideias se torna possvel?
Apenas no instante em que se visualiza o mundo sob uma outra ti-
ca, apenas no momento em que se d o valor de documento pblico
palavra impressa, apenas no instante em que se cria um desejo de natu-

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reza cultural, uma mentalidade, pode-se comear a trocar alguma coisa

imaterial (o pensamento transformado em textualidades narrativas de
maneira peridica) criando valor.
Tal como aconteceu com a Europa Ocidental, a partir do sculo XIII,
quando as novas cidades comerciais constituram uma nova ordem so-
cial, levando a criao de novos sistemas de trocas, tambm no Brasil a
abertura comercial, a instalao da burocracia oficial e a transferncia
da famlia real e de seu squito para c produziram mudanas no ape-
nas econmicas, sociais, polticas e culturais, mas tambm nas menta-
lidades. Na trilha da troca de mercadorias se estabelece tambm aqui a
troca de informaes.
S existe imprensa no sentido estrito do termo a partir do momento
em que a transmisso regular de informaes se torna pblica, ou seja,
accessvel ao pblico em geral. S existe imprensa quando a ideia do p-
blico como espcie de abstrao-concreta se torna o desejo dominante
das publicaes. No importa que tipo de pblico.
Portanto, preciso que se desenvolva uma mentalidade num pblico
mais amplo sobre o que eram esses perodicos que passam a circular. Um
longo perodo sempre necessrio para que a imprensa ocupe lugar efe-
tivo no jogo poltico das ideias que circulam. E so necessrios sempre
alguns decnios para que o cotidiano dos jornais faa parte do universo
oral/letrado de uma populao mais vasta.
Somente uma mentalidade abstrata pode atribuir valor efetivo a algo
imaterial como ideias que circulam sob a forma de jornais. Para que
exista a imprensa e se atribua a ela o valor de transmissora de opinio e
informao, preciso que se desenvolva essa mentalidade abstrata. No
caso brasileiro, se os portugueses que aqui aportaram em 1808 j traziam
essa disposio, seria necessrio um longo perodo para que o valor abs-
trato da imprensa se esparramasse pelas cidades, criando efetivamente
um pblico vido por informaes. No era to somente o analfabetismo
que impedia a exploso da imprensa. Numa sociedade oralizada por ex-
celncia, as letras impressas foram sempre mais ouvidas do que lidas.
Essa mentalidade abstrata, construda no jogo das prticas narrativas
transformadas em textos, que leva disposio para a lineriadade do

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pensamento, no substitui formas de pensar e viver o mundo oriundas
das prticas orais. Quando pensamos na correlao comunicao e his-
tria, fundamental que se pense nos processos de longo prazo, nas con-
tinuidades e rupturas. Fazemos a histria com nossas prticas cotidianas
e nelas esto inseridas invariavelmente a vida que continua e vidas que
se transformam. Continuidades e rupturas fazem parte da anlise da-
queles que se aventuram pelo universo da comunicao como histria,
tal como continuidades e rupturas fazem parte das narrativas de nossa
existncia.

Referncias
BARBOSA, M. C. Reflexes sobre imprensa no Brasil de 1808. Estudos em jornalismo e m-
dia, ano V, n. 2, p. 91-109 jul.-dez. 2008.
COLLINGWOOD, R. G. A ideia de histria. Lisboa: Presena, s/d.
HELLER, A. Teorias da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.
KERMODE, F. The sense of an ending: studies in the theory of fiction. Londres; Oxford; Nova
York: Oxford University Press, 1966.
RICOEUR, P. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1994, 1995, 1997. v. 1, 2 e 3.

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