Revista Dilogos do Direito

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ISSN 2316-2112

DOI: http://dx.doi.org/10.17793/rdd.v5i8.875

5. ANTGONA E A RESISTNCIA ANTE A LEI INJUSTA

5. ANTIGONA AND RESISTANCE AGAINST UNJUST LAW

Ney Wiedemann Neto1

RESUMO: O texto examina a pea Antgona, de Sfocles, e a sua

atualidade, numa aproximao entre o Direito e a Literatura, com foco na
questo da resistncia ante a lei injusta atravs da desobedincia civil.

PALAVRAS-CHAVE: Antgona; Sfocles; Direito; Literatura.

ABSTRACT: The text examines the play "Antgona" by Sfocles, and its
relevance in a rapprochement between Law and Literature, focusing on the
issue of resistance against the unjust law through civil disobedience.

KEY-WORDS: Antgona; Sfocles; Law; Literature.

Sumrio: Introduo; 2. A questo da lei injusta; 3. A questo da desobedincia civil; 4. Consideraes

finais, Referncias bibliogrficas.

INTRODUO

Antgona uma obra literria de uma absoluta profundidade e de uma complexidade intensa,
que exige do leitor atento a capacidade de ver alm. De construir respostas para questionamentos que
permeiam o caminho traado pela humanidade h sculos. A Professora Kathrin H. Rosenfield lembra
que grandes pensadores ocidentais j se debruaram sobre a obra literria Antgona, em um esforo de
anlise. Goethe, Schlegel e Hegel foram alguns desses pensadores, sendo que este ltimo apresentou
uma importante contribuio interpretao da pea Antgona pela sutileza e complexidade com que
analisou a obra prima de Sfocles. Ou nas palavras da Professora Kathrin H. Rosenfield:

1
Desembargador do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul. Mestre em Poder Judicirio, FGV
Direito Rio. Professor do Curso de Direito da Faculdade Inedi CESUCA, Cachoeirinha-RS. E-mail:
neyneto@cesuca.edu.br.
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(...) diferentemente de Goethe e Schlegel, ele fornece uma interpretao bem mais
complexa e sutil, pondo em relevo mltiplas oposies interconectadas das quais brotam
conflitos diversos.2
Certamente que a obra Antgona permite diversas interconexes com as mais diversas reas do
conhecimento humano. E o Direito no poderia estar fora do alcance e da profundidade da obra trgica
Antgona, pois:

A tragdia reflete sobre a organizao social, os modos de governar e de fazer justia e a

possibilidade de conter conflitos e de encarar as contradies fundamentais da existncia
humana.3

Dessa forma, antes de uma abordagem que leve em considerao aspectos do Direito presentes
nessa obra de Sfocles, fundamental uma pequena apresentao da histria, com rpida referncia s
suas personagens e aos seus conflitos. Antgona uma das filhas do Rei dipo, cuja histria trgica
reverbera pelos sculos, pois este matou seu prprio pai, o Rei Laio, e casou-se com sua me, Jocasta.
Irm de Ismena, de Etocles e de Polnices, Antgona nasce do incesto do Rei dipo com sua prpria
me, Jocasta, portanto, sua me ao mesmo tempo tambm sua av. Antgona uma personagem de
grande significado na obra trgica, pois sendo uma mulher, lhe caberia os assuntos domsticos, a vida
privada no seio da Plis, pois no sculo quinto antes de Cristo, nas cidades Gregas, as mulheres eram
muito pouco consideradas, tratadas como seres inferiores. Porm, Antgona se imiscui nos assuntos da
poltica, nos assuntos da vida pblica da plis e reivindica: quer enterrar na cidade o corpo de seu
irmo morto, Polnices, que ainda se encontra insepulto, pois assim exigem os deuses das terras de
baixo, ou seja, do Hades. Segundo as leituras de Goethe e Schlegel, Antgona apresentada como a
figura da justia absoluta, que tem todo o direito e toda a beleza de seu lado.4

Etocles e Polnices so atingidos pela imprecao que o Rei dipo lanara sobre seus dois
filhos vares e amaldioados, e que combatiam entre si pela disputa do trono da cidade de Tebas. Ao
empreender a guerra contra seu irmo, Etocles, Rei de Tebas, busca defender a cidade da tentativa de
tomada do poder por Polnices. Ocorre que durante o duelo travado entre eles, ambos acabam por
morrer na batalha, derramando o sangue no solo da cidade de Tebas, como prenuncio de tragdias
vindouras. Etocles enterrado com as honras devidas ao grande rei tebano, subindo ao poder o tio
dos irmos mortos, e tambm tio de Antgona e Ismena: Creonte. Explica Kathrin H. Rosenfield que:

Antgona e Creonte pertencem a duas linhagens distintas. dipo e Laio descendem de uma
linhagem de reis, dos Labdcidas, ao passo que Creonte pertence a um ramo de

2 ROSENFIELD, Kathrin. Sfocles & Antgona. Filosofia Passo-a-Passo. Vol. 9. Rio de Janeiro, Jorge

Zahar Editor, 2002, p. 8.

3 Op. Cit. p. 07.
4 Op. Cit. p. 08.
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conselheiros reais e regentes. Ele e seus ancestrais Menoekeus e Oklasos governam apenas
em situaes emergenciais.5

Digno de transcrio o comentrio de apresentao da obra feita pelo tradutor de Antgona

para a Lngua Portuguesa, Donaldo Schller:

Antgona uma pea de fortes contrastes. Onde convocar foras para derrubar o tirano
quando cidados respeitveis calam? Sfocles coloca em cena uma mulher sem partidrios,
sem exrcito, sem nada. Antgona abala a tirania sozinha. E isso numa sociedade em que a
vida pblica era de exclusiva competncia masculina. O homem terrvel (deins), dir o
coro. Preserve-se a ambiguidade. O homem terrvel no crime e na virtude, em altos
pensamentos e atitudes intempestivas, na opresso e na luta pela liberdade. Antgona
morre? Morre! Morre como poucos. Morre para dignificar todos os que em todas as pocas
atacam a injustia. No h tormento maior do que viver como Creonte, o tirano entre
runas espalhadas pelos seus desatinos. Antgona uma aventura de lealdade, dignidade,
linguagem, vida.

Nesse sentido, lembra-nos Kathrin Rosenfield que esses mitos milenares foram transmitidos
de gerao em gerao pela tradio oral, isto , uma espcie de educao pela narrativa, que transmite
os valores e regras fundamentais da sociabilidade. Eis por que os cultos, intimamente ligados aos
mitos, so a prpria manifestao da vida pblica que, por sua vez, fornece o fundamento s
instituies da cidade:

Na poca clssica, os poetas retomam os mitos antigos, isolando alguns episdios da frouxa
integrao na narrativa oral. Nessa reescritura, o passado remoto da lenda heroica
transforma-se em pano de fundo para uma reflexo sobre problemas atuais. A tragdia
reflete sobre a organizao social, os modos de governar e de fazer justia e a possibilidade
de conter conflitos e de encarar as contradies fundamentais da existncia humana. O
teatro grego o smbolo de uma feliz integrao do conservadorismo religioso com
ousadssimas inovaes sociais e polticas.6

Creonte ordena que Polnices, que atacara a cidade, fique insepulto. Antgona insurge-se e
enterra o irmo, consoante determinavam os costumes religiosos da poca. Por sua desobedincia,
Antgona condenada morte por Creonte. Em Antgona vamos encontrar uma referncia ao direito
natural, em oposio ao direito positivo. Ainda, a reflexo a respeito do direito de resistncia e da
desobedincia civil, em face da lei injusta, em face do arbtrio do governante, que decidiu de modo
contrrio ordem natural das coisas.

5 Op. Cit. p. 11.
6 Op. Cit. p. 09.
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Assim, nesta aproximao entre a Literatura e o Direito, sero examinadas essas duas questes
relevantes, da lei injusta e da possibilidade de resistncia, atravs da resistncia civil, do que essa pea
, qui, a mais remota referncia.

2. A QUESTO DA LEI INJUSTA

Ainda no prlogo, Antgona expe para a irm Ismene seu plano de sepultar o irmo, violando
o decreto de Creonte. Ismene pondera que no possvel se opor fora da lei e deciso soberana do
tirano. Ela afirma que devem submeter-se s duras leis e a quem est no poder. Assume uma posio
de conformismo e de submisso, mesmo ante a injustia. J Antgona, pelo contrrio, entende que
deve fazer o que certo, ainda que sob o risco de arcar com severas punies pela sua transgresso.

J no segundo episdio, o fato est consumado. Antgona, confrontada por Creonte, confessa
sem rodeios que violou a proibio de enterrar seu irmo (linhas 445-455). Questionada como ousou
transgredir as leis de Creonte, Antgona apresenta o argumento que essas leis seriam contrrias a Zeus.
Aqui, o autor traz a questo do direito natural, com origem religiosa, sobrenatural, porque o direito dos
homens deveria estar conforme as leis divinas. Assim argumentou Antgona, ao justificar o motivo de
desobedecer lei de Creonte:

No foi, com certeza, Zeus que as proclamou, nem a Justia com trono entre os deuses dos
mortos as estabeleceu para os homens. Nem eu supunha que tuas ordens tivessem o poder
de superar as leis no-escritas, perenes, dos deuses, vistos que s mortal. Pois elas no so
de ontem nem de hoje, mas so sempre vivas, nem se sabe quando surgiram. Por isso, no
pretendo, por temor s decises de algum homem, expor-me sentena divina. Sei que vou
morrer.

Mais adiante, j no terceiro episdio, Creonte afirma que a situao de desobedincia lei
praticada por Antgona impunha-lhe o dever de puni-la. Se no o fizesse, poderia passar por mentiroso
na cidade. Creonte acreditava que ao tolerar a infrao, perderia a autoridade sobre os demais
cidados. No caso, havia tambm outra questo, do parentesco, em que Creonte ponderava que no
poderia abrir excees em razo de vnculos familiares. Por fim, assim justifica o tirano, sinalizando a
posio sob anlise do dever de obedincia, mesmo lei injusta (linhas 660-670):

O insolente, o transgressor das leis, o que se ope s autoridades, no conte com meu
aplauso. A que a cidade conferiu poder, a este importa obedecer, seja nas grandes questes
seja nas justas ... e at nas injustas.

Percebe-se a, alis, um reconhecimento de que a sua deciso poderia at mesmo ser injusta,
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mas ele no via como voltar atrs, sem que isso fosse percebido como um sinal de fraqueza,
inaceitvel a quem est investido de autoridade. O tirano, nesse momento, argumenta que do contrrio
haveria a anarquia, e que vidas prosperam e so salvas, inclusive nas guerras, pela obedincia.

Por fim, no aspecto sob a anlise, destaca-se o argumento de Hmon, filho de Creonte, que
pondera no sentido que nessas questes no h uma nica verdade, uma nica possibilidade de deciso
que seja justa, sbia e adequada. Assim, entende que o governante, para decidir, deveria refletir e
analisar todos os lados e aspectos da relao. Hmon assim sugeriu ao pai (linhas 700-715):

No carregues em ti s uma morada da verdade: o que tu dizes, nada mais que isso. Quem
julga deter saber exclusivo, possuir lngua e mente estranhas aos demais, nesse, se o abres,
veras o vazio. Para o homem, ainda que seja sbio, aprender continuamente e ser flexvel
no vergonhoso.

Talvez essa deciso de Creonte seja, na literatura, um dos mais antigos exemplos ou a origem
daquilo que na prtica do direito, junto aos tribunais, passou-se a denominar de argumento de
autoridade. Ou seja, uma deciso que no se justifica e no se fundamenta no sistema jurdico,
tendo validade pelo poder de que est investido aquele de quem emana. Muitas vezes essa crtica
feita inclusive s decises dos magistrados, no processo judicial. Para mitigar essa hiptese, justificam
alguns doutrinadores que o art. 489 do novo Cdigo de Processo Civil7 traz uma srie de aspectos que
o magistrado deve observar para validar a sua deciso, no plano da fundamentao.

7
Art. 489. So elementos essenciais da sentena:
I - o relatrio, que conter os nomes das partes, a identificao do caso, com a suma do pedido e da
contestao, e o registro das principais ocorrncias havidas no andamento do processo;
II - os fundamentos, em que o juiz analisar as questes de fato e de direito;
III - o dispositivo, em que o juiz resolver as questes principais que as partes lhe submeterem.
1o No se considera fundamentada qualquer deciso judicial, seja ela interlocutria, sentena ou
acrdo, que:
I - se limitar indicao, reproduo ou parfrase de ato normativo, sem explicar sua relao com a
causa ou a questo decidida;
II - empregar conceitos jurdicos indeterminados, sem explicar o motivo concreto de sua incidncia no
caso;
III - invocar motivos que se prestariam a justificar qualquer outra deciso;
IV - no enfrentar todos os argumentos deduzidos no processo capazes de, em tese, infirmar a
concluso adotada pelo julgador;
V - se limitar a invocar precedente ou enunciado de smula, sem identificar seus fundamentos
determinantes nem demonstrar que o caso sob julgamento se ajusta queles fundamentos;
VI - deixar de seguir enunciado de smula, jurisprudncia ou precedente invocado pela parte, sem
demonstrar a existncia de distino no caso em julgamento ou a superao do entendimento.
2o No caso de coliso entre normas, o juiz deve justificar o objeto e os critrios gerais da ponderao
efetuada, enunciando as razes que autorizam a interferncia na norma afastada e as premissas fticas
que fundamentam a concluso.
3o A deciso judicial deve ser interpretada a partir da conjugao de todos os seus elementos e em
conformidade com o princpio da boa-f.
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Aristteles, na Arte Retrica, ao escrever sobre justia e equidade, assim se posicionou a
respeito das palavras de Antgona:

Digo que, de um lado, h a lei particular e, do outro lado, a lei comum: a primeira varia
segundo os povos e define-se em relao a estes, quer seja escrita ou no-escrita; a lei
comum aquela que segundo a natureza. Pois h uma justia e uma injustia, de que o
homem tem, de algum modo, a intuio, e que so comuns a todos, mesmo fora de toda
comunidade e de toda conveno recproca. o que expressamente diz a Antgona de
Sfocles, quando a despeito da proibio que lhe foi feita, declara haver procedido
justamente, enterrando Polinices: era esse seu direito natural: No de hoje, nem de ontem,
mas de todos os tempos que estas leis existem e ningum sabe qual a origem delas.8

Para aqueles que aceitam o chamado direito natural, os homens so guiados por certos
princpios morais e religiosos, que no se explicam e no se acham positivados em normas escritas.
Esses princpios so invocados quando as normas escritas se acham em oposio a eles. Nessa tica,
haveria princpios morais e religiosos acima da lei positiva. uma questo que discutida
milenarmente, e que segue sendo atual no debate das ideias.

Oportuna a contribuio que nos traz Clvis Barros Filho, com suas consideraes sobre a
questo do poder. Pondera o autor que o exerccio do poder de um sobre o outro pressupe que as
relaes sociais so marcadas por desigualdades. E tais diferenas entre as pessoas precisam ser
legitimadas. Essa questo da legitimao, corrente em filosofia poltica, bem abordada na obra A
Repblica, de Plato. Para o filsofo, nem todos nasceram para o exerccio da governana. Apenas
uma minoria seria digna das funes mais importantes. Plato entendia por poder uma fora exercida
sobre os outros de forma legtima. E, ainda, considera que os filsofos seriam as pessoas mais
qualificadas para essa funo de governar, de exercer o poder, pelo conhecimento que detm e porque
so aqueles que buscam o bem. Cita, ainda, em uma viso contempornea, Michel Foucault, que trata
a questo do poder sob a tica da dominao. Aborda a falta de liberdade no exerccio do poder,
enquanto relao. Tem a ver com a aceitao do seu exerccio. O motivo porque algum obedece e
acata as ordens daquele que manda9.

E prossegue o citado autor, sobre as questes de justia e lei, e o dilema se somos livres para
agir de modo contrrio a lei:

Em Sfocles, encerra a sua trilogia tebana a histria de Antgona. Uma das filhas de dipo
que, herdando o destino desgraado do pai, se v diante de uma difcil escolha. Seus irmos
Polnices e Etocles morrem combatendo um ao outro pelo trono de Tebas Sim, uma

8
ARISTTELES. A arte retrica e arte potica. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Difuso
Europeia do Livro, 1959, p. 86.
9 BARROS FILHO, Clvis. A filosofia explica as grandes questes da humanidade. So Paulo: Casa do

Saber, 2013, p. 68-89.

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famlia complicada! -. Mortos ambos, assume o lugar disputado seu tio Creonte que, ato
primeiro de sua majestade, decreta a proibio de se enterrar e fazer as honras fnebres a
seu sobrinho Polnices, que morrera atacando a cidade de Tebas. As leis religiosas
determinavam que cabia aos parentes enterrar e fazer as honras fnebres. Sem estes rituais,
o esprito do morto vagaria sem lar e destino pelo mundo, como uma alma penada, sem que
tivesse sua sede e fome saciadas por libaes libao um apelido sofisticado para
despacho de oferendas a santos. Eis Antgona dividida. Por um lado, tem o dever religioso
de enterrar seu irmo. Por outro, uma lei da cidade probe este mesmo ato. O que fazer? O
que mais justo? Ela decide, por amor e piedade, enterrar seu irmo. flagrada em
desrespeito lei e levada at seu tio, o rei de Tebas. Legislador e juiz da lei violada.
Creonte lhe pergunta se no sabia do dito que proibia o enterro. Antgona sabia, diz que
no desrespeitou a lei de Creonte por ignorncia e nem o fez com vergonha, apesar de sua
situao de r. O fez com orgulho de quem fazia algo justo, pois para ela, justia agir de
acordo com a mais bela e melhor das justias, a justia divina. Justia natural10.

A esse respeito, alis, Hans Kelsen no foi omisso na sua percuciente anlise sobre a ideia de
liberdade como fundamento da justia:

Um princpio de justia do mais alto valor poltico o que se apresenta com base num
sistema moral em que a liberdade individual tida como o valor supremo. A ideia
originria de liberdade tem carter puramente negativo. o postulado individualista de que
o homem deve ser livre, quer dizer, no estar submetido a qualquer ordem normativa que
regule a sua conduta em face dos outros e limite, consequentemente, a sua liberdade
individual. uma norma que exclui a validade de todas as normas sociais que limitam a
liberdade individual. Nesta sua forma originria, a ideia da liberdade um princpio
associal, anti-social mesmo. Como princpio moral, ou seja, afinal, como princpio social e
particularmente como princpio de justia, a ideia de liberdade tem de sofrer transformao.
A liberdade (=libertao) da ordem normativa tem de tornar-se em liberdade sob a ordem
normativa, a liberdade individual tem de transformar-se em liberdade social. Se tem de
existir uma ordem normativa que vincule os homens na sua conduta recproca, ela apenas
poder ser uma ordem erigida com base no assentimento dos indivduos que lhe vo ficar
submetidos. Pois o homem apenas deve, ou como por vezes tambm se formula apenas
pode ser vinculado atravs de sua prpria vontade11.

H aqui uma terceira via importante discusso da liberdade enquanto natural versus
previso do direito positivo: a concepo de liberdade em Espinosa, que foi retomada
posteriormente por filsofos como Foucault e Deleuze. Na concepo espinosista, liberdade no seria
livre arbrio uma vez que se somos extenses da natureza, no haveria espao para a liberdade. A
liberdade s adquirida enquanto produo de si ou esttica da existncia. Essa linha
praticamente ignorada pelo pensamento preponderante na filosofia do direito.

Com Paulo Nader, oportuno recordar a respeito da insuficincia do direito positivo e da

importncia do direito natural:

10
Op. cit. P. 99-100.
11KELSEN, Hans. A Justia e o Direito Natural. Trad. Joo Baptista Machado. Armnio Amado,
Editor, Sucessor. 2. ed. Coimbra, 1979, p. 62-63.
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O motivo fundamental que canaliza o pensamento ao Direito natural a permanente
aspirao de justia que acompanha o homem. Este, em todos os tempos e lugares, no se
satisfaz apenas com a ordem jurdica institucionalizada. O Direito positivo, visto como
expresso da vontade do Estado, um instrumento que tanto pode servir causa do gnero
humano, como pode consagrar valores negativos que impedem o pleno desenvolvimento da
pessoa. Por inclinao, ao questionar o Direito positivo vigente, o homem busca, em seu
prprio sentimento de justia e de acordo com a sua viso sobre a ordem natural das
coisas, encontrar a legitimidade das normas que lhe so impostas. O contrrio, a atitude
acrtica, seria a admisso de que no existe, para o legislador, qualquer limite ou
condicionamento na tarefa de estruturar a ordem jurdica.12

E, modernamente, essa questo do Direito natural evoluiu no nosso ordenamento para o

reconhecimento dos princpios como fonte do Direito e o seu reconhecimento como critrio de
validao do sistema. Abriu-se espao para a Teoria da Argumentao Jurdica, como superao do
Positivismo Jurdico e para a ponderao dos princpios representativos de valores que validam as
normas jurdicas.

3. A QUESTO DA DESOBEDINCIA CIVIL

A desobedincia de Antgona foi um ato contra o poder de Creonte, contra as leis do Estado,
contra o princpio do direito soberano. A desobedincia civil entendia como uma forma de protesto
poltico no violento, que se ope a alguma ordem que possui algum comportamento de injustia ou
contra um governo que visto como opressor pelos desobedientes.

importante relevar que a noo e a prtica da desobedincia civil pressupem a democracia e

o Estado de direito. Poderamos contestar a anlise da Antgona em termos de desobedincia civil ao
lembrarmos que a Tebas de Creonte e Antgona no era propriamente uma democracia. No entanto, se
considerarmos, como Franois Ost, que Sfocles construiu uma cidade fictcia, com vistas a
estabelecer um laboratrio social onde se experimenta o limite social, possvel ver na cidade tebana
uma coletividade poltica pr-democrtica.13 Isso possibilita colocar a questo do poder partilhado, no
mbito do qual o tema do conhecimento do justo pelo indivduo torna-se pertinente. Alm disso,
afirma o filsofo belga, a atitude de Antgona comporta tantos traos da desobedincia civil que no
seria impertinente analis-la nesses termos. Fazendo uma confrontao com as caractersticas da
desobedincia civil apontadas por Falcon y Tella, Franois Ost considera que o comportamento de
Antgona, em essncia, releva esse tipo de conduta, pois se trata de uma transgresso de uma regra de
direito positivo; inscreve-se no espao do direito pblico apelando conscincia pblica;

12
NADER, Paulo. Introduo ao estudo do direito. Rio de Janeiro: Forense, 1982, p. 455.
13
OST, Franois. Raconter la loi Aux sources de limaginaire juridique. Paris: Odile Jacob, 2004, p.
196.
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fundamentalmente pacfica e no violenta; o transgressor assume o risco da sano; o transgressor faz
apelo a princpios superiores.14

Isso nos leva importante questo das possibilidades que temos de nos opor lei injusta. Seria
isso desobedincia civil? Plauto Faraco de Azevedo aborda essa questo com propriedade:

Ora, perfeitamente sensato e, por vezes mesmo necessrio, falar de leis ou de decises
injustas, o que faz supor a existncia de um padro independente e superior ao direito
positivo, segundo o qual se possa avali-lo. Por isso, a necessidade do direito natural a
mesma, tanto hoje como no passado. Muito embora se tenha adotado o propsito de, por
agora, no tomar partido relativamente problemtica do direito natural, foroso registrar
o efetivo ressurgimento desta ideia logo aps o incio do presente sculo, quase
simultaneamente na Itlia, Frana e Alemanha, vindo a colocar-se em primeiro plano como
alternativa ao positivismo jurdico. As tendncias que neste sentido primeiramente se
manifestaram j antes da Primeira Guerra Mundial foram reforadas pela emergncia do
totalitarismo e das ditaduras. Ao aceitarem a legislao dessas ditaduras totalitrias, quer
fascistas, quer comunistas, como formas de direito, os positivistas se perderam. Proclamar a
legitimidade de uma norma legal s porque Hitler assim o quis constitui aberrao que s
pode ser evitada mediante o encontro de um padro vlido fora e alm do direito15.

No mesmo sentido a reflexo acurada e profunda de Dennis Lloyd, a respeito das motivaes
que ensejaram o ressurgimento do direito natural no ps-guerra:

As razes justificativas do mais recente ressurgimento do direito natural no so difceis de

encontrar. A ascenso das ditaduras nazista e fascista, a expanso do totalitarismo, a
estarrecedora selvageria do massacre de milhes de pessoas inocentes em nome da
ideologia racial, e o repdio deliberado por grandes e poderosas naes de todas as normas
de moralidade e cultura que tm sido consideradas os elementos indispensveis na
civilizao humana, culminaram em muitas apreenses e no reexame dos princpios da lei e
do governo humanos. Poder ser realmente verdade, como os positivistas insistiram to
sistematicamente em afirmar, que a lei humana seja considerada vlida e merecedora de
obedincia, independentemente do seu contedo moral e do grau em que imponha uma
conduta contrria a todos os padres morais ou civilizados recebidos?16

Com Lus Roberto Barroso17, lembramos que o positivismo filosfico foi fruto de uma
idealizao do conhecimento cientfico, uma crena romntica e onipotente de que os
mltiplos domnios da indagao e da atividade intelectual pudessem ser regidos por leis
naturais, invariveis, independentes da vontade e da ao humana. O homem chegara sua
maioridade racional e tudo passara a ser cincia: o nico conhecimento vlido, a nica moral,
at mesmo a nica religio. O universo, conforme divulgado por Galileu, teria uma linguagem

14 Idem, p. 197-198.
15 AZEVEDO, Plauto Faraco de. Limites e justificao do poder do Estado. Petrpolis: Vozes, 1979, p.
44.
16 LLOOYD, Dennis. A ideia de lei. So Paulo: Martins Fontes, 1985, p. 70.
17 BARROSO, Lus Roberto. Curso de Direito Constitucional Contemporneo: os conceitos

fundamentais e a construo do novo modelo. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2013, pp. 261-264.
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matemtica, integrando-se a um sistema de leis a serem descobertas, e os mtodos vlidos nas
cincias da natureza deviam ser estendidos s cincias sociais.
O positivismo jurdico aplica os fundamentos do positivismo filosfico no mundo do
direito, na pretenso de criar uma cincia jurdica, com caractersticas anlogas s cincias
exatas e naturais. A busca da objetividade cientfica com nfase na realidade observvel e no
na especulao filosfica, apartou o direito da moral e dos valores transcendentes. Direito
norma, ato emanado do Estado com carter imperativo e fora coativa. A cincia do direito,
como todas as demais, deve se fundar em juzos de fato, que visam ao conhecimento da
realidade, e no em juzos de valor, que representam uma tomada de posio diante da
realidade. No no mbito do direito que se deve tratar a discusso acerca das questes como
legitimidade e justia.
O positivismo tornou-se, nas primeiras dcadas do Sculo XX, a filosofia dos juristas.
A teoria jurdica empenhava-se no desenvolvimento de ideias e de conceitos dogmticos, em
busca da cientificidade anunciada. O direito reduzia-se ao conjunto de normas em vigor.
Considerava-se um sistema perfeito e, como todo dogma, no precisava de qualquer
justificao alm da prpria existncia.
Conceitualmente, jamais foi possvel a transposio totalmente satisfatria dos
mtodos das cincias naturais para a rea das humanidades. O direito, ao contrrio dos outros
domnios, no tem nem pode ter uma postura puramente descritiva da realidade, voltada para
relatar o que existe. Cabe-lhe prescrever um dever-ser e faz-lo valer nas situaes concretas.
O direito tem a pretenso de atuar sobre a realidade, conformando-a e transformando-a. Ele
no um dado, mas uma criao. A relao entre o sujeito do conhecimento e seu objeto de
estudo isto , entre o interprete, a norma e a realidade tensa e intensa. O ideal positivista
de objetividade e neutralidade insuscetvel de se realizar.
A decadncia do positivismo emblematicamente associada derrota do fascismo na
Itlia e do nazismo na Alemanha. Esses movimentos polticos e militares ascenderam ao
poder dentro do quadro de legalidade vigente e promoveram a barbrie em nome da lei. Os
principais acusados de Nuremberg invocaram o cumprimento da lei e a obedincia a ordens
emanadas de autoridade competente. Ao fim da Segunda Guerra Mundial, a ideia de um
ordenamento jurdico indiferente a valores ticos e da lei como uma estrutura meramente
formal, uma embalagem para qualquer produto, j no tinha aceitao no pensamento
esclarecido.
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CONSIDERAES FINAIS.

As doutrinas ticas fundamentais se desenvolveram em diferentes pocas e em

diferentes sociedades, como resposta aos problemas sociais. H uma vinculao entre os
conceitos morais e a realidade humana. Cada doutrina, por estar sempre em processo de
mudana, tem relao com outra. Deve-se, entretanto, atentar para a histria das ideias, para
os contedos fundamentais, e para a tica na argumentao, uma vez que a falcia tambm
muitas vezes percebida e destruda por quem for debater em grandes decises polticas, ou
controvrsias filosficas ou judiciais.

A consagrada pea de Sfocles, Antgona, que encerra a trade tebana, nos conduz
questo da justia e da lei justa, que emana daquele que exerce o poder. A filosofia da justia
prope eliminar as incertezas sobre o justo e o injusto, afastando a justia dos sentimentos e
das ideias particulares, conduzindo a uma razo pblica.

REFERNCIAS BILIOGRFICAS

ARISTTELES. A arte retrica e arte potica. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo:
Difuso Europia do Livro, 1959.
AZEVEDO, Plauto Faraco de. Limites e justificao do poder do Estado. Petrpolis: Vozes,
1979.
BARROSO, Lus Roberto. Curso de Direito Constitucional Contemporneo: os conceitos
fundamentais e a construo do novo modelo. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2013.
BARROS FILHO, Clvis. A filosofia explica as grandes questes da humanidade. So Paulo: Casa do
Saber, 2013.
KELSEN, Hans. A Justia e o Direito Natural. Trad. Joo Baptista Machado. 2 ed. Coimbra: Armnio
Amado Editor, 1979.
LLOOYD, Dennis. A ideia de lei. So Paulo: Martins Fontes, 1985.
NADER, Paulo. Introduo ao estudo do direito. Rio de Janeiro: Forense, 1982.
OST, Franois. Raconter la loi Aux sources de limaginaire juridique. Paris: Odile Jacob,
2004.
ROSENFIELD, Kathrin. Sfocles & Antgona. Filosofia Passo-a-Passo. Vol. 9. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2002.
SFOCLES. Antgona. Trad. Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2011.

(Artigo submetido em 23/07/2015 e aceito em 20/08/2015)

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