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Resumo: No presente artigo, trataremos da recepo do

pensamento do filsofo marxista hngaro Georg Lukcs


(1885-1971) na geografia brasileira, em fins de 1970,

INTRODUO DE GEORG
perodo em que esta se abria a transformaes
significativas, movidas por rupturas e continuidades, nos
LUKCS NO PENSAMENTO campos terico, epistemolgico, ontolgico,
ontoepistemolgico, metodolgico e ideolgico. Visando a
GEOGRFICO BRASILEIRO sustentar tal pretenso, faremos uma discusso
preservada em dois momentos: no primeiro,
contextualizaremos a recepo de Lukcs no Brasil,
INTRODUCTION OF GEORG demarcando alguns percursos que contriburam ou no
LUKACS ON BRAZILIAN para sua permanncia nos debates polticos e culturais
animados por militantes comunistas da poca, e, no
GEOGRAPHICAL THOUGHT segundo, dialogaremos com os gegrafos que se inseriram
no pensamento marxista na interlocuo com intelectuais

INTRODUCCION DE GEORG
de outros campos disciplinares. Referncias sero feitas
especificamente a dois destes intelectuais: Armando
LUKACS EN EL PENSAMIENTO Corra da Silva e Antonio Carlos Robert Moraes.
Palavras-chaves: Georg Lukcs, renascimento do
GEOGRAFICO BRASILEO marxismo, ontologia marxista, ontologia do espao,
ontologia do ser social.
Abstract: In this present paper, we shall deal with the
reception of the Hungarian Marxist philosopher Georg
BERNARD TEIXEIRA COUTINHO Lukcs Baths thought (1885-1971) in Brazilian
Geography, at the end of 1970, the period in which it
opened up to significant transformations, moved by
disruptions and continuities, in the theoretical fields,
Graduao em geografia
epistemological, ontological, onto-epistemological,
(Faculdade de Formao de methodological and ideological. Aiming to sustain such
Professores Universidade do claim, we will make a discussion preserved in two
Estado do Rio de Janeiro/FFP- moments: in the first, we contextualize the reception of
UERJ). Professor de geografia da Lukcs bath in Brazil, demarcating some trajectories
educao bsica no Rio de that have contributed or not for his permanence in
political and cultural debates animated by communist
Janeiro. E-mail: militants of that time, in the second, we will dialogue
plumuarte@hotmail.com with geographers that have been inserted by marxist
thought in interlocution with intellectuals of other
disciplinary fields. References shall be made specifically
to two of them: Armando Corra da Silva and Antonio
Carlos Robert Moraes.
Keywords: Georg Lukcs, marxist renaissance, marxist
ontology, ontology of space, ontology of social being.
Resumen: En este artculo, nos referiremos a la recepcin
del pensamiento del filsofo marxista hngaro Georg
* Artigo publicado em maro de Lukcs (1885-1971) en la geografa brasilea, a finales de
2017. 1970, en el perodo que se abri a cambios significativos,
impulsionados por rupturas y continuidades, en los
campos tericos, epistemolgico, ontolgico,
ontoepistemolgico, metodolgico y ideolgico. Con el
objetivo de apoyar tal afirmacin, vamos a discutir en
dos etapas: en la primera, vamos a contextualizar la
recepcin de Lukcs en Brasil, marcando algunos
trayectos que han contribuido o no a su permanencia en
los debates polticos y culturales estimulados por los
militantes comunistas de la poca, y, en la segunda,
vamos a dialogar con los gegrafos que se insertaron en
el pensamiento marxista em dilogo con intelectuales de
otros campos disciplinares. Se har referencia
especficamente a dos de ellos: Armando Corra da Silva
y Antonio Carlos Robert Moraes.
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Palabras-clave: Georg Lukcs, renascimiento del
marxismo, ontologa marxista, ontologa del espacio,
ontologa del ser social.

Terra Livre So Paulo Ano 29, Vol.2, n 43 p. 140-169


TERRA LIVRE N. 43 (2): 140-169, 2014

INTRODUO

A cultura poltica do nosso tempo tem atravessado um


estado de paralisia. As nossas convices esto perdendo as suas
demarcaes concretas e a nossa vida cotidiana tem sido, cada vez
mais, seduzida pelas fbulas das tendncias ps-modernas. Ao nos
inserirmos nos novos campos de representao, abandonamos a
ns mesmos para servirmos ao individualismo, ao movimento de
(des)humanizao do humanismo, indo de encontro nossa parca
relao com as relaes. Perdemos o metabolismo fundacional com
o outro diverso/desigual, com o nosso bairro, nossa cidade, nossa
ideologia, nossa luta poltica. E conosco desaparecem as
ontologias. Este um quadro que nos permite identificar a
reproduo de impasses prprios da contemporaneidade, da
concretude do movimento histrico-social e de nosso
enquadramento tico-poltico diante da realidade.
H que ser reiterado como contrafluxo, e dentro da diviso
intelectual do trabalho, o nosso labor direcionado ao descortino das
contradies. Mas no se trata de uma tarefa simples. As
contradies j no se revelam como antes, bem como a explorao
e a barbrie. Tendemos a aceitar, sem nenhum tipo de rigor
analtico, o mundo metafsico das coisas impostas, inventadas a-
historicamente. Apesar das dificuldades produzidas socialmente,
devemos, diante de nossa responsabilidade social, fazer um
retorno s questes centrais que costuram a nossa sociedade. O
artigo que se segue tem este propsito.
A ontologia um dos temas que surgem dessas questes
fundamentais, mas, ao ser abordada, ela j traz para a reflexo
um sem-nmero de preconceitos. Tal postura aprendemos ainda
com Aristteles, que sobre este tema sentenciou: o ser se diz de
muitos modos, mas nenhum modo diz o ser. A palavra ser tem
muitas significaes (Met. Z, 2; 1003 a 33 apud BUZZI, 1979, p.
24). Eis um tema ao qual a geografia, ao import-lo da filosofia,
no dedicou o necessrio respaldo nos campos do mtodo e da

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COUTINHO, B. T. INTRODUO DE GEORG LUKCS NO PENSAMENTO GEOGRFICO...

teoria. E apresentou enorme resistncia acusando-a de metafsica,


bem como fizeram alguns filsofos e cientistas sociais de grande
prestgio.
Tal apatia pela ontologia, no entanto, j no provm da
indefinio de um ser universal e absoluto que Aristteles havia
denunciado, mas de nosso distanciamento dos fundamentos dos
problemas produzidos por aquilo que nos chega como herana
direta da modernidade: o capitalismo e a sua descomunal
capacidade de criar valores destrutivos. Por esta razo, ainda no
rompemos com os paradigmas da modernidade. Jamais fomos to
modernos! Mesmo com inmeras recusas e distores, a ontologia
deixou de ser produto de uma antimaterialidade para se tornar o
seu oposto. A Marx devemos delegar este pioneirismo.
O que se pretende abordar, nas pginas que se seguem,
no propriamente a ontologia marxiana ou a presena/ausncia
deste tema nos debates estimulados por gegrafos. No nosso
interesse, ainda, fazer uma digresso do pensamento geogrfico
brasileiro por si s, apenas para identificar autores, temas,
impasses. Tudo isso, porm, est presente em nosso artigo. O que
se pretende, na verdade, estudar a repercusso provocada pela
entrada da ontologia na geografia brasileira, nos anos finais da
dcada de 1970, especificamente a partir do renascimento do
marxismo proposto pelo pensador de Budapeste Georg Lukcs
(1885-1971). Trata-se de um pensador que, junto a Marx, retirou a
ontologia do terreno nebuloso, conduzindo-a para o campo do
materialismo histrico-dialtico e a ela atribuindo uma
centralidade na compreenso da realidade e do ser social.
Visando a sustentar tal pretenso, faremos uma discusso
preservada em dois momentos: no primeiro, contextualizaremos a
recepo de Lukcs no Brasil, demarcando alguns percursos que
contriburam ou no para sua permanncia nos debates polticos e
culturais animados por militantes comunistas da poca, e, no
segundo, dialogaremos com os gegrafos que se inseriram no
pensamento marxista na interlocuo com intelectuais de outros
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campos disciplinares. Referncias sero feitas especificamente a


dois deles: Armando Corra da Silva e Antonio Carlos Robert
Moraes.

As esquerdas brasileiras e as aproximaes com Lukcs

Em entrevista concedida a Leandro Konder, em 25 de


agosto de 1969, Lukcs declarou:

Devemos desenvolver uma ontologia marxista capaz de


determinar mais concretamente a unidade do materialismo
histrico e do materialismo dialtico. A base de uma
concepo que seja historicista sem cair no relativismo e que
seja sistemtica sem ser infiel histria. Enquanto no nos
desincumbirmos dessa tarefa, os marxistas estaro
deficientemente preparados para enfrentar as tendncias
irracionalistas de tipo marcusiano, por exemplo, ou as
posies racionalistas formais difundidas pelos
neopositivistas e especialmente pelos estruturalistas. Alis, o
irracionalismo e o racionalismo formal podem ser
rapidamente combinados, conforme as necessidades do
combate movido pela ideologia burguesa contra a razo
dialtica (LUKCS, 1969: 5).
No incorreto afirmar que a ontologia marxista termo
criado pelo prprio pensador hngaro tenha se apresentado como
projeto ou instrumento de combate no somente na batalha das
ideias, mas tambm nas orientaes prticas da militncia
poltica. Desde 1956, ano em que foi realizado o XX Congresso do
PCUS (Partido Comunista da Unio Sovitica), o marxismo vinha
sendo atingido pelo movimento de contestao ortodoxia de
Stlin. O evento se configurou como centro da crtica oficial ao
stalinismo. Os anos seguintes comporiam o processo histrico da
desestalinizao, que, em poucas palavras, significou o marco
inicial da tentativa de irromper com a cultura de manual
advinda da stalinizao e procedida pela Terceira Internacional
(PAULO NETTO, 2012). A partir de ento, o marxismo-leninismo
deixou de operar terico-ideologicamente como antes, nos partidos
comunistas. Lukcs, poca, dirigia o Crculo Petofi (ao lado de
Tibor Dry e Julius Hay), o mais ativo frum pblico entre os

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criados em 1956 para articular as reivindicaes de erradicao do


stalinismo no pas, um processo que culminou alguns meses depois
com o levante de Outubro (MSZROS, 2011, p. 348). Tendo sido
criado pelos membros da Liga dos Jovens Trabalhadores, este
espao de resistncia poltica, na Hungria, fortaleceu a base das
crticas de Lukcs divulgadas em suas conferncias preparadas
para os encontros do Crculo Petofi. Foi neste momento que
Lukcs passou a assumir a centralidade no movimento comunista
e, inclusive, a aparecer nos debates das esquerdas brasileiras.
Graas ao ensaio de Bela Fogarasi, publicado na revista
Problemas da paz e do socialismo, e, igualmente, revista Estudos
Sociais, os jovens intelectuais, militantes comunistas, em 1959,
tiveram contato com o filsofo. A partir de 1960, ento, a sua obra
comeou a ser amplamente requerida e estudada, contribuindo
tanto para o campo dos estudos literrios quanto para a questo
poltico-partidria, em comunho com os rumos da classe operria
no Brasil. Mas foi somente a partir do golpe civil-militar de 1964
que a sua obra desdobrou-se em nveis mais contundentes. Alm
da contribuio do historiador Nelson Werneck Sodr, em 1960,
com sua Histria da literatura brasileira, e do estudioso marxista
Michael Lwy, com o seu ensaio Conscincia de classe e partido
revolucionrio, publicado na Revista Brasiliense, em 1962,
somaram-se os esforos de jovens intelectuais, a maioria
acompanhando o movimento de renovao poltica do Partido
Comunista Brasileiro (PCB), tais como: Leandro Konder, Carlos
Nelson Coutinho, Jos Chasin, Jos Carlos Bruni, Jos Paulo
Netto, Gilvan Procpio Ribeiro e Luiz Srgio Henriques
(FREDERICO, 1995).
A obra de Lukcs, nesse sentido, teve diferentes entradas,
marcadas por uma diversidade bastante caracterstica. Elas
partiram dos significados do pensamento lukacsiano, e, mais do
que isto, foram conduzidas pela renovao do marxismo,
apresentando-se como respaldo terico-crtico na luta contra o
irrealismo de corte existencialista, da dcada de 1950 e incio de
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1960, e contra o racionalismo formal, desdobrado no


neopositivismo e no estruturalismo, no decurso dos anos 1970.
Alm disso, servia para se reestudar criticamente a literatura e
servia, finalmente, em escala menor, para se pensarem temas da
realidade brasileira (FREDERICO, 1995, p. 190).
Acerca dos meios de difuso do pensamento lukacsiano, o
professor Celso Frederico afirmou que a divulgao de seu
pensamento foi realizada de distintas maneiras. Alm de suas
obras terem sido traduzidas, revistas que surgiram nas dcadas de
1960 e 1970 foram marcadas pela considervel participao de
lukacsianos e livros de orientao lukacsiana foram publicados
quase sempre por editoras prximas ao PCB (FREDERICO,
1995, p. 190).
Aps esse perodo de ampliao e renovao do marxismo,
porm, a intelectualidade, em conflito com a verticalizada e
opressora poltica da ditadura, desviou suas preocupaes tericas
e poltico-revolucionrias s militncias cultural, esttica e
literria. Da, Frederico sinalizar que

mudando as circunstncias, a velha e a nova


intelectualidades de extrao lukacsiana redefiniram a sua
militncia. E, como costuma acontecer nesses momentos
decisrios, os destinos biogrficos foram os mais diferentes.
Para muitos, curiosamente, a crise do regime militar e a
reativao da poltica institucional implicou o abandono do
leninismo e, por extenso, de Lukcs e da tradio poltica e
cultural que ele encarnava (FREDERICO, 1995: 204).
A dcada de 1980, que, j em seu incio, conheceu o
processo de redemocratizao, foi marcada pela troca de agenda de
estudo terico dessa mesma intelectualidade, promovendo um
relativo e considervel abandono do debate poltico e ontolgico.
Isso porque, no momento em que a militncia cultural ocupou os
trabalhos e as preocupaes dos membros do PCB, redefiniu
critrios de anlise e se constituiu como uma base slida de luta. A
poltica e a ontologia na obra de Lukcs, agora passveis de serem
exploradas, foram, paulatinamente, perdendo centralidade no
marxismo brasileiro.

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Ainda que os aspectos ontolgico e poltico no fossem de


todo esquecidos, foi sob o vis cultural que sua obra foi mais
conhecida. Quando, pois, a problemtica poltica com o
incio da redemocratizao pode ser mais diretamente
abordada, a teoria do pensador hngaro foi posta em segundo
plano e substituda pelo pensamento gramsciano (TONET,
2002: 145-146).
Ivo Tonet, no refutando a tese de Celso Frederico,
apresentou, porm, outra perspectiva sobre o relativo abandono da
obra de Lukcs pelos intelectuais comunistas, no Brasil,
deslocando-se para uma outra escala de anlise. Para se
compreender a difuso e o abandono da obra lukacsiana, preciso,
antes, olhar a histria da propagao do marxismo pelo mundo.
preciso, ainda, esquivar-se da luta hegemnica dentro do campo de
interpretao do pensamento marxiano. O Lukcs maduro de
Ontologia do ser social captou a radicalidade crtica de Marx,
retrabalhando os seus fundamentos para endossar a sua luta a
favor de um renascimento marxista. Tal tarefa pretendera, entre
outras coisas, retirar o marxismo da zona idealista hegeliana para
fincar bases seguras no olhar histrico-concreto do ser social. No
entanto, esta leitura, no interior do marxismo hegemnico, no foi
devidamente compreendida ou, simplesmente, foi rejeitada e tida
como uma feio vulgar da metafsica.

O marxismo hegemnico adotado por todos os partidos


comunistas assumiu um carter francamente objetivista
e/ou idealista, transformando, desse modo, a proposta
original, de cunho essencialmente crtico no sentido
ontolgico em uma teoria incapaz de agarrar o movimento
do processo social como totalidade histrica. O resultado
disso foi um misto de empirismo e idealismo, que serviu para
justificar uma certa ordem social identificada, por
determinadas instncias polticas, como o socialismo
proposto por Marx (TONET, 2002: 147-148).
Tonet (2002) ainda constatou que, embora desconhecida e
apresentando lacunas, a obra de Lukcs aproximava-se da crtica
ontolgica de Marx, superando as outras linhas que tambm
buscavam ir aos originais de Marx para se dedicarem a tal tarefa.
Comungamos com este autor a ideia de que nenhuma outra crtica
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se ps no debate marxista como crtica genuinamente ontolgica.


Antes o contrrio. Elas permaneceram na penumbra extensa da
antiontologia (caso, por exemplo, do marxismo ocidental). Este
autor atribuiu a este dbito terico-crtico o fracasso das tentativas
de renovao do marxismo empreendido por Lukcs. Parece-nos
que tal constatao precisa, ainda, aguardar pelos resultados
prticos tanto das divulgaes do pensamento lukacsiano quanto
das publicaes de obras inspiradas neste filsofo hngaro, mesmo
porque a intensificao de suas influncias, no Brasil, alou voos
mais altos, dos anos 1990 ao incio deste sculo, ainda que em
campos muito restritos (PAULO NETTO, 2012).
Pela razo de Lukcs nunca ter tido uma presena
marcante nas universidades brasileiras, a entrada de seu
pensamento, nos meios acadmicos como fora fundacional ao
processo de oxigenao do marxismo , teve de ser prorrogada, e,
at o tempo presente, no aconteceu. Os nfimos espaos
reservados a este pensador hngaro vieram basicamente da
filosofia, da sociologia e da literatura (FREDERICO, 2002). E,
embora ele estivesse sendo aparentemente carregado por uma
renovao em campos disciplinares diversos como no caso
pioneiro da geografia uspiana e tambm do Departamento de
Servio Social, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
, no conseguiu importar a sua relevncia na luta poltico-
cultural experimentada nos meios no acadmicos. Conseguiu, no
mximo, se enturmar em debates acadmicos, a partir do limitado
uso de alguns conceitos e temas deste autor feito por estudiosos. E
essa presena residual de Lukcs, nas universidades brasileiras,
acompanhou a histrica relao conservadora entre os campos
acadmicos e o marxismo. Isto, alis, explica parcialmente o
fracasso do renascimento do marxismo nas universidades
brasileiras.
A geografia brasileira, nos anos 1950, comeava a
experimentar as consequncias histricas da luta contra a
chamada geografia aplicada e tambm contra a geografia de raiz

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vidaliana, com presena forte at os anos de 1930 , incentivada


por denncias originadas de estudos de gegrafos franceses da
geografia ativa. Segundo Ruy Moreira, este foi o momento em que,
pela primeira vez, a geografia se encontrou com o marxismo. Tal
encontro, porm, centrou-se essencialmente no terreno da teoria
do conhecimento (MOREIRA, 2004, p. 21). O segundo encontro
ocorreu na dcada de 1970, graas aos trabalhos da geografia
radical publicados na revista Antpoda, e, finalmente, aos
publicados no Brasil que fizeram parte do movimento de renovao
da cincia geogrfica. Este ltimo encontro, diferente do primeiro,
trouxe geografia o misterioso campo da ontologia.
O tema da ontologia, diga-se de passagem, nunca foi
propriamente uma novidade dentro das discusses geogrficas. Os
gegrafos clssicos j haviam ensaiado possveis leituras
geogrficas que fossem, ainda que marginalmente, ontolgicas. A
geografia clssica francesa (indo at Pierre George), a geografia
ratzeliana e a obra de lise Reclus so, entre outras,
testemunhas de nossa afirmativa. Entretanto, a bem da verdade,
embora a trade categorial natureza-trabalho-homem tenha
marcado os encontros (e desencontros) entre marxismo e geografia
de maneira contundente (MOREIRA, 2004), a sada ontolgica sob
a influncia do pensamento lukacsiano s comeou a ser
introduzida entre as dcadas de 1970 e 1980.

Quando a renovao conhece a ontologia: as primeiras entradas e


sadas do pensamento lukacsiano na geografia brasileira

Durante a dcada de 1970, apesar da hegemonia do


estruturalismo althusseriano nas cincias sociais (fortalecido, na
Amrica Latina, graas aos manuais da chilena Marta Harnecker),
algumas poucas tentativas de requalificar o discurso marxista
foram empreendidas. O nico projeto visivelmente consistente foi o
realizado pelo filsofo Jos Chasin, professor da Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo (atual Fundao Escola de
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Sociologia e Poltica de So Paulo FESPSP). At 1976, ano de


sua demisso, Chasin lotava a pequena sala onde lecionava
metodologia e filosofia social (no primeiro e quarto anos,
respectivamente), disciplinas que introduziam a Ontologia do ser
social de Lukcs, as posies ontolgicas de Marx (RAGO FILHO,
A.; VAISMAN, E., 2008, p. 250). O pblico heterogneo, formado
por estudantes de diferentes cursos, testemunhava, a cada aula, o
surgimento e o fortalecimento de um reencontro com Marx e um
encontro com Lukcs.
Dcadas atrs, em 1958, professores e estudantes da
Universidade de So Paulo j haviam ensaiado um retorno ao
pensamento marxiano, mas de maneira radicalmente diferente
de Chasin. No interior das reunies privadas que ficaram
conhecidas como seminrio Marx ou grupo do Capital, os
professores Jos Arthur Giannotti, Fernando Henrique Cardoso e
Fernando Antonio Novais, juntos a Octvio Ianni, Paul Singer,
Ruth Cardoso, Francisco Weffort, Roberto Schwarz, Ruy Fausto e
Bento Prado Jr., elaboraram uma linha de discusses, de corte
epistemolgico, sobre O capital. Mais do que isso, retiraram-se da
atividade revolucionria e se voltaram crtica do dogmatismo
prprio do marxismo vulgar entranhado na estrutura poltico-
partidria do PCB daqueles anos, como j tivemos a oportunidade
de registrar.
O mais importante disso tudo foi que Giannotti, entre
temas, perspectivas e intelectuais de distintas matrizes, surgiu,
nesse movimento, como facilitador de uma nova ontologia. Dito de
outro modo, esse filsofo brasileiro, tambm coordenador do seleto
grupo, criou uma ontologia regional voltada ao trabalho, e acabou
por desembocar na verso corriqueira, segundo a qual Marx,
distante de seu materialismo, estaria contaminado de utopismo e
misticismo lgico (RAGO FILHO, 2013, p. 1). Tal posio criou,
por outro lado, a sintomtica recusa da ontologia do ser social em
Marx. Chasin, anos depois, foi quem introduziu essa mesma
ontologia, nos meios acadmicos. Esta introduo nas

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universidades, porm, semelhante ao que ocorrera entre os


militantes do PCB, se deu de forma debilitada e sonolenta.
Possivelmente, parte dessa pendncia na elaborao de
uma renovao do marxismo se deveu aos rumos plurais tomados
por gegrafos desde 1968, quando grande parcela destes se viu
influenciada por um marxismo de fora, isto , por uma geografia
de esquerda que novos temas trazia tona, na Frana. Os
estudantes e professores que participaram da renovao crtica,
na dcada de 1970, certamente enfrentaram as consequncias do
relativo abandono de Lukcs entre os militantes comunistas que
se encontravam, em sua maioria, fora da universidade. Isto
explica, em parte, a influncia que Althusser, tardiamente, teve
nos debates que comeavam a emoldurar a geografia crtica, e
explica, tambm, mesmo com a presena de Althusser, o relativo
sucesso de Gramsci em detrimento de Lukcs.
A geografia brasileira colaborou no s para a demora no
esfacelamento do cientificismo marxista vindo de Althusser,
como, em outros momentos, manteve-se ao lado de um marxismo
tradicional, dogmtico. A histria recente do pensamento
geogrfico nos aponta que, em meados de 1970, gegrafos
brasileiros recepcionavam, alm do prprio Marx e do j
comentado Althusser, tanto Mao quanto Gramsci, passando por
Lefebvre e indo a outros, como Lnin, Engels, Kosik, Balibar,
Kautsky, Mandel, Lucien Goldmann, Emilio Sereni e Adolfo
Sanchez Vsquez. Toda a natureza pluralista da renovao se
concentrou tambm neste fato. E, ademais, indica que, alm de a
renovao no ter sido puramente marxista (sendo ela apenas uma
vertente, ainda que hegemnica), conforme recordou Ruy Moreira
(2010), ela transportou geografia brasileira parte significativa
das tenses entre marxismos diferentes e at hostis. O
pensamento lukacsiano na geografia sofre com essas tenses,
embora tenha sido introduzida de maneira curiosa.
O projeto de introduo de Lukcs no debate brasileiro,
impulsionado por Chasin, acima comentado, teria chamado a
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ateno de um dos gegrafos brasileiros mais importantes e


atuantes na renovao: Armando Corra da Silva, ento professor
do Departamento de Geografia da Universidade de So Paulo. No
temos condies de afirmar que, por intermdio das aulas de
Chasin, o professor Armando teria iniciado um estudo ontolgico
na geografia. Mas, sem dvida, Chasin foi, seno o nico, o mais
importante para tal tarefa. O prprio professor Armando, num
texto de 1975, originalmente publicado na Revista Geogrfica e,
depois, republicado em O espao fora do lugar, de 1988, relatou o
encontro com o seu colega Chasin: Conversando com um professor
de Filosofia, indagou-se dele sobre a possibilidade de uma
ontologia do espao geogrfico. Respondeu que era possvel e que
seria um trabalho de interesse cientfico e cultural (1988b, p. 9).
Poder-se-ia dizer, da, que Chasin teria sido bem mais importante
no processo de recepo de Lukcs e nos estudos ontolgicos de
Armando do que o foram Ruy Fausto e Arthur Giannotti.

A Geografia Terica de Armando Corra da Silva: uma


autoavaliao crtica de impostao ontolgica

A adeso de Armando Corra da Silva ao movimento de


renovao da geografia brasileira foi manifesta nas primeiras
pginas do seu livro intitulado O espao fora do lugar (1988), em
que este autor, ao perceber uma profunda transformao no campo
epistemolgico e uma embrionria discusso metodolgica (que,
para ele, s era provocada quando havia uma mudana efetiva do
objeto de estudo da cincia), ps a seguinte questo: o que
aconteceu com o espao do gegrafo? (SILVA, 1988, p. 2). O
reencontro do espao geogrfico parecia ser, para o professor
Armando, a tarefa mais ou to importante quanto a busca por sua
natureza, esforo feito j em O espao como ser: uma auto-
avaliao crtica, publicado em 1982, na coletnea Geografia:
teoria e crtica. O saber posto em questo, organizada por Ruy
Moreira. Foi a partir dessa questo que Silva iniciou o seu projeto
de construir uma Geografia Terica. No trabalho em questo, este

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autor sistematizou as estruturas internas do debate e apresentou


metodologicamente os componentes tericos que embasavam a sua
argumentao ontoepistemolgica. Foi neste trabalho que
Armando claramente exps a sua geografia ainda em elaborao,
destinada discusso do problema do espao como ser (SILVA,
1982a, p. 1).
A renovao da cincia geogrfica reafirmou uma
necessidade que toda cincia moderna possui: aquela que diz
respeito ao delineamento de seu estatuto epistemolgico e,
portanto, validade de sua prpria existncia. Para Armando, no
entanto, a busca por uma efetiva renovao reforou o seu carter
descritivo ou emprico.
Com a publicao do livro Justia social e a cidade,
Harvey se props a investigar o espao pela via das relaes. Pelo
uso das categorias da economia poltica e por intermdio do olhar
dado dinmica dialtica entre as formas espaciais e os processos
sociais, Harvey fez uma leitura do espao relativo de Leibniz
(1974) e introduziu, na geografia, uma discusso relacional que
superou a dicotomia absoluto-relativo, abarcando a sociedade e o
espao numa copertinncia. A transio de que se tratou disse
respeito s mudanas ideolgicas ocorridas no interior da
geografia, no ltimo quartel do sculo XX, quando se pensou a
superao da dicotomia empirismo-racionalismo, retirando o objeto
de estudo da geografia do enclausuramento do fenmeno imediato,
ntico e ftico sustentado pelo positivismo lgico, objetivando o
levantamento de proposies angariadas pela dialtica social e
pela viso heurstica, mediata. Harvey enquadrou-se na crtica ao
empiricismo da geografia descritiva pelo caminho materialista,
embora tenha cado, conforme exps Armando (1986b), num
racionalismo. O carter descritivo ou emprico da geografia, assim,
foi reafirmado.
Ao mesmo tempo em que a geografia crtica procurava
anunciar um fim s ltimas manifestaes do positivismo lgico,
buscando dar conta do objeto do campo disciplinar e de sua
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historicidade, privilegiava a definio de espao. O atributo


relacional do espao era o outro relativo, no aos moldes de
Newton, mas sob as estruturas das mnadas de Leibniz
(HARVEY, 1973). O espao como um substrato fsico e pressuposto
a toda manifestao fenomnica, o espao como relao entre
lugares e o espao formado pelas relaes sociais constituam,
simultaneamente, o plano terico-epistmico de Harvey. Tanto as
noes kantianas de espao-continente e de espao-contedo
quanto as newtonianas de espao absoluto e espao relativo
permaneciam em voga na geografia, mas, agora, por intermdio
das totalidades e das estruturas.
Armando Corra da Silva (1982a, 1986b, 1988), a partir
de ento, props fundamentalmente uma reviso crtica do
estruturalismo operacional do espao relacional de Harvey para
apresentar e problematizar as possibilidades de existncia do
espao ontolgico, ausente nas discusses at ento levantadas. O
racionalismo de Harvey, amplamente discutido em O conceito de
espao em David Harvey implicaes ontometodolgicas, de
1978, autorizou a permanncia, na geografia, do mtodo analtico
de sntese, privilegiando, assim, uma parte do todo. Da o espao
relacional de Harvey, ou sua via epistemolgico-metodolgica,
ainda que substituindo a via lgico-metodolgica de Hartshorne
(1969) que definia o espao como a categoria mais ampla ao
pensamento do gegrafo, sendo, ao mesmo tempo, possuidora da
dimenso universal apresentar uma profunda dificuldade em
tratar da realidade em sua totalidade. Por isso, em diferentes
momentos (1979, 1980, 1982a, 1986b, 1988, 1992b), Armando
buscou entender a geografia como uma subtotalidade. De acordo
com este autor,

a idia de subtotalidade uma transposio, para a dialtica,


do problema do todo e partes do estruturalismo. fcil
compreender que, tratando do conhecimento em seu
conjunto, a idia de subtotalidade pode justificar a existncia
de qualquer conhecimento especfico: em meu caso, da
geografia (SILVA, 1982a: 6).

153
COUTINHO, B. T. INTRODUO DE GEORG LUKCS NO PENSAMENTO GEOGRFICO...

Esta proposio foi lanada diante dos problemas de uma


cincia cujo mtodo no oferecia condies terico-prticas de se
abarcar o todo, mas somente as partes. Na medida em que a
cincia geogrfica tida como subtotalidade, os conhecimentos
especficos passam a ser privilegiados. Com isso, a subtotalidade,
pelo movimento, transforma-se em totalidade na construo
epistemolgica da cincia geogrfica. Ela surge como alternativa
epistemolgica tradio fragmentria da geografia. Assim, toda a
ideia de inteligibilidade do ser desmantelada. Quando o espao
o todo ou o conjunto das singularidades, a totalidade se arruma
como projeo escalar e categoria universal. Quanto s
particularidades? Armando (1986b, 1988) buscou se debruar
diante destas questes. Foi quando a geografia brasileira conheceu
a filosofia marxista de Lukcs.
Por intermdio das dimenses do real erigidas por Lukcs
(1969), o professor Armando (1979, 1980, 1992a, 2000) articulou
universal-particular-singular na rbita da subtotalidade,
apontando os riscos de se entender o espao pela totalidade. Em
seu lugar, surgiu o projeto pluralista que, pela contradio, tomou
o espao como sendo internamente articulado por seus elementos
componentes (SILVA, 1986b, p. 45).
Pela subtotalidade, portanto, o espao das
particularidades deu a tnica discusso epistemolgica,
retirando o espao das indefinies e incertezas, e colocando-o,
adiante, como um concreto-ontolgico. Sendo isto, o espao como
categoria sempre deveria dar conta do real, no somente no
universal, mas tambm no particular e no singular (SILVA, 1979,
1986a, 1992b). A subtotalidade geogrfica, por intermdio do
trabalho intelectual, permitiria ao ato humano da abstrao
compreender os elementos concretos que particularizavam o
espao por intermdio do processo cognitivo, partindo da
imediaticidade do fenmeno para alcanar o momento estrutural
da abstrao, por meio da mediao no do ser abstrato ou do
homo geographicus , mas do ser social, histrico (SILVA, 1980,
154
TERRA LIVRE N. 43 (2): 140-169, 2014

1988). Em suma, foi esta mesma discusso que levou Armando a


pensar, num mtodo particular, a sua ontologia analtica, que
dizia respeito a

() um procedimento pluralista e interdisciplinar que


consiste em produzir o discurso no momento de pens-lo
como informao e comunicao, capazes de permitir a
expresso do significado e do significante, atravs dos
smbolos e sinais (SILVA, 1992a: 132).
O mtodo referido intitulava-se fenomenologia-ontolgica-
estrutural, e, por meio da comunicao denominada A aparncia, o
ser e a forma (2000), foi que os seus elementos apareceram
estruturados de forma arranjada. Este mtodo atravessava toda a
Geografia Terica deste autor e traduzia o modo como o
pensamento apreendia o real. No texto em questo, Armando
anunciou que a geografia, sob o ponto de vista do conhecimento,
podia ser entendida como uma ideologia do cotidiano. Isto quer
dizer que a apreenso das relaes que se projetavam no real
ocorria pelo pensamento do ser social movido pelo movimento da
prxis em sua relao de alteridade com o outro e com o lugar.
No lugar, por onde recai o trabalho social, desvela ao
homem o seu aspecto valorativo que, pelas possibilidades
orientadas pela subtotalidade, permite ao ser social lanar-se s
estruturas constitutivas do espao. Parecia ser mais urgente, na
geografia crtica (que estava sendo constituda), identificar as
mudanas interiorizadas no prprio espao geogrfico do que
concordar com uma mudana histrica, estudada sob este ou
aquele objeto. Antes de apontar a pluralidade de olhares
epistemolgicos e ideolgicos, era preciso identificar, longe dos
preceitos de um ou de outro, a maneira como o ser se colocava no
espao. No bastaria ressaltar que o espao era a feio mais fiel
da empiria do tempo, que transformava as suas bases e os seus
contedos, bem como ressaltara Kant. Quanto ao movimento? Em
que lugar se inseria o ser? O problema ontolgico antecedeu a
escolha de categorias e conceitos.

155
COUTINHO, B. T. INTRODUO DE GEORG LUKCS NO PENSAMENTO GEOGRFICO...

Embora Kant tivesse sido lido pelos gegrafos clssicos e


modernos, a anlise do algo emprico continuaria sendo definida
pelas formas aristotlicas do pensamento dicotmico (SILVA,
1988; 2000). A geografia permanecia sendo uma cincia de sntese,
numa reproduo analtica de comparao entre diferentes espaos
e na produo de subespaos. Quanto totalidade do espao?
Segundo Armando, o conhecimento moderno e contemporneo
relacionado viso liberal do mundo fragmentado por definio
(SILVA, 1988, p. 6).
Desse modo, sendo ou no reflexo da recusa dos gegrafos
em se voltarem dialtica histrica de Hegel, a geografia
necessitaria superar a dicotomia espao-tempo luz do
protagonismo do movimento. Isto porque, a partir da, seria
possvel compreender no a permuta do objeto cientfico maneira
do sistema de sobreposies de categorias kantianas e a
hierarquizao entre os conceitos em Aristteles, mas a
permanncia do movimento, e, tambm, identificar o que
permanecia na mudana. E, com isso, a constituio do prprio ser
social e a primazia do primado ontolgico do espao, numa
organicidade existencial prpria das possibilidades oferecidas pela
ontologia. Isto traduz, em sntese, o esforo do gegrafo de
superao do impasse aristotlico-kantiano (SILVA, 1979, 1988),
aquele cujo mpeto retira do ser social qualquer possibilidade de
manifestao de sua abstratividade em movimento e em relao e
constrange um projeto voltado verdadeiramente construo de
uma geografia social (SILVA, 1991).
Diante do que foi exposto, possvel afirmar que a
ontologia do espao uma reflexo que se abre s possibilidades de
um conhecer capaz de instruir o ser social do conhecimento para
alm das fronteiras classificatrias e hierarquizantes oferecidas
pela cincia geogrfica. Armando Corra da Silva buscou romper
com a tradio metafsica ao propor o desvelamento da questo do
ser do espao. Esta mesma ontologia emergiu como horizonte das
qualidades da comunicao (SILVA, 1979). Dito de outro modo, ela
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TERRA LIVRE N. 43 (2): 140-169, 2014

surgiu para mediar, por meio do pensamento, a aparncia e a


forma, ou os elementos oferecidos pelo fenmeno e pela estrutura,
configurando-se como um procedimento [que] descongela as
categorias e os conceitos (SILVA, 2000, p. 10). Comunicar,
portanto, dar sequncia a um processo de manifestao da
existncia, da este autor entender que cada categoria da cincia
geogrfica era correlata a um nvel particular do entendimento do
real pelo ser social.
O trabalho intelectual angariado pelo ser social abstrai,
pela elitrio, a esttica imediata da paisagem, direcionando-se at
o neoesttico. Chega-se, ento, ao lugar. Da paisagem ao lugar ou
da forma fenomnica ao suprassensvel, a ontologia se completa. A
elitrio um projeto neoesttico, cujo objetivo questionar a
fixao do concreto na forma esttico-esttica (leia-se: paisagem
apartada do movimento histrico), dirigindo-se a um contedo que
no se v, mas que se compreende pelo cdigo cientfico. E, como
toda cincia possui um objeto de estudo, a cincia geogrfica
tambm possui o seu, mas formulado de modo a dar conta do
movimento. Disso se busca, ento, o espao-a-viver, onde o
movimento das abstraes retira a imobilidade dos conceitos e das
categorias que a determinao cientfica imputou. De modo mais
enftico, a elitrio uma relao suprassensorial e, por isso, se
afirma como uma das mltiplas indeterminaes, ou seja,
abstrao que se pe anteriormente necessidade na
determinao. Antes desse momento, a conscincia humana elege
os recursos de apreenso das possibilidades partindo do nada, do
vazio.
Mediante isto, possvel depreender que a essncia do
espao, para Armando, ia alm da fixao e da mobilidade. O
movimento da natureza e dos homens um processo indispensvel
construo histrica, por isso, este autor se aproximou do
movimento da capacidade cognitiva do ser social. Para Armando, o
real se revelava na concretude, nas seguintes possibilidades: no
concreto (na subjetividade-objetividade) ou abstrato, sem

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COUTINHO, B. T. INTRODUO DE GEORG LUKCS NO PENSAMENTO GEOGRFICO...

dicotomiz-los, pois a forma o produto da abstrao lgica (ou


segunda abstrao); e na primeira abstrao, partindo do nada,
projetando o real como uma imagem e como um imaginrio, este
sendo apreendido pelo pensamento terico a partir da
representao. Sobre isto, ele discorreu que pensar a
representao dar concretude s idias; transform-la, de dado
exterior, sensvel, em elemento interno ao pensamento (SILVA,
2000, p. 22). uma irrealizao frente idia concreta, na
materialidade, mas uma possibilidade de ser no espao-a-viver
(p. 22).
Em suma, a inteno de Armando Corra da Silva em
descerrar as estruturas ideolgicas de outros tempos na geografia
crtica assumiu a condio crtica e terica e se apresentou como
um novo projeto que, em parte, ultrapassava o debate
epistemolgico para desembocar numa ontologia do ser geogrfico
por intermdio de sua Geografia Terica que, de acordo com o
prprio autor, pe-se como a contrapartida dialtica necessria da
crtica da geografia emprica, concreta ou abstrata (SILVA,
1982b, p. 18).
No h dvida de que Armando Corra da Silva
introduziu, na geografia, agendas de pesquisa seminais
renovao e aos seus desdobramentos, nas dcadas seguintes.
Alm de ter sido o primeiro gegrafo brasileiro a tratar do tema da
ontologia em geografia, foi, concomitantemente, o primeiro a
dialogar com Lukcs. No entanto, isto no foi suficiente para
evitar inconsistncias na relao entre os pensadores. Os
elementos a seguir podero ajudar o leitor a compreender tal
assertiva.
O primeiro elemento que precisa ser explicitado diz
respeito ao perceptvel dilogo entre Armando e David Harvey. As
crticas que Armando dirigiu a este gegrafo anglo-saxo no
eliminaram as pontes terica e ontolgica que os ligavam. O
conceito de espao relacional, responsvel pelo amadurecimento do
giro espacial, foi o ponto de partida para o processo de construo
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TERRA LIVRE N. 43 (2): 140-169, 2014

da Geografia Terica de Armando, e, alm disso, a teoria das


mnadas, de Leibniz, trazida por Harvey, serviu de referncia a
este mesmo projeto do pensamento armandiano, visto que ela
identifica as categorias e conceitos geogrficos e os mostra
percepo na superfcie da terra, como lugar em si e lugar de
ocorrncia e manifestao (SILVA, 1982a, p. 6).
Tal dilogo no pode ser visto como mera afinidade
intelectual, mas, sim, como apropriao e uso de um discurso
ontolgico, ontometodolgico ou, ainda, onto-socio-lgico. A
proposta que Harvey apresentou em Justia social e a cidade, no
incio da dcada de 1970, recaiu na urgente tarefa de se
compreender a natureza do espao. Tal questo abriu caminho
para a pesquisa geogrfica em direo ontologia do espao, e no
propriamente ontologia do ser social.
O segundo elemento tem a ver com a natureza
existencialista e fenomenolgica do mtodo fenomenologia-
ontolgica-estrutural, de Armando. Por detrs de sua estrutura,
esto Sartre e Heidegger. Ao se debruar sobre a questo do nada
e ao afirmar que este pode ser pensado como o no-ser (2000, p.
8), Armando chamou a ateno para a espacialidade relacional que
este mesmo nada possua. O autor insistiu, aqui, na introduo
das relaes e do movimento no debate geogrfico. Este foi um
ponto claro em que Armando apresentou sua filiao ao
existencialismo sartriano, a partir de sua teoria da nadificao e
das estruturas cognitivas do homem (SARTRE, 1997). De um
modo geral, tanto o existencialismo quanto a fenomenologia
faziam parte de um projeto maior de elaborao de uma disciplina:
a Geografia Terica. Falamos disso h pouco.
Para tal empreitada, Armando caminhou por diferentes
referenciais, tais como: o espao relacional de Harvey, tendo como
base a teoria das mnadas de Leibniz; Kant e a dualidade razo
pura-razo prtica; a dialtica de Hegel; o materialismo
histrico-dialtico de Marx; a noo de cincias idiogrficas e
nomotticas de Windelband; a filosofia analtica de Wittgenstein; a

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COUTINHO, B. T. INTRODUO DE GEORG LUKCS NO PENSAMENTO GEOGRFICO...

teoria da percepo e a teoria do fenmeno, em geral, vindas da


fenomenologia; a questo do sujeito e do objeto existenciais, vinda
do existencialismo; e as noes de estrutura e sobredeterminao,
vindas de Althusser, mas separando o positivista do filsofo
dialtico (SILVA, 1982a, p. 81). E o fez, segundo ele mesmo, sem
elitismo nem ecletismo, justificando:

No h elitismo, na posio. Essa teoria do conhecimento


est tornando-se necessria. No h, tambm, ecletismo,
porque no h mistura nem arbitrariedade no tomar dessas
posies elementos para anlise, articulando-os numa
ontologia especial. Por isso, a anlise de que lano mo ,
basicamente, a anlise ontolgica (SILVA, 1982a: 81).
O uso do pluralismo, ao mesmo tempo em que permitiu ao
professor Armando produes distanciadas do marxismo
dogmtico, possibilitou tambm uma nova forma de
relacionamento com outras vertentes do conhecimento. A sua
teoria plural ousou e contribuiu para uma autoavaliao, bem
como para a inscrio, na geografia, de uma prtica bem comum
entre os intelectuais comunistas da poca: a leitura e o estudo da
esttica marxista. Mas a leitura que fez da esttica no revelou a
inteno de introduzi-la na geografia, tampouco lhe deu condies
de lutar a favor do renascimento do marxismo. No pensamento
armandiano, a esttica serviu apenas para a recuperao da
categoria da particularidade, sem a necessria articulao com a
ontologia de Lukcs.
A propsito, em seus estudos, a ontologia lukacsiana foi
simplesmente negada, conforme se verifica na passagem a seguir:
a ontologia clssica, por exemplo, aquela de Lukcs e N.
Hartman[n], no d conta da forma real e da forma aparente
(1997, p. 2). Tal postura, incitada pelo projeto armandiano de se
revelar geograficamente a questo do sujeito frente ao impasse
aristotlico-kantiano, levou-o a se afastar da ontologia lukacsiana
para enfrentar a questo nos campos da ontologia heideggeriana e
da fenomenologia de Sartre (BERNARDES, 2012).

160
TERRA LIVRE N. 43 (2): 140-169, 2014

Armando se voltou a Heidegger justamente no momento


em que perseguia uma forma analtica que pudesse abranger, no
lugar de uma ontologia regional, a ontologia fundamental. E a sua
aproximao com Heidegger se explicaria, como apontou
Bernardes (2012), por trs razes: a primeira, h pouco destacada,
diz respeito pretensa fragilidade da ontologia clssica em
investigar as formas real e aparente, como encontradas em Lukcs
e Hartmann; a segunda faz referncia ao afastamento de Armando
da taxonomia de Aristteles, principal responsvel pelo impasse
aristotlico-kantiano que ele tanto denunciara; e o terceiro faz
meno ao solipsismo de Husserl e ao olhar que se dirige mais ao
fenmeno e menos ao concreto, postura que no produz efeitos
qualitativos na geografia. Ainda sobre o olhar pluralista e as
filiaes tericas de Armando, indicou-nos o professor Andr
Roberto Martin que

Armando no se intimidar diante do problema [a questo


sobre o sujeito] e mobilizar todo o arsenal metodolgico
disponvel no mercado das ideias para tentar uma resposta
sua pergunta, que poderia ser entendida, no sentido
aristotlico, como metafsica. Assim, resumindo, se a
ontologia lukacsiana que absorvera de Jos Chasin lhe
permitira, de um lado, diagnosticar a essncia da crise da
Geografia, colocando-o em p de igualdade no debate terico
dessa cincia com nada menos que Yves Lacoste, David
Harvey, Milton Santos e Massimo Quaini, por outro lado, o
prximo desafio a anlise do sujeito lhe impor uma
interlocuo incontornvel com a fenomenologia, o
existencialismo e a ps-modernidade. Poucos intelectuais
com uma longa filiao marxista estariam dispostos a
abraar tarefa de tal magnitude, e com tanto despojamento.
Armando Corra foi um deles (MARTIN, 2004: 19).
H ainda um terceiro elemento. Nos textos em que
Armando se props a estudar a ontologia em geografia, nenhuma
referncia foi feita ao manuscrito Para uma ontologia do ser social
(a Grande Ontologia), tampouco introduo a este, intitulado
Prolegmenos a uma ontologia do ser social (a Pequena Ontologia),
redigido aps o manuscrito e animado pelas crticas feitas em
debates pelos discpulos de Lukcs da Escola de Budapeste. Estes

161
COUTINHO, B. T. INTRODUO DE GEORG LUKCS NO PENSAMENTO GEOGRFICO...

manuscritos, fundamentais para o renascimento do marxismo, no


eram estudos desconhecidos pelos intelectuais brasileiros.
Inclusive, uma traduo para a lngua portuguesa (no realizada),
liderada por Lya Luft, havia sido pensada por Jos Chasin, na
dcada de 1980, poca em que era editor da Editora Ensaio
(LESSA, 2011).
Os elementos apresentados nos convidam a afirmar que
Armando, apesar de ter sido o responsvel pela introduo de
Lukcs na geografia brasileira, no chegou a desenvolver uma
teoria geogrfica sobre a ontologia marxista. O sentido de
ontologia marxista, pelo menos aquele revelado por Lukcs,
passou ao largo de suas reflexes.
O nico gegrafo a fazer referncia ontologia de Lukcs,
nos anos iniciais da renovao da geografia, foi Antonio Carlos
Robert Moraes. E encontramos essa introduo em seu segundo
artigo acadmico, intitulado Em busca da ontologia do espao,
originalmente publicado em fevereiro de 1979, no primeiro nmero
de Territrio Livre, revista da Unio Paulista de Estudantes de
Geografia (UPEGE). Lukcs chegou a Moraes em conversas com
Jos Chasin e com o prprio Armando, uma vez que este foi o seu
orientador tanto no mestrado quanto no doutorado, na USP. Mas o
seu estudo do pensamento lukacsiano tomou rumos autnomos.

Da ontologia do espao ontologia do ser social: a centralidade do


pensamento lukacsiano em Antonio Carlos Robert Moraes

Aps ter sido contedo e tema de diversas discusses, o


referido artigo de Moraes teve um destino incomum, conduzido
pelo prprio autor: o esquecimento. A autocrtica feita por Moraes
o levou a reavaliar as bases tericas que tendiam a confirmar uma
possvel ontologia do espao. Sobre isso, ele declarou:

() na verdade, eu acho, dentro dos meus parmetros de


pensamento, que eu evolui de uma posio que buscava uma
ontologia do espao (nesse sentido, tinha uma viso um
pouco sensualista do espao) para uma viso de realmente
162
TERRA LIVRE N. 43 (2): 140-169, 2014

buscar a ontologia do ser social com a sua espacialidade, o


que definitivamente no a mesma coisa. () Quer dizer, a
ontologia a ontologia do ser social, e essa ontologia do ser
social comporta uma espacialidade pelas relaes necessrias
que essa sociedade para se reproduzir tem com a sua base
espacial (informao verbal).1
Antes de criticar e pr em dvida a possibilidade de
existir uma ontologia do espao, anos aps a publicao do artigo,
Moraes justificou a sua filiao a Lukcs ao apresentar uma
proposta que pudesse enfrentar questes relativas ao espao,
voltando-se perspectiva materialista e dialtica. As questes que
o levaram a ensaiar uma sada ontolgica orbitavam em torno do
reducionismo do objeto ao fenmeno (o espao aparecendo como
algo dado e determinado por leis gerais), do problema sobre o
recorte orquestrado pelo positivismo, da natureza do objeto (da
busca pela essncia do espao) e do problema da autonomia do
espao (elevando-se a sujeito). Tais preocupaes lhe serviram
para identificar, no discurso marxista da poca, uma ausncia
grave da anlise histrica concreta concernente ao espao
profundamente envolvida pela estrutura lgica tanto de Kant
quanto de Leibniz (terico fundamental para Harvey e para
Armando).
Com exceo de Milton Santos e David Harvey, segundo
Moraes, a geografia de orientao marxista pouco sucesso obteve
no enfrentamento ao positivismo. H razes que explicam tal
deficincia, quais sejam: a pouca e insuficiente compreenso
acerca da especificidade do espao e o modo como o
atingimos/apreendemos como objeto de estudo, e a ineficiente
aproximao com a metodologia e a teoria do pensamento
marxista. Foi nesse contexto que Lukcs surgiu como alternativa
metodolgica para Moraes. Este autor justificou a sua escolha
terica explicando que Lukcs refletiu

1Trecho da comunicao proferida pelo professor Antonio Carlos Robert Moraes,


no debate intitulado Milton Santos e o papel ativo da geografia, realizado no
Anfiteatro de Geografia da Universidade de So Paulo, no dia 04 de outubro de
2000.

163
COUTINHO, B. T. INTRODUO DE GEORG LUKCS NO PENSAMENTO GEOGRFICO...

() sobre as questes gerais (de mtodo e concepes) (),


explicitamente a possibilidade de se estudar os seres
individualizados, de existncia e formas de manifestao
especficas. Lukcs chega a esta problemtica ao tentar
apreender a especificidade do fato esttico; embrenhando-se
no tecido da reflexo marxista, elucida pontos fundamentais
da dialtica sujeito-objeto (MORAES, 1982: 68).
Alm disso, para Moraes, Lukcs, ao propor uma base
ontolgica para o conhecimento cientfico, possibilita o estudo dos
objetos em sua individualidade sem cair na autonomizao
positivista (1982, p. 71). Esta introduo da dialtica na geografia
via Lukcs, ao mesmo tempo em que demonstrou a validade de se
investigar o tema da ontologia em nosso campo disciplinar,
denunciou a vaguidade no trato dado por gegrafos marxistas
anlise social do espao, como no caso do marxismo ecltico do
gegrafo mexicano P. Bertoquy.
interessante o percurso terico de Moraes, flagrado no
artigo em exposio: ele leu o livro de Lukcs, Existencialismo ou
marxismo, o escrito As bases ontolgicas do pensamento e da
atividade do homem, redigido no incio de 1968 para uma
conferncia e baseado na Grande Ontologia (que, na poca, ainda
no havia sido terminada), Trabalho e teleologia (captulo
retirado de Ontologia do ser social) e o ensaio Marx e o problema
da decadncia ideolgica, publicado no livro Marxismo e teoria da
literatura. Apesar de ter tido um contato preambular com
Ontologia do ser social, de Lukcs, num primeiro momento,
Moraes, de modo ensastico, trouxe consigo a categoria trabalho,
central na composio terica de Lukcs e do prprio Marx.
Inclusive, voltou-se ao pensamento marxiano para compreender o
intercmbio entre o ser social e as naturezas inorgnica e
orgnica.
Tal tarefa o acompanhou em escritos posteriores,
particularmente nos estudos em que buscou discutir a ideia de
valorizao do espao e o processo de formao territorial, num
movimento metodolgico inspirado no materialismo histrico-

164
TERRA LIVRE N. 43 (2): 140-169, 2014

dialtico, de um modo geral, e nas bases do trabalho fundante de


Marx. A propsito, em seu ltimo ensaio publicado, o Lukcs da
esttica reapareceu-lhe como fonte terica. A categoria da
particularidade, antes empregada por Armando Corra da Silva,
nos anos anteriores, foi ento reintroduzida por Moraes (2014),
embora j tenha dela se utilizado para, junto ao corte ontolgico e
ao trato sobre as formas da materialidade, formalmente
apresentar uma proposio terica de construo de uma teoria
marxista da geografia (MORAES; COSTA, 1987).

Consideraes finais: ontologias e seus desdobramentos

As obras da maturidade tardia de Lukcs


circularam, de forma influente, no pequeno texto de Antonio
Carlos Robert Moraes (SILVA, 1983). Em escritos posteriores, o
filsofo hngaro reapareceu como fonte primria na composio
terica deste gegrafo, mediada pela Ontologia do ser social.
Em Armando, Lukcs apareceu como instrumental
terico necessrio para, entre outras coisas, adensar crticas ao
estruturalismo althusseriano. Mas esta insertao provocou
alguns impasses na arrumao terica do gegrafo foi quando
Lukcs se ausentou do pensamento armandiano. Basta olharmos
os referenciais utilizados para construir a proposta da Geografia
Terica. Alm de Lukcs no aparecer como intelectual relevante
ao debate, outros ganharam centralidade, como foi o caso de
Althusser. Alis, a aproximao de Armando com o estruturalismo
precisa ser devidamente estudada, principalmente em sua relao
com o mtodo fenomenologia-ontolgica-estrutural, que, conforme
sinalizou Martin, ainda soa um tanto estranha e paradoxal
(2014, p. 25).
Ambos os gegrafos abandonaram os estudos sobre a
ontologia do espao, e o fizeram no momento em que Milton Santos
deixou de resistir ao tema, com a publicao de seu livro A
natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo, na segunda

165
COUTINHO, B. T. INTRODUO DE GEORG LUKCS NO PENSAMENTO GEOGRFICO...

metade da dcada de 1990. Outros gegrafos brasileiros, inclusive


orientandos de Armando, tambm se inseriram no debate.
Falamos aqui de Ruy Moreira e lvio Rodrigues Martins, que no
s retrabalharam alguns aspectos da geografia do professor
Armando, recuperando-a, como tambm reintroduziram Lukcs
nas discusses geogrficas.
Os estudos sobre a Geografia da sociedade do trabalho,
angariados por Ruy Moreira, nos ltimos anos, ilustram
satisfatoriamente essa reaproximao que, vez ou outra, se d de
forma indireta, mas que jamais se desvencilha da forte inspirao
lukacsiana ou marxiana pela via da centralidade do trabalho e do
metabolismo homem-natureza. o que se pode verificar, por
exemplo, em A (geografia da) sociedade do trabalho e em
Sociabilidade e espao (As formas de organizao geogrfica das
sociedades na era da Terceira Revoluo Industrial um estudo de
tendncias).
lvio Martins, por sua vez, tem conduzido um trabalho
centrado na ontologia em geografia, tanto no ensino, lecionando na
ps-graduao a disciplina Ontologia e epistemologia em
geografia (em que a leitura de textos lukacsianos tem sido
realizada), quanto na pesquisa, publicando artigos relativos ao
tema, tais como Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do
ser e As dimenses do geogrfico: um dilogo com Armando
Corra da Silva, e, ademais, tambm coordenando o projeto
Fundo Armando Corra da Silva, que busca conservar,
recuperar e publicar os textos inditos do nosso autor (MARTIN,
2014, p. 14).

Referncias bibliogrficas

BERNARDES, A. H. Das perspectivas ontolgicas natureza do


internauta: contribuio epistemologia em geografia, 264 f. Tese
(Doutorado em Geografia) Universidade Estadual Paulista,
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