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Ivo Tonet
Introduo
Este debate, este congresso e outros dos quais temos participado, esto sendo feitos
em um momento histrico muito particular. Em outro momento o tom deles, com certeza,
seria muito diferente.
Uma das caractersticas desse momento, a nosso ver, que a humanidade est
atravessando um perodo profundamente contra-revolucionrio. Um perodo em que
sucessivas vitrias do capital ao longo desses ltimos 150 anos e, especialmente nas
ltimas dcadas, parecem ter deixado o capitalismo como nica alternativa para
humanidade. E quando a maioria da intelectualidade sustenta que esta a nica alternativa
no por acaso. por que parece que, de fato, a realidade cotidiana, o mundo em que
vivemos, no pe outra possibilidade. Ainda mais porque a maioria das pessoas, por uma
srie de circunstncias que no d nem para abordar aqui, pensa que com o
desmoronamento daqueles pases, daquelas sociedades que se diziam socialistas, acabou a
alternativa que se chamava socialismo. Ento, parece que, de fato, a nica alternativa, para
aqueles que no querem a selvageria do capitalismo atual, seria o aperfeioamento da
ordem vigente. Este aperfeioamento se chama: instaurao, o mais plena possvel, da
cidadania e da democracia. Esta parece ser a nica alternativa real.
Isto, certamente, configura uma situao histrica muito difcil. Para desmistificar
estas idias, seria necessrio fazer, aqui, uma exposio mais ampla da questo do mtodo
de modo a mostrar como os fundamentos metodolgicos instaurados por Marx permitem
ultrapassar essa empiricidade coisificada e fragmentada e vislumbrar a possibilidade real,
embora no inevitvel de superao dessa forma de sociabilidade. Na impossibilidade de
fazer essa exposio, fica, aqui, apenas aludida a importncia dessa questo.
Esse texto baseia-se em uma conferncia pronunciada no I Congresso de Ontologia do Ser Social e
Educao, promovido pelo IBILCE UNESP So Jos do Rio Preto em nov/dez 2007.
Professor de Filosofia do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes da Universidade Federal de
Alagoas. Doutor em Educao.
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1. Trs teses
Para deixar as coisas, de incio, bem claras, esclarecemos que vamos defender trs
teses.
Primeira tese: Cidadania e democracia, que compem a emancipao poltica, so
uma coisa muito boa, um progresso para a humanidade, mas so uma forma de liberdade
essencialmente limitada. No apenas topicamente limitada, mas essencialmente limitada.
Mais ainda: elas so, pela sua prpria natureza (sobre a qual vamos falar depois), ao
mesmo tempo, expresso da desigualdade social e condio de sua reproduo; portanto
no so caminhos para a superao da explorao do homem pelo homem.
Segunda tese: A emancipao humana uma forma de liberdade radicalmente
diferente e superior liberdade expressa pela emancipao poltica, e a forma mais
autntica de liberdade que o ser humano pode ter.
Portanto, e a vem a terceira tese: qualquer educao, qualquer atividade educativa,
que se pretenda emancipadora no sentido forte do termo, no no sentido idealista, tem que
estar conectada, com todas as mediaes necessrias, com a emancipao humana, no
com a emancipao poltica.
Trabalhar para formar cidados trabalhar para formar pessoas que vivam dentro
dessa sociedade regida pelo capital, se conformem com ela e se limitem a melhor-la.
Trabalhar pela emancipao humana conectar nossa atividade com a perspectiva da
superao radical do capital.
Outra questo conjuntural importante: no h trs alternativas para a humanidade.
S h duas. E a realidade, tanto histrica do capitalismo, quanto cotidiana, mostra cada vez
mais isso: ou a barbrie cada vez mais intensa do capitalismo, ou a superao dele em
direo emancipao humana, ao comunismo. No h terceira alternativa (obviamente, a
extino da humanidade, embora sendo uma possibilidade, no considerada uma
alternativa). E, no entanto, a maioria dos intelectuais e a maioria dos movimentos de
esquerda est procurando uma terceira alternativa, est defendendo uma terceira via. Uma
alternativa que no existe. Est procurando, no importa o nome que seja dado, o
aperfeioamento dessa ordem social. Este um aspecto trgico do nosso momento
histrico. Ns temos que levar em conta isso, sabendo que a histria um movimento,
um processo, no algo esttico nem a eterna repetio do mesmo. O amanh poder ser
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melhor ou pior. Depende do que os homens fizerem. Afinal, a histria feita pelos seres
humanos, pelos homens, no feita nem por Deus, nem pela Natureza.
Dito isso, para entrar na problemtica da educao, o que se observa que grande
parte dos tericos da educao, e me refiro aqui aos mais conhecidos, no s do Brasil,
mas tambm da rea internacional, toma a cidadania como sinnimo de liberdade, como se
ser cidado fosse participar da forma de sociedade mais elevada possvel. Sempre
aperfeiovel, mas no ultrapassvel. Esta forma de sociabilidade comporia um patamar
indefinidamente aberto ao melhoramento. No caberia, portanto, falar em outra forma,
mais aperfeioada de sociedade. Quem conhece Marilena Chau, que uma expoente dessa
maneira de pensar, quem leu o livro dela Convite Filosofia, sabe que nos ltimos
captulos ela diz exatamente isso. Ela afirma que a democracia o nico sistema
verdadeiramente histrico, porque sempre aberto. Ele permite criar direitos, melhorar
direitos, corrigir direitos, est indefinidamente aberto para o progresso da humanidade. E
se vocs lerem autores como Libneo, Gadotti, Frigotto e muitos outros, vero que todos
eles entendem a cidadania como simplesmente sinnimo de liberdade. E at, observe-se
como a coisa complicada, e queremos enfatizar que falamos isso com todo respeito,
porque consideramos esse autor o que h de melhor e mais revolucionrio na teoria
educacional brasileira, at o Saviani, num determinado texto, faz uma louvao cidadania
sem apontar as suas limitaes intrnsecas.
Ao que nos parece, a maioria desses intelectuais da rea da educao absorveu o
conceito de cidadania como sinnimo de liberdade, de maneira inteiramente acrtica. Isso
foi num momento histrico determinado. Por volta de 1970, mais ou menos, com toda
aquela crtica ao chamado socialismo do Leste Europeu, que tinha todos aqueles defeitos,
todas aquelas deformaes. Ento, pareceu que a proposta da revoluo deveria ser
substituda pela proposta da reforma, gradual, lenta e especialmente democrtica. A
concluso era de que a revoluo, que era sinnimo de revoluo de tipo sovitico, sempre
levava ditadura, sempre levava quela situao perversa, em todos aqueles pases. Se, de
fato, a revoluo era isso, ento, o que que sobraria? Apenas a ampliao da democracia,
que era exatamente o que estaria faltando nas revolues de tipo sovitico. Seria a
ampliao dos espaos democrticos, o que era chamado de socializao do poder poltico.
E todo mundo entrou por esse caminho: cidadania e democracia compem o espao
indefinidamente aperfeiovel da liberdade.
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raiz, compreender qualquer fenmeno social, teremos que chegar at forma como os
homens se organizam para produzir os bens materiais necessrios sua existncia, vale
dizer, como trabalham. Levando em conta, evidentemente, todas as mediaes necessrias.
Se ns queremos compreender a essncia do que cidadania temos que ir raiz, que no
est nela, mas na forma de trabalho concreta que lhe d origem. Esta forma de trabalho a
forma de trabalho moderna. Qual a forma de trabalho que constitui o pilar da sociedade
moderna? a compra e venda de fora de trabalho, seja ela direta ou indireta. atravs da
compra e venda da fora de trabalho que se geram todas as categorias que perfazem a
sociedade capitalista.
Vamos, ento, examinar um pouquinho este ato fundante da sociabilidade
capitalista. A ttulo de esclarecimento, vale observar que contrato de trabalho, ao qual nos
referiremos, no o chamado contrato social. O contrato de trabalho aquele que celebram
entre si o capitalista e o trabalhador. Este contrato exige, para sua efetivao, dois sujeitos
que tenham pelo menos trs qualidades fundamentais: que sejam livres, iguais e
proprietrios. S sujeitos que tenham no mnimo essas trs qualidades podem fazer esse
contrato. Ora, este contrato, na medida em que feito, o que aparenta? Que de fato estes
dois sujeitos so livres, porque no so jurdica e politicamente obrigados, so iguais,
porque trocam equivalentes e so proprietrios, cada um de alguma coisa, um da fora de
trabalho e o outro do capital.
Vamos ficar um pouco nesta parte para depois voltar a retomar o ato fundante. O
desdobramento subseqente disto a historia da emancipao poltica moderna. A
emancipao poltica moderna nada mais do que a transformao de todos os indivduos
em cidados; a superao dos privilgios medievais; a superao da concepo medieval
de que a desigualdade era natural pela concepo de que a igualdade natural.
Contudo, essa igualdade existente naquele contrato carrega em si determinados
elementos que vo convert-la em desigualdade, uma vez que cada um busca a satisfao
dos seus interesses individuais. A correo dessa desigualdade feita exatamente pelos
direitos de cidadania e pelas instituies democrticas do Estado. Estes direitos de
cidadania, este conjunto de instituies democrticas, dos quais ns podemos fazer histria
a partir do sculo XV se quisermos ir raiz mais longnqua, constituem a histria da luta
entre capital e trabalho. atravs disso que se constituem esse conjunto de direitos e
deveres e estas instituies nos quais ns vivemos hoje. De uma forma extremamente
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uma inveno da cabea. Por que se h uma coisa que Marx sempre frisou que ns temos
que ter o p no cho. Quem leu a Ideologia Alem (1986, 26) sabe disso:
sentido, por que a lgica do capital universal. Ou se desmonta essa lgica universal ou
no d para construir uma forma de sociedade para alm do capitalismo.
Esse trabalho supe a universalidade e este trabalho associado supe tambm
aquilo que Marx disse na Ideologia Alem: um alto grau de desenvolvimento das foras
produtivas. No possvel haver trabalho associado, neste sentido de Marx, onde h atraso,
baixo desenvolvimento das foras produtivas, carncias, enfim onde h misria. Por que o
trabalho associado supe que se produzam bens necessrios satisfao das necessidades
de todos naquele momento histrico. Supe uma forma de produo voltada para o valor
de uso e abundante, no para o valor de troca.
Se entrar em cena esse trabalho associado extinguem-se o capital, o trabalho
assalariado, a explorao do homem pelo homem, as classes sociais, a desigualdade social,
todas essas categorias do capitalismo. Por que no faz sentido, no cabe a explorao do
homem pelo homem onde todos trabalham, onde com este trabalho possvel produzir
aquilo que atende as necessidades humanas e em quantidade e qualidade adequadas. E
frise-se que no apenas quantidade, tambm qualidade adequada. E isso permite, ento,
que a humanidade se torne uma autntica comunidade humana, uma vez que j no
existem classes sociais.
Se isso parece utpico, ento vale a pena examinar os dados disposio
atualmente, inclusive de rgos insuspeitos, que no so marxistas, no so comunistas.
Eles dizem claramente que com a tecnologia mdia de hoje seria possvel, pegando s a
questo da alimentao, produzir alimentos suficientes para saciar plenamente a fome de
toda a humanidade. Se no se sacia no por falta de tecnologia, no por falta de
conhecimento cientifico, por outro fenmeno que se chama relaes sociais. E relaes
sociais fundadas na propriedade privada.
Isso uma possibilidade real, no uma fantasia do Marx. H 200 anos no era
possvel. Era, digamos, uma aspirao generosa, mas no era possvel, uma vez que no
existia capacidade de produzir riqueza em abundncia. Hoje plenamente possvel, mas
para isso preciso acabar com o capitalismo, ento a humanidade resolve esse problema
tranquilamente.
Gostaria de deixar bem clara essa questo da necessidade de uma base material
altamente desenvolvida, porque toda a discusso sobre o socialismo, sobre o comunismo
foi deformada a partir do mau entendimento dessa problemtica. Por que por atrs disso,
por trs dessa discusso, s vezes de maneira no explicitada, est a idia de que os pases
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ditos socialistas eram de fato socialistas. Que aqueles pases, de alguma forma, embora
com todas as imperfeies, problemas e obstculos, estavam no caminho do socialismo.
At Lukcs, um dos autores que mais contribuiu para resgatar o carter
radicalmente crtico e revolucionrio do marxismo se enganou a respeito disso. At o fim
da vida ele acreditava que a Unio Sovitica estava no caminho do socialismo. Acreditava
que era possvel democratizar o pas e retomar o caminho do socialismo.
A discusso toda est falseada quando se comea por admitir que, do ponto de vista
econmico, aqueles pases, embora com todos os problemas, estavam construindo as bases
materiais do socialismo. Comea-se com um argumento que imprestvel, porque
estatizao, nacionalizao, planejamento econmico centralizado, supresso jurdico-
poltica da propriedade privada, tudo isso nada tem a ver com socialismo. Ento comea-se
a dizer: aquilo era socialismo, embora com problemas. O que faltava? Faltava exatamente
o que toda essa teorizao descobriu: a socializao do poder poltico, a democracia e a
cidadania. Logo, todo o esforo foi despendido na sustentao de que cidadania e
democracia so valores universais e no particulares e que, por isso mesmo, socializao
da economia, j em andamento, dever-se-ia adicionar a efetivao da cidadania e da
democracia. A sim haveria socialismo, mas um socialismo democrtico.
Esqueceu-se, e at Lnin tambm, de alguma forma, esqueceu de comear pelo
exame da categoria que funda qualquer forma de sociabilidade, que o trabalho. No caso
do socialismo, do trabalho associado. E esqueceu-se que Marx afirmou que uma revoluo
proletria, comunista, que leve emancipao humana, tem que ser uma revoluo poltica
com alma social e no uma revoluo social com alma poltica. Essa uma distino
fundamental.
Essa importantssima distino se encontra num texto de Marx chamado Glosas
crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano. Quem no leu,
deveria ler por que um texto, de 1844, belssimo e importantssimo. Ele demole toda a
filosofia e toda a cincia poltica desde Aristteles at hoje, por que mostra o que o
Estado, como nasce o Estado e qual a funo essencial do Estado. Tambm mostra qual a
relao entre a economia e a poltica, deixando claro que o fundamento da vida social est
na primeira e no na segunda. E ainda mostra que todas as revolues at ento foram
revolues sociais com alma poltica, ou seja, mantiveram a explorao do homem pelo
homem, a dominao do homem pelo homem. E conclui afirmando que a revoluo
proletria tem que ser uma revoluo poltica com alma social.
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coisa do sculo XIX, que isso no faz nenhum sentido hoje. claro que faz sentido.
Produzida a riqueza necessria e suficiente em pouco tempo, no restante do tempo, as
pessoas podero dedicar-se quilo que mais especificamente humano. Desenvolver
atividades artsticas, cientficas, filosficas, ldicas etc. Animal nenhum faz arte. S os
humanos fazem arte. Isto especificamente humano. A est a autntica liberdade humana.
Liberdade uma categoria importante, mas muito mal compreendida. Liberdade
autodeterminao e autodeterminao s pode ser coletiva. Liberdade s pode existir onde
sejam os indivduos humanos a dirigir o processo social. Mas esta regncia do processo
social s pode existir quando houver uma base material que permita isso. A solidariedade
nos diz muito claramente isso. Faz dois mil anos que o cristianismo prega o amor ao
prximo e por que no se ama o prximo? Porque em uma sociedade onde h explorao
do homem pelo homem no possvel; por que a realidade material impede isso. Ela nos
faz todos opostos uns aos outros, nos faz concorrentes uns dos outros. Nessa situao, a
solidariedade pode at aparecer como uma aspirao generosa, como atos isolados, mas
no pode passar da.
A entra o importante problema da tica. Para compreender melhor essa questo,
permitimo-nos sugerir a leitura de um artigo nosso, publicado numa coletnea intitulada
Contra o pragmatismo e a favor da filosofia da prxis. Nele procuramos mostrar que no
possvel haver uma tica no capitalismo, por que tica so valores universais, que no
podem se tornar realidade cotidiana no capitalismo, uma vez que ns somos opostos uns
aos outros.
Para finalizar esta parte e entrar na educao. Emancipao humana
necessariamente implica a superao radical do capital e de todas as suas categorias:
trabalho assalariado, valor de troca, mercadoria, dinheiro, classes sociais, Estado,
cidadania, democracia, etc. Observe-se, porm, que no estamos dizendo que para jogar
fora estas ltimas duas categorias. No estamos menosprezando. Elas tm um grande valor,
mas tambm tm um limite inultrapassvel. preciso construir uma liberdade humana
superior liberdade poltico-jurdica, a famosa emancipao poltica. Esta a liberdade da
emancipao humana.
Mas, o que tem tudo isso a ver com a educao?
Primeiro, parece-nos claro que no d para trabalhar para formar cidados. Em s
conscincia, quem entende o que cidadania no pode trabalhar para formar cidados, no
sentido de colocar isto como horizonte e no sentido de que isto poderia ser ampliado
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indefinidamente. No estamos dizendo que no se deve lutar por direitos civis, polticos e
sociais. Estamos dizendo que importante, que se deve lutar sim, porque isto uma forma
de resistncia da classe trabalhadora ao capital. O que estamos querendo enfatizar que
isto tem um limite inultrapassvel e que no leva superao da explorao do homem
pelo homem.
E, dada a situao em que a humanidade se encontra hoje, o horizonte de nossas
atividades no mbito da educao tem que ser a emancipao humana e no a cidadania.
Por um motivo muito simples. Voltamos quela questo: a classe trabalhadora, os
indivduos que pertencem classe trabalhadora, que so os indivduos que produzem as
riquezas. Para que esses indivduos possam se tornar efetivamente membros do gnero
humano na sua plenitude possvel hoje, s tem uma condio: acabar com o capitalismo
(capitalismo-capital entenda-se tudo isso sempre junto). Acabar com esta forma de
sociabilidade que os pe como trabalhadores que produzem a riqueza e que so impedidos
de se apropriar dela pela forma da relao entre capitalista e trabalhador. No h outra
sada, simplesmente no h. Se pensamos em formao humana integral, se queremos uma
formao humana integral temos que ser srios. Formao humana integral s possvel
para alm do capital, para aqum no d.
Falar em formao humana integral; que temos que ter uma educao integral do
homem hoje, o que isto? O trabalhador est sendo desumanizado praticamente, est
sendo expropriado de sua humanidade. Como se pode falar em formao humana integral
numa situao dessas? preciso dar o devido peso a esse conceito e no utiliz-lo de
forma superficial e irresponsvel. Formao humana integral implica a apropriao do
patrimnio, material e espiritual, disposio da humanidade hoje, necessrio nossa
configurao como indivduos pertencentes ao gnero humano. Nenhum indivduo pode
apropriar-se adequadamente desses valores na sociedade capitalista, muito menos os
trabalhadores. Portanto, falar em formao humana integral sem mostrar quais as
condies para essa formao e sem mostrar a necessidade de se engajar na superao
radical do capital no mnimo enganar as pessoas.
Chegamos, ento, nossa ltima tese. Pensamos ns, e sabemos que isso
polmico, mas da boa polmica que se faz uma boa universidade, que no podemos
pensar em uma educao emancipadora, numa poltica educacional emancipadora. O que
podemos fazer hoje estamos falando na quadra histrica que desenhamos no comeo
um conjunto de atividades educativas emancipadoras, de carter revolucionrio.
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tendo aquele sucesso imediato, mesmo sendo pequena, v na direo certa. Entendemos
que muito prefervel dar passos pequenos na direo certa do que dar passos grandes na
direo errada. Que passos?
Bem, na universidade o que se d a luta poltica, a luta ideolgica e outros tipos
de lutas. Fazer a crtica das teorias reformistas, contra-revolucionrias uma atividade
revolucionria. Promover um evento em que se discutam revoluo, comunismo,
emancipao humana, em que se procure pensar a educao na perspectiva da
emancipao humana, todo esse conjunto de idias, isto uma atividade educativa
revolucionria. No se vai ter uma poltica educacional dentro do capitalismo que faa isso
Os exemplos esto todos a. Se tomarmos qualquer departamento, qualquer universidade,
qualquer escola, l dentro delas as idias dominantes so as das classes dominantes. O que
ns podemos fazer todo um trabalho contra a corrente, contra isso. Temos espaos para
isto, temos oportunidades, at por que o espao no uma coisa dada, o espao se faz,
dentro de certas limitaes, mas se faz.
Em favor das atividades educativas de carter emancipador e no de uma educao
emancipadora h ainda o fato de que a educao no o carro-chefe da revoluo. A
educao nunca foi e nunca ser a locomotiva da transformao social. Ela pode contribuir
para isso, mas no encabear o processo. E para agravar o quadro, na situao em que nos
encontramos hoje, em que a classe trabalhadora no est se movendo, est cooptada, est
profundamente alienada, no adianta querer uma educao de carter revolucionrio no
sentido mais geral. Se a conjuntura mudar e a classe trabalhadora comear a se mexer no
sentido de assumir esta tarefa revolucionaria contra o capital, certamente a coisa vai se
tensionar no sentido de obrigar professores e alunos a tomar posies. E a sim, a o
processo vai se tornar mais intenso e mais dinmico.
Se isto verdade, ento diramos, para finalizar, que so necessrios alguns
requisitos por que no basta querer virar revolucionrio, no suficiente ter disposio. A
primeira coisa a fazer estudar. preciso compreender a realidade para poder transform-
la. Como disse uma vez Marx: a ignorncia nunca ajudou ningum. Contudo, muitas
pessoas dizem: porque s ficar fazendo teoria; preciso ir prtica! Esquecem que a
prtica sem a teoria cego guiando cego. Ambos caindo no abismo. claro que no se
trata de fazer toda a teoria primeiro para depois ir para a prtica. Esse no o processo.
preciso comear iluminando a prtica; tem que ter teoria para comear a iluminar; da
prtica volta-se teoria, para ampli-la, para de novo melhorar a prtica; esse o processo
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real, no primeiro todo um, depois todo o outro. Mas muita gente se esconde atrs do
discurso da importncia da prtica para no precisar estudar. Porque estudar exige esforo,
exige pacincia e no d resultados grandiosos e imediatos.
Ento, a primeira coisa ter clara a natureza da emancipao humana. Para lutar
por ela tem que ter claro do que se trata. E para ter claro isso faz-se necessria uma teoria
do ser social que sustente tudo isso, pois deve se tratar de convices solidamente
sustentadas. No se trata de f; trata-se de sustentao racional. preciso poder sustentar
que a emancipao humana possvel e para isto so necessrios argumentos slidos. Mas,
para saber o que a emancipao humana tem que saber o que o ser humano, o que o
processo histrico social, o que caracteriza esse processo histrico social. E a menos que
algum consiga por osmose ou por alguma revelao de alguma entidade, isso s pode vir
atravs de um estudo muito srio e muito penoso. Penoso no sentido de que vai exigir um
tempo e um esforo muito grande. certamente muito gratificante, muito gostoso, muito
prazeroso fazer isto, mas tem que dedicar um tempo grande. Quem no quer fazer isto no
pode ficar falando de revoluo e de emancipao humana.
Segundo, preciso que conhecer a dinmica do capitalismo, conhecer a base
material desta sociedade. No d para querer superar o capitalismo sem conhec-lo. E isto
certamente significa um esforo muito grande. E para isso o estudo da obra de Marx
imprescindvel. Mesmo assim, isso ainda no suficiente. Certamente, o que Marx disse,
em O Capital e em outras obras, continua, em sua grande maioria, de enorme atualidade,
mas no est tudo l e nem poderia. A base est l, mas depois de Marx aconteceu muita
coisa; o mundo mudou muito. O prprio capitalismo de hoje muito diferente daquele do
tempo de Marx. Por isso, no basta conhecer a lgica mais essencial do capital. Isso
certamente fundamental. Mas, alm disso, temos que conhecer a histria do capitalismo e
o que est acontecendo hoje, a crise atual.
Alm disso, alm de conhecer a realidade histrica do capitalismo na sua natureza
dinmica, na sua lgica mais profunda e no seu desdobramento histrico e na atual crise,
preciso saber o que a educao. No d para simplesmente querer educar no sentido
muito genrico. preciso saber o que educao no sentido muito preciso e para isso
necessria, de novo, uma teoria geral do ser social, uma ontologia do ser social. Ela nos
permite entender o que este ato humano que se chama educao. Sem poder entrar em
detalhes, aqui, sinalizo que preciso saber como que a educao se gera histrico-
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ontologicamente, qual a natureza e a funo social dela. Isso para nem subestimar e nem
superestimar a importncia dela no processo social.
Mas isso no basta. Tambm preciso dominar os contedos que vai se tratar. E
nesse terreno a questo muito sria, porque no basta falar em contedos no sentido
geral. preciso perguntar: de que contedos se trata?
Por exemplo, para quem vai ensinar filosofia ou sociologia. No basta dominar o
contedo destas disciplinas no sentido tradicional. preciso perguntar: de que filosofia e
de que sociologia se trata? Os contedos no so neutros. Numa sociedade de classes, os
contedos tm uma forte determinao pelo vis das classes dominantes. S para
provocar: no h nada mais perdido do que a filosofia hoje e a maioria da sociologia
contra-revolucionria. O velho Marx dizia na dcima primeira tese ad Feuerbach: Os
filsofos at hoje se preocuparam em interpretar o mundo; trata-se de transform-lo. Mas,
os filsofos continuam apenas a interpretar o mundo. preciso uma teoria, uma filosofia e
uma cincia que contribuam para conhecer o mundo at a sua raiz, que permitam visualizar
a possibilidade de transform-lo radicalmente e tudo isto o que a academia no faz.
Voltamos quela nossa provocao anterior. Marx instaurou um paradigma
cientfico e filosfico radicalmente novo. Este paradigma instaurado o que a humanidade
tem disposio de mais elevado em termos de instrumental de conhecimento. Mas, quem
que estuda Marx hoje? Isto um problema. Se a afirmao acima verdadeira, ento
temos que voltar a resgatar o velho Marx. No tem sada, por que ele o autor que mais
contribui para que possamos conhecer a realidade e visualizar a possibilidade de superao
desta forma de sociabilidade. Portanto, tem que haver uma filosofia de carter radicalmente
revolucionrio e essa filosofia, essa cincia se chama, a nosso ver: ontologia do ser social.
Ento se eu sou filsofo, se eu vou ensinar filosofia. Que filosofia? No
simplesmente ensinar filosofia. A maioria das filosofias essencialmente contra-
revolucionria existencialismo, fenomenologia, filosofia analtica, filosofia da mente,
estruturalismo etc. Pergunte-se a elas, a essas teorias e a essas filosofias proeminentes hoje
se elas propem a superao radical do capital. Nenhuma delas prope. Logo, se verdade
o que dissemos at agora, elas no esto do lado da revoluo, no esto do lado da
emancipao humana. Como s tem dois lados, no tem trs, elas esto do lado da
reproduo do capital, mesmo com a maior das boas intenes.
No s. Seria necessrio fazer a crtica das cincias sociais. Porque no qualquer
cincia social, tem que ser uma cincia, uma filosofia de carter ontolgico. Por que esta
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a cincia e a filosofia que vai raiz e que permite sustentar uma outra forma de
sociabilidade radicalmente diversa. Esta a pedra de toque de qualquer filosofia e de
qualquer cincia social. Se ela permite conhecer a realidade at a raiz e ultrapassar a
imediaticidade a partir dessa raiz. E se ela est do lado de uma possibilidade racionalmente
sustentada de transformao radical da ordem social.
Pra finalizar, ento, vamos prtica tambm. Temos que nos engajar nas lutas
sociais, tanto nas especficas quanto nas mais gerais. Essas lutas esto ocorrendo
cotidianamente. Temos que entrar nelas. H o momento da elaborao terica e h o
momento do engajamento nas lutas prticas. Esse engajamento importante at para
realimentar a nossa elaborao terica. Enfim, embora a quadra esteja hoje muito difcil,
muito complicada, preciso participar das lutas sociais, tanto das especificas da educao
quanto das mais gerais, se no ficamos apenas fazendo uma parte.
Concluindo
Com isso terminamos aqui a nossa fala. Voltando a resumir a questo, tentamos
demonstrar que a cidadania e a democracia fazem parte da emancipao poltica; que so
uma forma de liberdade que a humanidade conquistou e que tem o seu valor, que produziu
bons frutos, mas que essencialmente limitada, e que defender cidadania e democracia
hoje como horizonte da humanidade favorecer a burguesia.
Procuramos tambm mostrar que a emancipao humana o patamar mais elevado
possvel da liberdade humana e que expressa uma forma de sociabilidade em que todos os
seres humanos, todos os indivduos podem se realizar como indivduos humanos
plenamente livres. Plenamente livres, e gostaramos de acentuar essa categoria, deixando
claro que plenamente livres no significa absolutamente livres, irrestritamente livres.
Significa uma sociedade emancipada em que todos possam ter as bases materiais para
reger o processo social e, portanto, se porem como indivduos efetivamente livres, que
podem se autodeterminar coletivamente. E para finalizar tentamos fazer a articulao entre
emancipao humana e educao, deixando claro que ns podemos fazer atividades
educativas revolucionrias dentro de nossa sala de aula, fora da nossa sala de aula,
individualmente, em grupos, mas que no podemos pensar em uma educao
emancipadora dentro desta sociedade como algo generalizado. E finalmente procuramos
deixar claro que qualquer atividade educativa que pretenda contribuir para a construo de
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Referncias bibliogrficas