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DO CONCEITO DE MÍMESIS NO PENSAMENTO em Adorno e Benjamin - GAGNEBIN PDF
DO CONCEITO DE MÍMESIS NO PENSAMENTO em Adorno e Benjamin - GAGNEBIN PDF
DE ADORNO E BENJAMIN1
Jeanne-Marie GAGNEBIN2
1. Texto apresentado no Ciclo de Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e
Letras da UNESP, Cmpus de Araraquara, em 1990.
2. Docente de Filosofia - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Universidade Estadual de Campinas -
05014-901 - So Paulo - SP; 13100-970 - Campinas - SP.
Ao que parece, duas causas, e ambas naturais, geraram a poesia. O imitar congnito no
homem (e nisso difere dos outros viventes, pois, de todos, ele o mais imitador, e, por imitao,
aprende as primeiras noes), e os homens se comprazem no imitado.
Sinal disso o que acontece na experincia: ns contemplamos com prazer as imagens mais
exatas daquelas mesmas coisas que olhamos com repugnncia, por exemplo (as representaes
de) animais ferozes e (de) cadveres. Causa que o aprender no s muito apraz aos filsofos,
mas tambm, igualmente, aos demais homens, se bem que menos participem dele. Efetivamente,
tal o motivo por que se deleitam perante as imagens: olhando-as, apreendem e discorrem sobre
o que seja cada uma delas (e diro), por exemplo: "esse tal". (Aristteles, 1952, linhas 4-20 de
1448 b, traduo da autora.)
Podemos tentar pensar agora juntos esses dois pontos da reflexo aristotlica e
chegar ao seguinte resultado, decisivo para uma teoria "positiva" da mmesis: a
mmesis designa um processo de aprendizagem especfico do homem (e, em particu-
lar, das crianas). A aquisio de conhecimentos favorecida pelos aspectos praze-
rosos do processo. Poderamos dizer, nesse sentido, que o impulso mimtico est na
raiz do ldico e do artstico. Ele repousa sobre a faculdade de reconhecer semelhanas
e de produz-las na linguagem. A teoria da mmesis induz, portanto, a uma teoria da
metfora. Podemos avanar mais um passo no caminho esboado por Aristteles e
dizer que conhecimento e semelhana, conhecimento e metfora entretm ligaes
estreitas, muitas vezes esquecidas, muitas vezes negadas. Veremos a importncia
destas consideraes para a reflexo de Walter Benjamin.
Gostaria agora de passar ao meu segundo ponto, pulando alguns sculos. Mas
vamos reencontrar a Grcia, pois as primeiras crticas de Adorno ao conceito de
mmesis aparecem na sua celebre anlise da Odissia, na Dialtica do esclarecimento
1985. Seguindo o livro de Josef Frchtl (1986), gostaria de realar que a posio de
Adorno em relao ao conceito de mmesis evolui no decorrer dos seus escritos;
podemos, no entanto, afirmar que a sua primeira atitude de rejeio. Na Dialtica
do esclarecimento (1985) em particular, Adorno retoma a crtica platnica da passivi-
dade do sujeito na mmesis e a aprofunda graas s suas leituras de Freud e de
etnologia (Frchtl, 1986, p. 13). Tanto a psicanlise como a etnologia caracterizam a
mmesis como um comportamento regressivo. No Freud de Alm do princpio do prazer
(1975), essa regresso remete pulso de morte, a este misterioso desejo de dissoluo
do sujeito no nada. Nos textos dos etnlogos franceses da poca (em particular R.
Caillois e M. Mauss), citados por Adorno e Horkheimer, o comportamento mimtico
caracterizado como um comportamento regressivo de assimilao ao perigo, na
tentativa de desvi-lo. Seguindo o exemplo primeiro do mimetismo animal, por
exemplo da borboleta imvel que tem as mesmas linhas marrons e verdes que a folha
sobre a qual repousa, o "primitivo" se cobre de folhagens para melhor desaparecer na
floresta, para no ser visto pela ona que caa, mas tambm coloca um mscara
horrenda para apaziguar, pela aproximao e pela identificao, o deus aterrorizante
de que depende.
Esses rituais mgicos, analisados pelos etnlogos, apontam para um aspecto
essencial do comportamento mimtico: na tentativa de se libertar do medo, o sujeito
renuncia a se diferenciar do outro que teme para, ao imit-lo, aniquilar a distncia
que os separa, a distncia que permite ao monstro reconhec-lo como vtima e
devor-lo. Para se salvar do perigo, o sujeito desiste de si mesmo e, portanto, perde-se.
Nessa dialtica perversa jaz a insuficincia das prticas mgico-mimticas e a
necessidade de encontrar outras formas de resistncia e de luta contra o medo: toda
reflexo de Adorno e Horkheimer na Dialtica do esclarecimento consiste em mostrar
como a razo ocidental nasce da recusa desse pensamento mtico-mgico, numa
tentativa sempre renovada de livrar o homem do medo (que o esclarecimento no o
consiga mas, pelo contrrio, aprisione ainda mais o homem, essa a outra vertente
dessa reflexo).
O comportamento mgico-mimtico ameaa profundamente o sujeito que, ao
querer se resguardar, arrisca o seu desaparecimento, a sua morte na assimilao ao
outro. H, no entanto, e como j assinalamos ao citar Freud, um componente
profundamente prazeroso tambm e justamente nessa perda: muito originariamente
e profundamente, existe um desejo de dissoluo, de aniquilamento dos limites que,
ao mesmo tempo, constituem e aprisionam o sujeito. Esse desejo - to bem analisado
por Bataille - remete paixo e sexualidade, ao xtase religioso e mstico, mas
tambm, e inseparavelmente, dor da loucura e decomposio da morte. Nesse
O rigor com que os dominadores impediram no curso dos sculos a seus prprios
descendentes, bem como s massas dominadas, a recada em modos de viver mimticos -
comeando pela proibio social dos atores e dos ciganos e chegando, enfim, a uma pedagogia
que desacostuma as crianas de serem infantis - a prpria condio da civilizao. A educao
social e individual refora nos homens seu comportamento objetivo enquanto trabalhadores e
impede-os de se perderem nas flutuaes da natureza ambiente. Toda diverso, todo abandono
tem algo de mimetismo. Foi enrijecendo contra isso que o ego se forjou. (Adorno & Horkheimer,
1985, p. 169)
O sentimento de uma tal artificialidade se me impe todas as vezes que o trabalho faz uma
afirmao metafrica em lugar de uma afirmao cogente ... A razo (do meu desacordo terico)
est em que julgo infeliz, do ponto de vista do mtodo, tomar "materialisticamente" alguns traos
singulares claramente reconhecveis do mbito da superestrutura, pondo-os em relao, sem
mediao e at mesmo de maneira causal, com os traos correspondentes da infraestrutura. A
determinao materialista das formaes culturais s possvel pela mediao atravs do processo
global... A "mediao" que faz falta e que encontro encoberta por uma conjurao materialista-
historiogrfica nada mais do que a teoria, que o seu trabalho se poupa. A renncia teoria afeta
a empiria. De um lado, essa renncia confere empiria um trao falsamente pico, de outro, tira
dos fenmenos seu verdadeiro peso histrico-filosfico, transformando-os em fenmenos expe-
rienciados de maneira unicamente subjetiva. Pode-se formul-lo tambm assim: o motivo teolgico
que consiste em nomear as coisas pelo seu nome inverte-se tendencialmente numa exposio
deslumbrada da facticidade. Para falar de uma maneira drstica, poder-se-ia dizer que o trabalho
se alojou no cruzamento da magia com o positivismo. um lugar enfeitiado: s a teoria
conseguiria romper o feitio ...
(Carta de 10 de novembro de 1938, traduo da autora)
O pensamento adere e se aferra coisa, como se quisesse transformar-se num tatear, num
cheirar, num saborear. Por fora de tal sensualidade de segundo grau, espera penetrar nas artrias
de ouro que nenhum processo classificatrio alcana, sem, no entanto, entregar-se por isso ao
acaso da cega intuio sensvel. (Cohn, 1986, p. 28. Traduo brasileira modificada pela autora) 4
4. Der Gedanke rckt der Sache auf den Leib, als wollte er in Tasten, Riechen, Schmecken sich verwandeln. Kraft
solcher zweiten Sinnlichkeit hofft er, in die Goldadern einzudringen, die kein klassifikatorisches Verfahren erreicht
ohne doch darber dem Zufall der blinden Anschauung sich zu berantworten.
Assim quis o acaso que se falasse uma vez em minha presena de gravuras [Kupferstich].
No dia seguinte, pus-me debaixo da cadeira e estendia a cabea para fora; isso era um
"esconderijo-de-cabea" [ Kopf-verstich ] . Se, ao fazer isso, eu me desfigurava e a palavra tambm,
eu s fazia o que devia fazer para criar razes na vida. Aprendi em tempo a embrulhar-me nas
palavras, que eram, de fato, nuvens. O dom de reconhecer semelhanas nada mais do que um
tnue resduo da antiga coero a tornar-se semelhante e a comportar-se de maneira semelhante.
Essa coero, as palavras a exerciam sobre mim. No as que me faziam semelhante a modelos de
virtude, mas a apartamentos, a mveis, a roupas. (Benjamin, s.d., p. 261) 6
5. Para uma traduo em portugus, ver "Infncia em Berlim por volta de 1900" (Benjamin, 1987).
6. Traduo da autora.
7. So ist der buchstbliche Text der Schrift der Fundus, in dem einzig und allein sich das Vexierbild formen kann. So
ist der Sinnzusammenhang, der in den Lauten des Satzes steckt, der Fundus aus dem erst blitzartig hnliches mit
einem Nu aus einem Klang zum Vorschein kommen kann.
ABSTRACT: The concept of mimesis is presented through Plato, Arsttle, Adorno, Horkheimer and
Benjamin. The differences between Adorno and Benjamin are stressed. Adorno's final thought lead us
to consider an old platonic assertation the experience of the true knowledge, that is, the union
between Eros and Logos.
Referncias bibliogrficas
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. Dialtica negativa. Madrid: Taurus, 1986.
ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Trad. Guido de Almeida.
Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
ARISTTELES. La potique. Paris: Les Belles Lettres, 1952.
BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In: . Obras completas. So Paulo:
Brasiliense, 1985. v. 1.
. A imagem de Proust. In: . Obras escolhidas. Trad. S. P. Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1985. v. 1.
. Infncia em Berlim por volta de 1900. In: . Obras escolhidas. Trad.
Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1987.
. Lehre vom Ahnlechen. In: . Gesammelte Schriften. Frankfurt am Maim:
Suhrkamp Verlag, s.d. v. 2. Pte 1.
. Mummerehl. In: . Gesammelte Schriften. Frankfurt am Maim: Suhrkamp
Verlag, s.d. v. 4. Pte 1.
COHN, G. (Org.) Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986. (Coleo Grandes Cientistas
Sociais).
DERRIDA, J. La mythologie blanche. In: . Marges de la philosophie. Paris: Ed.
Minuit, 1972.