Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
morrero logo: porque com o passar dos dias, Deus quis que os
meninos batizados morressem pouco a pouco, por ventura dos
que eram desta terra e estavam determinados para ir para o cu
e antes que a maldade os mudasse o Senhor os levou para si.
Paj (pai)
provvel que as duas palavras tenham tido o mesmo signifi-
cado em torno da identificao da qualidade apresentada por al-
gum especial capaz de adivinhar, curar doenas temidas e, especial-
mente, convencer os outros da sua utilidade social. Pelo menos no
nheentagu, possvel que as variaes pagi, pay, payni, pai, pa, piaec
e pantch tenham sido formadas a partir da raiz pa-y = profeta, adivi-
nho (Cunha, 1982, p. 226-7). Porm, a palavra paj parece ser a
mais compatvel, por ser a que mais resistiu s mudanas e por
conter interpretaes em muitos grupos lingsticos especialmente,
no nheengatu, falado no alto rio Negro as quais aprisionam si-
multaneamente os poderes creditados, at hoje, entre os pajs.
Entre os registros citando os pajs, destacam-se:
No sculo XVI, em 1587:
Gabriel Soares de Souza (s. d., p. 264):
No sculo XVIII:
Joo Daniel (1976, p. 248):
Caraba
possvel que essa designao, presente em vrios relatos, esti-
vesse atrelada equivocada compreenso do colonizador sobre
muitos aspectos do sagrado entre os ndios (Cunha, 1982, p. 102):
No sculo XVII:
Claude DAbbeville (1975, p. 254):
Mair
Por ser a denominao mais antiga nos relatos coloniais, assina-
lada no sculo XVI, possvel que tenha se perdido precocemente no
emaranhado das mudanas lingsticas, e, por essa razo, muito
menos freqente no conjunto da informao colonial, (Lry, 1972,
p. 170): E afinal disseram: Como vs os mairs sois felizes por saberdes
tantos segredos ocultos a ns entes mesquinhos, pobres miserveis.
Os indicativos sugerem que a palavra mair estivesse relacionada
com algo de muito menor importncia em comparao ao sentido
sagrado atribudo ao termo caraba. Porm, como identificao do
paj, mair estava voltada ao modo recluso de viver desses ndios
especiais porque contrata mbae-ira = o solitrio, que vive distante.
Por sua vez, de mbae-ira procedem: mbara, mara, maira, mba. Dessa
forma, mair se interligou compreenso colonial do modo como o
paj vivia solitrio (mar, mba) (Sampaio, 1987, p. 275).
No curso do processo colonial, quando os ndios perceberam
que, como eles, o europeu tambm adoecia e morria, concluram que
este no tinha nada de sagrado e passaram a associ-lo palavra
mair, algo pouco respeitado (Thevet, 1978, p. 99-100): Os ndios,
Xam
Nos registros dos atores coloniais que estiveram no Brasil entre
os sculos XVI e XVIII, bem como nos da transio ImprioRepblica,
no existe o termo xam. Mas, a partir da segunda metade do scu-
lo XX, os meios acadmicos, sob a influncia europia cujos pesqui-
sadores no dispunham de parmetros na prpria histria , busca-
ram os limites comparativos desses homens e mulheres possuidores
do dom a partir dos estudos antropolgicos e etnolgicos realizados
em algumas populaes na sia, especialmente na Sibria. A partir
de ento, a literatura especializada tem consolidado a palavra xam,
oriunda desses povos asiticos, para identificar sem distino todas
essas pessoas, reconhecidas como especiais, em muitos grupos sociais,
no passado e no presente, inclusive os pajs, originrios das popula-
es indgenas das Amricas.
muito importante assinalar, como reforo, que a clssica obra
de Alfred Mtraux (1979), publicada originalmente em 1928, no
contempla o xam como sinnimo de paj:
Colnia
Somente em 1669 Francisco da Mota Falco alicerou o marco
portugus, na Amaznia Ocidental, com a edificao da fortaleza
do rio Negro, onde surgiria o Lugar da Barra ou povoado de So
Jos da Barra, que daria origem cidade de Manaus. Diante das
dificuldades para povoar o territrio j conquistado, por meio de
Carta Rgia a Coroa Portuguesa delega aos carmelitas, em 1694, a
catequese do rio Negro. Nos trs sculos seguintes, com o mesmo
objetivo, sucederam-se franciscanos, jesutas, carmelitas, merce-
drios, capuchinhos e, finalmente, a partir de 1914, os salesianos
(Soublin, 2000, p. 68-9; Santos, Nogueira & Nogueira, 2002, p. 75-6).
Os contnuos atritos entre colonos e religiosos, e destes entre si
(Leite, 1943, p. 418), apontam para a certeza de que, no perodo
colonial, nenhuma dessas ordens conseguiu expandir, satisfatoria-
mente, os desejos expansionistas tanto da Coroa Portuguesa quanto
da Igreja.
Consideraes finais
Este ensaio pretende acrescentar dados significncia histrica
do paj, situada muito alm da funo de intermediar a relao
sade e doena junto aos povos indgenas, em especial no alto rio
Negro, e ao fantstico processo de reconstruo com o objetivo de
sobreviver a partir da aquisio dos novos saberes e das distonias
trazidas pelo elemento branco desde a colonizao. Ao mesmo tem-
po, com o auxlio das fontes do perodo colonial, almeja manter
acesa a discusso em torno da designao mais adequada para
caracteriz-los.
No texto possvel verificar que nessa histria de longa dura-
o reconstruo e sobrevivncia dos pajs no houve contra-
dies entre as metas dos poderes temporal e religioso em relao
ao paj; ao contrrio, ocorreu unanimidade: ele deveria ser aniqui-
lado fsica e moralmente.
Finalmente, utilizaram-se os registros fotogrficos da Misso
Rondon e os da Misso Salesiana, com o propsito de visualizar
alguns aspectos da associao EstadoIgreja a partir de 1914, im-
pondo severas mudanas nas populaes indgenas no alto rio
Negro.
Apesar de tudo e de todos, os pajs continuaram reconstruindo,
sobrevivendo, rearticulando saberes e prticas diante das transfor-
maes sociais e polticas ao longo de quatro sculos, em especial, no
alto rio Negro.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS