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Watchman Nee
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ndice
A CARNE 64
1. A CARNE E A SALVAO ...................................................................... 64
2. O CRENTE CARNAL ............................................................................... 77
3. A CRUZ E O ESPRITO SANTO .............................................................. 88
4. A JACTNCIA DA CARNE .................................................................... 101
5. A ATITUDE DEFINITIVA DO CRENTE COM A CARNE ......................... 111
A ALMA 124
1. A LIBERTAO DO PECADO E A VIDA DA ALMA ............................... 124
2. A EXPERINCIA DOS CRENTES ANMICOS ....................................... 143
3. OS PERIGOS DA VIDA ANMICA .......................................................... 155
4. A CRUZ E A ALMA ................................................................................ 166
5. OS CRENTES ESPIRITUAIS E A ALMA................................................ 179
O CORPO 194
1. O CORPO DO CRENTE ........................................................................ 194
2. AS DOENAS ....................................................................................... 211
3. DEUS, A VIDA DO CORPO ................................................................... 246
4. VENCENDO A MORTE ......................................................................... 262
Primeiro Prlogo
Dou graas de todo corao ao Senhor, ao qual sirvo, porque me deu
o privilgio de poder escrever este livro. Sempre tinha esperado que
algum mais capacitado que eu se encarregaria de faz-lo, mas o Senhor
se agradou em me chamar para que o fizesse. Se a escolha houvesse
dependido de mim, teria sido o ltimo a escrev-lo, porque tenho muito
poucos desejos de escrever um livro assim. Minha vacilao no depende
de que fuja de fazer meu dever, mas sim do fato de que um livro como
este, que trata do caminho da vida espiritual e da estratgia da guerra
espiritual, sem dvida alguma est acima das possibilidades de uma
pessoa que tem menos de 10 anos de experincia de vida no Senhor.
J sabemos que a Bblia permite a um crente que testemunhe sua
experincia, e o Esprito Santo inclusive o guia a faz-lo. Quo melhor ,
no entanto, se tais experincias como o ser levado ao terceiro cu so
contadas quatorze anos depois! Bem, eu no tenho nenhuma
experincia do terceiro cu, nem tampouco recebi nenhuma grande
revelao, mas por Sua graa aprendi a seguir ao Senhor nas pequenas
coisas. Assim, minha inteno nesta obra s comunicar aos filhos de
Deus o que recebi do Senhor durante estes anos.
Faz uns quatro anos que me senti chamado a escrever um livro
semelhante.
Naquele momento estava descansando, recuperando foras, em uma
pequena cabana junto ao rio, orando e lendo a Palavra. Senti a urgente
necessidade de um livro apoiado na Palavra e na experincia que
desse aos filhos de Deus uma clara compreenso da vida espiritual, a fim
de que o Esprito Santo pudesse us-lo para guiar os santos em seu avano
e para os libertar de ter que andar apalpando na escurido.
Foi ento que vi que o Senhor me tinha designado para realizar esta
tarefa.
Comecei a compor os captulos que tratam da diferenciao do
esprito, da alma e do corpo, um captulo sobre o corpo, e tambm a
primeira parte do captulo que fala da vida da alma. Mas logo deixei de
escrever. Havia muitas outras coisas para fazer alm desta. Entretanto,
este no era o principal obstculo, porque ainda podia encontrar
oportunidades de escrever. A principal razo foi que naquele tempo eu
no havia comprovado totalmente em minha experincia pessoal muitas
das verdades sobre o tema que desejava escrever. Eu sabia que isto
reduziria o valor e tambm a fora do livro. Preferi aprender mais no
Senhor e provar suas verdades atravs de minha experincia. Deste modo
o que escreveria seriam realidades espirituais em lugar de meras teorias
espirituais. Assim, suspendi o trabalho durante trs anos.
Posso afirmar que durante estes trs anos, tive o livro em meu
corao diariamente. Embora alguns, possivelmente, considerassem que
este livro deveria ter sido publicado faz tempo, eu podia ver claramente a
mo do Senhor. Nestes anos, as verdades contidas neste livro,
especialmente as que esto no ltimo volume, livraram muitos do poder
das trevas, demonstrando que havamos tocado a realidade espiritual.
Pela graa extraordinria do Senhor pude compreender mais sobre o
propsito da redeno de Deus ao separar a criao nova e a velha. Louvo
ao Senhor por isso. O Senhor tambm me deu a oportunidade de conhecer
muitos de seus eleitos mais extraordinrios durante minhas viagens. Isto
aumentou minha observao, meu conhecimento e minha experincia. Em
meus contatos com as pessoas, o Senhor no s me mostrou aquilo de que
carecem seriamente seus filhos, mas tambm qual o remdio revelado
em sua Palavra. Assim, permitam dizer a meus leitores que este um
manual sobre a vida espiritual e que se pode provar cada um de seus
pontos pela experincia.
Devido minha particular experincia no corpo fsico durante os
ltimos anos, foi-me concedido saber mais da realidade da eternidade e
tambm da grande dvida que tenho com a igreja de Deus. Portanto,
esperei poder terminar este livro em pouco tempo. Graas a Deus Pai e a
alguns de meus amigos no Senhor tive um lugar tranqilo para descansar
e escrever. Em poucos meses tinha terminado da Primeira at a Quarta
parte.
Embora ainda no tenha comeado as outras partes, estou certo que
Deus Pai me prover da graa necessria no momento oportuno.
Agora que este volume ser publicado em breve e que logo lhe
seguiro os outros volumes, me permitam que lhes fale com franqueza:
aprender as verdades deste livro no foi fcil, e escrever foi ainda mais
difcil. Posso dizer que durante dois meses vivi diariamente entre as
garras de Satans. Que luta! Que oposio! Convoquei todas as foras de
meu esprito, de minha alma e de meu corpo para lutar contra o inferno.
Agora se suspenderam temporariamente as batalhas, mas ainda
terei que escrever mais partes.
Vocs que so Moiss na montanha, por favor, no se esqueam de
Josu no vale.
Sei que o inimigo odeia profundamente esta obra. Tentar por todos
os meios impedir que chegue s mos das pessoas e os impedir que a
leiam. Oh, no permitam que o inimigo saia vencedor!
Este livro, que ter trs volumes, no ser escrito em forma de
sermo ou de exposio. H grandes diferenas de tratamento dos
diferentes temas, e os leitores devem perceber isso. Embora todos os
volumes tratem da vida e da guerra espirituais, algumas sees
possivelmente tratam com mais insistncia da vida espiritual, enquanto
que outras o fazem na guerra espiritual. O livro, em conjunto, preparado
para servir como guia; da que sua nfase esteja principalmente em como
andar por este caminho, mais do que em persuadir s pessoas para que o
siga. Ser escrito mais para ajudar os que procuram saber como andar no
caminho espiritual, do que para persuadir s pessoas que procuram
conhecer o caminho. Que possam achar ajuda em suas pginas todos os
que tm o corao disposto para o Senhor.
Percebo perfeitamente que a vida espiritual dos leitores pode variar
tremendamente. Por isso, se se depararem com pontos difceis de
compreender, lhes rogo que nem os rejeitem nem tentem entend-los
mentalmente. Essas verdades devem ser reservadas para uma vida mais
amadurecida. Mais adiante (por exemplo, duas semanas ou um ms), ao
reler essa parte difcil, possivelmente a compreendero melhor. Apesar de
tudo, este livro trata totalmente da vida espiritual como experincia.
No se pode compreender de nenhuma outra forma. Vero isso
quando chegarem a essa etapa. Mas mesmo preciso esperar at chegar a
essa etapa? Em caso de ser assim, que utilidade tem um livro? A
experincia espiritual de um crente est rodeada de um grande mistrio.
O Senhor sempre lhe d uma amostra do que uma vida mais profunda,
antes de gui-lo a uma experincia plena. Muitos crentes confundem a
amostra com o total e no se do conta de que o Senhor apenas comea a
gui-los para a plenitude. O ensino deste livro satisfar a necessidade dos
que provaram a amostra, mas que ainda no absorveram o completo.
H uma coisa que devemos evitar: No usemos jamais o
conhecimento que tiremos deste livro para nos analisar. Se luz de Deus
vemos luz, nos conheceremos sem perder nossa liberdade no Senhor. Mas
se passarmos o dia nos analisando, dissecando nossos pensamentos e
sentimentos, isto nos impedir de aprofundar em Cristo. A menos que o
crente seja ensinado profundamente pelo Senhor, no pode conhecer-se. A
introspeco e o ser conscientes de ns mesmos so prejudiciais para a
vida espiritual.
Seria bom refletir sobre o plano redentor de Deus. O propsito de
Deus que, por meio da nova vida que nos d ao nos regenerar, Ele possa
nos libertar de:
1) o pecado,
2) o natural, e
3) o sobrenatural, ou seja, o poder satnico do mal no reino invisvel.
So necessrios estes trs passos de libertao; no podemos omitir
nenhum deles. Se um cristo limitar a obra redentora de Deus por se
contentar em simplesmente vencer o pecado, ficar longe do propsito de
Deus. Ter que vencer a vida natural (o eu) e tambm ter que vencer o
inimigo sobrenatural. obvio, bom vencer o pecado, mas a obra no
ser completa se ficarem sem conquistar o eu natural e o mal sobrenatural.
A cruz pode nos conseguir esta vitria. Espero que pela graa de Deus
possa pr nfase sobre estes pontos no momento oportuno.
Exceto a ltima parte do volume final, que falar do corpo, pode-se
considerar que este livro psicologia bblica. O baseamos todo na Bblia e
o demonstramos com a experincia espiritual. O resultado de nossos
achados, tanto no estudo da Palavra como na experincia, diz-nos que,
com cada experincia espiritual (por exemplo, o novo nascimento),
realiza-se uma mudana especial em nosso homem interior. Chegamos
concluso de que a Bblia divide o homem em trs partes: o esprito, a
alma e o corpo.
Mais adiante veremos quo diferentes so as funes e a
esfera/territrio destas trs partes, em especial as do esprito e da alma.
Com referncia a isto, tenho que dizer umas palavras sobre a Primeira
parte deste primeiro volume. A diferenciao do esprito e da alma, assim
como a diferena em suas funes, so um conhecimento necessrio para
os que tentam crescer na vida espiritual. S depois de saber o que o
esprito e o que espiritual se poder andar no esprito. Devido grande
falta destes ensinos procurei explic-los detalhadamente. Aos crentes com
certo preparo, esta Primeira parte no lhes ser difcil de entender, mas os
que no esto familiarizados com estudos semelhantes, somente tm que
lembrar das concluses e com isso podem prosseguir para a Segunda
parte. A Primeira parte, pois, no trata especificamente da vida espiritual,
s nos proporciona uns conhecimentos bsicos necessrios para a vida
espiritual. Esta parte poder ser melhor entendida se a reler aps ter
completado a leitura de todo o livro.
No sou o primeiro a defender o ensino da diviso entre esprito e
alma. Em uma ocasio, Andrew Murray disse que o que as Igrejas e as
pessoas tinham de ter pnico da atividade excessiva da alma, com seu
poder sobre a mente e a vontade.
F. B. Meyer afirmou que, se no tivesse conhecido a diviso do
esprito e a alma, no poderia imaginar como teria sido sua vida espiritual.
Muitos outros, como Otto Stockmayer, Jessie Penn-Lewis, Evan Roberts,
Madame Guyon, deram o mesmo testemunho.
Utilizei livremente seus escritos, visto que todos recebemos a mesma
ordem do Senhor; assim, decidi no assinalar suas muitas citaes.*
Este livro no s est escrito para os crentes como tais, mas tambm
para ajudar aos que so mais jovens que eu no servio do Senhor. Ns que
somos responsveis pela vida espiritual de outros, deveramos saber do
que e a que os guiamos: de onde e para onde. Se ns ajudarmos s pessoas,
negativamente para que no pequem e positivamente para que sejam
zelosos, ser isso tudo o que o Senhor quer que faamos? Ou
possivelmente h algo mais profundo? Pessoalmente creio que a Bblia o
diz categoricamente. O propsito de Deus que seus filhos tm que livrar-
se por completo da velha criatura e que tm que passar por completo
nova criatura. No importa o que a velha criatura possa parecer ao
homem, est totalmente condenada por Deus. Se ns, obreiros, sabemos o
que tem que ser destrudo e o que tem que ser construdo, ento no
somos como cegos que guiam a outros cegos.
*
Sero acrescentadas as entrevistas onde se possam encontrar. (N. do tradutor.)
O novo nascimento receber a prpria vida de Deus o ponto
de partida de toda vida espiritual.
Que intil , se o resultado final de toda nossa exortao, persuaso,
argumentao, explicao e estudo, unicamente produzir certo
entendimento na mente, certa determinao na vontade e certo sentimento
na emoo! Isto no serve s pessoas para receber a vida de Deus em seu
esprito.
Mas, se ns, que somos responsveis por pregar o evangelho,
compreendemos de verdade que se as pessoas no receberem a vida de
Deus nas profundezas de seu ser, no teremos feito nada proveitoso, ento,
que transformao to radical haver em nossa obra! obvio que este
conhecimento nos levar a ver que muitos que professam acreditar no
Senhor Jesus nunca o fizeram realmente. Lgrimas, penitncia,
transformao, zelo e trabalho; estas no so as marcas essenciais do
cristo. Bem-aventurados somos se sabemos que nossa responsabilidade
levar a homem a receber a vida incriada de Deus.
Quando recordo como o inimigo tentou me impedir de aprender as
verdades escritas no ltimo volume, no posso evitar ter medo de que
alguns, embora tenham o livro, Satans possa impedi-los de l-lo. Ou, se o
lerem, far que logo o esqueam.
Assim, me permitam advertir meus leitores: deveriam pedir a Deus
que no deixe que Satans os impea de l-lo. Orem enquanto lem.
Convertam em orao o que lerem. Orem para que Deus os cubra com o
capacete da salvao, para que no se esqueam do que lem nem que
simplesmente lhes encham a cabea de inumerveis teorias.
Umas breves palavras para os que j possuem as verdades contidas
nas pginas seguintes. Se Deus, em sua misericrdia, os livrou da carne e
do poder das trevas, vocs, por sua parte, deveriam levar estas verdades a
outros. Assim, quando tiverem assimilado totalmente o livro e tenham
feito suas essas verdades, reuniro a uns quantos santos e lhes ensinaro
as verdades. Se for excessivo usar todo o livro, ento poderiam aproveitar
uma ou duas partes. Minha esperana que estas verdades no
permaneam ignoradas. Inclusive seria proveitoso presentear o livro a
outros para que o leiam.
Agora que este pequeno tratado est nas mos do Senhor, se for de
Seu agrado, que o abenoe para crescimento espiritual e vitria espiritual
em mim, assim como em muitos de meus irmos e irms. Que se faa a
vontade de Deus. Que Seu inimigo seja derrotado. Que nosso Senhor Jesus
volte logo para reinar. Amm.
Shanghai, 4 de junho de 1 927
Watchman Nee
Segundo Prlogo
Estou muito contente porque terminei a ltima parte do livro.
Recordo que quando escrevi o primeiro prlogo tinha completado s as
quatro primeiras partes. Tendo j feitas estas seis ltimas, vejo que ainda
tenho muito que compartilhar com meus leitores. Da este segundo
prlogo.
Passaram muitos meses desde que comecei a escrever esta parte
final do livro. Posso dizer,sem medo de mentir, que levei a carga desta
obra dia aps dia. natural que o inimigo odeie a propagao da verdade
de Deus. Em conseqncia, me tem atacado e assaltado sem cessar.
Graas a Deus que Sua graa me tem sustentado at agora. Muitas vezes
pensei que era impossvel continuar escrevendo devido presso muito
forte que meu esprito tinha que suportar e que a resistncia de meu corpo
era muito fraca. Sim, inclusive cheguei a me desesperar da vida. No
entanto, todas as vezes que me senti abatido, fortaleceu-me o Deus a
quem sirvo, segundo Sua promessa e por meio das oraes de muitos.
Hoje terminei a tarefa e me livrei da carga. Que alvio sinto!
Hoje, reverentemente, ofereo este livro a nosso Deus. Posto que
levou a cabo o que Ele comeou, minha orao diante dEle que abenoe
estas pginas para que cumpram sua misso em sua igreja. Peo a Deus
que abenoe a todos os leitores para que possam encontrar o caminho reto
e aprendam a seguir ao Senhor totalmente. A partir de agora, meu esprito,
junto com minha orao, segue o curso posterior desta obra. Que Deus a
use segundo Sua perfeitssima vontade.
Irmos, considera-se prudente que um escritor no mostre muito
entusiasmo por sua prpria obra, mas agora vou ignorar este precedente.
Fao-o no por ter escrito o livro, mas sim pelo depsito de verdade que
h nele. Se outro o tivesse escrito , creio que me sentiria mais livre para
atrair a ateno das pessoas para ele. Assim, devo lhes pedir perdo por
ter que falar como se no fosse meu. Conheo a importncia das verdades
contidas neste livro, e pelo conhecimento que tenho da vontade de Deus,
creio que vo satisfazer as urgentes necessidades desta era.
De uma coisa estou certo, por mais que esteja equivocado em outras
coisas: no tinha a mnima inteno de realizar esta tarefa, e se a escrevi,
foi unicamente porque o Senhor me ordenou faz-lo. As verdades destas
pginas no so minhas, Deus as deu a mim. Inclusive enquanto o
escrevia, Deus me abenoou com muitas bnos novas.
Desejo que meus leitores entendam claramente que no tm que
considerar esta obra em absoluto como um tratado sobre a teoria da vida e
a campanha de guerra espirituais. Eu mesmo posso testemunhar que
aprendi estas verdades atravs de muito sofrimento, provas e fracassos.
Quase se pode dizer que cada um destes ensinamentos foram marcados
com fogo. E no digo estas palavras toa: saem do profundo do corao.
Deus sabe bem de onde procedem estas verdades.
Ao compor os volumes, no tentei agrupar os princpios similares
ou relacionados entre si. Simplesmente os mencionava quando surgia a
necessidade. Em considerao sua extrema importncia possivelmente
tenha tocado uma ou mais verdades muitas vezes, esperando que deste
modo os filhos de Deus as recordem melhor. S por meio da repetio se
retero as verdades e s se aprendero estudando-as.
Assim pois a palavra do Senhor lhes ser preceito sobre preceito,
preceito sobre preceito; regra sobre regra, regra sobre regra; um pouco
aqui, um pouco ali; para que vo, e caiam para trs, e fiquem
quebrantados, enlaados, e presos. Porquanto dizeis: Fizemos pacto com a
morte, e com o Seol fizemos aliana; quando passar o flagelo trasbordante,
no chegar a ns; porque fizemos da mentira o nosso refgio, e debaixo
da falsidade nos escondemos. (Is. 28:13, 15).
Percebo que aparentemente h muitas contradies na obra, mas o
leitor deve lembrar que so s aparentes, e no reais. Como este livro trata
de assuntos do reino espiritual, est exposto a muitas aparentemente
contradies tericas . Freqentemente as coisas espirituais parecem
contraditrias (2Co. 4:8,9). No obstante, todas encontram sua perfeita
harmonia na experincia. Por esta razo, embora haja coisas que parecem
impossveis de compreender, lhes peo que ponham todo seu empenho
em compreend-las. Se algum deseja fazer uma interpretao errnea,
sem dvida alguma que poder tirar destas pginas coisas diferentes das
que eu quis comunicar.
Tenho a impresso de que s um tipo de pessoa compreender
seriamente este livro. Meu propsito original era prover s necessidades
de muitos crentes. Est claro que s os que tenham necessidade podero
apreciar o livro. Esses encontraro aqui uma direo. Outros consideraro
que estas verdades so ideais, ou as criticaro por ach-las inadequadas. O
crente compreender o que est escrito aqui segundo a medida de sua
necessidade. Se o crente no tiver uma necessidade pessoal, no resolver
nenhum problema com a leitura destas pginas. Isto o que o leitor deve
evitar.
Quanto mais profunda a verdade, mais fcil acabar teorizando.
Sem a obra do Esprito Santo ningum pode alcanar verdades profundas.
Deste modo alguns trataro estes princpios como uma espcie de ideal.
Assim, tomemos cuidado de no aceitar novamente estes ensinamentos do
livro na mente e nos enganar pensando que j nos tnhamos apoderado
deles. Isto muito perigoso, porque o engano que vem da carne e do
esprito maligno ir crescer dia a dia.
O leitor tambm deve vigiar para no usar o conhecimento que
obtenha destas pginas para criticar outros. muito fcil dizer que isto
do esprito e que aquilo da carne, mas por acaso no sabemos que ns
mesmos no somos nenhuma exceo?
Recebemos a verdade para libertar as pessoas, no para encontrar
defeitos. Ao criticar, convencemos a ns mesmos que somos menos
anmicos ou carnais que os que criticamos. O perigo muito srio, e em
conseqncia devemos ser muito prudentes.
Em meu primeiro prlogo mencionei um assunto que merece ser
repetido e ampliado aqui. da maior importncia que jamais tentemos
nos analisar. Ao ler um tratado como este, sem nos apercebermos,
podemos estar fazendo ativamente auto-anlise. Ao observar o estado de
nossa vida interior, tendemos a analisar em excesso nossos pensamentos e
sentimentos e os movimentos do homem interior.
Isso pode resultar em muito progresso aparente, embora na
realidade s consegue que o tratamento da vida interior seja muito mais
difcil. Se persistimos em nos analisar, perderemos nossa paz por
completo, porque de repente descobrimos a discrepncia existente entre o
que esperamos e nosso estado real.
Esperamos estar cheios de santidade, mas descobrimos que nos falta
santidade. Isto nos inquieta e nos preocupa. Deus no nos pede nunca que
faamos este excesso de introspeco. Faz-lo constitui uma das principais
causas do estancamento espiritual. Nosso descanso est em olhar para o
Senhor, no para ns mesmos. Seremos livres de nosso eu, na medida em
que olhemos para o Senhor. Descansemos na obra consumada do Senhor
Jesus Cristo, no em nossa experincia cambiante. A verdadeira vida
espiritual no depende de contnuos exames de sentimentos e
pensamentos, mas sim de olhar para o Salvador.
Que nenhum leitor se confunda e pense que deve se opor a todo
acontecimento sobrenatural. Minha inteno simplesmente que fique
bem gravada a necessidade de comprovar se algo ou no de Deus.
Acredito muito sinceramente que muitas experincias sobrenaturais
vm de Deus. Fui testemunha de grande nmero delas. Entretanto, devo
reconhecer que, na atualidade, muitos fenmenos sobrenaturais so falsos
e enganosos. No tenho a mnima inteno de convencer ningum de que
rejeite todo o sobrenatural.
Simplesmente assinalo neste livro as diferenas bsicas de principio
entre estes dois tipo de manifestaes.
Quando um crente se depara com qualquer fenmeno sobrenatural,
deveria examin-lo cuidadosamente segundo os princpios revelados na
Bblia, antes de decidir se o aceita ou o rejeita.
Quanto ao tema da alma, sinceramente creio que a maioria dos
cristos oscilam de um extremo ao outro.
Por um lado costumamos considerar que a emoo anmica, e em
conseqncia rapidamente catalogamos de anmicos aos que se
emocionam ou se entusiasmam com facilidade. Por outro lado
esquecemos que ser racional no faz absolutamente ningum espiritual.
Este entendimento errneo de espiritualizar uma vida racional deve ser
evitado, da mesma maneira que tambm ter que evitar o julgamento
errneo de confundir uma vida predominantemente emocional com
espiritualidade.
E outra coisa mais: no devemos jamais reduzir a funo de nossa
alma a uma inatividade mortal. Antes, possivelmente, nunca tnhamos
contemplado nosso sentimento e nossa emoo anmica com um pouco de
interesse e vivemos de acordo com esse fato.
Entretanto, mais adiante percebemos nosso engano e ento
suprimimos estas emoes por completo. Uma atitude semelhante pode
parecer-nos muito boa mas no nos far mais espirituais. Se meu leitor
entender erroneamente este ponto e pouco importa se pouco ou
muito , sei que sua vida se secar. Por que? Porque seu esprito, sem
nenhuma oportunidade de expressar-se, ficar aprisionado por uma
emoo amortecida. E depois disto h outro perigo: que ao suprimir em
excesso sua emoo, o crente terminar convertendo-se em um homem
racional, no espiritual, e desta maneira continuar sendo anmico,
embora de uma forma diferente. Entretanto, a emoo da alma, se
expressa o sentimento do esprito, muito valioso, e, por sua vez, o
pensamento da alma, se revela o pensamento do esprito, pode ser muito
instrutivo.
Eu gostaria de dizer algo sobre a parte final do livro. Tendo em
conta a fragilidade de meu corpo, pareceria inadequado escrever sobre
este assunto, mas possivelmente esta mesma fragilidade me permite uma
maior penetrao pois que sofro de mais fraqueza, enfermidade e dor que
a maioria das pessoas.
Em incontveis ocasies parecia que eu ia me desanimar, mas graas
a Deus pude terminar de escrever esta parte. Espero que os que tenham
tido experincias similares em seu caminho terrestre aceitaro o que tenho
escrito como um oferecimento da luz que consegui nas trevas em que
estive andando. Obviamente, so inmeras as controvrsias que se
suscitaram por toda parte sobre a cura divina. Visto que este um livro
que trata basicamente de princpios, recuso entrar em discusso com
outros crentes sobre detalhes. Tenho dito no livro o que me senti guiado a
dizer. O que agora peo ao leitor que nos fenmenos de enfermidade
discirna e distingua o que de Deus e o que de si mesmo.
Confesso que h muitas coisas incompletas neste livro. Entretanto,
pus todo meu empenho nele e lhes ofereo isso.
Conhecendo a seriedade da mensagem contida, pedi a Deus com
temor e tremor que me guiasse em tudo. O que aqui tem escrito o
apresento conscincia dos filhos de Deus; lhes corresponde meditar
sobre o que tenho dito.
Reconheo que uma obra que tenta revelar as estratagemas do
inimigo provocar, sem dvida alguma, a hostilidade do poder das trevas
e a oposio de muitos. No tenho escrito com a idia de procurar a
aprovao dos homens. Em conseqncia, no me afeta esta oposio.
Tambm compreendo que se os filhos de Deus obtm ajuda da leitura
deste livro pensaro em mim mais do que convm. Me permitam dizer-
lhes sinceramente que sou s um homem, o mais fraco dos homens. Os
ensinamentos destas pginas revelam as experincias das minhas
fraquezas.
Hoje o livro est nas mos dos leitores. Isto devido totalmente
misericrdia de Deus. Se tiverem o valor e a perseverana de ler a
Primeira parte e de continuar em seguida com as demais possivelmente
Deus os abenoar com Sua verdade. Se j terminou de ler toda a obra,
suplico-lhes que volte a ler daqui a um tempo.
Amados, voltemos uma vez mais nossos coraes a nosso Pai, nos
aconcheguemos a seu seio por f e dEle tiremos vida. Confessemos de
novo que somos pobres, mas que Ele rico; que no temos nada, mas que
Ele tem tudo. Sem sua misericrdia somos pecadores indefesos.
Agradeamos com gratido em nossos coraes porque o Senhor Jesus nos
deu graa.
Pai Santo, o que me confiaste agora est aqui neste livro. Se te
parecer bom, abenoa-o. Nestes ltimos dias guarda a seus filhos da carne
corrupta e dos espritos malignos! Pai, edifica o Corpo de Teu Filho,
destri o inimigo de Teu Filho e apressa a vinda do Reino de Teu Filho!
Deus Pai, olho para Ti, me entrego a Ti e Te desejo!
Shanghai, 25 de junho de 1928
Watchman Nee
Primeira Parte
A CRIAO DO HOMEM
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e
soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-
se alma vivente. (Gn. 2:7).
O homem foi desenhado como alma vivente porque era ali onde o
esprito e o corpo se encontraram e atravs dela que se conhece sua
individualidade.
Possivelmente poderamos usar uma ilustrao imperfeita: joguem
umas gotas de tintura em um copo de gua. O tintura e a gua se
combinaro produzindo uma terceira substncia chamada tinta. De igual
maneira os dois elementos independentes do esprito e o corpo se
combinam para converter-se em uma alma humana. (A analogia falha em
que a alma produzida pela combinao do esprito e o corpo se converte
em um elemento independente e indissolvel como o so o esprito e o
corpo.)
Deus considerou a alma humana como algo nico. Como os anjos
foram criados como espritos, o homem foi criado de maneira
predominante como alma vivente. O homem no s tinha um corpo, um
corpo com o flego de vida; tambm se converteu em uma alma vivente.
Por isso veremos mais adiante na Bblia, que Deus freqentemente se
refere aos homens como almas. Por que? Porque o que o homem
depende de como sua alma. Sua alma o representa e expressa sua
individualidade. o rgo da livre vontade do homem, o rgo no qual o
esprito e o corpo esto totalmente fundidos. Se a alma do homem quer
obedecer a Deus, permitir que o esprito governe o homem conforme o
ordenado por Deus. A alma, se o decidir, tambm pode reprimir o esprito
e tomar algum prazer como senhor do homem.
Pode-se ilustrar em parte esta trindade de esprito, alma e corpo com
uma lmpada eltrica. Dentro da lmpada, que pode representar o
conjunto do homem, h eletricidade, luz e arame.
O esprito como a eletricidade, a alma a luz e o corpo o arame.
A eletricidade a causa da luz, enquanto que a luz o efeito da
eletricidade. O arame a substncia material para transportar a
eletricidade, para manifestar a luz. A combinao do esprito e do corpo
produz a alma, que nica do homem. De maneira que a eletricidade,
transportada pelo arame, expressa na luz, assim tambm o esprito atua
sobre a alma, e a alma, por sua vez, se expressa por meio do corpo.
Entretanto, devemos lembrar bem que enquanto a alma o ponto de
encontro dos elementos de nosso ser nesta vida presente, o esprito ser o
poder dominante em nosso estado de ressurreio. Porque a Bblia nos diz:
semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. H um corpo natural,
e h um corpo espiritual (1 Co. 15:44). Entretanto, aqui h um ponto vital:
ns que fomos unidos ao Senhor ressuscitado podemos conseguir
inclusive agora que nosso esprito governe todo nosso ser. No estamos
unidos ao primeiro Ado, que foi feito uma alma vivente, mas sim ao
ltimo Ado, que um esprito vivificador (ou que d vida) (v. 45).
2. O esprito e a alma
O ESPRITO
imperativo que um crente saiba que tem um esprito, posto que,
como logo veremos, toda comunicao com Deus tem lugar ali. Se o crente
no discernir seu prprio esprito, sempre ignorar a maneira de
comunicar-se com Deus no esprito. Facilmente substitui as obras do
esprito com os pensamentos e emoes da alma. Dessa maneira se auto-
limita ao mundo exterior, incapaz para sempre de alcanar o mundo
espiritual.
1 Corntios 2:11 fala do esprito do homem que est nele.
2 Corntios 5:4 menciona meu esprito.
Romanos 8:16 diz nosso esprito.
1 Corntios 14:14 utiliza meu esprito.
1 Corntios 14:32 fala dos espritos dos profetas.
Provrbios 25:28 se refere a seu prprio esprito.
Hebreus 12:23 consigna os espritos dos justos.
Zacarias 12:1 afirma que o Senhor... formou o esprito do homem
dentro dele.
Estes versculos demonstram claramente que os seres humanos
possuem, com efeito, um esprito humano. Este esprito no sinnimo de
nossa alma nem tampouco o Esprito Santo.
Adoramos a Deus neste esprito.
Segundo os ensinamentos da Bblia e a experincia dos crentes,
pode-se dizer que o esprito humano compreende trs partes. Ou,
expresso de outro modo, se pode dizer que tem trs funes principais.
Estas so a conscincia, a intuio e a comunho.
A conscincia o rgo que discerne; distingue o bom e o mau.
Entretanto, no o faz por meio da influncia do conhecimento
armazenado na mente, mas sim com um espontneo julgamento direto.
Frequentemente nosso raciocnio justifica o que nossa conscincia julga. O
trabalho da conscincia independente e direto, pois no se submete s
opinies do exterior. Se a obra do homem for m, a conscincia levantar
sua voz acusatria.
A intuio o rgo sensitivo do esprito humano. to
diametralmente diferente do sentido fsico e do sentido anmico que
chamada intuio. A intuio suporta uma sensibilidade direta
independente de qualquer influncia exterior. Esse conhecimento que nos
chega sem nenhuma ajuda do pensamento, da emoo ou da vontade
intuitivo. Sabemos por meio de nossa intuio, e nossa mente nos ajuda
a compreender. As revelaes de Deus e todos os movimentos do
Esprito Santo so perceptveis para o crente atravs da intuio. Em
conseqncia, um crente deve levar em considerao dois elementos: a
voz da conscincia e o ensino da intuio.
A comunho a adorao a Deus. Os rgos da alma so
incompetentes para adorar a Deus. No podemos receber Deus com
nossos pensamentos, sentimentos ou intenes, porque unicamente
podemos conhec-Lo diretamente em nossos espritos. Nossa adorao a
Deus e as comunicaes de Deus conosco acontecem diretamente no
esprito. Tm lugar no homem interior, no na alma ou no homem
exterior.
Assim, podemos concluir que estes trs elementos, conscincia,
intuio e comunho, esto profundamente inter-relacionados e
funcionam coordenados. A relao entre conscincia e intuio que a
conscincia julga segundo a intuio; condenando toda conduta que no
siga as diretrizes dadas pela intuio. A intuio est relacionada com a
comunho ou adorao em que Deus se d a conhecer ao homem pela
intuio e lhe revela sua vontade tambm por meio da intuio. Nem a
expectativa nem a deduo nos do o conhecimento de Deus.
Nos versculos seguintes, separados em trs grupos, pode-se
observar rapidamente que nossos espritos possuem a funo da
conscincia (note-se que no dissemos que o esprito a conscincia), a
funo da intuio (ou sentido espiritual) e a funo da comunho (ou
adorao).
Por estes versculos podemos saber que nosso esprito possui pelo
menos estas trs funes. Apesar dos homens no regenerados ainda no
terem vida, mesmo assim possuem estas funes (mas sua adorao
dirigida a espritos malignos). Algumas pessoas manifestam mais que
estas funes, enquanto outras manifestam menos. Isto, entretanto, no
implica que no estejam mortos em pecados e transgresses. O Novo
Testamento no considera os possuidores de uma conscincia sensvel,
uma grande intuio ou uma tendncia ou um interesse espirituais como
salvos. Estas pessoas s nos demonstram que, alm do pensamento, a
emoo e a vontade de nossa alma, tambm temos um esprito. Antes da
regenerao o esprito est separado da vida de Deus. S depois daquela
viver em nossos espritos a vida de Deus e do Esprito Santo. E ento
sero vivificados para ser instrumentos do Esprito Santo.
Nossa meta ao estudar a importncia do esprito nos capacitar
para compreender que, como seres humanos, possumos um esprito
independente. Este esprito no a mente do homem, sua vontade ou sua
emoo. Ao contrrio, abrange as funes da conscincia, da intuio e da
comunho. no esprito onde Deus nos regenera, nos ensina e nos guia a
seu repouso. Mas triste ter que dizer que, devido aos longos anos de
domnio da alma, muitos cristos sabem muito pouco de seu esprito.
Deveramos tremer diante de Deus e lhe pedir que nos ensine atravs da
experincia o que espiritual e o que anmico.
Antes que o crente nasa de novo, seu esprito fica to submerso e
envolto por sua alma que lhe impossvel distinguir se algo sai da alma
ou do esprito. As funes deste se misturaram com as daquela. Alm
disso, o esprito perdeu sua funo original sua relao com Deus
porque est morto para Deus. Poderia parecer que se converteu em um
acessrio da alma. E ao crescer e fortalecer o pensamento, a emoo e a
vontade, as funes do esprito ficam to eclipsadas que so quase
ignoradas. por isto que ter que fazer a obra de separao entre alma e
esprito quando o crente tiver sido regenerado.
Ao investigar as Escrituras parece realmente que um esprito
regenerado funciona da mesma maneira que o faz a alma. Os seguintes
versculos o ilustram:
A ALMA
Alm de possuir um esprito que lhe permite ter uma comunicao
ntima com Deus, o homem tambm tem uma alma, a conscincia de si
mesmo. A operao da alma o faz ser consciente de sua existncia. a
sede de nossa personalidade. Os elementos que nos fazem humanos
pertencem alma. O intelecto, os ideais, o amor, a emoo, o
discernimento, a capacidade de escolher, a deciso, etc., no passam de
diferentes experincias da alma.
J foi explicado que o esprito e o corpo esto fundidos na alma, a
qual, a sua vez, forma o rgo de nossa personalidade. por isso que em
algumas ocasies a Bblia chama ao homem alma, como se o homem s
possusse este elemento. Por exemplo, Gnesis 12:5 fala das pessoas como
almas.
E quando Jac levou a toda sua famlia ao Egito, diz que todas as
almas da casa do Jac que entraram no Egito eram setenta (Gn. 46:27).
No original da Bblia h numerosos casos em que se usa alma em
lugar de homem. Isto se deve a que a sede e a essncia da personalidade
a alma.
Compreender a personalidade de um homem compreender sua
pessoa. A existncia, as caractersticas e a vida de um homem se
encontram todas na alma. Em conseqncia a Bblia chama ao homem
uma alma.
O que constitui a personalidade do homem so as trs faculdades
principais de vontade, pensamento e emoo.
A vontade o instrumento de nossas decises e revela nosso poder
de escolha. Expressa nosso consentimento ou nossa negativa, nosso sim
ou nosso no. Sem ele o homem fica reduzido a um autmato.
A mente, o instrumento de nossos pensamentos, manifesta nosso
poder intelectual. a fonte da sabedoria, do conhecimento e do raciocnio.
Sua ausncia faz que um homem seja tolo e inepto.
O instrumento de nossas simpatias e antipatias a faculdade da
emoo. Por meio dela podemos expressar amor ou dio e nos sentir
alegres, zangados, tristes ou felizes. Sua escassez far o homem insensvel
como a madeira ou a pedra.
Um cuidadoso estudo da Bblia nos levar concluso de que estas
trs faculdades bsicas da personalidade pertencem alma. H muitas
passagens bblicas, e no possvel cit-las todas. Da que s podemos
enumerar uma breve seleo das mesmas.
Eles desejam e elevam sua alma por voltar a viver ali (Jr.
44:14).
1) EMOES DE AFETO
2) EMOES DE DESEJO
A vida da alma
A alma e o eu do homem
Como a alma que peca, depreende-se que a alma a que tem que
receber expiao. E alm disso a expiao deve proceder de uma alma:
*
Aqui o esprito no o Esprito Santo mas sim o esprito humano, porque vai precedido
da palavra natural, que literalmente anmico. Como anmico corresponde ao
homem, ento aqui esprito tambm corresponde ao homem.
todo filho de Ado no s est morto em seu esprito, mas sim tambm
da terra, um homem do p (1 Co. 15:47).
Os homens cados esto sob o domnio total da carne, atuando em
resposta aos desejos de sua vida anmica e de suas paixes fsicas. So
incapazes de ter comunho ntima com Deus. s vezes desenvolvem seu
intelecto, em outras ocasies sua paixo, mas o mais freqente que
desenvolvam tanto seu intelecto como sua paixo. Sem empecilhos, a
carne controla firmemente o homem todo.
Isto o que se expe no Judas 18 e 19: escarnecedores, andando
segundo as suas mpias concupiscncias.. Estes so os que causam
divises; so sensuais, e no tm o Esprito.. Ser anmico contrrio a ser
espiritual. O esprito, nossa parte mais nobre, a parte que pode unir-se a
Deus e que deveria governar a alma e o corpo, agora est sob o domnio
da alma, essa parte de ns que mundana em seus motivos e em suas
metas. O esprito foi destitudo de sua posio original. A condio atual
do homem anormal. Por isso descrito como se no tivesse esprito. O
resultado de ser anmico tornar-se escarnecedor, perseguir paixes
mpias e criar divises.
1 Corntios 2:14 fala destas pessoas no regeneradas da seguinte
maneira: O homem natural (anmico) no recebe os dons espirituais de
Deus porque para ele so loucura, e no pode compreend-los porque se
discernem espiritualmente. Estes homens se encontram sob o controle de
suas almas e com seus espritos reprimidos contrastam totalmente com as
pessoas espirituais. Podem ser portentosamente inteligentes, capazes de
apresentar idias e teorias com autoridade, mas no admitem as coisas do
Esprito de Deus. No esto capacitados para receber a revelao do
Esprito Santo. Esta revelao absolutamente diferente das idias
humanas. Os homens podem pensar que o intelecto e o raciocnio
humanos so todo-poderosos, que o crebro pode compreender todas as
verdades do mundo, mas o veredicto da Palavra de Deus : vaidade de
vaidades.
Enquanto o homem est em seu estado anmico freqentemente
percebe a insegurana desta vida e em conseqncia busca a vida eterna
do mundo vindouro. Mas, se o faz, continua sem poder desvelar a Palavra
de vida com seus muitos raciocnios e teorias. Quo pouco dignos de
confiana so os raciocnios humanos!
Com freqncia observamos como pessoas muito inteligentes se
chocam em suas diferentes opinies. As teorias conduzem o homem
facilmente ao engano. So castelos no ar que o afundam na escurido
eterna.
Quo certo que, sem a direo do Esprito Santo, o intelecto no
somente pouco confivel, mas tambm extremamente perigoso,
porque freqentemente confunde o bom e o mau. Um ligeiro descuido
pode provocar, no simplesmente uma perda temporria, mas inclusive
um dano eterno. A mente obscurecida do homem freqentemente o leva
morte eterna. Se as almas no regeneradas pudessem ver isso, que bom
seria!
No entanto o homem carnal pode controlar outra coisa alm da alma:
tambm pode estar sob a direo do corpo, porque a alma e o corpo esto
fortemente entrelaados. Como o corpo do pecado abunda em desejos e
paixes, o homem pode cometer os pecados mais espantosos. O corpo
vem do p e por isso sua tendncia natural para a terra. A introduo
do veneno da serpente no corpo do homem converte todos seus desejos
legtimos em desejos carnais. Uma vez que a alma cedeu diante do corpo,
ao desobedecer a Deus, encontra-se obrigada a ceder sempre. Os baixos
desejos do corpo podem desse modo expressar-se atravs da alma. O
poder do corpo se torna to entristecedor que a alma no pode fazer outra
coisa que converter-se em uma escrava obediente.
O plano de Deus para o esprito era que tivesse a preeminncia, que
governasse nossa alma. Mas uma vez que o homem se torna carnal, seu
esprito fica escravizado alma. A degradao aumenta quando o homem
se torna corporal (do corpo), porque o corpo, que mais baixo, sobe at
ser o soberano.
Ento o homem desceu do controle do esprito ao controle da
alma, e do controle da alma ao controle do corpo. Cada vez se
afunda mais e mais. Que lamentvel quando a carne consegue o
domnio.
O pecado deu morte ao esprito: por isso a morte espiritual alcana a
todos, porque todos esto mortos em pecados e transgresses. O pecado
tornou a alma independente: em conseqncia a vida anmica no mais
que uma vida egosta e obstinada. Finalmente o pecado deu plenos
poderes ao corpo: por conseguinte, a natureza pecadora reina por meio do
corpo.
4. A salvao
O JULGAMENTO DO CALVRIO
A morte entrou no mundo por meio da queda do homem. Aqui se
faz referncia morte espiritual que separa o homem de Deus. Entrou por
meio do pecado no princpio e continuou fazendo-o desde ento. A morte
sempre chega atravs do pecado. Notemos o que nos diz Romanos 5:12
sobre este assunto. Em primeiro lugar, que o pecado entrou no mundo
por meio de um homem. Ado pecou e introduziu o pecado no mundo.
Segundo, que a morte (entrou no mundo) atravs do pecado. A morte
o resultado invarivel do pecado. E, finalmente, que como conseqncia
a morte se estendeu a todos os homens porque todos os homens
pecaram. A morte no se estendeu a ou passou aos homens
simplesmente, mas sim literalmente passou para todos os homens. A
morte impregnou o esprito, o alma e o corpo de todos os homens. No h
nenhuma parte de um ser humano pela que no tenha passado.
Por isso indispensvel que o homem receba a vida de Deus. A
salvao no pode chegar por uma reforma humana porque a morte
irreparvel. O pecado tem que ser julgado antes de que possa haver
resgate da morte para os homens. Isto exatamente o que tem feito a
salvao do Senhor Jesus.
O homem que peca deve morrer. Isto est anunciado na Bblia.
Nenhum animal nem nenhum anjo podem sofrer o castigo do pecado em
lugar do homem. a natureza do homem a que peca, por isso o homem
que deve morrer. S o humano pode expiar pelo humano. Mas como o
pecado est em sua humanidade, a morte do homem no pode expiar por
seu prprio pecado. O Senhor Jesus veio e assumiu a natureza do homem,
para poder ser julgado em lugar da humanidade. No corrompida pelo
pecado, sua santa natureza humana pde deste modo expiar pela
humanidade pecadora por meio da morte. Morreu como substituto, sofreu
todo o castigo do pecado e ofereceu sua vida como resgate por muitos.
Como conseqncia, todo aquele que cr nEle j no ser julgado (Jo. 5:24).
Quando o Verbo se fez carne, levava em si toda carne. Assim como a
ao de um homem, Ado, representa a ao de toda a humanidade, a
obra de um homem, Cristo, representa a obra de todos. Temos que ver
quo completa a obra de Cristo antes de poder compreender o que a
redeno. Por que o pecado de um homem, Ado, julgado como o
pecado de todos os homens passados e presentes? Ado o cabea da
humanidade da qual vieram ao mundo todos os demais homens. De uma
forma similar, a obedincia de um homem, Cristo, faz-se justia de muitos,
passados e presentes, posto que Cristo constitui o cabea de uma nova
humanidade, originada por um novo nascimento.
Hebreus 7 pode ilustrar este ponto. Para demonstrar que o
sacerdcio de Melquisedeque maior que o sacerdcio do Levi, o escritor
recorda a seus leitores que uma vez Abrao ofereceu dzimo a
Melquisedeque e recebeu uma bno dele e por isso se conclui que a
bno e a oferenda do dzimo de Abrao eram de Levi. Como? Porque
ele (Levi) ainda estava nos lombos de seu antepassado (Abrao) quando
Melquisedeque o conheceu (v. 10). Sabemos que Abrao engendrou a
Isaac, Isaac a Jacob e Jacob a Levi. Levi era o bisneto do Abrao. Quando
Abrao ofereceu o dzimo e recebeu uma bno, Levi ainda no tinha
nascido, nem sequer seu pai nem seu av. No obstante, a Bblia considera
que o dzimo e a bno so de Levi. Posto que Abrao inferior o
Melquisedeque, Levi tambm de menor importncia que Melquisedeque.
Este fato pode ajudar-nos a compreender por que se interpreta o pecado
de Ado como pecado de todos os homens e por que se considera a
sentena feita sobre Cristo como sentena sobre todos. simplesmente
porque, quando Ado pecou, todos os homens estavam em seus lombos.
Da mesma maneira, quando Cristo foi julgado, todos os que sero
regenerados estavam presentes em Cristo. Por isso se considera a sentena
de Cristo como a sentena deles, e todos os que creram em Cristo j no
sero julgados.
Como a humanidade tem que ser julgada, o Filho de Deus o
homem Jesus Cristo sofreu em seu esprito, alma e corpo sobre a cruz
pelos pecados do mundo.
Examinemos primeiro seus sofrimentos fsicos. O homem peca por
meio de seu corpo, e neste desfruta do prazer temporrio do pecado. Em
conseqncia, o corpo tem que ser o destinatrio do castigo. Quem pode
sondar os sofrimentos fsicos do Senhor Jesus na cruz? Acaso os
sofrimentos de Cristo no corpo no esto claramente preditos nos textos
messinicos? Transpassaram-me as mos e os ps (Sl. 22:16). O profeta
Zacarias chamou a ateno sobre o que foi transpassado (12:10). Suas
mos, seus ps, sua testa, seu flanco, seu corao, todos foram
transpassados pelos homens, transpassados pela humanidade pecadora e
transpassados para a humanidade pecadora. Muitas foram suas feridas e
muito lhe subiu a febre, porque com o peso de todo seu corpo
pendurando na cruz sem nenhum apoio, seu sangue no podia circular
livremente. Passou muita sede e por isso gritou: A lngua se me pega ao
paladar. Como tinha sede me deram vinagre para beber (Sl. 22:15;
69:21). As mos tm que ser cravadas porque vo atrs do pecado. A boca
tem que sofrer porque sente prazer em pecar. Os ps tm que ser
transpassados porque pecam vontade. A testa tem que ser coroada com
uma coroa de espinhos porque tambm quer pecar. Tudo o que o corpo
humano tinha que sofrer se cumpriu em Seu corpo. Desta maneira sofreu
fisicamente at a morte.
Estava em sua mo livrar-se destes sofrimentos, mas
voluntariamente ofereceu seu corpo para suportar todas as insondveis
provaes e dores sem acovardar-se nem um momento at que soube que
tudo estava consumado (Jo. 19:28). S ento entregou seu esprito.
No s seu corpo; sua alma tambm sofreu. A alma o rgo da
prpria conscincia. Antes de ser crucificado, deram a Cristo vinho
misturado com mirra como calmante para mitigar a dor, mas Ele o rejeitou
porque no estava disposto a aceitar nenhum sedativo mas sim a estar
plenamente consciente do sofrimento. As almas humanas desfrutaram
plenamente do prazer dos pecados; por conseguinte, Jesus ia suportar em
sua alma a dor destes pecados. Preferiu beber a taa que Deus lhe deu do
que a taa que anestesiaria sua conscincia.
Que vergonhoso era o castigo da cruz! utilizava-se para executar os
escravos fugidos. Um escravo no tinha propriedades nem direitos. Seu
corpo pertencia a seu dono, e por conseguinte podia ser castigado com a
cruz mais vergonhosa. O Senhor Jesus tomou o lugar de um escravo e foi
crucificado.
Isaas o chamou o servo, e Paulo disse que tomou a forma de um
escravo. Sim, veio como um escravo para nos resgatar aos que estvamos
sob a escravido perptua do pecado e de Satans. Fomos escravos da
paixo, do temperamento, dos costumes e do mundo. Estivemos a merc
do pecado. No entanto, Ele morreu por nossa escravido e carregou com
todo nosso oprbrio.
A Bblia traz o relato de que os soldados ficaram a roupa do Senhor
Jesus (Jo. 19:23). Estava quase nu quando o crucificaram. Esta uma das
vergonhas da cruz. O pecado nos tira nossa veste radiante e nos deixa nus.
Nosso Senhor foi despido diante de Pilatos e logo depois de novo no
Calvrio. Como reagiu sua santa alma diante de semelhante mau trato?
Acaso no era um insulto santidade de sua personalidade e uma
vergonha? Quem pode sondar seus sentimentos naquele trgico momento?
Como todos os homens tinham desfrutado da glria aparente do pecado,
o Salvador tinha que suportar a autntica vergonha do pecado.
Verdadeiramente (Deus) cobriste-o de vergonha.... com que os teus
inimigos, Senhor, tm difamado os passos do teu ungido.; e at
suportou a cruz, desprezando a vergonha (Sl. 89:45, 51; At. 12:2).
Ningum poder jamais constatar o muito que sofreu a alma do
Salvador na cruz. Contemplamos frequentemente seus sofrimentos fsicos,
mas passamos por cima dos sentimentos de sua alma. Uma semana antes
da Pscoa o ouviram dizer: Agora a minha alma est perturbada (Jo.
12:27). Isto assinala a cruz. No Jardim do Getsmani o ouviram de novo
dizer: A minha alma est triste at a morte (Mt. 26:38). Se no fosse por
estas palavras quase no poderamos pensar que sua alma tinha sofrido.
Isaas 53 menciona trs vezes que sua alma foi oferecida pelo pecado,
que sua alma sofreu e que derramou sua alma at a morte (vs. 10-12). Pois
que Jesus suportou a maldio e a vergonha da cruz, quem cr nele j no
ser maldito nem envergonhado.
Seu esprito tambm sofreu terrivelmente. O esprito a parte do
homem que o equipa para comunicar-se intimamente com Deus. O Filho
de Deus era santo, inocente, imaculado, separado do pecado. Seu esprito
estava unido ao Esprito Santo em perfeita unidade. Nunca teve seu
esprito um momento de perturbao nem de dvida, porque sempre teve
a presena de Deus com Ele. Jesus disse: No sou eu s, mas eu e o Pai
que me enviou... E aquele que me enviou est comigo (Jo. 8:16, 29). Por
isso pde orar: Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que
sempre me ouves (Jo. 11:41,42).
Enquanto pendurado na cruz e se houve algum dia que o Filho
de Deus necessitasse desesperadamente da presena de Deus deve ter sido
esse dia gritou: meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste? (Mt.
27:46). Seu esprito estava separado de Deus. Quo intensamente sentiu a
solido, o abandono, a separao! O Filho ainda estava cedendo, o Filho
ainda estava obedecendo a vontade de Deus-Pai; sem dvida, o Filho
tinha sido abandonado: no por causa dEle, mas sim por causa de outros.
O pecado afeta muito profundamente o esprito e, por conseguinte,
embora o Filho de Deus fosse santo, tinha que ser separado do Pai porque
levava o pecado de outros. certo que nos incontveis dias da eternidade
eu e o Pai somos um (Jo. 10:30). Inclusive durante sua estada na Terra
continuou sendo assim, porque sua humanidade no podia ser uma causa
de separao de Deus.
S o pecado podia separ-los, embora esse pecado fosse de outros.
Jesus sofreu esta separao espiritual por ns para que nosso esprito
pudesse voltar para Deus.
Ao contemplar a morte de Lzaro, possivelmente Jesus estava
pensando em sua prpria morte prxima e por isso estava
profundamente comovido em esprito e preocupado (Jo. 11:33). Ao
anunciar que seria trado e que morreria na cruz estava outra vez
inquieto em esprito (Jo. 13:21). Isto nos explica porque, quando recebeu
a sentena de Deus no Calvrio, gritou: meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste? Porque: Penso em Deus, e gemo; medito, e meu
esprito se deprime (Mt. 27:46, citando os Sl. 22:1; Sl. 77:3). Foi privado do
poderoso fortalecimento do Esprito Santo em seu esprito (Ef. 3:16)
porque seu esprito havia sido arrancado do Esprito de Deus. Por isso
suspirou: Como gua me derramei, e todos os meus ossos se
desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das
minhas entranhas. A minha fora secou-se como um caco e a lngua se me
pega ao paladar; tu me puseste no p da morte. (Sl. 22:14,15).
Por um lado, o Esprito Santo de Deus o abandonou. Por outro, o
esprito diablico de Satans o ridicularizou. Parece que o Salmo 22:11-13
se refere a esta fase: No te alongues de mim, pois a angstia est perto, e
no h quem acuda. Muitos touros me cercam; fortes touros de Bas me
rodeiam. Abrem contra mim sua boca, como um leo que despedaa e que
ruge..
Por um lado seu esprito suportou o abandono de Deus e por outro,
resistiu ao escrnio do esprito diablico. O esprito do homem se separou
tanto de Deus, exaltando-se a si mesmo e seguindo o esprito diablico,
que o esprito do homem tem que ser quebrantado de tudo para que no
possa continuar opondo-se a Deus e estando aliado com o inimigo. O
Senhor Jesus se fez pecado por ns na cruz. Sua santa humanidade
interior foi completamente aniquilada ao julgar Deus humanidade mpia.
Abandonado Por Deus, Cristo sofreu, pois, a mais amarga dor do pecado,
suportando na escurido a ira castigadora de Deus sobre o pecado sem o
apoio do amor de Deus ou a luz de seu rosto. Ser abandonado por Deus
a conseqncia do pecado.
Agora nossa humanidade pecadora foi julgada totalmente porque
foi julgada na humanidade sem pecado do Senhor Jesus. Nele, a
humanidade santa conquistou sua vitria. Toda sentena sobre o corpo, a
alma e o esprito dos pecadores foi lanada sobre Ele. Ele nosso
representante. Por f estamos unidos a Ele. Sua morte considerada como
nossa morte, e sua sentena como nossa sentena. Nosso esprito, alma e
corpo foram julgados e castigados nele. Seria o mesmo que se tivssemos
sido castigados em pessoa.
Isto o que Ele tem feito por ns e esta agora nossa posio diante
de Deus.
Em vista deste fato, recordemos que Deus decretou que tratar com
o homem unicamente por meio de seu esprito e que ter que levar a cabo
seus conselhos por meio do esprito do homem. Se assim tem que ser, que
necessrio para o esprito do homem continuar em constante e viva
unio com Deus, sem cair nem por um momento na desobedincia s leis
divinas, seguindo os sentimentos, desejos e ideais da alma externa. Do
contrrio, se impor a morte de modo imediato, e o esprito ser privado
de sua unio com a vida de Deus. Isto no significa que o homem j no
tenha um esprito. Simplesmente quer dizer, como j indicamos
anteriormente, que o esprito renuncia a sua elevada posio em favor da
alma. Sempre que o homem interior de uma pessoa presta ateno aos
ditados do homem exterior, perde contato com Deus e se torna
espiritualmente morto. Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,
nos quais outrora andastes ao fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos (Ef. 2:1-3).
A vida de uma pessoa no regenerada est quase por inteira
governada pela alma. Pode estar vivendo com temor, curiosidade, alegria,
orgulho, piedade, prazer, delcia, estranheza, vergonha, amor,
arrependimento, gozo. Ou pode estar cheia de ideais, imaginaes,
supersties, dvidas, suposies, interrogaes, indues, dedues,
anlise, introspeces. Ou pode ser impulsionada pelo desejo de poder,
reconhecimento social, riqueza, liberdade, posio, fama, glria,
conhecimento a tomar decises atrevidas, a entrar pessoalmente em
compromissos, a expressar opinies obstinadas, ou inclusive a resistir a
testes pacientemente. Todas estas coisas e outras similares so
simplesmente manifestaes das trs principais funes da alma, que so a
emoo, a mente e a vontade. Acaso a vida no se compe
predominantemente destas coisas? Mas nunca podero levar
regenerao. Fazer penitncia, sentir-se aflito pelo pecado, derramar
lgrimas, inclusive fazer votos, no leva salvao. A confisso, a deciso
e muitos outros atos religiosos nunca podem nem tm que ser
interpretados como um novo nascimento. O julgamento racional, a
compreenso inteligente, a aceitao mental, ou a busca do bom, do belo e
do autntico, so simplesmente atividades anmicas enquanto no se
alcana e se sacuda o esprito. Embora possam servir bem como criados,
as idias, sentimentos e decises do homem no podem servir como donos
e por isso so secundrios neste assunto da salvao. Da que a Bblia
nunca considera que o novo nascimento seja tratar com severidade o
corpo, um sentimento impulsivo, a exigncia da vontade ou uma reforma
atravs da compreenso mental. O novo nascimento bblico acontece em
uma rea muito mais profunda que o corpo ou a alma humana, sim, no
esprito do homem onde recebe a vida de Deus por meio do Esprito Santo.
O escritor de Provrbios nos diz que o esprito do homem a
candeia do Senhor (20:27). No renascimento, o Esprito Santo entra no
esprito do homem e o aviva como se acendesse um abajur. Este o
esprito novo mencionado em Ezequiel 36:26. O velho esprito morto
avivado quando o Esprito Santo lhe transmite a vida incriada de Deus.
Antes da regenerao, a alma do homem controla a seu esprito,
enquanto seu prprio eu governa a sua alma e sua paixo governa a seu
corpo. A alma se converteu na vida do corpo. Na regenerao, o homem
recebe a prpria vida de Deus em seu esprito e nasce de Deus. Em
conseqncia disso, agora o Esprito Santo governa o esprito do homem,
que, por sua vez, equipado para recuperar o controle sobre sua alma e,
por meio da alma, governar seu corpo. Como o Esprito Santo se converte
na vida do esprito do homem, este se converte na vida de todo o ser do
homem. O esprito, a alma e o corpo so restaurados segundo o propsito
original de Deus para toda pessoa nascida de novo.
Ento o que ter que fazer para nascer de novo em esprito?
Sabemos que o Senhor Jesus morreu em lugar do pecador. Sofreu em seu
corpo na cruz por todos os pecados do mundo. Deus considera a morte do
Senhor Jesus como a morte de todas as pessoas do mundo. Sua
humanidade santa sofreu a morte por toda a humanidade mpia. Mas h
algo que o homem mesmo tem que fazer.
Tem que usar sua f para comprometer-se seu esprito, alma e
corpo na unio com o Senhor Jesus. Quer dizer, tem que considerar a
morte do Senhor Jesus como sua prpria morte e a ressurreio do Senhor
Jesus como sua prpria ressurreio. Este o significado de Joo 3:16:
Todo aquele que nele (literalmente) cr, no perea mas tenha vida
eterna. O pecador deve ter f e acreditar no Senhor Jesus. Ao faz-lo, se
une a Ele em sua morte e ressurreio e recebe a vida eterna (Jo. 17:3)
que a vida espiritual para sua regenerao.
Tomemos cuidado de no separar a morte do Senhor Jesus como
nosso substituto de nossa morte com Ele. Certamente que o faro os que
pem nfase na compreenso mental, mas na vida espiritual estes dois
fatos so inseparveis. A morte substitutiva e a morte com Ele se
distinguem mas no se podem separar. Quem acredita na morte do
Senhor Jesus como seu substituto foi unido a Ele em sua morte (Rm. 6:2).
Para mim, acreditar na obra substitutiva do Senhor Jesus acreditar que j
fui castigado nEle. O castigo de meu pecado a morte, mas o Senhor Jesus
sofreu a morte por mim; por conseguinte morri nele. No pode haver
salvao de outro modo. Dizer que Ele morreu por mim quer dizer que eu
j fui castigado e morri nele. Todo o que acredita nesse fato experimentar
sua realidade.
Assim, devemos dizer que a f pela qual um pecador cr na morte
do Senhor Jesus como substituto acreditar por dentro em Cristo e
como conseqncia est unido com Ele. Embora uma pessoa possa estar
preocupada s pelo castigo do pecado e no pelo poder do pecado,
mesmo assim sua unio com o Senhor a posse comum que compartilha
com todos os que crem em Cristo. Quem no est unido ao Senhor, ainda
no acreditou, e em conseqncia no tem parte com o Senhor.
Ao acreditar, o que cr unido ao Senhor. Estar unido com Ele quer
dizer experimentar tudo o que Ele experimentou. Em Joo 3 nosso Senhor
nos explica como somos unidos a Ele. Somos unidos a Ele em sua
crucificao e morte (vs. 14,15). No mnimo, a posio de todo crente de
que foi unido ao Senhor em sua morte, mas evidente que se temos sido
unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente tambm o seremos
na semelhana da sua ressurreio (Rm. 6:5). Por isso, para o que cr na
morte do Senhor Jesus como substituto, sua posio igualmente a de ter
ressuscitado com Cristo. Apesar de que possivelmente no experimente
ainda plenamente o significado da morte do Senhor Jesus, mesmo assim
Deus o tem feito viver junto com Cristo e ele obteve uma nova vida no
poder da ressurreio do Senhor Jesus. Este o novo nascimento.
Devemos nos guardar de insistir em que um homem no nasceu de
novo se no teve a experincia da morte e da ressurreio com o Senhor. A
Bblia declara j regenerado a todo o que cr no Senhor Jesus. Todos os
que o receberam, os que acreditaram em seu nome... nasceram de Deus
(Jo. 1:12, 13). Fique entendido que ser ressuscitado junto com o Senhor no
uma experincia prvia ao novo nascimento. Nossa regenerao nossa
unio com o Senhor em sua ressurreio e tambm em sua morte. Sua
morte terminou com nossa vida pecaminosa, e sua ressurreio nos deu
uma vida nova e nos iniciou na vida de cristo. O apstolo nos assegura
que nascemos de novo a uma esperana viva por meio da ressurreio do
Jesus Cristo dos mortos (1 Pe. 1:3). Indica que todo cristo nascido de
novo j foi ressuscitado no Senhor. Entretanto, o apstolo Paulo em
Filipenses ainda insiste conosco a experimentarmos o poder de sua
ressurreio (3:10). Muitos cristos nasceram de novo e em conseqncia
foram ressuscitados com o Senhor, embora fiquem longe da manifestao
do poder da ressurreio.
Assim, no confundam a posio com a experincia. No momento
em que uma pessoa acredita no Senhor Jesus, pode ser muito fraca e
ignorante, mas, mesmo assim, Deus a colocou na perfeita posio de ser
considerada morta, ressuscitada e levantada com o Senhor. Quem aceito
em Cristo to aceitvel como Cristo. Esta a posio. E sua posio :
tudo o que Cristo experimentou seu. E a posio o faz experimentar o
novo nascimento, porque no depende do grau de seu conhecimento
experimental da morte, da ressurreio e da ascenso do Senhor Jesus,
mas sim de se ter crido nele ou no. Inclusive, se um crente em sua
experincia totalmente ignorante do poder de ressurreio de Cristo (Fp.
3:10), Ele o tem feito viver junto com Cristo, o ressuscitou com Ele e o
assentou com Ele nos lugares celestiais (Ef. 2:5, 6).
Ainda h outro tema a respeito da regenerao a que devemos
prestar muita ateno: que temos muito mais do que tnhamos em Ado
antes da queda. Naquele dia Ado possua um esprito, mas era criado por
Deus. No era a vida incriada simbolizada pela rvore da vida. No havia
absolutamente nenhuma relao vital entre Ado e Deus. Foi chamado o
filho de Deus de forma similar maneira em que o so os anjos, porque
foi criado diretamente por Deus. Quem cr no Senhor Jesus, entretanto,
nasce de Deus (Jo. 1:12,13). Conseqentemente, h uma relao vital.
Um filho herda a vida de seu pai. Ns nascemos de Deus, e por
conseguinte temos sua vida (2 Pe. 1:4). Se Ado houvesse recebido a vida
que Deus oferecia na rvore da vida, imediatamente teria obtido a vida
eterna incriada de Deus. Seu esprito veio de Deus e por isso eterno. A
maneira como este esprito eterno viver depende de como a pessoa
considere a ordem de Deus e da escolha que faa. A vida que ns cristos
obtemos na regenerao a mesma que Ado poderia ter tido, mas que
nunca teve: a vida de Deus. A regenerao no somente resgata das trevas
a ordem do esprito e da alma do homem; tambm proporciona ao homem
a vida sobrenatural de Deus.
O esprito cado e escurecido do homem avivado pelo
fortalecimento do Esprito Santo ao aceitar a vida de Deus. Isto o novo
nascimento. A base sobre a qual o Esprito Santo pode regenerar o homem
a cruz (Jo. 3:14, 15). A vida eterna anunciada em Joo 3:16 a vida de
Deus que o Esprito Santo planta no esprito do homem. Posto que esta
vida de Deus e no pode morrer, depreende-se que todo nascido de
novo que possui esta vida podemos dizer que possui a vida eterna. Como
a vida de Deus desconhece por completo a morte, a vida eterna no homem
no morre jamais.
Estabelece-se uma relao vital com Deus no novo nascimento. Se
parece com o antigo nascimento da carne, que uma vez e para sempre.
Uma vez que o homem nasceu de Deus, Deus nunca poder consider-lo
como no nascido dEle. Por infinita que seja a eternidade, esta relao e
esta posio no podem ser anuladas. Isto porque o que um crente
recebe no novo nascimento no depende de uma busca progressiva,
espiritual e santa, mas sim puro dom de Deus. O que Deus outorga a
vida eterna. No h nenhuma possibilidade de que esta vida e esta
posio sejam anuladas.
Receber a vida de Deus no novo nascimento o ponto de partida do
andar com Cristo, um mnimo absoluto para o crente. Os que ainda no
creram na morte do Senhor Jesus nem tenham recebido a vida
sobrenatural (que no podem possuir de maneira natural) esto mortos
aos olhos de Deus, por muito religiosos, morais, eruditos ou zelosos que
possam ser. Os que no tm a vida de Deus esto mortos.
Para os que nasceram de novo h uma grande potencialidade para o
crescimento espiritual. A regenerao o primeiro passo evidente em um
desenvolvimento espiritual. Embora a vida recebida seja perfeita, precisa
alcanar maturidade. No momento do novo nascimento, a vida no pode
estar j plenamente desenvolvida. como uma fruta recm formada: a
vida perfeita, mas ainda imatura. Por isso h uma ilimitada
possibilidade de crescer. O Esprito Santo pode levar a pessoa a uma
vitria total sobre o corpo e a alma.
DUAS CLASSES DE CRISTOS
O apstolo Paulo, em 1 Corntios 3:1, divide a todos os cristos em
duas classificaes. So os espirituais e os carnais. Um cristo espiritual
aquele em que o Esprito Santo vive em seu esprito e controla todo seu ser.
Ento, o que significa ser carnal? A Bblia usa a palavra carne para
descrever a vida e o valor de um homem no regenerado. Compreende
tudo o que surge de sua alma e de seu corpo pecaminoso (Rm. 7:19). Por
isso o cristo carnal o que nasceu de novo e que tem a vida de Deus, mas
em lugar de vencer a sua carne vencido por ela.
Sabemos que o esprito de um homem cado est morto e que esse
homem est dominado por sua alma e seu corpo. Em conseqncia, um
cristo carnal aquele cujo esprito foi avivado, mas que ainda segue sua
alma e ao seu corpo para pecar. Se um cristo permanecer em um estado
carnal muito tempo depois de ter experimentado o novo nascimento,
impede que a salvao de Deus leve a cabo sua completa manifestao e
seu potencial. S se crescer na graa, constantemente governado pelo
esprito, pode a salvao manifestar-se totalmente nele. Deus
providenciou uma salvao completa no calvrio para a regenerao dos
pecadores, e uma vitria total sobre a velha criatura por parte dos crentes.
Segunda Parte
A Carne
1. A carne e a salvao
A palavra carne basar em hebreu e sarx em grego. usada com
freqncia na Bblia e de diversas maneiras. O sentido mais significativo,
observado e esclarecido nos escritos do Paulo, faz referncia pessoa no
regenerada. Falando de seu velho eu diz em Romanos 7: sou carnal
(v.14). No simplesmente carnal sua natureza ou uma determinada parte
de seu ser. O eu todo o ser de Paulo carnal. Refora este
pensamento no versculo 18 ao afirmar: dentro de mim, quer dizer, em
minha carne. Se deduz claramente que carne na Bblia assinala a tudo o
que uma pessoa no regenerada. Em relao a este uso de carne temos
que recordar que no princpio o homem foi feito esprito, alma e corpo.
Como a sede da personalidade e da conscincia do homem, a alma est
relacionada com o mundo espiritual por meio do esprito do homem. A
alma deve decidir se tem que obedecer ao esprito, e por conseguinte estar
unido a Deus e sua vontade, ou se tem que ceder diante do corpo e de
todas as tentaes do mundo material. Na queda do homem, a alma se
ops autoridade do esprito e ficou escravizada ao corpo e suas paixes.
Deste modo o homem se converteu em um homem carnal, no em um
homem espiritual. O esprito do homem foi despojado de sua nobre
posio e foi rebaixado de um prisioneiro.
Posto que agora a alma est sob o poder da carne, a Bblia considera
que o homem carnal. Tudo o que anmico se tornou carnal.
Alm de usar carne para designar a tudo o que uma pessoa no
regenerada, s vezes tambm se usa para denotar a parte branda do corpo
humano como distinta do sangue e dos ossos. Tambm pode ser usada
para referir-se ao corpo humano. Pode ser usada em outras ocasies
significando a totalidade da humanidade. Estes quatro significados esto
estreitamente relacionados.
Assim, deveramos destacar brevemente estas trs outras maneiras
de usar carne na Bblia.
Primeira, carne referindo-se parte branda do corpo humano.
Sabemos que um corpo humano composto de carne, ossos e sangue. A
carne a parte do corpo por meio da qual percebemos o mundo que nos
rodeia. Por conseguinte uma pessoa carnal uma que segue ao mundo.
Vai ter simplesmente carne, vai atrs da sensao de sua carne.
Segunda, carne referindo-se ao corpo humano. Em termos muito
amplos significa o corpo humano tanto vivo como morto. Segundo a
ltima parte de Romanos 7, o pecado da carne est relacionado com o
corpo humano: vejo em meus membros outra lei em guerra com a lei de
minha mente que faz-me cativo da lei do pecado que vive em meus
membros (v. 23). Em seguida, o apstolo continua no captulo 8
explicando que se queremos vencer a carne devemos dar morte s aes
do corpo por meio do Esprito (v. 13). Por isso a Bblia usa a palavra sarx
para indicar no s a carne psquica mas tambm a carne fsica.
Terceira, carne referindo-se totalidade da humanidade. Todos os
homens deste mundo so nascidos da carne, e em conseqncia todos so
carnais. Sem nenhuma exceo, a Bblia considera todos os homens carne.
Todo homem controlado pela composio da alma e do corpo que
chamamos carne, e vai atrs dos pecados de seu corpo e do eu de sua alma.
Por isso sempre que a Bblia fala de todos os homens, sua frase
caracterstica toda carne. Em conseqncia, basar ou sarx se referem
aos seres humanos em sua totalidade.
O HOMEM NO REGENERADO
O Senhor Jesus afirmou que qualquer pessoa no regenerada que s
tenha nascido uma vez (ou seja, nascida s de homem) carne e por
conseguinte vive no mundo da carne. Quando no ramos ainda
regenerados, vivamos nas paixes de nossa carne, seguindo os desejos
do corpo e da mente, e fomos por natureza filhos da ira, como o resto da
humanidade, porque no so os filhos da carne que so filhos de Deus
(Ef. 2:3; Rm. 9:8). Um homem cuja alma pode ceder s paixes do corpo e
cometer muitos pecados indescritveis pode estar to morto para Deus
(Ef.2:1) mortos nos vossos delitos e na incircunciso da vossa carne
(Cl. 2:13) que pode no ter conscincia de sua pecaminosidade. Ao
contrrio, pode inclusive estar orgulhoso, considerando-se melhor que
outros. Falando francamente, enquanto vivamos na carne, nossas
paixes pecaminosas, despertadas pela lei, trabalhavam em nossos
membros para gerar fruto para morte pela simples razo de que fomos
carnais, ligados ao pecado. Por isso com nossa carne servamos lei do
pecado (Rm. 7:5,14, 25).
Embora a carne seja extremamente forte pecando e seguindo o
desejo egosta, extremamente fraca em relao vontade de Deus. O
homem no regenerado incapaz de cumprir a vontade de Deus, sendo
debilitado pela carne. E a carne hostil a Deus; no sujeita lei de
Deus, nem em verdade o pode ser (Rm. 8:3, 7).
Entretanto, isto no quer dizer que a carne alheia por completo s
coisas de Deus. Ocasionalmente os carnais fazem todo o esforo possvel
para observar a lei. Alm disso, a Bblia nunca fala dos carnais como
sinnimos de infratores da lei. Simplesmente determina que pelas obras
da lei nenhuma carne ser justificada (Gl. 2:16). obvio que para os
carnais o no observar a lei no nada inslito. Simplesmente prova que
so da carne. Mas agora que Deus decretou que o homem no ser
justificado pelas obras da lei mas sim pela f no Senhor Jesus (Rm. 3:28),
os que tentam seguir a lei s revelam sua desobedincia a Deus,
procurando estabelecer sua prpria justia em lugar da justia de Deus
(Rm. 10:3). Alm disso, isto revela que pertencem carne. Para resumir,
os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm. 8:8), e este no
podem sela o destino dos carnais.
Deus considera a carne totalmente corrompida. Est to
estreitamente ligada com as paixes, que a Bblia freqentemente se refere
s paixes da carne (2:18). Embora Seu poder seja grande, mesmo assim
Deus no pode transformar a natureza da carne em algo que lhe agrade. O
prprio Deus afirma: Meu Esprito no permanecer para sempre no
homem, porquanto ele carne (Gn. 6:3).
A corrupo da carne tal que inclusive o Esprito Santo de Deus
no pode, por muito que lute contra a carne, conseguir que deixe de ser
carnal. O que nasce da carne carne. Desgraadamente, o homem no
compreende a Palavra de Deus e por isso tenta continuamente melhorar e
reformar sua carne. Entretanto, a Palavra de Deus permanece para sempre.
Por causa da tremenda corrupo da carne, Deus adverte seus santos que
odeiem inclusive a tnica manchada pela carne (Jd. 23).
Como Deus sabe avaliar a autntica condio da carne, declara que
imutvel. Qualquer pessoa que tenta melhor-la com atos de humilhao
pessoal ou tratamento severo ao corpo fracassar por completo. Deus
reconhece a impossibilidade de que a carne seja trocada ou melhorada.
Por isso, ao salvar ao mundo no tenta modificar a carne do homem. Em
lugar disso d ao homem uma vida nova para ajud-lo a dar morte carne.
A carne tem que morrer. Esta a salvao.
A SALVAO DE DEUS
O apstolo afirma que Deus tem feito o que a lei, debilitada pela
carne, no podia fazer: enviando o seu prprio Filho na semelhana da
carne de pecado, e no concernente ao pecado, condenou o pecado na
carne (Rm. 8:3). Isto revela a situao real da classe moral de quo carnais
sejam, possivelmente esto muito resolvidos a observar a lei. verdade
que podem estar observando alguns de seus pontos. No entanto,
debilitados pela carne, no podem observar toda a lei.* Porque a lei deixa
muito claro que o que fizer estas coisas, por elas viver (Gl. 3:12
mencionando Lv. 18:5) ou seno ser condenado perdio.
Algum pode perguntar: Quanto da lei, tem que se observar? Toda a
lei, porque o que observa toda a lei, mas falha em um ponto, faz-se
culpado de toda (Tg. 2:10). Porque nenhum ser humano ser justificado
a seus olhos pelas obras da lei, posto que da lei vem o conhecimento do
pecado (Rm. 3:20). quanto mais se deseja observar a lei, mais se descobre
quo pecador e quo impossvel observ-la.
A reao de Deus pecaminosidade de todos os homens ocupar-se
Ele mesmo da tarefa da salvao. Seu mtodo enviar a seu prprio
Filho semelhana da carne pecaminosa. Seu Filho sem pecado, por
isso o nico qualificado para nos salvar. A expresso: semelhana da
carne pecaminosa descreve sua encarnao: como toma um corpo
humano e se une com a humanidade. O nico Filho de Deus
mencionado em outro ponto como o Verbo que se fez carne (Jo. 1:14).
Sua vinda semelhana da carne pecaminosa o se fez carne desse
versculo. Por isso nosso versculo em Romanos 8:3 nos explica tambm de
que maneira a Palavra se fez carne. A nfase, aqui, que Ele o Filho de
Deus, e portanto sem pecado. Inclusive quando vem na carne, o Filho de
Deus no se faz carne pecaminosa. S vem semelhana da carne
pecaminosa. Enquanto viveu na carne, permaneceu como Filho de Deus
e sem pecado. Entretanto, como possui a semelhana da carne pecaminosa,
est estreitamente unido aos pecadores do mundo que vivem na carne.
Ento qual o propsito de sua encarnao? A explicao que nos
d a Bblia o sacrifcio pelos pecados (At. 10:12), e esta a obra da cruz.
O Filho de Deus tem que expiar nossos pecados. Todos os carnais pecam
contra a lei, no podem estabelecer a justia de Deus e esto condenados
perdio e ao castigo. Mas o Senhor Jesus, ao vir ao mundo, toma esta
semelhana da carne pecaminosa e se une to completamente aos carnais,
que estes so castigados por seu pecado na morte de Cristo na cruz. Ele
no tem que sofrer, porque sem pecado, mas sofre porque tem a
semelhana da carne pecaminosa. Na posio de uma nova cabea
*
obvio que deveramos observar que h outra classe, reconhecida em Romanos 8:7,
que no se preocupa absolutamente de observar a lei de Deus: a mente que est
assentada na carne hostil a Deus; no se submete lei de Deus, seriamente no
pode).
corporativa, o Senhor Jesus inclui a todos os pecadores em seu sofrimento.
Isto explica o castigo pelo pecado.
Como sacrifcio pelo pecado, Cristo sofre por todos os que esto na
carne. Mas e o poder do pecado que enche os carnais? Condenou ao
pecado na carne. O, que sem pecado, feito pecado por ns para que
morra pelo pecado. Ele morto na carne (1 Pe. 3:18). Ao morrer na
carne leva cruz o pecado na carne. Isto o que quer dizer a frase
condenou o pecado na carne. Condenar julgar ou impor um castigo. O
julgamento e o castigo do pecado a morte. Por isso o Senhor Jesus d
morte ao pecado em sua carne. Por conseguinte, podemos ver em sua
morte que no s so julgados nossos pecados mas tambm inclusive
julgado o prprio pecado. Assim, o pecado j no tem nenhum poder
sobre os que se uniram morte do Senhor e em conseqncia tm o
pecado condenado em sua carne.
A REGENERAO
A libertao do castigo e do poder do pecado, que Deus d, se
realiza na cruz de seu Filho. Agora pe esta salvao diante de todos os
homens para que todo o que queira aceit-la seja salvo.
Deus sabe que no homem no h nada bom. Nenhuma carne pode
lhe agradar. Est corrompida sem possibilidade de reparao. Posto que
to irremedivel, como pode o homem agradar a Deus depois de ter
acreditado, se Ele mesmo no lhe d algo novo? Graas a Deus que
outorgou uma vida nova, sua vida no criada, aos que acreditam na
salvao do Senhor Jesus e O recebem como seu Salvador pessoal. Isto se
chama regenerao ou novo nascimento. Embora Deus no possa
modificar nossa carne, nos d sua vida. A carne do homem permanece to
corrupta nos que nasceram de novo como nos outros. A carne de um santo
tal e qual a de um pecador. Na regenerao, a carne no se transforma. O
novo nascimento no exerce nenhuma influncia sobre a carne. Permanece
tal como .
Deus no nos transmite sua vida para educar ou adestrar carne.
Ao contrrio, a d a ns para vencer a carne.
Na regenerao o homem passa a estar vinculado a Deus pelo novo
nascimento. A regenerao significa nascer de Deus. De maneira que,
nossa vida carnal nasce de nossos pais, nossa vida espiritual nasce de
Deus. O significado do nascimento transmitir vida. Quando dizemos
que nascemos de Deus, significa que recebemos uma nova vida dEle. O
que recebemos uma vida autntica.
Vimos anteriormente de que maneira ns, seres humanos, somos
carnais. Nosso esprito est morto e nossa alma dirige totalmente todo o
ser. Andamos segundo as paixes do corpo. No h nada bom em ns. Ao
vir nos libertar, Deus deve primeiro restaurar a posio do esprito para
que possamos tornar a ter comunho com Ele. Isto acontece quando
cremos no Senhor Jesus. Deus pe sua vida em nosso esprito, e deste
modo o ressuscita da morte. Agora o Senhor Jesus afirma que o que
nasce do Esprito esprito (Jo. 3:6). Nesse momento a vida de Deus, que
o Esprito, entra em nosso esprito humano e o restaura sua posio
original.
O Esprito Santo se instala no esprito humano e desta maneira o
homem transferido ao mundo espiritual. Nosso esprito avivado e
torna a prevalecer. O esprito novo mencionado em Ezequiel 36:26 a
vida nova que recebemos na regenerao.
O homem no regenerado por fazer algo especial, mas sim por
acreditar no Senhor Jesus como seu Salvador: a todos os que O
receberam, aos que acreditaram em Seu nome, deu-lhes poder de serem
feitos filhos de Deus; os que nasceram no de sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus (Jo. 1:12, 13). Os que
acreditam no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador, nascem de Deus e
como conseqncia so filhos dele.
A regenerao um mnimo na vida espiritual. a base sobre a qual
posteriormente se edificar.
Ningum pode falar de vida espiritual nem esperar crescer
espiritualmente se no for regenerado, posto que no tem vida em seu
esprito. Da mesma maneira que ningum pode construir um castelo no ar,
tampouco podemos edificar os que no esto regenerados. Se tentarmos
ensinar a um no regenerado a fazer o bem e adorar a Deus, estaremos
ensinando a um morto. Ao tentar reformar a carne, estamos tentando
fazer o que Deus no pode fazer. vital que cada crente saiba sem
dvidas que j foi regenerado e que recebeu uma vida nova. Deve ver
claramente que o novo nascimento no tentar pr remendos velha
carne ou transform-la em vida espiritual. Ao contrrio, receber uma
vida que nunca teve antes. Quem no nasce de novo no pode ver o reino
de Deus. No pode perceber os mistrios espirituais, nem saborear a
doura celestial do reino de Deus. Seu destino s o de esperar a morte e
o julgamento. Para ele no h nada mais.
Como uma pessoa pode saber que foi regenerada? Joo nos diz que
o homem nasce de novo ao crer no nome do Filho de Deus e ao receb-lo
(1:12). O Filho de Deus se chama Jesus, que significa salvar o povo de
seus pecados (Mt. 1:21). Assim, crer no nome do Filho de Deus equivale a
acreditar nele como Salvador, acreditar que morreu na cruz por nossos
pecados para nos libertar do castigo e do poder do pecado. Acreditar nisso
receb-lo como Salvador. Se algum deseja saber se est regenerado ou
no, s tem que fazer uma pergunta: fui cruz como um pecador
necessitado e recebi ao Senhor Jesus como Salvador? Se responder
afirmativamente, est regenerado. Todo o que cr no Senhor Jesus nasce
de novo.
2. O crente carnal
Como Paulo, todos os crentes poderiam ser cheios com o Esprito
Santo no momento de acreditar e no batismo (comparar Atos 9:17, 18). Por
desgraa, muitos ainda esto controlados pela carne como se no tivessem
morrido e ressuscitado. Estes no acreditaram de verdade no fato
consumado da morte e a ressurreio de Cristo por eles, nem obraram
sinceramente segundo a chamada do Esprito Santo a seguir o princpio
da morte e da ressurreio. Segundo a obra consumada de Cristo j
morreram e foram ressuscitados, e segundo sua responsabilidade como
crentes deveriam morrer ao eu e viver para Deus, mas na prtica no o
fazem. Estes crentes podem ser considerados anormais. Sem dvida, no
devemos pensar que esta anormalidade exclusiva de nosso tempo. Faz
muitssimo tempo o apstolo Paulo se encontrou em uma situao
semelhante entre crentes. Os cristos de Corinto eram um exemplo.
Ouam o que lhes disse:
AS COISAS DA CARNE
A carne tem muitas sadas. Aprendemos que hostil a Deus e no
pode Lhe agradar de nenhum modo. Entretanto, nem o crente nem o
pecador podem avaliar genuinamente a absoluta inutilidade,
perversidade e contaminao da carne da maneira que o v Deus, se no o
mostra o Esprito Santo. S quando Deus, por seu Esprito, revela ao
homem a verdadeira condio da carne tal como Deus a v, pode o
homem enfrentar-se com sua carne.
As manifestaes da carne so bem conhecidas. Se um homem for
rigoroso consigo mesmo e se negar a seguir, como costumava, os desejos
do corpo e da mente (Ef. 2:3), se dar conta com facilidade de quo sujas
so estas manifestaes. A carta do Paulo aos Glatas d uma lista destes
pecados da carne para que ningum se possa confundir:
A LIBERTAO DA CRUZ
Em sua carta aos Glatas, depois de enumerar muitos atos da carne,
o apstolo Paulo adverte que os que pertencem a Jesus Cristo
crucificaram a carne com suas paixes e desejos (Gl. 5:24). Eis aqui a
libertao. No estranho que o que interessa ao crente difere muito do
que interessa a Deus? O crente est interessado nas obras da carne (Gl.
5:19), quer dizer, nos pecados variados da carne. Est ocupado com a
irritao de hoje, o cimes de amanh ou a disputa de depois de amanh.
O crente se lamenta por um pecado em particular e deseja conseguir a
vitria sobre ele. Entretanto, todos estes pecados s so frutos da mesma
rvore. Enquanto se agarra uma fruta (em realidade no se pode agarrar
nenhuma) aparece outra. Crescem uma atrs de outra e no do nenhuma
possibilidade de vitria. Por outro lado, Deus no est interessado nas
obras da carne mas sim na crucificao da carne.
Aqui est nos dizendo que sua nova vida deseja o que Deus deseja.
Porm, essa no toda a histria, porque imediatamente Paulo declara:
A EXISTNCIA DA CARNE
Notemos com ateno em que, embora possamos fazer morrer a
carne para que fique intil (o significado real de destruir em Rm. 6:6),
a carne continua resistindo, apesar de tudo. um tremendo engano
pensar que j eliminamos a carne e deduzir que a natureza do pecado est
completamente aniquilada. Este falso ensino engana s pessoas. A vida
regenerada no modifica a carne. A crucificao conjunta em Cristo no
suprime a carne. O fato de que o Esprito Santo habite em uma pessoa no
a impossibilita para andar segundo a carne. A carne, com sua natureza
carnal, vive perpetuamente no crente. Assim que tenha uma oportunidade,
passar ao de modo imediato.
Vimos anteriormente o quo estreitamente relacionados esto o
corpo humano e a carne.
Enquanto no chegue o momento de nos libertar fisicamente deste
corpo no poderemos estar suficientemente libertados da carne, de modo
que esta no tenha nenhuma oportunidade de atuar.
Todo o que nasce da carne carne. No h maneira possvel de
elimin-la at que este corpo corrompido do Ado no seja transformado.
Nosso corpo ainda no est redimido (Rm. 8:23); espera o volta do Senhor
Jesus para sua redeno (1 Co. 15:22, 23,42-44,51-56; 1 Ts. 4:14-18; Fp.
3:20,21). Assim pois, enquanto estivermos no corpo devemos nos manter
continuamente alertas para que a carne no entre em ao com suas ms
obras.
Nossa vida na terra se pode comparar, na melhor das hipteses, com
a de Paulo, que dizia que embora andemos na carne no militamos
segundo a carne (2 Co. 10:3).
Como ainda possui um corpo, anda na carne. Entretanto, como a
natureza da carne to corrupta, no luta segundo a carne. Anda na carne,
sim, mas no anda pela carne (Rm. 8:4).
Enquanto o crente no libertado do corpo fsico, no est
totalmente livre da carne.
Fisicamente falando, deve viver na carne (Gl. 2:20); espiritualmente
falando, no lhe necessrio e no deve lutar segundo a carne.
Vejamos bem, se Paulo, segundo a concluso evidente de 2 Corntios
10:3, estando no corpo, suscetvel de lutar segundo a carne (embora
deduzamos do v. 4 que no luta nesse sentido), ento quem se atreve a
dizer que j no tem uma carne potencialmente ativa? A obra terminada
da cruz e sua contnua aplicao por parte do Esprito Santo so, por
conseguinte, inseparveis.
Devemos prestar uma ateno especial a este ponto porque
apresenta srias conseqncias.
Se um crente chega a acreditar que est totalmente santificado e que
j no tem carne, viver uma vida de aparncia, falsa, ou uma vida
indolente e relaxada. Aqui temos que destacar um fato. Os filhos nascidos
de pais regenerados e santificados ainda so da carne e precisam nascer de
novo como outros meninos.
Ningum pode dizer que no so da carne e que no precisam
nascer de novo. O Senhor Jesus afirmou que o que nasce da carne
carne (Jo. 3:6). Se o que nasce carne, isto mostra que o que d a luz
tambm deve ser carne, porque s a carne pode engendrar carne. O fato
de que os filhos so carnais testemunha de maneira concreta que os pais
no esto totalmente liberados da carne. Os santos transmitem a seus
filhos a natureza cada unicamente porque, originariamente era a sua. No
podem transmitir a natureza divina recebida na regenerao, j que essa
natureza no a sua original, a no ser a recebida individualmente como
um dom gratuito de Deus. O fato de que os crentes comuniquem sua
natureza pecadora a seus filhos indica que sempre est presente neles.
Considerada dessa perspectiva, vemos que uma nova criatura em
Cristo nunca recupera, nesta vida, a posio que Ado tinha antes da
queda, posto que pelo menos o corpo ainda est esperando a redeno
(Rm. 8:23). Uma pessoa que uma nova criatura, continua conservando a
natureza pecaminosa em seu interior. Ainda est na carne. Seus
sentimentos e seus desejos so imperfeitos s vezes e so menos nobres
que os de Ado antes da queda. Se no eliminar a carne humana de seu
interior, no pode ter sentimentos, desejos ou amor perfeitos. O homem
jamais pode chegar posio de estar acima de toda possibilidade de
pecar, visto que a carne persiste. Se um crente no seguir o Esprito Santo
mas, em vez disso ceder para a carne, estar, certamente, sob o domino da
carne. Entretanto, apesar destas realidades, no devemos empobrecer a
salvao realizada por Cristo. A Bblia nos diz em muitas passagens que
tudo o que foi engendrado de Deus e foi cheio com Deus no tem
nenhuma inclinao para o pecado. No obstante, isto no significa que,
definitivamente, no haja possibilidade de ter um desejo pecaminoso.
Exemplificando: dizemos que as bias de madeira no tm tendncia de
afundar, mas obvio que no so insubmergveis. Se a madeira fica
encharcada o tempo suficiente, afundar por si s. Mesmo assim, a
natureza de uma tora de madeira claramente de no afundar. De
maneira anloga, Deus nos salvou at o ponto de no termos inclinao
para pecar, mas no nos salvou at o ponto de sermos incapazes de pecar.
Se um crente permanecer totalmente inclinado a pecar, isto mostra
que a carne e que no se apropriou da salvao total. O Senhor Jesus
pode nos desviar do pecado, mas alm disso devemos estar alertas. Sob a
influncia do mundo e a tentao de Satans, a possibilidade de pecar se
mantm.
Naturalmente, um crente deve compreender que em Cristo uma
nova criatura. Como tal, o Esprito Santo vive em seu esprito; e isto, junto
com a morte de Jesus trabalhando ativamente em seu corpo, pode equipar
o crente para viver uma vida santa. Isto s possvel porque o Esprito
Santo aplica a cruz na carne do crente, fazendo morrer as aes de seus
membros. E ento fica inativa. Entretanto, isto no implica que j no
existe a carne. Porque um crente continua possuindo uma carne
pecaminosa e consciente de sua presena e de sua contaminao. O
prprio fato de que a natureza pecaminosa seja transmitida aos filhos
deixa claramente estabelecido de que o que agora possumos no a
perfeio natural de Ado sem pecado.
O crente deve confessar que inclusive em suas horas mais santas
pode haver momentos de fraqueza: podem introduzir-se maus
pensamentos em sua mente inconscientemente; podem escapar palavras
imprprias sem querer; sua vontade pode, s vezes, encontrar dificuldade
em ceder diante do Senhor; e secretamente pode, inclusive, aprovar a
idia da auto-suficincia.
Tudo isso no nada mais do que a obra da carne.
Por isso os crentes devem saber que a carne pode voltar a exercer
seu poder a qualquer momento. No foi eliminada do corpo. Mas a
presena da carne tampouco significa que a santificao seja impossvel
para um crente. S quando entregamos nosso corpo ao Senhor (Rm. 6:13)
possvel libertar-nos do domnio da carne e estar sob o domnio do Senhor.
Se seguirmos o Esprito Santo e mantivermos uma atitude de no deixar
que o pecado reine sobre o corpo (Rm. 6:12), ento nossos ps ficam livres
de tropear e experimentamos uma vitria constante. Havendo sido
libertado, nosso corpo se converte em templo do Esprito Santo e livre
para fazer a obra de Deus. Assim, a maneira de preservar nossa liberdade
da carne tem que ser exatamente a maneira com que se obteve esta
liberdade no princpio, naquela conjuntura entre a vida e a morte, quando
o crente diz sim a Deus e no carne. Longe de ser um fato nico, de
uma vez para sempre, o crente deve manter durante toda sua vida uma
atitude afirmativa diante de Deus e uma resposta negativa para o pecado.
Nenhum crente consegue chegar ao ponto de estar acima da
tentao. Quo necessrio vigiar e orar, e inclusive jejuar, para poder
saber como andar segundo o Esprito Santo! Apesar de tudo, o crente no
deveria diluir nem o propsito de Deus nem sua prpria esperana. Tem a
possibilidade de pecar, mas no deve pecar. O Senhor Jesus morreu por
ns e crucificou nossa carne com Ele na cruz. O Esprito Santo vive em ns
para tornar real para ns o que o Senhor Jesus fez. Temos a absoluta
possibilidade de no ser governados pela carne. A presena da carne no
uma chamada rendio, mas sim uma chamada a vigiar. A cruz
crucificou por completo carne. Se estivermos dispostos a anular as ms
obras do corpo no poder do Esprito Santo, experimentaremos seriamente
a obra consumada da cruz.
4. A jactncia da carne
OS PECADOS RESULTANTES
Se um crente estiver to seguro de si prprio que se atreve a
completar a tarefa do Esprito Santo com a energia da carne, jamais
alcanar uma maturidade espiritual completa. Em lugar disso chegar
um momento em que os pecados que antes tinha superado voltaro a
aparecer nele com fora.
No se surpreendam com o que esto lendo. coisa bem conhecida
que sempre e em qualquer lugar em que a carne sirva a Deus, ali e
naquele momento o poder do pecado se refora.
Por que os orgulhosos fariseus se fizeram escravos do pecado?
Acaso no foi porque estavam muito convencidos de sua justia e serviam
a Deus com muito zelo?
Por que o apstolo repreendeu os glatas? Por que manifestavam as
aes da carne? No era porque desejavam estabelecer sua prpria justia
pelas obras e para aperfeioar pela carne a obra que tinha comeado o
Esprito Santo?
O maior descuido que os cristos cometem na vitria sobre o pecado
se encontra no fato de no usar o meio adequado para prolong-la. Em
vez disso tentam perpetuar a vitria com suas obras, sua deciso e sua
firmeza. Podem ter xito momentaneamente. Entretanto, no passar
muito tempo sem que vejam que voltam para seus pecados de antes, que
possivelmente difiram na forma, mas no na essncia. Ento se afundam
no abatimento, ao chegar concluso de que o triunfo persistente
impossvel de alcanar, ou ento tratam de ocultar seus pecados sem
confessar sinceramente que pecaram.
E ento, o que que causa este fracasso?
Da mesma maneira que a carne lhes d fora para operar
corretamente, tambm lhes d o poder para pecar. Sejam bons ou maus,
todos seus atos so expresses da mesma carne. Se no damos carne
oportunidade de pecar, ela est disposta a fazer o bem, e embora lhe d
oportunidade de fazer o bem, logo voltar a pecar.
Aqui Satans engana os filhos de Deus. Se os crentes mantivessem
normalmente a atitude de ter a carne crucificada, Satans no teria
nenhuma oportunidade, porque a carne o ateli ou oficina de Satans.
Se toda a carne, no s uma parte, estiver realmente sob o poder da morte
do Senhor, Satans ficar totalmente sem trabalho. Por isso ele est
disposto a permitir que levemos a parte pecaminosa de nossa carne
morte, se puder nos enganar para que retenhamos a parte boa. Satans
sabe perfeitamente que se a parte boa permanecer intacta, a vida da carne
ficar preservada. Ainda ter uma cabea de ponte com a qual prosseguir
sua campanha para recuperar o territrio que perdeu. Ele sabe muito bem
que a carne pode vencer e recuperar sua vitria no reino do pecado se a
carne conseguir excluir o Esprito Santo no que diz respeito ao servio a
Deus.
Isto explica porque muitos cristos tornam a servir ao pecado depois
de ter sido libertos.
Se o esprito no mantiver realmente um controle total e constante
em questo de adorao, no poder manter o domnio na vida diria. Se
eu no me neguei por completo diante de Deus, no posso me negar
diante dos homens, e por causa disto no posso vencer meu dio, mau
gnio e egosmo. Estas duas coisas so inseparveis.
Por causa de sua ignorncia desta verdade, os crentes da Galcia
chegaram a morder-se e devorar-se uns aos outros (Gl. 5:15). Tentaram
aperfeioar pela carne o que tinha comeado no Esprito Santo, porque
desejavam fazer um bom papel na carne, para poder glorificar-se em
sua carne (6:12,13). Evidentemente, seus xitos em conseguir fazer o bem
com a carne eram muito escassos, enquanto que seus fracassos em vencer
o mal eram numerosos. No percebiam que, enquanto servissem a Deus
com suas foras e suas idias, indubitavelmente serviriam ao pecado na
carne. Se no proibiam carne que fizesse o bem, no podiam impedi-la
de que fizesse o mal. A melhor maneira de no pecar no fazer o bem
com o eu. Ao desconhecer a absoluta corrupo da carne, os crentes
glatas, em sua necessidade, desejavam us-la sem reconhecer que h a
mesma corrupo na carne ao gabar-se de fazer o bem que ao seguir as
ms paixes. No podiam fazer o que Deus queria que fizessem, porque
por um lado tentavam realizar o que o Esprito Santo tinha comeado, e
pelo outro tentavam inutilmente livrar-se das paixes da carne.
5. A atitude definitiva do crente com a carne
A EXPERINCIA DO CRENTE
Mas como um crente pode ver o que Deus viu? Deus inflexvel
com a carne e todas as suas atividades, mas parece que o crente que s
rejeita seus aspectos maus e se mantm afetuosamente abraado prpria
carne. No a rechaa categoricamente em sua totalidade; em vez disso
continua fazendo muitas coisas na carne: toma uma atitude segura e
orgulhosa como se estivesse cheio da graa de Deus e capacitado para
atuar corretamente. Literalmente o crente se serve da carne. Por causa
deste auto-engano, o Esprito de Deus deve lev-lo pelo caminho mais
vergonhoso, para que conhea sua carne e alcance a perspectiva de Deus.
Deus permite que essa carne caia, se debilite, e inclusive peque, para
que possa compreender se h ou no algo de bom na carne. Isso costuma
ocorrer ao que pensa que est progredindo espiritualmente. O Senhor o
pe prova para que se conhea si mesmo. Freqentemente o Senhor
revela sua santidade de tal modo, que o crente no pode fazer mais que
considerar contaminada sua carne. s vezes, o Senhor consente que
Satans o ataque, para que, atravs do sofrimento, perceba sua condio.
uma lio extremamente difcil e que no se aprende da noite para o dia.
S depois de muitos anos, chega gradualmente a compreender o quo
pouco confivel sua carne. H impureza inclusive no melhor de seus
esforos. Em conseqncia, Deus o deixa experimentar Romanos 7 at que
esteja disposto a reconhecer, como Paulo: Porque eu sei que em mim, isto
, em minha carne, no habita bem algum (v. 18). Como difcil aprender
a dizer isto de modo genuno! Se no fosse pelas inumerveis experincias
de derrota penosa, o crente continuaria confiando em si mesmo e
considerando-se capaz. As centenas e milhares de derrotas o levam a
admitir que impossvel confiar na justia prpria e considerar-se a si
mesmo capaz. Esse tratamento enrgico, no entanto, no termina aqui. O
auto-exame deve continuar. Porque quando um cristo cessa de julgar-se
a si mesmo e falha em tratar a carne como extremamente intil e
detestvel, mas assume, em vez disso, uma atitude levemente v e
aduladora para si mesmo, ento Deus se v obrigado a faz-lo passar pelo
fogo, a fim de consumir a escria. Poucos so os que se humilham e
reconhecem sua imundcie! A menos que algum se d conta deste estado,
Deus no vai retirar seus toques de ateno. Como o crente no pode
livrar-se da influncia da carne nem um momento, nunca deveria deixar
de exercitar o corao a julgar a si mesmo; de outra maneira logo vai
recomear nas jactncias da carne.
Muitos supem que s as pessoas do mundo precisam ser
convencidas do pecado pelo Esprito Santo, pensando assim: Pois o
Esprito Santo j no me convenceu de meus pecados para que eu cresse
no Senhor Jesus?
Mas os cristos devem saber que uma operao como essa do
Esprito Santo to importante nos santos como nos pecadores. Por
necessidade, o Esprito deve convencer os santos de seus pecados, no
somente uma vez ou duas, mas sim a cada dia e incessantemente. Oxal
experimentssemos mais e mais a convico do pecado produzida pelo
Esprito Santo, para que nossa carne pudesse ser posta sob julgamento de
modo incessante e nunca lhe permitssemos reinar! Que no percamos,
nem mesmo por um momento, a idia verdadeira do que nossa carne e
da avaliao que Deus faz dela. Que nunca acreditemos em ns mesmos, e
nunca mais confiemos em nossa carne, sabendo que isso jamais pode
agradar a Deus.
Confiemos sempre no Esprito Santo, e em nenhum momento
cedamos o nem um mnimo espao ao eu.
Se jamais houve no mundo algum que pudesse se gabar de sua
carne, esta pessoa tinha que ser Paulo, porque quanto justia que da lei
era irrepreensvel. E se algum podia se gabar de sua carne depois da
regenerao, certamente tinha que ser tambm Paulo, porque tinha
passado a ser um apstolo, havia visto com seus prprios olhos ao Senhor
ressuscitado, e era usado grandemente pelo Senhor. Mas sua experincia
de Romanos 7 o capacitara a compreender plenamente quem . Deus
abriu seus olhos para que visse, pela experincia, que em sua carne no
habitava o bem, s o pecado. A justia prpria de que se tinha orgulhado
no passado, soube que s lixo e pecado. Aprendeu esta lio, e a
aprendeu bem; da que no se atreveu a confiar mais na carne. Mas Paulo
no parou a, de modo algum. No. Paulo continuou aprendendo. E,
assim, o apstolo declara que no confiamos na carne. Se bem que eu
poderia at confiar na carne. Se algum outro julga poder confiar na carne,
ainda mais eu. (Fp. 3:3,4). Apesar das muitas razes que pde enumerar
para confiar em sua carne (vs. 5,6), Paulo se d conta de como Deus a v e
entende muito bem que indigna de confiana e que no pode confiar-se
nela absolutamente. Se seguimos lendo Filipenses 3 descobriremos o
quanto Paulo humilde em relao a confiar em si mesmo. No tendo
minha prpria justia (v. 9); para ver se de algum modo posso chegar
ressurreio dentre os mortos. (v. 11); N , ou que seja perfeito; mas vou
prosseguindo, para ver se poderei alcanar aquilo para o que fui tambm
alcanado por Cristo Jesus (v. 12).
Se um crente aspirar alcanar a maturidade espiritual, deve
preservar sempre esta atitude que o apstolo Paulo apresenta ao longo do
caminho espiritual; ou seja: no que j a tenha alcanado. O cristo no
deve atrever-se a ter a menor confiana em si mesmo, satisfao e gozo em
si mesmo, pensando que pode confiar em sua carne.
Se os filhos de Deus se esforarem sinceramente em alcanar a vida
mais abundante e estiverem dispostos a aceitar a avaliao que faz Deus
da carne, no tero a si mesmos em maior estima que aos demais, por
maior que seja seu progresso espiritual. No vo dizer palavras como:
Naturalmente, eu sou diferente dos outros. Se esses crentes estiverem
dispostos a permitir que o Esprito Santo lhes revele a santidade de Deus,
e no temerem que claramente lhes exponha sua corrupo, ento
chegaro a perceber, pelo Esprito, sua corrupo de um tempo prvio,
possivelmente com uma diminuio posterior nas experincias penosas de
derrota.
Entretanto, quo lamentvel que, mesmo quando a inteno da
pessoa seja de no confiar na carne, aparea por baixo da superfcie
alguma pequena impureza porque essa pessoa ainda cr que tem alguma
fora. Em vista disto, Deus tem que lhe permitir encontrar-se em vrias
derrotas, a fim de eliminar at a mais leve confiana em si mesmo.
A Alma
O MODO DA LIBERTAO
Romanos 6 estabelece o fundamento da libertao do pecado para o
cristo.
Deus proporciona essa libertao a todo crente; todos podem entrar
nela. Alm disso, deve ficar perfeitamente claro que essa libertao do
poder do pecado pode ser experimentada no exato momento em que um
pecador aceita ao Senhor Jesus como Salvador e nasce de novo. No tem
que esperar ser um crente a muitos anos e ter sofrido uma multido de
derrotas antes que possa receber esse evangelho. A demora em aceitar o
evangelho, segundo Romanos 6 devida, ou a ter ouvido um evangelho
incompleto, ou m vontade de aceit-lo por completo e render-se a ele
de modo total. Na realidade, essa bno deveria ser posse comum de
todos os cristos nascidos de novo.
O captulo 6 comea com uma chamada a recordar, no a antecipar.
Dirige nossa ateno ao passado, ao que j nosso.
O ATO DE DEUS
O Senhor Jesus, ao ir cruz, levou sobre si no s nossos pecados
mas tambm nossos seres.
Paulo enunciou este fato ao proclamar que nosso velho homem foi
crucificado com ele. O verbo crucificado, no original, est em tempo
aoristo *, o qual denota que nosso velho homem foi uma vez e para sempre
crucificado com Ele. Como a cruz de Cristo um fato consumado, assim
tambm nosso ser crucificado com Ele tambm um fato consumado.
Quem pe em dvida a realidade da crucificao de Cristo? Por que,
pois, deveramos duvidar da realidade da crucificao de nosso velho
homem?
Muitos santos, ao ouvir a verdade da morte com Ele, imediatamente
assumem que tm que morrer; assim fazem todo o possvel para
* aoristo grego tempo verbal que exprime a ao pura e simples sem que dele, se
cogite durao ou acabamento. O aoristo indicativo exprime um fato passado, do qual a
durao breve ou longa no tem nenhum interesse para o sujeito falante. Em realidade, ao
empregar o aoristo o sujeito falante objetiva apenas a ao em si mesma, sem lhe
importar o grau de acabamento.(Nota da tradutora)
crucificar-se a si proprios. Ou carecem da revelao de Deus, ou a falta de
f o que explica essa atitude. No s eles mesmos fazem isso, mas
tambm ensinam outros a faz-lo. Os resultados so muito evidentes: no
tm poder para serem libertados do pecado e, segundo eles mesmos se
do conta, seu velho homem no vai morrer. Isto um grave engano de
julgamento. A Bblia nunca nos instrui a que crucifiquemos a ns mesmos.
Precisamente nos diz o oposto. Nos ensina que quando Cristo foi ao
Calvrio, nos levou com ele e ali nos crucificou. No instrui a nos
crucificarmos a ns mesmos; em vez disso as Escrituras nos asseguram
que nosso velho homem foi tratado no momento em que Cristo foi cruz.
Romanos 6:6, sozinho, basta para prov-lo. No h a mais remota idia
transmitida ali do desejo de que crucifiquemos a ns mesmos, nem a
Palavra de Deus, no sentido mais remoto, implica que nossa crucificao
tenha que ser realizada.
O versculo em Romanos 6 no deixa lugar a dvida quando
proclama categoricamente que fomos crucificados com Cristo, um fato que
j se realizou. Este verdadeiramente o efeito da frase mais preciosa de
toda a Bblia: em Cristo.
E pelo fato de que estamos nEle e unidos a Ele que podemos dizer
que quando Cristo foi cruz ns estvamos com Ele, que quando Cristo
foi crucificado ns tambm fomos crucificados com Ele. Que maravilhosa
realidade estarmos em Cristo!
Entretanto, a mera assimilao mental destas verdades no nos
capacita a resistir a tentao. A revelao de Deus positivamente
essencial. O Esprito de Deus deve revelar como estamos em Cristo e como
estamos unidos com Ele, sendo um. Ele tem que nos mostrar tambm, de
modo claro, como foi crucificado nosso velho homem com Cristo, pela
simples razo de que estamos em Cristo. Isto no pode ser objeto de
simples compreenso mental; tem que ser uma revelao do Esprito
Santo. Quando Deus mostra uma verdade, ela, de modo natural passa a
estar em poder do homem, que ento se v capacitado para acreditar. A f
vem por revelao.
Sem essa ltima, a primeira impossvel. Isto explica por que
muitos no tm f, porque embora mentalmente entendam, no tm a
revelao de Deus. Portanto, irmos, orem at que Deus lhes conceda
revelao, de modo que, sabendo isso em nosso esprito, possamos
confessar verdadeiramente que nosso velho homem foi crucificado com
ele.
Qual a conseqncia da crucificao de nosso velho homem? De
novo a resposta nos vem de modo inequvoco: para que o corpo de
pecado possa ser reduzido impotncia. Outra traduo murcho ou
sem ocupao.
Anteriormente, quando o pecado estimulava, nosso velho homem
respondia e, por conseguinte, o corpo cometia pecado. Com a crucificao
do velho homem e sua substituio pelo novo homem, o pecado pode
ainda tentar fazer presso, mas s prospera se achar o consentimento do
velho homem
O pecado j no pode tentar o crente porque um novo homem; o
velho morreu. A ocupao do corpo era antigamente a de pecar, mas este
corpo de pecado agora est sem ocupao, posto que o velho homem foi
posto de lado. J no capaz de pecar e por isso lhe nega sua ocupao.
Louvado seja o Senhor, isto o que Ele nos proporcionou.
Por que Deus crucifica nosso velho homem com Cristo e deixa nosso
corpo sem ocupao? Seu propsito que j no sirvamos mais ao
pecado. O que Deus fez neste sentido faz possvel que ns no cedamos,
a partir de ento, presso do pecado nem estejamos atados por seu
poder. O pecado no vai exercer domnio sobre ns.
Aleluia! Temos que louvar a Deus por esta libertao.
A ALMA E O PECADO
A vida da alma proporciona a energia para executar tudo o que se
manda. Se reger o esprito, a alma ser dirigida pelo esprito a exercer seus
atos de vontade, ou decidir, ou operar conforme o desejo do esprito;
entretanto, se reinar o pecado no corpo, a alma se ver arrastada pelo
pecado a usar sua volio para decidir ou fazer o que o pecado deseja. A
alma opera segundo seu amo, porque sua funo a execuo de ordens.
Antes da queda do homem, ficava disposio do esprito para ser
dirigida; mas depois da queda, respondeu completamente coero do
pecado. Como o homem se tornou um ser carnal, este pecado, que depois
reinou no corpo, passou a ser a natureza do homem, escravizando a alma
e a vida do homem e lhes obrigando a andar atrs do pecado. Desta forma
o pecado passou a ser a natureza do homem, enquanto que a alma passou
a ser a vida do homem.
Com freqncia tratamos a vida e a natureza como sinnimos e com
significado equivalente.
Falando de modo estrito, so diferentes. A vida parece ser mais
ampla em sua natureza. Cada vida possui sua natureza especial que,
sendo o princpio natural da existncia, inclui a disposio e o desejo da
vida. Enquanto somos ainda pecadores, nossa vida a nossa alma e a
nossa natureza o pecado. Vivemos por meio da alma e a disposio e
desejo de nossa vida esto em conformidade com o pecado. Podemos
diz-lo de outra maneira: o que decide nosso andar o pecado, mas o que
proporciona a fora para andar desta maneira (em pecado) a alma. A
natureza do pecado inicia, e a vida da alma d a energia. O pecado
origina, a alma executa. Esta a condio do no crente.
Quando um crente aceita a graa de nosso senhor Jesus como seu
substituto na cruz, embora possa permanecer, por desgraa, ignorante de
que estar crucificado com Cristo, recebe a vida de Deus, apesar de tudo,
e seu esprito avivado. Esta nova vida compartilhada leva consigo uma
nova natureza tambm. Da que haja agora duas vises e duas naturezas
no crente: a vida da alma e a vida do esprito, por um lado, e a natureza
do pecado e a natureza de Deus pelo outro.
Estas duas naturezas a velha e a nova, pecaminosa e piedosa
so fundamentalmente dspares, irreconciliveis e impossveis de mesclar.
O novo e o velho brigam diariamente pela autoridade sobre o homem.
Durante este estgio inicial o cristo um menino pequeno em Cristo
porque ainda carnal. Suas experincias so muito variveis e penosas,
pontuadas tanto por xitos como por fracassos. Mais tarde chega a
conhecer a libertao da cruz e aprende a exercitar a f ao considerar o
velho homem como crucificado com Cristo. Est, portanto, livre deste
pecado que paralisou seu corpo. Com seu velho homem crucificado, o
crente est capacitado para vencer e goza da promessa de que o pecado
no dominar mais sobre vs.
Com o pecado a seus ps e as concupiscncias e paixes da carne s
suas costas, o crente entra agora em um novo reino. Pode ver-se a si
mesmo como totalmente espiritual. Quando volta a olhar para os outros
que permanecem nas redes do pecado, sente-se aliviado e se maravilha de
como pde alcanar as alturas da vida espiritual. No percebe que, longe
de ser completamente espiritual, ainda continua sendo parcialmente
carnal; ainda um cristo anmico ou carnal.
Por que? Porque vemos que a vida da alma continua, embora a cruz
tenha tratado a natureza pecaminosa do crente. verdade que cada
pecado irrompe dessa natureza pecaminosa, com a alma sendo
simplesmente uma serva disposta; entretanto, a alma como herdada de
Ado est infectada com a queda de Ado. Pode ser que no esteja
inteiramente poluda; entretanto, natural e totalmente dessemelhante da
vida de Deus. O velho homem corrompido no crente morreu, mas sua
alma permanece como o poder por trs de sua conduta externa. Por um
lado a natureza pecaminosa foi radicalmente tocada, mas por outro lado a
vida do eu ainda persiste e portanto no pode escapar de ser anmica.
Embora o velho homem possa cessar de dirigir a alma, esta continua
dando a energia para a vida corrente diria do homem. Como a natureza
de Deus substituiu sua natureza pecaminosa, todas as inclinaes e
desejos do homem so naturalmente bons, algo muito distinto de seu
estado impuro anterior. Entretanto, pode acontecer que o antigo poder da
alma continue executando esses novos desejos.
Depender da vida da alma para realizar o desejo do esprito usar
fora natural (ou humana) para realizar bondade sobrenatural (ou divina).
Isto simplesmente tentar cumprir as exigncias de Deus com as prprias
foras. Nesta condio, o crente ainda fraco em fazer o bem de modo
positivo, embora negativamente tenha vencido o pecado. So poucos os
que sinceramente esto dispostos a reconhecer sua incapacidade e
fraqueza e apoiar-se totalmente em Deus. Quem vai confessar sua
inutilidade se no tiver sido humilhado pela graa de Deus?
O homem se orgulha de suas proezas. Por esta razo lhe
virtualmente impossvel albergar a idia de confiar no Esprito Santo para
operar bem, mas com toda certeza, vai corrigir e melhorar seu antigo
comportamento por meio do poder de sua alma. O perigo para ele est em
tentar agradar a Deus com seu prprio poder em vez de aprender a ser
forte com o poder da vida do esprito procedente do Esprito Santo, de
modo que pode persistir em seguir os ditados de sua nova natureza. Na
verdade, sua vida espiritual est ainda na infncia, no tendo chegado
ainda maturidade, em que possa manifestar cada uma das virtudes da
natureza de Deus.
Se o crente falha em esperar humildemente e em confiar
inteiramente em Deus, inevitavelmente emprega sua vitalidade natural
anmica para cobrir os requerimentos que Deus faz a seus filhos.
No percebe que, por bons que sejam seus esforos sob a perspectiva
humana, nunca podem agradar a Deus. Devido ao fato de que, operando
dessa maneira, mescla o que de Deus e o que do homem e expressa
desejo celestial mediante poder da terra. E a conseqncia? Falha
miseravelmente em ser espiritual e continua radicado na alma.
O homem no sabe o que a vida da alma. Colocado de modo
simples, o que costumamos chamar de vida prpria. um equvoco
srio no distinguir entre o pecado e o eu. A maioria do povo do Senhor
vai a esses dois como a uma mesma entidade. O que no reconhecem
que os dois, tanto em ensino bblico como em experincia espiritual, so
distintos. O pecado o que polui, contra Deus e totalmente mau; o eu
no necessariamente mau e pode, s vezes, ser muito respeitvel, til e
amvel. Por exemplo: a alma em relao leitura da Bblia, certamente
uma atividade muito digna de elogio. Tentar compreender a santa Bblia
com o talento ou capacidade natural, considerado pecaminoso; contudo,
o aproximar-se da Bblia dessa maneira indubitavelmente uma obra do
eu. O ganhar almas tambm, se vai acompanhado por mtodos que esto
meramente baseados em idias prprias, estar cheio do eu. E com que
freqncia o esforo para o crescimento espiritual se origina somente no
eu natural, possivelmente porque no podemos tolerar a idia de ficar
atrs ou porque procuramos algum benefcio pessoal. Falando claramente,
o fazer o bem no pecado, mas a maneira, mtodo ou motivo deste fazer
o bem podem estar saturados de nosso eu. Sua fonte a bondade natural
do homem, no o tipo de bondade sobrenatural que o Esprito Santo d
atravs da regenerao.
Muitos so inatamente compassivos, pacientes e ternos. Para esses,
mostrar compaixo, pacincia ou ternura no cometer um pecado; mas
devido a esses traos bons pertencerem vida natural e serem obra do
eu, no podem ser aceitos por Deus como algo espiritual. Esses atos no
so executados com uma dependncia total no Esprito de Deus, mas sim
confiando na prpria fora.
Estes poucos exemplos ilustram como o pecado e o eu diferem um
do outro. medida que vamos avanando em nosso caminho espiritual
descobriremos muitos mais exemplos da forma com que o pecado pode
estar ausente, mas o eu plenamente presente. Parece quase inevitvel que
o eu se introduza na obra mais santa e no caminho espiritual mais nobre.
Tendo estado amarrado pelo pecado, o filho de Deus facilmente
interpreta que o ver-se livre de seu poder a vida por excelncia.
Precisamente aqui espreita o maior perigo nos dias vindouros para essa
pessoa que agora chega concluso de que todos os elementos perniciosos
dentro dele foram arrancados de vez. No se d conta que, estando o
velho homem morto para o pecado, murcho, o pecado, entretanto, no
morreu. Meramente, passou a ser um soberano destronado que, se
conseguir uma oportunidade, vai fazer todo esforo possvel para
recuperar o trono.
A experincia do crente de ser libertado do pecado pode inclusive
continuar, mas nem por isso vai ser feito perfeito. No tratou ainda
inexoravelmente com seu eu.
Que deplorvel que os cristos se considerem completamente
santificados quando, tendo procurado a santificao, experimentaram a
libertao! No se do conta que esta libertao do pecado s o primeiro
passo na vida vitoriosa. No mais que a vitria inicial dada por Deus
como uma segurana para eles das muitas vitrias que viro a seguir. O
triunfo sobre o pecado como uma porta: d-se um passo, e j se est
dentro; o triunfo sobre o eu como um atalho: anda-se por ele, e se
continua andando pelo resto de seus dias. Uma vez derrotado o pecado,
somos chamados a vencer a ns mesmos inclusive a melhor parte de
ns, o eu cheio de zelo e religioso , e isto a cada dia. Se conhecer
somente a emancipao do pecado, mas no tiver a experincia do negar-
se a si mesmo ou de haver-se desprendido da vida da alma, coloca-se de
modo inevitvel na posio de recorrer a sua fora natural anmica para
realizar a vontade de Deus em sua vida. No se apercebe de que, alm do
pecado, h outros dois poderes que residem nele: o poder do esprito e o
poder da alma. O poder do esprito o poder de Deus recebido
espiritualmente na regenerao, enquanto que o poder da alma o que foi
concedido de modo natural quando nasceu.
Ser um homem espiritual ou no, depende em grande parte de como
dirige estas duas foras que h dentro dele. O crente entra nas filas dos
espirituais ao usar os recursos do poder espiritual, excluindo o de sua
alma. Se usar o poder de sua alma, ou inclusive uma combinao dos dois,
o resultado inevitvel ser um cristo anmico ou carnal. O caminho de
Deus claro. Temos que negar tudo o que se origina em ns o que
somos, o que temos, o que podemos fazer e sermos movidos
inteiramente pelo Esprito Santo, pelo qual captamos diariamente a vida
de Cristo.
A falha em entender ou em obedecer isso no nos deixa outra
alternativa do que viver segundo o poder da alma. Um cristo espiritual,
portanto, aquele cujo esprito guiado pelo Esprito de Deus; recebe o
poder para seu caminho dirio de vida atravs do Santo Esprito que
reside em seu esprito; no permanece na terra procurando fazer sua
prpria vontade, mas sim a vontade de Deus; no confia em sua
sagacidade para planejar e executar seu servio a Deus. A regra de sua
conduta permanecer quieto no esprito, sem ser influenciado ou
controlado pelo homem exterior.
O cristo anmico diferente em alto grau. Embora esteja de posse
do poder do esprito, no tira recursos do mesmo para sua vida. Em sua
experincia diria persiste fazendo da alma sua vida e continua apoiando-
se em seu prprio poder. Segue os ditados de seu prazer e deleite, porque
falhou em aprender a obedecer a Deus. Contribui para a obra de Deus
com sua sabedoria natural, engenhando todo tipo de acertos, que podem
ser muito sagazes. Sua existncia cotidiana governada e afetada pelo
homem exterior.
Para recapitular o que venho dizendo, o problema das duas
naturezas foi respondido, mas o problema das duas vises continua no
resolvido. A vida do esprito e a vida da alma coexistem dentro de ns.
Enquanto que a primeira em si extremamente forte, a segunda consegue
controlar todo o ser, porque se acha profundamente arraigada no homem.
A menos que se esteja disposto a negar a vida da alma e permita que a
vida de seu esprito tome as rdeas na mo, esta ltima tem poucas
probabilidades de desenvolver-se. Isto aborrecvel ao Pai, porque o filho
de Deus priva a si mesmo de crescimento espiritual. Tem que ser ensinado
a vencer o pecado. Tem-se que faz-lo compreender que vencer o pecado,
por mais que seja bendito, s um mnimo absoluto da experincia do
crente. No h nada assombroso nisso. O no venc-lo o que deveria nos
deixar assombrados. No pergunta legitimamente a Escritura: Os que
morremos ao pecado, como viveremos ainda nele? (Rm. 6:2). Porque
acreditar que o Senhor Jesus morreu por ns como nosso substituto
inseparvel de acreditar que ns estamos mortos com Ele (Rm. 6:6). Pelo
que temos que nos assombrar, pois, no do afastamento do pecado por
parte dos que morreram para o pecado, mas sim da continuidade deste
fenmeno neles, como se ainda estivesse vivo. A primeira condio
completamente normal; a segunda, totalmente anormal.
O ser libertado do pecado no uma tarefa difcil quando se olha
luz da salvao de Deus consumada, perfeita e completa. O crente deve
continuar aprendendo as lies mais avanadas e possivelmente mais
formidveis e profundas de aborrecer sua vida. No s temos que
aborrecer a natureza do pecado que vem de Ado, mas tambm a
vitalidade natural na qual confiamos para nosso viver agora Temos que
estar dispostos a negar o bem que produzido pela carne, assim como o
mal da carne.
No meramente abandonar todos os pecados; alm disso, entregar
esta vida de pecado morte. O andar pelo Esprito Santo no s no
cometer pecado mas tambm no permitir que continue o eu.
O Esprito Santo pode manifestar seu poder somente naqueles que
vivem por Ele.
Quem anda com sua fora natural no pode esperar dar testemunho
das poderosas realidades do Esprito Santo.
Precisamos ser tirados de todo o natural tanto quanto de todo o
pecaminoso. Se insistirmos em andar conforme o homem, no j o
pecaminoso, mas sim o homem natural completo, rejeitamos a regra do
Esprito Santo em nossas vidas. Como pode Ele exibir seu poder se ns
fomos libertos do pecado e, no obstante, continuamos pensando como os
homens pensam, como os homens desejam, vivem e trabalham, como
os homens fazem? No nos apoiamos inteiramente no Esprito Santo de
Deus para que opere em ns. Se genuinamente desejamos sua plenitude,
primeiro temos que quebrantar a influncia dominadora e avassaladora
da alma.
4. A cruz e a alma
A CHAMADA DA CRUZ
Em pelo menos quatro ocasies separadas, registradas nos
Evangelhos, o Senhor Jesus chama a seus discpulos a negar a vida da
alma, a entreg-la morte, e todo crente que quer seguir ao O Senhor e ser
perfeito reconhece plenamente que isto o que deve ser feito para
obedecer a Deus. O Senhor Jesus menciona a vida da alma em todas essas
chamadas, embora com nfase diferente em cada uma. Como a vida da
alma apresenta-se de vrias formas, o Senhor d nfase a uma diferente a
cada vez. Todo aquele que queira ser um seguidor do Senhor deve prestar
ateno ao que Ele diz. Est instando os homens a que entreguem sua
vida natural na cruz.
A CRUZ E O EU
Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir
aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-
me; pois, quem quiser salvar a sua vida por amor de mim
perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de mim,
ach-la-. (Mt. 16:24, 25).
Uma vez mais nosso Senhor est chamando seus discpulos a que
tomem a cruz, apresentando sua vida da alma morte. Enquanto em
Mateus 10 a nfase era no afeto da alma, aqui em Mateus 16, o eu da
alma que destacado. Pelos versculos precedentes, vemos que o Senhor
Jesus estava naquele momento revelando a seus discpulos o seu futuro
encontro com a cruz. Movido por seu intenso amor ao Senhor, Pedro
balbuciou: Senhor, tenha compaixo de ti mesmo. Pedro pensava no
homem, insistindo para que seu Mestre evitasse a dor da cruz na carne.
Pedro no tinha chegado a compreender que o homem deve centrar-se nas
coisas de Deus, mesmo numa questo como a morte em uma cruz. Falhou
em compreender que o interesse em fazer a vontade de Deus deve
suplantar qualquer interesse prprio.
Sua atitude foi mais ou menos esta: Embora ao morrer na cruz
esteja obedecendo vontade de Deus e cumprindo Seu propsito,
entretanto, no necessrio pensar em si prprio? O Senhor no percebe
a dor que ter que sofrer? Senhor, se compadea de si mesmo!
Qual foi a resposta do Senhor a Pedro? Repreendeu-o severamente e
declarou que uma idia tal como o compadecer-se de si mesmo s podia
ter se originado em Satans. Em seguido, continuou dizendo a seus
discpulos: No sou eu s o que ir cruz, mas sim todos vocs que
querem me seguir e ser meus discpulos tero que ir a ela tambm. Seu
caminho ser igual ao meu. No imaginem erroneamente que s eu que
tenho que fazer a vontade de Deus; todos vocs faro sua vontade. Dessa
maneira, tal como eu no penso em mim mesmo e obedeo a Deus de
modo incondicional, inclusive at a morte na cruz, assim vocs negaro
sua vida do eu e estaro dispostos a perd-la para obedecer a Deus.
Pedro disse ao Senhor: Tenha compaixo de si mesmo!
O Senhor lhe respondeu: Tm que negar a vocs mesmos.
Ter que pagar um preo para seguir a vontade de Deus. A carne
treme diante de tal perspectiva. Enquanto a vida da alma reinar suprema
dentro de ns, seremos incapazes de aceitar as ordens de Deus, porque
quer ela quer seguir a sua vontade e no a de Deus. Quando Ele nos
chama a negarmos a ns mesmos, por meio da cruz, e a renunciarmos a
tudo por amor a Ele, nossa vida natural responde de modo instintivo com
auto-compaixo. Isso nos faz pouco dispostos a pagar qualquer preo por
Deus.
Da que sempre que escolhemos o caminho estreito da cruz e
sofremos por amor a Cristo nossa vida da alma sofrer perda. assim que
perdemos essa vida. S dessa maneira pode a vida espiritual de Cristo ser
entronizada pura e suprema, empreendendo dentro de ns tudo o que
agradvel a Deus e benfico para os homens.
Agora bem, se tomarmos nota deste incidente entre Pedro e o
Senhor, podemos perceber facilmente o mal que pode haver no modo de
funcionar dessa vida da alma.
Pedro pronunciou aquelas palavras carnais imediatamente depois
de haver recebido a revelao de Deus para que entendesse o mistrio at
ento desconhecido pelos homens: que aquele Jesus solitrio a quem eles
estavam seguindo era verdadeiramente o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Imediatamente depois desta revelao to prodigiosa, Pedro foi feito
prisioneiro de sua vida da alma, tentando persuadir seu Mestre a se
compadecer de si mesmo. Que impresso deveria fazer em ns o fato de
que no existir revelao espiritual, por intensa e elevada que seja, nem
conhecimento que possa nos garantir a liberdade do domnio da alma! Ao
contrrio, quanto mais elevado nosso conhecimento e mais profunda
nossa experincia, mais escondida ser nossa vida da alma e mais difcil,
conseqentemente, descobri-la e expuls-la.
A menos que o reino natural seja tratado de modo radical pela cruz,
continuar preservado dentro do homem.
Outra lio que podemos aprender deste exemplo de Pedro a
inutilidade da vida natural. Nessa ocasio em particular, a vida da alma
do Pedro foi ativada no em favor de si mesmo, mas sim do Senhor Jesus.
Ele ama ao Senhor; tem compaixo Dele; deseja que o Senhor seja feliz;
resiste a que o Senhor sofra estas coisas.
Seu corao reto e sua inteno boa, mas est fundamentada na
considerao humana derivada da vida da alma. E o Senhor rejeita todas
essas consideraes. At mesmo o desejar em favor do Senhor no deve
ser permitido se se fizer conforme a carne. Isso no demonstra, sem
sombra de dvida, que podemos ser anmicos ao servir ao Senhor e
desej-lo? Se o prprio Senhor Jesus nega sua prpria vida da alma para
servir a Deus, certamente no quer que ns O sirvamos com essa vida da
alma. Ele chama os crentes a entregar seu eu natural morte, no
simplesmente porque ama ao mundo, mas tambm porque pode inclusive
desejar em favor do Senhor. Nosso Senhor nunca nos cobra pelo quanto
fazemos; Ele s inquire de onde procede o fazer.
Ao mesmo tempo em que Pedro expressa seu afeto pelo Senhor, est
inconscientemente revelando sua atitude para si mesmo.
Estima o corpo fsico do Senhor em mais que a vontade de Deus.
Tenta persuadir ao Senhor Jesus para que seja cuidadoso consigo
mesmo. A personalidade de Pedro, portanto, plenamente revelada. O eu
sempre opera de modo independente da vontade de Deus, porque quer
servi-Lo segundo o que parece bom a si mesmo. Atender aos desejos de
Deus significa despojar-se da prpria alma. Sempre que se obedece Sua
mentalidade, a idia da alma fica esmagada.
Por Pedro ter deixado sua alma falar, nessa ocasio de Mateus 16, o
Senhor Jesus chamou a seus discpulos a que abandonassem sua vida
natural. Mas o Senhor indica, alm disso, que o que Pedro falara procedia
de Satans. Por isso podemos compreender at que ponto Satans pode
empregar a vida do eu do homem.
Enquanto ela no entregue morte, Satans possui um
instrumento operativo. Pedro fala porque quer bem ao Senhor; contudo,
manipulado por Satans. Pedro roga ao Senhor que se tenha
consideraes, no sabendo que esta petio inspirada pelo inimigo.
Satans insiste com as pessoas para que amem ao Senhor, inclusive as
ensina a orar. Satans no sente apreenso pelas pessoas orarem ou
amarem ao Senhor; o que o faz tremer que ao amar ao Senhor ou orar a
Ele no o faam com sua energia natural.
Enquanto continua a vida da alma, seu negcio prospera. Que Deus
nos mostre quo perigosa esta vida, porque os crentes podem chegar
muito rapidamente concluso de que so espirituais meramente porque
amam ao Senhor ou admiram as coisas celestiais. O propsito de Deus no
pode ser realizado enquanto Satans continua achando oportunidade para
trabalhar por meio da vida da alma que se mantm sem ter sido entregue
morte da cruz.
A auto-compaixo, o amor-prprio, o temor do sofrimento, o retrair-
se da cruz, so todas manifestaes da vida da alma, porque sua
motivao primria a preservao do eu. Resiste bravamente a sofrer
qualquer perda. precisamente por isso que o Senhor nos chama a que
neguemos ao eu e tomemos nossa cruz a fim de esmagar nossa vida
natural. Cada cruz que nos apresentada, nos chama a abandonarmos
nosso eu. No deveramos abrigar amor ao eu, mas sim depor nossas
vidas pelo poder de Deus. O Senhor nos diz que esta cruz nossa, porque
cada um recebe de Deus sua cruz particular. Esta a que temos que levar.
Embora seja nossa cruz, entretanto est intimamente relacionada com a
cruz do Senhor. Se na disposio que Cristo mostrou em relao sua
cruz estivermos dispostos a tomar a nossa, ento acharemos que o poder
de sua cruz permanece em ns e nos capacita para perder nossa vida
natural. Cada vez que tomamos a cruz, sofremos a perda da vida da alma.
Cada vez que fugimos da cruz, a vida da alma alimentada e preservada.
O Senhor Jesus no nos afirma que o tratar de nossas inclinaes
naturais seja algo que possa ser feito de uma vez e fique permanentemente
resolvido.
Achamos em Lucas a palavra diariamente acrescentada
chamada de nosso Senhor para que tomemos a cruz. O levar a cruz
contnuo. A cruz que condenou o pecado morte um fato consumado:
tudo o que nos resta que a reconheamos e a percebamos. Mas a cruz
por meio da qual nos desprendemos de nossa vida da alma diferente. O
negar-se a si mesmo no uma questo j feita e completamente
terminada; temos que experiment-lo diariamente.
Bem, isso no significa que no se chegue a perder nunca a vida da
alma, ou que s ser perdida lentamente. Simplesmente fala do fato de
que a cruz que trata da vida da alma opera de modo diferente da que trata
do pecado. E qual a razo? que a morte para o pecado foi realizada em
nosso favor por Cristo; quando Ele morreu, ns morremos com Ele. Mas o
negar a vida da alma no uma coisa j consumada. Requer que tomemos
nossa cruz diariamente por meio do poder da cruz de Cristo e decidamos
diariamente negar-nos a ns mesmos at que seja eliminada.
A renncia nossa vida natural no algo que se faa de uma vez
para sempre. Quanto ao pecado, s temos que tomar a base da cruz (Rm.
6:6) e imediatamente somos libertados de seu poder e de nossa servido
ao mesmo. Isso experimentado em um momento com uma vitria plena
e perfeita.
Mas a vida do eu tem que ser vencida passo a passo. Quanto mais
profundamente penetra a palavra de Deus (Hb. 4:12), mais
profundamente opera a cruz e mais intensamente o Esprito Santo
completa a unio da vida de nosso esprito com o Senhor Jesus. Como
podem os crentes negar o eu quando at agora lhe era desconhecido? S
podem negar aquela parte da vida do eu que reconhecem. A Palavra de
Deus tem que ir pondo a descoberto mais e mais de nossa vida natural de
modo que a obra da cruz possa investigar mais e mais profundamente.
por isso que a cruz deve ser levada diariamente. Conhecer mais da boa
vontade de Deus e conhecer mais do eu proporciona cruz mais terreno
em que operar.
A CRUZ E O AMOR ANMICO DO MUNDO
Mais uma vez nosso Senhor diz: Lembrai-vos da mulher de L.
Qualquer que procurar preservar a sua vida, perd-la-, e qualquer que a
perder, conserv-la-. (Lc. 17:32,33). Embora estas palavras j sejam
familiares ao leitor, temos que notar aqui que o Senhor pe nfase na
negao de si mesmo em relao s coisas do mundo.
Que desagradvel para alguns crentes desapegar seus coraes das
posses terrenas! Precisamos seguir a admoestao de nosso Senhor e
lembrar da esposa de L, porque ela no pde esquecer suas posses nem
mesmo no momento de maior perigo. No foi culpada por retroceder nem
um s passo para Sodoma. Tudo o que fez foi olhar para trs. Mas quanto
foi revelado nesse olhar para trs! No fala como um livro aberto em
relao condio de seu corao?
possvel que um crente abandone exteriormente o mundo e deixe
tudo para trs e, contudo, interiormente continue apegado queles
mesmos elementos que abandonou por amor ao seu Senhor. No se
requer que uma pessoa consagrada retorne ao mundo ou volte para
recuperar o que abandonou no mundo, para indicar que a vida da alma
ativa ainda. Basta que jogue um olhar ofegante para trs, para nos revelar
que no entendeu totalmente a relao do mundo com a cruz.
Quando a vida da alma esmagada de modo genuno, no h nada
desse mundo que possa comover de novo o corao do crente. A vida da
alma mundana; da que esteja apegada s coisas do mundo. S depois
que se est realmente disposto a oferecer sua vida da alma morte estar
apto para seguir o Sermo da Montanha sem vacilar nem amedrontar-se.
Embora nesse sermo no encontremos o Senhor mencionando a
obra da cruz, ainda assim sabemos que, a menos que se experimente
identificao com Cristo na morte no somente tendo morrido para o
pecado, mas tambm para a vida do eu , em vo o esforo para
obedecer os ensinamentos proclamados no Sermo da Montanha.
Aparentemente segue essas instrues, mas seu corao no vai com a
aparncia. S um cristo que cedeu sua vida da alma pode
espontaneamente e sem alardes ceder o manto tambm quando lhe
demandam a tnica. Aquele cuja vida da alma foi sacrificada morte
pode desprender-se de todas as coisas do mundo.
O ganhar a vida espiritual condicional a sofrer perdas. No
podemos medir nossas vidas em termos de ganho; tm que ser medidas
em termos de perda. Nossa capacidade real no consiste em quanto
retemos, mas sim em quanto lanamos fora. Os que podem permitir-se
perder mais so aqueles que tm mais para dar. O poder do amor
testemunhado pelo sacrifcio do amor. Se nossos coraes no esto
separados do amor ao mundo, nossa vida da alma tem que passar ainda
pela cruz.
E com gozo aceitastes a espoliao dos vossos bens (Hb. 10:34). Os
crentes a que se refere esta passagem no sofreram simplesmente, mas sim
aceitaram jubilosamente que os despojassem de suas propriedades. Esta
a obra da cruz. A atitude dos santos para com suas posses demonstra com
toda claridade e certeza se continuam preservando sua vida do eu ou se a
consignaram morte.
Se desejamos andar por um caminho puramente espiritual, temos
que permitir a Deus que opere em ns de modo que nossos coraes sejam
separados de tudo o que pertence ao mundo e ser totalmente purgados
do intento da mulher de Lot. Este o requisito para experimentar a vida
perfeita em Cristo.
S podemos desprezar todas as coisas do mundo depois que o
Esprito Santo mostrou a realidade do cu e sua vida perfeita. As coisas de
baixo e as de cima no podem comparar-se.
A experincia do apstolo em Filipenses 3 comea considerando
tudo como perda e continua at a aceitao da perda de todas as coisas.
Nisso o apstolo chega a conhecer a Cristo e o poder de sua ressurreio.
Esta a via perfeita.
Com freqncia no somos conscientes de quo poderoso nosso eu
at que o pomos prova em relao s coisas materiais. s vezes parece
que se requer mais graa para perder nossa riqueza do que para perder a
vida! As coisas terrestres representam verdadeiramente uma prova
decisiva para a vida da alma.
Os filhos de Deus que se permitem comer e beber e folgar requerem
uma poro maior da cruz para libertar seu esprito da escravido e
influncia da alma e chegar a viver livremente em Deus. Todo aquele que
suspira pelas coisas do mundo ainda tem que aprender a perder sua vida
da alma por meio de uma penetrao mais profunda da cruz.
A CRUZ E O PODER DA ALMA
No Evangelho de Joo o Senhor Jesus faz referncia uma vez mais
vida da alma:
A PRTICA
Acabamos de ver de que forma Sumo Sacerdote opera se aceitamos
a cruz. Consideremos agora o lado prtico; isto , como chegarmos
experincia em que o Senhor Jesus divide nossa alma e esprito.
O Corpo
1. O Corpo do Crente
Precisamos saber o lugar que Deus reservou para o nosso corpo
fsico, em seu plano e em seu propsito. impossvel negar que existe
uma relao entre o corpo e a espiritualidade. Alm do esprito e da alma,
temos tambm um corpo. No importa que a intuio, a comunho e a
conscincia do nosso esprito estejam perfeitamente saudveis, ou que a
emoo, a mente e a vontade da nossa alma estejam totalmente renovadas.
Nosso corpo tambm precisa estar so e restaurado, do mesmo modo que
o esprito e a alma. Se isso no acontecer, nunca alcanaremos a condio
de cristos espirituais, nem seremos aperfeioados. Pelo contrrio,
estaremos continuamente incorrendo em algum erro. Devemos atender
aos impulsos interiores, mas sem negligenciar nosso lado fsico. Se
cometssemos tal disparate, sofreramos muito.
O corpo necessrio e importante; do contrrio, Deus no teria
criado o homem com um corpo. Examinando atentamente as Escrituras,
vemos que a Bblia fala muito sobre ele. Isso mostra o valor que Deus d
ao nosso corpo. O mais extraordinrio de tudo que o Verbo se fez carne.
O Filho de Deus assumiu um corpo de carne e sangue e, embora tenha
morrido, continua a ter "essa vestimenta" para sempre.
2. As Doenas
As doenas so um acontecimento comum na vida. Para
entendermos como devemos manter nosso corpo em condies de
glorificar a Deus, precisamos primeiro saber que atitude vamos tomar
com respeito s doenas, como poderemos tirar proveito delas, e tambm
como obter a cura. Se no soubermos lidar com as doenas, certamente
estaremos incorrendo em grave erro, tal a relevncia delas.
AS DOENAS E O PECADO
A Bblia revela que existe uma relao muito estreita entre a doena
e o pecado. A conseqncia final do pecado a morte. As doenas
encontram-se no meio dos dois, entre o pecado e a morte. Elas so o efeito
do pecado e o preldio da morte. Se no mundo no houvesse pecado, no
haveria nem doenas nem morte. Se Ado no tivesse pecado, no haveria
doena na Terra. Disso podemos ter certeza absoluta. As doenas, assim
como outros males, surgiram por causa do pecado.
Os seres humanos possuem duas naturezas: a fsica e a no fsica.
Ambas sofreram com a queda do homem. O esprito e a alma foram
prejudicados pelo pecado, e o corpo foi invadido por doenas. O pecado
do esprito e da alma, juntamente com as doenas do corpo, comprovam
que o homem tem de morrer.
Quando o Senhor Jesus veio ao mundo para nos salvar, ele no
apenas perdoou o pecado do homem, mas tambm curou o corpo deste.
Ele salvou tanto o corpo como a alma. No incio do seu ministrio, ele
curou as enfermidades. Ao completar sua obra na cruz, ele se tornou
propiciao para os nossos pecados. Atentemos para o nmero de pessoas
doentes que ele curou quando estava aqui na Terra! Mostrava-se sempre
pronto para tocar os doentes e levant-los. A julgar pelo que ele mesmo
realizou e pelo que mandou que seus discpulos fizessem, temos de
reconhecer que a salvao que ele prov inclui a cura das enfermidades.
Seu evangelho de perdo e de cura. Os dois andam sempre juntos. O
Senhor Jesus salva as pessoas dos pecados e das doenas, para que assim
conheam o amor do Pai. Lendo os evangelhos, os Atos dos Apstolos, as
epstolas ou o Antigo Testamento, verificamos que perdo e cura andam
sempre lado a lado.
Todos sabemos que Isaas 53 o texto do Antigo Testamento que
apresenta o evangelho com maior clareza. Existem vrias passagens do
Novo Testamento que fazem referncia a esse captulo, mostrando o
cumprimento das profecias dele na obra redentora do Senhor Jesus. "O
castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados." (V 5.) Esse texto afirma, de modo inequvoco, que Deus nos
concedeu tanto a cura do corpo como a paz da alma. Isso se torna mais
claro ainda quando vemos o verbo "levar" empregado de duas maneiras
diversas. Ele "levou sobre si o pecado de muitos" (v. 12) e "as nossas dores
(doenas) levou sobre si" (v. 4). O Senhor Jesus leva nossos pecados e
nossas doenas. J que ele levou nossos pecados, no precisamos carreg-
los; da mesma forma, j que ele levou nossas doenas, j no precisamos
lev-las 1. O pecado prejudicou tanto nossa alma quanto nosso corpo, por
isso o Senhor Jesus salva ambos. Ele nos livra das doenas e tambm dos
pecados. Os crentes hoje podem louvar a Deus como fez Davi: "Bendize,
minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu santo
nome. Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as
tuas enfermidades." (Sl 103.1,3.) E lamentvel que muitos cristos s
possam pronunciar esse louvor pela metade, pois conhecem apenas meia
salvao. Isso constitui uma perda tanto para Deus quanto para o homem.
Notemos que a salvao de Deus no seria completa se o Senhor
Jesus simplesmente perdoasse os nossos pecados, mas no curasse as
doenas. Como poderia ele salvar nossa alma e ainda assim deixar nosso
corpo ser atormentado pelas enfermidades? Quando Jesus estava aqui na
Terra, no deu importncia a esses dois aspectos? Algumas vezes, ele per-
doou primeiro para depois curar; em outras, deu-se o inverso. Ele age
conforme nossa capacidade de receber. Examinando os evangelhos,
percebemos que o Senhor Jesus realizou mais curas do que qualquer outra
obra, porque para os judeus daquele tempo era mais fcil acreditar nas
curas do que no perdo (Mt 9.5). Hoje, porm, os cristos comportam-se
do modo contrrio. Naqueles dias, os homens criam que o Senhor tinha
poder para curar enfermidades, mas duvidavam da sua graa para
perdoar. Hoje os crentes crem no seu poder para perdoar, mas duvidam
da sua graa para curar. Confessam que o Senhor Jesus veio para salvar os
homens de seus pecados, todavia ignoram o fato de que ele igualmente o
Salvador que cura. Pela incredulidade, o homem divide o Salvador
perfeito em dois, embora a verdade continue sendo que Cristo , para
A DISCIPLINA DE DEUS
Tendo visto o que o Senhor pensa com respeito enfermidade,
voltemos, agora, nossa ateno para as causas das doenas dos crentes.
Paulo explica aqui que a doena uma forma pela qual Deus nos
corrige. Os crentes sofrem essa disciplina por terem errado diante do
Senhor. O objetivo lev-los a julgarem a si mesmos, e a eliminarem seus
erros. Ao castigar seus filhos, Deus usa de misericrdia para com eles,
para que no sejam condenados com o mundo. Quando nos arrepende-
mos de nossos erros, o Senhor afasta sua disciplina. Portanto podemos
ento evitar a doena efetuando um auto-julgamento.
Na maioria dos casos, achamos que a doena apenas um problema
fsico, sem nenhuma relao com a retido, a santidade e o castigo divino.
Nessa passagem, porm, o apstolo diz claramente que a doena o
resultado do pecado e tambm uma punio que Deus aplica. Os cristos
costumam citar o caso do homem cego de Joo 9, para sustentar a opinio
de que as enfermidades no constituem um castigo de Deus por causa do
pecado. Todavia o Senhor Jesus no afirmou ali que a doena no tem
relao com o pecado. Ele apenas adverte seus discpulos a no
condenarem todos os doentes. Se Ado no tivesse pecado, aquele homem
de Joo 9 no teria nascido cego. Alm do mais, o homem em questo
nasceu cego, de modo que a natureza da sua doena bastante diferente da
natureza das enfermidades dos crentes. As causas das molstias de quem
nasce doente talvez no sejam seus prprios pecados. De acordo com as
Escrituras, porm, quando adoecemos depois que cremos no Senhor, essa
enfermidade geralmente tem relao com o pecado. "Confessai, pois, os
vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes
curados." (Tg 5.16.) A cura s ocorrer depois que o enfermo confessar seu
pecado, que a raiz da doena.
Em muitos casos, a doena uma disciplina divina, no sentido de
nos alertar para pecados aos quais no damos ateno. Ele quer que os
deixemos. Deus permite que tenhamos enfermidades para que ele possa
nos disciplinar e nos purificar das faltas. Ele pesa sua mo sobre ns para
chamar nossa ateno para algum erro que estejamos abrigando, alguma
injustia ou dvida, o orgulho ou amor a este mundo, autoconfiana ou
cobia na obra, ou para algum ato de desobedincia ao Senhor. A doena ,
portanto, uma disciplina manifesta de Deus sobre o pecado. Disso, porm,
no devemos inferir que quem est doente necessariamente mais
pecaminoso que os outros. (Ver Lucas 13.2.) Pelo contrrio, geralmente o
Senhor disciplina os mais santos. J um timo exemplo disso.
Toda vez que Deus corrige um crente e este adoece, ele pode receber
grandes bnos, porque o Pai dos espritos "nos disciplina para
aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade" (Hb
12.10). A doena faz com que nos lembremos do passado e o examinemos,
para ver se h algum pecado oculto, alguma desobedincia a Deus ou
vontade prpria. Desse modo, podemos ficar sabendo se existe alguma
barreira entre ns e Deus. Quando examinamos o corao, enxergamos
como nossa vida tem sido dominada pelo ego, e se acha muito distante da
santidade do Senhor. Esses exerccios espirituais nos capacitam a crescer
espiritualmente e a obter a cura de Deus.
Portanto a primeira atitude a tomar quando estamos doentes no
correr de um lado para outro em busca da cura ou dos meios para isso.
Tampouco devemos ficar ansiosos ou temerosos. O que temos de fazer
nos abrir inteiramente luz de Deus, e nos submetermos a um exame,
com o desejo sincero de saber se o castigo se deve a algum erro que
praticamos. Devemos julgar a ns mesmos. Assim o Esprito Santo nos
mostrar em que temos falhado. Depois, teremos de confessar e
abandonar imediatamente tudo aquilo que o Esprito Santo nos indicar. Se
cometemos algum pecado que prejudicou outras pessoas, devemos fazer o
mximo para repar-lo, crendo tambm que Deus nos aceitou. Precisamos
oferecer-nos novamente a ele, dispostos a obedecer plenamente sua
vontade.
Deus "no aflige, nem entristece de bom grado os filhos dos
homens" (Lm 3.33). Quando o Senhor v que j atingimos o objetivo do
autojulgamento, ele cessa a disciplina. Deus tem prazer em afastar sua
disciplina, depois que ela cumpriu seus objetivos. A Bblia afirma que, se
julgarmos a ns mesmos, no seremos julgados. Deus quer que fiquemos
livres do pecado e do ego. Quando alcanamos esse objetivo, a doena
desaparece, porque esta j realizou sua misso. O que precisamos
compreender hoje que Deus nos castiga com um propsito especfico.
Por isso, devemos permitir sempre que o Esprito Santo nos revele nossos
pecados, a fim de atingirmos o alvo divino, e no precisemos mais de
disciplina. A ento Deus nos cura.
Quando confessamos nossos pecados e os abandonamos, crendo
tambm no perdo de Deus, podemos confiar nas promessas divinas,
acreditando, sem nenhum temor, que ele vai nos curar. Com a conscincia
livre de acusao, temos ousadia para nos aproximar de Deus e receber
sua graa. Quando nos achamos separados dele, temos dificuldade para
crer, ou ento nem temos coragem para isso. Contudo, depois que
abandonamos o pecado e recebemos o perdo, temos livre acesso
presena de Deus, atravs da iluminao do Esprito Santo e da obedincia
a ele. Removida a causa da doena, ela desaparecer. Agora o crente
enfermo j no tem dificuldade em crer que "o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele (Cristo); e pelas suas pisaduras fomos sarados". Nesse
momento, a presena do Senhor se manifesta abundantemente, e sua vida
entra em nosso corpo para torn-lo vivo.
Ser que temos ntida conscincia de que nosso Pai celeste no est
satisfeito conosco em muitas reas? Ele se utiliza das enfermidades como
forma de ajudar-nos a perceber nossas fraquezas. Se no abafarmos a voz
da conscincia, o Esprito Santo certamente nos mostrar o motivo do
castigo. Deus se deleita em perdoar nossos pecados e curar nossas doenas.
A grande obra redentora do Senhor Jesus contm tanto o perdo quanto a
cura. Ele no vai permitir que nada se interponha entre ns e ele. Deus
quer que vivamos por ele melhor do que vivamos antes. hora de
confiarmos nele e de lhe obedecermos inteiramente. O Pai celeste no
deseja nos castigar. Ele est muito desejoso de curar-nos, para podermos
manter uma comunho mais ntima com ele, ao contemplar seu amor e
seu poder.
A DOENA E O EGO
As circunstncias adversas e negativas servem para expor nossa
verdadeira condio. Em si, elas no so pecado. Apenas revelam o que
existe em ns. A doena uma dessas circunstncias que nos permitem
enxergar o real estado de nossa alma.
S temos conscincia do quanto estamos vivendo para o ego, e como
vivemos pouco para Deus, quando ficamos doentes, principalmente se a
doena for prolongada. Em situaes normais, podemos declarar com
profunda convico que estamos dispostos a obedecer a Deus de todo o
corao, aceitando de bom grado qualquer tratamento que ele venha a nos
dispensar. No entanto s por ocasio da doena que descobrimos se isso
verdade. O que Deus deseja infundir em ns uma atitude de satisfao
para com sua vontade e seu modo de agir. Ele no quer que um filho seu,
por causa dos seus sentimentos imaturos, venha a murmurar contra essa
vontade e esse modo de agir. Por isso, Deus permite que seus filhos mais
queridos adoeam repetidas vezes. Ele quer que enxerguemos claramente
nossa atitude para com o plano que ele preparou especialmente para ns.
Como triste ver um cristo que, por causa dos seus prprios
desejos, murmura contra o Senhor na hora da provao! Ele no entende
que o que Deus lhe d o melhor para ele. Pelo contrrio, seu corao fica
dominado pelo desejo de obter cura imediata. (O que queremos dizer
quando nos referimos a uma doena dada por Deus, na realidade, que o
Senhor permite a doena, pois ela procede diretamente de Satans. Ento,
qualquer enfermidade que acomete um cristo acontece com a permisso
de Deus e tambm com um propsito definido. A experincia de J um
exemplo perfeito dessa verdade.) Por causa disso, o Senhor prolonga a
doena. Ele s retira esse seu instrumento de disciplina depois de atingir
seu objetivo. A meta de Deus em seu relacionamento com o crente levar
este a uma condio de total submisso a ele, de modo a receber com
alegria tudo que ele fizer em sua vida. Deus no se agrada daquele que o
louva na prosperidade, mas reclama dele na adversidade. Ele no quer
que seus filhos duvidem do seu amor, nem que interpretem mal os seus
atos com tanta facilidade. Quer que eles o obedeam at morte.
Deus deseja que seus filhos entendam que tudo o que lhes sobrevm
provm dele. Por mais perigosas que sejam as circunstncias fsicas ou
ambientais, elas passam pela medida de sua mo. At mesmo a queda de
um fio de cabelo depende da vontade dele. Se algum resiste ao que lhe
sobrevm, est resistindo ao prprio Deus, que permite esse
acontecimento. E se ele, depois de um doloroso perodo de enfermidade,
deixar que o dio domine seu corao, essa revolta na verdade contra o
Senhor, que permitiu que tal provao lhe sobreviesse. A questo em foco
no se o crente deve ficar doente, mas sim se ele est se opondo a Deus.
Este quer que os seus, quando doentes, esqueam-se da doena. Sim,
temos de nos esquecer da enfermidade e buscar resolutamente o Senhor.
Suponhamos que a vontade divina seja que eu fique doente e permanea
assim. Ser que estou preparado para aceitar isso? Ser que sou capaz de
me humilhar sob a potente mo de Deus sem resistir a ela? Ou ser que,
em meio ao sofrimento, estou querendo uma cura que no se encontra
dentro do atual propsito do Senhor para mim? Ser que saberei esperar
at que seu propsito para essa enfermidade se cumpra, para depois
pedir-lhe a cura? Ou ser que vou buscar outros meios de cura enquanto
ele est me disciplinando? Ser que, nas horas de profundo sofrimento,
costumo batalhar por algo que ele no vai conceder de imediato?
Precisamos examinar profundamente essas questes quando nos
encontramos doentes.
Deus no tem prazer na doena de seus filhos. Pelo contrrio, por
causa do seu amor, deseja que gozemos uma vida amena e cheia de paz.
Contudo ele sabe tambm que existe um perigo. Em tempos de bonana,
nosso amor para com ele, nossas palavras de louvor, e o servio que lhe
prestamos esto condicionados a um viver tranqilo. Ele sabe com que
facilidade nosso corao pode afastar-se dele e da sua vontade, buscando
apenas suas bnos. Deus permite que nos sobrevenham enfermidades e
outros instrumentos de aflio para que possamos descobrir se queremos
a ele mesmo ou apenas suas ddivas. Se, nos dias de adversidade, no
buscarmos a nada mais, porque genuinamente queremos a Deus. A
doena revela prontamente se estamos buscando nossos prprios desejos
ou os desgnios divinos.
Ainda abrigamos nossos desejos pessoais. Essas aspiraes provam
o quanto o viver dirio dominado por nossos prprios pensamentos.
Tanto na obra de Deus quanto no relacionamento com outros, agarramo-
nos tenazmente a nossos pensamentos e opinies. Assim, o Senhor tem de
levar-nos at perto das portas da morte, a fim de ensinar-nos como
insensato de nossa parte resistir-lhe. Ele permite que passemos por guas
profundas, para que sejamos quebrados e nos esqueamos da nossa
vontade prpria, ou seja, aquela conduta que tanto lhe desagrada. Parece
que um grande nmero de cristos no segue nada do que o Senhor diz.
S se dispem a obedecer aps sofrerem aflies fsicas. Por isso, depois
que a persuaso por meio do amor perde a eficcia, o Senhor emprega o
mtodo da disciplina. O propsito do castigo quebrar a vontade do
homem. Todo cristo doente deve pensar seriamente nisso.
Alm do desejo e da vontade prprios, Deus tambm abomina um
corao cheio de amor-prprio. Esse sentimento ameaa a vida espiritual,
destruindo as obras espirituais. Se Deus no remover nosso amor-prprio,
no teremos condies de correr com rapidez nossa carreira espiritual. O
amor-prprio tem muito a ver com o corpo. Dizer que amamos a ns mes-
mos significa que estimamos nosso corpo e nossa vida. Por isso, para
destruir essa caracterstica odiosa que Deus, muitas vezes, permite
enfermidades. Por causa do nosso amor ao ego, tememos o
enfraquecimento do nosso corpo. Entretanto isso que Deus faz,
permitindo que experimentemos a dor. E quando pensamos que vamos
melhorar, a doena se agrava. Queremos continuar vivendo, mas tal
esperana parece extinguir-se. Naturalmente, Deus trata de modo diverso
com cada pessoa. Com algumas, ele age de forma drstica. Com outras,
opera levemente. O propsito divino, porm, sempre transformar o
corao cheio de amor-prprio. Muitas pessoas fortes precisam ser
levadas at perto das portas da morte para que seu amor-prprio se
desfaa. Que que lhe resta para amar agora com o corpo enfraquecido, a
vida em perigo, a doena devorando progressivamente a sade, e a dor
minando-lhe as foras? A essa altura a pessoa est realmente desejando
morrer, desesperada e tambm sem amor-prprio. Seria o pice da
tragdia no se voltar para Deus nesse momento, invocando dele sua
promessa de cura.
C) corao do crente est longe do corao divino. Deus permite que
ele fique doente para que se esquea de si mesmo. Contudo, quanto mais
doente ele fica, maior o seu amor prprio. Na ansiedade de obter a cura,
ele vive em funo de sua doena. Quase todos os pensamentos giram em
torno dele mesmo! Quanta ateno ele agora devota alimentao,
procurando ver o que deve e o que no deve comer! Como fica
preocupado quando algo sai errado! Ele tem muito cuidado com seu
conforto e com seu repouso. Se sua temperatura oscila, ou se passou uma
noite ruim, fica agoniado, como se isso fosse fatal para sua vida. Como ele
se torna sensvel maneira como outros o tratam! Ser que pensam bas-
tante nele? que cuidam bem dele? que o visitam com a freqncia devida?
Passa horas incontveis, pensando em seu corpo. E assim no tem tempo
para meditar no Senhor ou naquilo que ele pode estar querendo realizar
em sua vida. Em verdade, muitos simplesmente so "enfeitiados" por
suas prprias doenas! S sabemos realmente como excessivo o amor
que temos por ns mesmos quando ficamos doentes.
Deus no tem prazer em nosso amor-prprio. Ele quer que
compreendamos o enorme prejuzo que isso nos causa. O Senhor quer
tambm que, nas horas de enfermidade, aprendamos a no nos absorver
com nossos sintomas, mas a atentarmos exclusivamente para ele. E seu
desejo que lhe entreguemos nosso corpo por inteiro, aceitando seus
cuidados. Toda vez que sentirmos um sintoma adverso, devemos nos
voltar para o Senhor, e no para o nosso corpo.
Devido a esse amor ao ego, assim que o crente adoece, busca logo a
cura. Ele no percebe que, antes de suplicar a Deus que o cure, deve
limpar seu corao, abandonando o pecado. Contudo ele est com os
olhos fixos na cura. No se preocupa em perguntar a Deus por que ele
permitiu essa doena, do que que ele deve arrepender-se, ou como pode
deixar o Senhor aperfeioar sua obra nele. Ele s consegue contemplar a
prpria fraqueza. Anseia ficar bom novamente, buscando por toda parte
os meios para a cura. Ento, querendo ser curado rapidamente, ele suplica
isso a Deus, e busca informao com o homem. Quando o crente se acha
nessa situao, o Senhor no pode realizar seu propsito na vida dele. E
por essa razo que alguns se curam apenas temporariamente. Depois de
algum tempo, a antiga enfermidade volta. Como pode haver uma cura
duradoura se ele no removeu a raiz da doena?
A enfermidade um dos mtodos que Deus utiliza para falar
conosco. O Senhor no quer que fiquemos ansiosos, buscando a cura
imediatamente. Pelo contrrio, ele nos pede para orarmos com atitude de
obedincia a ele. Como triste ver uma pessoa esperando ansiosamente a
cura, e sem poder dizer ao Senhor: "Fala, Senhor, porque teu servo ouve."
Nossa nica preocupao livrar-nos da dor e da fraqueza. Apressamo-
nos em procurar o melhor remdio. A doena nos leva a inventar muitas
formas de cura. Cada sintoma nos atemoriza, e logo nosso crebro se pe a
trabalhar. Deus parece estar longe de ns. Negligenciamos nossa condio
espiritual. Todos os nossos pensamentos se centralizam no sofrimento e
nas formas pelas quais poderemos obter a cura. Se o remdio faz efeito,
damos graas a Deus. Se o restabelecimento, porm, demora, comeamos
a entender mal o amor do nosso Pai. Ser que nessa nsia de nos livrar da
dor, estamos sendo guiados pelo Esprito Santo? Ser que achamos que
podemos glorificar a Deus pela fora da carne?
O REMDIO
O amor-prprio, naturalmente, cria os seus recursos particulares.
Em vez de os cristos recorrerem a Deus, objetivando eliminar a raiz da
doena, eles anseiam pela cura, indo busc-la nos remdios. No
pretendemos analisar extensamente essa questo, se um crente pode ou
no tomar medicamentos. Todavia queremos dizer que, quando o Senhor
Jesus nos salvou, fez tambm proviso para nossa cura fsica. Assim,
parece ignorncia, se no incredulidade, recorrer a invenes humanas.
Muitos crentes questionam se os filhos de Deus devem ou no tomar
remdio. Do a entender assim que, solucionando essa questo, todas as
demais estaro resolvidas. Ser que eles esto cientes de que o viver
espiritual no se pauta pelo "poder ou no poder", e sim pela direo
divina? Perguntamos, ento: um crente que, levado pelo amor-prprio,
recorre a remdios e busca ansiosamente a cura, est sendo guiado pelo
Esprito Santo? Ou ser que est agindo por sua prpria deciso? Quando
o homem age segundo sua natureza, geralmente busca a salvao pelas
obras. S aps muita relutncia, depois de haver passado por vrias
circunstncias adversas, que aceita a salvao pela f. Ser que isso
tambm no acontece em relao cura do corpo? Com respeito cura
divina, a luta talvez seja muito mais intensa do que no tocante ao perdo
dos pecados. Os crentes sempre acabam reconhecendo que s podero
entrar no cu se confiarem no Senhor Jesus para sua salvao. No entanto,
quando se trata da cura fsica, eles se perguntam por que que teriam de
depender da salvao do Senhor Jesus, quando existem sua disposio
tantos recursos mdicos. A questo, ento, no saber se podemos ou no
tomar remdios, mas, se o uso deles, por deciso prpria do crente, no
limita a salvao de Deus. O mundo j no inventou muitas teorias para
salvar o homem do pecado? No oferece tantas escolas de filosofia, de
psicologia, de tica e de educao, alm de um grande nmero de rituais,
regras e prticas para ajudar as pessoas a serem boas? Ser que ns, os
crentes, podemos aceitar tais recursos como sendo perfeitos e eficazes?
Somos salvos pela obra que o Senhor Jesus consumou na cruz, ou por
esses enganos engenhosos criados pelo homem? De modo semelhante, o
mundo inventou remdios dos mais variados tipos para aliviar o homem
de suas doenas.Todavia a obra de salvao que o Senhor realizou na cruz
tem relao com o corpo tambm. Devemos buscar a cura segundo os
mtodos humanos ou vamos depender do Senhor Jesus?
Reconhecemos que s vezes Deus utiliza intermedirios para
manifestar seu poder e sua glria. Contudo, pelo relato das Escrituras, e
pela experincia dos cristos, percebemos que, depois da queda do
homem, parece que nossos sentimentos passaram a controlar nossa vida.
Isso produziu em ns uma inclinao natural para buscar esses
intermedirios em vez de recorrer a Deus. por isso que, nas horas de
enfermidade, os crentes tm mais interesse por remdios do que pelo
poder do Senhor. Embora possam proclamar que confiam nesse poder, no
corao esto quase que totalmente confiantes no medicamento, como se
Deus no pudesse exercitar seu poder sem o uso do remdio. No de
espantar que eles estejam sempre revelando intranqilidade, ansiedade e
temor, buscando com afinco e por toda parte os melhores meios de cura.
No gozam da paz que brota de uma confiana plena em Deus. Como seu
corao se acha to dominado pela idia de usar medicamentos, voltam-se
para o mundo e sacrificam a presena de Deus. O plano do Senhor era
traz-los para mais perto de si, por meio da doena. E no entanto,
exatamente o oposto que parece estar acontecendo. possvel que alguns
sejam realmente capazes de usar remdios sem prejudicar sua vida
espiritual, mas so poucos. Muitos crentes tendem a confiar mais nos
recursos intermedirios do que em Deus. Por conseguinte, sua vida
espiritual passa a sofrer em razo do uso de medicamentos.
Existe uma grande diferena entre a cura atravs do remdio e a
cura que vem de Deus. O poder do medicamento natural, enquanto o do
Senhor sobrenatural. A maneira de obter a cura tambm diferente.
Quando usamos o remdio, estamos confiando na inteligncia humana.
Quando dependemos de Deus, confiamos na obra e na vida do Senhor
Jesus. Mesmo que o mdico seja um crente que suplica a Deus sabedoria e
bno no emprego do remdio, ele no tom poder para comunicar
bno espiritual ao enfermo. que este, inconscientemente, dirigiu sua
esperana de cura para o medicamento, e no para o poder do Senhor.
Embora receba a cura fsica, sua vida espiritual vai sofrer alguma perda.
Quem realmente confia em Deus entrega-se ao seu amor e ao seu poder.
Procura investigar a causa de sua doena, isto , busca saber em que ele
desagradou ao Senhor. Desse modo, quando for curado, ser abenoado
espiritual e fisicamente.
Muitos argumentam que j que os remdios vm de Deus,
certamente podemos tom-los. Contudo o que queremos enfatizar isto:
ser que o Senhor nos orienta a tomar medicamentos? No desejamos
discutir se o remdio vem ou no de Deus. Queremos verificar se Deus
deu o Senhor Jesus aos seus filhos como Salvador dos seus males fsicos.
Devemos buscar a cura atravs do poder natural dos medicamentos, como
fazem os no-crentes e os crentes fracos, ou devemos aceitar o Senhor
Jesus, a quem Deus preparou para ns, confiando totalmente em seu
nome?
Confiar em medicamentos uma atitude diametralmente oposta a
aceitar a vida do Senhor Jesus. Concordamos que os remdios e outros
recursos mdicos possuem eficcia. Entretanto no passam de agentes de
cura naturais, e ficam muito aqum da proviso de Deus para os seus, que
o melhor para eles. Podemos pedir ao Senhor para abenoar os remdios
e sermos curados. Podemos tambm dar graas a Deus por eles, depois de
curados, reconhecendo que a cura foi uma operao divina. Entretanto tal
cura no a mesma que ocorreria se aceitssemos a vida do Senhor Jesus.
Quem age assim est enveredando pelo caminho mais fcil, abandonando
o campo de batalha da f. As doenas se encaixam no contexto do nosso
conflito com Satans. Se o nico propsito almejado fosse a cura,
poderamos empregar quaisquer meios. Contudo, como esto em jogo
objetivos mais elevados, ser que no deveramos ficar quietos diante de
Deus, aguardando por sua operao?
No queremos declarar dogmaticamente que o Senhor nunca
abenoa os remdios. Sabemos que Deus j abenoou muitas vezes, pois
ele extremamente bom e generoso. Entretanto os cristos que confiam
unicamente nos medicamentos no esto permanecendo na base da
redeno. Assumem a mesma posio que os homens do mundo. Nessa
questo, no podem dar testemunho de Deus. Tomar comprimidos,
aplicar pomadas e injees so prticas que no podem nos comunicar a
vida do Senhor Jesus. Quando confiamos em Deus, colocamo-nos numa
posio acima do natural. A cura pelos medicamentos sempre lenta e
dolorosa; a cura divina rpida e abenoada.
O restabelecimento pelos remdios jamais poder nos conceder o
mesmo proveito espiritual da cura que obtemos quando confiamos em
Deus. Essa uma verdade irrefutvel. Quando algum est de cama,
doente, arrepende-se profundamente de seus pecados. No entanto, se
curado pelo uso de medicamentos, afasta-se ainda mais de Deus. Se,
porm, se curasse, esperando e confiando em Deus, no sofreria esse
"efeito colateral". Quem recebe a cura divina confessa seus pecados, nega a
si mesmo, confia no amor de Deus e depende do poder dele. Aceita a vida
e a santidade do Senhor, estabelecendo com ele um relacionamento novo,
que nunca se desfar.
Atravs da doena, Deus quer nos ensinar a cessar toda atividade
prpria, para que passemos a confiar inteiramente nele. Muitas vezes,
quando buscamos a cura ansiosamente, estamos sendo dominados pelo
amor-prprio. Esquecemo-nos de Deus e da lio que ele quer nos ensinar.
Ser que, se os crentes se esvaziassem do amor-prprio, buscariam a cura
com tanta ansiedade? Se realmente cessassem suas atividades, buscariam
o auxlio da medicina humana? De modo nenhum. Fariam um auto-exame
cuidadoso diante de Deus, buscando primeiro entender a razo de ser da
doena. Depois, ento, pediriam a cura, com base no amor do Pai. Quando
uma pessoa recorre medicina, busca ansiosamente a cura. Quando se
volta para o poder de Deus, aspira calmamente descobrir qual a vontade
dele. Os crentes buscam a cura com ansiedade porque esto cheios de
amor-prprio, de desejos impetuosos e de sua prpria fora. Se
aprendessem a depender do poder divino, reagiriam de forma diferente.
Ao confiar em Deus para a cura, necessrio que confessemos os pecados
e os abandonemos e nos dediquemos totalmente ao Senhor.
Hoje em dia h muitos enfermos. E Deus tem um propsito
especfico para cada uma dessas enfermidades. Sempre que abrimos mo
de dominar por meio do "ego", o Senhor cura. Quando os cristos no
recebem a doena de bom grado, no a vendo como o melhor que Deus
tem para ns, quando eles buscam outros meios de cura que no o Senhor,
recusando-se a submeter-se a ele, adoecem novamente, mesmo depois de
terem sido curados. Se se apegarem ao amor-prprio, e ficarem o tempo
todo preocupados consigo mesmos, Deus lhes dar mais motivos para
sentirem autopiedade. Ele vai lhes mostrar que a medicina terrena no
pode curar permanentemente. O Senhor quer que seus filhos saibam que
um corpo forte e saudvel no para a satisfao prpria, nem para ser usado
segundo os prprios desejos, mas somente para Deus. O esprito de cura um
esprito de santidade. Carecemos de santidade; no de cura. Precisamos
ser libertos primeiro do ego; no da doena.
Quando renunciamos medicina e a outros meios humanos,
confiando no Pai de corao sincero, verificamos que nossa f se torna
mais robusta. Iniciamos um novo relacionamento com Deus, e passamos a
viver por uma vida em que antes no confivamos. Entregamos nosso
corpo, alma e esprito ao Pai celestial. Descobrimos que a vontade de Deus
manifestar o poder do Senhor Jesus e o amor do Pai. Assim aprendemos
a exercitar f no sentido de provar que o Senhor redime o corpo e tambm
o esprito e a alma.
A EXPERINCIA DE PAULO
Se aceitarmos o ensinamento bblico de que nosso corpo membro
de Cristo, teremos de reconhecer que a vida de Cristo flui nele. A vida de
Cristo flui da Cabea para o corpo, comunicando-lhe energia e vitalidade.
Nosso corpo membro de Cristo, por isso a vida do corpo dele flui
naturalmente para o nosso. Todavia precisamos nos apropriar disso pela
f. Iremos experimentar essa vida na medida da f que exercitarmos para
receb-la. As Escrituras ensinam que podemos tomar posse da vida do
Senhor Jesus para benefcio do nosso corpo, mas isso requer f. Muitos
cristos, ao receber tal ensino, inicialmente ficam muito surpresos.
Entretanto no podemos diluir algo que a Palavra ensina claramente.
Estudando a experincia de Paulo, verificamos o quanto esse ensinamento
precioso e real.
Paulo falou de um espinho na carne, referindo-se sua condio
fsica. Trs vezes, ele rogou ao Senhor que o removesse. Mas Deus lhe
respondeu: "A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na
fraqueza". E o apstolo, respondendo, disse: "De boa vontade, pois, mais
me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de
Cristo... Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Col2.9,10).
No precisamos procurar saber o que era esse espinho. A Bblia no
explica. Um fato, porm, certo: esse espinho causou o enfraquecimento
do corpo de Paulo. A "fraqueza" aqui mencionada de natureza fsica. O
mesmo termo usado em Mateus 8.17. Os corntios estavam bem
familiarizados com a fragilidade fsica de Paulo (2 Co 10.10). O prprio
apstolo reconhece que, quando esteve com eles a primeira vez, achava-se
fisicamente fraco (1 Co 2.3). E de modo algum podemos atribuir essa
debilidade a uma falta de poder espiritual, pois as duas cartas aos
corntios revelam que o apstolo possua um extraordinrio vigor
espiritual.
Essas poucas passagens so suficientes para revelar a condio fsica
de Paulo. Seu corpo era muito fraco, mas ser que ele permaneceu assim
muito tempo? No, pois ele afirma que o poder de Cristo repousou sobre
ele e o fortaleceu. Observamos aqui uma "lei de contrastes". Tanto o
espinho como a fraqueza resultante dele continuaram em Paulo. Todavia
o poder de Cristo inundou seu corpo frgil e lhe deu foras para enfrentar
cada uma de suas necessidades. O poder de Cristo contrastava com a
fraqueza de Paulo. Esse poder no afastou o espinho, nem eliminou a
fraqueza, mas permaneceu em Paulo, habilitando-o a enfrentar qualquer
situao que estivesse acima da capacidade do seu corpo enfraquecido.
Podemos comparar essa experincia a um pavio que, embora em chamas,
no se consome por estar saturado de leo. O pavio continua frgil, mas o
leo lhe comunica tudo o que o fogo tira dele.
Desse modo, compreendemos o princpio segundo o qual a vida de
Deus deve dar-nos capacitao fsica. A vida divina no transforma a
natureza do nosso corpo fraco e mortal: ela simplesmente lhe comunica
tudo de que ele precisa. No que dizia respeito condio fsica de Paulo,
ele era, sem sombra de dvida, o mais fraco. Contudo, devido ao poder de
Cristo que ele possua, era o mais forte de todos. Sabemos que ele
trabalhou dia e noite, "gastando" sua vida e energia no servio cristo,
realizando uma obra que muitos homens fisicamente fortes no poderiam
realizar. Como ento que um homem fraco como Paulo podia levar
avante tal obra? Se seu corpo mortal no fosse vivificado pelo Esprito
Santo, isso no poderia acontecer. No h dvida de que Deus comunicou
fora ao corpo de Paulo.
E como foi que Deus fez isso? Em 2 Corntios 4, Paulo estava falando
sobre seu corpo, quando disse que ele e os que com ele estavam traziam
"sempre no corpo o morrer de Jesus, para que tambm a sua vida se
manifeste em nosso corpo. Porque ns, que vivemos, somos sempre
entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se
manifeste em nossa carne mortal" (vv. 10,11). Quando comparamos os
versculos 10 e 11, observamos algo que chama nossa ateno. Temos a
uma redundncia, mas no uma repetio. O versculo 10 fala sobre a vida
de Jesus manifestando-se em nosso corpo. J o 11 fala sobre essa vida
manifestando-se em nossa carne mortal. Muitos crentes so capazes de
expressar a vida de Cristo em seu corpo, mas no chegam ao ponto de
express-la tambm em sua carne mortal. Existe a uma profunda
diferena. Muitos cristos, quando adoecem, mostram-se obedientes e
dotados de pacincia, sem reclamar nem demonstrar ansiedade. Sentem a
presena do Senhor e revelam as virtudes dele em seu rosto, em seus atos
e na sua linguagem. Atravs do Esprito Santo, manifestam genuinamente
a vida de Cristo em seu corpo. Entretanto no tomam conhecimento do
poder curador do Senhor Jesus. Parece que no sabem que a vida de
Cristo aplica-se tambm ao corpo. No exercitam a f para receber a cura
do corpo, como o fizeram anteriormente para receber o perdo dos seus
pecados e a vivificao do seu esprito morto. Por isso, acham-se
impotentes para manifestar a vida de Jesus em sua carne mortal. Recebem
graa para suportar a dor, mas no para receber a cura. Experimentaram o
versculo 10, porm continuam sem provar o 11.
Como que Deus nos cura e nos fortalece? Pela vida de Jesus. Isso
muito importante. Quando nossa carne mortal revitalizada, a natureza
do nosso corpo no muda, isto , no se reveste de imortalidade;
permanece a mesma. Contudo a vida que comunica vitalidade ao corpo
muda. Antes, vivamos pelo poder da nossa vida natural. Agora, vivemos
pela energia da vida sobrenatural de Cristo. O poder da sua ressurreio
sustenta nosso corpo, por isso recebemos a capacidade de realizar as
tarefas que nos foram atribudas.
O apstolo no d a entender que, como passou a viver pela vida do
Senhor, jamais voltaria a ser fraco. De modo nenhum! Toda vez que ele
deixasse de experimentar a cura pelo poder de Cristo, iria enfraquecer.
Podemos perder a manifestao da vida do Senhor Jesus em nosso corpo
por causa do pecado, da negligncia ou de uma atitude de independncia.
Algumas vezes, podemos nos tornar fracos pelo ataque das potestades das
trevas, contra as quais avanamos com ousadia. Podemos, ainda, sofrer
aflies por causa do corpo de Cristo, se estivermos profundamente
envolvidos com ele. Contudo tais coisas acontecem somente a pessoas
profundamente espirituais. De qualquer forma, temos certeza de que, por
mais que estejamos fracos, a vontade de Deus no que sejamos invlidos
nem incapacitados para o seu trabalho. O apstolo Paulo estava sempre
fraco, mas a obra de Deus nunca sofreu por causa da sua fraqueza.
Reconhecemos a soberania absoluta do Senhor, mas os cristos no podem
usar isso como desculpa para serem fracos.
Trazendo "sempre no corpo o morrer de Jesus" constitui a base para
que "tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo". Em outras palavras,
devemos renunciar totalmente nossa prpria vida, para que a vida de
Jesus se manifeste em nosso corpo. Isso revela que existe uma relao
ntima entre um viver espiritual no egocntrico e um corpo sadio. O po-
der divino usado exclusivamente para o Senhor. Quando Deus
manifesta sua vida em nosso corpo, ele o faz por causa da sua prpria
obra. O Senhor nos concede sua vida e fora, mas no para que as
gastemos egoisticamente. Ele no nos d sua energia para que a
desperdicemos, nem tampouco para que realizemos nossos propsitos.
Como Deus ir conceder-nos esse poder, se no vivermos inteiramente
para ele? exatamente essa a razo pela qual no obtemos a resposta de
muitas das nossas oraes. Muitas vezes, os crentes almejam ter sade e
vitalidade apenas para o seu bem-estar. Buscam a fora de Deus para seu
corpo, mas somente para desfrutar de uma vida mais confortvel, alegre e
aprazvel. Desejam a capacitao para se moverem livremente, sem qual-
quer impedimento. E por isso que ainda esto fracos. Deus no vai nos
conceder sua vida para que a usemos segundo nossos prprios desejos. A
realidade que assim viveramos ainda mais para ns mesmos, com um
prejuzo maior para a vontade de Deus. O Senhor espera hoje que seus
filhos renunciem ao seu eu, para depois conceder-lhes o que esto
buscando.
Que que significa a expresso "o morrer de Jesus"? E a vida do
Senhor que est sempre entregando seu eu morte. O viver do nosso
Senhor sempre foi caracterizado pela auto-negao. O Senhor Jesus,
durante toda a sua vida, e at sua morte, no fez nada por si mesmo,
apenas realizou a obra do seu Pai. Agora o apstolo ensina que, assim que
ele permitiu essa operao do morrer de Jesus em seu corpo, a vida de
Cristo tambm se manifestou em sua carne mortal. Ser que estamos aptos
a receber esse ensinamento? Deus est agora esperando aqueles que esto
dispostos a aceitar "o morrer de Jesus", para que ele possa viver no corpo
deles. Quem hoje est disposto a seguir inteiramente a vontade de Deus? e
a deixar de viver segundo seu prprio entendimento? Quem se dispe a
atacar corajosa e incessantemente as potestades das trevas por amor ao
Senhor? Quem se recusa usar o prprio corpo como meio de alcanar o
sucesso? A vida do Senhor Jesus vai se manifestar no corpo dos cristos
que responderem afirmativamente a essas perguntas. Se assumirmos essa
"morte", Deus se encarregar do resto. Se lhe oferecermos nossa fraqueza,
ele nos dar sua fora.
4. Vencendo a Morte
A vitria sobre a morte no uma experincia incomum para os
filhos de Deus. O sangue do cordeiro protegeu os israelitas das mos do
anjo da morte, que matou os primognitos do Egito. Pelo nome do Senhor,
Davi foi salvo das garras do leo e do urso, e tambm das mos de Golias.
Lanando farinha dentro de uma panela, Eliseu retirou a morte que nela
havia (2 Rs 4.38-41). Sadraque, Mesaque e AbedeNego no sofreram
nenhum dano na fornalha ardente (Dn 3.16-27). Daniel, quando foi
lanado na cova dos lees, deu testemunho de que Deus fechara a boca
desses animais. Paulo foi picado por uma vbora venenosa, mas atirou-a
dentro do fogo, e no sofreu dano (At 28.3-5). Enoque e Elias foram ambos
arrebatados para o cu, sem provar a morte. Todos esses so exemplos
perfeitos de vitria sobre esse inimigo.
O objetivo de Deus levar seus filhos a vencer a morte ainda nesta
vida. fato que precisamos triunfar sobre o pecado, sobre o "eu", o
mundo e Satans. Contudo nossa vitria no estar completa sem
vencermos a morte. Se quisermos um triunfo completo, devemos destruir
esse ltimo inimigo (1 Co 15.26). Se no vencermos a morte, estaremos dei-
xando invicto um inimigo.
Existe morte na natureza, em ns, e a morte que vem de Satans. A
Terra jaz sob maldio; e governada por esta. Se quisermos ter uma vida
vitoriosa na Terra, teremos de vencer a morte que est no mundo. A morte
est em nosso corpo. Assim que nascemos, ela comea a operar em ns,
pois todos iniciam a caminhada em direo sepultura j no dia em que
nascem. No devemos encarar a morte simplesmente como uma "crise".
Antes de mais nada, ela um processo. J se encontra em ns, devorando-
nos gradativa e implacavelmente. Nossa libertao dessa tenda terrena
nada mais que o momento em que se consuma a prolongada operao
da morte. Ela pode atacar nosso esprito, privando-o de vida e poder.
Ataca nossa alma, mutilando seus sentimentos, pensamentos e vontade.
Agride nosso corpo, tornando-o fraco e doente.
Lendo Romanos 5, vemos que "reinou a morte" (v. 17). Ela no
apenas existe, reina tambm. Reina no esprito, na alma e no corpo do
homem. Embora nosso corpo ainda esteja vivo, a morte j est reinando
sobre ele. A influncia dela ainda no alcanou seu apogeu, mas ela est
reinando e vai se expandindo mais e mais, visando a absorver todo o
corpo. Vrios sintomas que descobrimos em nosso corpo demonstram
como amplo o poder da morte sobre ns. Tudo isso conduz as pessoas
para aquele final a morte fsica.
Da mesma maneira que existe o reino da morte, existe tambm o
reino da vida (Rm 5.17). O apstolo Paulo afirma que todos os que
recebem a abundncia da graa e o livre dom da justia "reinaro em vida",
uma fora que excede em muito o poder que opera na morte. Contudo,
hoje, os cristos tm estado to ocupados com o problema do pecado que
praticamente se esquecem do da morte. To importante quanto vencer o
pecado derrotar a morte, um problema paralelo que no deveramos
negligenciar. Embora nos captulos 5 a 8 de Romanos Paulo analise a
questo da vitria sobre o pecado de forma bem distinta, d igual ateno
ao problema da morte: "O salrio do pecado a morte" (Rm 6.23). Ele
aborda tanto a questo do pecado como a da conseqncia dele. Alm de
apresentar o contraste entre a justia e a transgresso, tambm compara a
vida e a morte. Muitos cristos do bastante valor idia de vencer as
vrias manifestaes do pecado em seu carter e em sua vida diria.
Contudo deixam de dar a devida nfase maneira pela qual se pode
vencer o resultado dele, que a morte. O apstolo, porm, inspirado por
Deus, nesses poucos captulos, analisa no s as manifestaes do pecado
na vida diria, mas tambm a conseqncia dele, que a morte.
Precisamos entender com clareza a relao que h entre esses dois
elementos. Cristo morreu para nos salvar no apenas dos nossos pecados,
mas tambm da morte. Deus hoje nos conclama a derrotar ambos. Antes
de nos convertermos, estvamos mortos em pecados, pois o pecado e a
morte reinavam sobre ns. Todavia o Senhor Jesus, morrendo em nosso
lugar, tragou nosso pecado e nossa morte. Anteriormente, a morte reinava
em nosso corpo. Quando nos identificamos com a morte de Cristo,
morremos para o pecado e nos tornamos vivos para Deus (Rm 6.11). Por
causa da nossa unio com Cristo, "a morte j no tem domnio sobre ele
(ns)" e no pode mais nos escravizar (Rm 6.9,11). A salvao de Cristo
substitui o pecado pela justia, e a morte, pela vida. Como o principal
objetivo do apstolo nesse trecho da Escritura analisar o pecado e a
morte, se absorvermos apenas uma parte do tema, no estaremos
aceitando sua mensagem completa. Paulo descreve a plena salvao do
Senhor Jesus nestes termos:
O PECADO MORTAL
A Bblia menciona um tipo de pecado mortal ou pecado "para
morte" (1 Jo 5.16). No se trata aqui da morte espiritual, pois a vida eterna
que Deus d jamais se pode extinguir. Isso tambm no pode ser uma
aluso "segunda morte", j que as ovelhas do Senhor no podem perecer.
Portanto o termo "morte" aqui significa necessariamente a morte do corpo.
Vejamos, ento, qual , especificamente, a essncia do pecado mortal.
Sabendo isso, poderemos evit-lo, a fim de que (1) nossa carne no sofra
corrupo, (2) no venhamos a perder a bno de ser arrebatados antes
da morte, ou (3) possamos ainda terminar a obra que o Senhor determinou
para ns. Assim, a concluiremos antes que nosso tempo termine e mor-
ramos, caso ele demore e tenhamos de passar pela sepultura. Podemos
dizer que, pelo fato de muitos filhos de Deus ignorarem essa questo, eles
morreram prematuramente e perderam sua coroa. Muitos obreiros ainda
poderiam estar servindo ao Senhor, caso tivessem levado isso em
considerao.
A Palavra no define claramente em que consiste esse pecado. Ela s
nos assegura que ele existe e podemos comet-lo. Pelos registros das
Escrituras, entendemos que esse pecado varia de uma pessoa para outra.
O que para uns mortal, para outros pode no ser, e vice-versa. Isso se
deve s variaes na graa que cada crente recebe, no conhecimento que
cada um tem e na posio que cada um alcana.
Embora a Bblia, em nenhum lugar, d nome a esse pecado,
podemos no entanto observar que qualquer pecado que resulte em morte
constituiu-se em pecado mortal. O povo de Israel cometeu tal pecado em
Cades (Nm 13.25 a 14.12). Embora tivessem tentado o Senhor muitas vezes
antes (14.22), em todas elas ele simplesmente lhes perdoou. E mesmo nes-
sa vez, quando se recusaram a entrar em Cana, apesar de lhes ter
perdoado, ele tambm determinou que o cadver deles casse no deserto
(14.32).
Nas guas de Merib, Moiss foi tentado a falar "irrefletidamente"
(Sl 106.33). Esse foi seu "pecado mortal", por isso morreu fora de Cana.
Aro cometeu a mesma ofensa que Moiss, e foi tambm proibido de
entrar na terra santa (Nm 20.24). O homem de Deus que viajava de Jud
para Betel desobedeceu ordem do Senhor com respeito a comer e beber.
Com isso, cometeu seu pecado mortal (1 Rs 13.21,22). No Novo
Testamento, vemos Ananias e Safira sendo punidos com a morte por
terem cometido o que para eles foi seu pecado mortal. Tentaram mentir ao
Esprito Santo, guardando parte do produto da venda de sua propriedade
(At 5). O homem de Corinto, que viveu com a esposa do pai, tambm foi
culpado desse pecado, forando o apstolo Paulo a pronunciar julgamento
sobre ele, dizendo que fosse "entregue a Satans para a destruio da
carne" (1 Co 5.5). Em Corinto, muitos irmos morreram por no terem
discernido o corpo e o sangue do Senhor (1 Co 11.27-30). Esses tambm
cometeram o pecado para a morte.
Para vencer a mortalidade, temos de lutar com persistncia contra o
pecado, porque ele que traz a morte. Quem deseja viver at ao fim do
tempo que Deus designou para ele, ou at a volta do Senhor, precisa ser
cuidadoso para no pecar. Por negligenciar essa questo, muitos tm sido
levados para a sepultura prematuramente. O pecado mortal no
nenhuma transgresso particular e terrvel, pois a Bblia no o define em
nenhum lugar. O pecado de fornicao, cometido pelos corntios, pode ser
considerado como mortal. Contudo palavras irrefletidas, como as que
Moiss pronunciou, tambm podem tornar-se um pecado para morte. Ob-
servemos como as Escrituras caracterizam Moiss: "Era o varo Moiss
mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra" (Nm
12.3). Por isso, Deus no poderia tolerar nenhum pecado na vida desse
homem.
Vivemos no tempo da graa. Deus cheio de graa para conosco.
Que nosso corao esteja confortado! No permitamos que Satans nos
acuse, insinuando que cometemos o pecado mortal, e que por isso
devemos morrer. Embora a Bblia no ordene que oremos pelos que
cometeram o pecado mortal, Deus nos perdoar se julgarmos a ns
mesmos e genuinamente nos arrependermos. Na opinio de muitos estu-
diosos da Bblia, o homem de 2 Corntios 2.6,7 o mesmo que viveu com a
esposa do pai. Em 1 Corntios 11.30-32, Paulo ensina que, mesmo que
tenhamos cometido o pecado para morte, podemos escapar se
verdadeiramente nos julgarmos. Desse modo, no devemos permitir que
nenhum pecado reine em nosso corpo, para que no se torne um pecado
mortal. Nossa carne pode estar enfraquecida, todavia jamais devemos
perder a atitude de julgar a ns mesmos. Temos de julgar nosso pecado
sem misericrdia. verdade que nunca podemos alcanar uma perfeio
total, isto , viver sem pecados nesta vida, mas indispensvel que os
confessemos sempre, confiando na graa de Deus. O Senhor nos perdoar.
Aqueles que buscam a vitria sobre a morte precisam lembrar-se disso.
OS ENSINAMENTOS DE PROVRBIOS
O livro de Provrbios focaliza o viver dirio do crente aqui neste
mundo. Nele podemos aprender bastante sobre como conseguimos nos
manter vivos. Aqui vamos examinar principalmente as instrues dele
relacionadas com o modo de vencermos a morte.
"O que adultera com uma mulher est fora de si; s mesmo
quem quer arruinar-se que pratica tal coisa." (6.32.)
F I M