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1
Pierre Quillet explicita os vrios postulados sacralizados pela filosofia que, para Bachelard,
tornam-se inaceitveis: "Deve-se juntar a isso alguns artigos de f, insustentveis de origens
diversas. Aristotlica: que s existe cincia do geral. Cartesiana: simplicidade da verdade.
Kantiana: o determinismo absoluto. In: QUILLET, Pierre - Introduo ao Pensamento de
Bachelard. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977, p. 31
2
BACHELARD, G. A Epistemologia. Rio de Janeiro, Edies 70, p. 22
3
Transcrevemos aqui algumas colocaes de Felcio, calcadas em M. Serres, concernentes ao
ponto fixo: "A anlise dessa noo aparece em dois textos nos quais Serres aponta a diferena
entre o pensamento clssico (do sculo XVII ao incio do sculo XX) e o pensamento
contemporneo. O ponto fixo pode ser o ponto originrio (o ponto arquimdico buscado por
11
Nesse sentido, o autor, considerado um dos fomentadores de uma indita e
polmica filosofia da cincia, instaurou os caminhos seguidos por autores mais
contemporneos, no obstante a importncia de sua obra tenha sido, por longo tempo,
minimizada. Dominique Lecourt4, um dos comentadores de Bachelard, reconhece que o
resgate de sua filosofia e sua promoo condio de ponto estratgico na conjuntura
terica francesa, duas dcadas aps a sua produo, ps fim a uma longa noite. O
reconhecimento, ainda que tardio, estimulou o interesse de estudantes de literatura e de
cincias pelas questes epistemolgicas, ampliando o alcance de problemticas cujo acesso
at ento mostrava-se excessivamente restrito. Ao ser redescoberta, a epistemologia
bachelardiana desestruturou a antiga filosofia da cincia e revolucionou a forma pela qual
sua historicidade era pensada ou escrita. Cumpre, pois, interrogar as razes do
ofuscamento de uma obra to intrigante e rica no momento de sua produo, ou seja, o
porqu da indiferena daqueles que, na poca, suscitavam o debate acadmico e refletiam
sobre a filosofia da cincia.
Descartes, por exemplo) ou o ponto de equilbrio (por exemplo, a ao e reao das foras no
sistema gravitacional newtoniano), o ponto de apoio transcendental (O sujeito kantiano, por
exemplo) ou o ponto final ( a teleologia do Esprito Absoluto hegeliano), ou ainda o ponto nico de
determinao da multiplicidade concreta (a determinao em ltima instncia dos marxistas) etc."
FELCIO, Vera Lcia G. A abertura bachelardiana e seus limites. In: A Imaginao Simblica,
So Paulo, Edusp, 1994, p. 122
4
Lecourt, Dominique. Bachelard o el da y la noche. Editorial Anagrama, 1975, p. 14
12
na obra de mile Meyerson, Identidade e Realidade, que a nova terminologia
foi consagrada, substituindo a designao de filosofia da cincia. Sua proposta, todavia,
no inaugurava um registro diverso, antes comungava com os postulados positivistas que
vislumbravam a filosofia como a unificao das diversidades a partir da anlise dos
resultados de cada especialidade. Esse autor obstinava-se, ainda, em analisar o
desenvolvimento do pensamento cientfico, visando a encontrar na atividade dos
cientistas os subsdios para uma filosofia elaborada previamente, a qual permaneceria
inclume ante as mutaes pertinentes ao universo da cincia. Seus princpios seriam
assim perenizados. A esse respeito, M. Bulco observa: "Meyerson defendia a tese de que
a razo possua princpios absolutos, segundo os quais ela procedia voltada para a
compreenso do real. Admitia que as teorias cientficas se sucediam, constituindo um
progresso contnuo da histria das cincias."5 Nesse aspecto, a tarefa da filosofia
constituiria em julgar a cincia a partir de sua determinaes; a epistemologia guiar-se-ia
por uma razo imutvel, sustentada em princpios universais. Posto que a estrutura do
esprito era concebida como invarivel, Meyerson compreendia que a racionalidade seria a
mesma para a cincia e para o senso comum. A primeira apresentar-se-ia, em suma, como
prolongamento do segundo. Assim, este autor representante de uma das vrias correntes
francesas do incio do sculo que se empenhavam na defesa de uma doutrina geral das
cincias. A despeito das diferenas entre elas, de modo geral no se distanciavam
significativamente dos princpios estabelecidos por Comte. Da que o uso de uma nova
terminologia - epistemologia -, particularmente com Meyerson, no representava uma
ruptura; configurava, antes, um desdobramento da antiga filosofia da cincia, celebrando
seus fundamentos: continuidade, unidade, doutrina geral.
5
BULCO, Marly. O Racionalismo da Cincia Contempornea. Rio de janeiro, Edies
Antares, 1981, p. 16
6
No obstante as reflexes pertinentes filosofia da cincia se faam presentes desde os
primrdios do XVII, interessante notar que Pierre Quillet, em sua avaliao da obra e da
personalidade de Bachelard, situa a gnese da epistemologia no incio do sculo XX, com O
Ensaio do Conhecimento Aproximado. QUILLET, P. Introduo ao Pensamento de Bachelard,
p. 31
13
cientfico no incio deste sculo - tais como a teoria da relatividade, a fsica quntica e as
geometrias no euclidianas - reverberaram pelas vrias esferas do saber. Entre as
subverses ento operadas, convm atentar, prioritariamente, para as transformaes que
elas provocaram na percepo da realidade e nas relaes entre sujeito e objeto,
ocasionando, conseqentemente, a elaborao de um novo saber cientfico. Tornou-se
anacrnica uma razo persecutria de certezas definitivas, de verdades unvocas; os
princpios clssicos de no contradio, de identidade, de razo suficiente, do terceiro-
excludo passaram a ser equacionados, e a eles foi acrescido o princpio da
indeterminao. Tornaram-se tambm obsoletas a utopia da unidade dos mtodos, a
continuidade entre saber cientfico e senso comum o que vir , como desenvolveremos
adiante, a redefinir o papel da imaginao na investigao. Com as mudanas no mundo
da cincia e a necessidade de formas diferenciadas de apreend-las, novas questes se
apresentaram para a epistemologia, qual coube erigir conceitos para lidar com a
perspecitiva instaurada por tais teorias, bem como repensar a prpria histria das cincias.
O surgimento de tais teorias evidenciaram, tambm, a variabilidade da prpria
racionalidade, uma vez que seus princpios no permanecem imutveis.
7
BACHELARD, Gaston. La Philosophie du Non. Paris, Presses Universitaire de France, 1949,
p.7
14
traduzir o pensamento contemporneo na sua flexibilidade e mobilidade"8 A natureza
aberta e mutante da atividade cientfica contempornea revela-se inconcilivel com uma
filosofia finalista e fechada. Doravante, a gnese da filosofia est na cincia. Essa nova
epistemologia deve elaborar-se a partir das transformaes que norteiam o universo
cientfico.
8
BACHELARD, Gaston. Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris, J. Vrin Editeur, 1937, p. 2, grifo
nosso
9
BACHELARD, G. La Philosophie du Non, p. 8
10
Idem, p. 4
15
Bachelard contundente ao constatar que o esprito cientfico do sculo XX
mobiliza-se a partir da alternncia entre o a priori e o a posteriori, de modo que empirismo
e racionalismo estejam permanentemente vinculados e no mais se presentifiquem como
modalidades estanques do saber. Argumenta o filsofo: "O empirismo precisa ser
compreendido, o racionalismo precisa ser aplicado. Um empirismo sem leis claras, sem
leis coordenadas, sem leis dedutivas no pode ser pensado nem ensinado, um racionalismo
sem provas palpveis, sem aplicao realidade imediata no pode convencer
plenamente."11 Ser o encontro profcuo entre razo e experincia, entre realismo e
idealismo, ou ainda, entre empirismo e racionalismo, que nortear a nova epistemologia.
A filosofia tradicional que se fixava num plo ou noutro, erigindo princpios fixos e
imutveis, tornou-se anacrnica. Trata-se, agora, de relacionar dialeticamente plos antes
antitticos. Pensar acerca da atividade cientfica envolve a interdependncia dos
extremos: "Assim, a partir do momento em que se medita na ao cientfica, apercebemo-
nos de que o realismo e o racionalismo trocam entre si infindavelmente os seus conselhos.
Nem um nem outro isoladamente basta para construir a prova cientfica (...). No h lugar
para uma intuio do fenmeno que designaria de uma s vez os fundamentos do real,
tambm no h lugar para uma convico racional - absoluta e definitiva - que imporia
categorias fundamentais ao nossos mtodos de pesquisas experimentais.12 Na perspectiva
bachelardiana, o realismo estrutura-se como constructo terico que organiza as
formulaes sem dissoci-las das impresses primeiras, subordinando o geral ao particular,
e propiciando a prevalncia do sensvel sobre a abstrao do pensamento. O idealismo, por
seu turno, percorrendo outros caminhos, persiste na mesma iluso. Ou seja, essa corrente
filosfica plasma-se nas impresses imediatas do esprito antes de confront -lo com um
real que poderia constrang-lo. Prevalecem as certezas antecipadamente edificadas pelo
esprito. Se o realismo definitivo, Bachelard assinala que o idealismo prematuro. Em
ambos a experincia revela-se insuficiente para despertar a diferena ou para repudiar os
parmetros que padronizam o pensamento. O autor denuncia, assim, a exaltao da
unidade da experincia por essas escolas filosficas. Ou seja, se para os empiristas a
experincia apresenta-se uniforme, uma vez que todas elas se originam nas sensaes,
para os idealistas, a unidade da experincia deriva do fato de serem elas apreendidas pela
razo.
11
Idem. p. 5. Grifo nosso
12
BACHELARD, G. Le Nouvel Esprit Scientifique, p. 9
16
As filosofias tradicionais, aliceradas num extremo ou noutro, podem ter sido
apropriadas para pensar o fazer-se da cincia em pocas passadas. Todavia, no limiar do
sculo XX, j no conseguem contemplar as mutaes radicais que vitalizam o universo
cientfico. Empiristas e racionalistas, ao fazerem da cincia seu objeto de reflexo,
aludem a uma cincia ideal, distinta daquela praticada concretamente, desconsiderando
sua realidade prtica efetiva, alicerando-se em processos gerais que, comumente, no
coincidem com a atividade cientfica. epistemologia, sustenta o autor, compete
debruar-se sobre a prtica concreta da cincia, interrogando a constituio do processo de
racionalizao e os tipos de ocorrncias que podem obstaculizar as novas descobertas.
No seu papel julgar ou estabelecer princpios definitivos. Uma filosofia norteada pela
cincia que se reconhece como construo, como abertura para o novo, ser aquela que se
presentifica como uma filosofia do homem estudioso. Caber a ela acompanhar as
oscilaes e os movimentos que se desenham no interregno entre o esforo terico e a
investigao experimental. Tarefa incompatvel com o imobilismo seja ele idealista ou
empirista. Uma cincia que ao construir-se e avanar, problematiza sua prpria
constituio, obstrui qualquer possibilidade de coincidncia com as filosofias que se
pautam por traos como identidade, imutabilidade, soberania da filosofia sobre a cincia,
apreenso estanque do conceito de razo. Afinal, de que serve uma filosofia da cincia que
permanece a mesma para uma cincia que se refaz continuadamente?
17
conseguinte, novas formas de pensar. Nas palavras de Canguilhem: "Aquilo que Bachelard
chama de dialtica o movimento indutivo que reorganiza o saber ampliando suas bases,
onde a negao dos conceitos e dos axiomas no seno um aspecto de sua generalizao.
A essa retificao dos conceitos Bachelard chama de envolvimento ou incluso bem como
ultrapassamento. (...) a dialtica segundo Bachelard designa como que um fato de cultura,
o vetor da aproximao cientfica cujo sentido ela refora propondo como regra: em todas
as circunstncias o imediato deve dar lugar ao construdo"13 A rigor, a dialtica
bachelardiana faz do exerccio de cientificidade uma abertura para novos resultados e para
novas interpretaes, criando e construindo a partir da superao e da reorganizao da
produo anterior. Desvencilhando-se da obsesso pelo pensamento exato, o novo esprito
cientfico, mobilizado por essa dialtica, aponta para uma outra postura, na qual o
processo dialetizante origina, incessantemente, novas verdades que rejuvenescem o
pensamento. Em face disso, entendemos o pensamento dialtico, na obra de Bachelard,
corresponde ao movimento que, ao colocar em questo a prpria constituio do
pensamento, revelando seus problemas, resultados e solues inditas, impele-o para o
futuro, para o devir, num movimento em que a razo supera a si mesma incessantemente,
jamais alcanando uma sntese definitiva.
13
CANGUILHEM, G. Dialectique et philosophie du non chez Gaston Bachelard. Revue
18
filosofia do no. Prevalece, em ambos, a recusa dos pontos fixos, dos saberes definitivos,
das certezas generalizadas.
19
mutante, que viabiliza a conciliao entre razo e experincia. Essa proposta implica um
tipo particular de sujeito cognoscente, o qual deve ser capaz de mudar, de problematizar
os princpios a partir dos quais se constitui, redefinido-os e, consequentemente, fazendo de
si mesmo outro: "Pensar corretamente o real aproveitar suas ambiguidades para
modificar e alertar o pensamento. Dialetizar o pensamento aumentar a garantia de criar
cientificamente, de regenerar todas as variveis degeneradas ou suprimidas que a cincia,
como pensamento ingnuo, havia desprezado em seu primeiro estudo"16
15
Idem, p. 9
16
Idem, p. 17
20
como um processo incessante de racionalizao. O racionalismo aplicado e, tambm,
regional.
17
Alguns crticos consideram que apesar de suas investidas contra o racionalismo clssico,
Bachelard, ao privilegiar o racional na produo cientfica, no deixa de se afirmar como um
profundo racionalista. Em relao a essa postura sustentamos que se trata de uma outra forma de
racionalidade, a qual, aplicada e criadora, faz de Bachelard um racionalista atpico.
21
da irracionalidade. O fenmeno ordenado revela-se mais complexo e mais elaborado que o
fenmeno em seu estado natural. Diante disso, o trabalho cientfico revela-se cada vez
mais racional - a histria das cincias a histria da derrota do irracionalismo -, ainda que
no pulverize toda a irracionalidade ou os sentidos possveis que se revelaro para outros
sujeitos em contingncias histricas tambm outras.18 Parafraseando o autor, a cincia se
constitui como uma avenida de racionalidade.19
18
A esse respeito Marcondes nos alerta que o racionalismo bachelardiano no implica excesso de
clareza que leve total denegao do irracional, mas, por outro lado, no postula um materialismo
exacerbado persecutrio da total absoro do irracional. Conf. CESAR, Constana Marcondes.
Bachelard: Cincia e Poesia. So Paulo, Edies Paulinas, 1989, p. 29
19
BACHELARD, Gaston. Les Tches de la Philosophie des sciences, In: LActivit Racionaliste
de La physyque Contemporaine. Paris, Presses Universitaires de France, Paris, 1951, p. 15
20
BACHELARD, G. Le Nouvel Esprit Scientifique, p. 17
22
imediata ou habitual. A nova realidade apresenta-se como decorrncia de uma razo
experimentada que elabora o real, ultrapassando a realidade comum e imediata. O real
construdo rompe com a percepo que nos vincula ao universo do senso comum, e
desvela-se como criao do sujeito do conhecimento que j no v a realidade como sua
representao, mas como verificao. As realizaes cientficas, por conseguinte, no se
restringem a explicitar as leis dos fenmenos, ou a reproduzir o mundo contemplado na
experincia. Elas constituem um resultado metodicamente elaborado e enriquecido por
uma razo distinta daquela aquela que comumente nos orienta.
23
natureza. Com o estudo das realidades subatmicas, o esprito cientfico se transmuda
completamente. As dimenses fsicas do mundo j no so plenamente constatveis e
passam a ser permeadas pela noo de incerteza. A nova cincia evidencia que a
existncia do objeto no pode necessariamente ser percebida, sua dimenso espacial no
est dada imediatamente. Para vislumbrar o fenmeno, a realidade do infinitamente
pequeno, destitudo de solidez e materialidade, faz-se necessrio empreender um
programa de realizao, um modelo terico que, associado utilizao de determinados
aparelhos, dar lugar ao fenmeno. Destarte, o objeto da microfsica no pode ser
capturado pela percepo, a qual apreende o real unicamente em sua tangibilidade. Torna-
se, ento, fundamental a criao de uma tcnica, uma aparelhagem que possa atestar sua
existncia. A partir de tais mutaes, a fsica passa a ser tematizada em simultaneidade
com a filosofia que busca teoriz -la. Racionalidade e experincia passam a ser
concomitantemente equacionadas, inviabilizando a possibilidade de objetivar a
experincia a partir de idias tecidas a priori ou a posteriori.
21
BACHELARD, Gaston. LActivit Racionaliste de La physyque Contemporaine, p. 75
24
Afirmar o corpsculo como uma no coisa equivale, enfim, a sustentar que ele
no possui forma. Diante da impossibilidade de atribuir-lhe uma forma, vemo-nos
impossibilitados, outrossim, de atribuir-lhe um lugar preciso. Interroga o filsofo:
"Atribuir-lhe um lugar preciso no seria, com efeito atribuir-lhe do exterior, de certo
modo, negativamente, uma forma?"22 Logo, o autor assevera que o corpsculo no possui
existncia situada, atributo esse fundamental para a escola realista ou fenomenolgica que
fixa a objetivao a partir do estar a. A microfsica no pode designar diretamente seus
objetos procedendo de modo semelhante ao senso comum. Noutros termos, a partir da
reflexo acerca do corpsculo cujas dimenses no so assinalveis, Bachelard enfatiza: o
novo objeto da fsica contempornea, dada a sua desrealizao, no pode ser
dimensionado a partir da percepo. O objeto no possui mais individualidade e no pode
mais ser pensado realisticamente. Eis aqui o que Bachelard denomina a desinvidualizao
fsica do real. A cincia contempornea opera um realismo transplantado, visto que a
realidade objetiva e realista, que antes garantia a veracidade da existncia do objeto de
investigao unicamente com sua manifestao, j no responde a interrogaes cruciais.
O real imediato deve ser desrealizado23.
22
Idem, p. 77
23
Idem, p. 14
24
Idem, p. 15
25
ver na descrio, mesmo minuciosa, de um mundo imediato, mais do que uma
fenomenologia do trabalho (...).26 Daqui por diante trata-se de construir o objeto, de
instaurar a primazia da reflexo sobre a percepo.
Essa razo que norteia a atividade cientfica, liberta do imediato, edifica um real
antes inexistente, o qual no se configura como continuao dos fenmenos tal como se
apresentam percepo. Inversamente, a existncia dos fenmenos s se configura com a
ruptura e com a emancipao em relao ao estado natural. A utilizao de uma tcnica
apropriada, de uma aparelhagem que venha recrudescer o processo de racionalizao,
ope, agora, os objetos da percepo aos objetos da reflexo. Os primeiros correspondem
aos fenmenos; os segundos, Bachelard os denominar nmenos: "A revoluo
epistemolgica que a microfsica traz leva de resto a substituir a fenomenologia por uma
numenologia, isto , por uma organizao dos objetos do pensamento."27 ou, ainda: "A
organizao da microfsica numenal (...) terreno de racionalidade. O tomo um
punhado de razes. A microfsica racional tem seus prprios princpios de organizao
(...).28 Por conseguinte, os objetos do pensamento transmudam-se em objetos de
experincias tcnicas, em artefatos que resultam da pesquisa. O fenmeno j no se
presentifica naturalmente, ele se esboa por meio do esforo instrumental e terico.
25
Idem, p. 81
26
BACHELARD, G. A Novidade das Cincias Contemporneas. In: A Epistemologia. Rio de
Janeiro , Edies 70, p. 17
27
BACHELARD, G. LActivit Rationaliste de la physique contemporaine, p. 80
28
Idem, p. 16
26
fenmenos no universo cientfico no coincide necessariamente com processos de
descoberta, antes tem a ver com inveno - no sentido de criao -, com a construo
racional, tcnica e pormenorizada dos mesmos.29 "A cincia de hoje em dia
deliberadamente factcia (...). Rompe com a natureza para construir uma tcnica. Constri
uma realidade, talha a matria, d finalidade s coisas dispersas. Construo, purificao,
concentrao dinmica, eis a o trabalho humano, eis a o trabalho cientfico."30 O
procedimento fenomenotcnico explicita que nada encontrado fortuitamente, mas tudo
produto de trabalho e de investigao. Propicia, assim, um novo olhar ao sujeito do
conhecimento, o qual, no embate com o mundo, compreende que no cabe a ele
reproduzir o percebido, mas recri-lo num registro outro que associa fenmeno e tcnica
de investigao. A cincia contempornea, como evidencia Bachelard, nos afasta da
natureza para nos instalar no reino dos fenmenos fabricados.31
29
Nesse sentido, Paul Virilio vai tambm afirmar que hoje a cincia que cria a experincia: " (...)
o instrumento tcnico a prova cientfica (...) Quanto mais os telescpios forem aperfeioados,
mais estrelas surgiro' escrevia Flaubert... Atualmente, o instrumento a prova irrefutvel, um
instrumento tecnologicamente mais sofisticado significa o avano das cincias!...De fato, se as
cincias estiveram na origem do desenvolvimento das tcnicas, parece que assistimos hoje a uma
reverso desta tendncia, com o avano das tecnologias de ponta provocando o desenvolvimento
das cincias, ou ainda de uma nova cincia, dividida, atomizada, em que o pensamento cientfico
cada vez mais condicionado pelas estatsticas, pelos delrios ocultos de uma automao aplicada
investigao e produo cientfica, isto tudo bem antes que a robtica tenha alcanado o
domnio da produo industrial e ps industrial. VIRILIO, Paul. O Espao Crtico. Rio de
Janeiro, Editora 34, 1993, p. 32
30
BACHELARD, G. LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine. p. 3.
31
Idem, p. 10
32
Idem, p. 76
27
Ao contemporizar com as novas descobertas afirmando que o saber cientfico no
se produz em continuidade com a percepo imediata, Bachelard observa que a cincia se
faz contra o conhecimento comum. Ela no pode ser confundida como pleonasmo da
experincia. "Sempre nos pareceu cada vez mais evidente, (...) que o esprito cientfico
contemporneo no poderia situar-se na continuidade com o bom senso, que esse novo
esprito cientfico representava um jogo mais arriscado, que formulava teses que, antes de
mais nada, podiam ferir o senso comum. Com efeito, julgamos que o progresso cientfico
manifesta sempre uma ruptura perptua entre o conhecimento comum e o conhecimento
cientfico, contanto que se aborde uma cincia evoluda, uma cincia que, exatamente por
essas rupturas, leva a marca da modernidade."33 O conhecimento cientfico constri-se
contra os conhecimentos primeiros. A cincia contempornea, mais particularmente a
fsica, logra a construo de uma realidade outra que se ope quela com a qual nos
habituamos. As idias cientficas devem romper com as iluses cuja gnese reside na
percepo, que torna prevalecentes os arqutipos e imagens que repousam no fundo de
nossa alma. O pensamento cientfico contemporneo no vem para reafirmar as crenas do
senso comum, ao contrrio, exige uma readequao dos mtodos do pensar. Mais do que
valorizar a experincia imediata, as formas comuns e cotidianas do pensamento, a razo
deve obedecer cincia e adequar-se experincia mais estruturada que reside no na
realidade apreendida pela percepo, mas na realidade construda.
33
BACHELARD, G. Le Matrialisme Rationnel. Paris, Presses Universitaires de France, 1972,
p. 242
34
Idem, p. 250
28
transpostos para o conhecimento comum destituem-se de qualquer sentido. Nesse registro,
Bachelard considera que a cincia reivindica e funda uma neolinguagem. Para que se possa
ser compreendido no mundo cientifico deve-se falar a linguagem cientfica. A inadequao
de termos comuns ao universo cientfico, onde so criados novos significados, decorre
mais uma vez da existncia de uma cesura radical, de uma descontinuidade entre cincia e
percepo. A linguagem comum refere-se s coisas e torna-se extremamente inapta s
retificaes e transmudaes que os conceitos sofrem na produo cientfica.
35
BACHELARD, G. La Philosophie du non, p. 143
29
identificar com o mundo, se a existncia do objeto est atrelada atuao do sujeito que
o constri, de que modo o pensamento cientfico contemporneo reivindica para si o
estatuto da objetividade? De que recursos a cincia lana mo para emancipar-se das
fantasias e das idiossincrasias do sujeito criador, verdadeiro demiurgo que engendra no
apenas a teoria, mas o prprio real, a dimenso experimental? Como diferenciar, enfim, as
produes da cincia das criaes artsticas, do sonho e da fico?
30