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Kant Immanuel Paz Perpetua PDF
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A PAZ PERPTUA
Um Projecto Filosfico
Immanuel Kant
(1795)
Tradutor:
Artur Moro
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F ICHA T CNICA
Ttulo: A Paz Perptua. Um Projecto Filosfico
Autor: Immanuel Kant
Tradutor: Artur Moro
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Paginao: Jos Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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A Paz Perptua.
Um Projecto Filosfico
(1795)
Immanuel Kant
Contedo
[Introduo] 3
Primeira Secco que contm os Artigos Preliminares... 4
Segunda Seco que contm os Artigos Definitivos... 10
Suplemento Primeiro: Da Garantia da Paz Perptua 23
Suplemento Segundo: Artigo Secreto para a Paz Perptua 32
Apndice I: Sobre a discrepncia entre a Moral e a Poltica... 34
Apndice II: Da Harmonia da Poltica com a Moral...... 46
[Introduo]
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4 Immanuel Kant
que, com as suas ideias ocas, nenhum perigo traz ao Estado este deve
antes partir dos princpios da experincia e a quem se pode permitir
arremessar de uma s vez os onze paus, sem que o estadista, conhe-
cedor do mundo, com isso se preocupe, no caso de um conflito com
o terico, ele deve proceder de um modo consequente e no farejar
perigo algum para o Estado por detrs das suas opinies, aventadas ao
acaso e publicamente manifestadas com esta clausula salvatoria quer
o autor saber-se a salvo expressamente e da melhor forma contra toda
a interpretao maliciosa.
PRIMEIRA SECO
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Um reino hereditrio no um Estado que possa ser herdado por outro Estado;
um Estado cujo direito a governar se pode dar em herana a outra pessoa fsica.
O Estado adquire, pois, um governante, no o governante como tal (isto , que j
possui outro reino) que adquire o Estado.
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At agora, duvidou-se e no sem fundamento que, alm do mandado (leges
preceptivae) e da proibio (leges prohibitivae), pode ainda haver leis permissivas
(leges permissivae) da razo pura. Pois as leis em geral contm um fundamento de
necessidade prtica objectiva, mas a permisso contm um fundamento da contingn-
cia prtica de certas aces; por isso, uma lei permissiva conteria o constrangimento a
uma aco a que no se pode estar obrigado, o que seria uma contradio se o objecto
da lei tivesse o mesmo significadoo em ambos os casos. Mas agora aqui, na lei
permissiva, a suposta proibio refere-se apenas ao modo de aquisio futura de um
direito (por exemplo mediante herana), ao passo que o levantamento da proibio,
isto , a permisso, se refere posse presente, a qual pode ainda persistir segundo uma
lei permissiva do direito natural na transio do estado de natureza para o estado ci-
vil como uma posse, se no conforme ao direito, todavia sincera (possesio putativa).
Ora uma posse putativa, logo que se reconheceu como tal, proibida no estado de
natureza do mesmo modo que um tipo semelhante de aquisio proibido no ulterior
estado civil (aps a passagem); a possibilidade de uma posse duradoira no existiria
se tivesse havido uma aquisio putativa no estado civil, pois, neste caso, teria de ces-
sar imediatamente como uma leso, logo aps a descoberta da sua no conformidade
com o direito.
Aqui, tentei apenas incidentalmente chamar a ateno dos professores de direito
natural para o conceito de uma lex permissiva, que se apresenta como tal a uma ra-
zo sistematicamente classificadora; de semelhante conceito faz-se muitas vezes uso,
sobretudo no direito civil (estatutrio), s que com a diferena de que a lei impera-
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SEGUNDA SECO
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qual se possa garantir a cada um o seu direito. Isto seria uma federao
de povos que, no entanto, no deveria ser um Estado de povos. Have-
ria a uma contradio, porque todo o Estado implica a relao de um
superior (legislador) com um inferior (o que obedece, a saber, o povo)
e muitos povos num Estado viriam a constituir um s povo, o que con-
tradiz o pressuposto (temos de considerar aqui o direito dos povos nas
suas relaes recprocas enquanto formam Estados diferentes, que no
se devem fundir num s).
Assim como olhamos com profundo desprezo o apego dos selva-
gens sua liberdade sem lei, que prefere mais a luta contnua do que
sujeitar-se a uma coero legal por eles mesmos determinvel, esco-
lhendo antes a liberdade grotesca racional, e consideramo-lo como
barbrie, grosseria e degradao animal da humanidade; assim tam-
bm deveria pensar-se os povos civilizados (cada qual reunido
num Estado) teriam de se apressar a sair quanto antes de uma situa-
o to repreensvel: em vez disso, porm, cada Estado coloca antes
a sua soberania (pois a soberania popular uma expresso absurda)
precisamente em no se sujeitar a nenhuma coaco legal externa, e
o fulgor do chefe de Estado consiste em ter sua disposio muitos
milhares que, sem ele prprio se pr em perigo, se deixam sacrificar7
por uma coisa que em nada lhes diz respeito, e a diferena entre os sel-
vagens europeus e os americanos consiste essencialmente nisto: mui-
tas tribos americanas foram totalmente comidas pelos seus inimigos,
ao passo que os europeus sabem aproveitar melhor os seus vencidos
do que comendo-os; aumentam antes o nmero dos seus sbditos, por
conseguinte, tambm a quantidade dos instrumentos para guerras ainda
mais vastas.
Tendo em conta a maldade da natureza humana, que se pode ver s
claras na livre relao dos povos (ao passo que no Estado legal-civil se
oculta atravs da coaco do governo) , sem dvida, de admirar que a
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Eis a resposta que um prncipe blgaro deu ao imperador grego, que queria
resolver uma disputa com um duelo: Um ferreiro que tem tenazes no tirar do
carvo o ferro em brasa com as mos.
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Um mpio e horrvel furor ferve bem dentro da sua boca sangrenta.
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Depois de acabada a guerra e ao concluir-se a paz, talvez no fosse inconveniente
para um povo que, aps a festa de aco de graas, se convocasse um dia de penitncia
para implorar ao cu, em nome do Estado, misericrdia pelo grande pecado que o
gnero humano comete constantemente, ao no querer unir-se a outros povos numa
constituio legal e ao preferir, orgulhoso da sua independncia, o meio brbaro da
guerra (pelo qual alis no se estabelece o que se procura, a saber, o direito de cada
Estado). A festa de aco de graas por uma vitria conseguida durante a guerra,
os hinos que se cantam ao Senhor dos exrcitos ( boa maneira israelita) contrastam
em no menor grau com a ideia moral do Pai dos homens; pois, alm da indiferena
quanto ao modo (que bastante triste) como os povos buscam o seu direito mtuo,
acrescentam ainda a alegria de ter aniquilado muitos homens ou a sua felicidade.
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SUPLEMENTO PRIMEIRO
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(sem que se saiba ao certo de onde vm); sem tal material, eles no
poderiam construir os seus veculos de transporte, nem as suas armas
ou as suas cabanas; tm assim j bastante que fazer com a luta contra
os animais, para viverem em paz entre si. Mas o que os levou at
ali provavelmente no foi outra coisa seno a guerra. O primeiro ins-
trumento de guerra que, entre todos os animais, o homem aprendeu a
domar e a domesticar, na poca do povoamento da Terra, foi o cavalo
(pois o elefante pertence a uma poca posterior, a saber, poca do
luxo de Estados j estabelecidos); a arte de cultivar certas classes de
ervas, chamadas cereais, cuja primitiva natureza j no conhecemos, e
igualmente a reproduo e o melhoramento das variedades de frutas
mediante transplante e enxerto (na Europa, talvez s de dois gneros,
da macieira e da pereira) s podiam aparecer em Estados j estabeleci-
dos, onde existisse uma propriedade fundiria garantida, depois que os
homens, anteriormente numa liberdade sem leis, foram compelidos da
vida de caa12 , pesca e pastorcia para a agricultura e se descobriu o
sal e o ferro, talvez os primeiros artigos mais amplamente procurados
no trfico comercial dos diferentes povos, graas ao qual estabelece-
ram entre si uma relao pacfica e entraram assim igualmente com os
povos mais afastados numa relao de compreenso, de comunidade e
de paz.
Visto que a natureza providenciou que os homens possam viver so-
bre a Terra, quis igualmente e de modo desptico que eles tenham de
viver, inclusive contra a sua inclinao, e sem que este dever pressu-
ponha ao mesmo tempo um conceito de dever que a vincule mediante
12
Entre todos os modos de vida, a caa decerto o mais oposto a uma constituio
estabelecida, porque as famlias foradas a isolar-se depressa se tomam estranhas en-
tre si e assim, dispersas por ingentes bosques, tambm depressa se tornam inimigos,
j que cada uma precisa de muito espao para a aquisio do alimento e do vesturio.
A proibio de No de comer sangue, 1 Moiss, IX, 46 (que, muitas vezes repe-
tida, foi depois transformada pelos judeo-cristos em condio para os novos cristos
vindos do paganismo, se bem que com outro sentido, Actos dos Apstolos, XV, 20,
XXI, 25), no parece inicialmente ter sido outra coisa a no ser a proibio de se de-
dicar caa; porque nesta deve ocorrer com frequncia comer carne crua e, proibindo
esta ltima, tambm se interdiz ao mesmo tempo aquela.
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uma lei moral; a natureza escolheu a guerra para obter este fim. Ve-
mos, por um lado, povos que manifestam na unidade da sua lngua a
unidade da sua origem, como os samoiedos no oceano glacial, e ve-
mos, por outro, um povo com uma lngua semelhante nas montanhas
de Altai, separados entre si por duzentas milhas; entre eles intrometeu-
se pela fora um outro povo, o mongol, povo de ginetes e, portanto
guerreiro, e dispersou assim uma parte daquela raa para longe desta,
para as inspitas regies geladas, para onde certamente no se teriam
estendido por inclinao prpria13
. O mesmo se passa com os finlandeses na regio setentrional da
Europa, os chamados Lapes, agora to afastados dos hngaros, mas
com eles aparentados pela lngua, separados entretanto pela irrupo
dos povos gticos e srmatas; e que outra coisa pode ter impelido os
esquims (talvez os aventureiros europeus mais antigos, uma raa intei-
ramente diversa de todas as americanas) para o Norte, e os Fueguinos,
no sul da Amrica, para a Terra do Fogo seno a guerra, de que a na-
tureza se serve como de um meio para povoar a Terra? Mas a guerra
no precisa de um motivo particular, pois parece estar enxertada na na-
tureza humana e, aparentemente, impe-se at como algo de nobre, a
que o homem incitado pelo impulso da honra sem motivos egos-
tas; pelo que a coragem guerreira se considera como dotada de um
grande valor imediato (tanto pelos selvagens americanos como pelos
europeus, na poca da cavalaria) no s quando h guerra (o que sen-
sato), mas tambm se considera de grande valor que haja guerra e, com
frequncia, esta iniciou-se para simplesmente mostrar aquela coragem;
por isso, pe-se na guerra em si mesma uma dignidade intrnseca e de
tal modo que alguns filsofos chegam a fazer-lhe um panegrico como
13
Poderia perguntar-se: se a natureza quis que estas costas geladas no permane-
am desabitadas, que ser dos seus habitantes quando no lhes chegar mais madeira
(como de esperar)? Devemos ento crer que, com o progresso da cultura, os ncolas
das regies temperadas aproveitem melhor a madeira que cresce nas margens dos seus
rios e j no cair s torrentes, e assim no ser tambm levada ao mar. Respondo:
Os habitantes do Obi, do Jenisei, do Lena, etc., fornec-las-o atravs do comrcio e
trocando por ela os produtos do reino animal em que o mar nas costas polares to
rico, quando a natureza os tiver primeiro obrigado paz entre eles.
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prito comercial que no pode coexistir com a guerra e que, mais cedo
ou mais tarde, se apodera de todos os povos. Porque entre todos os
poderes (meios) subordinados ao poder do Estado, o poder do dinheiro
decerto o mais fiel, os Estados vem-se forados (no certamente por
motivos da moralidade) a fomentar a nobre paz e a afastar a guerra me-
diante negociaes, sempre que ela ameaa rebentar em qualquer parte
do mundo, como se estivessem por isso numa aliana estvel, pois as
grandes coligaes para a guerra, por sua natureza prpria, s muito ra-
ramente podem ocorrer e, ainda com muito menos frequncia, ter xito.
Deste modo, a natureza garante a paz perptua atravs do mecanismo
das inclinaes humanas; decerto com uma segurana que no sufici-
ente para vaticinar (teoricamente) o futuro, mas que chega, no entanto,
no propsito prtico, e transforma num dever o trabalhar em vista deste
fim (no simplesmente quimrico).
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SUPLEMENTO SEGUNDO
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34 Immanuel Kant
APNDICE
SOBRE A DISCREPNCIA
ENTRE A MORAL E A POLTICA
A RESPEITO DA PAZ PERPTUA
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pois este encontra-se ainda sob o destino, isto , a razo no est sufici-
entemente elucidada para abarcar a srie das causas antecedentes que,
segundo o mecanismo da natureza, permitam com segurana anunciar
previamente o resultado bom ou mau das aces e omisses dos ho-
mens (embora permitam aguard-lo de harmonia com o desejo). Mas
ilumina-nos em toda a parte com suficiente claridade para sabermos o
que temos de fazer, a fim de permanecermos na senda do dever (se-
gundo as regras da sabedoria) e alcanarmos o fim ltimo.
Ora, o prtico (para quem a moral simples teoria) funda a sua des-
consolada negao da nossa benvola esperana (mesmo admitindo o
dever e o poder) precisamente em que, a partir da natureza do homem,
pretende ver com antecedncia que este nunca querer o que se exige
para realizar o fim que leva paz perptua. Sem dvida, a vontade
de todos os homens singulares de viverem numa constituio legal se-
gundo os princpios da liberdade (a unidade distributiva da vontade de
todos) no suficiente para tal fim, mas exige-se ainda que todos em
conjunto queiram esta situao (a unidade colectiva das vontades uni-
das); esta soluo de um difcil problema requer-se ainda para que se
constitua o todo da sociedade civil, e visto que diversidade do querer
particular de todos se deve acrescentar ainda uma sua causa unificadora
de modo a suscitar uma vontade comum, o que nenhum deles consegue,
no se deve contar, na execuo daquela ideia (na prtica) com nenhum
outro comeo do estado jurdico a no ser o comeo pela fora, sobre
cuja coaco se fundar ulteriormente o direito pblico o que per-
mite decerto esperar j antecipadamente grandes desvios daquela ideia
(da teoria) na experincia real (em virtude de aqui pouco se poder ter
em conta a disposio moral do legislador de deixar, aps uma reunio
efectiva da multido inculta de um povo, que este pela sua vontade
comum realize uma constituio legal).
Quer isto ento dizer: quem alguma vez tem nas mos o poder no
deixar que o povo lhe prescreva leis. Um Estado, uma vez senhor da
situao de no se sujeitar a nenhuma lei exterior, no admitir, no to-
cante ao modo como deve buscar o seu direito contra outros Estados,
tornar-se dependente do seu tribunal, e mesmo uma parte do mundo,
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deve levar, a pouco e pouco, para uma senda melhor. Pelo contrrio,
os polticos moralizantes, mediante a desculpa de princpios polticos
contrrios ao direito sob o pretexto de uma natureza humana incapaz
do bem, segundo a ideia que a razo lhe prescreve, tornam impossvel,
tanto quanto deles depende, o melhoramento e perpetuam a violao
do direito.
Em vez da prtica, de que estes astutos polticos se ufanam, lidam
com prticas, porque s pensam em adular o poder agora dominante
(para no perderem a sua vantagem particular), abandonando o povo e,
se possvel, o mundo inteiro, maneiira de verdadeiros juristas quando
sobem poltica (juristas de ofcio, no de legislao). Como no
negcio seu usar de subtilezas a propsito da legislao, mas aplicar
os preceitos actuais do Landrecht, toda a constituio legal agora exis-
tente e, se esta for modificada por uma instncia superior, a que se segue
deve para eles ser sempre a melhor, pois assim tudo se encontra na sua
conveniente ordem mecnica. Mas se esta habilidade para se adaptar a
todas as circunstncias lhes inspirar a iluso de tambm poderem julgar
os princpios de uma constituio poltica em geral, segundo os concei-
tos do direito (portanto a priori, e no empiricamente); se assumirem
ares de conhecer os homens (o que decerto de esperar, pois tm de
lidar com muitos) sem todavia conhecer o homem e o que dele se pode
fazer (para isso exige-se o ponto de vista superior da observao antro-
polgica), e munidos destes conceitos se acercarem do direito poltico
e do direito das gentes, tal como a razo o prescreve, s podero ento
fazer essa transio com esprito de chicana, pois seguem o seu proce-
dimento habitual (o de um mecanismo que actua segundo leis coactivas
despoticamente dadas), mesmo onde os conceitos da razo querem ape-
nas fundar a coaco legal segundo os princpios da liberdade, coaco
por meio da qual apenas possvel uma constituio poltica conforme
ao direito. Eis um problema que o pretenso prtico, passando por alto
aquela ideia, julga poder resolver empiricamente a partir da experin-
cia do modo como foram institudas as constituies vigentes at ao
momento, na sua maior parte, porm, contrrias ao direito. As mxi-
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No princpio da incompatibilidade das mximas do direito das gen-
tes com a publicidade, temos decerto uma boa indicao da falta de
consonncia entre a poltica e a moral (como teoria do direito). pre-
ciso saber agora qual a condio sob a qual as suas mximas coincidem
com o direito dos povos. Com efeito, no se pode concluir pela inversa,
a saber, que as mximas que toleram a publicidade so por si mesmas
justas, porque quem detm o supremo poder de deciso no precisa de
ocultar as suas mximas. A condio de possibilidade de um direito
das gentes enquanto tal que exista previamente um estado jurdico.
Sem este, de facto, no h direito pblico algum, mas todo o direito
que se possa pensar fora daquele (no estado de natureza) simples di-
reito privado. Ora, vimos antes que uma federao de Estados, cujo
propsito simplesmente evitar a guerra, constitui o nico estado jur-
dico compatvel com a sua liberdade. Por conseguinte, a consonncia
da poltica com a moral s possvel numa unio federativa (que
igualmente necessria e est dada a priori, segundo os princpios do
direito), e toda a prudncia poltica tem como base jurdica a instau-
rao dessa federao na sua mxima amplido possvel; sem tal fim,
toda a habilidade poltica ignorncia e injustia velada. Esta pseu-
dopoltica tem a sua prpria casustica, a despeito da melhor escola
jesutica a reservatio mentalis: redigir os tratados pblicos com ex-
presses tais que se possam ocasionalmente interpretar como se quiser
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Exemplos de tais mximas podem encontrar-se no tratado do conselheiro ulico
Garve, ber die Verbindung der Moral mit der Politik (Sobre a relao da moral
com a poltica, 1788). Este respeitvel erudito confessa j, no incio, que no pode
haver uma resposta satisfatria questo. Dizer todavia que ela boa, ainda com
a confisso de que no possvel eliminar por completo as objeces que se lhe
levantam, parece ser uma condescendncia maior do que seria aconselhvel admitir
em relao aos que esto muito dispostos a utilizar mal tais objeces.
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[Nota do Tradutor]
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