78

Ensino e Geografia

Paulo Freire e a Geografia: dilogos com Milton Santos

Paulo Freire and Geography: conversations with Milton Santos

Sandro de Castro Pitano *

Rosa Elena Noal **

Resumo: * Doutor em Educao, pro-

fessor do Instituto de Cin-
O artigo resultado de uma pesquisa bibliogrfica que analisou a Geografia presente no cias Humanas da Universida-
pensamento de Paulo Freire, articulando um encontro dialgico com Milton Santos. Investiga de Federal de Pelotas - UFPel.
a afinidade epistemolgica entre os autores, verificando as diferentes formas de abordagem ** Doutora em Geografia,
geogrfica percebidas no pensamento freiriano. Busca identificar a ocorrncia de conceitos professora do Instituto de
clssicos da Geografia nos escritos de Freire, como espao, territrio, regio e lugar, alm de Cincias Humanas da Uni-
compreender os diferentes sentidos que o mesmo atribui ao vocbulo geografia. O dilogo versidade Federal de Pelotas
- UFPel..
entre os autores se amplia ao problematizar o horizonte existencial do ser humano na socie-
dade contempornea: sujeito social e cidado, respectivamente. As concluses evidenciam
que Paulo Freire utiliza os principais conceitos da Geografia ao longo da sua obra e que a
afinidade com Milton Santos extrapola os elementos conceituais evidenciados no texto.

Palavras-chave:
Abstract:
Paulo Freire,
The article is the result of a bibliographic research that analyzed this Geography at the thou-
Geografia,
ght of Paulo Freire, combining a dialogical encounter with Milton Santos. Investigates the Milton Santos,
epistemological affinity between authors, checking the different forms of geographical ap- Cidado
proach perceived in Freirian. Seeks to identify the occurrence of classical concepts of geo-
graphy in the writings of Freire, such as space, territory, region and place, and understand Key-Words:
the different meanings that it attaches to the word geography. The dialogue between the
authors is extended to discuss the existential horizon of the human being in contemporary Paulo Freire,
society: social subject and citizen, respectively. The findings show that Paulo Freire uses key Geography,
concepts of geography throughout their work and that the affinity with Milton Santos exten- Milton Santos,
ds beyond the conceptual elements highlighted in the text. Citizen

Geografia, Ensino & Pesquisa, Vol. 21 (2017), n.1, p. 78-86

ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
79
INTRODUO
O texto desenvolve uma anlise sobre a Ge-
ografia presente no pensamento de Paulo
Freire, tendo como referncia a obra de Milton Santos,
promovendo um dilogo epistemolgico entre ambos.
Inicialmente, so destacadas algumas marcas da afinidade
entre os autores, seguida da anlise das diferentes formas
de abordagem geogrfica percebidas no pensamento frei-
riano, considerando a totalidade de seus livros, inclusive os
dialogados. A seguir, busca identificar a ocorrncia de con-
ceitos clssicos da Geografia nos escritos de Freire, como
espao, territrio, regio e lugar, alm de compreender os
diferentes sentidos que o mesmo atribui ao vocbulo ge-
ografia. Por fim, ensaia um dilogo conceitual entre Paulo
Freire e Milton Santos, o qual se amplia ao problematizar o
horizonte existencial do ser humano na sociedade contem-
pornea: sujeito social e cidado, respectivamente.
Estudar o pensamento de Paulo Freire sempre um
exerccio desafiador, considerando aspectos como a abran-
gncia e o nvel de aprofundamento que caracterizam seus
escritos. abrangente, tanto no sentido das diversas cin-
cias que nele encontram fonte de conhecimento, como,
tambm, pelo enfrentamento corajoso de problemas so-
ciais do cotidiano. Ambas as perspectivas se complemen-
tam em um autntico trabalho interdisciplinar, talvez at
transdisciplinar, que no admite dissociao entre teoria e
prtica. O aprofundamento analtico se torna mais explci-
to na medida em que, no e com seu pensamento, assumi-
mos, leitores e pesquisadores de sua obra, o compromisso
de compreend-lo com a devida rigorosidade, evitando a
superficialidade que Freire tanto combateu.
O desafio se robustece face ampla gama de es-
tudos que, nas mais variadas reas e contextos, tm sido
realizados sobre a obra freiriana. Assim, destaca-se a pre-
ocupao de evitar chover no molhado, mesmo que a
cada repisar sejamos enriquecidos, sujeitos em processo
de vir-a-ser que somos por suas anlises permanentemen-
te redimensionadas. Tal o conjunto de concepes que
embasa e delineia este estudo, apresentado em forma de
artigo. Portanto, investigar o pensamento de Paulo Frei-
re, buscando evidenciar e compreender nele a presena
da Geografia, eis o objetivo geral que se desdobra, com
a participao do gegrafo Milton Santos, em um ensaio
dialgico entre ambos.
1. VIDA E PENSAMENTO, AS AFINIDADES
ENTRE PAULO FREIRE E MILTON SANTOS
Geografia, Ensino & Pesquisa, Vol. 21 (2017), n.1, p. 78-86
ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
8
Ao analisarmos a trajetria vivencial, percebemos
que Freire e Santos possuem muitas afinidades, sendo
diversos os pontos de aproximao que propiciam um
estudo dialgico como este. A seguir, elencaremos alguns
desses aspectos, tecendo breves comentrios que visam
mais explicitar do que, propriamente, aprofundar cada
um em particular. Para tanto, sero consideradas duas
dimenses principais, a partir das quais sero elencados
aspectos especficos: a histria de vida (1) e o pensamen-
to (2).
1.1 Histria de vida
O contexto espacial e temporal em que nasceram: o
nordeste brasileiro na dcada de 1920. Paulo Freire nasceu
em Recife, Pernambuco, em 1921; Milton Santos nasceu em
Brotas de Macabas, Bahia, em 1926.
A experincia escolar e acadmica: alunos profes-
sores e a formao em Direito. Tanto Freire como Santos
cursaram o perodo ginasial em escolas particulares, perodo
em que iniciaram seus passos na docncia, no apenas por
prazer, mas, tambm, pela necessidade econmica. Freire en-
sinou Portugus e Santos, Geografia. Na faculdade, ambos
cursaram e se formaram em Direito, profisso que, curiosa-
mente, no chegaram a exercer.
A docncia e a concomitante atuao poltica: ambos
desenvolveram aes junto aos governos municipal, estadual
e federal, ao mesmo tempo em que exerciam a docncia. Frei-
re atuou em rgos como o Conselho Consultivo de Educa-
o Municipal de Recife, Diviso de Cultura e Recreao da
Prefeitura de Recife e o Conselho Estadual de Educao de
Pernambuco, alm de representar o governo federal junto a
SUDENE e dirigir o Programa Nacional de Alfabetizao
implementado a partir de 1963. Sua experincia acadmica
se inicia em 1947 junto a Escola de Servio Social de Recife,
mesmo ano em que iniciou as atividades no SESI . Milton
Santos dirigiu a Imprensa Oficial do Estado da Bahia, presi-
diu a Fundao de Planejamento Econmico da Bahia e foi
candidato a vereador por Salvador. Foi professor da Univer-
sidade Catlica da Bahia.
Priso, exlio e experincia internacional: Paulo Freire
e Milton Santos foram presos e exilados como consequncia
do golpe civil-militar de 1964 no Brasil. Milton Santos ficou
cerca de cem dias preso e treze anos (1964-1977) exilado no
exterior, atuando principalmente como professor em pases
como Frana (cerca de sete anos), Estados Unidos, Cana-
d, Venezuela, Peru, Tanznia e Nigria. Na Universidade
80
de Toulouse (Frana), lecionou por trs anos. Na dcada de
1970, perodo intelectualmente bastante frtil para Milton
Santos, estudou e trabalhou em universidades no Peru, na
Venezuela, nos Estados Unidos (pas no qual entre 1975 e
1976 foi pesquisador no Massachusetts Institute of Techno-
logy) e no Canad. Em 1977 retornou para o Brasil, atuando
como consultor e professor assistente, professor na Universi-
dade Federal do Rio de Janeiro e, a partir de 1984, professor
titular na Universidade de So Paulo (USP). J Paulo Freire
esteve preso cerca de setenta dias divididos em dois momen-
tos, enfrentando um perodo de exlio um pouco maior em
relao a Milton Santos, quinze anos (1964-1979/80). Aps
uma rpida passagem de trs semanas pela Bolvia, seguiu
para o Chile onde permaneceu por quase cinco anos, pri-
meiro como funcionrio do Instituto de Desenvolvimento
Agropecurio (INDAP) e depois junto ao Instituto de Capa-
citao e Reforma Agrria (ICIRA). Aps, Estados Unidos,
como professor em Harvard (1969) e Sua, onde permane-
ceu por dez anos (1970-1980) como consultor especial do
Departamento de Educao do Conselho Mundial de Igrejas
e professor da Universidade de Genebra.
Retorno ao Brasil: ambos atuaram como professo-
res em universidades de So Paulo. Milton Santos na USP
Universidade de So Paulo e Paulo Freire na UNICAMP
Universidade Estadual de Campinas e PUC-SP Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo
1.2 O pensamento
a) A opresso sentida e combatida: opresso de clas-
se, em Freire e opresso de raa, em Santos, marcantes em
suas obras e entrevistas.
b) A dimenso utpica: ambos revelam otimismo
diante das condies sociais. Conforme salienta Santos
(2001, p.18):
De fato, se desejamos escapar crena de que esse mundo as-
sim apresentado verdadeiro, e no queremos admitir a per-
manncia de sua percepo enganosa, devemos considerar a
existncia de pelo menos trs mundos num s. O primeiro
seria o mundo tal como nos fazem v-lo: a globalizao como
fbula; o segundo seria o mundo tal como ele : a globalizao
como perversidade; e o terceiro o mundo como ele pode ser:
uma outra globalizao.
Em entrevista publicada sob o ttulo Territrio e so-
ciedade: entrevista com Milton Santos, quando questionado
sobre a pertinncia da utopia na atualidade, Santos (2000,
p.71) enfatiza a sua importncia como possibilidade a ser
Geografia, Ensino & Pesquisa, Vol. 21 (2017), n.1, p. 78-86
ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
construda a partir do que j existe como germe e, por isso,
se apresenta como algo factvel. Assim como Freire, assu-
me o desafio de partir da realidade presente e, atuando sobre
ela, construir o ideal almejado historicamente. Freire (2003,
p.239) afirma que um mundo ideal, feito de utopias, no
ser alcanado apenas por meio do sonho: sonhar com este
mundo, porm, no basta para que ele se concretize. Precisa-
mos de lutar incessantemente para constru-lo. Assim como
Santos, nutre a convico que o utpico no o irrealiz-
vel, pois a utopia a dialetizao dos atos de denunciar e
anunciar, o ato de denunciar a estrutura desumanizante e de
anunciar a estrutura humanizante, constituindo-se em um
compromisso histrico (FREIRE, 1980, p.27).
c) Aposta no plo fraco: oprimidos e pobres. A
construo do sujeito como caminho, sujeito social (Freire)
e cidado (Santos). Milton Santos foi um intelectual comba-
tente que desenvolveu uma anlise radical da origem tcnica
e poltica do fenmeno da globalizao. Enfocou a globaliza-
o como ideologia de um presente perverso e de um futuro
que, analisado dialeticamente, pode vir a ser promissor. Tra-
tou-a como globalitarismo (unio dos conceitos de globaliza-
o e totalitarismo). Influenciado pelas ideias de Sartre sobre
a experincia da escassez, acreditava que os pobres seriam os
deflagradores de uma nova globalizao. De maneira seme-
lhante, Freire sustenta que apenas o oprimido pode libertar a
si e ao opressor. Sob uma viso crtica, a libertao contempla
a negatividade forte, que encontra somente no polo fraco
(o oprimido) o poder de romper: Por isso que somente
os oprimidos, libertando-se, podem libertar os opressores.
Estes, enquanto classe que oprime, nem libertam, nem se li-
bertam (FREIRE, 2002e, p.43).
d) Influncia terica: so muitas as referncias tericas
que compartilham e influenciam seu pensamento. Eis alguns
autores com presena em suas obras: Marx, Engels, Gramsci,
Hegel, Husserl, Lukcs, Sartre, Whitehead, Goldmann, Hel-
ler, Kosik, Habermas, Mannheim, Marcel, Merleau-Ponty,
Ortega y Gasset, Amilcar Cabral e Fromm, entre outros.
Cabe mencionar que Milton Santos cita uma passagem da
Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire na obra O espa-
o do cidado (SANTOS, 2007, p.99), publicada em 1987.
Por sua vez, em Aprendendo com a prpria histria, obra
dialogada com Srgio Guimares, Freire (1987, p.23) desta-
ca que no perodo em que representou o governo federal
junto a SUDENE, ainda nos anos de 1950, reunia-se com
um irmo de Milton Santos, Nailton Santos, ento diretor de
recursos humanos daquele rgo. Referiu-se a Milton San-
tos como esse grande gegrafo brasileiro que agora est na
81 8

USP. Santos sofreu influncia marcante, no incio de sua uma nova natureza (SANTOS, 2002, p.236). Com o adven-
carreira, de gegrafos franceses como Pierre George, Michel to da mecanizao, a ao humana sobre o espao (e no
Rochefort e, especialmente, de Jean Tricart, por intermdio mais sobre a natureza em seu sentido original) se tornou cada
do qual teve contato com as ideias de Marx, como explica: vez mais poderosa. Esta artificializao do modo de interferir
Eram mestres que me influenciaram profundamente como no espao, transformando-o, funda o que o gegrafo brasi-
Jean Tricart, que foi a pessoa que mais me impressionou, leiro denomina de meio tcnico:
e, de segunda mo, me passou um marxismo (SANTOS,
2000, p.93). Os objetos tcnicos e o espao maquinizado so locus de aes
superiores, graas a sua superposio triunfante s foras
e) A aposta no lugar como instncia de resistncia ao naturais. Tais aes so, tambm, consideradas superiores pela
capitalismo: o contexto (Freire) e o cotidiano (Santos). Nas crena de que ao homem atribuem novos poderes o maior
dos quais a prerrogativa de enfrentar a Natureza, natural ou j
dezesseis obras de Freire analisadas, a palavra contexto apa- socializada, vinda do perodo anterior, com instrumentos que
rece em todas, num total de quatrocentos e quarenta e duas j no so prolongamento do seu corpo, mas que representam
vezes: contexto social, concreto, terico, real, de emprstimo, prolongamentos do territrio, verdadeiras prteses. Utilizando
novos materiais e transgredindo a distncia, o homem comea
local, tradicional, histrico, de vida, pedaggico, imediato, cul- a fabricar um tempo novo, no trabalho, no intercmbio, no lar.
tural. Para Santos (2002a, p.339), o cotidiano, relacionado ao Os tempos sociais tendem a se superpor e contrapor aos tem-
pos naturais (SANTOS, 2002a, p.236).
lugar, representa outra relao existencial, oposta sistmica:
a ordem local funda a escala do cotidiano, e seus parmetros
Desde o vertiginoso desenvolvimento cientfico per-
so a co-presena, a vizinhana, a intimidade, a emoo, a
cebido aps a II Guerra Mundial, as tcnicas vm se tornan-
cooperao e a socializao com base na contiguidade.
do cada vez mais eficientes em relao intencionalidade do
Em relao ao horizonte existencial do ser humano
mercado, seu gestor principal. Aliadas a capacidade informa-
na sociedade, Freire e Santos aparentam postular concepes
cional que multiplica e aprofunda a ao transformadora do
diferentes. Enquanto um, implicitamente, idealiza um sujeito
espao, globalizando as relaes de produo e consumo, as
social, o outro aposta no cidado. Porm, ao analisar o pen-
tcnicas transformam-se no meio de existncia de grande
samento de ambos, percebe-se que compartilham noes
parte da humanidade (SANTOS, 2002a, p.239).
semelhantes, embora a terminologia usada seja diversa. Por
Salientando o carter ideolgico do conhecimento
isso possvel falar em encontros e desencontros, ainda que
e a necessidade de problematiz-lo, Paulo Freire ratifica o
aparentes, entre os dois.
pensamento de Santos (2002a, p.238), para quem a unio
Milton Santos embasa as reflexes sobre a ocupao
entre tcnica e cincia vai dar-se sob a gide do mercado.
e a transformao do espao em uma abordagem geogrfica
Entendem ambos, que o poder do capital implica em trans-
radicalmente crtica e comprometida com as problemticas
formaes espaciais a partir de intencionalidades unilaterais,
sociais do tempo presente. Com o advento e aprimoramen-
dirigidas por uma tica exploratria e sem limites.
to das tcnicas, cujo processo em si no pode ser responsa-
Milton Santos dedicou uma obra inteira para anali-
bilizado pelo nosso modo de vida exploratrio e poluidor,
sar a cidadania como condio do indivduo nas modernas
a humanidade foi gradativamente transformando o espao
sociedades capitalistas. Intitulada O espao do cidado
vivido. Primeiro, de forma lenta e sutil, imprimindo maior ve-
(SANTOS, 2007) a obra problematiza a cidadania a partir do
locidade e profundidade medida que as tcnicas, entendidas
espao, categoria de anlise central da cincia geogrfica e,
como o conjunto de meios instrumentais e sociais, com os
segundo o prprio autor, seu objeto de estudo. O gegra-
quais o homem realiza sua vida, produz e, ao mesmo tem-
fo afirma que em pases como o Brasil, em lugar do cida-
po, cria espao (SANTOS, 2002a, p. 29) foram sendo apri-
do formou-se um consumidor, que aceita ser chamado de
moradas. Os objetos contidos em nosso meio no mais se
usurio (SANTOS, 2007, p.25), refm de uma insatisfao
determinam por si mesmos, sendo valorados e organizados
permanente, a qual garante a sua dependncia em relao
segundo a lgica da ao humana para o seu uso. E o meio
aos novos objetos disponibilizados pelo mercado em ritmo
(antes natureza) acaba se constituindo num sistema de ob-
cada vez mais intenso.
jetos em que tudo possui intencionalidade e valor.
O mais grave a percepo de que as empresas he-
Em sntese, no meio natural as relaes humanas com
gemnicas produzem o consumidor antes mesmo de produ-
a natureza eram pautadas pela harmonia socioespacial [...]
zir os produtos, pois, no funcionamento sistmico da socie-
respeitosa da natureza herdada, no processo de criao de
dade, a produo do consumidor, hoje, precede produo

Geografia, Ensino & Pesquisa, Vol. 21 (2017), n.1, p. 78-86

ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
82
dos bens e dos servios (SANTOS, 2001, p.48). O consu-
mo, dado o seu pragmatismo, acaba corporificando um dese-
jo sedutor de poder, aproximando e identificando o cidado
com o consumidor. A proteo ao consumidor, codificada
em manuais, nunca problematiza o consumo; apenas induz
a comprar mais, conferindo uma atmosfera de tranquilidade,
no intuito de aparentar uma participao ativa na sociedade.
Porm, trata-se de uma participao harmnica ao sistema:
quanto mais participantes ativos houver, mais ele se fortale-
cer. Comparativamente, o consumo o pio ps-moderno,
adorado nos shopping centers, condicionando o comporta-
mento coletivo e responsvel pela alienao, conduzindo ao
individualismo sem limites.
A identificao, aparentemente, inocente entre consu-
midor e cidado no deixa margem para o posicionamento
crtico diante das contradies sociais, especialmente a desi-
gualdade. A cidadania continua como condio universal a
ser alcanada e o consumo o meio de atingi-la. Ele se torna
vocao e esperana, atiado pela multiplicao das necessi- da sociedade como est sendo, assentada na democracia re-
dades. Logo, saciar o desejo de consumir algo impossvel,
bem ao gosto do capitalismo. Atravs da facilidade de crdito
amplamente anunciada, o consumo acessvel quase totali-
dade das pessoas, incluindo aquelas em situao de pobreza,
que veem as classes melhor favorecidas como um exemplo a
ser seguido. A cidadania se consolida por meio do consumo,
clamando por mais incluso, esperanosa da plenitude e da
igualdade anunciadas pela propaganda. De direitos sociais s
conquistas pessoais: mesmo que pequenas, em funo das
condies difceis, revelam a postura ativa no convvio social
ao alcance de todos.
Portanto, no mbito do horizonte existencial na so-
ciedade, ambos problematizam a cidadania, condio do ci-
dado prevista nas democracias modernas. Entendemos que
o desencontro aparente em razo da distinta abordagem
conceitual que utilizam, pois propem semelhante enfrenta-
mento aos limites polticos e mesmo concretos que a cidada-
nia possui. Sustentamos a ideia de que ambos propugnam,
como horizonte, o sujeito social.
Modernamente, cidado significa o indivduo em
gozo dos direitos civis e polticos em um Estado. Entre eles,
direitos que, na prtica, correspondem a deveres, como no
caso dos brasileiros, o de votar. A cidadania (condio do
cidado) uma palavra que se presta a empregos nos mais
variados jogos de linguagem e de poder, mas, de forma geral,
tem configurado o pertencimento do indivduo a um Estado,
regulamentador dos direitos e deveres individuais e coletivos.
A dimenso social da cidadania explicita o maior abismo en-
tre o formalmente previsto e o efetivamente alcanado. A
Geografia, Ensino & Pesquisa, Vol. 21 (2017), n.1, p. 78-86
ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
desigualdade das condies econmicas entre os indivduos
constitui-se em um impeditivo concreto para a fruio do
que previsto em lei, inclusive quanto aos aspectos polticos
e civis. A concretude da cidadania, entendida como a corres-
pondncia entre o legal e o efetivo, continua dependente do
fator material.
Como ncleo representativo da existncia social, o
cidado deve concretizar os anseios sistmicos e por isso
formado em consonncia aos princpios do trabalho e da
participao previstos e esperados pela organizao poltica
em vigor. Sem dvida, havendo um compromisso poltico
da educao, ele , no meio oficial, conformar o indivduo
ao sistema, garantindo a sua reproduo. Nessa tica, a edu-
cao no deve contribuir para o desenvolvimento da capa-
cidade crtica, pois o desvelamento ideolgico das bases de
sustentao das relaes sistmicas pode comprometer a
sua existncia. Em sntese, finalidade da educao oficial
construir a cidadania, ampliando o funcionamento poltico
presentativa.
Por sua vez o sujeito social, identificado como meta
existencial no pensamento de Paulo Freire, fruto dos ca-
minhos de aprendizagens percorridos pelo ser humano, su-
perando estgios de conscincia, ao mesmo tempo em que
age, ativamente, em seu contexto. Um caminho que jamais
linear, sem constries, e, menos ainda, pr-determinado.
movimento humano na histria de suas relaes cada vez
mais conscientes com os outros e com o que ocorre no mun-
do. Embora no seja encontrado, explicitamente, na obra de
Freire, o termo sujeito social, o uso de outras expresses com
afinidade semntica, tais como sujeito histrico, sujeito da de-
ciso, sujeito cognoscente, sujeito da transformao e sujeito
poltico, revelam-no presente, ainda que de maneira implcita.
Diferentes dos cidados, os sujeitos sociais questio-
nam a legitimidade do contrato: compreendendo, com olhar
crtico, a insuficincia do mesmo com relao s garantias
mnimas para a libertao coletiva, assumindo a tarefa de
participar, ativamente, da elaborao dos estatutos que regem
suas prprias vidas, fazem da ingerncia poltica um princpio
radical. Separam democracia de capitalismo, considerando,
responsavelmente, a ordem social como espao e tempo de
liberdade em processo, negao dos dogmatismos, quaisquer
que sejam as suas faces. Nessa dimenso complexa, embora
o sujeito no se identifique, plenamente, com o seu significa-
do na modernidade, o pensamento crtico dele constituinte,
residindo, a, uma das fontes de defesa diante da opresso
social. Enquanto o cidado deve ser includo e emancipado
83
dentro de um sistema que pode, no mximo, operar reformas
conservadoras, o sujeito social se constitui na transgresso in-
tersubjetiva, que compreende, na necessidade de ser mais, a
tendncia sujeitadora do ordenamento poltico e econmico,
o que pode conduzi-lo ao transformadora.
Em sua concepo de Mundo, Freire revela uma
postura dialtica de interpretao das contradies sociais. A
contradio dialtica se revela como responsvel pelo surgi-
mento de um sujeito novo, que se torna outro daquilo que
era a partir do movimento contraditrio dos seus predicados.
Convicto de seu posicionamento sobre a sociedade, insa-
tisfeito com o mundo de injustias que est a (FREIRE,
2002f, p.91), o autor opta pelo homem sujeito, horizonte for-
mativo da autntica educao para a liberdade, nica opo do do sujeito? Provavelmente, cabe educao tal papel,
a ser seguida, em se tratando de educadores que acreditam
no futuro como possibilidade e no determinismo (2002f,
p.92), sabedores de que, se o amanh fosse um porvir pr-
-concebido, sucesso de acontecimentos inevitveis, caberia
to somente s pessoas se prepararem para a adaptao.
Segundo Freire, para escrever a histria e assumir-se
como sujeito capaz, o ser humano precisa ter conscincia
de si e, para isto, a educao fundamental, no sentido de
viabilizar a superao de posturas deterministas (mecnica)
e/ou voluntaristas (idealista) diante da realidade:
Na compreenso da histria como possibilidade, o amanh
problemtico. Para que ele venha preciso que o construamos
mediante a transformao do hoje. H possibilidades para di-
ferentes amanhs. A luta j no se reduz a retardar o que vir
ou a assegurar sua chegada; preciso reinventar o mundo. A
educao indispensvel nessa reinveno. Assumirmo-nos
como sujeitos e objetos da histria nos torna seres da deciso,
da ruptura. Seres ticos (FREIRE, 2000a, p.40).
Otimista, Freire sustenta uma forte crena na capa-
cidade que homens e mulheres possuem de superar as suas
situaes limite, a explorao que foi se constituindo histo-
ricamente. Mostra, tambm, que transformar a realidade, im-
plicando em libertar oprimidos e opressores, a preocupao
responsvel por engendrar a Pedagogia do Oprimido, como
pedagogia humanista e libertadora.
interessante destacar que a obra de Milton Santos
tambm revela uma anlise possibilista de ruptura com o in-
dividualismo do cidado consumidor, usurio e que passa,
necessariamente, por um processo semelhante conscienti-
zao defendida por Freire. Nas palavras de Santos (2001,
p.138-9):
A atual experincia de escassez pode no conduzir imediata-
mente desejvel expanso da conscincia. E quando esta se
impe, no o faz igualmente, segundo as pessoas. Visto esque-
Geografia, Ensino & Pesquisa, Vol. 21 (2017), n.1, p. 78-86
ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
8
maticamente, tal processo pode ter, como primeiro degrau, a
preocupao de defender situaes individuais ameaadas e
que se deseja reconstituir, retomando o consumo e o confor-
to material como o principal motor de uma luta, que, desse
modo, pode se limitar a novas manifestaes de individualis-
mo. num segundo momento que tais reivindicaes, fruto de
reflexo mais profunda, podem alcanar um nvel qualitativo
superior, a partir de um entendimento mais amplo do proces-
so social e de uma viso sistmica de situaes aparentemente
isoladas. O passo seguinte pode levar deciso de participar de
uma luta pela sua transformao, quando o consumidor assu-
me o papel de cidado. No importa que esse movimento de
tomada de conscincia no seja geral, nem igual para todas as
pessoas. O importante que se instale.
O que poder gerar a reflexo anunciada pelo autor,
responsvel pela transformao da compreenso de mun-
concordando, mais uma vez, com o pensamento de Freire.
Trata-se de viver a prpria existncia como algo de unit-
rio e verdadeiro, mas tambm como um paradoxo: obedecer
para subsistir e resistir para poder pensar o futuro, o que
significa assumir uma postura materialista e dialtica que
concebe a existncia como produtora de sua prpria peda-
gogia (SANTOS, 2001, p.116). Dessa forma, para Santos
(2001, p.169) at mesmo a partir da noo do que ser um
consumidor, poderemos alcanar a ideia de homem integral
e de cidado, j que os homens, pela sua prpria essncia,
buscam a liberdade com diferentes intensidades, de acordo
com o grau de compreenso do mundo que possuem (SAN-
TOS, 2007, p.20).
De forma anloga, Freire adverte que a libertao no
acontecer por eventualidade, por concesso, mas ser uma
conquista efetivada pela prxis humana, que demanda uma
luta ininterrupta. Ele no defende uma libertao enquanto
ponto ideal, fora dos homens, ao qual inclusive eles se alie-
nam. A liberdade condio imprescindvel ao movimento
de busca em que esto inscritos os homens como seres in-
conclusos... A libertao, por isto, um parto [...] O homem
que nasce deste parto um homem novo que s vivel na
e pela superao da contradio opressores-oprimidos, que
a libertao de todos (FREIRE, 2002e, p.35). Freire almeja
que o homem, consciente de sua situao de explorado, al-
cance o pleno entendimento de seu contexto, desenvolvendo
foras capazes de superar essa explorao. Para tanto, prope
que, aps refletirem sobre sua prtica, homens e mulheres
dialoguem entre si, libertando-se em conjunto. A realidade
social, desigual e injusta, sendo resultado da ao humana,
pode ser modificada:
A realidade social, objetiva, que no existe por acaso, mas como
produto da ao dos homens, tambm no se transforma por
acaso. Se os homens so os produtores desta realidade e se esta,
84
na inverso da prxis, se volta sobre eles e os condiciona,
transformar a realidade opressora tarefa histrica, tarefa dos
homens (FREIRE, 2002e, p.37).
Esta afirmao ratifica a crena freiriana na capacida-
de que homens e mulheres possuem de superar as suas situa-
es limite, a explorao constituda historicamente. Mostra,
tambm, que transformar a realidade, implicando em libertar
oprimidos e opressores, a preocupao orientadora de seu
engendramento da pedagogia do oprimido, como peda-
gogia humanista e libertadora (2002e, p.41), que tem dois
momentos distintos. No primeiro, ainda dentro de uma rea-
lidade desigualmente injusta, logo, opressora, os oprimidos
vo desvelando o mundo da opresso e comprometendo-se,
na prxis, com a sua transformao. Contempla, com razo,
o termo oprimido, pois a injustia ainda existe, embora seja
uma etapa na qual os homens, em processo de tomada de
conscincia, devam estar engajados na luta por sua humani-
zao. O segundo momento, quando est transformada a
realidade opressora (2002e, p.41), ou seja, em que homens e
mulheres j esto em processo de permanente libertao, a
pedagogia deixa de ser apenas do oprimido e passa a ser a pe-
dagogia de todos os homens, assegurando uma convivncia
pautada no amor, respeito mtuo e tolerncia.
Sendo objeto e, ao mesmo tempo, sujeito do meio
geogrfico, agente determinante da sua transformao, cabe
ao homem assumir a responsabilidade sobre os seus atos.
Neste imperativo, reside a tica universal do ser humano
que ao longo do processo de convivncia social, pode to-
mar dois caminhos: um que a corrobora e outro que a nega.
Consequentemente, pela primeira possibilidade que uma
educao libertadora precisa se pautar, o que implica cons-
truir, coletivamente, uma conscincia crtica do presente vi-
vido. interdisciplinar, uma vez que sua efetivao inclui a
compreenso da histria, o esclarecimento dos porqus
mais radicais do real percebido. Abriga, ainda, uma compre-
enso global da inter-relao das foras econmicas, sociais,
espaciais e ideolgicas, entre outras, que uma anlise como
esta requer. Afinal, como assevera Santos (2002a, p.20), uma
disciplina uma parcela autnoma, mas no independente,
do saber geral.
Enquanto realidade histrica, o mundo coloca o su-
jeito na perspectiva do espao temporal, cujo dinamismo da
feitura pode ser analisado no passado, no presente e no fu-
turo. Inserido nessa dinmica, aceita que a existncia humana
devir e sua realizao concebe o futuro como problema
aberto capacidade de realizao, de todos e cada um. Nega,
portanto, a passividade como vocao da espcie. O humano
Geografia, Ensino & Pesquisa, Vol. 21 (2017), n.1, p. 78-86
ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
pode ser pensado como expresso que singulariza um ser,
ao mesmo tempo em que constitui uma abertura dialtica e
dialgica, afirmativa da ideia de que experimentando-se no
mundo que ele se faz. Ningum nasce feito, destaca Frei-
re (2001a, p.79), vamos nos fazendo aos poucos, na prtica
social de que tomamos parte. Nesse sentido, viver humana-
mente aventurar-se, ao que nos torna seres no mundo e
com o mundo.
Portanto, o vir a ser do sujeito parte de um processo
educacional como aprendizagem permanente, que se reali-
za e se afirma em ato com o mundo. Afirmao que passa,
necessariamente, pela identificao das situaes limite, pois
no possvel combater o indiscernvel. Paulo Freire e Milton
Santos, brasileiros e nordestinos, bacharis em direito enga-
jados politicamente desde cedo; presos e exilados pelo go-
verno militar brasileiro; professores e intelectuais respeitados
internacionalmente; crticos radicais da desigualdade social
imposta pela globalizao capitalista. Evidenciam-se tantas
afinidades entre os dois que resolvemos indagar sobre a Ge-
ografia na obra de Paulo Freire.
2. A GEOGRAFIA NA OBRA DE PAULO FREI-
RE
Leituras introdutrias revelam a presena de concei-
tos e mesmo de uma concepo metodolgica ao referir-se
diretamente a geografia escolar. Aps uma anlise mais agu-
ada, pensamos que possvel demonstrar a Geografia que
permeia os escritos freirianos. Em termos de postura terica
e metodolgica, h um ntido encontro entre a pedagogia de
Freire, chamada Educao Problematizadora, e a Geografia
Crtica, de base marxista, da qual Milton Santos um dos
principais expoentes.
Buscando identificar e caracterizar essa Geografia
em Freire, optamos por adotar dois procedimentos comple-
mentares. De um lado, rastrear conceitos da cincia geogr-
fica ao longo de sua obra, como espao, lugar, territrio e
regio, alm dos diferentes usos do vocbulo geografia. De
outro, compreender as marcas implcitas ou explcitas das
vrias maneiras com que realiza uma abordagem afim com
intencionalidades, mtodos e concepes da Geografia. Mes-
mo de maneira preliminar, acreditamos que os dois caminhos
permitem sustentar a afirmao de uma Geografia presente
na obra de Paulo Freire.
Para a anlise dos conceitos foram consideradas as
seguintes obras, totalizando dezesseis: Ao cultural para a
liberdade, A importncia do ato de ler, Cartas a Cristina, Car-
tas a Guin-Bissau, Conscientizao, Educao e mudana,
85
Extenso ou comunicao, Medo e ousadia, Pedagogia da
autonomia, Pedagogia da esperana, Pedagogia da indigna-
o, Pedagogia: dilogo e conflito, Pedagogia do oprimido,
Poltica e educao, Por uma Pedagogia da pergunta e Pro-
fessora sim, tia no. O quadro a seguir sintetiza os resultados
obtidos.
Quadro 1. Conceitos da Geografia na obra de Paulo Freire
Fonte: Elaborao dos autores
Embora a utilizao dos termos normalmente no
esteja diretamente associada ao significado conceitual da ci-
ncia geogrfica, de acordo com o quadro demonstrativo as
obras Cartas a Cristina, Pedagogia da Esperana e Cartas a
Guin-Bissau, respectivamente, seriam as mais geogrficas
de Freire. Como exemplo de uso no relacionado ao concei-
to geogrfico, lugar, vrias vezes aparece como sinnimo de
em vez de (em lugar de). A palavra Geografia aparece s
vezes como campo do saber cientfico e disciplina na escola;
descrio fsica dos contextos vividos, e, mais enfaticamente,
na narrativa em que relaciona a experincia da fome com o
ensino de uma Geografia enfadonha na escola:
Lembrava-me do tempo que gastava dizendo e redizendo,
olhos fechados, caderno nas mos: Inglaterra, capital Londres,
Frana, capital Paris. Inglaterra, capital Londres. Repete, repe-
te que tu aprendes, era a sugesto mais ou menos generalizada
no meu tempo de menino. Como aprender, porm, se a nica
geografia possvel era a geografia de minha fome? A geografia
dos quintais alheios, das fruteiras - mangueiras, jaqueiras, ca-
jueiros, pitangueiras -, geografia que Temstocles - meu irmo
imediatamente mais velho do que eu - e eu sabamos, aquela
sim, de cor, palmo a palmo (FREIRE, 2003, p.42).
Porm, em termos de associao com a Geografia,
o texto de sombra desta mangueira possui uma relao
bastante intensa, principalmente devido densidade das des-
cries que o autor faz dos seus lugares vivenciados histori-
camente. J nas primeiras palavras a relao existencial com a
Geografia, Ensino & Pesquisa, Vol. 21 (2017), n.1, p. 78-86
ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
natureza ganha destaque:
As rvores sempre me atraram. As frondes arredondadas, a va-
riedade do seu verde, a sombra aconchegante, o cheiro das flo-
res, os frutos, a ondulao dos galhos, mais intensa ou menos
intensa em funo de sua resistncia ao vento. As boas vindas
que suas sombras sempre do a quem a elas chega, inclusive a
passarinhos multicores e cantadores. A bichos, pacatos ou no,
que nelas repousam (FREIRE, 2000b, p.15).
Na mesma obra (p.20), compartilha com Milton San-
tos a relevncia da dimenso tcnica na construo da vida
humana, ao considerar que a passagem de suporte a mundo
implica a inveno de tcnicas e instrumentos que tornam
mais fcil a interveno no mundo. Em outro momento
o texto (p.24) remete ao seu primeiro mundo, o quintal
de casa, com suas mangueiras, cajueiros de fronde quase
ajoelhando-se no cho sombreado. O quintal de sua infn-
cia traduz-se e se desdobra em tantos outros espaos, no
necessariamente outros quintais, e o considera como o seu
primeiro no-eu geogrfico, referindo-se ao espao exis-
tencial alm do prprio corpo.
Em A Educao na Cidade, Freire (2006, p.90) ex-
plica as dimenses de possibilidade que se fazem a partir da
conjuntura espao-temporal:
O homem e a mulher fazem a histria a partir de uma dada
circunstncia concreta, de uma estrutura que j existe quando a
gente chega ao mundo. Mas esse tempo e esse espao tm que
ser um tempo-espao de possibilidade, e no um tempo-espao
que nos determina mecanicamente.
So muitas as marcas da Geografia nos textos de
Freire, algumas das quais procuramos expor, respeitando os
limites deste trabalho.
3. CONSIDERAES FINAIS
Salientamos que Paulo Freire e Milton Santos, pen-
sadores contemporneos, encontram-se para alm dos ele-
mentos conceituais parcialmente evidenciados neste texto. O
compromisso social, acompanhado pela seriedade terica e
epistemolgica com que abordam suas reas de estudo, Edu-
cao e Geografia, assim como a capacidade e o gosto pelo
dilogo interdisciplinar o atestam. Utpicos, compartilham a
negao radical do imobilismo e a crena na libertao como
conquista dos sujeitos cidados, em seu contexto espao
vivencial. Como Santos (2007, p.161) adverte, ficar prisio-
neiro do presente ou do passado a melhor maneira para
no fazer aquele passo adiante, sem o qual nenhum povo se
encontra com o futuro.
A partir do dilogo entre eles e com eles, podemos
nos voltar, revigorados, ao trabalho concreto de enfrenta-
86

mento das contradies sociais, amparados na utopia de que FREIRE, Paulo. Cartas a Cristina. So Paulo: Unesp,
um outro mundo possvel. 2003.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREIRE, Paulo. A educao na cidade. So Paulo: Cor-

FREIRE, Ana Maria Arajo. Paulo Freire: uma histria
de vida. Indaiatuba, SP: Villa das Letras, 2006.
FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da li-
bertao. So Paulo: Moraes, 1980.
FREIRE, Paulo. Aprendendo com a prpria histria.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo:
Paz e Terra, 1996.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignao: Cartas Pe-
daggicas e Outros Escritos. So Paulo: Unesp, 2000a.
FREIRE, Paulo. Sombra desta Mangueira. So Paulo:
Olho dgua, 2000b.
tez, 2006.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pen-
samento nico a conscincia universal. Rio de Janeiro:
Record, 2001.
SANTOS, Milton. Entrevista com Milton Santos. So
Paulo: Perseu Abramo, 2000.
SANTOS, Milton. O espao do cidado. So Paulo:
EDUSP, 2007.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tem-
po, razo e emoo. So Paulo: EDUSP, 2002a.
SANTOS, Milton. Por uma Geografia nova: da crti-
ca da Geografia a uma Geografia crtica. So Paulo:
EDUSP, 2002b.

FREIRE, Paulo. Pedagogia: dilogo e conflito. So Pau-
lo: Cortez, 1985.
FREIRE, Paulo. Educao na Cidade. So Paulo: Cortez,
1991.
STRECK, Danilo; REDIN, Euclides; ZITKOSKI, Jaime
Jos (Org.). Dicionrio Paulo Freire. Belo Horizonte: Au-
tntica, 2010.

FREIRE, Paulo. Extenso ou Comunicao? So Paulo: Notas de Fim:

Paz e Terra, 2001a.
1- As informaes sobre Freire foram extradas da obra Paulo Frei-
FREIRE, Paulo. Poltica e Educao: ensaios. So Pau- re: uma histria de vida, de Ana Maria Arajo Freire (2006).
lo: Cortez, 2001b.

FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. So Paulo:

Cortez, 2001c. Correspondncia dos autores:
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade. So
Paulo: Paz e Terra, 2002a. Sandro de Castro Pitano
e-mail: scpitano@gmail.com
FREIRE, Paulo. Educao e Atualidade Brasileira. So
Paulo: Cortez; IPF, 2002b.
Rosa Elena Noal
FREIRE, Paulo. Educao Como Prtica da Liberda- e-mail: rosa.noal@gmail.com
de. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002c.
Artigo recebido em: 18/04/2016
FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2002d. Revisado pelo autor em: 25/08/2016
Aceito para publicao em: 05/10/2016
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2002e.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana. So Paulo:

Paz e Terra, 2002f.

FREIRE, Paulo. Professora Sim, Tia No. So Paulo:

Olho Dgua, 2002g.

Geografia,
Geografia, Ensino
Ensino & Pesquisa, Vol.
& Pesquisa, Vol. 21
20,(2017),
n.1, p. n.1,
07-18p. 78-86
ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499421881
ISSN: 2236-4994 DOI: 10.5902/2236499415988