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2.1
Elementos cristos da filosofia personalista
5
FROMM. E. A arte de amar. op. cit., p.34.
6
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p.18.
7
Mounier se assume como um filsofo que est entre aqueles confessam a Cristo e que nele acham
o prprio sentido e a fora de seu congraamento. Cf. MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel
Mounier. op. cit., p.98.
8
Deus para Mounier o Ser supremo, que por amor nos fez existir, no conferindo unidade ao
mundo atravs da abstrao de uma idia, mas atravs de uma infinita capacidade para multiplicar
indefinidamente esses atos de amor nicos. Cf. MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 18.
9
Conforme tambm Fbio Konder Comparato. Defende Conparato que, segundo o prprio texto
bblico, Deus no um princpio indeterminado e impessoal, como o primeiro motor na filosofia
de Aristteles, mas uma pessoa que mantm com os homens, por ele criados, uma relao pessoal.
Trata-se de um Deus que transcende o mundo por ele criado, mas est, ao mesmo tempo, sempre
presente e atuante, pelo dilogo pessoal e pela ao, na histria da humanidade. Cf.
COMPARATO. F. K. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Companhia
das Letras, 2006, pp. 445-447.
10
Mounier, aqui, faz referncia aos pensadores Bakounine e Feuerbach. Cf. MOUNIER, E. O
personalismo. op. cit., p. 19.
57
homem, mas que antes lhe outorga uma liberdade anloga sua, pagando-lhe em
generosidade o que em generosidade for dado.11
Por sua prpria dinmica interna, as trs divinas Pessoas se efundem para fora,
criando outros diferentes criao csmica e humana para que se tornem o
receptculo da infinita transfuso do amor comunicativo de Deus e do oceano sem
limites da vida trinitria.19
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segundo a avaliao do telogo, viver isoladamente, mas somente em comunho humana. Por isso
defende: a pessoa , desde o incio, um ser social. A pessoa foi feita para viver em comunho
humana e essencialmente precisa de ajuda (Gn 2.18). Como fundamenta Moltman, a pessoa um
ser socivel e desenvolve sua personalidade somente na comunho com outras pessoas.
Consequentemente, ela somente pode ser em relao a si mesma, se e na medida em que outras
pessoas se relacionam com ela. O indivduo isolado e o sujeito solitrio so formas deficientes do
ser-pessoa, porque eles perdem a semelhana de Deus. Cf. MOLTMANN, J. Deus na criao:
doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, pp. 318, 321.
17
Mounier nos lembra que essa viso era demasiado nova, demasiado radical, para produzir
imediatamente todos os seus frutos. Por isso, em sua concepo, essa viso serviu como fermento
da histria de seu incio ao fim. Durante toda a poca medieval permaneceram presentes uma srie
de elementos ideolgicos da Antiguidade grega. Foram precisos vrios sculos para se passar da
reabilitao espiritual do escravo sua efetiva libertao. Cf. MOUNIER, E. O personalismo.
op.cit., p. 20.
18
BOFF. L. A trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1987.
19
Ibid., p. 185.
20
BOFF. L. A trindade e a Sociedade. op. cit., pp. 185,186.
59
A esse respeito, nos auxilia tambm o telogo alemo Jrgen Moltmann. Segundo
ele, a doutrina trinitria se apresenta como a melhor possibilidade de compreenso
em relao a Deus, a qual descobre no prprio Deus os seguintes aspectos: a
diferena e a unidade, e a unidade da diferena. Por isso, apresenta o Deus que em
si mesmo rico em relacionamento e um Deus comunitrio.21
O anlogo da semelhana de Deus est na relao diferenciada, na diferena rica
em relaes, a qual no Deus uno e trino constitui a vida eterna do Pai, do Filho e
do Esprito, e que determina nas pessoas a vida temporal de homens e mulheres,
de pais, mes e crianas. Essa comunho aberta de vida social de pessoas a
forma de vida que corresponde comunho divina. Assim, o conceito trinitrio de
comunho est em condies de superar no apenas o eu-solido do narciso, mas
tambm o egosmo do par homem-mulher.22
2.2
Crise do cristianismo
21
MOLTMANN. J. Deus na criao. op. cit., p. 322.
22
Ibid.
23
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 55.
24
Mounier ope-se a todas as formas de racismos ou castas, s eliminaes dos anormais, ao
desprezo pelo estrangeiro, totalitria negao do adversrio poltico, numa palavra e em geral,
constituio de homens parte. Segundo ele, um homem, mesmo diferente, mesmo degradado,
sempre um homem,, a quem devemos permitir que viva como um homem. Cf. Ibid.
60
2.3
Caracterizao do individualismo
25
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 138.
26
Moingt salienta que no foram os ataques dos filsofos iluministas religio ou idia de
Deus que colocaram o cristianismo em perigo, mas uma nova episteme, uma nova regulao dos
saberes, novos critrios de verdade, um novo modo de ver o universo, a histria, a sociedade, uma
nova organizao da sociedade em funo da emancipao dos indivduos. Cf. MOINGT, J. Dios
que viene al hombre: del duelo al desvelamiento de Dios. Salamanca: Sgueme, 2007, p. 103. Ver
tambm PALCIO. C. Novos paradigmas ou fim de uma era teolgica? In: ANJOS. M. F. (org.)
op. cit. pp. 77-83.
27
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 138.
28
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 138.
61
29
Ibid., p. 23.
30
Ibid.
31
Interessante observar que ainda hoje, atravs de autores como o filsofo europeu Gianni
Vattimo, podemos verificar a mesma afirmao. Nos lembra Vattimo que atualmente ainda se faz
guerra para erradicar a guerra. Trata-se da idia de que com a violncia se possa finalmente pr
fim violncia, alegando-se que todas as guerras so sempre as ltimas. Cf. VATTIMO. G.
Depois da cristandade: por um cristianismo no religioso. Rio de janeiro / So Paulo: Editora
Record, 2004, p. 141.
32
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 43.
62
voltadas para o lucro; eis a forma de civilizao que vemos agonizar. Para
Mounier, sem dvida alguma, uma das mais pobres que a histria testemunhou.
Civilizao que enquadra-se perfeitamente no que ele chama de a prpria anttese
do personalismo37 e o seu mais direto adversrio.38
33
Como fundamenta Emmanuel Mounier em sua obra Introduo aos Existencialismos: O outro
o que ameaa as minhas posses mundanas e surge-me sob o aspecto de estorvo possvel. Cf.
MOUNIER, E. Introduo aos existencialismos. op. cit., p.156.
34
MOUNIER, E.O personalismo. op. cit., pp. 43,44.
35
Ibid., p. 44.
36
Ibid., pp. 44,45.
37
Uma civilizao personalista uma civilizao cujas estruturas e esprito esto orientados para a
realizao da pessoa que cada um dos indivduos que a compem. As coletividades naturais so
aqui reconhecidas na sua realidade e na sua finalidade prpria, diferente da simples soma dos
interesses individuais e superior aos interesses do indivduo considerado materialmente. Elas tm,
todavia, por fim ltimo pr cada pessoa em estado de poder viver como pessoa, quer dizer, em
estado de poder atingir um mximo de iniciativa, de responsabilidade, de vida espiritual. Cf.
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 83. Ver tambm NOGARE. P.
D. Humanismos e anti-humanismos: introduo antropologia filosfica. Petrpolis: Vozes, 1978,
p. 147.
38
MOUNIER, E.O personalismo. op. cit., pp. 44,45. Segundo a obra Antropologia personalista de
Mounier, de Antnio Joaquim Severino, o modo de filosofar de Emanuel Mounier unia-se
tomada de conscincia de uma grande crise histrica pela qual passava a civilizao ocidental.
Assim, fundamenta Severino, o personalismo partiu de uma tomada de conscincia da situao
degradada da civilizao ocidental, e sua primeira tarefa era civilizadora. E como movimento
civilizador, propagou at mesmo uma revoluo total das estruturas da civilizao. Contudo,
Mounier assim o fazia pretendendo manter tal empreendimento fecundado por uma profunda
reflexo filosfica. Em funo disso, surgiram conflitos entre ele e outros demais movimentos,
imediatamente vidos de ao, e demasiadamente impacientes quanto resultados rpidos. Cf.
SEVERINO, A. J. Antropologia personalista de Mounier. op. cit., p. 23. Ver tambm COSTA, J.
B. Emmanuel Mounier. Lisboa: Crculo do Humanismo Cristo, Livraria Morais Editora, 1960, pp.
63
A crtica ao gigantismo social realizada por Mounier ope uma salutar inquietao
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mania do lgico e dos elementos que levam os prprios homens a pensar nos
homens como massa. Desta forma, um grande estmulo para melhor os pensar
como matria ou instrumento, para melhor os negar como pessoas.41
30,31.
39
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 45.
40
Ibid.
41
Ibid., p. 51. Conforme observa Alino Lorenzon em sua obra intitulada Atualidade do
pensamento de Emmanuel Mounier, o personalismo sempre recusou a dicotomia entre a reflexo e
o engajamento, visando conceber o discurso filosfico de uma maneira diferente da tradicional.
Sua inteno era permitir que o ser humano se comportasse face histria e ao acontecimento no
como um simples espectador mas como um ator. No se tratava simplesmente de criticar a histria,
ainda que da maneira mais objetiva, mas de pression-la, tendo sempre o cuidado de no separar o
pensamento da ao. No centro dessa dialtica que, segundo Mounier, a pessoa deveria estar, a
pessoa concreta e histrica. Para Mounier, a pessoa deveria estudar os problemas humanos sim,
mas simultaneamente lutar pelo ser humano no processo de personalizao individual e
comunitria. Cf. LORENZON. A. Atualidade do pensamento de Emmanuel Mounier. Iju: Uniju,
1996, p. 7.
42
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 52.
64
O sculo XVIII, nos alertava Mounier, pensou que a nica soluo para escapar s
paixes das sociedades irracionais estava numa sociedade racional, fundada num
acordo dos espritos num pensamento impessoal, e no acordo dos comportamentos
numa ordem jurdica formal. Pensavam que assim caminhariam para a paz
43
Ibid.
44
Ibid., p. 53. Quanto a isso, interessante observar as colocaes do socilogo Luiz Alberto
Gmez de Souza. Segundo ele, numa carta que Mounier escreveu para um amigo em 1940, diz que
j em 1929, em plena crise econmica, a crise de 1929, Mounier sentia que no se tratava apenas
de uma crise de um sistema econmico, mas de uma crise de civilizao. Assim, ainda segundo
Luiz Alberto, Mounier, em 1932, com a criao da revista Esprit, lanou um manifesto: Refaire la
Renaissance. Isto porque o renascimento foi o comeo de 500 anos da modernidade e, de certa
maneira, esses 500 anos estavam se esgotando. Seria necessrio retomar o comeo de uma nova
poca. Desse modo, Mounier intua que estvamos no fim de um tempo e no comeo de outro, mas
que era um comeo lento, at chegar a um novo renascimento. Cf. SOUZA, L. A. G. A dimenso
poltica do pensamento de Mounier. In: BINGEMER. M. C. L. (org.). Testemunhas do sculo XX:
Mounier, Weil e Silone. Rio de Janeiro: Editora Puc-Rio, 2007, p. 55.
65
Contudo, a experincia iria demonstrar que o saber agita paixes, que o direito
formal pode sufocar desordens persistentes, que a organizao e a ideologia,
quando desprezam o absoluto pessoal, levam, tal como as paixes, polcia,
crueldade e guerra. Em outras palavras, pronuncia Mounier, no podemos
querer estabelecer a universalidade esquecendo as demandas e a complexidade da
pessoa.46
2.4
A necessria doao
45
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 53.
46
Ibid. Por toda parte, destaca ainda Mounier, o ser humano obrigado a aceitar sistemas e
instituies que o esquecem por completo. Assim, quando curva-se, automaticamente destri-se.
Por isso o filsofo desejava salvar o ser humano oferecendo-lhe conscincia do que realmente .
Considerava sua tarefa central divulgar a verdadeira noo de ser humano; com dignidade mnima
e condies justas para desenvolver sua vida pessoal e comunitria. assim que, livre para ser
absolutamente franco frente realidade construa sua obra para um mundo novo. Cf. J. B.
COSTA. Emmanuel Mounier. Lisboa: Crculo do Humanismo Cristo, Livraria Morais Editora,
1960, pp. 32,33.
47
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 54.
48
Ibid., p. 55.
66
49
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 105.
50
Ibid., pp. 112,113.
51
Ibid., p. 113.
52
MOUNIER, E. Introduo aos existencialismos. op. cit.,157.
53
Ibid.
67
Por isso, explica Mounier, existimos como um ser transcendente, feitos para
permanentemente se libertar de si mesmos, de nossas paixes, de nosso desprezo
pelos homens56, de nossa auto-suficincia, de nosso isolamento estril ou de nossa
busca pelo poder.57
54
Ibid., p.158.
55
Ibid.
56
Algo que Mounier concebe com uma traio da existncia Cf. MOUNIER, E. Introduo aos
existencialismos. op. cit., p.162.
57
Ibid., pp.161,162.
58
Denuncia Mounier que h uma realidade dolorosamente incontestvel e esta precisamente o
povo, para ele, a comunidade daqueles que jamais gozaram de privilgio nem comando, a
comunidade daqueles sobre quem caem sempre, de pai para filho, as tarefas mais duras, a
comunidade daqueles que jamais sero chefes, a comunidade daqueles que esto unidos, num
difcil e sangrento patrimnio histrico por uma certa maneira de viver o sofrimento, sendo,
segundo Mounier, sempre os mesmos que se oferecem para morrer. Cf. MOIX, C. O Pensamento
de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 102.
59
Ibid., p. 101.
60
Ibid., p. 113.
68
Lvinas sugere a possibilidade de sermos para um tempo que seria sem ns, para
um tempo depois de nosso tempo. Em suas palavras: Ser para a morte a fim de
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ser para o que vem depois de mim.64 Ao por um mundo que vem, superao de
nossa prpria poca, superao de si que requer a epifania do outro.65
2.5
Revoluo pessoal
Para Mounier, preciso ser antes de fazer. E para ser preciso extirpar o mal que
h em ns. Por isso explica que a revoluo deve ser, em primeiro lugar, o
61
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 117
62
A expresso especfica que o autor utiliza a seguinte: triunfo num tempo sem mim (moi). Cf.
LVINAS, E. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 45.
63
Ibid.
64
Ibid., p. 46.
65
Ibid.
66
Ibid., p.47.
69
67
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op., cit., p. 108.
68
Ibid.
69
Ibid., p. 109.
70
Sobre tal conformismo nos auxilia tambm Erich Fromm: A sociedade contempornea advoga
esse ideal de igualdade no individualizada, porque necessita de tomos humanos cada qual o
mesmo a fim de faz-los funcionar numa agregao de massa, suavemente, sem frices,
obedecendo todos ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus
prprios desejos. Assim como a moderna produo em massa exige a padronizao dos artigos,
tambm o processo social requer a padronizao do homem. A unio pela conformidade no
intensa e violenta; calma, ditada pela rotina e geradora da sensao apaziguadora da
conformidade do rebanho. Nesta dinmica, o indivduo introduzido no padro conformista ainda
70
na infncia e desde ento jamais perde o contato com o rebanho. Todas as pessoas de tal sociedade
realizam tarefas prescritas pela estrutura total da organizao social, alm dos sentimentos
prescritos e a diverso rotinizada. Cf. FROMM. E. A arte de amar. op. cit., pp. 32,33.
71
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 109.
72
Para Mounier necessrio providenciar recursos para permitir que o homem viva como homem
dignamente. Para isso, apresenta a proposta personalista, e isso o faz atravs da provocao do
pensamento, embora o salto do esprito no proceda dele somente, da considerao das idias e da
doutrina que esto nos livros, mas de um ato valente de presena na misria do mundo de hoje, da
viso insustentvel da desordem estabelecida. A experincia ou a proximidade da misria era seu
batismo de fogo. Este batismo, concebia como um grito que precisava ser ouvido, o grito da
juventude, da clera justa e do amor, e no o murmrio pacfico dos conceitos bem ordenados. Em
funo disto afirmava a indispensabilidade de se tomar conscincia, o mais rpido possvel, em
relao ao maior nmero de pessoas possvel, para assim despertar e reunir os espritos para
engajarem-se conjuntamente no combate s desigualdades. Cf. SEVERINO, A. J. Antropologia
personalista de Mounier. op. cit., 20.
73
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 118.
74
Ibid., p. 111.
75
Ibid.
71
Em sua viso, o mito77 a mentira inserida no interior dos homens, no interior dos
partidos. O mito, assim concebido, torna a vida pblica contraditria vida
privada. Se torna ento temvel pela iluso que cria, acobertando-se dos valores
mais sagrados. Para o filsofo, a eloqncia moral que o mito se reveste acaba
mistificando at os coraes retos. 78
2.6
Os graus da comunidade
O mundo dos homens sem rosto, segundo Mounier, o mundo onde flutuam as
idias gerais e as opinies vagas, o mundo das posies neutras e do
conhecimento objetivo. deste mundo que procedem as massas, aglomerados
76
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 111.
77
Evidentemente, Mounier no compreende mito como hoje conseguimos compreender. Sua
abordagem, nesta passagem especfica, em relao idia de mito bastante pejorativa. No
compreende mito atravs do auxlio da antropologia e da filosofia das formas simblicas, onde
mito constitui uma forma autnoma e vlida de pensamento, diferente da razo. Cf. BOFF, L.
Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes, 2004, pp. 55-57.
78
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 101.
79
Ibid., p. 112.
80
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 108.
72
81
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 108
82
Duplos de si prprio quer dizer, para o filsofo, pares iguais, a convivncia somente com
aqueles em que nos identificamos. Cf. Ibid., p. 109.
83
Ibid.
84
Ibid. Segundo Mounier, a pessoa somente se realiza como fazedora de parte de uma
comunidade. Contudo, alerta-nos o filsofo catlico, isto no quer dizer que a ela no tenha
alguma chance de faz-lo perdendo-se no anonimato. Para Mounier, no existe comunidade
verdadeira a no ser uma comunidade de pessoas, e todas as outras no passam de uma forma do
anonimato de pessoas. Cf. LORENZON, A. Atualidade do pensamento de Emmanuel Mounier.
op. cit., p. 7.
85
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 110.
73
Nessas comunidades, cada qual vive numa espcie de hipnose difusa. Se a pessoa
pensa, pensa as idias segregadas pelos interesses da associao ou pelos seus
interesses na associao. A pessoa ainda nada ganha com esta forma de
associao. Na avaliao do filsofo, toda sociedade vital propende para uma
sociedade fechada, egosta, se no for animada internamente pelos elementos
bsicos que configuram uma outra comunidade espiritual.88
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Mounier confessa que se fosse possvel delinear uma utopia, descreveria uma
comunidade onde cada pessoa se realizaria na totalidade de uma vocao
continuamente fecunda, e a comunho do conjunto seria uma resultante viva
desses xitos singulares. O lugar de cada um seria a insubstituvel e, ao mesmo
tempo, harmonioso no todo. O primeiro lao seria o amor90, e no qualquer
interesse econmico. Cada pessoa encontraria nos valores comuns
86
Ibid.
87
Ibid., pp. 110,111.
88
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 112.
89
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 113
90
Como observa tambm o socilogo e cientista poltico Lus Alberto Gmez de Souza em sua
obra intitulada A utopia surgindo no meio de ns, no marxismo Mounier no encontrava o lugar,
na sua viso ou na sua organizao do mundo, de sua forma ltima de existncia espiritual que a
pessoa com seus valores prprios: a liberdade, como j foi mencionada neste captulo, e o amor.
Cf. SOUZA, L. A. G. A utopia surgindo no meio de ns. Rio de Janeiro: Mauad, 2003, p.145.
74
91
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 114
92
Ibid. Emmanuel Mounier, conforme nos lembra Lus Alberto Gmez de Souza, ao mesmo tempo
que analisava o individualismo em toda sua abertura e o coletivismo com toda sua grandeza,
denunciava o reducionismo de ambos e assim propunha uma revoluo personalista e
comunitria que procurava incorporar as verdades de ambos os processos. Cf. SOUZA, L. A. G.
A utopia surgindo no meio de ns. op. cit., p.141.
93
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 114.
94
Ibid.
75
ignor-lo, sem que possamos cessar de ser responsveis pelo outro. Por isso, a
presena do rosto significa para Lvinas uma ordem irrecusvel97 um
mandamento que detm a disponibilidade da conscincia. A conscincia
questionada pelo rosto. A visitao do outro consiste em desordenar o prprio
egosmo do eu.98
95
LVINAS, E. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993, pp. 49, 50.
96
Ibid., p. 51.
97
Em sua outra obra, intitulada De Deus que vem idia, Lvinas sustenta a tese de que a
proximidade significa, a partir do rosto do outro homem, a responsabilidade j assumida para com
ele; uma responsabilidade sem escapatria. Desse modo, justifica Lvinas, a subjetividade que diz
eu toma sentido nesta responsabilidade de primeiro vindo, de primeira pessoa arrancada do lugar
confortvel que ocupava como indivduo protegido no conceito do Eu em geral das filosofias.
Cf. LVINAS, E. De Deus que vem idia. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 164.
98
LVINAS, E. Humanismo do outro homem. op. cit., pp. 52, 53, 61.
76
Ocupa um lugar.
sempre bom lembrar,
Guardar de cor, que o ar vazio
De um rosto sombrio est cheio de dor.
A obra de Murilo Mendes tambm visita o drama teolgico de lidar com o rosto
do outro, principalmente do pobre, do miservel, do fragilizado socialmente,
drama este salientado pelo evangelho como central para a experincia humana que
procura a Deus.99 Em seu poema O mau samaritano, por exemplo, o poeta
catlico menciona um elemento fundamental para a teologia crist: a co-
responsabilidade, o colocar-se no lugar do outro, ainda que desconhecido.
Vejamos:
2.7
O conceito de pessoa em Mounier
Seu intuito era restabelecer bases slidas para um mundo tumultuado. Assistindo,
na poca, a ascenso dos fascismos e do impulso comunista, escrevia Mounier:
S uma revoluo personalista e comunitria pode assegurar o equilbrio
dinmico da Europa.105
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pode ser considerada como parte de um todo: famlia, classe, Estado, nao,
humanidade. Nenhuma outra pessoa, nenhuma coletividade, nenhum organismo
pode utiliz-la legitimamente como um meio. Salienta ento Mounier: Mesmo
Deus, na doutrina crist, respeita a liberdade da pessoa ao mesmo tempo em que
a vivifica.111
107
Segundo o filsofo personalista a pessoa no exaustivamente apresentada e conhecida apenas
atravs de uma noo tradutora da idia de natureza humana, mesmo que desta se possa chegar,
ainda que dedutivamente, a outras dimenses da vida humana. Tal noo, sendo correlativa a um
modo parcial de conhecimento, definida pelo filsofo como, sobretudo, esttica e
demasiadamente pobre. Alega Mounier que, no sendo a pessoa um objeto bem circunscrito que se
possa facilmente apreender e, sobretudo, sendo o ser humano um ser que aquilo que ele prprio
se faz, uma noo fixista a respeito do ser humano, segundo o filsofo, negligencia os mais ricos
elementos constitutivos da pessoa. Alis, o que Mounier visa com esta declarao, segundo o
autor Antnio Joaquim Severino, o modo propriamente humano da existncia. Contudo, a
realidade desta existncia um equilbrio a ser constantemente readquirido, a ser sempre formado
durante a experincia da vida, por isso afirma Mounier que, a respeito do ser humano, o que se
constri dificilmente se define estaticamente. Cf. SEVERINO, A. J. Antropologia personalista de
Mounier. op. cit., pp. 32, 33, 35.
108
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 84.
109
A esse respeito podemos verificar a afirmao feita por Mounier no primeiro editorial da revista
Esprit, no clebre Refazer o Renascimento: O homem concreto o homem que se d. No estou
presente a mim prprio se no me dou ao mundo. Cf. COSTA, J. B. Emmanuel Mounier. op. cit.,
p. 34.
110
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 85.
111
Ibid., p. 86.
79
que o homem feito imagem de Deus, desde a sua constituio natural, e que
lhe cumpre perfazer essa imagem numa participao cada vez mais estreita na
liberdade suprema dos filhos de Deus.112
112
Ibid., pp. 85,86.
113
Ibid., p. 86. o que tambm destaca Leda Miranda Huhne, na obra Testemunhas do sculo XX:
Mounier, Weil e Silone, organizada por Maria Clara Lucchetti Bingemer. Segundo Huhne, o
personalismo de Mounier demonstra que a sada para a Boa Nova no est em se colocar, de um
lado o indivduo, e do outro o coletivo. Por isso preciso ver a pessoa na relao com o outro,
onde no se possa fugir do fogo cruzado, jogo de contradies, inerente ao homem e
comunidade, exigindo um sair de si para compreender o outro nas suas diferenas e necessidades.
No entanto, esta proposta que parece simples se depara com foras da desordem
institucionalizada, que conduz aos formalismos, refora os hbitos, amplia a alienao e venda os
olhos. Para Mounier, segundo Huhne, ser cristo ser capaz de chegar ao outro, abrir-se ao outro,
seja do oriente, do ocidente, do sul ou do norte. Cf. BINGEMER. M. C. L. (org.). Testemunhas do
sculo XX. op. cit., pp. 55,56.
114
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 87
115
Ibid., p. 88
116
Ibid., pp. 88, 90.
80
117
Ibid., p. 89
118
Explicita Mounier: se o homem assim se portar, estar pensando unicamente em qualquer
forma de sua individualidade. Cf. Ibid., p. 89.
119
Ibid.
120
Ibid., p. 90. Como tambm destaca Alino Lorenzon: O despertar comunitrio encontrou sua
possibilidade de desenvolvimento no comeo do sculo XX, surgindo como uma reao veemente
contra o individualismo. Segundo Lorenzon, foi um grito de alarme contra o domnio da
tecnocracia e do gigantismo das grandes cidades. O homem, atormentado em sua comunicao
com os outros, o homem da multido solitria, o homem da velocidade e da informtica
experimentou ao mesmo tempo, uma necessidade fundamental de comunho e a exigncia do
reencontro consigo mesmo no silncio. Assim o ser humano procurou dar um sentido a essa
aventura humana, individual e coletiva, por uma participao na obra comum. Para Lorenzon,
assim como tambm para Mounier, pessoa e comunidade esto em reciprocidade de perspectivas, e
devem, consequentemente, ser estudadas como um par inseparvel, para captar e compreender
melhor sua fora e sua fraqueza. Cf. LORENZON, A. Atualidade do pensamento de Emmanuel
Mounier. op. cit., pp. 7,8.
121
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., pp. 92, 93.
81
Esse princpio vivo e criador o que chama em cada pessoa de vocao. Esta, no
tem como valor primeiro ser singular, pois ao caracterizar o homem de maneira
nica, o aproxima da humanidade de todos os homens. No entanto, ao mesmo
tempo que unificante, singular por acrscimo.122
Os homens devem ser distinguidos uns dos outros pela singularidade das suas
vocaes incomensurveis, distinguidos para alm de suas caractersticas
hereditrias, dos seu talentos ou de sua condio, no prprio cerne da sua
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Para Mounier, tendo cada pessoa um preo inestimvel e para aqueles que, como
ele, so cristos126, existe entre as pessoas uma espcie de equivalncia espiritual
que interdita, segundo seu critrio, para todo o sempre, qualquer uma delas de
tomar outras pessoas como um meio, ou classific-las segundo a hereditariedade,
seu papel social, sua condio etc.127
122
Ibid.
123
Embora, reconhea Mounier, que somente a pessoa encontra a sua vocao e molde o seu
destino. Ningum mais, seja homem, seja coletividade, pode lhe usurpar essa incumbncia. Cf.
Ibid., p.94.
124
Ibid., p. 93.
125
Ibid., p. 100.
126
Joo Bnard da Costa nos fala a respeito do ser cristo de Emmanuel Mounier. Segundo ele,
no devemos fazer de Mounier a voz da Igreja, mas tambm no recus-lo como uma voz na
Igreja. Uma voz que, dentro da Igreja e pela Igreja, cresceu, se cumpriu e se perfez. Uma voz que
clama, na avaliao de Bnard da Costa, nesse nosso humano deserto e tenta aplanar os caminhos
do Senhor. Ainda caracterizando a vocao de Mounier, Bnard da Costa afirma que a esse
respeito nada podemos encontrar de melhor do que a estreita vinculao do seu pensamento com a
realidade histrica em que se inseria, seu concreto assumir do mundo e do homem de cada dia, seu
sempre renovado e pleno compromisso. E tal compromisso radicado na exigncia da sua f de
cristo, na renovada compreenso do que partindo de onde partia significa o Mistrio da
Encarnao. Para Bnard, toda sua obra e toda a sua ao tm de ser vistas sob essa luz. Cf.
COSTA, J. B. Emmanuel Mounier. op. cit., pp. 13,16,19.
127
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p.100.
82
128
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., pp.100,101.
129
Ibid., p. 101. Embora, preciso destacar, como nos lembra Antnio Joaquim Severino,
professor da Faculdade de Educao da USP, para Mounier, a liberdade, maior galardo da
transcendncia humana, era tambm uma liberdade condicionada. E, segundo Severino, esse seu
condicionamento lhe impunha muita responsabilidade. A tica para Mounier, por exemplo,
sustenta Severino pressupunha a liberdade, condicionada sem dvida, mas que fazia a pessoa
responsvel pelo seu agir. A eticidade da ao se configurava a partir da articulao dialtica da
vontade e da liberdade, do lado da imanncia, com seus condicionamentos existenciais; do lado da
transcendncia, com a eminente dignidade da pessoa humana, fonte de todos os valores que devem
nortear nossas aes. Cf. SEVERINO, A. J. A dignidade da pessoa humana como valor universal:
o legado do personalismo de Mounier. In: BINGEMER. M. C. L. (org.). Testemunhas do sculo
XX. op. cit., pp. 55,56.
130
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 115.
83
a viso dos outros lhe ensina. S mais tarde, alega o filsofo, aps cursar seus
primeiros anos de vida, vir a primeira vaga de egocentrismo reflexo.132
A pessoa, segundo Mounier, deve ser concebida como uma presena direcionada
para os outros, ilimitadamente, atravs de uma perspectiva de universalidade. Os
outros no devem ser concebidos como obstculos ou limitadores, mas, ao
contrrio, como possibilitadores de seu crescimento e desenvolvimento. Para
Mounier, a existncia da pessoa, como autenticamente humana, deve levar em
considerao a indispensvel relao com o outro para sua completude. Nos
lembra o filsofo que a primeira experincia humana da pessoa com um outro
igual, por isso, de forma inata, expansiva.134
131
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 45.
132
Ibid.
133
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., pp. 105,106.
134
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 45.
84
O primeiro ato de uma pessoa, segundo Mounier, deve ser a criao, com outros,
de uma sociedade de pessoas, cujas estruturas, costumes, sentimentos e at
instituies estejam marcados pela sua natureza de pessoas. Funda-se numa srie
de atos originais que no tm equivalente em parte alguma do universo. Orienta-
nos ento o filsofo quanto a esses atos:138
135
Segundo Pedro Dalle Nogare, autor da obra Humanismos e anti-humanismos, no que tange
concepo do relacionamento humano, Mounier concebe o olhar do outro como enriquecedor e
auxiliador na construo de um ns autntico. Para Mounier, defende Nogare, no somente
possvel, mas necessria a comunicao e comunho autnticas entre as pessoas; tudo dependendo
da disponibilidade ou no do sujeito. Cf. NOGARE. P. D. Humanismos e anti-humanismos. op.
cit., p. 148.
136
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., pp. 45,46.
137
Ibid., p. 46. Assim tambm posiciona-se Pedro Dalle Nogare. Segundo ele, o ser humano,
exatamente porque pessoa, apresenta, alm do aspecto social e comunitrio, um aspecto nico,
singular, transcendendo qualquer sociedade, embora no possa dispens-la. Ele possui uma
existncia que, se em parte depende do meio social, em sua parte melhor, a alma, depende
unicamente de Deus; tem um esprito, natural e diretamente voltado para o que Nogare chama de o
Infinito e o Eterno; um chamado que vem diretamente de Deus e de sua conscincia: de ser ele
mesmo, de realizar-se como pessoa humana. Cf. NOGARE, P. D. Humanismos e anti-
humanismos. op. cit., p. 151.
138
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., pp. 46-48.
85
139
Ibid., p. 48.
86
Libertando aquele que chamado, o amor liberta e confirma aquele que chama.
Por isso, enfatiza Mounier: O ato de amor a mais forte certeza do homem, o
cogito existencial irrefutvel.142 Afirma ainda o filosofo catlico: amo, logo o
ser , e a vida vale a pena ser vivida.143
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140
Emmanuel Mounier discorda daqueles que dizem que o amor identifica. Defende o filsofo que
essa crena s sustentvel no caso da simpatia, das afinidades eletivas, ou de uma ressonncia de
ns prprios numa pessoa a ns semelhante. Cf. Ibid., p. 48.
141
Ibid., p. 49.
142
Ibid.
143
Ibid.
144
Ibid.
145
Em funo desse possvel joguete, alerta-nos Nogare: A pessoa deve ser protegida contra
todos os abusos do poder, eventualmente com a tutela de um estatuto pblico da pessoa. Como
estatuto pblico da pessoa exemplifica pode ser considerada a Declarao universal dos
direitos humanos promulgada pela ONU em 1948 e ainda a encclica de Joo XXIII denominada
Pacem in terris, de 1963. Cf. NOGARE, P. D. Humanismos e anti-humanismos. op. cit., p. 151.
87
146
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 56.
147
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., pp. 132,133.
148
Ibid., pp. 136.
149
Por isso, salienta Mounier: A pessoa no um objeto que se separe e se observe, mas um
centro de reorientao do universo objetivo. A verdade de cada um s existe quando em unio com
todos os outros. Cf. MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., pp. 25,26,86,87.