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O personalismo de Emmanuel Mounier: contribuies ao


cristianismo

2.1
Elementos cristos da filosofia personalista

A base deste captulo ser fundamentada na principal obra do filsofo catlico


Emmanuel Mounier, O personalismo1, que nos oferece uma anlise detalhada dos
processos que envolvem paulatinamente a construo mais do que um sistema
de uma postura individualista. Atravs de sua proposta personalista avalia
criticamente a postura individualista apresentando seus danos, do ponto de vista
individual e coletivo.
O personalismo consiste precisamente nisso: numa oposio ao individualismo.
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Enquanto este ltimo mantm o homem centrado sobre si mesmo, a primeira


preocupao do personalismo descentr-lo para coloc-lo nas largas perspectivas
abertas pela pessoa.2

A pessoa, segundo o personalismo, surge como uma presena voltada para o


mundo e para as outras, sem limites, misturadas com elas numa perspectiva
comunitria. As outras pessoas no a limitam, fazem-na ser e crescer. No existe
seno para os outros, no se conhece seno pelos outros, no se encontra seno
nos outros. A experincia primitiva da pessoa a experincia da segunda pessoa.
A pessoa, no movimento que a faz ser, expe-se; por isso, por natureza,
comunicvel. Para Emmanuel Mounier, aquele que se encerra no seu eu nunca
encontrar o caminho para os outros. Em sua concepo, s existimos na medida
em que existimos para os outros. Toda e qualquer pessoa , desde suas origens,
movimento para os outros, em suas palavras ser para.3 Na avaliao do
psicanalista Erich Fromm em sua obra intitulada A Arte de amar4, a realizao do
ser humano dar-se- atravs do que ele chama de unidade interpessoal, da
1
MOUNIER, E. O personalismo. So Paulo: Centauro Editora, 2004.
2
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 45.
3
Ibid., p. 57.
4
FROMM. E. A arte de amar. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1964.
56

interao e integrao com outra pessoa. Segundo Fromm, o desejo da relao


interpessoal o mais poderoso anseio do ser humano. o que proporciona a
conservao da raa humana, cl ou famlia, e sem ela fundamenta a
realizao do humano v-se frustrada.5 A existncia humana no se faz legtima
quando no h a experincia relacional e o interesse no bem estar holstico do
outro.

Acreditamos que a abordagem de Mounier relativa ao conceito de pessoa, em


funo de sua nfase comunitria, possa nos ajudar a traar um paralelo com as
orientaes bsicas do cristianismo, do ponto de vista comunitrio e da
singularidade da pessoa. O autor mesmo realiza esta conexo, na medida em que
aponta o cristianismo como o arauto de uma noo decisiva de pessoa.6

Parte de sua abordagem apresenta-se como tipicamente crist.7 Como exemplo,


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podemos tomar a referncia que faz a Deus.8 Estruturando parte de seu


pensamento personalista, relembra-nos o fato de que a humanidade no vive sob a
tirania abstrata de um Destino, de uma constelao de idias ou de um
Pensamento Impessoal, indiferente a destinos individuais, mas um Deus que ele
prprio pessoal9, embora de um modo eminente, um Deus que entregou a sua
pessoa para assumir a transfigurao humana, e que prope a cada pessoa uma
relao nica em intimidade, uma participao na sua divindade; um Deus que
no se afirma, como pensou o atesmo moderno10, sobre coisas arrancadas ao

5
FROMM. E. A arte de amar. op. cit., p.34.
6
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p.18.
7
Mounier se assume como um filsofo que est entre aqueles confessam a Cristo e que nele acham
o prprio sentido e a fora de seu congraamento. Cf. MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel
Mounier. op. cit., p.98.
8
Deus para Mounier o Ser supremo, que por amor nos fez existir, no conferindo unidade ao
mundo atravs da abstrao de uma idia, mas atravs de uma infinita capacidade para multiplicar
indefinidamente esses atos de amor nicos. Cf. MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 18.
9
Conforme tambm Fbio Konder Comparato. Defende Conparato que, segundo o prprio texto
bblico, Deus no um princpio indeterminado e impessoal, como o primeiro motor na filosofia
de Aristteles, mas uma pessoa que mantm com os homens, por ele criados, uma relao pessoal.
Trata-se de um Deus que transcende o mundo por ele criado, mas est, ao mesmo tempo, sempre
presente e atuante, pelo dilogo pessoal e pela ao, na histria da humanidade. Cf.
COMPARATO. F. K. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Companhia
das Letras, 2006, pp. 445-447.
10
Mounier, aqui, faz referncia aos pensadores Bakounine e Feuerbach. Cf. MOUNIER, E. O
personalismo. op. cit., p. 19.
57

homem, mas que antes lhe outorga uma liberdade anloga sua, pagando-lhe em
generosidade o que em generosidade for dado.11

Por isso defende Mounier: Ao movimento de liberdade o homem livremente


chamado. A liberdade constitutiva da existncia criada. Deus teria podido criar
num momento uma criatura to perfeita quanto o pudesse ser. Mas preferiu que
fosse o homem chamado a amadurecer livremente a sua humanidade. O direito de
pecar, ou seja, de recusar o seu destino, essencial ao pleno uso da liberdade.12

Em sua outra obra Manifesto ao servio do personalismo13, Mounier apresenta a


liberdade da pessoa como a liberdade de descobrir por si mesma a sua vocao e
de adotar livremente os meios de realiz-la. No consiste numa liberdade de
absteno, mas uma liberdade de assuno.14
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A liberdade da pessoa necessariamente adeso. Todavia, para Mounier, essa


adeso somente propriamente pessoal a partir do momento em que seja um
compromisso consentido e renovado com uma vida espiritual libertadora e no a
simples aderncia obtida fora.15

Esse absoluto pessoal, conforme nos apresenta o filsofo, no isola o homem,


nem do mundo, nem dos outros homens. A Encarnao confirma a unidade da
terra e do cu, da carne e do esprito, confirma o valor redentor da obra humana
logo que assumida pela graa. Assim, pela primeira vez, a unidade do gnero
humano foi plenamente afirmada e duas vezes confirmada. Vejamos:

Cada pessoa criada imagem de Deus16, cada pessoa chamada para


formar um imenso Corpo mstico e carnal na Caridade de Cristo. Comea
a
11
Cf. MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 19.
12
Cf. Ibid.
13
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Morais Editora, 1967.
14
Ibid., pp. 102, 103.
15
Ibid., p. 103.
16
Atentemos para o que nos lembrado atravs da expresso semelhana de Deus. Na
concepo do telogo Jrgen Moltmann semelhana de Deus significa, em primeiro lugar, a
relao de Deus para com a pessoa e somente ento, a partir disso, a relao da pessoa para com
Deus. Lembra-nos ainda o telogo que Deus se coloca num tal relacionamento para com a pessoa
que essa se torna a sua imagem e a sua honra na terra. O ser da pessoa brota dessa relao de Deus
para com a pessoa e consiste nessa relao. O ser humano como imagem de Deus, no pode,
58

tomar sentido uma histria coletiva da humanidade, de que os gregos no


tinham sequer idia. A prpria concepo da Trindade, que alimentou
dois
sculos de debates, traz consigo a idia surpreendente de um Ser Supremo
no qual intimamente dialogam pessoas diferentes, de um Ser que j, por
Si prprio, negao da solido.17

A esse respeito as contribuies de Leonardo Boff, em sua obra Trindade e


Sociedade18, nos auxiliaro apontando sistematicamente que Deus, Uno e Trino,
consiste precisamente em um convite experincia comunitria.

Por sua prpria dinmica interna, as trs divinas Pessoas se efundem para fora,
criando outros diferentes criao csmica e humana para que se tornem o
receptculo da infinita transfuso do amor comunicativo de Deus e do oceano sem
limites da vida trinitria.19
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Esta unidade trinitria integradora e inclusiva. Ela se destina plena glorificao


de toda a criao no Deus trino, sanando o que est doente, libertando o que est
cativo, perdoando o que est ofendendo a comunho divina. Esta integrao
trinitria deve se mostrar j agora na histria, na medida em que se superam as
rupturas da comunidade (conforme Gl 3.28: judeus e pagos, gregos ou brbaros,
escravos e patres, homens e mulheres; e Rm 10.12) e se instaura a economia do
dom, atendendo s necessidades (At 4.31-35) numa comunidade onde haja um s
corao e uma s alma (At 4.32).20

segundo a avaliao do telogo, viver isoladamente, mas somente em comunho humana. Por isso
defende: a pessoa , desde o incio, um ser social. A pessoa foi feita para viver em comunho
humana e essencialmente precisa de ajuda (Gn 2.18). Como fundamenta Moltman, a pessoa um
ser socivel e desenvolve sua personalidade somente na comunho com outras pessoas.
Consequentemente, ela somente pode ser em relao a si mesma, se e na medida em que outras
pessoas se relacionam com ela. O indivduo isolado e o sujeito solitrio so formas deficientes do
ser-pessoa, porque eles perdem a semelhana de Deus. Cf. MOLTMANN, J. Deus na criao:
doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, pp. 318, 321.
17
Mounier nos lembra que essa viso era demasiado nova, demasiado radical, para produzir
imediatamente todos os seus frutos. Por isso, em sua concepo, essa viso serviu como fermento
da histria de seu incio ao fim. Durante toda a poca medieval permaneceram presentes uma srie
de elementos ideolgicos da Antiguidade grega. Foram precisos vrios sculos para se passar da
reabilitao espiritual do escravo sua efetiva libertao. Cf. MOUNIER, E. O personalismo.
op.cit., p. 20.
18
BOFF. L. A trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1987.
19
Ibid., p. 185.
20
BOFF. L. A trindade e a Sociedade. op. cit., pp. 185,186.
59

A esse respeito, nos auxilia tambm o telogo alemo Jrgen Moltmann. Segundo
ele, a doutrina trinitria se apresenta como a melhor possibilidade de compreenso
em relao a Deus, a qual descobre no prprio Deus os seguintes aspectos: a
diferena e a unidade, e a unidade da diferena. Por isso, apresenta o Deus que em
si mesmo rico em relacionamento e um Deus comunitrio.21
O anlogo da semelhana de Deus est na relao diferenciada, na diferena rica
em relaes, a qual no Deus uno e trino constitui a vida eterna do Pai, do Filho e
do Esprito, e que determina nas pessoas a vida temporal de homens e mulheres,
de pais, mes e crianas. Essa comunho aberta de vida social de pessoas a
forma de vida que corresponde comunho divina. Assim, o conceito trinitrio de
comunho est em condies de superar no apenas o eu-solido do narciso, mas
tambm o egosmo do par homem-mulher.22

O personalismo conta entre as suas idias-chave a afirmao da unidade da


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humanidade no espao e no tempo, idia afirmada pela tradio judaico-crist.


Nos lembra Mounier, que para o cristo no h nem cidado nem brbaro, nem
senhor nem escravo, nem judeus nem pagos, nem brancos, nem negros, nem
amarelos, mas todos so homens criados imagem de Deus e todos chamados
salvao em Jesus Cristo.23 Mounier defende a idia de um gnero humano com
uma histria e destinos coletivos, de onde, segundo ele, no pode ser separado
nenhum destino individual.24

2.2
Crise do cristianismo

J em meados do sculo XX, Emmanuel Mounier chamava a ateno para um


tema que, contemporaneamente, temos discutido recorrentemente: os elementos
que configuravam a suposta crise que o cristianismo passava. Nos alertava que,
em sua avaliao, parecia que o cristianismo ainda no havia realizado com o

21
MOLTMANN. J. Deus na criao. op. cit., p. 322.
22
Ibid.
23
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 55.
24
Mounier ope-se a todas as formas de racismos ou castas, s eliminaes dos anormais, ao
desprezo pelo estrangeiro, totalitria negao do adversrio poltico, numa palavra e em geral,
constituio de homens parte. Segundo ele, um homem, mesmo diferente, mesmo degradado,
sempre um homem,, a quem devemos permitir que viva como um homem. Cf. Ibid.
60

mundo moderno a unio conseguida com o mundo medieval. Perguntava ento:


Estar a atingir o seu fim? No ser este divrcio prova evidente?25

Tais questionamentos, coincidentemente, parecem ir ao encontro das palavras de


Josefh Moinght em sua obra Dios que viene al hombre. Para Moingt, diante dos
olhos da cultura ocidental, Deus parece ter mais passado do que futuro, um
futuro completamente diferente do que foi seu passado no seio da religio.26

Conforme Moingt, Mounier chega mesma concluso. Atravs de uma avaliao


mais profunda e apurada, o filsofo personalista levado a concluir que essa crise
no o fim do cristianismo em si, mas o fim de uma cristandade, de um
corrompido regime do mundo cristo que rompe suas amarras e parte deriva
deixando atrs de si os pioneiros de uma nova cristandade.27
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Para Mounier, a crise do cristianismo no somente uma crise histrica da


cristandade, uma crise de valores religiosos num mundo neutro. A filosofia
iluminista julgava-os artificialmente suscitados e acreditava na sua prxima
desapario. Durante um certo tempo alimentou esta iluso com a ascenso do
entusiasmo cientfico. Contudo, nos lembra Mounier, o sculo XX nos
demonstrou que mesmo quando desaparecem no seu aspecto cristo, as formas
religiosas reaparecem sob outros quaisquer dados: atravs da divinizao do
corpo, da coletividade, da Espcie, de um Chefe, de um Partido etc.28

2.3
Caracterizao do individualismo

25
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 138.
26
Moingt salienta que no foram os ataques dos filsofos iluministas religio ou idia de
Deus que colocaram o cristianismo em perigo, mas uma nova episteme, uma nova regulao dos
saberes, novos critrios de verdade, um novo modo de ver o universo, a histria, a sociedade, uma
nova organizao da sociedade em funo da emancipao dos indivduos. Cf. MOINGT, J. Dios
que viene al hombre: del duelo al desvelamiento de Dios. Salamanca: Sgueme, 2007, p. 103. Ver
tambm PALCIO. C. Novos paradigmas ou fim de uma era teolgica? In: ANJOS. M. F. (org.)
op. cit. pp. 77-83.
27
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 138.
28
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 138.
61

Segundo Emmanuel Mounier, a Revoluo Francesa marca uma fase importante


da libertao poltica e social, embora limitada pelo seu contexto individualista.
Desde essa ocasio, um quase fatalismo se desenvolve da seguinte maneira: o
individualismo encontra terreno favorvel na fase conquistadora do capitalismo e
desenvolve-se rapidamente. Assim, o Estado liberal cristaliza-o nos seus cdigos e
nas suas instituies e lana a condio concreta das massas urbanas na
escravido social, econmica e, rapidamente, poltica.29

Atravs desta dinmica, so fomentadas as paixes do indivduo, percorrendo


todas as gamas da afetividade, mas, arrastando o indivduo para o isolamento, no
lhe permitindo a escolha seno entre a solido desesperada e a disperso do
desejo. Recuando perante essas novas angstias e temendo as imprudncias do
desejo, o mundo do pequeno burgus recalca o indivduo por detrs de uma
aparncia de medocres satisfaes: instaura o reino individualista cauteloso.30
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Emmanuel Mounier nos lembra, no captulo segundo de sua obra O personalismo,


que desde o princpio da histria, so mais os dias consagrados guerra do que os
consagrados paz.31 Para ele, a vida em sociedade tem sido uma permanente
guerrilha. Em suas prprias palavras:

Onde a hostilidade cessa, comea a indiferena. Os caminhos da


camaradagem, da amizade ou do amor parecem perdidos nos imensos
revezes da fraternidade humana. Cada um de ns tem sido,
necessariamente, ou um tirano, ou um escravo. O olhar dos outros rouba-
me o meu universo, a presena dos outros detm a minha liberdade, a sua
escolha paralisa-me. O amor uma infeco mtua, um inferno. 32

Reconhece o filsofo que tais declaraes evocam um importante aspecto das


relaes humanas. E como ele mesmo salienta: O mundo dos outros no um

29
Ibid., p. 23.
30
Ibid.
31
Interessante observar que ainda hoje, atravs de autores como o filsofo europeu Gianni
Vattimo, podemos verificar a mesma afirmao. Nos lembra Vattimo que atualmente ainda se faz
guerra para erradicar a guerra. Trata-se da idia de que com a violncia se possa finalmente pr
fim violncia, alegando-se que todas as guerras so sempre as ltimas. Cf. VATTIMO. G.
Depois da cristandade: por um cristianismo no religioso. Rio de janeiro / So Paulo: Editora
Record, 2004, p. 141.
32
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 43.
62

jardim de delcias.33 permanente provocao luta, adaptao, e incita-nos a ir


mais alm.34 O mundo dos outros constantemente nos oferece a possibilidade do
risco e do sofrimento, inclusive quando esperamos que nos oferea a paz. Por isso,
nosso instinto de auto-defesa reage recusando o outro e suprimindo toda e
qualquer possibilidade de contato. 35

O individualismo, na concepo de Mounier, consiste num sistema de costumes,


de sentimentos, de idias e de instituies que organiza o indivduo partindo de
atitudes de isolamento e de defesa. Foi a ideologia e a estrutura dominante da
sociedade burguesa ocidental desde o sculo XVIII e o sculo XIX.36

Homem abstrato, sem vnculos nem comunidades naturais, deus supremo no


centro de uma liberdade sem direo nem medida, sempre pronto a olhar os outros
com desconfiana, clculo ou reivindicaes; instituies reduzidas a assegurar a
instalao de todos esses egosmos ou o seu melhor rendimento pelas associaes
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voltadas para o lucro; eis a forma de civilizao que vemos agonizar. Para
Mounier, sem dvida alguma, uma das mais pobres que a histria testemunhou.
Civilizao que enquadra-se perfeitamente no que ele chama de a prpria anttese
do personalismo37 e o seu mais direto adversrio.38

33
Como fundamenta Emmanuel Mounier em sua obra Introduo aos Existencialismos: O outro
o que ameaa as minhas posses mundanas e surge-me sob o aspecto de estorvo possvel. Cf.
MOUNIER, E. Introduo aos existencialismos. op. cit., p.156.
34
MOUNIER, E.O personalismo. op. cit., pp. 43,44.
35
Ibid., p. 44.
36
Ibid., pp. 44,45.
37
Uma civilizao personalista uma civilizao cujas estruturas e esprito esto orientados para a
realizao da pessoa que cada um dos indivduos que a compem. As coletividades naturais so
aqui reconhecidas na sua realidade e na sua finalidade prpria, diferente da simples soma dos
interesses individuais e superior aos interesses do indivduo considerado materialmente. Elas tm,
todavia, por fim ltimo pr cada pessoa em estado de poder viver como pessoa, quer dizer, em
estado de poder atingir um mximo de iniciativa, de responsabilidade, de vida espiritual. Cf.
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 83. Ver tambm NOGARE. P.
D. Humanismos e anti-humanismos: introduo antropologia filosfica. Petrpolis: Vozes, 1978,
p. 147.
38
MOUNIER, E.O personalismo. op. cit., pp. 44,45. Segundo a obra Antropologia personalista de
Mounier, de Antnio Joaquim Severino, o modo de filosofar de Emanuel Mounier unia-se
tomada de conscincia de uma grande crise histrica pela qual passava a civilizao ocidental.
Assim, fundamenta Severino, o personalismo partiu de uma tomada de conscincia da situao
degradada da civilizao ocidental, e sua primeira tarefa era civilizadora. E como movimento
civilizador, propagou at mesmo uma revoluo total das estruturas da civilizao. Contudo,
Mounier assim o fazia pretendendo manter tal empreendimento fecundado por uma profunda
reflexo filosfica. Em funo disso, surgiram conflitos entre ele e outros demais movimentos,
imediatamente vidos de ao, e demasiadamente impacientes quanto resultados rpidos. Cf.
SEVERINO, A. J. Antropologia personalista de Mounier. op. cit., p. 23. Ver tambm COSTA, J.
B. Emmanuel Mounier. Lisboa: Crculo do Humanismo Cristo, Livraria Morais Editora, 1960, pp.
63

Nesta civilizao, ope-se muitas vezes pessoa e indivduo. Assim, corremos


ento o risco de desligar a pessoa das suas concretas amarras. O movimento de
interiorizao constitudo pelo indivduo contribui para assegurar sua forma. No
entanto, a pessoa, segundo Mounier, somente tem a possibilidade de se
desenvolver autenticamente como pessoa, na medida em que, sem cessar, se
purifica do indivduo que nela est. No o conseguir voltando toda sua ateno
sobre si prpria, mas, pelo contrrio, tornado-se disponvel e por isso mesmo mais
transparente a si prpria e aos outros.39 Para Emmanuel Mounier,

Tudo se passa como se nos tornssemos ento, quando j no estamos mais


ocupados conosco, cheio de ns, ento, e ento somente, prontos para
os outros, entrados em graa.40

A crtica ao gigantismo social realizada por Mounier ope uma salutar inquietao
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mania do lgico e dos elementos que levam os prprios homens a pensar nos
homens como massa. Desta forma, um grande estmulo para melhor os pensar
como matria ou instrumento, para melhor os negar como pessoas.41

Segundo Mounier, a forma mais baixa que podemos conceber de um universo de


homens seria um mundo em que nos deixamos aglomerar quando renunciamos a
ser pessoas lcidas e responsveis; mundo da conscincia sonolenta, dos instintos
annimos, das opinies vagas, dos respeitos humanos, das relaes mundanas, do
diz-que-diz-que cotidiano, do conformismo social ou poltico, da mediocridade
moral, da multido, das massas annimas, das organizaes irresponsveis.42

30,31.
39
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 45.
40
Ibid.
41
Ibid., p. 51. Conforme observa Alino Lorenzon em sua obra intitulada Atualidade do
pensamento de Emmanuel Mounier, o personalismo sempre recusou a dicotomia entre a reflexo e
o engajamento, visando conceber o discurso filosfico de uma maneira diferente da tradicional.
Sua inteno era permitir que o ser humano se comportasse face histria e ao acontecimento no
como um simples espectador mas como um ator. No se tratava simplesmente de criticar a histria,
ainda que da maneira mais objetiva, mas de pression-la, tendo sempre o cuidado de no separar o
pensamento da ao. No centro dessa dialtica que, segundo Mounier, a pessoa deveria estar, a
pessoa concreta e histrica. Para Mounier, a pessoa deveria estudar os problemas humanos sim,
mas simultaneamente lutar pelo ser humano no processo de personalizao individual e
comunitria. Cf. LORENZON. A. Atualidade do pensamento de Emmanuel Mounier. Iju: Uniju,
1996, p. 7.
42
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 52.
64

Na concepo de Mounier, tal mundo consiste num mundo sem vitalidade e


completamente desolado, onde cada pessoa renunciou provisoriamente sua
capacidade de ser si mesmo, para se transformar num qualquer, no interessando
quem e de que forma. Este mundo no constitui nem um ns, nem um todo. No
est ligado a esta ou quela forma social, antes em todas elas uma maneira de
ser. Nos lembra ento Mounier, que o primeiro ato de uma vida que quer se
transformar numa vida pessoal seria a tomada de conscincia de sua vida annima
e a gerao da revolta contra os efeitos de degradao oriundos de uma existncia
annima.43

Segundo o filsofo personalista, a civilizao ocidental consiste numa


comunidade de necessidades ou interesses. E tal comunidade esconde, debaixo de
provisrios entendimentos, a discrdia. Na opinio do filsofo, a prtica da
associao no capaz nunca de arrancar definitivamente o interesse por seu vetor
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egocntrico. A suposta hierarquia interna das funes, embora aparentemente


muito bem estabelecida, enrijece e torna cada vez mais espinhosa as relaes entre
escravo e senhor, classes, castas, postos, cargos etc. Dessa forma, cada relao
destas mencionadas comporta internamente variados germes de guerras interiores.
Neste processo, contribuem para a formao de um todo que corrompe o ns.44

O sculo XVIII, nos alertava Mounier, pensou que a nica soluo para escapar s
paixes das sociedades irracionais estava numa sociedade racional, fundada num
acordo dos espritos num pensamento impessoal, e no acordo dos comportamentos
numa ordem jurdica formal. Pensavam que assim caminhariam para a paz

43
Ibid.
44
Ibid., p. 53. Quanto a isso, interessante observar as colocaes do socilogo Luiz Alberto
Gmez de Souza. Segundo ele, numa carta que Mounier escreveu para um amigo em 1940, diz que
j em 1929, em plena crise econmica, a crise de 1929, Mounier sentia que no se tratava apenas
de uma crise de um sistema econmico, mas de uma crise de civilizao. Assim, ainda segundo
Luiz Alberto, Mounier, em 1932, com a criao da revista Esprit, lanou um manifesto: Refaire la
Renaissance. Isto porque o renascimento foi o comeo de 500 anos da modernidade e, de certa
maneira, esses 500 anos estavam se esgotando. Seria necessrio retomar o comeo de uma nova
poca. Desse modo, Mounier intua que estvamos no fim de um tempo e no comeo de outro, mas
que era um comeo lento, at chegar a um novo renascimento. Cf. SOUZA, L. A. G. A dimenso
poltica do pensamento de Mounier. In: BINGEMER. M. C. L. (org.). Testemunhas do sculo XX:
Mounier, Weil e Silone. Rio de Janeiro: Editora Puc-Rio, 2007, p. 55.
65

universal atravs da instruo obrigatria, da organizao industrial ou do reinado


do direito.45

Contudo, a experincia iria demonstrar que o saber agita paixes, que o direito
formal pode sufocar desordens persistentes, que a organizao e a ideologia,
quando desprezam o absoluto pessoal, levam, tal como as paixes, polcia,
crueldade e guerra. Em outras palavras, pronuncia Mounier, no podemos
querer estabelecer a universalidade esquecendo as demandas e a complexidade da
pessoa.46

A sociedade urbana, nos moldes em que a conhecemos, fomenta a sufocao do


mpeto comunitrio e nos ameaa de nos degradarmos em sociedades fechadas.
Estas, somente podero manter vvidos os elementos de um universo pessoal se
cada uma delas se mantiver virtualmente aberta universalidade das pessoas. E
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para conseguirmos alguma unidade, no poder ser uma unidade de identidade,


pois, por definio, a pessoa aquilo que no pode ser repetido.47

2.4
A necessria doao

O personalismo de Mounier salientava a absoluta necessidade de, como


sociedade, permitirmos que todos os seus membros possussem condies
mnimas de subsistncia. A respeito daqueles que se encontravam sempre
marginalizados expressava: Um homem, mesmo diferente, mesmo degradado,
sempre um homem, a quem devemos permitir que viva como um homem.48

45
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 53.
46
Ibid. Por toda parte, destaca ainda Mounier, o ser humano obrigado a aceitar sistemas e
instituies que o esquecem por completo. Assim, quando curva-se, automaticamente destri-se.
Por isso o filsofo desejava salvar o ser humano oferecendo-lhe conscincia do que realmente .
Considerava sua tarefa central divulgar a verdadeira noo de ser humano; com dignidade mnima
e condies justas para desenvolver sua vida pessoal e comunitria. assim que, livre para ser
absolutamente franco frente realidade construa sua obra para um mundo novo. Cf. J. B.
COSTA. Emmanuel Mounier. Lisboa: Crculo do Humanismo Cristo, Livraria Morais Editora,
1960, pp. 32,33.
47
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 54.
48
Ibid., p. 55.
66

Para tal, defendia que as evolues tecnolgicas, as reflexes mais apuradas, as


meditaes, as retificaes intelectuais, as generosidades, as construes tcnicas,
de nada valem se os homens no se engajam com atos e compromissos visando a
dignidade humana.49

O filsofo concebe a ao no como um mal necessrio, mas com uma


superabundncia da alma a servio dos homens.50 Insistia sobre o urgente dever
de todas as pessoas estarem presentes no mundo. E essa presena, afirmava,
somente se provaria atravs de seus engajamentos.51

Segundo o seu pensamento, tudo muda completamente se nos colocamos, em


relao a ns mesmos e aos outros, numa atitude de disponibilidade; deixando de
pensarmos exclusivamente em ns mesmos como seres que buscam somente a
auto-proteo. Sugere que estejamos abertos ao mundo e aos outros, prestando-
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nos sua influncia, sem clculo ou sistemtica desconfiana. Tratar-se-ia de nos


oferecermos a uma irrupo cuja especificidade sermos arrancados de ns
mesmos, arrancados de nosso pensamento auto-centrado.52

Sugere Mounier, que vivenciemos a experincia de uma presena sempre


disponvel ao outro e, por isso mesmo, sempre nova. Seria o que chama de
fidelidade criadora, j que os dados de nosso compromisso perpetuamente se
modificariam no decurso do caminho e perpetuamente reinventariam a
continuidade de seu destino.53

Experincias como essa, a presena do outro, longe de nos imobilizar, surgem, ao


contrrio, como fonte de mritos e so indubitavelmente necessrias renovao e
criao. So indispensveis para permitir que o outro lance sobre ns o seu olhar
e surta algum efeito. Mas para isso, nos lembra Mounier, necessrio que
acolhamos a presena do outro como algo que disponhamos. Em suas prprias
palavras: Para que o olhar que sobre mim se pousa no me imobilize, mas, muito

49
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 105.
50
Ibid., pp. 112,113.
51
Ibid., p. 113.
52
MOUNIER, E. Introduo aos existencialismos. op. cit.,157.
53
Ibid.
67

pelo contrrio, me importune, me inquiete, me ponha em causa.54 O olhar do


outro, se de fato o acolhermos, nos despoja de ns mesmos, nos despoja de nossa
opacidade egocntrica, de nossas obstrues.55

Por isso, explica Mounier, existimos como um ser transcendente, feitos para
permanentemente se libertar de si mesmos, de nossas paixes, de nosso desprezo
pelos homens56, de nossa auto-suficincia, de nosso isolamento estril ou de nossa
busca pelo poder.57

Nesse sentido, completa o filsofo, necessrio que conheamos o povo e para


isto no basta olh-lo de fora. Assim, para perceber o sentido deste conhecimento
do povo preciso no somente agir para o povo, ocupar-se de obras que visam o
povo humilhado e desprezado58, mas ser com, existir com o povo, sofrer e
comungar com seu destino.59
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Sendo ainda mais explcito, Mounier utiliza as seguintes palavras: Pecadores


com os outros, devemos trabalhar com os outros, acotovelando-nos com a
multido malcheirosa.60

Sobre a responsabilidade de todos sobre todos, Mounier menciona o fato de


algumas pessoas se esconderem atrs da doutrina da no-violncia, e denuncia
que muitas vezes tal doutrina servia como refgio ao medo de viver. Um dos
frutos desse refgio seria a existncia de um falso pacifismo que, segundo ele, no

54
Ibid., p.158.
55
Ibid.
56
Algo que Mounier concebe com uma traio da existncia Cf. MOUNIER, E. Introduo aos
existencialismos. op. cit., p.162.
57
Ibid., pp.161,162.
58
Denuncia Mounier que h uma realidade dolorosamente incontestvel e esta precisamente o
povo, para ele, a comunidade daqueles que jamais gozaram de privilgio nem comando, a
comunidade daqueles sobre quem caem sempre, de pai para filho, as tarefas mais duras, a
comunidade daqueles que jamais sero chefes, a comunidade daqueles que esto unidos, num
difcil e sangrento patrimnio histrico por uma certa maneira de viver o sofrimento, sendo,
segundo Mounier, sempre os mesmos que se oferecem para morrer. Cf. MOIX, C. O Pensamento
de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 102.
59
Ibid., p. 101.
60
Ibid., p. 113.
68

passava de evaso, desejo de tranqilidade e, por isso, atacado pelo filsofo na


mesma medida em que atacava o belicismo.61

As palavras de Emmanuel Lvinas, oriundas de sua obra Humanismo do outro


homem, tambm nos oferecem uma base proveitosa para essa reflexo. O filsofo
nos estimula a renunciarmos costumeira necessidade que temos de sermos
contemporneos ao triunfo de nossa obra. Lvinas nos encoraja a permitirmos o
desenvolvimento desse triunfo em um futuro sem ns62, ousarmos, por oferta pura
de ns mesmos, visar este mundo sem a exigncia de nossa prpria presena, visar
um tempo para alm do horizonte de nosso tempo, libertao em relao ao nosso
prprio tempo.63

Lvinas sugere a possibilidade de sermos para um tempo que seria sem ns, para
um tempo depois de nosso tempo. Em suas palavras: Ser para a morte a fim de
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ser para o que vem depois de mim.64 Ao por um mundo que vem, superao de
nossa prpria poca, superao de si que requer a epifania do outro.65

Oferece-nos ento o filsofo um exemplo referente a um homem que, mesmo na


priso, continua a crer num futuro incerto e continua a trabalhar no presente, para
as mais distantes coisas s quais o presente um irrecusvel desmentido. Para
Lvinas, h vulgaridade e baixeza numa ao que s se concebe para o imediato e
para nossa prpria vida. Por outro lado, uma nobreza muito grande na energia que
se liberta da concreo do presente e o agir em prol do futuro.66

2.5
Revoluo pessoal

Para Mounier, preciso ser antes de fazer. E para ser preciso extirpar o mal que
h em ns. Por isso explica que a revoluo deve ser, em primeiro lugar, o

61
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 117
62
A expresso especfica que o autor utiliza a seguinte: triunfo num tempo sem mim (moi). Cf.
LVINAS, E. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 45.
63
Ibid.
64
Ibid., p. 46.
65
Ibid.
66
Ibid., p.47.
69

sentimento insuportvel de um conflito entre o que acreditamos ser e o que


realmente somos, entre a ordem a que ns servimos e a ordem autntica. Mounier
denomina revoluo pessoal a atitude que nasce a cada instante de uma tomada de
m conscincia revolucionria; seria uma revolta dirigida, em primeiro lugar, por
cada um contra si mesmo. Uma revolta sobre a nossa prpria participao ou
sobre a nossa prpria complacncia com a desordem estabelecida.67

Um esprito de revolta a respeito do distanciamento tolerado entre aquilo a que a


pessoa serve e o que ela mesma diz servir. Tal postura geraria assim uma
expanso e, num segundo momento, uma converso contnua de toda pessoa,
agora solidria, atravs de palavras, gestos e princpios na unidade de um mesmo
engajamento. Tal revoluo, segundo Mounier, interminvel, e para o cristo
ilimitada.68
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Algumas pessoas, alega o filsofo catlico, resistem revoluo pessoal por


interesses individualistas; j outras, que considera boas pessoas, o fazem por puro
otimismo e uma incapacidade de se chocarem com o mal existente. Assim,
consequentemente, se posicionam de maneira hostil a quaisquer mudanas. Os
prprios cristos, na viso de Mounier, so guiados por uma falsa noo de
caridade, algumas vezes confundida com uma acomodante indulgncia que, na
maioria das vezes, no indulgncia para com os outros, porque antes
indulgncia para consigo.69

Esses cristos, na viso de Mounier, so marcados ento por uma excessiva


harmonia em sua viso de mundo e insuficiente realismo, o que faz com que se
escandalizem com as denncias da desordem, os antemas e a expresso do
desejo ardente de justia.70 Essa postura no mbito cristo, na avaliao de

67
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op., cit., p. 108.
68
Ibid.
69
Ibid., p. 109.
70
Sobre tal conformismo nos auxilia tambm Erich Fromm: A sociedade contempornea advoga
esse ideal de igualdade no individualizada, porque necessita de tomos humanos cada qual o
mesmo a fim de faz-los funcionar numa agregao de massa, suavemente, sem frices,
obedecendo todos ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus
prprios desejos. Assim como a moderna produo em massa exige a padronizao dos artigos,
tambm o processo social requer a padronizao do homem. A unio pela conformidade no
intensa e violenta; calma, ditada pela rotina e geradora da sensao apaziguadora da
conformidade do rebanho. Nesta dinmica, o indivduo introduzido no padro conformista ainda
70

Emmanuel Mounier, acaba ento ignorando o destino da comunidade,


esquecendo a mstica, a teologia, e a moral comunitria do cristianismo.71

Alerta-nos ainda o filsofo que h um mal entendido nascido do contra-senso


cometido sob o signo de resignao crist. Segundo sua alegao, se o cristo
conhece o valor do sofrimento e do sacrifcio, no poderia estar menos inflamado
pelo desejo de justia.72 Alis, alega o filsofo, se o cristo, por ventura, aceita a
injustia para si mesmo, ainda assim no possui o direito de fazer dela uma regra
para todos.73

Mounier proclamava a necessidade da autocrtica revolucionria. Para alguns


revolucionrios, lembra-nos, a revoluo nada mais do que um pouco de
agitao. Assim, liberam somente um temperamento. Por isso, alega o filsofo,
importante que os revolucionrios se demitam de sua boa conscincia. Em suas
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palavras: S merecemos nossa revoluo se comearmos por passarmos ns


mesmos por completa transformao.74 Mais adiante acrescenta ainda: Ser
revolucionrio no um libi, nem pode suprir o lugar de ser homem.75

Segundo o pensamento de Mounier, revoluo pessoal o primeiro ponto


essencial para a pessoa atingir. Sem ela no haver transformao profunda e
duradoura. A luta contra a boa conscincia a guerra mentira que nos

na infncia e desde ento jamais perde o contato com o rebanho. Todas as pessoas de tal sociedade
realizam tarefas prescritas pela estrutura total da organizao social, alm dos sentimentos
prescritos e a diverso rotinizada. Cf. FROMM. E. A arte de amar. op. cit., pp. 32,33.
71
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 109.
72
Para Mounier necessrio providenciar recursos para permitir que o homem viva como homem
dignamente. Para isso, apresenta a proposta personalista, e isso o faz atravs da provocao do
pensamento, embora o salto do esprito no proceda dele somente, da considerao das idias e da
doutrina que esto nos livros, mas de um ato valente de presena na misria do mundo de hoje, da
viso insustentvel da desordem estabelecida. A experincia ou a proximidade da misria era seu
batismo de fogo. Este batismo, concebia como um grito que precisava ser ouvido, o grito da
juventude, da clera justa e do amor, e no o murmrio pacfico dos conceitos bem ordenados. Em
funo disto afirmava a indispensabilidade de se tomar conscincia, o mais rpido possvel, em
relao ao maior nmero de pessoas possvel, para assim despertar e reunir os espritos para
engajarem-se conjuntamente no combate s desigualdades. Cf. SEVERINO, A. J. Antropologia
personalista de Mounier. op. cit., 20.
73
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 118.
74
Ibid., p. 111.
75
Ibid.
71

acostumamos a conviver. O segundo ato revolucionrio apontado por Mounier


deve ser o empenho na revoluo contra os mitos.76

Em sua viso, o mito77 a mentira inserida no interior dos homens, no interior dos
partidos. O mito, assim concebido, torna a vida pblica contraditria vida
privada. Se torna ento temvel pela iluso que cria, acobertando-se dos valores
mais sagrados. Para o filsofo, a eloqncia moral que o mito se reveste acaba
mistificando at os coraes retos. 78

Ainda em relao a indispensabilidade da revoluo pessoal, Mounier afirmava


que nada poderia ajudar o ser humano nessa tarefa. Somente ele, responsvel por
sua prpria conduo poderia gerar a revoluo pessoal. Quanto ao auxlio da
instituies nesse processo declarava:
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No so as instituies que fazem um homem novo, mas um trabalho


pessoal do homem sobre si mesmo, no qual ningum pode substituir
ningum. As instituies no assumiro seu esforo.79

2.6
Os graus da comunidade

A despersonalizao do mundo moderno e a decadncia da idia comunitria


representam para Mounier uma nica e mesma coisa. Segundo sua alegao, tanto
uma como outra vm a dar no mesmo subproduto de humanidade: a sociedade
sem rosto, feita de homens sem rosto.80

O mundo dos homens sem rosto, segundo Mounier, o mundo onde flutuam as
idias gerais e as opinies vagas, o mundo das posies neutras e do
conhecimento objetivo. deste mundo que procedem as massas, aglomerados

76
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 111.
77
Evidentemente, Mounier no compreende mito como hoje conseguimos compreender. Sua
abordagem, nesta passagem especfica, em relao idia de mito bastante pejorativa. No
compreende mito atravs do auxlio da antropologia e da filosofia das formas simblicas, onde
mito constitui uma forma autnoma e vlida de pensamento, diferente da razo. Cf. BOFF, L.
Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes, 2004, pp. 55-57.
78
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 101.
79
Ibid., p. 112.
80
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 108.
72

humanos, sacudidos, em algumas circunstncias, por movimentos violentos. As


massas so entendidas pelo filsofo como resduos e no como ponto de partida.
Despersonalizada em cada um dos seus membros e despersonalizada como todo, a
massa caracteriza-se por um misto singular de anarquia e de tirania, a tirania do
annimo segundo Mounier, de todas as tiranias existentes, a mais vexatria j
que mascara as foras da impersonalidade.81

No possvel, segundo o filsofo, criar uma comunidade em um mundo onde j


no h prximo, onde somente subsistem semelhantes, semelhantes esses que no
se olham. Cada um vive assim uma solido que ignora a presena do outro.
Afirma ainda Mounier: Quando muito, um indivduo chama seus amigos a
alguns duplos de si prprio82, em que possa satisfazer-se e tranqilizar-se.83

Para o personalismo de Mounier, o primeiro ato da iniciao vida pessoal a


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tomada de conscincia da vida annima. O primeiro passo de uma pessoa


iniciando-se numa vida comunitria seria a tomada de conscincia de que tem
uma vida indiferente: indiferente aos outros, prioritariamente, porque
indiferenciada dos outros. Com base nesta declarao, estamos aqui no limiar
onde comea a vida solidria da pessoa e da comunidade.84

Existe um ns, violentamente afirmado, que no para cada um dos membros


que o professa, um pronome pessoal, um compromisso da sua liberdade
responsvel. Muitas vezes serve para fugir angstia da escolha e da deciso nas
comodidades do conformismo coletivo. Atribui-se s vitrias do conjunto e lana-
se sobre ele os erros.85

81
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 108
82
Duplos de si prprio quer dizer, para o filsofo, pares iguais, a convivncia somente com
aqueles em que nos identificamos. Cf. Ibid., p. 109.
83
Ibid.
84
Ibid. Segundo Mounier, a pessoa somente se realiza como fazedora de parte de uma
comunidade. Contudo, alerta-nos o filsofo catlico, isto no quer dizer que a ela no tenha
alguma chance de faz-lo perdendo-se no anonimato. Para Mounier, no existe comunidade
verdadeira a no ser uma comunidade de pessoas, e todas as outras no passam de uma forma do
anonimato de pessoas. Cf. LORENZON, A. Atualidade do pensamento de Emmanuel Mounier.
op. cit., p. 7.
85
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 110.
73

Esta forma elementar de comunidade, conquanto seja ardente e leve cada


indivduo a um alto grau de exaltao, se constitui, caso no seja conduzida
cautelosa e criteriosamente, contra a pessoa. Para Mounier, tal forma tende
hipnose como a massa annima tende ao sono.86 Dessa forma, tal comunidade
ainda no representa mais do que uma comunidade de superfcie, onde se corre o
risco de, nas palavras do filsofo, se distrair de si, sem presena e sem verdadeira
permuta.87

Nessas comunidades, cada qual vive numa espcie de hipnose difusa. Se a pessoa
pensa, pensa as idias segregadas pelos interesses da associao ou pelos seus
interesses na associao. A pessoa ainda nada ganha com esta forma de
associao. Na avaliao do filsofo, toda sociedade vital propende para uma
sociedade fechada, egosta, se no for animada internamente pelos elementos
bsicos que configuram uma outra comunidade espiritual.88
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Podemos verificar definitivamente, segundo a filosofia de Emmanuel Mounier, a


implacvel impossibilidade de fundar uma verdadeira comunidade se subtraindo a
pessoa. Esta comunidade, ainda que a coberto de pretensos valores humanos, seria
insuficiente em seu intuito, j que estaria desumanizada na medida em que seria
despersonalizada.89

Mounier confessa que se fosse possvel delinear uma utopia, descreveria uma
comunidade onde cada pessoa se realizaria na totalidade de uma vocao
continuamente fecunda, e a comunho do conjunto seria uma resultante viva
desses xitos singulares. O lugar de cada um seria a insubstituvel e, ao mesmo
tempo, harmonioso no todo. O primeiro lao seria o amor90, e no qualquer
interesse econmico. Cada pessoa encontraria nos valores comuns

86
Ibid.
87
Ibid., pp. 110,111.
88
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 112.
89
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 113
90
Como observa tambm o socilogo e cientista poltico Lus Alberto Gmez de Souza em sua
obra intitulada A utopia surgindo no meio de ns, no marxismo Mounier no encontrava o lugar,
na sua viso ou na sua organizao do mundo, de sua forma ltima de existncia espiritual que a
pessoa com seus valores prprios: a liberdade, como j foi mencionada neste captulo, e o amor.
Cf. SOUZA, L. A. G. A utopia surgindo no meio de ns. Rio de Janeiro: Mauad, 2003, p.145.
74

transcendentes ao lugar e ao tempo particular de cada um o lao que as ligaria


entre si.91

Todavia, o filsofo reconhece que seria demasiado perigoso conceber este


esquema como historicamente realizvel. Mas, segundo ele, mesmo que o
consideremos um mito, ou, como cristo, algo a ser alcanado, no deixa de dar
histria uma direo fundamental, e deve orientar o ideal comunitrio.92

Salienta ainda o filsofo:

A aprendizagem do ns no pode prescindir da aprendizagem do eu.


Acompanha-a e segue-lhe as vicissitudes: o anonimato das massas feito
da dissoluo dos indivduos e a crispao das sociedades em ns
corresponde a esse estgio em que a personalidade se afinca na afirmao
de si.93
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No entanto, lembra-nos Mounier, quando comeamos a nos interessar pela


presena real dos homens, a reconhecer essa presena em face de ns, a conhecer
a pessoa que ela nos revela, o tu que ela nos prope, a no mais ver nela uma
terceira pessoa, uma pessoa qualquer, uma coisa viva e estranha, mas um outro eu
como eu mesmo, ento realizaremos o primeiro ato da comunidade sem o qual
nenhuma instituio ser slida.94

Como nos lembra o filsofo Emmanuel Lvinas em sua obra O Humanismo do


outro homem, o desejo do outro, a sociabilidade, nasce num ser que no carece de
nada ou, mais exatamente, nasce para alm de tudo que lhe pode faltar ou
satisfaz-lo. Menciona Lvinas:

91
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 114
92
Ibid. Emmanuel Mounier, conforme nos lembra Lus Alberto Gmez de Souza, ao mesmo tempo
que analisava o individualismo em toda sua abertura e o coletivismo com toda sua grandeza,
denunciava o reducionismo de ambos e assim propunha uma revoluo personalista e
comunitria que procurava incorporar as verdades de ambos os processos. Cf. SOUZA, L. A. G.
A utopia surgindo no meio de ns. op. cit., p.141.
93
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 114.
94
Ibid.
75

A relao com o outro questiona-me, esvazia-me de mim mesmo e no


cessa de esvaziar-me, descobrindo-me possibilidades sempre novas. Ns
nos reencontramos diante do outro.95

A presena do outro, na concepo de Lvinas, consiste em um vir a ns, consiste


em fazer uma entrada. Isso pode ser enunciado da seguinte forma: o fenmeno
que a apario do outro, tambm rosto, e a epifania do rosto tambm
visitao. O outro que se manifesta no rosto perpassa, de alguma forma, sua
prpria essncia plstica, como um ser que abrisse a janela onde sua figura, no
entanto, j se desenhava. precisamente isto o que Lvinas descreve pela
frmula: o rosto fala. A manifestao do rosto o primeiro discurso. Falar , antes
de tudo, esse modo de chegar por detrs da sua aparncia, por detrs de sua forma,
uma abertura na abertura.96

O rosto impe-se a ns sem que possamos permanecer surdos a seu apelo ou


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ignor-lo, sem que possamos cessar de ser responsveis pelo outro. Por isso, a
presena do rosto significa para Lvinas uma ordem irrecusvel97 um
mandamento que detm a disponibilidade da conscincia. A conscincia
questionada pelo rosto. A visitao do outro consiste em desordenar o prprio
egosmo do eu.98

A esse respeito, contemporaneamente, podemos nos lembrar da expresso potica


da cano Copo vazio, de Gilberto Gil.

sempre bom lembrar


Que um copo vazio
Est cheio de ar.
sempre bom lembrar
Que o ar sombrio de um rosto
Est cheio de um ar vazio,
Vazio daquilo que no ar do copo

95
LVINAS, E. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993, pp. 49, 50.
96
Ibid., p. 51.
97
Em sua outra obra, intitulada De Deus que vem idia, Lvinas sustenta a tese de que a
proximidade significa, a partir do rosto do outro homem, a responsabilidade j assumida para com
ele; uma responsabilidade sem escapatria. Desse modo, justifica Lvinas, a subjetividade que diz
eu toma sentido nesta responsabilidade de primeiro vindo, de primeira pessoa arrancada do lugar
confortvel que ocupava como indivduo protegido no conceito do Eu em geral das filosofias.
Cf. LVINAS, E. De Deus que vem idia. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 164.
98
LVINAS, E. Humanismo do outro homem. op. cit., pp. 52, 53, 61.
76

Ocupa um lugar.
sempre bom lembrar,
Guardar de cor, que o ar vazio
De um rosto sombrio est cheio de dor.

A obra de Murilo Mendes tambm visita o drama teolgico de lidar com o rosto
do outro, principalmente do pobre, do miservel, do fragilizado socialmente,
drama este salientado pelo evangelho como central para a experincia humana que
procura a Deus.99 Em seu poema O mau samaritano, por exemplo, o poeta
catlico menciona um elemento fundamental para a teologia crist: a co-
responsabilidade, o colocar-se no lugar do outro, ainda que desconhecido.
Vejamos:

Quantas vezes tenho passado perto de um doente,


Perto de um louco, de um triste, de um miservel,
Sem lhes dar uma palavra de consolo.
Eu bem sei que minha vida ligada dos outros,
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Que outros precisam de mim, que preciso de Deus


Quantas criaturas tero esperado de mim
Apenas um olhar que eu recusei. 100

2.7
O conceito de pessoa em Mounier

Para Mounier, o mundo moderno construiu-se inteiramente contra a pessoa


humana.101 De um lado as manifestaes do individualismo, de outro o
desenvolvimento dos grandes sistemas permitindo as tiranias coletivas. Nestas
formas de opresso, v o filsofo o verdadeiro mal social e contra eles empenha
99
BINGEMER, M.C.L; YUNES, E. (orgs.) Murilo, Ceclia e Drummond: 100 anos com Deus na
poesia brasileira. So Paulo: Loyola, 2004, p. 90.
100
Ibid., pp., 90,91.
101
Segundo o socilogo Luiz Alberto Gmez de Souza necessrio sermos muito cuidadosos ao
utilizarmos em Mounier a categoria de pessoa. Segundo ele, muitas leituras tm atraioado a
maneira que Mounier pensava realidades concretas, utilizando a categoria do termo pessoa de
modo abstrato, segundo o socilogo, num vago meio-termo morno; nem individual, nem coletivo.
Alerta-nos Luiz Alberto que, segundo Mounier, a pessoa humana no um meio-termo morno
entre o indivduo e a sociedade. Ela , ao contrrio, articulao contraditria e concreta das
pessoas e das comunidades em situaes determinadas. No podemos fazer um discurso geral e
vago sobre a pessoa humana. Assim segundo as palavras de Luiz Alberto, ns temos que ver na
pessoa humana uma situao concreta, contraditria, intensa, num conflito. a que a pessoa se
descobre em toda sua concretude. No como categoria, mas como sujeito de um conflito. Cf.
SOUZA, L. A. G. A dimenso poltica do pensamento de Mounier. In: BINGEMER. M. C. L.
(org.). Testemunhas do sculo XX: Mounier, Weil e Silone. Rio de Janeiro: Editora Puc-Rio, 2007,
pp. 55,56.
77

suas foras. Por isso declara: Todo o nosso esforo doutrinrio, no o


esqueamos, visa libertar o senso da pessoa dos erros individualistas e das cadeias
dos erros coletivistas.102

A est todo o programa de Esprit103, todo o programa de Mounier. De fato, teve


cuidado de no s propor remdios sociais e polticos, mas de elaborar, frente ao
individualismo e frente aos grandes sistemas econmicos, os aspectos da filosofia
personalista e comunitria.104

Seu intuito era restabelecer bases slidas para um mundo tumultuado. Assistindo,
na poca, a ascenso dos fascismos e do impulso comunista, escrevia Mounier:
S uma revoluo personalista e comunitria pode assegurar o equilbrio
dinmico da Europa.105
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Atravs de uma designao religiosa, Mounier concebe a pessoa como um ser


espiritual constitudo como tal por um modo de subsistncia e de independncia
no seu ser. A pessoa alimenta essa subsistncia por uma adeso a uma hierarquia
de valores livremente adotados, assimilados e vividos por uma tomada de posio
responsvel e uma constante converso. Deste modo, a pessoa unifica toda a sua
atividade na liberdade e desenvolve, por acrscimo, mediante atos criadores, a
singularidade da sua vocao.106

No entanto, apesar da designao acima, Mounier reconhece ser extremamente


difcil definir o que uma pessoa. Sendo a pessoa, com efeito, a prpria presena
102
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 122.
103
Como declara Alino Lorenzon, se examinarmos atentamente a revista Esprit, de 1932 a 1950,
os Journaux Intrieurs ds Amis dEsprit, ficaremos impressionados com a quantidade de temas
abordados. Encontraremos questes de ordem poltica e econmica, religiosa e artstica, problemas
relativos guerra e paz, ao indivduo, famlia e escola. Segundo Lorenzon, no se omitiu
nada que fosse legitimamente humano. A Revista Esprit era tambm uma revista diferenciada pelo
mtodo de trabalho e pela natureza das questes tratadas. Era uma presena combatente e crtica,
manifestada por toda uma rede de grupos de reflexo e de ao. No se constitua apenas numa
reunio de artigos mas era o resusltado de uma participao e de uma criao em conjunto, pois
todos os temas eram o objeto de uma pesquisa e de uma confrontao comunitria antes que o
leitor recebesse a revista. Cf. LORENZON, A. Atualidade do pensamento de Emmanuel Mounier.
op. cit., pp. 9,14. Ver tambm SEVERINO, A. J. Antropologia personalista de Mounier. op. cit.,
p.24; COSTA. J. B. Emmanuel Mounier. Lisboa: Crculo do Humanismo Cristo, Livraria Morais
Editora, 1960, pp. 29,30.
104
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. op. cit., p. 122.
105
Ibid.
106
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 84.
78

do humano, no suscetvel de definio rigorosa.107 No entanto, revela-se


atravs de uma experincia decisiva, inerente liberdade de cada um, referente
experincia progressiva de uma vida, a vida pessoal.108

Entretanto, como nos lembra o filsofo, h pessoas que so cegas pessoa109,


assim como h pessoas que so cegas pintura ou surdos msica, com a
diferena de que so cegos em certa medida responsveis pela prpria
cegueira, na medida em que a conquista da vida pessoal uma conquista
oferecida a todos, e no uma experincia privilegiada.110

Essa experincia, assim conclui o personalismo, uma experincia fundamental,


j que se trata da afirmao do valor absoluto da pessoa humana. O personalismo
quer dizer com isso, que a pessoa um absoluto em comparao com qualquer
outra realidade material ou social e com qualquer outra pessoa humana. Nunca ela
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pode ser considerada como parte de um todo: famlia, classe, Estado, nao,
humanidade. Nenhuma outra pessoa, nenhuma coletividade, nenhum organismo
pode utiliz-la legitimamente como um meio. Salienta ento Mounier: Mesmo
Deus, na doutrina crist, respeita a liberdade da pessoa ao mesmo tempo em que
a vivifica.111

Todo o mistrio teolgico da liberdade assenta nesta dignidade conferida livre


escolha da pessoa. Para o cristo, esta afirmao de valor funda-se na crena de

107
Segundo o filsofo personalista a pessoa no exaustivamente apresentada e conhecida apenas
atravs de uma noo tradutora da idia de natureza humana, mesmo que desta se possa chegar,
ainda que dedutivamente, a outras dimenses da vida humana. Tal noo, sendo correlativa a um
modo parcial de conhecimento, definida pelo filsofo como, sobretudo, esttica e
demasiadamente pobre. Alega Mounier que, no sendo a pessoa um objeto bem circunscrito que se
possa facilmente apreender e, sobretudo, sendo o ser humano um ser que aquilo que ele prprio
se faz, uma noo fixista a respeito do ser humano, segundo o filsofo, negligencia os mais ricos
elementos constitutivos da pessoa. Alis, o que Mounier visa com esta declarao, segundo o
autor Antnio Joaquim Severino, o modo propriamente humano da existncia. Contudo, a
realidade desta existncia um equilbrio a ser constantemente readquirido, a ser sempre formado
durante a experincia da vida, por isso afirma Mounier que, a respeito do ser humano, o que se
constri dificilmente se define estaticamente. Cf. SEVERINO, A. J. Antropologia personalista de
Mounier. op. cit., pp. 32, 33, 35.
108
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 84.
109
A esse respeito podemos verificar a afirmao feita por Mounier no primeiro editorial da revista
Esprit, no clebre Refazer o Renascimento: O homem concreto o homem que se d. No estou
presente a mim prprio se no me dou ao mundo. Cf. COSTA, J. B. Emmanuel Mounier. op. cit.,
p. 34.
110
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 85.
111
Ibid., p. 86.
79

que o homem feito imagem de Deus, desde a sua constituio natural, e que
lhe cumpre perfazer essa imagem numa participao cada vez mais estreita na
liberdade suprema dos filhos de Deus.112

Contudo, alerta-nos o filsofo personalista, devemos tomar o cuidado de no


defendermos apenas os privilgios do indivduo. Estes privilgios devem ceder,
em inmeras circunstncias, a uma certa organizao da ordem coletiva.113

Emmanuel Mounier, quando mencionava a necessria defesa da pessoa, muitas


vezes tinha sua defesa confundida com uma forma velada de individualismo. Por
isso, fazia questo de distinguir precisamente a pessoa do indivduo.114

Para o filsofo, h na individualidade uma exigncia mais mordente, um instinto


de propriedade que em relao ao domnio de si. Este instinto oferece, como
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atitude primeira ao indivduo, o interesse em reivindicar e apossar-se do que


significa para ele uma propriedade. Muito diferentemente da pessoa em si, que
domnio e escolha, generosidade. , em sua orientao ntima, polarizada
precisamente ao contrrio do indivduo.115

Nesta oposio do indivduo pessoa, encontramos somente uma bipolaridade,


uma tenso dinmica entre dois movimentos interiores: um de disperso e o outro
de concentrao. A pessoa, no humano, est substancialmente encarnada,
misturada sua carne ao mesmo tempo que a transcende.116

112
Ibid., pp. 85,86.
113
Ibid., p. 86. o que tambm destaca Leda Miranda Huhne, na obra Testemunhas do sculo XX:
Mounier, Weil e Silone, organizada por Maria Clara Lucchetti Bingemer. Segundo Huhne, o
personalismo de Mounier demonstra que a sada para a Boa Nova no est em se colocar, de um
lado o indivduo, e do outro o coletivo. Por isso preciso ver a pessoa na relao com o outro,
onde no se possa fugir do fogo cruzado, jogo de contradies, inerente ao homem e
comunidade, exigindo um sair de si para compreender o outro nas suas diferenas e necessidades.
No entanto, esta proposta que parece simples se depara com foras da desordem
institucionalizada, que conduz aos formalismos, refora os hbitos, amplia a alienao e venda os
olhos. Para Mounier, segundo Huhne, ser cristo ser capaz de chegar ao outro, abrir-se ao outro,
seja do oriente, do ocidente, do sul ou do norte. Cf. BINGEMER. M. C. L. (org.). Testemunhas do
sculo XX. op. cit., pp. 55,56.
114
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 87
115
Ibid., p. 88
116
Ibid., pp. 88, 90.
80

No entanto, alerta-nos Mounier, o despertar de uma vida pessoal s possvel


parte as vias hericas a partir de um mnimo de bem-estar e segurana. O mal
mais pernicioso que um regime poltico econmico pode cometer, sustenta o
filsofo, sufocar na maioria dos homens, quer pela misria ou quaisquer outros
elementos, a possibilidade e o prprio gosto de serem pessoas.117

Para o personalismo, o primeiro dever de todo homem quando milhes de


homens so afastados da vocao do homem no o de salvar a sua pessoa118,
mas o de empenh-la em toda ao, imediata ou longnqua, que permita a esses
proscritos serem de novo colocados perante a sua vocao com um mnimo de
liberdade material.119

A vida da pessoa, assim concebida, no uma separao, uma evaso, uma


alienao, um domnio circunscrito, a que viesse apoiar-se de fora minha
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atividade. A pessoa uma presena atuante no volume total do humano e toda a


sua atividade leva em considerao essa presena. 120

O que Emmanuel Mounier concebe como vocao tambm interessante para


nossa pesquisa. Entende ele que a unificao progressiva de todos os nossos atos
e, atravs deles, das nossas personagens ou dos nossos estados, so os prprios
atos da pessoa. Refere-se, no a uma unificao sistemtica e abstrata, mas
descoberta progressiva de um princpio espiritual de vida, que no reduz o que
integra, mas o salva, o consuma.121

117
Ibid., p. 89
118
Explicita Mounier: se o homem assim se portar, estar pensando unicamente em qualquer
forma de sua individualidade. Cf. Ibid., p. 89.
119
Ibid.
120
Ibid., p. 90. Como tambm destaca Alino Lorenzon: O despertar comunitrio encontrou sua
possibilidade de desenvolvimento no comeo do sculo XX, surgindo como uma reao veemente
contra o individualismo. Segundo Lorenzon, foi um grito de alarme contra o domnio da
tecnocracia e do gigantismo das grandes cidades. O homem, atormentado em sua comunicao
com os outros, o homem da multido solitria, o homem da velocidade e da informtica
experimentou ao mesmo tempo, uma necessidade fundamental de comunho e a exigncia do
reencontro consigo mesmo no silncio. Assim o ser humano procurou dar um sentido a essa
aventura humana, individual e coletiva, por uma participao na obra comum. Para Lorenzon,
assim como tambm para Mounier, pessoa e comunidade esto em reciprocidade de perspectivas, e
devem, consequentemente, ser estudadas como um par inseparvel, para captar e compreender
melhor sua fora e sua fraqueza. Cf. LORENZON, A. Atualidade do pensamento de Emmanuel
Mounier. op. cit., pp. 7,8.
121
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., pp. 92, 93.
81

Esse princpio vivo e criador o que chama em cada pessoa de vocao. Esta, no
tem como valor primeiro ser singular, pois ao caracterizar o homem de maneira
nica, o aproxima da humanidade de todos os homens. No entanto, ao mesmo
tempo que unificante, singular por acrscimo.122

Assim, segundo Mounier, o objetivo da educao123 no deve ser preparar a


criana para uma funo especfica ou mold-la a uma postura conformista, mas
de amadurec-la, arm-la ou desarm-la o melhor possvel, para a descoberta
dessa vocao que o seu prprio ser e o centro de reunio das suas
responsabilidades de homem.124

Os homens devem ser distinguidos uns dos outros pela singularidade das suas
vocaes incomensurveis, distinguidos para alm de suas caractersticas
hereditrias, dos seu talentos ou de sua condio, no prprio cerne da sua
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existncia. Assim, levando em conta sua interioridade, a pessoa no deve ser


concebida atravs de nenhuma medida material ou coletiva, j que sempre uma
medida impessoal. 125

Para Mounier, tendo cada pessoa um preo inestimvel e para aqueles que, como
ele, so cristos126, existe entre as pessoas uma espcie de equivalncia espiritual
que interdita, segundo seu critrio, para todo o sempre, qualquer uma delas de
tomar outras pessoas como um meio, ou classific-las segundo a hereditariedade,
seu papel social, sua condio etc.127

122
Ibid.
123
Embora, reconhea Mounier, que somente a pessoa encontra a sua vocao e molde o seu
destino. Ningum mais, seja homem, seja coletividade, pode lhe usurpar essa incumbncia. Cf.
Ibid., p.94.
124
Ibid., p. 93.
125
Ibid., p. 100.
126
Joo Bnard da Costa nos fala a respeito do ser cristo de Emmanuel Mounier. Segundo ele,
no devemos fazer de Mounier a voz da Igreja, mas tambm no recus-lo como uma voz na
Igreja. Uma voz que, dentro da Igreja e pela Igreja, cresceu, se cumpriu e se perfez. Uma voz que
clama, na avaliao de Bnard da Costa, nesse nosso humano deserto e tenta aplanar os caminhos
do Senhor. Ainda caracterizando a vocao de Mounier, Bnard da Costa afirma que a esse
respeito nada podemos encontrar de melhor do que a estreita vinculao do seu pensamento com a
realidade histrica em que se inseria, seu concreto assumir do mundo e do homem de cada dia, seu
sempre renovado e pleno compromisso. E tal compromisso radicado na exigncia da sua f de
cristo, na renovada compreenso do que partindo de onde partia significa o Mistrio da
Encarnao. Para Bnard, toda sua obra e toda a sua ao tm de ser vistas sob essa luz. Cf.
COSTA, J. B. Emmanuel Mounier. op. cit., pp. 13,16,19.
127
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p.100.
82

Por isso, afirma o filsofo, o personalismo um anti-aristocracismo fundamental.


Dessa forma, repele concomitantemente qualquer aristocracismo que no
diferencia os homens seno segundo a sua aparncia e um democratismo que
pretenda ignorar o princpio ntimo de liberdade e singularidade. Para o
personalismo, constituem assim duas deformaes opostas, na medida em que so
duas formas de objetivao da vida pessoal.128

Para Mounier, o mundo das relaes puramente objetivas, do determinismo e da


cincia positiva , ao mesmo tempo, o mundo mais impessoal, o mais inumano, e
o mais afastado possvel da existncia. A pessoa no encontra nele lugar porque
na perspectiva que ele forma da realidade, no leva em conta uma nova dimenso
que a pessoa introduz no mundo: a liberdade, a liberdade espiritual.129
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O social objetivado, exteriorizado, considerado separadamente de uma


comunidade de pessoas j no um valor humano nem espiritual: quando
muito, um organismo necessrio e em certos momentos perigoso para a
integridade do homem. O pblico corrompe-se quando se ope ao privado e,
em vez de se apoiar nele, o comprime e o recalca. Assim, o termo
humanidade no mais do que uma abstrao impensvel e nosso amor pela
humanidade, segundo o filsofo, um pedantismo, se no testemunharmos o
gosto ativo e cordial por pessoas singulares, uma porta aberta a todo
estranho.130

Comumente, ope-se muitas vezes pessoa e indivduo. Corremos ento o risco de


desligar a pessoa das suas concretas amarras. O movimento de interiorizao

128
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., pp.100,101.
129
Ibid., p. 101. Embora, preciso destacar, como nos lembra Antnio Joaquim Severino,
professor da Faculdade de Educao da USP, para Mounier, a liberdade, maior galardo da
transcendncia humana, era tambm uma liberdade condicionada. E, segundo Severino, esse seu
condicionamento lhe impunha muita responsabilidade. A tica para Mounier, por exemplo,
sustenta Severino pressupunha a liberdade, condicionada sem dvida, mas que fazia a pessoa
responsvel pelo seu agir. A eticidade da ao se configurava a partir da articulao dialtica da
vontade e da liberdade, do lado da imanncia, com seus condicionamentos existenciais; do lado da
transcendncia, com a eminente dignidade da pessoa humana, fonte de todos os valores que devem
nortear nossas aes. Cf. SEVERINO, A. J. A dignidade da pessoa humana como valor universal:
o legado do personalismo de Mounier. In: BINGEMER. M. C. L. (org.). Testemunhas do sculo
XX. op. cit., pp. 55,56.
130
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., p. 115.
83

constitudo pelo individualismo contribui para assegurar a nossa forma. No


entanto, a pessoa s cresce na medida em que, sem cessar, se purifica do
indivduo que nela est. No o conseguir virando toda a ateno sobre si prpria,
mas, pelo contrrio, tornando-se disponvel, e por isso mesmo mais transparente a
si prpria e aos outros. Tudo se passa como se nos tornssemos ento, quando j
no estamos ocupados conosco, cheio de ns, ento, e ento somente, prontos
para os outros, entrados em graa. 131

A primeira preocupao do individualismo centrar o homem sobre si mesmo, e


a primeira preocupao do personalismo descentr-lo para permitir que se abra
s amplas perspectivas abertas pela pessoa. Como ressalta Mounier em O
personalismo, o primeiro movimento que na infncia revela o ser humano um
movimento para outrem; segundo o que apresenta Mounier, a criana de 6 a 12
meses, saindo da vida vegetativa, descobre-se nos outros, aprende nas atitudes que
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a viso dos outros lhe ensina. S mais tarde, alega o filsofo, aps cursar seus
primeiros anos de vida, vir a primeira vaga de egocentrismo reflexo.132

Ao sair do individualismo encontramos a possibilidade de realizar a pessoa


autntica, que no se encontra seno quando se d e que nos conduz ao mistrio
do ser. Nas palavras de Mounier: Encontramos assim a comunho inserida no
prprio corao da pessoa, integrante da sua prpria existncia.133

A pessoa, segundo Mounier, deve ser concebida como uma presena direcionada
para os outros, ilimitadamente, atravs de uma perspectiva de universalidade. Os
outros no devem ser concebidos como obstculos ou limitadores, mas, ao
contrrio, como possibilitadores de seu crescimento e desenvolvimento. Para
Mounier, a existncia da pessoa, como autenticamente humana, deve levar em
considerao a indispensvel relao com o outro para sua completude. Nos
lembra o filsofo que a primeira experincia humana da pessoa com um outro
igual, por isso, de forma inata, expansiva.134

131
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 45.
132
Ibid.
133
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., pp. 105,106.
134
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 45.
84

Assim, explica-nos Mounier, preciso partir deste fato primitivo. Do mesmo


modo que o filsofo que se fecha no prprio pensamento nunca encontrar uma
sada para o ser, assim, aquele que se fecha em si mesmo jamais encontrar suas
prprias potencialidades oriundas da relao com o outro.135 Para o Mounier,
quando a comunicao se enfraquece ou se corrompe, perco-me profundamente
eu prprio e torno-me tambm estranho a mim mesmo, alienado. Ainda em suas
palavras: Quase se poderia dizer que s existo na medida em que existo para os
outros, ou numa frase-limite: ser amar.136

Os elementos que expusemos acima constituem o prprio personalismo.


Exprimem a idia de que o sujeito no se nutre autonomamente, que s possumos
aquilo que damos ou aquilo a que nos damos; que no nos salvamos sozinhos,
nem social, nem espiritualmente.137
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O primeiro ato de uma pessoa, segundo Mounier, deve ser a criao, com outros,
de uma sociedade de pessoas, cujas estruturas, costumes, sentimentos e at
instituies estejam marcados pela sua natureza de pessoas. Funda-se numa srie
de atos originais que no tm equivalente em parte alguma do universo. Orienta-
nos ento o filsofo quanto a esses atos:138

Sair de ns prprios: A pessoa uma existncia capaz de se libertar de si


prpria, de se desapossar, de se descentrar para tornar-se disponvel aos
outros. Para a tradio personalista a ascese do despojamento a ascese
central da vida pessoal; somente liberta o mundo e os homens aquele que

135
Segundo Pedro Dalle Nogare, autor da obra Humanismos e anti-humanismos, no que tange
concepo do relacionamento humano, Mounier concebe o olhar do outro como enriquecedor e
auxiliador na construo de um ns autntico. Para Mounier, defende Nogare, no somente
possvel, mas necessria a comunicao e comunho autnticas entre as pessoas; tudo dependendo
da disponibilidade ou no do sujeito. Cf. NOGARE. P. D. Humanismos e anti-humanismos. op.
cit., p. 148.
136
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., pp. 45,46.
137
Ibid., p. 46. Assim tambm posiciona-se Pedro Dalle Nogare. Segundo ele, o ser humano,
exatamente porque pessoa, apresenta, alm do aspecto social e comunitrio, um aspecto nico,
singular, transcendendo qualquer sociedade, embora no possa dispens-la. Ele possui uma
existncia que, se em parte depende do meio social, em sua parte melhor, a alma, depende
unicamente de Deus; tem um esprito, natural e diretamente voltado para o que Nogare chama de o
Infinito e o Eterno; um chamado que vem diretamente de Deus e de sua conscincia: de ser ele
mesmo, de realizar-se como pessoa humana. Cf. NOGARE, P. D. Humanismos e anti-
humanismos. op. cit., p. 151.
138
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., pp. 46-48.
85

primeiramente se libertou a si prprios. Segundo Mounier, os antigos


falavam da luta contra o amor-prprio; o que ns chamamos hoje de
egocentrismo, narcisismo e individualismo.

Compreender: deixar de me colocar sempre no meu prprio ponto de vista,


para me situar no ponto de vista dos outros. No me procurar numa pessoa
escolhida e igual a mim, mas captar com a minha singularidade a sua
singularidade, numa atitude de acolhimento e num esforo de
recolhimento. Ser todo para todos sem deixar de ser e de ser eu.

Tomar sobre ns, assumir os destinos, os desgostos, as alegrias, as tarefas


dos outros, sofrer na nossa prpria carne.

Dar: a fora viva do mpeto pessoal est na generosidade e no ato gratuito,


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na ddiva sem medida e sem esperana de recompensa. A economia da


pessoa uma economia de ddiva, no de compensao ou de clculo. A
generosidade dissolve a opacidade e anula a solido da pessoa, mesmo
quando esta nada recebe em roca. A generosidade, segundo Mounier,
contra a fileira cerrada dos instintos, dos interesses, dos raciocnios; por
isso , em todo o sentido da palavra, perturbante.

Ser fiel: a aventura da pessoa uma forte aventura constante desde o


nascimento morte. As dedicaes pessoais, o amor, a amizade, s podem
ser perfeitas na continuidade. Essa continuidade no uma exibio, uma
repetio uniforme, mas, ao contrrio, uma contnua renovao. A
fidelidade pessoal uma fidelidade criadora.

Tratamos o outro como um objeto quando o tratamos como ausente, como um


repertrio de informaes que nos podem ser teis ou como instrumento nossa
disposio. Trat-lo como sujeito, como ser presente, reconhecer que no
podemos defini-lo, nem classific-lo; reconhecer que ele inesgotvel, pleno de
esperanas, esperanas que s ele dispe.139

139
Ibid., p. 48.
86

Por isso, insiste Mounier na tese da generosidade, pois esta infinitamente


fecunda. Segundo ele, apelo e invocao. Inerente generosidade encontra-se o
amor.140 Este, quando plenamente realizado, criador de distines, na medida em
que deve ser reconhecimento e afirmao do outro enquanto outro. Na concepo
de Mounier, o amor uma nova forma de ser, pois dirige-se ao sujeito para alm
da sua natureza e quer sua realizao como pessoa e como liberdade, quaisquer
que sejam seus dons ou limitaes.141

Libertando aquele que chamado, o amor liberta e confirma aquele que chama.
Por isso, enfatiza Mounier: O ato de amor a mais forte certeza do homem, o
cogito existencial irrefutvel.142 Afirma ainda o filosofo catlico: amo, logo o
ser , e a vida vale a pena ser vivida.143
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Quanto indispensabilidade da relao interpessoal, Mounier a define como uma


provocao recproca, uma mtua fecundao. O outro me perturba comenta o
filsofo e introduz a desordem em minhas convices, meus hbitos, meu sono
egocntrico, e elementos como estes so os mais seguros reveladores de ns
mesmos.144

A organizao s vivel para as pessoas e inserida no campo das estruturas de


um universo de pessoas. Seno, em vez de libertar o homem, faria nascer um novo
estado natural, reinado das massas, reinado da engrenagem e seus dirigentes,
nas mos dos quais a pessoa fosse simples joguete.145 O totalitarismo escolheu
bem o seu nome, critica o filsofo, pois no se totalitariza um mundo de

140
Emmanuel Mounier discorda daqueles que dizem que o amor identifica. Defende o filsofo que
essa crena s sustentvel no caso da simpatia, das afinidades eletivas, ou de uma ressonncia de
ns prprios numa pessoa a ns semelhante. Cf. Ibid., p. 48.
141
Ibid., p. 49.
142
Ibid.
143
Ibid.
144
Ibid.
145
Em funo desse possvel joguete, alerta-nos Nogare: A pessoa deve ser protegida contra
todos os abusos do poder, eventualmente com a tutela de um estatuto pblico da pessoa. Como
estatuto pblico da pessoa exemplifica pode ser considerada a Declarao universal dos
direitos humanos promulgada pela ONU em 1948 e ainda a encclica de Joo XXIII denominada
Pacem in terris, de 1963. Cf. NOGARE, P. D. Humanismos e anti-humanismos. op. cit., p. 151.
87

pessoas.146 Para uma civilizao que se baseie em princpios personalistas


necessrio despertar pessoas capazes de assumirem posies como pessoas. Se
ope ento Mounier a todo regime totalitrio, que em vez de preparar
progressivamente a pessoa para o uso de sua liberdade e para o sentido de suas
responsabilidades, a esteriliza logo na infncia vergando a criana ao triste hbito
de pensar por delegao, de agir somente segundo a palavra de ordem
estabelecida, e de no ter outra ambio que a de estar instalada, tranqila e
considerada num mundo satisfeito.147

Para o filsofo catlico, a educao, oferecendo pessoa somente o sentido de


uma liberdade que ele chama de vazia, a prepara para a indiferena ou para a
vivncia de um joguete, no para o compromisso responsvel e para a f viva que
so a prpria respirao da pessoa.148
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A aspirao transcendente da pessoa no dever ser, segundo Mounier, simples


agitao, mas, ao contrrio, negao de ns prprios como mundo fechado,
suficiente, isolado sobre o seu prprio brotar. A pessoa, na avaliao do filsofo,
no o ser em si, o movimento do ser para o ser.149

Este movimento, o movimento do ser na direo do outro, para o outro, a servio


do outro, um dos aspectos centrais que exploraremos no prximo captulo
atravs da abordagem teolgica de Karl Barth. Barth demonstrar que esse
movimento deve ser feito luz de Jesus Cristo nossa referncia humana e divina
para permitir, de fato, uma experincia comunitria salutar e fecunda para a
comunidade humana.

146
MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., p. 56.
147
MOUNIER, E. Manifesto ao servio do personalismo. op. cit., pp. 132,133.
148
Ibid., pp. 136.
149
Por isso, salienta Mounier: A pessoa no um objeto que se separe e se observe, mas um
centro de reorientao do universo objetivo. A verdade de cada um s existe quando em unio com
todos os outros. Cf. MOUNIER, E. O personalismo. op. cit., pp. 25,26,86,87.