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A INQUISIO IBRICA COMO INSTITUIO RESPONSVEL PELA

CRISTALIZAO DO MITO DE PUREZA DE SANGUE NO CORPO
SOCIAL DA AMRICA PORTUGUESA

Isis Carolina Garcia Bispo*

Orientador: Dr. Marcos Silva**

Resumo: Este texto objetiva apresentar a Inquisio Moderna como uma das principais
instituies responsveis pela disseminao do Mito da Pureza de Sangue na Amrica
Portuguesa. Na sociedade colonial, ser membro da Inquisio representava status social,
poder e privilgios. Receber a Carta de Familiatura era considerado uma honra e
atestava a pureza de sangue do seu requerente. As chamadas inquiries de gnere
revelam que no exerccio do controle poltico e social a Inquisio Ibrica valia-se de
rituais de humilhao pblica, legitimados por uma campanha massificadora, na qual,
eram perpetuados estigmas e preconceitos em relao aos judeus, cristos-novos,
mouros, ciganos, ndios e negros.

Palavras chave: Inquisio Ibrica, Mito de Pureza de Sangue e Sociedade Colonial

Abstract: This text aims to present the Modern Inquisition as one of the main
institutions responsible for spreading the Myth of Purity of Blood in Portuguese
America. In colonial society to be a member of the Inquisition represented social status,
power and privileges. Receive Letter of Familiatura was considered an honor and
testified to the "purity of blood" of their applicants. The so-called gender inquiries
reveal that the exercise of political and social control the Iberian Inquisition was worth
the rituals of public humiliation, legitimized by a mass campaign, which were
perpetuated stigma and prejudice towards the Jews, New Christians, Moors, Gypsies,
Indians and blacks.

Key words: Iberian Inquisition, Myth of Purity of Blood and Colonial Society

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica geral" de

verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar
como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem
distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se
sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so
valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o
encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT,
1986, p.10)
*
Acadmica do Curso de Histria da UFS, Bolsista de Iniciao Cientfica COPES.
**
Professor Adjunto no Departamento de Histria da UFS, Universidade Federal de Sergipe.

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INTRODUO

Dois fatores bsicos movimentaram o processo de hierarquizao da sociedade

colonial, a primeira a cor da pele e a segunda esta presente na ascendncia religiosa,
No se trata, por tanto, como ya se ha dicho, de defender la pureza de una raza, sino de mantener
la integridad de un dogma (ACHA, 1991) onde era criado um verdadeiro teatro de massas,
transformando em viles o diferente.
Os estatutos referentes Pureza de Sangue foram amplamente utilizados para
frear o desenvolvimento de uma burguesia crist-nova em Portugal e mais tarde
estendidos ao Brasil. A sua valorizao e disseminao em terras tupiniquins exerceu
forte influncia no imaginrio popular, impulsionados pela nobreza e pela burguesia
mercantil crist velha.
Utilizado como critrio de hierarquizao na sociedade colonial, as chamadas
inquiries de gnere revelam, que no exerccio do controle poltico e social, a
Inquisio Ibrica valia-se de rituais de humilhao pblica, legitimados por uma
campanha massificadora, na qual eram perpetuados estigmas e preconceitos em relao
aos judeus, cristos-novos, mouros, ciganos, ndios e negros.

SENTENCIA-ESTATUTO DE TOLEDO, 1449

Os Estatutos de Limpeza de Sangue surgiram na Espanha, em meados do sculo

XV, com o famoso Estatuto de Toledo, 1449. Fruto de manifestaes populares e
caracterizado como um acontecimento de ordem social dirigido aos cristos-novos
abastados. Uma sublevao anticonversa que tinha como objetivo frear a ascenso
econmica e social da burguesia crist-nova, acusados de crimes contra a religio
catlica1.

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No texto do Estatuto de Toledo podemos notar essa afirmao no seguinte trecho Na medida em que
tem sido demonstrado que uma grande parcela de conversos da cidade descendente da linha de judeus so

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Neste Edito, os cristos-novos eram acusados de indignidade em

assunto de religio, pelo fato de guardarem os preceitos da lei Mosaica
e referirem-se a Jesus de Nazar como sendo um judeu [...]. Alegava
tambm que na Sexta-Feira Grande, enquanto nas Igrejas era
consagrado o leo sagrado e a imagem do Redentor celebrizada no
altar, os conversos matavam cordeiros e ofereciam sacrifcios
(CARNEIRO, 2005, p. 37).

Segundo Acha (1991) nesse ambiente, resultante do medo que os cristos

velhos tinham de ver sua f desvirtuada e por conta da inveja e ressentimento de classe
que nasceu o chamado Estatuto de Limpeza de Sangue.
Este edito composto por normas que impedem a participao de judeus
convertidos ao cristianismo e seus descendentes em cargos municipais. Segundo o
Estatuto de Toledo os [...] conversos da linhagem judaica, sendo suspeito na f de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo, frequentemente subestimam-lo judaizantes, no devem ser
autorizados a exercer cargos ou benefcios pblicos [...]. (WOLF, 2008)
O Estatuto de Toledo foi uma manifestao isolada e no gozava de sano
rgia. Sendo que Este estatuto tuvo la inmediata respuesta, sin embargo, de la bula papal
humani generis, promulgada por Nicols V el mismo ao y que defendi a los conversos
como iguales a todos los efectos a los cristianos viejos. (ACHA, 1991, p.4)

O MITO DA PUREZA DE SANGUE NA SOCIEDADE COLONIAL

Em fins do sculo XV, que o ideal de pureza de sangue na Espanha ganha fora,
com o reinado dos reis catlicos, Fernando e Isabel. Mas, entre os sculos XVI e
XVIII que o mito de pureza de sangue foi ganhando progressivamente status legal e
vigoraram intensamente em Portugal, Espanha e nas suas respectivas colnias, onde foi
utilizado como um importante elemento de distino contra os de sangue judeu e
mouriscos; j, na Amrica, foram includos os ciganos e os ndios a partir das
Ordenaes Manuelinas (1514/21) enquanto que as Ordenaes Filipinas (1603)
incluram as restries aos negros e mulatos (CARNEIRO, 1985).

pessoas muito suspeitas na santa f catlica. (WOLF, 2008)

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Desde o sculo XVI que os negros, mestios, cristos-novos, mouros e indgenas

foram impedidos de exercerem cargos pblicos, militares, religiosos e ingressarem em
universidades, sob a alegao de possurem sangue infecto sendo assim considerados
pertencentes a uma raa impura.
Comprovar que no possua nenhuma mcula no sangue significava que o
requerente poderia ter livre acesso a cargos polticos e religiosos, alm de ter benefcios
e honrarias.
Seguindo as normas descritas nas Ordenaes Filipinas Livro I, Ttulo I uma das
condies essenciais para que o candidato fosse escolhido como Regedor da Casa de
Suplicao era ser limpo de sangue como descrito no trecho abaixo:

Como a Casa da Suplicao seja o maior Tribunal de Justia de nossos

Reinos, e em que as causas de maior importncia se vem a apurar e
decidir, deve o Regedor dela ter a qualidade, que para cargo de tanta
confiana e autoridade se requerem.
Pelo que se deve sempre procurar, que seja homem fidalgo, de limpo
sangue (...)

Este tipo de segregao de carter ideolgico-religioso exercia forte influncia

na estruturao social e poltica da sociedade colonial brasileira, na qual tinha uma boa
aceitao pela mentalidade coletiva, abrangendo assim, todas as camadas sociais. Na
avaliao de Carneiro (1985)

A aplicao do estatuto de pureza de sangue em Portugal e Brasil:

- Serviu de instrumento para a nobreza e a burguesia mercantil crist-
velha preservarem a estrutura social do antigo Regime;
- gerou uma legislao amplamente discriminatria, com a ajuda de
uma terminologia crist;
- justificou as medidas de segregao racial e social impostas aos
cristos-novos. (CARNEIRO, 1985, p.27).

Ancorada na legislao portuguesa os critrios estabelecidos para a pureza de

sangue serviram de instrumento para a manuteno da hierarquizao social. Segundo
as tradies e leis lusitanas, para comprovar que no tinha nenhuma mcula no sangue,
o candidato a algum cargo pblico, religioso ou para obter ttulos de nobreza tinha que

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apresentar um atestado que comprovasse a limpeza de sangue. Para isso era aberto um
processo onde o solicitante era submetido a um minucioso levantamento genealgico,
no qual a sua ascendncia era investigada at mesmo a stima gerao.
As informaes coletadas nestas inquiries de gnere eram fornecidas por
cristos velhos e qualquer comentrio ou ouvir dizer poderia interferir no resultado
legitimando assim uma violenta pedagogia crist.
Comprovar ascendncia limpa era sinnimo de honra e status social numa
sociedade onde o preconceito ideolgico estava fortemente enraizado na mentalidade
conservadora da populao. O Brasil, colnia portuguesa, nascia assim sob o signo do
Demo e das projees do imaginrio do homem ocidental. (CALAINHO, 2006)
A luta contra o demnio e o herege era uma obrigao social, por isso, muitos
tinham este sentimento de dever e se mobilizavam a favor do bem e contra um mal, que
era reconhecido na figura do herege. Conforme Siqueira enfatiza

A continuidade espiritual para os colonos era conscientemente querida

como condio de permanncia nos novos quadros geogrficos e
humanos. Por isso transportam tambm para c um certo temor
residual heresia dissolvente. Sua condenao remonta c e l. Contra
o herege alcanavam-se num lutar suadamente obscuro o homem
comum ou, numa militncia blasonada, aqueles que eram senhores de
apelidos ilustres. (SIQUEIRA, 1978, p. 29-30)

Toda fatalidade ou desastre que no podia achar uma explicao lgica era,
ento, atribuda ao Diabo e seus representantes na terra que eram geralmente
identificados como: os judeus e as mulheres (bruxas), os chamados bodes expiatrios na
sociedade, a quem se atribuam a culpa de todos os males que afligiam o meio social.
(NAZARIO, 2005)
O colono que se fixou no Brasil veio imbudo por um complexo conjunto de
crenas e idias vinculadas aos modelos portugueses. Os seus costumes e as suas
estruturas scio-religiosas fazem parte de um componente do universo mental j
cristalizado, trazendo traos culturais do seu mundo com suas inquietaes e
preconceitos em uma forte dependncia cultural do Reino.

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Uma poca de descobertas e marcada pela exacerbao da religiosidade. Na

explicao de Sonia Siqueira o cristianismo que se manteve atuante na Colnia e impregnou
toda sua vida, aumentou o respeito pelas normas da sociedade. Ligou-se ao sagrado. Seus ritos
renovaram o respeito pelas normas, solidificaram a coerncia dos grupos . (SIQUEIRA, 1978,
p.93) Sua base refletia os valores da Europa do Antigo Regime sem levar em conta o
hibridismo de crenas do Brasil, o que tornava inopervel a unidade desejada para um
processo de europeizao ao qual se buscava espelhar.
Os processos inquisitoriais transparecem com alguma freqncia a existncia de
um embate entre o Bem e o Mal. Os tentculos as inquisio alcanavam qualquer
cristo batizado, sendo ele velho ou novo. Ditando assim, a hierarquizao social a
partir dos critrios estabelecido pelos Estatutos de Pureza de Sangue.
Pertencer aos quadros inquisitoriais garantia status, privilgios e poder. A
presena da inquisio era uma constante na mentalidade popular. Mesmo no sendo
instaurado um Tribunal permanente do Santo Oficio em terras brasileiras 2, houve em
contrapartida diversas visitaes ao Brasil entre os anos de 1591, 1618 e 1627 ao
Nordeste, em 1605 ao Sul e em 1763 ao Par.
A inquisio possua uma eficaz campanha massificadora ancorada numa
propaganda da ortodoxia catlica, com a inteno de combater a apostasia e a heresia.
Os delitos mais comuns eram judasmo, bigamia, blasfmias, feitiaria, leitura de livros
proibidos, adivinhaes, solicitao, gentilidades, entre outros.
A violncia psicolgica pode configurar-se mais eficaz que a violncia fsica. O
ato de coero fundamentado a partir de um forte poder coercitivo, exercido pelo
corpo social em uma sociedade fundamentada em relaes de poder e fora, a liberdade
do indivduo delimitada pelo coletivo. Sendo que

O poder coercitivo, com o fim de modificar as condutas, mobiliza,

fere, aprisiona, mata. Usa a fora e a violncia. O Santo Ofcio privava
os homens da liberdade de pensar, de crer, de agir. Configurao
perfeita da intolerncia daqueles que se julgavam donos da Verdade
absoluta e a impunham com as justificativas religiosas de zelo pela
salvao das almas, e cultural da ordem na vida scio-econmica do
2
Para melhor administrar as conscincias coloniais, o Brasil foi includo na rea jurdica da Inquisio
metropolitana, como tambm as Ilhas e a frica. Apenas Goa teve tribunal prprio. (SIQUEIRA, 1978, p.
134)

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reino. Essa duplicidade de fins explica o encaixe do Santo Ofcio no

poder universalista do papado reafirmado pela atmosfera tridentina e a
criao de um novo poder local, quando o absolutismo reduzia o poder
das ordens, submetendo-as aos desgnios do trono. (SIQUEIRA,
2008)

A prtica da vigilncia inquisitorial era utilizada para reprimir os desvios da

ortodoxia catlica, sendo que as denuncias podiam ser feitas em qualquer poca do ano,
mas, aumentavam durante as visitaes. No dizer de FEITLER (2006) durante as
visitas, os fiis eram obrigados sob pena de excomunho, 'contar e denunciar' ao
visitador tudo o que poderiam saber e que interessasse a inquisio.
A igreja disseminou atravs dos meios de comunicao de massa (teatro
religioso, mistrios, sermes, planfetos) o anti-semistimo, moldando o imaginrio
popular por meio de uma propaganda eficiente (NAZARIO, 2005).
A necessidade de combater de forma sistemtica a heresia e a apostasia foi
causa alegada para a implantao de visitaes no Brasil, para a manuteno da ordem e
da unidade religiosa, uma forma de defender a ortodoxia catlica, tendo como principal
alvo os cristo-novos, sendo que, os grupos detentores de poder podem criar uma
imagem deturpada de outros grupos, uma viso 'negativa' daqueles aos quais querem
marginalizar. (CARNEIRO, 2005)
Desde fins do sculo XII que o antijudaismo desenvolveu-se na Pennsula
Ibrica. Era propagado um verdadeiro terror psicolgico a partir da implantao de
rituais de humilhao pblica. Os judeus eram considerados responsveis pela
crucificao de Jesus Cristo, de matarem crianas, envenenar os poos, profanarem
hstias e de epidemias como a Peste Negra que assolou a Europa no sculo XIV
dizimando um tero da populao europia.
Mesmo com a converso os agora cristo-novos ainda eram vistos na sociedade
a partir dos estigmas destinados aos judeus.

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Extrao de sangue de uma criana por judeus, para fazer matzot: a calnia antisemita
ganha um imaginrio concreto (NAZARIO, P.43, 2005)

CONCLUSO

A sociedade brasileira, ao longo do perodo colonial teve um considervel

aumento populacional, e como conseqncia surgiram alguns problemas de ordem
social. Este foi um campo frtil para o desenvolvimento do preconceito religioso, que
legitimado pelos Estatutos de Pureza de Sangue vigentes durante os trs primeiros
sculos da colonizao portuguesa, mostrando os estreitos laos entre a metrpole e a
colnia.
Alm de ser proibido de ocuparem cargos e funes nas instituies civis e
eclesisticas, aquele que no conseguia provar a sua ascendncia limpa de qualquer
mcula ficava estigmatizado na sociedade, o que se dava era uma morte social, a qual
eram privados de privilgios e honrarias aqueles que no conseguiam provar ser um
autentico cristo velho.
Estes privilgios scio-polticos ancorados em teorias de superioridade eram
reservados exclusivamente aos que possussem sangue livre de qualquer ndoa de
sangue infecto.

FONTES E BIBLIOGRAFIA

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