UNIVERSIDADE DE BRASLIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

DOS MANUAIS E REGIMENTOS
DO SANTO OFCIO PORTUGUS:
a longa durao de uma justia que criminalizava o pecado
(sc. XIV-XVIII)



ALCIO NUNES FERNANDES




BRASLIA
2011

ALCIO NUNES FERNANDES




DOS MANUAIS E REGIMENTOS
DO SANTO OFCIO PORTUGUS:
a longa durao de uma justia que criminalizava o pecado
(sc. XIV-XVIII)

Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps Graduao em Histria da
Universidade de Braslia.
rea de Concentrao: Histria Social.
Linha de Pesquisa Sociedade, instituies
e poder.
Orientadora: Prof Dr Maria Filomena Pinto
da Costa Coelho.
BRASLIA
2011














































Aos meus filhos
Joo Vtor, Juliana
e Matheus.
Camila.
AGRADECIMENTOS
Ao Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGHIS) da Universidade de
Braslia, pela oportunidade de realizar a pesquisa histrica apresentada nesta dissertao
de mestrado.
Ao Programa de Estudos Medievais (PEM-UnB), pela possibilidade de ouvir e
ser ouvido nos eventos em que participei, dilogo determinante para a maturao das
idias aqui discutidas.
Professora Maria Filomena Pinto da Costa Coelho, minha orientadora mesmo
antes que eu entrasse no PPGHIS, pelo dilogo acadmico permanente, por me
incentivar a fazer o mestrado, por ter sugerido o objeto de minha pesquisa, pelos livros
emprestados, pelos textos indicados, e, sobretudo, por ter lido, relido e discutido
comigo, pacientemente, cada linha desta dissertao. Enfim, agradeo Profa. Filomena
por ter, efetivamente, me orientado academicamente, contribuindo de maneira decisiva
para o resultado do trabalho aqui apresentado.
Professora Maria Eurydice de Barros Ribeiro e ao Professor Celso Silva
Fonseca, pelas valiosas observaes e sugestes feitas poca da defesa do projeto de
dissertao, que tambm contriburam para o resultado alcanado.
Aos Professores Dinair Andrade da Silva e Estevo Chaves de Rezende Martins,
pelas discusses acadmicas que tivemos em sala de aula, que provocaram importantes
reflexes, algumas delas presentes nesta dissertao.
Aos colegas de mestrado e aos colegas dos grupos de estudo, em especial ao
meu amigo Marcelo Tadeu dos Santos, com quem discuti algumas das idias contidas
neste trabalho acadmico.
minha irm Adlia, que me auxiliou nas questes referentes ao Direito
brasileiro, e discutiu comigo algumas caractersticas da justia criminal de nossa
contemporaneidade, referencial utilizado para as comparaes que fiz com a justia
criminal do Santo Ofcio portugus.
queles que contriburam direta e indiretamente para a realizao da pesquisa
histrica que culminou nesta dissertao de mestrado. A todos vocs o meu muitssimo
obrigado!
RESUMO
Tribunal religioso que devia sua criao mais ao rei portugus que Igreja romana, foi
como justia criminal do foro externo do pecado que o Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio portuguesa se afirmou politicamente perante os demais poderes constitudos
em Portugal, alcanando autonomia relativa frente Igreja e Monarquia. Sem
desconsiderar a natureza rgia e religiosa da instituio, como tribunal de justia que o
Santo Ofcio portugus se mostra neste estudo: um tribunal que se dizia santo, mas que
pragmaticamente processava e julgava seus rus com base em indcios e provas judiciais
de condutas poca entendidas como crimes; tribunal de uma justia de outros tempos,
em que o pecado era criminalizado por leis civis e religiosas. Importantes documentos
jurdicos negligenciados por parte considervel da historiografia, os manuais e
regimentos da Inquisio portuguesa eram a base do conjunto de normas que orientava
as prticas de justia do Tribunal. Compreender a cultura jurdica luso-crist presente
nestes documentos foi o objetivo que conduziu a pesquisa histrica apresentada nesta
dissertao.

Palavras-chave: Cultura jurdica luso-crist. Justia. Inquisio portuguesa.
ABSTRACT
Religious tribunal that owed its creation more to the portuguese king than to the roman
church, it was as criminal justice of the external forum of sin that the Tribunal of the
Santo Ofcio of the Inquisition established itself before the other powers in Portugal,
achieving relative autonomy from the church and from the monarchy. Not disregarding
the royal and religious nature of the institution, it is mainly as a justice tribunal that the
portuguese Santo Ofcio of the Inquisition appears in this study: a so-called holy
tribunal, but that pragmatically processed and judged based in evidences and judicial
proofs of practices deemed as crimes at that time. Justice tribunal of other times, when
sin was criminalized by civil and religious laws. Important juridical documents
neglected by a considerable part of the historiography, the handbooks and regiments of
the portuguese Inquisition were the basis of legislation to guide the Tribunal practices of
justice. The main goal of this work was to understand in a historical perspective the
lusitanian-christian juridical culture offered by those documents.

Key-words: Juridical culture. Justice. Portuguese Inquisition.

SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................ 09


CAPTULO 1
Da Historiografia..............................................................................................................

1. Uma histria moral..................................................................................................
2. Uma histria das vtimas, uma histria de silncios................................................
3. Uma histria na contramo......................................................................................
4. Uma histria social e institucional..........................................................................



16

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39
46


CAPTULO 2
Do Santo Ofcio portugus

1. Da natureza do Santo Ofcio....................................................................................
2. Da juridicizao e da criminalizao do pecado
2.1. O legado da Igreja medieval ao Santo Ofcio portugus.................................
3. Da justia do Santo Ofcio portugus......................................................................
3.1. Dos manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus
3.1.1. Directorium Inquisitorum (sc. XIV-XVI)..............................................
3.1.2. Regimento de 1552....................................................................................
3.1.3. Regimento de 1613....................................................................................
3.1.4. Regimento de 1640....................................................................................
3.1.5. Regimento de 1774....................................................................................
3.2. Dos crimes da alada do Santo Ofcio portugus............................................
3.3. Das penas e penitncias do Santo Ofcio portugus........................................





48

54
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75
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81
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CAPTULO 3
Do processo inquisitorial do Santo Ofcio portugus

1. Uma justia justa?....................................................................................................
2. Da acusao
2.1. Do tempo da graa...........................................................................................
2.2. Da delao. Das testemunhas de acusao......................................................
2.3. Da priso dos acusados....................................................................................
2.4. Dos interrogatrios e audincias.....................................................................
2.5. Do promotor. Do libelo da justia. Da publicao da prova da justia...........
3. Da defesa.................................................................................................................
3.1. Dos inquisidores como defensores..................................................................
4. Da sentena..............................................................................................................
5. Da verdade jurdica do processo inquisitorial.........................................................





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134
136

CONSIDERAES FINAIS...........................................................................................

139


REFERNCIAS
1. Fontes primrias
2. Leis
3. Bibliografia..............................................................................................................





143











9
INTRODUO
Tribunal religioso, mas que cuidava de crimes. Tribunal da Igreja, mas que devia
sua criao ao Rei. Tribunal de justia, mas que processava e julgava tambm com base
em lgicas jurdico-religiosas. Tribunal apresentado como monstrum horribilem por
parte da historiografia, mas que agia dentro das lgicas de justia de sua poca, em
tempos em que o pecado era criminalizado tanto por leis civis quanto por leis religiosas.
Enfim, Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa, sobre o qual muito j se
escreveu, mas a respeito do qual muito ainda h a ser dito.
Um tratamento histrico: esta a maneira mais apropriada para entender a
justia inquisitorial de outrora. Ao contrrio do inquisidor, o historiador no juiz do
passado; deve, pois, compreend-lo, no julg-lo. Como se dizia no Regimento do
Santo Ofcio portugus de 1613, os defuntos [...] por si se no podem defender
1
. O
passado um defunto e, como tal, merece um tratamento adequado, inclusive e
principalmente, por parte daqueles que se prestam a dissec-lo.
A pesquisa histrica apresentada nesta dissertao de mestrado seguiu um
caminho diferente daquele tradicionalmente adotado pela historiografia. Ao invs da
usual vitimizao dos acusados de crimes pelo Santo Ofcio portugus, a via escolhida
foi aquela que, no sem desdm, alguns historiadores chamam de histria institucional.
Assim o fizemos por acreditar que para alcanarmos uma viso de conjunto do
problema inquisitorial necessrio contemplar todas as possibilidades de anlise,
inclusive aquelas que estudam as instituies com o intuito de entender como os
modelos jurdico-polticos contidos nos discursos institucionais so concebidos e
vividos socialmente. A realidade das prticas de qualquer instituio s compreensvel
quando analisada luz do discurso institucional que fundamenta tais prticas. Por temer
reproduzir os equvocos cometidos por uma historiografia de vis institucionalista, os
historiadores preferiram evitar qualquer tipo de pesquisa que objetivasse entender as
instituies inseridas nas sociedades que as produziram. No raro, em relao ao Santo

1
Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no
crime de heresia e apostasia, Dos defuntos, Captulo XXVII. In: In: SIQUEIRA, Snia Aparecida (ed.).
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, a. 157, n. 392, jul./set. 1996, p. 636-637.
10
Ofcio portugus essa escolha tem resultado em uma imagem da instituio que no
corresponde sua realidade histrica. Compreender o discurso do Santo Ofcio
portugus sob a tica daqueles que o escreveram foi o enquadramento escolhido para
analisarmos as fontes primrias selecionadas para esta pesquisa, no para tomar o
discurso institucional em uma perspectiva apologtica, mas sim com o objetivo de
interpretar historicamente a cultura jurdica luso-crist que expressa nos seus manuais
e regimentos. Procuramos entender a justia na perspectiva daqueles que processavam e
julgavam, pensando fazer justia.
Nesta dissertao no escrevemos um libelo em defesa do Santo Ofcio
portugus, embora discordemos da chamada lenda negra que ainda hoje ressoa na
historiografia, como se de um dogma de f historiogrfico se tratasse. Propusemo-nos
a afirmar o bvio, que a pesquisa histrica deve orientar-se contextualizando
historicamente o seu objeto. Proposta que parece ingnua, mas no o . No em se
tratando das prticas de justia do Tribunal da Inquisio, tema sujeito a acaloradas
discusses historiogrficas e a polmicas interpretaes histricas.
Analisando processos inquisitoriais particulares por uma perspectiva
assumidamente militante, parte considervel da historiografia ignora o conjunto de
normas que norteava as prticas judicirias do Tribunal, e apresenta uma instituio que
agiria arbitrariamente, condenando e levando fogueira milhares de inocentes. O
resultado no poderia ser outro seno uma imagem distorcida da instituio,
desconectada de sua realidade histrica, e materializada na escrita de uma histria moral
de uma historiografia laica que se pretende redentora
2
. Contudo, luz da pesquisa
histrica referimo-nos at mesmo pesquisa produzida por estudiosos que preferem
silenciar o discurso institucional da Inquisio tal imagem no se sustenta, como se
ver ao longo desta dissertao. Foi justamente historiografia que recorremos para
escapar de uma viso anacrnica da Inquisio portuguesa construda por historiadores
engajados, que, preocupados com a defesa de valores supostamente universais e
anistricos, descuidaram do seu compromisso com a verdade histrica.

2
Como para os tericos da Escola de Frankfurt, creio que uma histria dos homens s tem sentido
tornando-se memria dos que sofreram, dos que sucumbiram dominao, lgica da histria. O nico
recurso voltar-se para o passado, para lembrar o mal a fim de que ele no se repita. E lembrando
Adorno: O conhecimento no tem outra luz a no ser aquela que emana da redeno do mundo..
NOVINSKY, Anita. A Inquisio: uma reviso histrica. In: ______; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci
(Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura,
1992, p. 10, grifo nosso.
11
As fontes primrias que do o fundamento emprico nossa argumentao so
documentos jurdicos, manuais e regimentos inquisitoriais que foram usados nos
tribunais do Santo Ofcio portugus, de sua fundao
3
, no sc. XVI, at a sua extino,
que se daria apenas no incio do sc. XIX. Trata-se do Directorium Inquisitorum e dos
Regimentos do Santo Ofcio portugus.
Escrito por Nicolau Eymerich, em 1376, e revisto e ampliado por Francisco de
La Pea, em 1578, o Directorium Inquisitorum foi bastante utilizado tanto pela
Inquisio medieval quanto pelas Inquisies modernas. Em razo de sua importncia, o
Directorium ficou conhecido como o Manual dos Inquisidores.
J os Regimentos da Inquisio portuguesa compunham a base do conjunto de
normas que orientava as suas prticas judicirias base complementada por outras
fontes de direito, tanto religiosas quanto civis (bulas, Direito Cannico, Ordenaes do
Reino, Direito Civil). Elaborados pela prpria instituio, ao todo foram quatro
regimentos promulgados
4
, respectivamente, em 1552, 1613, 1640 e em 1774. O
primeiro deles, o Regimento da Santa Inquisio, foi escrito tendo como modelo o
Directorium Inquisitorum, importante manual que, apesar de recolher parte das normas
inquisitoriais vigentes e de orientar os inquisidores acerca de como atuar nos processos
penais contra a heresia, no atendia s necessidades prprias da Inquisio portuguesa.
Entretanto, a utilizao do Directorium para a resoluo das dvidas ainda
recomendada no Regimento de 1640, razo pela qual o inclumos nas fontes primrias
analisadas nesta dissertao.
Os Regimentos da Inquisio portuguesa so a materializao por escrito de um
discurso que visava a legitimao das prticas judicirias do Santo Ofcio portugus,
configurando o tribunal religioso como justia criminal do foro externo do pecado.
Fazem parte de uma cultura jurdica de razes medievais, mas cujo legado foi bastante
aperfeioado pela Inquisio portuguesa; cultura jurdica da qual os tribunais de justia
de nossa contemporaneidade tambm so herdeiros. A despeito de sua importncia,

3
Mesmo antes de promulgar o Regimento da Santa Inquisio, de 1552, a Inquisio j instrua seus
processos e se organizava como tribunal de justia criminal, mas de maneira precria, com base legal
fornecida por cartas dispersas emitidas pelo Inquisidor-Geral, D. Henrique, e pelo Directorium
Inquisitorum.
4
O Regimento do Conselho Geral no se enquadra na mesma definio das fontes primrias aqui
analisadas, consideradas pelo Santo Ofcio portugus e pela historiografia como Regimentos Maiores.
Por este motivo, no nos dedicamos mais diretamente sua anlise. Um quinto Regimento foi elaborado
para substituir o de 1774, mas no chegou a entrar em vigor; deste, tambm no falaremos.
12
historiadores e juristas tm dispensado pouqussima ateno a esses documentos
histricos
5
.
Embora pouco explorados, os manuais e regimentos da Inquisio portuguesa
so fontes primrias conhecidas da historiografia, com verses disponveis em formato
impresso de todos os documentos
6
, e, em meio eletrnico, dos Regimentos de 1613 e de
1640
7
. Nesta dissertao utilizamos o Directorium Inquisitorum publicado pela Editora
Rosa dos Ventos, em parceria com a Editora da UnB, e os Regimentos da Inquisio
publicados na Revista do IHGB
8
, editados por Snia Siqueira Aparecida.
O mtodo de anlise aplicado aos documentos selecionados foi a leitura e
fichamento dos discursos que os compem, comparando-os entre si, e examinando-os
luz de parte da vasta bibliografia disponvel sobre o tema Inquisio. Tarefa bastante
trabalhosa, em razo da considervel quantidade de pginas que o conjunto dos
documentos alcana
9
, e que no foi facilitada pela consulta historiografia. Isto porque,
comparativamente produo referente Inquisio espanhola, poucos so os ttulos
disponveis sobre o Santo Ofcio portugus, e bem menor ainda o nmero de autores

5
Snia Aparecida Siqueira j alertara sobre a falta de estudos sobre a legislao inquisitorial: apesar de
tantos juzos que correm sobre o Santo Ofcio, o estudo de sua legislao, de seus procedimentos, de sua
jurisprudncia ainda est por ser feito por historiadores do direito. SIQUEIRA, Snia Aparecida. A
disciplina da vida colonial: os Regimentos da Inquisio. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a. 157, n. 392, jul./set.
1996, p. 505.
6
Com relao ao Directorium Inquisitorum, citamos, por exemplo, EYMERICH, Nicolau. Directorium
Inquisitorum: Manual dos Inquisidores: Escrito por Nicolau Eymerich em 1376, revisto e ampliado por
Francisco de La Pea em 1578. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, Braslia: Fundao Universidade de
Braslia, 1993 e Don J. MARCHENA e EIMERIC, Nicolau. Manual de inquisidores, para uso de las
inquisiciones de Espaa y Portugal, compendio de la obra titulada Directorio de Inquisidores, de
Nicolao Eymerico. Valladolid: Editorial Maxtor, 2010. As verses mais recentes dos Regimentos da
Inquisio portuguesa esto disponveis em Os Regimentos da Inquisio. In: SIQUEIRA, Snia
Aparecida (ed.). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, a. 157, n. 392, jul./set. 1996, bem como em Regimentos da Inquisio
Portuguesa. FRANCO, Jos Eduardo; ASSUNO, Paulo de (ed.). In: As Metamorfoses de um Polvo.
Religio e poltica nos Regimentos da Inquisio Portuguesa (Sc. XVI-XIX). Lisboa: Prefcio, 2004.
7
Disponveis no site ius lusitaniae Fontes Histricas de Direito Portugus:
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/~ius/verlivro.php?id_parte=95&id_obra=63&pagina=104 e
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verlivro.php?id_parte=98&id_obra=63&pagina=851. Acesso em: 03
de fev. 2010.
8
Nas citaes que fizemos dos Regimentos, foi respeitada a grafia original dos documentos consultados
tal como apresentada na verso que utilizamos, que a publicada na Revista do IHGB. Tambm
respeitamos as divises e terminologias adotadas em cada um dos documentos. Explicamo-nos. No
Regimento de 1552, as normas apresentadas dividem-se em captulos, e no Regimento de 1613, em ttulos
e captulos. J nos Regimentos de 1640 e de 1774, as normas dividem-se em livros, ttulos e pargrafos
que, assim como nesses documentos, representamos pelo sinal .
9
Ao todo, 680 pginas, somando-se apenas a verso brasileira do Directorium Inquisitorum
(desconsiderando o prefcio) e os Regimentos publicados pela Revista do IHGB, cuja responsvel pela
edio foi a historiadora Snia Aparecida Siqueira; isto sem contar as consultas feitas verso eletrnica
dos Regimentos de 1613 e de 1640, verso espanhola do Directorium, impressa pela Editorial Maxtor e
aos Regimentos publicados no livro As Metamorfoses de um Polvo, que, por serem verses bastante
semelhantes, no entraram em nosso clculo.
13
que se dedicam anlise daquilo que podemos chamar de legislao
10
inquisitorial
portuguesa. Questionamos as razes apresentadas por parte da historiografia para
justificar o seu pouco interesse pelos Regimentos, refletindo sobre at que ponto a
ideologizao dos estudos inquisitoriais contribui para esse desinteresse e compromete
os resultados de tais estudos.
As fontes primrias escolhidas foram analisadas numa perspectiva de longa
durao, como longo o recorte temporal coberto por elas, de modo a perceber
continuidades, rupturas e inovaes nas prticas judicirias do Santo Ofcio e no
discurso institucional que as fundamentava.
Referindo-se a outros Tribunais e recomendando uma srie de precaues no
trato com esse tipo de documento histrico, historiadores como Jean-Pierre Dedieu e
Carlo Ginzburg destacaram a importncia das linhas de pesquisa baseadas em fontes
inquisitoriais para compor uma viso de conjunto do que foram as Inquisies. Embora
jamais tenha escrito mais detidamente sobre o Santo Ofcio portugus, Antnio Manuel
Hespanha aponta argumentos que do a medida do quo importante a anlise das
fontes jurdicas para entendermos em que bases se edificou a civilizao ocidental
crist, e, apesar das crticas que lhe fez Laura de Mello e Souza
11
, suas colocaes nos
parecem ainda bastante pertinentes:

a literatura jurdica constitui, com a teolgica, o maior legado cultural da
civilizao antiga, medieval e moderna da Europa ocidental [...] Nenhum
outro gnero literrio conformou tanto a mentalidade e as instituies. [...] As
realidades dos discursos dos juristas foram sempre, num momento ou
noutro, realidades praticadas, institucionalizadas, vividas, sujeitas
prova dos factos. As que passaram esta prova tornaram-se dominantes nos
textos; as que falharam, no desapareceram deles, mas tm a um relevo
marginal. [...] Os textos jurdicos so, ainda quanto tm autor, textos
colectivos. O autor concreto pouco mais do que o demiurgo de um grande
autor colectivo, constitudo pela tradio textual. Nesta, as singularidades
apagam-se, a opinio isolada reabsorvida; e permanece, por sobre todos os

10
O Regimento de 1774 o nico dos documentos analisados que utiliza o termo legislao para
referir-se ao conjunto de normas produzido pela Inquisio portuguesa. A expresso legislao
inquisitorial utilizada por diversos historiadores tais como Francisco Bethencourt, Mara Palacios
Alcalde, Luiz Mott, Lana Lage e Snia Aparecida Siqueira, em referncia ao conjunto de normas
produzido pelas inquisies portuguesa e/ou espanhola.
11
SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do
sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 48-58. Dentre as crticas feitas ao historiador
portugus, uma delas a observao de que Hespanha supervaloriza a importncia dos textos jurdicos
em suas anlises. Risco que no corre boa parte da historiografia que versa sobre o Santo Ofcio
portugus, inclusive a prpria historiadora. Apesar de afirmar ter se ocupado durante boa parte de uma
vida de pesquisa [...] com as divertidas Devassas Eclesisticas e com os extraordinrios processos da
Inquisio (p. 17), em seus textos mais importantes no h qualquer tipo de anlise sobre a legislao
que orientava a conduo dos extraordinrios processos que ela pesquisou.
14
milhares de particularidades, idiosincrasias e idiolectos de cada jurista, o
conjunto de traos que marcam a civilizao jurdica europeia
12
.

Os regimentos inquisitoriais portugueses constituem literatura jurdica produzida
por uma instituio religiosa com o objetivo de processar e julgar aqueles que fossem
acusados do cometimento de crimes de sua jurisdio, o que faz de tais documentos
uma fonte de direito riqussima; fonte que, em uma perspectiva histrica, pode ser
utilizada tanto por historiadores quanto por juristas. A legitimidade e a validade de
qualquer tipo de justia so garantidas pelo conjunto de normas jurdicas, morais e
ticas definidas pela ordem social que as produz
13
. Cumpre, ento, interpretar tais
normas historicamente, valendo-se inclusive do instrumental terico do Direito, o que
nos leva a concordar com Juliana Carvalho de Assuno Ribeiro:

observarmos um enfoque transdisciplinar que trabalhe tambm as relaes
entre Direito e Histria possibilita uma esclarecedora viso das prticas
jurdicas de controle social, de controle da sexualidade, e de sua tentativa de
moralizao dos costumes. Possibilita, ainda, entendermos a fora dos
efeitos ideolgicos de seu discurso, que no se limita a um seleto grupo de
destinatrios, mas que busca, mesmo decidindo um caso especfico, o
regramento de condutas e a determinao de um padro comportamental
14
.

Sinal de que o Tribunal procurava se adequar ao tempo de sua prpria histria, a
inter-relao entre a realidade das prticas judicirias observadas no Tribunal e as
normas por ele produzida
15
expressa nos Regimentos, o que valoriza a importncia de
se analisar as fontes inquisitoriais, uma vez que por elas se pode chegar dinmica das
prticas de justia do Santo Ofcio portugus.
Assuntos pouco discutidos pela historiografia, examinamos a natureza
institucional da Inquisio lusitana e os traos peculiares do tipo de justia praticada no

12
HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan. Instituies e Poder Poltico. Portugal
sc. XVII. Lisboa: Livraria Almedina, 1994, p. 296, grifo nosso (negrito).
13
No que concordamos com Kelsen: todo sistema de valores, especialmente uma ordem moral com sua
idia de justia, um fenmeno social e, conseqentemente, distinto, conforme a natureza da sociedade
na qual teve origem. KELSEN, Hans. O que Justia? So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 8.
14
RIBEIRO, J. C. A. Idias Jurdicas e relaes de poder: mulheres, discursos jurdicos, controle e
disciplina no Brasil 1940/1990, p. 3.
Disponvel em:
http://www.maismulheresnopoderbrasil.com.br/pdf/Judiciario/Ideias_Juridicas_e_Relacoes_de_Poder_M
ulheres_Discursos_Juridicos_Controle_e_Disciplina_no_Brasil_1940_1990.pdf . Acesso em: 12 de dez.
2010.
15
A inter-relao entre a realidade das prticas e a legislao inquisitorial tambm foi observada por
Bethencourt, que, referindo-se s primeiras instrues emitidas por D. Henrique para orientar as prticas
judicirias do Santo Ofcio portugus, bem como ao Regimento de 1552 e ao Regimento do Conselho
Geral, afirmou: esses textos revelam [], do ponto de vista administrativo, uma prtica notvel de
codificao das experincias judicirias e burocrticas. BETHENCOURT, Francisco. Histria das
Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XIV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.
46.
15
Tribunal seus regimentos, seus crimes, suas penas com o fim de entender a
configurao que fez do Santo Ofcio portugus um tribunal religioso de justia
criminal. Paradoxalmente, a instituio devia sua criao mais Monarquia lusitana que
Igreja de Roma, e, ainda assim, alcanou autonomia relativa frente a ambas,
afirmando-se como poder poltico pela via jurdico-religiosa. Tambm para entender os
traos que caracterizaram a Inquisio portuguesa, discutimos as estratgias de
juridicizao e criminalizao do pecado, criadas pela Igreja medieval, e utilizadas pelo
Santo Ofcio portugus, que, do ponto de vista jurdico, aperfeioou o legado que
recebera tanto da Inquisio medieval quanto da espanhola.
Com base nas prescries dos Regimentos sobre as etapas que deveriam ser
observadas na conduo dos processos judiciais do Tribunal, apresentamos no terceiro
captulo um processo ideal com o intuito de refletir sobre as lgicas de justia que
orientavam as prticas judicirias do Santo Ofcio portugus: a cada novo regimento, o
tribunal que se dizia santo mostrava-se cada vez mais pragmtico e tcnico, bastante
preocupado em assegurar defesa aos rus e com a produo de indcios e provas
judiciais, fundamentais para legitimar as sentenas proferidas, e decisivos para garantir
instituio o manto de legalidade com o qual procurava cobrir-se. Isso no diminua a
sua caracterstica essencial de justia religiosa, pois a Inquisio portuguesa tambm era
um tribunal da Igreja, que objetivava muito mais a sujeio dos rus sua autoridade
que a condenao dos acusados de cometer os crimes de sua alada, o que fazia da
confisso recurso suficiente para livrar os rus da possibilidade de serem condenados a
penas mais duras.
Como se ver nas pginas a seguir, longe de ser o monstrum horribilem
desenhado por parte da historiografia, a anlise dos manuais e regimentos inquisitoriais
portugueses apresenta uma instituio coerente com seu discurso de justia e
misericrdia: justia para julgar, misericrdia para punir. Misericrdia destinada queles
que se sujeitassem autoridade do Tribunal o que no quer dizer que os crimes
confessados ficassem impunes, mas sim que as penas dispensadas eram tanto mais
brandas quanto mais satisfatrias fossem as confisses dos acusados contra os quais
houvesse provas suficientes para conden-los. E por justia a Inquisio portuguesa
entendia a observncia de suas prprias normas, fundamentada em lgicas de justia de
sua prpria poca, circunscrita em sua prpria histria.


16
CAPTULO 1
DA HISTORIOGRAFIA

Entre os temas recorrentes da historiografia, a Inquisio , certamente, um dos
mais revisitados pelos historiadores. Incontvel nmero de pginas j foi escrito sobre o
assunto ou fazendo referncia ao seu manancial de documentos, do qual boa parte ainda
est por catalogar. Com os mais variados propsitos, aplicam-se-lhe diferentes
enquadramentos tericos, distintos mtodos analticos e todo tipo de recortes espao-
temporais. Tambm por isso, a Inquisio objeto de acaloradas discusses
historiogrficas e de polmicas interpretaes histricas.
A histria do Santo Ofcio portugus confunde-se com a imagem construda pela
historiografia que escreve a seu respeito. Em no poucas vezes, imagem distorcida,
carregada de paixes confessas ou mal encobertas, dispersas em um discurso que tende
a considerar como valores universais e anistricos a justia, os direitos humanos e a
tolerncia.
A precauo sugerida por Ginzburg em relao aos cuidados que se deve ter na
anlise de fontes inquisitoriais, por serem mediatizadas pelo crivo dos inquisidores
parece-nos aconselhvel estend-la historiografia que versa sobre o Santo Ofcio. O
resultado do trabalho do historiador tambm mediatizado por sua viso de mundo,
seus valores ideolgicos, morais e ticos. O prprio Ginzburg acabaria por confessar a
sua identificao emocional com os rus
1
dos processos que ele analisava. Mas no
apenas ele. Outros historiadores bastante experimentados, como veremos adiante, no
conseguem escapar necessidade de se posicionar contra as aes do Santo Ofcio e,
consequentemente, a favor das vtimas da Inquisio. No h textos neutros, diria
Ginzburg
2
. Nem mesmo os produzidos pela historiografia, acrescentamos ns
3
.

1
GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como Antroplogo. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo:
ANPUH/Marco Zero, 1991, p. 12.
2
Ibidem, p. 16.
3
A crtica parcialidade da historiografia em relao Inquisio tambm feita por Jean-Pierre Dedieu,
que defende a importncia de las lneas de investigaciones histricas basadas en fuentes inquisitoriales,
e aponta as precaues que se deve ter na anlise dos textos produzidos tanto pelos inquisidores quanto
pela historiografia. DEDIEU, Jean-Pierre. De la inquisicin y su insercin social: nuevas directrices en
la historiografa inquisitorial. Universidad de Canarias, 2006, p. 12. Disponvel em:
17
Os historiadores parecem compartilhar o que Paolo Prodi chamou de estranha
tendncia a um arrependimento histrico absurdo, como se fosse possvel levar ao foro
penal as culpas histricas de toda uma sociedade ou civilizao, ou como se fosse
possvel, em sentido contrrio, transformar a Histria em tribunal penal
4
.
Consciente ou inconscientemente, os historiadores constroem as suas narrativas
estabelecendo a identidade do eu ao qual pertencem e definindo a alteridade do
outro, o antagnico. Aqui concordamos com Rsen, para quem a constituio da
identidade efetiva-se [...] numa luta contnua por reconhecimento entre indivduos,
grupos, sociedades, culturas, que no podem dizer quem ou o que so, sem ter de dizer,
ao mesmo tempo, quem ou o que so os outros com os quais tm a ver
5
. Entretanto,
sem desconsiderar a legitimidade de tal processo, corre-se o risco de, na luta pela
construo da identidade dos grupos, partidarizar-se a narrativa histrica. Vitimiza-se o
eu ou demoniza-se o outro.
Parte da historiografia a respeito da Inquisio adota essa postura ao fazer coro a
um discurso politicamente correto, ideologicamente inclinado a criminalizar o Santo
Ofcio portugus (a este em particular, e Inquisio em geral), desconsiderando o
contexto no qual o Tribunal se estabeleceu e perdurou por quase trezentos anos.
Na viso de parte da historiografia, grave pecado do historiador procurar
entender a logicidade do funcionamento do Tribunal do Santo Ofcio
6
. Perguntamo-
nos, ento: como possvel ter uma viso de conjunto do problema inquisitorial sem
levar em conta as lgicas jurdico-religiosas empregadas ou defendidas
institucionalmente, em nvel discursivo, pelo Santo Ofcio?
De maneira explcita, admite-se querer sugerir alguns bons argumentos para
explicar as razes pelas quais os homens mais prximos daquela poca sentiram a
necessidade de demonizar o tribunal. A afirmao taxativa: quando se estuda uma
instituio por dentro, atravs de seus documentos, esposando assim a lgica daqueles
que os produziram e evitando interrogar sobre as diferenas entre perseguir delitos e
opinies, esses papis do uma imagem de respeito das regras e de probidade. A
conseqncia de se estudar o Santo Ofcio com base em seu discurso institucional seria

http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/03/65/99/PDF/Dd_inquisicion_directrices.pdf . Acesso em: 18
dez. 2010.
4
PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 532.
5
RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria: fundamentos da cincia histrica. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2001, p. 87.
6
NOVINSKY, Anita apud GORENSTEIN, Lina. A Inquisio contra as mulheres. So Paulo:
Associao Editorial Humanitas, 2005, p. 30.
18
correr o risco de formatar uma lenda rosa, que traaria um perfil menos negativo do
Santo Ofcio, um tribunal que algumas vezes se reavalia de modo to sereno
7
.
Por este prisma, no apenas a serenidade um trao condenvel no trabalho dos
historiadores que se propem a fazer uma anlise desapaixonada sobre o Santo Ofcio.
Chamados de revisionistas, esses historiadores tambm so criticados por pensar
historicamente (!): os autores revisionistas assumiram os critrios do Santo Ofcio para
analisar a questo do criptojudasmo. Enfatizando que analisam o Tribunal em seu
tempo, consideram que foi um Tribunal justo
8
.
Ainda com relao ao tempo e histria, bastante comum em parte da
historiografia sobre a Inquisio a despreocupao quanto a um evidente anacronismo:
compara-se Santo Ofcio e Nazismo como sendo instituies com agentes, fins e
prticas semelhantes. A justificativa seria a perseguio perpetrada por ambas contra
judeus, mesmo que, sabida e incontestavelmente, a Inquisio tivesse jurisdio para
processar apenas os que fossem cristos batizados, ainda que fora
9
.
Mesmo a atualizao dos dados relativos ao nmero de processados pelo Santo
Ofcio, e, sobretudo, dos condenados pena capital dados estes que apontam para
nmeros bem menos expressivos do que os que at h bem pouco tempo eram
aventados como provas do rigor inquisitorial
10
no suficiente para conduzir as
discusses a um tom menos passional. Na formatao de uma historiografia
pretensamente humanista, fatores objetivos so desvalorizados, porque levar em
considerao os dados estatsticos e quantitativos seria minimizar a ao e o papel da
Inquisio, desaparecendo o homem e seu sofrimento
11
.
De maneira geral, os historiadores que escrevem sobre o Santo Ofcio ou com
base em sua documentao podem ser divididos em trs grupos: os apologticos, os
herdeiros de uma lenda negra historiogrfica, e os que procuram adotar uma postura

7
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia. Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo: Alameda:
Phoebus, 2007, p. 18.
8
GORENSTEIN, Lina, op. cit., p. 37-78, grifo nosso.
9
Embora no poucas tenham sido as tentativas do Santo Ofcio de alargar seu raio de ao para os
chamados infiis, mouros e judeus.
10
Ronaldo Vainfas afirma que, examinado o universo das sentenas, constatamos que a Inquisio
portuguesa, ao contrrio do que se supe, condenou poucas pessoas morte relativamente ao nmero de
processados. Levados fogueira pelo Tribunal foram 8,2% dos processados nos sculo XVI, 9% no XVII
e 7,3% no XVIII, incluindo os que, ausentes ou mortos no crcere, foram queimados em efgie [ou seja,
que, efetivamente, no foram queimados]. Portanto, de um total de 7.666 indivduos processados naquele
Tribunal, cerca de 8,3%, em mdia, ou 642 pessoas, sofreram a pena capital. VAINFAS, Ronaldo.
Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio portuguesa. In: NOVINSKY,
Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte.
Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 146-147.
11
NOVINSKY apud GORENSTEIN

, Lina, op. cit., p. 37.
19
mais sbria e desapaixonada. Entretanto, nos trs grupos raro encontrar aqueles que
se preocupem em analisar a legislao inquisitorial ou o discurso institucional que d
sustentao terica s prticas do Santo Ofcio; na maioria das vezes, os processos so o
ponto de partida das anlises. Menor ainda o nmero de historiadores que procuram
compreender o carter jurdico-criminal do Tribunal; em geral, ressalta-se o aspecto
religioso da Inquisio. E mesmo alguns assuntos exaustivamente discutidos, como os
motivos para a instalao e manuteno do Santo Ofcio em contextos espao-temporais
to distintos, no resultaram em consenso historiogrfico. Justamente as razes para o
surgimento e to longa durao no tempo do Tribunal so o ponto central dos embates
entre as correntes historiogrficas.
Uma barreira ideolgica ainda paira sobre os autores que se dedicam a pensar
historicamente o Tribunal. H uma espcie de temor de que o trabalho historiogrfico
possa ser usado em desfavor de conquistas de nossa contemporaneidade, como os
direitos humanos, a democracia e a liberdade de pensamento. Esse temor provoca um
descompasso: a pesquisa de qualidade nem sempre recebe consideraes compatveis
com os resultados obtidos. No momento de analisar os dados coletados, no raro, o
historiador acaba por transpor para a sua escrita no apenas o resultado de sua pesquisa,
mas, sobretudo, a sua viso de mundo, os seus valores morais e ticos.
O j velho chavo a histria filha do seu tempo no justificativa suficiente
para eximir de responsabilidade geraes de historiadores que, pensando prestar um
servio humanidade defendendo a democracia, a tolerncia, os direitos humanos ,
descuidaram de seu compromisso com a verdade histrica. No que discordemos de
Duby, para quem toda histria inevitavelmente subjetiva, todo discurso sobre o
passado obra de um homem que vive num presente e que interpreta os vestgios do
passado em funo desse presente
12
. Apenas, como Le Goff, reafirmamos o
compromisso com o dilogo entre o presente e o passado, mas sem cair na armadilha
de buscar nesse passado o comeo de hoje
13
. Todavia, a par de uma justificada
subjetividade, deve existir uma condio primeira e imprescindvel no trabalho do
historiador: esta sine qua non o compromisso com a verdade. E no nos referimos a
uma verdade filosfica abstrata, difcil de mensurar. Mas sim quela bem mais objetiva,
que na definio dos dicionrios tem como sinnimo a franqueza.

12
DUBY apud GORENSTEIN, Lina, op. cit., p. 42.
13
COELHO, Maria Filomena Pinto da Costa. A longa Idade Mdia: reflexes e problemas. In: Por
uma longa durao: perspectivas dos estudos medievais no Brasil. VII Semana de Estudos Medievais.
Braslia: PEM-UnB, 2010, p. 64.
20
1. UMA HISTRIA MORAL
No final do sculo passado, o lanamento do livro Los orgenes de la Inquisicin
en la Espaa del siglo XV, de Benzin Netanyahu, provocou um acirrado debate que
envolveu nomes consagrados no cenrio historiogrfico espanhol
14
. Palcos dessa
disputa intelectual foram a Revista de la Inquisicin e o jornal El Pas. O debate
reacendeu uma polmica na historiografia: a ideologizao dos estudos inquisitoriais.
Contudo, a polmica antiga e no se restringe historiografia espanhola.
A ideologizao abarca contextos espao-temporais diversos. Tem seus pontos
altos a partir da Reforma Protestante, com o aparecimento da chamada lenda negra e,
em contrapartida, do discurso apologtico originado em resposta s acusaes feitas
pelos detratores do Tribunal. Ir receber novo flego com as crticas dos ilustrados em

14
Respectivamente, os autores e artigos a que nos referimos so: ESCUDERO, Jos Antonio. Netanyahu
y los orgenes de la Inquisicin espaola. In: Revista de la Inquisicin: (intolerancia y derechos
humanos), N 7. Madrid: Universidad Complutense, 1998, p. 9-46.; MARTNEZ BARRIOS, Elena.
Tolerancia e Inquisicin. In: Revista de la Inquisicin: (intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid:
Universidad Complutense, 1999, p. 101-111.; LPEZ MARTNEZ, Nicols. Nueva teora sobre el origen
de la inquisicin espaola. In: Revista de la Inquisicin: (intolerancia y derechos humanos), N 8.
Madrid: Universidad Complutense, 1999, p. 279-285.; ESCUDERO, Jos Antonio. Netanyahu y la
Inquisicin. In: Revista de la Inquisicin: (intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad
Complutense, 1999, p. 329-333.; GARCA CARCEL, Ricardo. La Inquisicin y los judos: ecos de la
obra de Netanyahu. In: Revista de la Inquisicin: (intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid:
Universidad Complutense, 1999, p. 295-299.; OBERLANDER, Beatriz. Entrevista con Netanyahu. In:
Revista de la Inquisicin: (intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense,
1999, p. 301-306.; PARDOS MARTNES. Julio A. Un problema de orgenes. In: Revista de la
Inquisicin: (intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999, p. 307-
310.; DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio. Los orgenes de la Inquisicin. In: Revista de la Inquisicin:
(intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999, p. 311-315.;
NETANHYAHU, Benzion. Respuesta al profesor Domnguez Ortiz. In: Revista de la Inquisicin:
(intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999, p. 317-322.;
DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio. Rplica amistosa a Benzion Netanyahu. In: Revista de la Inquisicin:
(intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999, p. 323-327.;
JACKSON, Gabriel. De Benzion Netanyahu y sus detrarctores. In: Revista de la Inquisicin:
(intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999, p. 335-339.;
NETANHYAHU, Benzion. Sobre Inquisicin y lectura: fin de un debate. In: Revista de la Inquisicin:
(intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999, p. 341-346. Alguns
dos artigos foram publicados anteriormente no jornal El Pas e reproduzidos na Revista de la Inquisicin.
Para Dedieu o debate suscitado pelo livro de Netanyahu foi o indcio da falta de rumos, poca, da
historiografia espanhola: lo extrao no es que Netanyahu hable como lo hace, sino que sus palabras
hayan suscitado tantas reacciones en la comunidad histrica espaola y que todo lo que cuenta entre los
modernistas espaoles haya insistido para tomar parte en el debate, claro indicio de su dificultad en
encontrar su rumbo. DEDIEU, Jean-Pierre, op. cit., p. 12. Discordando do historiador francs, mais nos
parece que o debate decorrente do livro de Netanyahu tenha sido um aprofundamento de um caminho que
havia sido iniciado no final dos anos setenta do sculo passado. Para Ricardo Garca Crcel, tres han
sido los objetivos perseguidos por la historiografa en estos aos: la desideologizacin, la superacin de la
abstraccin y la explicacin racional del Santo Oficio. GARCA CRCEL, Ricardo. Veinte aos de
historiografa de la Inquisicin. In: Anales 1995-1996. Publicaciones de la Real Sociedad Econmica de
Amigos del Pas, Valencia, 1996, p. 233. Disponvel em:
http://www.uv.es/rseapv/Anales/95_96/A_229_254_Veinte_anyos_de_historiografia.pdf . Acesso em: 08
de out. 2010.
21
Portugal, tais crticas ao Santo Ofcio sero registradas e endossadas at mesmo no
Regimento inquisitorial de 1774. Em razo dos movimentos totalitrios na Europa
sobretudo o Nazismo , a ideologizao manter seu vigor, por exemplo, por meio de
comparaes entre agentes da ss com os familiares do Santo Ofcio, e entre o
extermnio de judeus perpetrado por nazistas com a perseguio aos cristos-novos
levada a cabo pelas inquisies ibricas e romana.
Em geral, o uso do termo inquisio no se restringe apenas a uma instituio,
abrange a Inquisio espanhola, o Santo Ofcio portugus, a Inquisio romana
restabelecida em meados do sc. XVI e a Inquisio medieval, precursora de todas as
outras. Essa impreciso sobre a qual inquisio, afinal, se refere o historiador contribui
para a construo de uma imagem negativa e distorcida do Tribunal, seja ele o
medieval, o espanhol, o romano ou o portugus. Isso porque aos nmeros produzidos
por uma inquisio somam-se os dos outros tribunais. Prtica nem sempre to flagrante
em textos acadmicos, mas perceptvel em revistas dirigidas ao leitor no-
especializado
15
.
Em comparao com a produo historiogrfica relativa Inquisio espanhola,
o nmero de trabalhos sobre o Santo Ofcio portugus bem menor. O que no quer
dizer que o tribunal lusitano receba uma ateno menos passional por parte de alguns
historiadores que se dedicam a estud-lo. A histria do Santo Ofcio, suas motivaes,
seus mtodos; a histria dos rus do famigerado tribunal [...] um assunto que
apaixona a muitos
16
. H entre estes os que so francamente militantes na defesa das
vtimas do Tribunal. Em vista do estilo adotado, desenvolvem o que poderia ser
denominado de histria dos indivduos ou histria moral. Para Bruno Feitler, entretanto,
alguns pesquisadores tais como Elias Lipiner, Anita Novinsky, Laura de Mello e
Souza, Luiz Mott, Ronaldo Vainfas e Lana Lage da G. Lima podem ser classificados
como pertencentes histria cultural ou histria das idias, pois estes pesquisadores

[...] se interessaram sobretudo pelos delitos de jurisdio inquisitorial, ou
melhor, pela histria daqueles grupos ou indivduos perseguidos pela
instituio e assim paradoxalmente por ela perpetuados em sua
documentao: cristos-novos (judaizantes ou no), mas tambm, feiticeiros,
bgamos, sodomitas, padres solicitadores etc., contribuindo de modo

15
A ttulo de exemplo, citamos o Dossi Inquisio, publicado na Revista Histria Viva, Ano I, N. 10,
de agosto de 2004.
16
VAINFAS, Ronaldo. Deixai a lei de Moiss!: notas sobre o espelho de cristos-novos (1541), de Frei
Francisco Machado. In: GORENSTEIN, Lina; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Ensaios sobre a
Intolerncia: Inquisio, Marranismo e Anti-semitismo. So Paulo: Humanitas/LEI, 2005, p. 243, grifo
nosso.
22
inestimvel para a compreenso das diferentes formas sociais e de
sociabilidade do mundo luso-americano da poca moderna [...]
impulsionados pela riqueza das fontes e pelas correntes historiogrficas
ligadas histria cultural e histria das idias
17
.

Exemplo de estudiosos que escrevem uma histria moral so os que advogam a
causa de critos-novos e/ou de sodomitas portugueses, tomando como fundamento de
suas reflexes os processos de seus acusados. Na maioria das vezes, o conjunto de
normas que orientava a conduo de tais processos desconsiderado como critrio de
anlise, e, em vrios casos, sequer citado.
Nessas anlises, em que o historiador se coloca como promotor e, ao mesmo
tempo, juiz do passado, o acusado o prprio Santo Ofcio portugus. Sem direito a
defesa, visto que sua fala a legislao inquisitorial que contm o discurso institucional
que orientava as suas prticas judicirias no ouvida, o mesmo tribunal que outrora
processava seus rus por meio de processos judiciais com base em normas de sua poca
e de outra maneira no poderia ser, tratando-se, evidentemente, de um tribunal de
justia inserido em um tempo e espao definidos sumariamente condenado. Seus
cmplices? Sociedades inteiras que, no caso portugus, permitiram a sua existncia por
quase trs sculos. As culpas so vrias: intolerncia, violao dos direitos humanos,
injustias... mesmo que tais conceitos sejam historicamente construdos. Nessa
perspectiva, a maior culpa do Santo Ofcio portugus seria a de estar inserido na histria
de seu prprio tempo.
A condenao pura e simples do Tribunal no elucida importantes questes
atinentes sua longa existncia, mas encobre-as. No importa chorar nem rir. Importa
compreender, diria at mesmo o telogo e filsofo Leonardo Boff, crtico ferrenho das
inquisies catlicas, responsvel pelo inflamado prefcio edio brasileira do
Directorium Inquisitorum
18
. O discurso historiogrfico militante dificulta e posterga o
entendimento de complexas tramas interpretativas, por si s j dificultadas pela
distncia que separa o historiador de sociedades que no so a sua, ao criar uma imagem
da Inquisio distanciada de sua realidade histrica. A responsabilidade dos
historiadores pela construo dessa imagem ideolgica foi observada por Doris Moreno:

la Inquisicin, en la mirada de los historiadores, se convierte en caballo de
batalla de posicionamientos ideolgicos o polticos. Escribir sobre la

17
FEITLER, Bruno, op. cit., p. 11.
18
BOFF, Leonardo. Prefcio. Inquisio: Um esprito que continua a existir. In: EYMERICH, Nicolau.
Directorium Inquisitorum. Manual dos Inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, Braslia:
Fundao Universidade de Braslia, 1993, p. 9.
23
Inquisicin en los siglos XIX y XX ha sido, en buena parte, un ejercicio de
definicin ideolgica, la exhibicin de progresismo o conservadurismo que
lastra cualquier empeo de objetividad. Las ltimas generaciones de
historiadores de la Inquisicin han realizado un notable esfuerzo para
desnudar el mito y recuperar la memoria histrica
19
.

Bruno Feitler endossa as observaes feitas por Doris Moreno:

os reflexos historiogrficos, polticos, literrios, e pictricos da lenda [o
autor se refere lenda negra] sobreviveram em muito os prprios tribunais
ibricos [...], dando finalmente uma imagem cada vez mais imprecisa do
que foram os tribunais da Inquisio, sobretudo em obras de cunho
polmico, poltico ou artstico e por isso de maior impacto no pblico em
geral. Mitificou-se assim a instituio, tomando-se como pressuposto um
funcionamento sanguinrio, vindicativo, sem regras e, finalmente,
monstruoso do Santo Ofcio
20
.

Alguns historiadores defendem com fervoroso ardor as suas posies acerca do
Santo Ofcio portugus. Com uma lucidez que parece no ser compartilhada por aqueles
que discordam de suas concluses, estes historiadores podem falar com propriedade
sobre o Tribunal, pois acreditam compreender o seu sentido profundo:

as numerosas controvrsias que o fenmeno Inquisio tem suscitado, com a
minimizao de seus efeitos e a incompreenso de seu sentido profundo,
em um momento em que a prpria sobrevivncia da humanidade est
ameaada, so um sintoma da insanidade de nosso tempo quanto a valores
ticos e humanos
21
.

Evitar que se tenha uma imagem aparente da realidade, j que dessa forma
conheceremos apenas como o dominador se apresentava mas nunca os verdadeiros
motivos que o impulsionavam, uma das justificativas para que a perspectiva
escolhida por parte considervel dos historiadores seja uma anlise a partir da tica das
vtimas. Anita Novinsky , reconhecidamente, um dos nomes mais lembrados da
historiografia brasileira sobre o Santo Ofcio portugus e, segundo Ronaldo Vainfas,
mestra de tantos historiadores brasileiros e dona de uma proposta explicitamente
engajada
22
. Novinsky afirma que para entendermos o que foi o Tribunal do Santo
Ofcio da Inquisio em Portugal, como funcionou e a ideologia sobre a qual se apoiou,
importante que busquemos conhecer o que pensavam dele os homens de seu tempo e

19
MORENO, Doris. La invencin de la Inquisicin. Madrid, Marcial Pons, 2004, p. 09-10.
20
FEITLER, Bruno, op. cit., p. 9-10, grifo nosso. No por acaso, Feitler, em Nas malhas da conscincia,
sugere o livro La invencin de la Inquisicin, de Doris Moreno, como bibliografia sobre as vertentes
negra e branca da produo historiogrfica.
21
NOVINSKY, Anita. Em Portugal, delaes e resistncia. Dossi Inquisio. In: Histria Viva. So
Paulo, n. 10, 2004, p. 48.
22
VAINFAS, Ronaldo. Intolerncia em perspectiva. In: Rev. USP. So Paulo, 2006, p. 190.
24
as prprias vtimas
23
. Contudo, ressaltamos que importante recordar que os
inquisidores tambm eram homens de seu tempo.
Ao privilegiar apenas a fala das vtimas, em detrimento do discurso institucional,
que inaudvel em considervel parte dos estudos sobre a Inquisio, temos tambm
uma imagem aparente da realidade. A legislao inquisitorial portuguesa, que, por
vezes, sequer analisada, no recebe o mesmo peso que dado fala dos processados
pelo Santo Ofcio portugus, pois considera-se que os manuscritos que circulavam nos
subterrneos da sociedade espelhavam as opinies dos excludos, suas carncias e seus
sentimentos e constituem a base mais slida sobre a qual podemos nos apoiar para
reconstruir o passado histrico e a cultura portuguesa
24
.
Um trao bastante comum em parte dos estudos sobre o Santo Ofcio portugus
o emprego de adjetivao, invariavelmente, negativa para caracterizar o Tribunal.
Tenebroso, monstrum horribilem, Casa Negra do Rossio, so os termos usados
pelo historiador e antroplogo Luiz Mott, no prefcio do livro Agentes da F, para
qualificar a Inquisio portuguesa. Para Mott, o Tribunal fazia parte de um

mundo espantoso de autoritarismo e intolerncia, mundo lastimavelmente
ainda no completamente desaparecido, j que descendentes desses
famigerados prepostos [o autor se refere aos familiares da Inquisio]
continuam no topo da pirmide social em muitas regies do pas,
notadamente nas mais antigas capitanias, onde muitas dessas famlias
perpetuam sua hegemonia pelo mesmo mandonismo estamental de outrora
25
.
poca em que as pessoas valiam no por seus mritos e capacidade, mas por
sua nobreza e origens raciais. No ser cristo-velho, isto , branco
descendente de imemoriveis cepas catlicas, implicava ipso-facto um triste
destino sufocado pelo preconceito, discriminao social e profissional,
incluindo, s vezes, perseguio, violncia fsica e at morte. E eram
exatamente os Familiares do Santo Ofcio as pontas de lana dessa ordem
cruel, autoritria e incendiria
26
.

Apontada por Mott, a percepo de continuidade entre o mundo espantoso de
autoritarismo e intolerncia e os dias de hoje compartilhada por outros historiadores.
Destes destacamos Anita Novinsky. Segundo a historiadora, na Espanha e em

23
NOVINSKY, Anita. A Inquisio portuguesa luz de novos estudos. In: Revista de la Inquisicin:
(intolerancia y derechos humanos), N 7. Madrid: Universidad Complutense, 1998, p. 298.
24
Ibidem, idem.
25
Esta surpreendente afirmao seria repetida no Programa do J, da TV Globo, exibido em 24/04/2010.
A entrevista completa pode ser vista no YouTube, no link
http://www.youtube.com/watch?v=v8LvDghc30k (link da parte 1/5).
26
MOTT, Luiz. Prefcio. In: CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f: familiares da Inquisio
portuguesa no Brasil colonial. Bauru, SP: Edusc, 2006, p. 17-19.
25
Portugal, na poca Moderna, reuniram-se Estado e Igreja para destruir o judasmo. No
sculo XX, repetiu-se o modelo e milhares de judeus foram assassinados
27
.
Tal afirmao remete comparao, feita por alguns historiadores como
Novinsky e Netanyahu, em relao s inquisies portuguesa e espanhola,
respectivamente , entre Santo Ofcio e Nazismo. Daniela Buono Calainho, ao fazer um
balano da historiografia que contempla os familiares do Tribunal, destaca:

quanto aos Familiares que atuaram no Brasil, so raros os estudos especficos
sobre o tema. Anita Novinsky menciona alguns em meio aos processos contra
judaizantes na Bahia do sculo 17, comparando-os Gestapo da Alemanha
nazista, ressaltou seu papel de informantes, investigadores e policiais
28
.

Novinsky chamaria de genocdio de milhares de portugueses
29
os processos movidos
pelo Santo Ofcio que resultaram na morte dos rus entregues ao brao secular, numa
possvel aluso, ao empregar o termo genocdio, ao nmero de judeus mortos pelos
nazistas.
A impropriedade de tal comparao foi exposta por Jos Antonio Escudero:

la comparacin con el exterminio nazi resulta inadmisible. Y ello no solo por
razones cuantitativas (el nmero de vctimas, escandalosamente dismil), o
por mezclar en el mismo saco fenmenos represivos de siglos y
circunstancias harto distintas (en el siglo XV la hereja era considerada
delito), sino adems por razones de carcter penal. En un sitio se trata de
condenas en virtud de procesos individuales; con una lamentable presuncin
de culpabilidad y dudosas garantas, si se quiere, pero procesos individuales
al fin. En otro, de masacres colectivas e indiscriminadas, realizadas sin juicio
alguno.Significa esto una indirecta defensa de la Inquisicin? En absoluto.
Ahora bien, rechazando cualquier forma de represin, y repudiando cualquier
forma de intolerancia, resulta obvio que no todo ha sido lo mismo
30
.

Voltando questo quantitativa, pelo menos em relao ao Brasil, at mesmo os
nmeros apresentados pela historiografia mais contundente parecem no se encaixar na
expresso milhares, empregada anteriormente:

durante 230 anos a Inquisio portuguesa manteve seus agentes no Brasil,
com a finalidade de vigiarem o comportamento dos colonos. Mais de mil
brasileiros e portugueses residentes no Brasil foram presos entre 1731 e 1748,

27
NOVINSKY, Anita. A sobrevivncia dos judeus na viso de Baruch Spinoza: o exemplo da Paraba. In:
VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno, LIMA, L. L. G., (orgs.). A Inquisio em Xeque: temas,
controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006, p.
158, grifo nosso.
28
CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial.
Bauru, SP: Edusc, 2006, p. 37, grifo nosso.
29
NOVINSKY, Anita, op. cit. (A sobrevivncia dos judeus na viso de Baruch Spinoza: o exemplo da
Paraba), p. 153.
30
ESCUDERO, Jos Antonio. Netanyahu y la Inquisicin. In: Revista de la Inquisicin (intolerancia y
derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999, p. 32.
26
e foram condenados morte 21 brasileiros, dos quais 2 foram queimados
simbolicamente, em efgie
31
.

Se em relao aos cristos-novos os nmeros so pouco expressivos, menos
ainda o so no que se refere aos sodomitas processados por cometer o crime nefando.
Segundo os clculos apresentados por Luiz Mott,

nos quase 300 anos de funcionamento da Inquisio portuguesa (1536-1821),
consegui localizar, at o presente, um total de 68 homens e uma mulher,
referidos, denunciados ou confessados como sendo descendentes
consangneos de famlias judaicas e que, ao mesmo tempo, praticavam o
homossexualismo, dos quais dez moradores do Brasil. Deste total de 69
pessoas, 28 foram rs de processos formais, das quais seis foram condenadas
morte na fogueira; as 41 restantes aparecem apenas citadas como cmplices
em outros processos de sodomia ou suas denncias no redundaram em
processo formal e priso. [...] Principais vtimas do preconceito: [...] Maior
rigor inquisitorial: judeus
32
e sodomitas foram as principais vtimas da sanha
inquisitorial, tanto em nmero de prises quanto em execues. Nossa
amostra sugere que quando o mesmo ru concentrava os dois crimes,
sodomia e judasmo, o rigor inquisitorial redobrava. Eis a prova: se tomarmos
a totalidade dos processados por sodomia, independentemente de sua origem
tnica ou religiosa, encontramos durante todo o perodo inquisitorial, para o
conjunto dos rus do Santo Ofcio, 6% das condenaes morte na fogueira
(30 em um total de 450 processos); se reunirmos agora as duas variveis,
judeu e sodomita, este nmero sobe para 21% (seis num total de 28
processos)
33
.


31
NOVINSKY, Anita, op. cit. (A Inquisio portuguesa luz de novos estudos), p. 303, grifo nosso. O
mesmo nmero apresentado por Luiz Mott, o qual afirma que, apesar de ter uma bem estruturada rede
de informantes e prepostos, o Tribunal da Santa Inquisio de Lisboa
31
, que vigiou cuidadosamente a
Colnia por quase trs sculos, enviou para os crceres secretos da Casa Negra do Rossio 1076
colonos luso-brasileiros, 21 dos quais terminaram seus dias na fogueira. MOTT, Luiz, op. cit. (Prefcio
de Agentes da f), p. 17.
32
Efetivamente, a Inquisio no possua competncia para processar e julgar judeus. A primeira
condio para ser um possvel acusado pelo Tribunal era ter recebido o batismo cristo. Certamente, ao
referir-se aos judeus convertidos ao cristianismo, Mott prefere usar a expresso judeus por uma opo
ideolgica, e no por desconhecimento. Segundo Ronaldo Vainfas, de maneira geral, quase todos que
escreveram sobre o assunto tendem a concordar que, para ser herege, o indivduo devia ser batizado, isto
, pertencer comunidade crist, para dela poder se apartar ou questionar suas regras e mandamentos.
VAINFAS, Ronaldo. Inquisio como fbrica de hereges: os sodomitas foram uma exceo? In: ______;
FEITLER, Bruno; LIMA, L. L. G. (orgs.). A Inquisio em Xeque: temas, controvrsias, estudos de
caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006, p. 268.
33
MOTT, Luiz. Filhos de Abrao & de Sodoma: cristos-novos homossexuais no tempo da Inquisio.
In: GORENSTEIN, Lina; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Ensaios sobre a Intolerncia:
Inquisio, Marranismo e Anti-semitismo. So Paulo: Humanitas/LEI, 2005. Os nmeros apresentados
por Mott no artigo citado referem-se apenas queles que eram, ao mesmo tempo, cristos-novos e
sodomitas ou tidos como tais. Em outro texto, Mott apresenta o nmero total de sodomitas sentenciados
pena capital pelo Santo Ofcio portugus: os sodomitas, culpados pelo abominvel pecado nefando,
depois dos cristos-novos, foram os que mais duramente penaram ns garras deste mostrum terribilem: das
4.419 denncias registradas nos Repertrios do Nefando, na Torre do Tombo de Lisboa,
aproximadamente 400 redundaram no encarceramento dos homossexuais acusados, e destes, trinta
terminaram seus dias na fogueia. MOTT, Luiz. Justitia et misericordia: a Inquisio portuguesa e a
represso ao nefando pecado de sodomia. In: NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci
(Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura,
1992, p. 704.
27
Curiosamente, na historiografia h tambm casos de historiadores que parecem
indecisos quanto a criticar o Santo Ofcio portugus de maneira mais despreocupada,
no tocante fundamentao terica ou anlise de dados objetivos ou defender uma
postura mais sbria, que tenha base em argumentos verossmeis e em dados confiveis.
Tal o caso de Jos Eduardo Franco, co-autor, com Paulo de Assuno, de As
Metamorfoses de um Polvo. Ao analisar o Regimento de 1640, os autores adotam tom
apaixonado:

alm da auto-suficincia jurdica, um dos aspectos que mais desperta a
ateno no Regimento de 1640 a intolerncia, a crueldade e o rigor das
penas previstas para a aplicao, assim como os meios a usar para detectar os
presumveis culpados, a hegemonia do poder inquisitorial frente a todos os
poderes e a quase inexistncia de direitos de defesa dos acusados, a no ser
mediante a irnica possibilidade de confessarem os crimes
34
, praticados ou
no, com um esforado arrependimento para terem alguma escapatria
possvel. um Regimento que, aos olhos de hoje, envergonha a Igreja e o
Reino de Portugal pela sua imoral desumanidade em nome da instaurao
de uma unanimidade de pensamento, de f e de aco, da consecuo de fins
xenfobos e de exaltao, pelo medo, do poder de dominao religiosa sobre
todos os outros poderes. [...] Os crimes sentenciados pelo Regimento do
Santo Ofcio
35
aos condenados eram efectivamente severos e desumanos
aos olhos da nossa poca e, na nossa ptica, aos olhos de outras pocas,
dado que o respeito e a dignidade da pessoa humana so valores
patrimoniais da Cultura Ocidental desde muito cedo, embora tivessem
sofrido desvios de ndole vria, com a gravidade acrescida de tais
deturpaes terem sido protagonizadas por instituies que pregavam essa
mesma dignidade
36
.

Embora as epgrafes escolhidas para as pginas iniciais de As Metamorfoses de
um Polvo critiquem tal postura
37
, na concluso do livro, o tom apaixonado e a
inclinao ideolgico-moralizante dos autores afloram com vigor, como se v pelo
trecho a seguir:

longe de ter contribudo para o incremento de uma vivncia crist autntica,
este Tribunal poltico-religioso contribuiu para uma prtica de f a ferros,

34
O grifo no termo crimes explicita bem a discordncia dos autores quanto ao uso de tal terminologia
quando aplicada s condutas tidas como delituosas pelo Santo Ofcio portugus.
35
Os autores fazem uma pequena confuso: na verdade, os crimes no eram sentenciados pelos
Regimentos. As sentenas eram emitidas por um conselho composto por inquisidores, pelo juiz ordinrio
(o bispo, ou seu representante) e por deputados do Santo Ofcio. Os Regimentos fazem parte do conjunto
de normas inquisitoriais que estabelece, dentre outras prescries, as regras processuais relativas aos
crimes de competncia do Santo Ofcio portugus.
36
FRANCO, Jos Eduardo; ASSUNO, Paulo de. As Metamorfoses de um Polvo. Religio e poltica
nos Regimentos da Inquisio Portuguesa (Sc. XVI-XIX). Lisboa: Prefcio, 2004, p. 79-80 e p. 82,
grifos nossos.
37
... restaurar a verdade, destrinando-a das arguies apaixonadas que enrazam no terreno apaixonado
da poltica. Camilo Castelo Branco. Na escrita da Histria trepam erros, verdades que envelhecem,
ordenam-se ou amontoam-se disseminando os documentos, os valores, os smbolos, as ferramentas
conceptuais, o conhecimento alargado, as explicaes tericas, as utopias, os mitos. Uns de corpo inteiro,
outros esfacelados: uns horrendos, outros de olhos anglicos. Antnio Borges Coelho.
28
tornando-se um grande responsvel pela desvalorizao e desacreditao da
imagem da Igreja em sectores mais avanados da cultura e para o incremento
do atesmo e do agnosticismo contemporneos
38
.

Em outro texto, um dos autores de As Metamorfoses de um Polvo parece
irreconhecvel justamente porque a crtica que se segue aplicvel ao livro que ele
mesmo assina:

em torno da complexa problemtica da Inquisio moderna no quadro da
histria crist ocidental paira um amontoado de noes, vises, imagens,
umas distorcidas, outras ambguas, a maioria delas hipertrofiadas. Estas
percepes resultam de ilaes simplistas, de associaes temticas e
institucionais imprecisas, e ainda de muitos juzos que desconsideram o
contexto mental do tempo histrico em que emergiu e vigorou o Santo Ofcio
como mquina judicial poderosa ao servio da Igreja e dos poderes polticos
que exigiram e subvencionaram a sua ereco
39
.

Segundo Daniela Buono Calainho, a tendncia atual da historiografia de
constante renovao. J vai longe o tempo em que estes estudos privilegiavam o mero
relato indignado de seus mtodos punitivos, a contabilidade dos rus sentenciados a
arderem na fogueira dos espetaculares Autos-de-f
40
. A despeito do tom otimista da
afirmao, visto que o tempo de tais estudos parece ainda no ter passado, o abandono
da contabilidade dos rus sentenciados deve muito objetividade dos nmeros aos quais
chegou a historiografia que no condizem com o alarde promovido em torno da
questo inquisitorial e tendncia de renovao apontada pela autora
41
. No so
poucos os que defendem uma postura menos passional e menos tendenciosa da parte
dos historiadores. Esses autores concordam que a tarefa do historiador debe consistir
principalmente en analizar los acontecimientos y proponer las claves de comprehensin
necesarias, ms bien que la de formular un juicio de valor sobre los acontecimientos
estudiados
42
.
Na mesma linha, Nicols Lpez Martnez pondera que

38
Ibidem, p. 93.
39
FRANCO, Jos Eduardo. Clia Tavares: jesutas e inquisidores em Goa. In: Rev. Bras. Hist.. So
Paulo, 2006, p. 283. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882006000100014 Acesso em: 14 de
out. 2010.
40
CALAINHO, Daniela, op. cit., p. 24.
41
Com relao tendncia de renovao observada por Calainho, concordamos com Doris Moreno, para
quem una de las mayores aportaciones de la historiografa de la Inquisicin en su esfuerzo por valorar
adecuadamente la represin inquisitorial ha venido de los historiadores del derecho. MORENO, Doris.
Representacin y realidad de la Inquisicin en Catalua. El conflicto de 1568. Tesis Doctoral dirigida
por el Dr. Ricardo Garca Crcel. Barcelona: Departamento de Historia Moderna y Contempornea.
Facultad de Letras. Universidad Autnoma de Barcelona, 2002, p. 192.
42
JIMNEZ SNCHEZ, Pilar. La Inquisicin contra los Albigenses en Languedoc. In: Clo & Crimen,
N 02. Durango: Centro de Historia del Crimen de Durango, 2005, p. 56.
29

el historiador, al exponer e interpretar los hechos documentados, debera
desistir de hacer un discurso de buenos y malos, en el que, desde la
primera pgina, se sabe, por ejemplo, que los buenos han sido los de raza
hebrea y los malos todos los dems, especialmente la Iglesia catlica.
Independientemente de que no podemos incidir en el anacronismo de
enjuiciar el pasado con criterios, actualmente generalizados entre los
catlicos, de la libertad religiosa, habra que hacer un esfuerzo mayor para
liberarnos, por fin, de la dialctica decimonnica, que tan nefastos resultados
ha dado y sigue dando [...], al presentar todava la historia desde la trastienda
del resentimiento
43
.

Acreditamos que a anlise dos documentos inquisitoriais sejam eles os
processos judiciais ou a legislao do Santo Ofcio portugus, seus manuais e
regimentos, para o combate heresia e demais crimes de sua jurisdio , precisa ser
cercada de cuidados para que o historiador evite transpor os seus valores morais e
ticos, a sua ideologia, para a escrita da histria. As concluses do historiador tm de
ser compatveis com os resultados apontados pela pesquisa, cujo nico a priori aceitvel
to somente a certeza de que as hipteses formuladas podem e, se for o caso, devem
ser revistas. A premissa de que a histria deve ter uma utilidade moralizante to cara
aos defensores do discurso politicamente correto, uma espcie de neo-maniquesmo
ateu uma falcia. Feitas por alguns historiadores, as acusaes de que o Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio cometia injustias sob o pretexto de defender objetivos
elevados como a pureza da f crist e a defesa do bem comum da Respublica
Christiana voltam-se contra os prprios historiadores. Estes estudiosos adotam as
mesmas estratgias que atribuem, negativamente, ao Tribunal. E assim o fazem em
nome de uma verdade, a sua verdade.
2. UMA HISTRIA DAS VTIMAS, UMA HISTRIA DE
SILNCIOS
Foi sobre silncios que se construiu boa parte do discurso historiogrfico a
respeito do Santo Ofcio. Discurso este que, por vezes, destoa da pesquisa histrica,
desconsidera dados objetivos, adota uma postura militante, passionaliza o debate
acadmico, analisa documentos com parcialidade manifesta e declarada, e escreve uma

43
LPEZ MARTNEZ, Nicols. Nueva teora sobre el origen de la Inquisicin espaola. In: Revista de
la Inquisicin: (intolerancia y derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999, p.
283-284.
30
histria que silencia alguns pontos importantes para a compreenso da instituio
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa. Fernando Catroga assim se
posicionou a respeito dos silncios historiogrficos:

cair num [...] tipo de ingenuidade epistemolgica pensar que a dialctica
entre a memria e o esquecimento um pecado exclusivo da anamnese.
Tambm a historiografia, apesar de falar em nome da razo, se edifica,
voluntria ou involuntariamente, sobre silncios e recalcamentos, como a
histria da histria tem sobejamente demonstrado. Esta inevitabilidade
aconselha a ter-se cautelas em relao ao discurso manifesto dos textos
historiogrficos
44
.

O silncio de boa parte da historiografia em relao ao conjunto de normas
produzidos ou utilizados pelo Tribunal e a falta de estudos que procurem contemplar a
viso que os juzes inquisitoriais tinham a respeito de seu ofcio ou mesmo que
objetivem examinar o discurso institucional da Inquisio portuguesa tambm por sua
prpria perspectiva so, para dizer o mnimo, intrigantes.
Em meio a tantas pginas escritas sobre o Santo Ofcio portugus, por to
renomados autores, ao longo de tantos anos de pesquisas, consultando-se uma extensa
documentao, em arquivos dentro e fora do Brasil, o que mais chama a ateno quando
se faz uma anlise do conjunto da historiografia sobre o Santo Ofcio a ausncia de
trabalhos que contemplem o que se poderia chamar de viso institucional do Tribunal.
No so poucos os autores que tm predileo por um enquadramento a partir da
perspectiva das vtimas, com base em processos inquisitoriais particularizados. Ainda
que estes processos tivessem sua conduo orientada pelos Regimentos, boa parte dos
historiadores parece no acreditar ser importante analisar a legislao inquisitorial
produzida pelo Tribunal para entender o fundamento dos processos que analisam
45
.

44
CATROGA, Fernando. Memria, Histria e Historiografia. Coimbra: Quarteto Editora, 2001, p. 45.
45
Tal o caso de historiadores como Laura de Mello e Souza, que afirma ter utilizado, no livro O Diabo e
a Terra de Santa Cruz, os processos do Santo Ofcio para estudar as prticas mgico-religiosas nos trs
primeiros sculos de nossa histria, apud VAINFAS, Ronaldo. Histria cultural e historiografia
brasileira. In: Histria: Questes & Debates, n. 50. Curitiba: Editora UFPR, 2009, p. 219. Disponvel em:
http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/historia/article/download/15676/10417 Acesso em: 09 de mar. 2010.
J em O Sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII, a autora diz ter
se ocupado durante boa parte de uma vida de pesquisa [...] com as divertidas Devassas Eclesisticas e
com os extraordinrios processos da Inquisio. SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica
e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 17.
Em tantos anos de pesquisa, e em dois de seus mais importantes trabalhos, Laura de Mello e Souza, ao
que parece, no acreditou ser necessrio fazer uma anlise mais detalhada da legislao que disciplinava a
prtica dos extraordinrios processos que analisou. Opo compartilhada por vrios outros
historiadores. Dentre estes, destacamos Luiz Mott, historiador e antroplogo, que tambm tem a
preferncia por escrever sobre o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio com base em seus processos.
Embora demonstre conhecer a legislao inquisitorial pois, em alguns de seus textos, cita os
Regimentos sua anlise, em geral, restrita aos assuntos que tocam ao crime de sodomia. No parece
haver na extensa bibliografia de Mott textos que procurem entender as lgicas jurdico-religiosas
31
Todavia, as anlises feitas pela historiografia podem ser bastante fecundas para se
perceber a importncia que tinham os Regimentos para o desenrolar dos processos do
Tribunal, ainda que tais textos no se refiram mais diretamente legislao inquisitorial.
o caso de um dos mais recentes trabalhos de Ronaldo Vainfas.
No livro Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela
Inquisio, Ronaldo Vainfas examina o processo de um religioso sentenciado como
herege em meados do sculo XVII. Assim o faz por acreditar que o processo de
Manoel de Moraes [o protagonista de seu livro] oferece dados impressionantes sobre o
funcionamento dos julgamentos
46
, embora o autor no se detenha no exame da
configurao jurdica de tais julgamentos, parecendo mais preocupado em dar detalhes
da vida do seu personagem histrico. Vainfas acaba por reconhecer a legalidade do
processo inquisitorial examinado repetidas vezes usa a expresso na forma do
regimento
47
, ou seja, de acordo com o previsto pela legislao inquisitorial. Legislao
que Vainfas conhece, ainda que no se disponha a analis-la mais detidamente, pelo
menos no em Traio. Ao ler o livro, a impresso que se tem muito mais a de estar
diante de uma narrativa biogrfica do que de uma reflexo histrica sobre o Santo
Ofcio portugus
48
. Contudo, embora menos famosos que Traio, h outros textos em
que o historiador demonstra conhecer os regimentos, articulando-os a problematizaes
decorrentes de sua leitura
49
.
To ao gosto de boa parte da historiografia, falemos sobre as vtimas dos
processos inquisitoriais, mais exatamente sobre as acusaes que se lhes imputavam. Os
processados pelo Santo Ofcio eram acusados de condutas entendidas, poca, como
crimes. Crimes de natureza poltico-religiosa visto que, no mesmo passo, as heresias
eram tidas como ameaas unidade do tecido social e pureza da f crist , crimes de

presentes na legislao inquisitorial portuguesa, mesmo aquelas referentes ao crime de sodomia. Na vasta
produo de Mott, a tica predominante sempre a do perseguido. Tambm dona de uma vasta produo,
Anita Novinsky o nome mais representativo do que aqui chamamos de histria das vtimas, cujo
trabalho a mais eloqente demonstrao do silncio em relao ao discurso inquisitorial.
46
VAINFAS, Ronaldo. Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008, 393.
47
Traio..., p. 183, 284, 295, dentre outras. O Regimento a que Vainfas se refere o de 1640.
48
Impresso com a qual no concorda Mary Del Priore, para quem, em Traio, Vainfas [...] reconstitui,
graas a toda sorte de indcios, o comportamento de um indivduo. O resultado? Aprendemos mais com as
peripcias de Manoel de Moraes do que nos ensinam as grandes, e por vezes maantes, snteses
histricas. DEL PRIORE, MARY. As aventuras do traidor Manoel de Moraes. In: Revista Veja, n
2065, 2008. Disponvel em: http://veja.abril.com.br/180608/p_156.shtml Acesso em: 30 set. 2010.
49
Dentre outros, o caso de VAINFAS, Ronaldo. Homoerotismo feminino e o Santo Ofcio. In: DEL
PRIORE, M. (org.) Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto/Editora UNESP, 1997; bem
como de VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio
portuguesa. In: NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre
mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992.
32
ordem moral-religiosa como a bigamia, a sodomia e a solicitao , e crimes menores
como as proposies herticas, a feitiaria
50
, o apoio dado aos supostos hereges, falar
mal do Santo Ofcio, dentre outros. Tambm to ao gosto de boa parte da historiografia,
faamos uma comparao entre passado e presente, com base na anlise da natureza
criminal das condutas perseguidas pela Inquisio portuguesa.
Tomemos dois casos concretos de sodomia analisados pela historiografia, para
nos inteirarmos das condutas praticadas por alguns dos sodomitas cuja perseguio,
segundo Luiz Mott, foi uma estratgia [do Santo Ofcio] para reprimir a ameaa
representada pelos filhos da dissidncia, portadores de uma contracultura temida como
imoral e revolucionria
51
.
O primeiro caso refere-se ao processo do sodomita Martim Leite, analisado pelo
historiador Luiz Mott. Apesar de longa, a transcrio deste caso nos interessa tanto para
conhecer melhor algumas das principais vtimas do preconceito
52
como para ilustrar o
que chamamos, anteriormente, de histria moral, mas que tambm uma histria de
silncios:

dentre os descendentes de Abrao de maior destaque nobilirquico
envolvidos com o nefando pecado, h de se referir a Martim Leite [...]. Era
meio cristo-novo pelo lado de seu pai [...] Martim era bissexual, tendo sido
acusado e assumido dezenas de cpulas anais heterossexuais, uma delas
cometida com grande violncia contra Maria, uma adolescente de 13 anos.
Segundo testemunhas, a me da moa encontrava-se na feira quando foi
chamada para ver sua filha que estava muito maltratada:
[...] achou a menina estirada na cama, sem fala e quase morta, toda alagada
em sangue, assim como a cama em que estava e trs camisas e trs lenis
que j se tinham ensopado. E todo aquele dia esteve a correr o dito sangue
[enquanto] a me metia uns trapinhos de pano dentro do vaso traseiro de sua
filha para lhe estancar o sangue e logo como lhos tirava, corria em bica outro
sangue, de sorte que era uma lstima v-la e lhe pareceu que ela morria
daquele sucesso [...] porque at os sapatos que trazia se mostraram cheios de
sangue. Esteve mais de oito dias sem poder assentar com razo das dores
53
.
Ao todo, consta em seu processo ter sodomizado nove homens e 14 mulheres.
Na hora de ser julgado, os inquisidores ponderaram que, tendo se confessado
sem denncia prvia e pelo fato de ser cavaleiro, fidalgo de gerao e
parente de filhados nos livros del rey, por ter uma filha religiosa a quem

50
Concordamos com Pedro Marcelo Pasche de Campos, o qual afirma que a Pennsula Ibrica [...]
apresentou singulares peculiaridades, no que tange insero no movimento maior, europeu, de represso
bruxaria. Comparando com outros pases europeus, o nmero de execues por bruxaria em Portugal e
Espanha mnimo, para no dizer insignificante. Muito poucas bruxas foram comparativamente falando
queimadas na Pennsula Ibrica. CAMPOS, Pedro Marcelo Pasche de, Inquisio, Magia e
Sociedade: Belm do Par, 1763-1769. Dissertao de mestrado sob a orientao da Profa. Dra. Lana
Lage da Gama Filho. Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense, p. 41.
51
MOTT, Luiz. Sodomia no heresia: dissidncia moral e contracultura. In: VAINFAS, Ronaldo,
FEITLER, Bruno, LIMA, L. L. G., (orgs.). A Inquisio em Xeque: temas, controvrsias, estudos de
caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006, p. 253.
52
MOTT, Luiz, op. cit. (Filhos de Abrao & de Sodoma), p. 63.
53
Trecho transcrito por Mott, cuja referncia IAN/TT, Inquisio de Coimbra, Proc. N. 2.775, 1661.
33
poder tocar infmia se divulgar os pecados no auto, que deveria ser
sentenciado intramuros. O Conselho Geral
54
, no entanto, foi mais rigoroso:
considerou este Cavaleiro da Ordem de Cristo como convicto, confesso,
devasso e incorrigvel, entregando-o ao brao secular para ser relaxado. Foi
queimado no auto-de-f realizado aos 9 de julho de 1662, na Praa de
Coimbra, ocasio em que foram sentenciados 116 rus, seis dos quais com a
pena mxima
55
.

Analisado por Lana Lage, o segundo caso tem como personagem histrico o
padre Joo da Costa, como j dito, tambm processado pelo Santo Ofcio pelo crime de
sodomia. Ao apresentar-se ao Tribunal para confessar seus crimes, o dito padre
reconheceu ter praticado a sodomia com seis moos, destes, trs tinham idade de 10,
12 e 14 anos. Voltaria ao Santo Ofcio, em razo de ter sido denunciado pelo mesmo
crime. Entre suas vtimas, constam crianas e adolescentes: um garoto de 11 anos e um
menino de 7 anos. Uma das denncias foi feita por Phelippe Cafrinho, que poca da
denncia tinha 14 anos, mas disse ter apenas 11 por ocasio da violncia de que foi
vtima.
Os dois casos so suficientemente significativos para ilustrar quem eram alguns
dos acusados pelo Santo Ofcio portugus, e de que forma tais acusados so retratados
por parte dos historiadores.
Em relao ao primeiro caso, o sodomita Martim Leite no se encaixa na
designao vtima de preconceito que utilizada por Mott para qualificar os acusados
de sodomia pelo Tribunal. Muito pelo contrrio. Com base nos Regimentos do Santo
Ofcio portugus, ou seja, numa perspectiva legal, cotejando o seu processo luz da
legislao inquisitorial de poca, o filho da dissidncia Martim Leite, seria, como o
foi realmente, condenado como criminoso. No texto de Mott, que se condi das
vtimas de preconceito do Tribunal, no h qualquer meno recriminatria no que
acreditemos que o historiador deva se perder em avaliaes de cunho moral postura
de seu personagem histrico, o que nos faz refletir sobre qual a inteno de se
transcrever um relato to brutal contra uma menina de treze anos, que no objetivasse
criticar tal violncia. Mais nos parece que Maria foi, esta sim, uma vtima.
J em relao ao segundo caso, ao comentar a denncia de Phelippe Cafrinho,
Lana Lage, de maneira quase exculpatria, parece relativizar a gravidade das culpas
denunciadas contra o padre Joo da Costa, como se depreende do texto a seguir:


54
Instncia superior aos tribunais da Inquisio, que tinha poder para revisar as sentenas.
55
MOTT, Luiz, op. cit. (Filhos de Abrao & de Sodoma), p. 44-45.
34
esse relato muito significativo, pois mostra, em primeiro lugar, que o
menino consentira o ato [sodomtico] em troca do dinheiro que o padre lhe
daria pela manh. Por isso, ele prprio no se julgava vtima e sim
cmplice, apesar de ter poca apenas 11 anos. No concebia esse fato
como corrupo. Sua condio de escravo talvez contribusse para que visse
com naturalidade o fato de o padre servir-se dele dessa maneira. No Brasil
colonial, no era incomum que padres oferecessem dinheiro, roupa ou
comida em troca da virgindade de alguma negrinha de idade semelhante
56
.

Ainda sobre o segundo caso, com base nas condutas praticadas pelo padre Joo
da Costa, Lana Lage avalia, luz da legislao penal de nossa contemporaneidade,
como seria condenado o padre sodomita:

se algum trao cultural da sociedade goesa pode ser evocado como facilitador
das relaes entre o padre com tantos meninos e jovens, vamos encontr-lo
na estrutura inicitica do yoga, que pressupe a orientao de um mestre, cuja
autoridade absoluta e a quem o discpulo deve servir com amor e devoo.
[...] Toda essa tradio pode ter facilitado o estabelecimento de relaes
peculiares entre o padre Joo da Costa e tantos meninos e jovens, servindo
para explicar alguns casos em que outros fatores, como a cumplicidade ou o
recurso violncia, no do conta. Essas relaes, marcadas pela submisso,
constituam terreno frtil para as investidas sexuais do sacerdote que hoje
seria condenado como pedfilo e no como sodomita contra suas
pequenas vtimas
57
.

Com base nos dois casos, podemos afirmar uma obviedade silenciada pelos
historiadores: o que boa parte da historiografia chama de vtimas, eram, aos olhos dos
inquisidores, possveis criminosos.
Na escrita da histria, promove-se uma inverso: os acusados de crimes de
outros tempos passam categoria de vtimas das injustias e arbitrariedades
inquisitoriais perpetradas pelo Santo Ofcio, e o Tribunal, em razo de tais injustias e
arbitrariedades, passa condio de acusado de crimes contra os direitos humanos. Na
esteira de tal inverso, d-se outra: o historiador transforma-se em juiz, acumulando
tambm as funes de promotor, e a histria transforma-se em um tribunal penal, a
julgar instituies e sociedades do passado.
Quanto natureza criminal das condutas perseguidas pela Inquisio,
perguntamo-nos: tais condutas seriam passveis de criminalizao em nossa
contemporaneidade? Por bvio, para a maioria das condutas, a resposta no, em razo
da alteridade que prpria do passado que estudamos. Porm, h duas condutas, a
sodomia e o crime de solicitao, que, numa perspectiva atual, poderiam ser condenadas

56
LIMA, Lana Lage da Gama. Sodomia e pedofilia no sculo XVII: o processo de Joo da Costa. In:
VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno, LIMA, L. L. G., (orgs.). A Inquisio em Xeque: temas,
controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006, p.
248, grifos nossos.
57
Ibidem, p. 250-251.
35
socialmente e criminalizadas pela legislao penal em vigor. E o so. Mas como crimes
de natureza sexual, assim consideradas por outras razes jurdicas, diferentes daquelas
adotadas pelo Santo Ofcio
58
.

58
No que toca sodomia, no nos referimos relao sexual consentida entre parceiros hetero ou
homossexuais, mas sim quela em que, para se consumar, o seu agente se valha de violncia,
caracterizando, assim, o que poderamos chamar de crime sexual. At h bem pouco tempo denominada
como atentado violento ao pudor, a conduta de forar algum a ter relaes sexuais anais no consentidas
, segundo a atual legislao penal brasileira, tipificada como crime de estupro e, caso a vtima do crime
de estupro seja menor de catorze anos, estupro de vulnervel: TTULO VI DOS CRIMES CONTRA A
DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO I DOS CRIMES
CONTRA A LIBERDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) Estupro Art. 213.
Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a ter conjuno carnal ou a praticar ou
permitir que com ele se pratique outro ato libidinoso: (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009). Pena
- recluso, de 6 (seis) a 10 (dez) anos. (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) 1
o
Se da conduta
resulta leso corporal de natureza grave ou se a vtima menor de 18 (dezoito) ou maior de 14 (catorze)
anos: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 8 (oito) a 12 (doze) anos. (Includo pela
Lei n 12.015, de 2009) 2
o
Se da conduta resulta morte: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena -
recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) e TTULO VI DOS
CRIMES CONTRA A DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO
II DOS CRIMES SEXUAIS CONTRA VULNERVEL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009);
Estupro de vulnervel (Includo pela Lei n 12.015, de 2009). Art. 217-A. Ter conjuno carnal ou
praticar outro ato libidinoso com menor de 14 (catorze) anos: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009).
Pena - recluso, de 8 (oito) a 15 (quinze) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 1
o
Incorre na
mesma pena quem pratica as aes descritas no caput com algum que, por enfermidade ou deficincia
mental, no tem o necessrio discernimento para a prtica do ato, ou que, por qualquer outra causa, no
pode oferecer resistncia. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 2
o
(VETADO) (Includo pela Lei n
12.015, de 2009) 3
o
Se da conduta resulta leso corporal de natureza grave: (Includo pela Lei n
12.015, de 2009) Pena - recluso, de 10 (dez) a 20 (vinte) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
4
o
Se da conduta resulta morte: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 12 (doze) a 30
(trinta) anos.(Includo pela Lei n 12.015, de 2009). BRASIL. Cdigo Penal. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del2848.htm Acesso 03 de fev. 2010. Quanto a este
ltimo crime, alm do sexo anal, so considerados quaisquer atos libidinosos contra as vtimas para se
tipificar a conduta criminosa. As condutas criminosas atinentes ao crime de estupro de vulnervel
diversas da conjuno carnal e da cpula anal so popularmente chamadas de pedofilia, e os seus agentes
de pedfilos, embora o termo pedofilia no conste no Cdigo Penal brasileiro. Quanto solicitao
crime praticado por religioso no ato da confisso luz do Cdigo Penal brasileiro, tal conduta seria
qualificada como crime de assdio sexual: TTULO VI DOS CRIMES CONTRA A DIGNIDADE
SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO I DOS CRIMES CONTRA A
LIBERDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) Assdio sexual (Includo pela Lei
n 10.224, de 15 de 2001) Art. 216-A. Constranger algum com o intuito de obter vantagem ou
favorecimento sexual, prevalecendo-se o agente da sua condio de superior hierrquico ou ascendncia
inerentes ao exerccio de emprego, cargo ou funo." (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) Pena -
deteno, de 1 (um) a 2 (dois) anos. (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) Pargrafo nico.
(VETADO) (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) 2
o
A pena aumentada em at um tero se a
vtima menor de 18 (dezoito) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009). Ibidem. Alm da sodomia,
Clotilde Murakawa aponta os seguintes crimes da alada inquisitorial que at h bem pouco tempo
tambm eram crimes para a legislao criminal brasileira: bigamia (art. 235 do Cdigo Penal Brasileiro,
Decreto-Lei n 2848, de 07/12/1940); falso testemunho, que ainda hoje considerado crime; feitiaria,
sortilgio e adivinhao, que na viso da autora seriam considerados crimes contra a sade pblica (art.
283 e 284 do Cdigo Penal Brasileiro, Decreto-Lei n 2848, de 07/12/1940); revelar segredo, segundo
Murakawa, crime praticado por funcionrios pblicos contra a administrao em geral (art. 325 do
Cdigo Penal Brasileiro, Decreto-Lei n 2848, de 07/12/1940); e a blasfmia, que, para a autora, seria
crime contra a honra (art. 140 do Cdigo Penal Brasileiro): injuriar algum ofendendo a dignidade e o
decoro da pessoa. O ato de injuriar permanece passvel de punio, havendo apenas a diferena na parte
do ofendido: para o Santo Ofcio era Deus e os Santos, e para o estado laico, o homem. MURAKAWA,
Clotilde de Almeida Azevedo. Inquisio portuguesa: vocabulrio do direito penal substantivo e
36
Analisando-se os manuais e regimentos inquisitoriais portugueses e alguns
processos do Santo Ofcio, tem-se a impresso de que as violncias sofridas pelos
sodomizados fora no eram consideradas pelo Tribunal como agravantes contra os
acusados de cometer o nefando. Ao que parece, o intuito dos inquisidores era encontrar
elementos que ratificassem a suspeita de que o acusado havia cometido o delito de
sodomia, pouco importando se por meio de violncia fsica ou contra menor de idade,
mesmo que a vtima fosse uma criana. Outras lgicas de justia eram consideradas pela
Inquisio para condenar a sodomia como um dos crimes mais graves de sua jurisdio.
Uma delas era certeza de que a cpula anal, seja no matrimnio ou entre homossexuais,
no permitia a procriao. A mesma lgica que fez com que o lesbianismo fosse motivo
de incertezas jurdico-teolgicas quanto possibilidade de se criminalizar ou no tal
conduta. O argumento seria no haver desperdcio de smen na sodomia entre
mulheres. Por conseqncia, o homossexualismo feminino no chegou a ser
preocupao para a Inquisio portuguesa. Quanto a porcentagens, segundo Ronaldo
Vainfas, nos casos por ele analisados, predominam os processos sobre
homossexualismo masculino, sendo pouqussimos os de relaes entre mulheres e mais
raros ainda os relacionados a cpulas heterossexuais
59
.
Os casos de crimes sexuais que tm sido denunciados na imprensa mundial
envolvendo padres e bispos, dentre outros religiosos da Igreja Catlica, provocaram
bastante revolta e comoo social. Dentre as acusaes feitas Igreja, uma bastante
freqente refere-se falta de atitude firme de sua parte, no sentido de punir com maior
rigor os padres pedfilos. Provavelmente, por outras justificativas jurdico-moral-
religiosas, diferentes das adotadas nas justias criminais de nossa contemporaneidade,
tais padres seriam processados como sodomitas ou solicitantes pelo Tribunal do Santo
Ofcio da Inquisio portuguesa. E aqui chegamos a mais um silncio historiogrfico: o
papel de controle institucional da Inquisio sobre o clero, raramente sublinhado pela
historiografia.
So pouqussimos os historiadores que destacam em suas reflexes as tentativas
da Igreja de reduzir, via Santo Ofcio, os comportamentos condenveis, tanto

adjetivo (organizao em campos lexicais associativos). Tese de doutorado em Letras. Araraquara:
Unesp, 1991.
59
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades braslicas. Deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade
escravista. So Paulo, 1997. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/artigos/vainfas_moralidades.pdf Acesso em: 24 out. 2010, p. 18.
37
institucional como socialmente, de seu quadro de dignitrios, nestes includos os
arcebispos, bispos, padres e demais religiosos.
Lana Lage foi uma das primeiras historiadoras a se preocupar com questes nem
sempre discutidas pela historiografia:

h bastante tempo venho insistindo no papel fundamental da Inquisio no
controle da qualidade moral e intelectual do clero, no contexto da Reforma
catlica, e na necessidade de se repensar, luz da historiografia cultural, as
afirmaes comuns na historiografia [] acerca da baixa moralidade do
clero colonial do Brasil ou de outras conquistas na sia ou na frica
60
.

Em obra referencial para os estudos do Santo Ofcio portugus, Francisco
Bethencourt tambm se posicionou sobre o papel de controle institucional do clero
exercido pela Inquisio, ao ponderar sobre as fronteiras jurisdicionais do Tribunal:

esse ltimo aspecto [o alargamento da jurisdio inquisitorial a novos delitos]
reenvia-nos, por um lado, para o problema da plasticidade dos tribunais da
Inquisio a fundao no produz uma configurao dada de uma vez por
todas nem uma jurisdio imutvel e, por outro lado, para o problema das
diferentes funes dos tribunais, que podiam sofrer alteraes no tempo e no
espao. Por exemplo, a jurisdio sobre a solicitao no ato da confisso,
delito que supunha a violao do sacramento da penitncia, correspondia ao
propsito de exercer um controle centralizado sobre o clero atravs dos
tribunais da Inquisio. Conhecemos a resistncia dos bispos e das ordens
religiosas interveno do Santo Ofcio nesse domnio que, em princpio,
lhes era reservado. Mas evidente o duplo efeito dessa transferncia de
jurisdio: por um lado, aprofunda-se a reforma do clero luz do conclio
de Trento, mediante a atribuio de competncias a um organismo estranho
s relaes tradicionais de fidelidade e de clientela no seio da Igreja; por
outro lado, procura-se dar satisfao pblica s exigncias laicas de
saneamento do comportamento moral do clero
61
.

Por fim, referindo-se Inquisio medieval, instituio da qual o Santo Ofcio
portugus herda uma srie de procedimentos jurdicos, a funo disciplinadora de tal
instituio tambm destacada por Paolo Prodi, historiador que considera

o nascimento e desenvolvimento do tribunal da Inquisio, entre o final do
sculo XII e as primeiras dcadas do sculo XIII, como parte da justia da
Igreja: como a sua fronteira externa, voltada a atingir aqueles que so
suspeitos de heresia, mas tambm o que muitas vezes esquecido como
um instrumento para impor a disciplina interna contra a corrupo e,
sobretudo, contra a simonia
62
.

Grande parte dos processados pelo Santo Ofcio era formada no apenas por
religiosos, mas tambm de servidores da Igreja regulares e seculares dos mais

60
LIMA, Lana Lage da Gama, op. cit. 242.
61
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XIV-XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 31, grifos nossos.
62
PRODI, Paolo, op. cit., 94.
38
diversos nveis hierrquicos. Em artigo, Luiz Mott lista 65 casos de sodomitas
processados pela Inquisio portuguesa, embora contabilize em sua amostra 69
sodomitas com sangue judeu destes, nove (13%) pertenciam ao ministrio
catlico
63
. O padre Joo da Costa, que teve seu processo analisado por Lana Lage,
apenas um dos inmeros personagens citados pela historiografia. Destes, destacamos o
padre Antnio Vieira, o mais ilustre religioso processado pela Inquisio portuguesa.
A tipificao do crime de solicitao , por si s, bastante esclarecedora da
inteno da Igreja em disciplinar o clero transgressor, pela via jurdico-processual da
Inquisio. Em diversos trechos dos Regimentos, h orientaes relativas s formas de
se proceder no apenas nos casos de solicitao, mas tambm nos de outros crimes,
como a bigamia e a sodomia. Crimes que, no por acaso, a legislao inquisitorial
ponderava a possibilidade de serem cometidos por clrigos
64
. Os vrios casos listados
pela historiografia envolvendo religiosos, sobretudo os de natureza sexual, mostram que
a legislao inquisitorial ancorava-se e procurava fazer frente a condutas concretas dos
clrigos transgressores, que tambm eram alvos de processos inquisitoriais. A Igreja
cortava na prpria carne. Ainda assim, poucos so os estudos em que se procura analisar
o carter disciplinador do Tribunal relativamente a seus quadros. Como poucos tambm
so os estudos dedicados anlise do discurso institucional propalado pela Inquisio,
acerca de como deveriam ser conduzidas, idealmente, as prticas de justia no combate
heresia e demais crimes da alada do Santo Ofcio portugus, a partir de sua prpria
perspectiva. Eis o mais importante dos silncios da historiografia sobre a Inquisio: a
ausncia de discusses sobre a configurao jurdica do Santo Ofcio, um tribunal
religioso de justia criminal de outros tempos, mas que legou justia tanto civil quanto
criminal de nossa contemporaneidade a frmula jurdica de se chegar verdade por
meio de um processo judicial.

63
MOTT, LUIZ, op. cit. (Filhos de Abrao & de Sodoma: cristos-novos homossexuais no tempo da
Inquisio), p. 45.
64
No que se refere bigamia, conforme o texto do Regimento de 1640, os inquisidores poderiam
proceder contra todas as pessoas Eclesisticas, seculares, e regulares, de qualquer estado, e condio
que sejam, que forem culpadas, suspeitas, ou infamadas no crime de judasmo, ou em qualquer outra
heresia; [...] contra os Clrigos de ordens sacras, e Religiosos professos, que se casarem na forma do
sagrado Concil. Trid: contra os que sendo casados se ordenarem de Ordens sacras [...]. Regimento de
1640, Livro I, Ttulo III, Dos Inquisidores, 12, p. 703.
39
3. UMA HISTRIA NA CONTRAMO?
O crime classificado segundo uma grelha criada pelo discurso jurdico-penal e
por uma lgica valorativa doutrinal. Definio que complementada por Antnio
Manuel Hespanha, para quem o crime sempre produto de uma prtica social de
discriminao e de marginalizao, prtica essa mutvel
65
. Tal definio contempla a
dimenso histrica do termo.
Bartolom Clavero j havia alertado que, na idade que chamamos de moderna,
tanto as tradies e os textos quanto os poderes e as instituies so quem definem as
transgresses: havia concorrncia na apreciao das ilegalidades e [na] aplicao das
condenaes; a igreja, com o seu direito cannico, no abrangia s o campo religioso e
o mesmo se passava, mutatis mutandis, quanto s monarquias e a sua uno
sacramental
66
.
Igreja, Inquisio, e Monarquia so poderes e instituies que contribuam para
modelar as tradies e que escreviam o discurso que condenava condutas, poca,
tipificadas como crime. O prprio conceito de pecado confundia-se e mesclava-se com
o conceito de crime. Pecados/crimes/delitos que, acreditava-se, ameaavam no apenas
a salvao das almas e a pureza da f crist, mas tambm o bem comum da cristandade
portuguesa.
Refletir historicamente sobre a configurao jurdica do Santo Ofcio, ou seja,
pensar na Inquisio como um tribunal de justia criminal de seu tempo, um dos
caminhos para se construir um entendimento que seja diferente da tradicional
vitimizao dos processados pela Inquisio. Caminho que tem sido evitado por grande
parte da historiografia.
Partindo da premissa de que acercar-se ao discurso institucional seria correr o
risco de esposar a lgica de quem o escreveu, obtendo uma imagem aparente da
realidade, j que dessa forma conheceremos apenas como o dominador se apresentava
mas nunca os verdadeiros motivos que o impulsionavam, alguns historiadores
minimizam a importncia de se cotejar a anlise dos processos do Santo Ofcio
portugus luz de seus manuais e regimentos, ou sequer os mencionam em seus textos.

65
CRUZ, Maria Leonor Garca da. O crime de lesa-majestade nos sculos XVI-XVII: leituras, juzo e
competncias. In: Rumos e Escrita da Histria. Estudos em Homenagem a A. A. Marques de Almeida.
Lisboa: Edies Colibri, 2006, p. 581.
66
CLAVERO, Bartolom. Textos Antigos em Tempos Modernos: a Determinao das Transgresses. In:
Penlope. Fazer e desfazer a Histria. Lisboa: Edies Cosmos, 1991, p. 41-42.
40
Por bvio, o resultado de uma anlise assumidamente parcial no poderia ser outro que
no uma histria incompleta: uma histria das vtimas.
Na contramo da via predominante, ainda em nmero pouco expressivo, h na
historiografia trabalhos que examinam os Regimentos, tomando-os em conjunto, ou,
pelo menos, comparando-os entre si.
Talvez a primeira historiadora brasileira a enveredar por estes caminhos pouco
visitados seja Snia Aparecida Siqueira, responsvel pela edio da revista do IHGB
que publica os Regimentos. No artigo A disciplina da vida colonial: os Regimentos da
Inquisio, a historiadora traa um sucinto e fundamentado roteiro do contexto em que
foram escritos os Regimentos, observando as alteraes que tais documentos sofreram
com o correr do tempo. Uma das poucas a examinar os Regimentos, considera que,
apesar de tantos juzos que correm sobre o Santo Ofcio, o estudo de sua legislao, de
seus procedimentos, de sua jurisprudncia ainda est por ser feito por historiadores do
direito
67
. Ao longo de seu texto, Snia Aparecida Siqueira, direta e indiretamente,
reconhece a intrnseca configurao jurdica do Santo Ofcio, um tribunal de justia
tanto pelas prticas interrogatrios, oitiva de testemunhas, investigaes quanto pelo
corpo de funcionrios juzes, promotores, advogados como tambm em razo do
vocabulrio que utilizava. A autora tambm tece consideraes sobre o Directorium
Inquisitorum, que, segundo ela, era tido como o mais completo, sistemtico e
autorizado de todos os manuais dessa natureza e que foi usado nos primeiros anos de
existncia do Tribunal portugus
68
.
Adotando postura otimista, Geraldo Pieroni, um dos poucos historiadores que
analisam os Regimentos
69
, observa que, no que respeita historiografia,

assistimos[,] nos ltimos anos, [a] uma significativa fertilidade da produo
de livros, artigos e resenhas sobre a Inquisio portuguesa. [...] Atravs de
um criterioso rastreamento das mltiplas e diversificadas fontes documentais,
muitas delas ainda inditas, a continuidade do processo historiogrfico
ganhar novas dimenses. Somente no decurso da busca de novas e
renovadoras hipteses ser possvel atingir uma mais profunda compreenso

67
SIQUEIRA, Snia A. A disciplina da vida colonial: os Regimentos da Inquisio. In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
a. 157, n. 392, jul./set. 1996, p. 505.
68
Ibidem, p. 510.
69
Pieroni comete alguns equvocos interpretativos, talvez em decorrncia da complicada distribuio das
penas ao longo dos dois primeiros regimentos. No que toca s penas previstas nos Regimentos, o autor
afirma que o documento [Regimento de 1552] no discorre sobre as penas que ho de haver os culpados
nos crimes de que se conhece no Santo Ofcio; e o novo documento [Regimento de 1613], como os
anteriores, no especificava as penas para os rus. PIERONI, Geraldo. Documentos e historiografia: uma
trajetria da Inquisio - Portugal e Brasil Colonial. In: Tuiuti: Cincia e Cultura. Curitiba, 2002, p. 190-
191. As duas ltimas afirmaes no esto de acordo com os Regimentos citados.
41
histrica das Inquisies e sua influncia nas mltiplas estruturas nas quais a
vida humana segue sua trajetria
70
.
Com relao produo historiogrfica de que fala Pieroni, destacamos alguns
autores que analisam os Regimentos em seus textos, como, por exemplo, Filipa Ribeiro
da Silva
71
, Joaquim Romero Magalhes
72
, Francisco Bethencourt
73
e Daniela Buono
Calainho
74
.

70
Ibidem, p. 201.
71
Filipa Ribeiro da Silva, historiadora portuguesa da Universidade Nova de Lisboa, tece consideraes
sobre o papel do Conselho e Inquisidor Geral e sobre algumas prticas judiciais, entre estas as visitas
inquisitoriais [...,] as denncias e o despacho e julgamento dos rus, com base nos regimentos de 1552,
1613, 1640 e de 1774 e tambm tendo como referncia o Regimento do Conselho Geral do Santo Officio
destes Reinos e Senhorios de Portugal, 1570. SILVA, Filipa Ribeiro da. A Inquisio na Guin, nas ilhas
de Cabo Verde e So Tom e Prncipe. In: Revista Lusfona de Cincia das Religies. Lisboa, 2004, p.
155-173. Alguns autores parecem incluir tal Regimento [de 1570] na mesma classe que define os
Regimentos acima, denominados Maiores, para fazer distino aos regulamentos particulares. Estes
ltimos determinavam as orientaes que cada oficial do Santo Ofcio deveria observar no exerccio de
suas funes. Quanto aos chamados regimentos Maiores, ao contrrio de Geraldo Pieroni, que
considera o Regimento do Conselho Geral nesta classificao, no fica clara a posio de Snia
Aparecida Siqueira, pois, apesar de na edio dos Regimentos elaborada por ela no constar o Regimento
do Conselho Geral, a autora diz que o Regimento de 1552 esteve em vigncia por dezoito anos. Somados,
1552 + 18, o resultado o ano de edio do Regimento do Conselho Geral, 1570. Se assim, resta saber
o porqu de tal ausncia na revista do IHGB que dedicada aos Regimentos Maiores.
72
Joaquim Romero Magalhes afirma de maneira bvia, mas nem sempre usual quando o assunto o
Santo Ofcio portugus que no podemos ignorar las coyunturas econmicas y los supuestos sociales
que estn subyacentes a los cambios. O autor prope, ento, a seguinte periodizao para o Tribunal:
1536-1547: establecimiento. 1548-1572: organizacin. 1573-1604: expansin. 1605-1615:
reorganizacin. 1616-1673: autonoma. 1674-1681: paralizacin. 1682-1765: estabilidad-subordinacin.
1766-1821: subordinacin-declive-fin. ROMERO MAGALHES, Joaquim. La Inquisicin portuguesa:
intento de periodizacin. In: Revista de la Inquisicin, n. 2. Madrid: Universidad Complutense, 1992, p.
72. Em linhas gerais, tanto o exame das fontes primrias escolhidas quanto a leitura de boa parte dos
textos que do o suporte bibliogrfico a esta dissertao parecem no destoar de tal periodizao.
73
Em relao aos manuais e regimentos que normatizaram as prticas judiciais do Tribunal do Santo
Ofcio portugus por quase trs sculos, o que se pode esperar de um trabalho intitulado Histria das
Inquisies? Mesmo um exigente leitor dificilmente se decepciona com a leitura da obra de flego do
historiador portugus Francisco Bethencourt. O autor elabora uma anlise comparativa [das trs
Inquisies, espanhola, romana e portuguesa] e de longa durao dos efeitos polticos e sociais da ao
inquisitorial, das diferentes configuraes dos tribunais, das formas de recepo/apropriao destes pela
populao e pelos outros poderes

(Histria das Inquisies, p. 16), para responder s perguntas por ele
formuladas: como possvel que uma instituio, criada ao longo do sculo XIII, tenha podido manter-
se em funcionamento naturalmente sob diversas configuraes at os sculos XVIII e XIX? Como
que os tribunais da f puderam se enraizar nos contextos mais variados, da Europa meridional aos
territrios ultramarinos dos imprios hispnicos? Que posio lhes era atribuda no sistema institucional
central das diferentes sociedades? Que papel desempenharam na estruturao de sistemas de valores e de
configuraes sociais ao longo dos sculos? Como que os tribunais da f foram objeto de investimento
(de apropriao) pelas diferentes elites sociais? (Histria das Inquisies, p. 10). Em algumas questes,
Francisco Bethencourt chega a concluses bastante semelhantes s de Snia Aparecida Siqueira.
Enquanto esta ressalta o papel fundamental da Monarquia na criao e estabelecimento do Santo Ofcio
portugus e os estatutos rgio e religioso do Tribunal, e afirma que os regimentos refletiam a dualidade
congnita que o filiava, de um lado, autoridade tradicional da Igreja, e, de outro, tutela do Estado
monrquico nacional (A disciplina na vida colonial, p. 505), Bethencourt, na mesma direo, pondera
que as Inquisies hispnicas, mantendo sempre sua condio de tribunais eclesisticos, gozam de um
estatuto misto, pois so consideradas igualmente tribunais rgios. Os conselhos da Inquisio pertencem
ao sistema polissinodal, quer da Monarquia espanhola, quer da Monarquia portuguesa, e seus membros
gozam de estatuto de membros do Conselho Real (Histria das Inquisies, p. 404). No que toca mais
especificamente ao interesse da pesquisa que desenvolvemos, Bethencourt faz uma anlise concisa dos
Regimentos, regras que, tambm para ele, j estavam esboadas nos manuais da Inquisio medieval

42
Da historiografia que apresenta problematizaes que no se restringem
vitimizao dos processados pelo Santo Ofcio, h autores que se dedicam ao que Doris
Moreno chama de problemtica jurdica del tribunal del Santo Oficio
75
. Destes
autores destacamos Lana Lage, Bruno Feitler e Jos Mara Garca Marn. Comecemos
por este.
Proceso inquisitorial-proceso regio. Las garantas del procesado. Com um
ttulo, por si s, bastante sugestivo, o texto de Jos Mara Garca Marn, faz uma
aproximao ao processo inquisitorial, discutindo seus aspectos legais, comparando-o
com os processos instaurados pela justia rgia. O autor restringe suas reflexes
Inquisio espanhola, o que no nos impede de, por analogia, estender algumas de suas
concluses ao caso portugus. Garca Marn discute questes legais sobre o processo
inquisitorial com base no Directorium Inquisitorum, de Eymerich e Pea, o qual fazia
parte da legislao usada tanto pela Inquisio espanhola quanto pelo Santo Ofcio
portugus, sobretudo em seus perodos iniciais. O autor destaca o envolvimento da
monarquia (espanhola) no apenas na forma de apoio Inquisio, mas tambm de
maneira direta na elaborao de legislao rgia de combate ao judasmo; para tanto,
Garca Marn cita o Fuero Real, Las Partidas e a Nueva Recopilacin. De igual maneira
se deu no caso portugus, pois o combate heresia e aos crimes correlatos (blasfmia,
bruxaria, bigamia que, por ocasio da instalao do Santo Ofcio em Portugal, ser
crime de foro misto), era previsto nas Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas.
Para Garca Marn, la ntima relacin que exista entre la nocin de delito y la de
pecado explica que el Derecho secular contemplase y castigase como verdaderos delitos
acciones humanas que, en principio, slo afectaban al fuero de la conciencia
76
. O

(Histria das Inquisies, p. 41). O autor analisa todos os Regimentos da Inquisio portuguesa
incluindo na sua anlise o Regimento do Conselho Geral, e as instrues de 1541, assinadas pelo cardeal
D. Henrique, que antecedem o Regimento de 1552, primeiro a ser publicado conseguindo extrair da
legislao inquisitorial alguns de seus pontos mais importantes. Ainda que no seja seu objetivo e, talvez,
por isso, no se detenha em tal assunto, Bethencourt comenta certos aspectos da cultura judiciria
desenvolvidos pelo Santo Ofcio (Histria das Inquisies, p. 49).
74
Calainho nos informa que as fontes bsicas para anlise do perfil jurdico dos Familiares [sobre os
quais versa seu trabalho] foram as de ordem legal, tais como os Regimentos do Santo Ofcio, o
Regimento dos Familiares, as Ordenaes rgias e os privilgios concedidos em forma de alvars pela
Coroa portuguesa entre os sculos 16 e 18. CALAINHO, Daniela, op. cit., p. 29.
75
MORENO, Doris, op. cit., (Representacin y realidad de la Inquisicin en Catalua), p. 192. A autora
lista alguns historiadores espanhis, tais como Francisco Toms y Valiente, Jos Antonio Escudero, J. M.
Prez Prendes e Enrique Gacto.
76
GARCA MARN, Jos Maria. Proceso inquisitorial-proceso regio. Las garantas del procesado. In:
Historia, Instituciones, documentos, n 27. Sevilla: Departamento de Historia Medieval y Ciencias y
Tcnicas Historiogrficas - Universidad de Sevilla, 2000, p. 75. Consideraes sobre o mesmo tema so
discutidas por Bartolom Clavero, historiador do direito que tambm reflete sobre as dificuldades em
diferenciar as noes crime, delito e pecado, na Idade Moderna, cf. CLAVERO, Bartolom. Textos
43
historiador reflete sobre o carter jurdico da Inquisio: durante el siglo XVII, al igual
que en el XVI, el problema converso continuaba siendo un problema poltico en la
medida en que lo era tambin social e incluso econmico. Por lo mismo, la forma de
combatirlo revisti desde un primer momento un acusado carcter jurdico
77
. Embora
relativa Espanha, tal afirmao pode ser estendida, ainda com mais propriedade, para
Portugal, seja em relao ao problema converso ou no que se refere ao carcter
jurdico do Tribunal, bem mais acentuado no Santo Ofcio portugus que nas
inquisies medieval, espanhola e romana.
Lana Lage conjuga a anlise dos Regimentos em conjunto, os quais compara
entre si, com uma crtica das disposies legais previstas neste corpus documental. Para
ela, parece fundamental ressaltar aspectos da legislao e das prticas processuais do
Tribunal do Santo Ofcio Portugus, no intuito de caracteriz-lo como uma justia que
oferecia aos rus chances mnimas de defesa, transformando assim, via de regra,
suspeitos em culpados
78
. Entretanto, a partir da anlise de alguns processos, e mesmo
com base nos argumentos apresentados em um de seus textos, podemos chegar a outra
interpretao, por exemplo, com relao priso preventiva, confisso e aos fatores
subjetivos interpretados pelo inquisidor
79
, traos sublinhados por Lana Lage. Quanto
priso preventiva, a historiadora parece considerar a priso preventiva uma prtica
judiciria condenvel
80
, silenciando o fato de que tal recurso era previsto nos
Regimentos atualmente, o recurso priso preventiva bastante comum em tribunais

Antigos em Tempos Modernos: a Determinao das Transgresses. In: Penlope. Fazer e desfazer a
Histria. Lisboa: Edies Cosmos, 1991 e CLAVERO, Bartolom. Delito y pecado. Nocin y escala de
transgresiones. In: TOMS Y VALIENTE, F. et alii. Sexo barroco y otras transgresiones
premodernas. Madrid: Alianza Univ., 1990. Com relao ao caso portugus, Francisco Bethencourt,
comenta que a disfuncionalidade representada pela heresia cobre um duplo aspecto pecado e delito,
dado que a legislao civil subsidiria da lei espiritual e uma dupla transgresso violao da lei
divina e violao da lei social, considerada espelho e reflexo da primeira. BETHENCOURT, Francisco.
O imaginrio da Magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Cia
das Letras, 2004, p. 258.
77
GARCA MARN, Jos Maria, op. cit., p. 75.
78
LIMA, Lana Lage da Gama. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado. In:
Revista de Sociologia e Poltica, N 13. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1999, p. 17, grifo
nosso.
79
Como aponta a historiadora, era atribuio do inquisidor geral julgar as peties para comutao das
penas. Nesses casos devia considerar quanto tempo h que [o ru] cumpre sua penitncia e com que
humildade e sinais de contrio [...] Assim, ter a pena atenuada dependia de fatores subjetivos
interpretados pelo inquisidor. No se pode esquecer de que nos tribunais da Inquisio os delitos so
tambm pecados e o julgamento das causas influenciado diretamente pelo grau de arrependimento
demonstrado pelo ru. Ibidem, p. 19.
80
Como observa a autora, a priso preventiva podia se dar assim que se acumulavam indcios contra ele
[ru], portanto antes de qualquer acusao formal. Ibidem, p. 17.
44
de justia brasileiros, tambm sob o amparo da legislao vigente
81
. No que se refere
confisso, Lana Lage destaca que outra caracterstica marcante do processo era a
reiterada busca da auto-acusao do ru, expressa na pregao constante para que
confessasse suas culpas e no uso da tortura como forma de extrair confisses
82
, mas
desconsidera o fato de que a confisso atenuava o rigor das penas aplicadas aos rus
vantagem garantida tambm pela legislao criminal brasileira ainda vigente
83
. Por fim,
em relao aos fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor, a despeito da
questionvel subjetividade que a anlise de tais fatores implicava, era com base nesses
critrios subjetivos que os inquisidores comutavam as penas dos acusados,
beneficiando-os com a aplicao de penas mais brandas ou mesmo dispensando-os do
cumprimento das penas ainda hoje, critrios subjetivos tambm contribuem para
formar a convico dos juzes brasileiros, que se mostram resistentes aos recursos
tecnolgicos que impossibilitam um contato mais direto com os acusados
84
. Lana Lage
no sublinha os pontos favorveis aos rus na legislao inquisitorial, mas sim apenas
aqueles que contribuam para reforar os argumentos que caracterizem o Santo ofcio

81
O Cdigo de Processo Penal, no captulo III, intitulado Da priso preventiva, prev: art. 311. Em
qualquer fase do inqurito policial ou da instruo criminal grifo nosso, caber a priso preventiva
decretada pelo juiz, de ofcio, a requerimento do Ministrio Pblico, ou do querelante, ou mediante
representao da autoridade policial. (Redao dada pela Lei n 5.349, de 3.11.1967). Art. 312. A priso
preventiva poder ser decretada como garantia da ordem pblica, da ordem econmica, por convenincia
da instruo criminal, ou para assegurar a aplicao da lei penal, quando houver prova da existncia do
crime e indcio grifo nosso suficiente de autoria. (Redao dada pela Lei n 8.884, de 11.6.1994).
BRASIL. Cdigo de Processo Penal. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-
Lei/Del2848.htm Acesso 03 de fev. 2010.
82
LIMA, Lana Lage da Gama, op. cit. (O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio), p. 17.
83
O art. 65 do Cdigo Penal, linha d, preceitua: so circunstncias que sempre atenuam a pena:
(Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984) [...] III - ter o agente: (Redao dada pela Lei n 7.209, de
11.7.1984) [...] d) confessado espontaneamente, perante a autoridade, a autoria do crime. Em pesquisa de
campo realizada entre os anos de 2007 a 2011 nas vrias criminais no frum de Braslia, observamos que
uma das primeiras ponderaes feitas pelo magistrado ao acusado, antes mesmo de se comear o
interrogatrio, que o ru confesse, caso seja culpado, para que a sua pena possa ser atenuada; de igual
maneira procedem os defensores pblicos que atuam em tais varas, os quais tambm informam a seus
clientes sobre tal benefcio legal.
84
Recentemente, a chamada videoconferncia provocou acaloradas discusses no meio jurdico.
Segundo o parecer da 2 Turma do Supremo Tribunal Federal brasileiro, datado de 2007, que, naquele
momento, desaprovou o uso de tal tecnologia, a adoo da videoconferncia leva perda de substncia
do prprio fundamento do processo penal e torna a atividade do magistrado mecnica e insensvel. A
deciso citada em artigo digital de Rmulo de Andrade Moreira, especialista em Direito Processual, que
cita Hlio Tornaghi, jurista que apresenta um entendimento que parece ainda bastante atual para os juzes
laicos de nossas justias criminais: o interrogatrio a grande oportunidade que tem o juiz para, num
contato direto com o acusado, formar juzo a respeito de sua personalidade, da sinceridade de suas
desculpas ou de sua confisso, do estado dalma em que se encontra, da malcia ou da negligncia com
que agiu, da sua frieza e perversidade ou de sua elevao e nobreza; o ensejo para estudar-lhe as
reaes, para ver, numa primeira observao, se ele entende o carter criminoso do fato e para verificar
tudo mais que lhe est ligado ao psiquismo e formao moral. MOREIRA, Rmulo de Andrade.
Videoconferncia fere o direito a ampla defesa. In: Revista Consultor Jurdico, 2009. Disponvel em:
http://www.conjur.com.br/2009-jan-19/uso_videoconferencia_interrogatorios_fere_direito_ampla_defesa
Acesso em: 15 mar. 2010.
45
portugus como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa, como
ela mesma afirma no pargrafo que abre seu texto, o que uma caracterstica comum a
outros historiadores: silenciar qualquer trao que possa contribuir para uma imagem da
instituio que seja diferente do tribunal injusto e arbitrrio apresentado por parte da
historiografia
85
.
Bruno Feitler apresenta em seus textos preocupaes relativas configurao
jurdica do Santo Ofcio portugus, tambm com base na anlise dos Regimentos. Para
o historiador,

os inquisidores sempre se preocuparam em fixar a jurisdio e prtica
judicial inquisitorial, atravs [...] dos regimentos (1552, 1613, 1640 e
1774), mas tambm de coletneas de bulas papais e ordens rgias [...] e de
uma multido de textos que poderamos dizer jurisprudenciais, onde
compilavam deliberaes e sentenas de casos controvertidos ou
excepcionais, consultas feitas ao Conselho Geral, a Roma ou a outros
inquisidores
86
.

Dentre outras importantes contribuies, Feitler faz uma primeira tentativa de
anlise geral [... sobre] a questo da validade ou no dos testemunhos singulares nos
casos de heresia, pois considera tal anlise como fulcral para se entender a evoluo
sobre os modos de julgar dos inquisidores, tendo em conta um recorte temporal que
engloba desde as primeiras dcadas do funcionamento do Santo Ofcio portugus at as
reformas pombalinas
87
.
Todavia, tanto Bruno Feitler quanto Lana Lage, apesar de serem pioneiros na
anlise de importantes e pouco usuais questes, sobretudo na historiografia brasileira,
compartilham, em alguma medida, de uma viso ideologizada das questes atinentes ao
Santo Ofcio. A inusitada crtica serenidade feita por Bruno Feitler bem como o intuito
de Lana Lage de caracterizar o Santo Ofcio como uma justia que oferecia aos rus
chances mnimas de defesa so argumentos para fundamentar essa intuio. O prprio
Feitler reconhece a parcela de responsabilidade da historiografia na construo de uma
imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio, embora ele

85
No que concordamos com Mara Luz Alonso: una cuestin de sumo inters que ha sido poco estudiada
hasta ahora por los historiadores en general y los del derecho en particular, y de la que se tienen muy
pocos datos, es la de las garantas jurdicas del reo que compareca en los tribunales inquisitoriales. LUZ
ALONSO, Mara. Vas de revisin en el proceso inquisitorial. In: Cuadernos de Historia del Derecho,
n. 2. Madrid: Editorial Complutense, 1995, p. 151. Disponvel em:
http://revistas.ucm.es/der/11337613/articulos/CUHD9595110151A.PDF . Acesso em: 02 de mar. 2010.
86
FEITLER, Bruno. Da prova como objeto de anlise da prxis inquisitorial: o problema dos
testemunhos singulares no Santo Ofcio Portugus. In: FONSECA, Ricardo Marcelo; SEELAENDER,
Airton Cerqueira Leite (orgs.). Histria do Direito em perspectiva: do Antigo Regime Modernidade.
Curitiba: Juru, 2008, p. 305, grifo nosso.
87
Ibidem, idem.
46
mesmo parea ainda no ter conseguido se desenredar das tramas ideolgicas que
cercam a historiografia que escreve sobre o Tribunal, no que acompanhado por Lana
Lage.
4. UMA HISTRIA SOCIAL E INSTITUCIONAL
O resultado da pesquisa que apresentamos quer seguir por um caminho diferente
daquele trilhado pela historiografia que denominamos de histria moral, histria das
vtimas e histria de silncios. Nesta dissertao, o principal objetivo compreender a
cultura jurdica luso-crist que expressa nos manuais e regimentos inquisitoriais
lusitanos, base do conjunto de normas que orientava as prticas de justia do Santo
Ofcio portugus.
Contudo, essa apenas uma das etapas de um trabalho bem mais amplo, que
excederia a dimenso desta dissertao, mas que a tem como parte integrante e
fundamental para seguir adiante. Para uma outra oportunidade, depois de concludo esse
percurso inicial, a inteno refletir sobre como o discurso institucional da Inquisio
era vivido nas prticas de justia cotidianas do Santo Ofcio, ou seja, entender como a
realidade das prticas dialogava com os Regimentos. Justamente por se ater apenas aos
processos inquisitoriais, desconsiderando a importncia do discurso institucional do
Tribunal, que a historiografia tem apresentado uma imagem aparente da realidade e
uma imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio.
Parece-nos necessria uma viso de conjunto do problema inquisitorial, analisando-o
como um todo, cuja complexidade no tem como ser compreendida por uma perspectiva
unilateral. No possvel chegarmos a essa viso de conjunto por uma histria
institucional que se restrinja anlise discursiva da legislao inquisitorial, muito
menos por uma histria das vtimas escrita com parcialidade manifesta e declarada.
Entretanto, o entendimento das lgicas jurdico-moral-religiosas inquisitoriais
um primeiro e decisivo passo para compreender como se conjugava a equao discurso
institucional s prticas inquisitoriais de justia. O que no quer dizer que o discurso
no fizesse parte da realidade concreta das prticas de justia. Pelo contrrio. Ele era
engendrado por ela, no mesmo passo que contribua para conform-la. Para que se possa
47
compreender tal realidade indispensvel que se entenda o discurso por ela produzido e
a ela inerente.
Pensar que um discurso possa ser dissociado da realidade to equivocado
quanto acreditar na existncia de uma instituio acima, margem ou exterior
sociedade, a (tentar) control-la de cima para baixo. No existe instituio sem
sociedade que a conceba e a viva. As instituies no existem por elas mesmas, mas sim
por serem constitudas por homens e mulheres que nascem, vivem e morrem em
determinado tempo e lugar, e que pensam e agem de acordo com as idias e prticas
prprias de seu tempo e espao. isso que nos faz dizer que tanto uma instituio
quanto uma sociedade tm histria. E isso que nos leva a afirmar que aquilo que
poderia ser chamado de histria institucional sim, tambm, histria social.
Entender o discurso institucional do Santo Ofcio tambm compreender a
cultura jurdica crist expressa nos manuais e regimentos inquisitoriais, com suas
lgicas prprias de justia, que no nos cumpre dizer se eram justas ou injustas do ponto
de vista filosfico, e sim compreend-las historicamente. O que no implica em adotar
esse discurso em uma perspectiva apologtica, ainda que para se contrapor a uma
historiografia de silncios. Mas sim em reconhecer a alteridade do passado, e em
escrever um captulo da histria da justia.
48
CAPTULO 2
DO SANTO OFCIO PORTUGUS
1. DA NATUREZA DO SANTO OFCIO
Ao cotejar a historiografia que escreveu ou deixou de escrever, como vimos no
captulo anterior sobre a legislao inquisitorial que orientava as prticas de justia do
Santo Ofcio portugus com a leitura de seus manuais e regimentos selecionados para a
pesquisa que ora apresentamos, pareceu-nos que a melhor estratgia de aproximao
para captar o discurso inquisitorial sob a tica daqueles que o escreveram seria
examinar os documentos tendo como fundamento de anlise o reconhecimento da
natureza institucional do Tribunal. E o Santo Ofcio portugus foi isto: um tribunal de
justia criminal de seu tempo. Embora bvia, tal constatao precisa ser sublinhada para
entendermos em que bases se dava a construo do discurso institucional acerca de
como deveriam ser conduzidas, idealmente, as prticas de justia de combate heresia e
demais crimes da alada do Santo Ofcio portugus, passo fundamental para
compreender a cultura jurdica luso-crist que fundamentava a legislao inquisitorial
portuguesa.
A competncia jurisdicional da Inquisio portuguesa era um trao revelador de
sua natureza peculiar de justia criminal, que a distinguia de outros tribunais de justia
que lhe eram contemporneos: o Santo Ofcio portugus era a instituio responsvel
por processar e julgar alguns pecados criminalizados
1
. Ou seja, alm de delituosas, as
condutas pertencentes alada do Tribunal eram, essencialmente, tambm consideradas

1
Atribuio que no era exclusiva do Tribunal, pois tanto os tribunais civis como os tribunais episcopais
tambm tinham competncia para processar e julgar pecados criminalizados como a bigamia, a heresia e
as blasfmias, dentre outras condutas tipificadas como delituosas. Entretanto, percebemos que, depois de
instituda a Inquisio em Portugal, a jurisdio sobre os pecados criminalizados de foro misto (que
poderiam ser julgados tanto em outros tribunais civis ou religiosos como no Santo Ofcio), na prtica,
passa esfera inquisitorial. No Brasil seiscentista, h relatos de colaborao entre os juzes ordinrios
eclesisticos (os bispos) e a Inquisio, na forma de transferncia de casos ou consultas ao Santo Ofcio
para saber se determinadas condutas eram, ou no, da alada do Tribunal, conforme FEITLER, Bruno.
Nas malhas da conscincia. Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo: Alameda: Phoebus, 2007.
49
pecado. Afora os crimes sob sua jurisdio e o tipo de prticas judicirias adotadas, que
caracterizavam a sua singularidade em relao a outros tribunais eclesisticos
2
, o que
diferenciava a Inquisio portuguesa dos tribunais civis de justia criminal era
justamente o seu carter religioso.
Como elemento tambm determinante na composio do formato singular do
Tribunal, destacamos o envolvimento decisivo da Monarquia portuguesa na instalao
do Santo Ofcio em seu reino, que, pelo menos at o sc. XVI, no tinha conhecido
atuao mais firme das autoridades laicas ou religiosas no combate heresia e demais
crimes que passam, ento, alada inquisitorial. O Santo Ofcio portugus foi um
tribunal religioso de justia criminal, mas que devia a sua criao no Igreja de
Roma
3
, e sim Monarquia
4
.
Tribunal monrquico, tribunal religioso, tribunal de justia criminal. Eis a
natureza institucional da Inquisio portuguesa. Esta delimitao implica em reconhecer
no apenas que o Santo Ofcio representava os dois gldios da cristandade, mas que ele

2
Ao lado da Inquisio, o Tribunal Episcopal tambm possua jurisdio no foro externo do pecado. Para
Pollyanna Gouveia Mendona, as diferenas entre essas duas frentes de poder da igreja [Tribunal
Episcopal e Tribunal do Santo Ofcio], contudo, no estavam restritas apenas aos tipos de crime no caso
da justia inquisitorial, heresias e crimes da f que eram julgados por cada uma delas. Para demonstrar
os pontos de distanciamento na prtica judiciria dessas duas instituies pertinente recorrer aos
manuais que regulamentavam o funcionamento de cada uma delas sem perder de vista, claro, a prtica
cotidiana e a estrutura processual utilizada em ambos os tribunais. MENDONA, P. G.. Procedimentos
judicirios diferenciados: Tribunal Episcopal e Tribunal Inquisitorial. In: XIV Encontro Regional da
ANPUH-Rio. Memria e Patrimnio, 2010, p. 02. Disponvel em:
http://www.encontro2010.rj.anpuh.org/resources/anais/8/1276268188_ARQUIVO_TribunalEpiscopaleIn
quisitorialporPollyannaGouveiaMendonca.pdf Acesso em: 12 out. 2010. Se comparados vasta produo
sobre a Inquisio espanhola, ainda so muito poucos os estudos sobre a Inquisio portuguesa. Quanto a
estudos comparativos entre os tribunais da Igreja episcopal e inquisitorial , o nmero menor ainda.
Ao longo da histria do Tribunal, no foram poucos os casos de conflitos jurisdicionais entre inquisidores
e bispos. Contudo, no parece ter havido por parte dos bispos portugueses uma maior preocupao em se
manifestar contra a usurpao de sua jurisdio exclusiva sobre a heresia e demais condutas que passaram
jurisdio inquisitorial. Vale lembrar, entretanto, que o bispo continuou a ter o papel de compor o corpo
de juzes responsveis pelos processos inquisitoriais portugueses, papel que lhe era atribudo tambm nas
inquisies medieval, espanhola e romana.
3
Todavia, ao longo de toda a sua existncia, a Inquisio portuguesa sempre precisou do reconhecimento
de sua autoridade delegada pelo papa em razo de a jurisdio sobre os delitos de heresia ser,
originalmente, de responsabilidade dos bispos e da anuncia papal para o seu funcionamento.
Significativos foram alguns reveses sofridos pelo Santo Ofcio portugus, que chegou a ter suas
atividades suspensas por determinaes de Roma, bem como precisou lidar com os perdes-gerais
concedidos pela Cria romana aos cristos-novos. Para Snia Aparecida Siqueira, sem Roma no
haveria legitimidade do Santo Ofcio, por defeito de investidura originria. A Inquisio Portuguesa
assentou-se nas Bulas Cum ad nihil magis (1536) e Meditatio cordis (1547). SIQUEIRA, Snia
Aparecida. O poder da Inquisio e a Inquisio como poder. In: Revista Brasileira de Histria das
Religies. Dossi Identidades Religiosas e Histria, ano 1, n 1, 2008, p. 85. Disponvel em:
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/09%20Sonia%20Siqueira.pdf Acesso em: 13 fev. 2011.
4
Consenso entre os historiadores, at mesmo Anita Novinsky afirma que a Inquisio foi criada por
iniciativa da monarquia, tanto na Espanha como em Portugal. NOVINSKY, Anita. A Inquisio: uma
reviso histrica. In: ______; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre
mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 06.
50
prprio era um locus no qual se exercia o poder, na medida em que ditava o que era
justia no de forma arbitrria, e sim com base em processos judiciais e tinha
jurisdio que abrangia todos os cristos, religiosos ou no, velhos ou novos, nobres ou
pessoas vis, sem excees formais
5
.
Embora criado para alcanar a esfera externa de certas condutas tidas como
delitos contra a f crist, algumas das prticas empregadas pelo Santo Ofcio portugus
aproximam-no de outro foro, tambm este judicial e religioso, o Tribunal da Penitncia,
o qual possua competncia jurisdicional nos casos relativos ao foro interno do pecado.
Dentre essas prticas, destacamos o apelo confisso, recurso comum a ambos os
tribunais
6
.

5
[Os Inquisidores] procedero contra todas as pessoas Eclesisticas, seculares, e regulares, de
qualquer estado, e condio que sejam, que forem culpadas, suspeitas, ou infamadas no crime de
judasmo, ou em qualquer outra heresia [...]. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e oficiais do
Santo Ofcio, e das coisas que nele h de haver, Ttulo III, Dos Inquisidores, 12, p. 703. Para
Bethencourt, os reis espanhis e portugueses impuseram a jurisdio inquisitorial a todas as pessoas,
independentemente de seus privilgios e de seu estatuto social, exigindo das justias civis a execuo de
todas as ordens do Santo Ofcio, mesmo de sentenas que no diziam respeito aos delitos de f.
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XIV-XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 294.
6
Em relao Inquisio espanhola, Virgilio Pinto afirma que las ofensivas penal y moral fueron
paralelas. La eficacia de ambas estuvo sin duda vinculada a la mayor eficacia del sistema judicial, pero
tambin a la definicin ms rigurosa de un orden moral nuevo y a la capacidad de implantarlo. Prcticas
sacramentales y judiciales utilizaron un mismo instrumento moral o judicial segn el caso de
represin y control, la confesin. PINTO, Virgilio. Sobre el delito de la hereja (siglos XIII-XVI). In:
ESCUDERO, Jos Antonio (ed.). Perfiles Jurdicos de la Inquisicin espaola. Madrid: Instituto de
Historia de la Inquisicin de la Universidad Complutense de Madrid, 1989, p. 198, grifo nosso. O autor
estende os mesmos traos observados em relao Inquisio medieval s Inquisies modernas: este
modelo que integraba el orden moral y el penal y que unificaba procedimientos sacramentales y
judiciales, estuvo vigente en los primeros siglos de la modernidad, segn han revelado tanto los estudios
sobre el sistema penal, como los referentes a la delincuencia. Ibidem, p 199. J no que toca Inquisio
italiana, Adriano Prosperi aponta como a confisso feita no foro inquisitorial poderia redundar nas
mesmas penitncias previstas para o foro sacramental: el delito de hereja y los otros que componan la
gama de las competencias de la Inquisicin deban ser tratados jurdicamente, lo que quera decir
deposiciones escritas, tribunal formado regularmente, etc. La confessio iudicialis hecha ante el juez
permita la salida de la excomunin al nico precio de penitencias saludables hechas, generalmente, en
privado: penitencias que no difieren, por su calidad y cantidad, de aquellas usadas en la confesin
sacramental. PROSPERI, Adriano. El inquisidor como confesor. In: Studia Historica. Historia
Moderna, n. 13. Universidad de Salamanca, 1995, p. 80.
51
A compreenso de qual era o papel da confisso no processo inquisitorial
7

importante chave interpretativa para desfazer aparentes contradies da legislao do
Santo Ofcio portugus
8
: assim como acontecia no Tribunal da Penitncia, ao acusar-se,
o cristo era redimido de suas culpas e absolvido de seus pecados; ao reconhecer a
autoridade da Igreja via Santo Ofcio de definir o ser cristo, o fiel, mesmo o que
cometesse o pecado mais grave, era reintegrado ao seio da Igreja
9
. Muito mais que a
admisso da culpa, o ato de confessar representava a sujeio do cristo autoridade da
Igreja, reconhecendo o seu poder para definir desde o que seria a verdadeira f crist at
os padres morais e comportamentais da cristandade portuguesa. Como o cristo era, ao
mesmo tempo, sdito e fiel, e o Santo Ofcio possua os estatutos rgio e religioso
10
,
sujeitar-se autoridade da Igreja de Roma era, tambm, sujeitar-se autoridade do Rei
de Portugal.
A unio de esforos entre Monarquia e Igreja no combate heresia fez com que
o Santo Ofcio portugus fosse, tambm, um tribunal poltico, enxertado numa j

7
Lana Lage da Gama Lima afirma que, no Santo Ofcio, o peso concedido confisso era ainda maior
que em outras justias baseadas na inquisitio [,] pois, embora fazendo parte de um processo judicirio, a
confisso mantinha sua conotao sagrada, continuando a ser meio de salvao da alma [...]. Da a
insistncia levada at o ltimo momento, muitas vezes beira da fogueira, para que o ru confessasse.
LIMA, Lana Lage da Gama. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado. In:
Revista de Sociologia e Poltica, N 13. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1999. No que se
refere confisso, embora no aprofunde as questes que apresenta, Bethencourt observa que a
instruo dos processos de heresia, concretamente, orienta-se a partir de dois objetivos centrais: o
controle dos indcios e a obteno da confisso dos acusados. [...] para a sua produo [da confisso]
que se organiza todo o processo, em funo dela que se encadeiam as diversas sesses de
interrogatrio. BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 49-50.
8
Aparentes contradies que, provavelmente, levaram os autores de As metamorfoses de um Polvo, em
suas anlises sobre o Regimento de 1640, a afirmar a quase inexistncia de direitos de defesa dos
acusados, a no ser mediante a irnica possibilidade de confessarem os crimes, praticados ou no, com
um esforado arrependimento para terem alguma escapatria possvel. FRANCO, Jos Eduardo;
ASSUNO, Paulo de. As Metamorfoses de um Polvo. Religio e poltica nos Regimentos da
Inquisio Portuguesa (Sc. XVI XIX). Lisboa: Prefcio, 2004, p. 79, grifo dos autores.
9
Caso, por exemplo, do herege formal, desde que sua confisso fosse espontnea e o seu crime oculto.
Pois, mesmo sendo considerado gravssimo, tal crime poderia receber penas mais leves que as recebidas
por aquele que cometesse crimes menores, mas que no confessasse suas culpas e pedisse perdo por elas.
10
Como vimos no captulo anterior, Snia Aparecida Siqueira ressalta o papel fundamental da Monarquia
na criao e estabelecimento do Santo Ofcio portugus e o duplo estatuto rgio e religioso do
Tribunal, e afirma que os regimentos refletiam a dualidade congnita que o filiava, de um lado,
autoridade tradicional da Igreja, e, de outro, tutela do Estado monrquico nacional. SIQUEIRA, Snia
Aparecida A disciplina da vida colonial: os Regimentos da Inquisio. In: Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a. 157, n. 392,
jul./set. 1996, p. 505. Francisco Bethencourt, na mesma direo, pondera que as Inquisies hispnicas,
mantendo sempre sua condio de tribunais eclesisticos, gozam de um estatuto misto, pois so
consideradas igualmente tribunais rgios. Os conselhos da Inquisio pertencem ao sistema polissinodal,
quer da Monarquia espanhola, quer da Monarquia portuguesa, e seus membros gozam de estatuto de
membros do Conselho Real. BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 404.
52
complexa trama de poderes concorrentes
11
e no nos referimos apenas
instrumentalizao da Inquisio por determinados atores sociais, com fins de perseguir
grupos ou pessoas que eram ou se tornaram indesejveis politicamente, a depender do
contexto
12
. O principal carter poltico da Inquisio reside na sua atuao como
instituio formadora de uma identidade social crist, compatvel com os interesses
monrquicos de construo de um tecido social coeso. No por acaso, a Monarquia
quem consegue junto Cria romana a autorizao para a criao do seu Santo Ofcio,
como j o havia feito a sua co-irm espanhola, com cinqenta anos de antecedncia.
Tambm a Monarquia portuguesa quem toma a iniciativa de fazer frente heresia
13
,
muito provavelmente por ter sido ela mesma a responsvel pelo surgimento de um dos
mais graves crimes da alada do Santo Ofcio
14
.

11
Assim como o fizera Francisco Bethencourt, referindo-se Inquisio espanhola, em relao ao
Tribunal portugus, podemos falar de imposio fulminante de uma nova jurisdio em todo o
territrio. BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 23. O estabelecimento da Inquisio representa a
criao de uma jurisdio, at aquele momento, inexistente em Portugal, a jurisdio sobre um pecado
criminalizado, a heresia, e que, com o correr do tempo, alargou-se para crimes que eram apenas da alada
civil, como o caso da bigamia e da feitiaria, que passam, ento, a ser crimes de foro misto. A jurisdio
inquisitorial era, por assim dizer, universal, pois se estendia a todos os que tivessem recebido o batismo
cristo, os quais, poca, representavam a esmagadora maioria dos lusitanos. E os conflitos jurisdicionais
surgidos em razo da criao do Tribunal se davam inclusive com a prpria Igreja, tanto pela perseguio
que a Inquisio empreende contra os religiosos por exemplo, contra padres solicitantes e/ou sodomitas
como tambm pela absoro de crimes anteriormente adstritos esfera dos tribunais eclesisticos, ou
seja, dos tribunais de responsabilidade do ordinrio, o bispo. justo monarquia a quem se pode
atribuir o crdito maior pelo abrupto enxerto que representou a insero do Santo Ofcio na sociedade
lusitana, o que, a princpio, provocou um certo desequilbrio no corpo social, at que com o tempo o
Tribunal viesse a ser reconhecido e integrado por ele. No que concordamos com Joaquim Romero
Magalhes, para quem a Inquisio, em seus quase trs sculos de durao, mantuvo muchas de las
formas iniciales, embora, en su largo recorrido, tenha mudado o seu modo de agir sobre todo en sus
relaciones con las otras instituciones. ROMERO MAGALHES, Joaquim. La Inquisicin portuguesa:
intento de periodizacin. In: Revista de la Inquisicin, n. 2. Madrid: Universidad Complutense, 1992.
12
Tal foi o caso, por exemplo, do uso que Pombal fez da Inquisio na campanha que promoveu contra os
jesutas.
13
O fato de ter sido a Monarquia portuguesa, e no a Igreja, a primeira a buscar o enfrentamento de
questes teoricamente restritas ao terreno religioso no era novo nem na pennsula ibrica a Monarquia
espanhola teve a primazia no que se refere s inquisies modernas nem mesmo na histria da
cristandade ocidental. No alvorecer do ano mil, com o avano da heresia em boa parte do mundo cristo,
as primeiras reaes seriam esboadas pelas autoridades civis: massacres em massa de hereges,
condenaes sumrias e tambm a promulgao de legislao rgia e imperial que criminalizava a heresia
e estabelecia penas duras para os hereges, com destaque para adoo da pena de morte pelo fogo que
viria a ser adotada tambm pela Inquisio medieval. A princpio, a Igreja medieval no concordaria com
o rigor de tais mtodos, preferindo adotar a via do convencimento, enviando predicadores para as zonas
mais cobertas por hereges. Contudo, pressionada pelos poderes civis, que exigiam uma atitude mais
firme, em razo dos pouco expressivos resultados obtidos pelos predicadores, e temerosa do alargamento
da invaso dos poderes civis em questes que entendia serem de cunho religioso, a Igreja passaria a
adotar uma postura mais ativa em relao heresia.
14
No seria exagero afirmar que foi a prpria Monarquia portuguesa quem ensejou os motivos para o
surgimento do chamado judasmo, o crime mais visado pela Inquisio lusitana. O crime de judasmo era
a acusao feita a cristos-novos, neste caso, judeus convertidos, que, supostamente, aps serem
batizados, continuavam a praticar rituais judaicos e a seguir a religio de seus antepassados. Isto porque,
aps impedir a fuga de judeus e obrig-los converso, a Monarquia obteve um resultado contrrio sua
53
Entretanto, apesar de representar os dois gldios da cristandade, o carter
determinante de sua natureza institucional no era nem religioso, nem monrquico: foi
estruturando-se como tribunal de justia criminal que o Santo Ofcio afirmou-se
politicamente perante as demais instituies e poderes constitudos em Portugal,
alcanando relativa autonomia frente Igreja e Monarquia
15
; com bases em normas
que ela mesma produzia, foi como instituio jurdico-religiosa que a Inquisio se fez
poder poltico, processando e julgando homens e mulheres de qualquer estado, grau,
qualidade, preeminncia e condio
16
por condutas que poca eram tipificadas como
crimes. Crimes que ameaavam valores e interesses compartilhados pela Igreja, pela
Monarquia e pela Inquisio: a defesa da f tambm representava a defesa de um
modelo poltico comum quelas instituies.

expectativa primeira: ao invs de promover a desejada integrao dos cristos-novos no seio da
cristandade, acabou por transform-los em cristos de segunda categoria. A princpio, em decorrncia da
converso, o cristo-novo conseguia vantagens por exemplo, exercer algumas profisses, como a
carreira eclesistica , s quais no tinha acesso pelo fato ser judeu, assim como acontecera na Espanha.
Mas logo um novo mecanismo de segregao se imps, dificultando-lhe a integrao e a ascenso social:
o estatuto da limpeza de sangue. Tal estatuto no foi criado pela Monarquia ou pela Igreja, mas teve
ampla difuso na sociedade portuguesa da poca a que nos referimos. Snia Aparecida Siqueira aponta a
insatisfao popular motivada pela converso forada determinada pela Monarquia portuguesa: o Santo
Ofcio nasceu da necessidade de reformas, por iniciativa do rei com anuncia do Papa, num momento de
agravamento da intolerncia em relao alteridade. Nasceu para a satisfao do povo assustado com o
problema da salvao e inconformado com a reduo dos judeus a cristos novos, carreando implicaes
sociais, polticas e econmicas. SIQUEIRA, Snia Aparecida, op. cit. (O poder da Inquisio e a
Inquisio como poder), p. 85.
15
A despeito do envolvimento da Monarquia e antes mesmo da promulgao da bula papal que estabelece
em definitivo o Santo Ofcio portugus a Meditatio cordis, de 1547 , o tribunal desenvolve uma certa
autonomia de estratgia em relao Coroa desde o final da dcada de 1540, momento em que surgem as
primeiras divergncias com o a poltica do rei. BETHENCOURT, Francisco, op. cit. (Histria das
Inquisies), p. 26.
16
Como no exemplo a seguir, em vrios trechos do Regimento de 1640 repete-se que a Inquisio
portuguesa poderia contra qualquer pessoa, inclusive religiosos, nobres ou pessoas que merecessem
grande cabedal ou a quem se houvera de dar cadeira de espaldas: os Inquisidores procedero contra
os culpados no pecado nefando de sodomia de qualquer estado, grau, qualidade, preeminncia e condio
ainda que isentos, e religiosos sejam, guardando a mesma forma com que procedem no crime de heresia;
e quanto s penas, os podero condenar, nas que merecem por suas culpas, podendo tambm usar das que
por direito civil; e ordenaes do Reino esto impostas aos que cometem este crime, at os relaxarem
justia secular, conforme aos Breves Apostlicos de Pio IV. e Gregrio XIII, e declaraes do Papa Paulo
V. por cartas do Cardeal Melino, e a previso do Cardeal Infante Dom Henrique. Regimento de 1640,
Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece no Santo Ofcio, Ttulo
XXV, Dos que cometem o nefando crime de sodomia, 1, p. 871.
54
2. DA JURIDICIZAO E DA CRIMINALIZAO DO
PECADO
2.1. O legado da Igreja medieval ao Santo Ofcio portugus
Os mecanismos empregados pela Monarquia e Igreja portuguesas para dar
combate s heresias combate cuja necessidade seria endossada pelo Conclio de
Trento no eram novos na histria da cristandade: a juridicizao e a criminalizao
do pecado, criados pela Igreja medieval.
Diferentes entre si, mas essencialmente interligadas, a juridicizao e a
criminalizao do pecado foram usadas pela Igreja tanto para difundir a doutrina crist
relativa s verdades de f e os padres morais e comportamentais por ela defendidos
como para atacar as heresias e demais crimes da alada inquisitorial
17
. O uso de tais
instrumentos fazia parte de um conjunto de aes que visava demarcar a participao
poltica da Igreja pela via jurdico-religiosa, no apenas reafirmando a sua atuao no
plano espiritual como legtima intercessora entre Deus e os homens , mas tambm
delimitando e, sempre que possvel, alargando o seu poder no plano temporal. No
sculo XII, Bernardo de Claraval sinaliza o caminho que a Igreja viria a aprofundar dali
em diante, ao afirmar que o poder da Igreja, o poder das chaves, no est nas riquezas,
no domnio poltico direto, mas in criminibus, na possibilidade de julgar as aes dos
homens
18
.
A Igreja medieval tem papel decisivo na construo de uma engenharia
jurisdicional em que a realizao da justia se confunde com a manuteno da ordem
social e poltica estabelecida. A partir do sc. XI em razo do combate s heresias, das
ameaas cismticas, da cristianizao do direito romano, e das disputas polticas entre
os poderes constitudos comea a se consolidar na cristandade ocidental uma
pluralidade de foros, civis e religiosos, aos quais o homem recorre ou chamado a
responder. Resultante do novo equilbrio de foras polticas sempre instvel, a
depender do alinhamento adotado pelos atores sociais envolvidos , em que a Igreja
Crist personagem principal, surge uma constelao de poderes concorrentes que
competem e cooperam entre si, numa dialtica que caracterizar a poltica na
cristandade ocidental.

17
Em relao s inquisies em geral, e ao Santo Ofcio portugus em particular, podemos dizer que a
fronteira jurisdicional que definia os crimes que pertenciam alada inquisitorial era mvel, sempre a
depender de conjunturas polticas.
18
Apud PRODI, Paolo. Uma histria da justia. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 60.
55
Seja pela via da obrigao anual de todo cristo de se confessar ato religioso
que, doravante, passa a ter um formato jurdico , seja com a criao do Tribunal da
Inquisio, os caminhos da juridicizao e da criminalizao do pecado trilhados pela
Igreja medieval, muito embora inovadores, no eram estranhos tradio textual crist.
Desde uma legislao criminal veterotestamentria atribuda ao deus cristo os dez
mandamentos at a mensagem teleolgico-apocalptica do credo cristo [...] de
onde h de vir julgar os vivos e os mortos [...] , a tradio textual crist repleta de
aluses justia como sendo atributo de um deus que , ao mesmo tempo, legislador,
juiz e rei
19
. Como representante de Deus na Terra em razo do poder das chaves,
delegado diretamente por Cristo a Pedro
20
a Igreja arroga para si a autoridade de
julgar os homens nos assuntos relativos ao pecado.
ao adotar uma nova postura frente ao pecado que a Igreja avana no intento de
consolidar a sua hegemonia no plano espiritual ameaada por cismas, pelo avano da
heresia e pela invaso dos poderes civis, sobretudo imperiais, em questes que a Igreja
chama de religiosas
21
, e de alargar a sua influncia como poder secular, tanto pela
reformulao de sua competncia no foro interno juridicizando a prtica religiosa da
confisso, que transformada em um tribunal da conscincia quanto com a criao de
um foro original
22
para alcanar a esfera externa do pecado, o Tribunal da Inquisio, o
qual passa a ter jurisdio sobre algumas condutas consideradas como crimes contra a f
crist
23
.

19
Para um apanhado analtico das caractersticas do deus cristo como legislador, juiz e rei, ver KELSEN,
Hans. A idia de justia nas Sagradas Escrituras. In: O que Justia? : a justia, o direito e a poltica no
espelho da cincia. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 27-80.
20
Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na
terra ser desligado no cu. Mateus 18, 18. In: Bblia de Jerusalm, 5 impresso. So Paulo: Paulus,
2008.
21
Na Baixa Idade Mdia, os poderes civis so os primeiros a esboar reaes mais vigorosas no combate
heresia, situao que se repete na Idade Moderna, uma vez que so as monarquias ibricas e no o
clero local aquelas que cobrariam da Igreja romana a criao dos tribunais inquisitoriais.
22
Com relao Inquisio medieval, no apenas o foro original, mas tambm o procedimento
criminal. Segundo Ricardo Juan Cavallero, la inquisitio haereticae pravitatis como caso especial de la
inquisitio cuya misin especfica era perseguir la hereja, delito de lesa majestad contra el Trono y el
Altar, constituye el procedimiento criminal ideado por la Iglesia para controlar la disidencia de conciencia
religiosa, que supuso un ejercicio del poder jurisdiccional desconocido hasta entonces. CAVALLERO,
Ricardo Juan. Justicia inquisitorial. El sistema de justicia criminal de la Inquisicin espaola. Buenos
Aires: Ariel, 2003, p. 86.
23
Os crimes que passam jurisdio inquisitorial eram, anteriormente, da alada exclusiva do bispo, juiz
ordinrio do Tribunal Episcopal. Os motivos alegados para a delegao de competncias do papa aos
inquisidores em geral dominicanos ou franciscanos, clrigos regulares de ordens mendicantes seriam
o excesso de afazeres do ordinrio e at mesmo laxismo da parte deste. Contudo, parece-nos que a
questo bem mais complexa. Com relao Inquisio medieval, o ponto determinante para a
usurpao parcial de jurisdio uma vez que a presena do bispo continua obrigatria no processo
inquisitorial, sobretudo na definio da sentena e na autorizao para o uso da tortura seria a disputa de
56
A nova postura da Igreja frente ao pecado implicou na redefinio das categorias
em que se podiam classificar a gravidade, maior ou menor, das faltas para com Deus e
para com a sociedade. A gradao do pecado passa a ser estabelecida, a partir de ento,
na ameaa que ele representa ao modelo cristo de sociedade, no seu obstculo ao bem
comum. Pecado e crime passam a no ter uma definio especfica quanto sua
referncia: o primeiro no apenas uma relao entre o pecador e Deus; e o segundo
no se refere somente a uma relao do criminoso com a sociedade.
Nessa nova postura frente ao pecado, a justia da Igreja passa a ser pensada cada
vez mais por uma perspectiva cannica (como observncia das leis da Igreja: decretos,
bulas, conclios etc.) do que teolgica (como observncia das leis divinas). Segundo
Stephan Kuttner, quando se tentou construir a justia da Igreja [...], o problema central
tornou-se aquele de definir o crime-delito como realidade jurdica em relao mais
ampla e indefinida esfera do pecado
24
. Deliberadamente, a Igreja quem promove a
separao entre o forum Dei e o forum Ecclesiae. A partir da, so definidos caminhos
diferentes para a absolvio ou condenao do pecado/crime/delito, o que permite a
possibilidade de as sentenas exaradas nos dois foros do pecado interno (da confisso)
e externo (inquisitorial) no serem coincidentes, sem que acontea um conflito de
competncias, uma vez que as competncias no so as mesmas.
Um dos fatores determinantes para a consolidao do poder poltico da Igreja foi
o abandono de algumas prticas de justia que se mostravam insatisfatrias no combate
ameaa hertica, ato que teria implicaes no apenas para a configurao do Tribunal
da Inquisio, mas tambm para o modelo de justia adotado pelo Ocidente cristo
especialmente no que tange ao caminho para se chegar verdade jurdica, via processo
judicial. O conjunto de tais prticas pertencia ao sistema que hoje denominado de
acusativo
25
. Visando estabelecer um combate heresia mais eficaz no campo jurdico
26
,

poder entre os Bispados e a Cria romana, e no apenas os motivos alegados. Francisco Bethencourt
aponta na mesma direo: os tribunais da f eram [...] um importante instrumento nas mos papais para
conservar o poder da Igreja, mas tambm para reforar o seu prprio poder perante os bispos e as
autoridades civis. BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 35.
24
Apud PRODI, Paolo, op. cit., p. 77.
25
Neste sistema, cabia parte ofendida, um particular, propor a ao judicial contra os eventuais rus.
Quanto s formas de se chegar verdade processual, no sistema acusativo eram utilizados ordlios
tambm chamados juzos de Deus , rituais mgicos, e at mesmo duelos. Tal sistema poderia ser
bastante prejudicial ao acusador, sendo este uma pessoa simples e o acusado um grande senhor, uma vez
que o acusado poderia, por exemplo, ser representado por uma terceira pessoa em um duelo. Alm disso,
caso no conseguisse provar as suas alegaes, ao acusador caberia as punies que o ru teria que
receber, fosse este condenado pelo crime do qual era acusado. O sistema acusativo desestimulava as
acusaes, o que, em grande medida, propiciava a impunidade de eventuais criminosos. Todavia, mesmo
57
foi pelas mos do Papa Gregrio IX que a Igreja conseguiu implantar um novo modelo
de justia criminal que ficaria conhecido como sistema inquisitivo. Neste sistema, os
procedimentos utilizados anteriormente rituais mgicos, ordlios, duelos so
abandonados. Para serem instaurados, os processos passam a prescindir de uma
acusao formalizada, e podem ser abertos de ofcio, em razo do interesse pblico
ameaado pela heresia, bastando para tanto a delao ou mesmo boatos. Adotam-se
prticas de justia no usadas em conjunto, at ento, na cristandade: interrogatrio,
oitiva de testemunhas, coleta de provas, formalizao da acusao, direito defesa,
definio de sentena, estabelecimento de penas. Um novo caminho para se chegar
verdade jurdica definido, o caminho do processo inquisitorial.
Quem constri esse caminho a Igreja medieval, paradoxalmente, retirando a
interferncia divina da prtica judicial no foro externo do pecado: o processo
inquisitorial prescinde de Deus como garantia direta que lhe assegure legitimidade. A
validade do processo dada pelo cumprimento das etapas formais preconizadas no
conjunto de normas que orienta a prtica processual. A verdade a que se quer chegar a
verdade jurdica, a nica possvel por meio do processo inquisitorial. a Igreja
medieval quem d os primeiros e decisivos passos na formatao de um modelo que une
razo e justia
27
, modelo que viria a ser difundido no Ocidente cristo, legado nem
sempre devidamente creditado quela instituio
28
.
Se, por um lado, a substituio do sistema acusativo pelo inquisitivo representa a
retirada da vontade de Deus como meio de prova da justia da Igreja relativa ao foro
externo do pecado/crime/delito, por outro, o novo formato do sacramento da confisso
representa a transformao de um espao religioso em um espao judicial, sem que se
perca a sua essncia primeva.

com a adoo do sistema inquisitivo, a acusao formal por um particular continuava a ser possvel, mas
era bastante desestimulada no foro inquisitorial medieval.
26
Ao longo dos sculos, os campos de combate heresia escolhidos pela Igreja seriam o teolgico, com a
elaborao de respostas doutrinais aos questionamentos feitos pelos hereges, o campo do convencimento,
pelo discurso dos pregadores, o campo da cruzada, com o apoio s aes militares organizadas pelos
poderes civis, e o campo jurdico, abordado nesta dissertao.
27
Talvez a tortura pudesse ser apontada como uma espcie de resqucio das antigas prticas de justia de
cunho mgico, no fosse ela sujeita, no foro inquisitorial, a normas bastante precisas quanto sua
utilizao. De mais a mais, os prprios inquisidores consideravam-na um recurso a ser usado com
bastante cautela, como veremos mais adiante, nas pginas 68, 97 e 98 desta dissertao.
28
Que no nos espantemos. Com algumas variaes, essa forma processual de se chegar verdade, que
nasce por iniciativa deliberada da Igreja medieval para dar combate ameaa hertica, a mesma ainda
utilizada pelos tribunais de justia do Brasil ou de qualquer outro pas, tido como, ou dito civilizado,
como veremos no terceiro captulo desta dissertao. No se precisa ir longe para perceber que a idia de
construo da verdade por meio de um processo no uma questo apenas criminal ou jurdica; tal idia
extrapola a temporalidade e o espao cobertos por este estudo.
58
Certamente, no se nega que no foro penitencial, em ltima instncia, o
veredicto final de responsabilidade divina. Entretanto, o sacerdote quem,
representando a Igreja, materializa a sentena de Deus. Ao tornar a confisso
obrigatria, de ano em ano, a Igreja reafirma ao cristo a sua autoridade para mediar a
relao entre Deus e os homens.
Evidentemente, Deus o garante ltimo do modelo de organizao social em
construo na cristandade, modelo cuja responsabilidade da Igreja tanto nos erros
quanto nos acertos inquestionvel, sobretudo a partir do sc. XI. Mas no sistema
integrado de justia proposto pela Igreja, a competncia jurisdicional divina bem
definida, restringe-se vida aps a morte
29
: nas coisas do mundo, desde as espirituais
at as temporais, a justia da Igreja que se apresenta como legtima representante de
Deus na Terra coloca-se acima das demais justias do sculum, numa hierarquia que
delineada pela prpria instituio.
Como os monarcas, o papa tem o poder temporal em suas terras, o grande
senhor de suas possesses, estabelece relaes de fidelidade com seus vassalos e garante
a ordem social e poltica em seu territrio de acordo com os pactos realizados com os
demais poderes constitudos em seus domnios. O que diferencia o papa dos demais
monarcas a sua autoridade sobre o conjunto dos cristos nos assuntos relativos ao
pecado
30
. Ainda que no seja sdito do papa, o cristo fiel de Roma: o poder
jurisdicional da Igreja sobre o cristo transcende a materialidade das fronteiras fsicas
dos Estados pontifcios.
Ao redefinir o espao poltico pela via jurdico-religiosa, esse poder
jurisdicional, outrora circunscrito ao foro interno do pecado, alargado a condutas que
passam a ser entendidas como delitos, infraes, crimes. O que a Igreja medieval prope
cristandade um sistema integrado de justia
31
, que visa abarcar a mais ampla e

29
Em certa medida, a Igreja medieval teria competncia at mesmo na vida aps a morte, uma vez que a
instituio promove uma usurpao parcial das competncias divinas: a obteno de indulgncias
purgaria no todo ou em parte as penas a serem pagas no Purgatrio estgio intermedirio para aqueles
que no merecessem as penas eternas do Inferno, mas que no fizessem jus, automaticamente, ao paraso
celeste.
30
Entretanto, essa autoridade sujeita a uma srie de equilbrios polticos. Exemplo bastante significativo
da limitao do poder de Roma o caso da sua relao com a Repblica de Veneza.
31
Este sistema integrado de justia no definido j partida, seja em relao remodelao do foro
interno ou no que se refere criao de um novo tribunal no foro externo do pecado. Quanto obrigao
anual do sacramento da penitncia, a primeira orientao da Igreja era fazer uma gesto hierarquizada da
confisso: o fiel deveria se confessar com o seu prprio proco, este com o bispo, os regulares com os
superiores de suas ordens, numa escala que chegaria at o papa conforme a constituio 21, Omnis
utriusque sexus, do IV Conclio de Latro, cuja proclamao feita por Inocncio III. Posteriormente, d-
se uma orientao em sentido contrrio: embora a obrigao da anualidade persista, a confisso tambm
59
indefinida esfera do pecado/crime/delito, como observado por Kuttner, e que tem por
objetivo estabelecer um novo equilbrio de foras polticas no qual a Igreja se coloca
como vrtice. O fracasso, em parte, dessa proposta o que livrar o Ocidente de
qualquer tipo de teocracia ou cesaropapismo e, a partir de ento, abre-se o caminho
para o pluralismo dos ordenamentos jurdicos concorrentes, para o utrumque ius e para
a distino entre o foro eclesistico e o civil, mas tambm para uma nova relao entre a
lei humana (civil e eclesistica) e a conscincia
32
.
Sob alguns aspectos, o modelo inquisitorial medieval foi prottipo para as
inquisies modernas. J o Santo Ofcio portugus aproveitou-se das experincias
vividas no apenas pela Inquisio medieval; o Tribunal espanhol tambm lhe serviu de
modelo. Desde a relao de crimes sob jurisdio inquisitorial que foi alargada,
medida que o Santo Ofcio se afirmava perante os demais poderes passando pelo
modelo processual para se chegar verdade jurdica, at a legislao inquisitorial, a
influncia do legado medieval no Tribunal lusitano bastante perceptvel, sobretudo
nos Regimentos, que constituam a base do conjunto de normas que fundamentava as
suas prticas judicirias
33
.
No que toca ao processo inquisitorial e legislao que orientava a prtica
processual, o Santo Ofcio portugus aperfeioar tal legado: o processo inquisitorial
passa a ser regido por uma maior normatizao legal, da qual d mostra a produo dos
regimentos inquisitoriais lusitanos, bem mais complexos que os manuais de inquisidores

poderia ser feita aos regulares das ordens mendicantes, alados condio de pregadores universais.
PRODI, Paolo, op. cit., p. 79-88. J quanto s questes atinentes ao foro externo, ocorre uma situao
semelhante: a perseguio heresia , a princpio, de competncia exclusiva do bispo, autoridade do clero
secular. Mas, em pouco tempo (a Inquisio episcopal instaurada em 1184, sob o Papa Lcio III), sem
suprimir de todo a autoridade do bispo, s ordens religiosas, sobretudo dominicanos e franciscanos, ser
delegada a competncia para processar e julgar a heresia. Segundo Cavallero, el concilio de Narbona
(1227) materializ la idea que habra perfilado Gregorio IX: sin suprimir la autoridad episcopal, que es
siempre suprema en su dicesis, la hereja ser perseguida en adelante por jueces especiales nombrados
por Roma que habrn de inquirir los hechos, es decir, que la Inquisicin ser ejercida en adelante por
inquisidores especiales, con lo que la inquisitio, que hasta entonces estaba a cargo de los obispos (que
ocupados en otros asuntos, raramente la ejercan) pasa a ser resorte de jueces designados por el Papa.
CAVALLERO, Ricardo Juan, op. cit., p. 24.
32
PRODI, Paolo, op. cit., p. 110.
33
Na conduo de seus processos judiciais, o Santo Ofcio portugus tambm se valia de legislao que
no aquela produzida pela instituio, como se observa pela leitura do Regimento de 1640: porquanto,
para a resoluo das duvidas que na Mesa se offerecem, so necessrios alguns livros de Direito:
ordenamos que em cada uma das Inquisies, na parte que fr mais conveniente haja a Bblia, os Textos
de Direito Canonico, e Civel, as Ordenaes do Reino, com seu Repertrio, o Directorio Inquisitorum, e
Simanchas de Catholicis. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e officiaes do Santo Officio, e das
coisas que nela ha de haver, Ttulo II, Das casas do despacho, audiencias, secreto, oratorio, e carceres e
das coisas que lhes pertencem, Livros de Direito, IX, p. 254-255 (do documento original). Disponvel
em:
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/~ius/verlivro.php?id_parte=98&id_obra=63&pagina=855#. Acesso
em: 01 fev. 2011.
60
medievais e que a legislao espanhola de combate heresia, que serviram como
modelo para a escrita dos Regimentos.
Os manuais e regimentos inquisitoriais portugueses faziam parte de um discurso
comum Igreja, ao Santo Ofcio e Monarquia: o combate s heresias e a defesa da f
crist. Mas eram bem mais que discurso: constituam-se em textos jurdicos a serem
observados por aqueles a quem cabia fazer o que fosse mais conveniente para o servio
de Deus
34
, bem das almas
35
e bem da justia
36
.
A escrita da legislao inquisitorial portuguesa a materializao em palavras de
um discurso que visava legitimar as prticas judicirias da instituio, dando-lhe razo
de ser e de fazer justia. Como a maioria dos textos jurdicos, os manuais e regimentos
inquisitoriais lusitanos tambm apresentavam uma justia ideal: a justia do Santo
Ofcio portugus.
3. DA JUSTIA DO SANTO OFCIO PORTUGUS
Para nos acercarmos ao ideal de justia que o Santo Ofcio portugus procurava
atingir em suas prticas judicirias, por meio dos discursos que englobavam no
apenas os Regimentos e outros documentos jurdicos utilizados no Tribunal, mas
tambm a representao dos Autos de F, bem como a emblemtica inquisitorial ,
analisaremos tanto alguns traos caractersticos da justia praticada pelo Tribunal,
apontados pela historiografia, quanto a legislao inquisitorial que compe as fontes
primrias desta pesquisa, seus crimes, suas penas e penitncias, enfim, a sua justia.

34
Expresso repetida por diversas vezes com pequenas variaes, mas com o mesmo sentido ao longo
dos Regimentos, como no trecho a seguir: uma das coisas, que h no S. Oficio mais importante ao
servio de Deus, e proveito dos culpados no crime de heresia e suspeitos, ou infamados nele, a visita
que se manda fazer pelos distritos. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e oficiais do Santo Ofcio,
e das coisas que nele h de haver, Ttulo IV, 1, p. 717, grifo nosso.
35
Ibidem, 13, p. 720.
36
Nas mais penas, e degredos, que neste ttulo no ficam, no dispensaro os Inquisidores, nem daro
sobre fiana os culpados condenados, por quanto as reservamos a Ns, para que com seu parecer, que
enviaro ao conselho geral, quando lhe for pedido, resolvamos o que for mais servio de Deus N. Senhor,
e bem da Justia. Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes,
de que se conhece no Santo Ofcio, Ttulo XXVII, Dos casos, em que os inquisidores podero dispensar
nas penas impostas aos condenados no,S. Oficio, e dar sobre fiana os culpados, 9, p. 878. Nos
Regimentos, sobretudo no de 1640, tambm aparecem expresses do tipo: prover no caso como parecer
justia; como for justia; a bem de sua justia; a bem da justia.
61
3.1. Dos manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus
3.1.1. O Directorium Inquisitorum (sc. XIV-XVI)
O Directorium Inquisitorum, escrito em 1376 por Nicolau Eymerich e revisto e
ampliado por Francisco de La Pea, em 1578, o grande manual da Inquisio
37
, feito
por inquisidores, para inquisidores.
Elaborado a partir do conhecimento adquirido por seus autores no exerccio de
suas atividades como juzes, o Directorium constitua uma fonte de consulta
jurisprudencial para aqueles a que era dirigido. Mas no apenas a isso se deve a
relevncia alcanada pelo Directorium junto a seu pblico alvo.
O Manual dos Inquisidores: de to completo e conciso, assim ficou conhecido
o Directorium Inquisitorum, por abranger questes que fundamentavam teoricamente o
trabalho dos inquisidores, e, sobretudo, por orient-los, pormenorizadamente, quanto a
questes prticas de suas atividades a preparao e abertura solene dos trabalhos, a
instaurao/desenrolar/encerramento do processo inquisitorial, as tcnicas de
interrogatrio, as formalidades legais a se observar para assegurar a validade jurdica
das sentenas, dentre outras.
A Inquisio medieval no contou com um documento oficial, emitido pela
Cria romana ou algum rgo inquisitorial competente, que recolhesse a legislao
vigente e orientasse os inquisidores acerca de como atuar nos processos penais contra a
heresia. Em grande medida, o Directorium cumpria esse papel de maneira eficaz, pois
compilava e comentava as bulas, conclios, decretos e instrues normativas
38
, bem
como expunha a opinio de telogos, especialistas, e doutores nos assuntos
concernentes a questes de f
39
, e s prticas inquisitoriais
40
. O Manual era uma espcie
de vade-mecum para os juzes inquisitoriais.

37
Afirmao feita por Bethencourt, em referncia Inquisio espanhola. BETHENCOURT, Francisco,
op. cit., p. 23. Mas o mesmo pode ser dito em relao ao Santo Ofcio portugus.
38
Referimo-nos s instrues emitidas pela Inquisio espanhola, das quais fala Francisco de La Pea, o
segundo autor do Manual.
39
Tal compilao era apresentada de maneira a facultar ao inquisidor uma srie de opes tericas
possveis e vlidas, segundo a doutrina crist, a serem aplicadas nos casos concretos com que ele tinha
que lidar. A prpria discordncia em alguns pontos entre os autores do Directorium exemplo dessa
faculdade do inquisidor de poder optar entre correntes teolgico-jurdicas divergentes. Observao que
tambm feita por J. Ignacio Idgoras Telechea, que afirma ter pasado algunas horas ante la Lucerna
Inquisitorum de Fray Bernardo de Como (Roma 1584), ante obras del Dr. Simancas, el De haereticis de
Zanchini Ugolini (Romae 1569), y ante los amplios comentarios de Francisco Pea, telogo y jurista a la
vez, sobre el Directorium Inquisitorum del clsico Eymeric (Romae 1587). Tienen un sustrato comn;
caben opciones en puntos concretos ante la selva de los decretalistas, a veces subrayan algunas
diferencias. IDGORAS TELECHEA, J. Ignacio. Inquisicin espaola e inquisicin romana, dos
62
A importncia alcanada pelo Directorium Inquisitorum entre os inquisidores
pode ser mensurada tanto pelo nmero de reedies ao longo dos sculos posteriores
sua primeira edio, em especial no sc. XVI, como pela diversidade de lugares em que
foi impresso
41
. Em seus anos iniciais, a Inquisio espanhola e a lusitana utilizaram o
Manual como parte de seu corpus jurdico.
At que fosse promulgado o Regimento da Santa Inquisio, de 1552, o Santo
Ofcio portugus orientou-se pelas instrues contidas no Manual dos Inquisidores
para uso das Inquisies de Espanha e Portugal, pelo Inquisidor-Geral de Arago, D.
Nicolau Eymrico
42
. Dado o nmero de cpias manuscritas e reimpresses do
Directorium, tal informao importante para se saber exatamente qual das verses do
Manual foi utilizada em terras lusitanas. Infelizmente, at o presente momento, ainda
no conseguimos um exemplar de tal manual
43
. Por esta razo, a edio brasileira do
Directorium, publicada pela Fundao Universidade de Braslia em parceria com a
Editora Rosa dos Tempos, bem como uma verso espanhola publicada recentemente
pela Editorial Maxtor
44
, so as a verses de que faremos uso nesta dissertao. Mas no
sem alguma cautela.

estilos? In: ESCUDERO, Jos Antonio (ed.). Perfiles Jurdicos de la Inquisicin espaola. Madrid:
Instituto de Historia de la Inquisicin de la Universidad Complutense de Madrid, 1989, p. 45.
40
Mara Palacios Alcalde tambm destaca a importncia do Manual como repertrio da legislao
inquisitorial medieval, e sua utilidade prtica para o inquisidor: los inquisidores sintieron, desde muy
pronto, la necesidad de resolver los problemas que tambin a ellos les planteaba la acumulacin de
normas relacionadas con la institucin que presidan. La misma Inquisicin medieval, dependiente
directamente de una nica instancia, la Santa Sede, haba sentido ya esta necesidad. El Manual de
Inquisidores del dominico Fr. Nicols Eymerich naci, precisamente, para dar una solucin a estos
problemas. PALACIOS ALCALDE, Mara. Un proyecto de recopilacin de la legislacin inquisitorial
en el siglo XVIII. In: ESCUDERO, Jos Antonio (ed.). Perfiles Jurdicos de la Inquisicin espaola.
Madrid: Instituto de Historia de la Inquisicin de la Universidad Complutense de Madrid, 1989, p. 122.
41
BOLAOS MEJAS, Mara Del Carmen. La literatura jurdica como fuente del derecho inquisitorial.
In: Revista de la Inquisicin, n. 9. Madrid: Universidad Complutense, 2000, p. 200.
42
SIQUEIRA, Snia Aparecida, op. cit. (A disciplina da vida colonial), p. 510, grifo da autora. Segundo
Geraldo Pieroni, uma vez a instituio alojada, os inquisidores tiveram necessidade de estabelecer regras
e instrues internas para orientao do funcionamento e atribuies dos funcionrios do Tribunal da f.
Em Portugal estas regras foram beneficiadas pela experincia espanhola que havia instalado seus tribunais
inquisitoriais 50 anos antes. O corpo das normas e instrues foram esboadas tendo como referncia
fundamental o Manual dos Inquisidores de Eymerich (1376) PIERONI, Geraldo. Documentos e
historiografia: uma trajetria da Inquisio - Portugal e Brasil Colonial. In: Tuiuti: Cincia e Cultura, n.
28, FCHLA 04, Curitiba, mar. 2002, p. 189-190.
43
Ao que parece, o Directorium Inquisitorum citado por Snia Aparecida Siqueira ainda no foi
catalogado, uma vez que esse manual no aparece nas listas disponibilizadas na internet pelo Arquivo
Nacional da Torre do Tombo e pela Biblioteca Nacional de Portugal. Agradeo Profa. Maria Filomena
Coelho pelas consultas feitas pessoalmente na BNP.
44
Publicada em 2010, e intitulada Manual de inquisidores, para uso de las inquisiciones de Espaa y
Portugal, compendio de la obra titulada Directorio de Inquisidores, de Nicolao Eymerico foi impressa
pela primeira vez em 1821. A obra uma traduo para o francs de uma das cpias do Manual editado
por Francisco de La Pea. Logo, o original utilizado pelo tradutor no pode ser o mesmo a que se refere
63
Alm de alguns equvocos na traduo para o portugus
45
, a nossa preocupao
se justifica pelo fato de a edio brasileira no ser uma reproduo do texto original e
sim uma verso compactada de parte do Manual editado por Francisco de La Pea, em
1578, o qual transcreve e complementa a obra de Eymerich. Segundo Boff, o texto
original composto por trs partes: o que a f crist e seu enraizamento; [...] a
perversidade da heresia e dos hereges; [...] a prtica do ofcio de inquisidor que importa
perpetuar. [...] Nesta edio [a brasileira], se aproveitou apenas a terceira parte
46
. De
igual maneira, a verso espanhola publicada pela Editorial Maxtor tambm foi
compilada a partir da terceira parte do Manual editado por Pea.
Embora os comentrios e adies feitas por Pea sejam importantes para
conhecer o que pensava o inquisidor a respeito de seu prprio ofcio no sc. XVI e quais
as concordncias e divergncias em relao ao modus operandi da Inquisio medieval,
por uma questo cronolgica, as suas consideraes no foram compartilhadas, pelo
menos no diretamente, pelos inquisidores portugueses, nos anos iniciais do Tribunal
lusitano. Pois em 1536 o Santo Ofcio portugus recebe autorizao do papa para
funcionar, a qual revogada, e somente em 1547 o Tribunal se estabelece
definitivamente, depois de conturbada negociao diplomtica
47
; j o Directorium
Inquisitorum editado por Pea s seria publicado no final do sc. XVI, pelo menos
trinta anos depois de criada a Inquisio portuguesa. Contudo, dada a importncia
alcanada pela reedio de Pea, possvel e bem provvel que a verso recomendada

Snia Aparecida Siqueira, apesar de o nome ser muito parecido ao Manual a que a historiadora faz
referncia.
45
Segundo a nota bibliogrfica, tal edio traduzida do livro Le Manuel des Inquisiteurs; o qual, em
alguns trechos foi comparado com a edio brasileira, para que pudssemos confirmar a impresso que j
tnhamos de incorrees aparentes, que intumos pela leitura de alguns trechos.
46
BOFF, Leonardo. Prefcio. Inquisio: Um esprito que continua a existir. In: EYMERICH, Nicolau.
Directorium Inquisitorum: Manual dos Inquisidores: Escrito por Nicolau Eymerich em 1376, revisto e
ampliado por Francisco de La Pea em 1578. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, Braslia: Fundao
Universidade de Braslia, 1993, p. 14-15.
47
Nos primrdios do estabelecimento da Inquisio portuguesa estava [...] a questo das relaes entre
Igreja e Estado. Isto fica muito claro ao analisarmos o complicado jogo diplomtico entre D. Joo III e o
papado. Era, de um lado, o rei a querer uma Inquisio submissa sua pessoa, com autonomia face a
Roma e ao clero lusitano e poderes suficientes para ignor-lo e, se fosse o caso, puni-lo. De outro lado,
estava o papa a negar, o quanto podia, concesso de tal Inquisio, por saber das dificuldades que esta
traria ao do papado em Portugal. Permeando este embate, havia ainda os sucessivos indultos e
perdes regiamente comprados pelos judeus e conversos junto ao papado o que dava novo alento s
negativas da Santa S, tornando a batalha diplomtica ainda mais dilatada. Ao rei, principalmente,
interessava tal instrumento de controle da sociedade como um todo inclusive da prpria nobreza, uma
vez que no havia distines sociais para a ao do Tribunal. CAMPOS, Pedro Marcelo Pasche de.
Inquisio, Magia e Sociedade: Belm do Par, 1763-1769. Dissertao de mestrado sob a orientao da
Profa. Dra. Lana Lage da Gama Filho. Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense, p. 18.
64
pelo Regimento de 1640 para uso do Tribunal, seja a deste segundo autor do Manual
dos Inquisidores
48
.
Em geral, nos seus comentrios e adies, Pea tende a concordar com
Eymerich, embora parea adotar uma postura mais rgida com relao ao tratamento que
deveria ser dispensado ao herege. Por outro lado, comparativamente, a preocupao
com a legitimidade processual ressaltada e acentuada por Pea, tendncia que ser
observada tambm nos Regimentos.
Feitas tais advertncias, a edio brasileira do Manual ser utilizada para
estabelecermos uma comparao entre o Directorium Inquisitorum e os Regimentos (e
destes entre si), tendo sempre como norte captar o discurso inquisitorial na perspectiva
daqueles que o moldaram no por consideraes teolgicas ou institucionais apenas,
mas, sobretudo, em decorrncia da prtica de suas atividades judiciais e dos conflitos
que da eram gerados.
Conflitos que acabavam por determinar a fronteira jurisdicional sempre mvel
e negocivel do poder do inquisidor, que ao contrrio do que se costuma imaginar, era
um poder limitado, a depender de convenincias e possibilidades. o que diz o Manual,
ainda que de maneira indireta, em especial no Ttulo II Prtica inquisitorial. A. Antes
do processo autoridade do inquisidor, no qual o juiz orientado sobre como agir para
obter o apoio das autoridades do local em que for exercer o seu ofcio
49
. Sabemos que a
Inquisio medieval era marcadamente itinerante, trao que ser herdado pelo Santo
Ofcio portugus, nas chamadas visitas de distrito. Essa itinerncia, no mesmo passo em
que permitia ao inquisidor agir com maior rigor e desenvoltura, em razo de no possuir
laos afetivos e/ou de amizade e fidelidade com aqueles que iria julgar, tambm fazia
com que o sucesso do seu trabalho fosse condicionado pela disposio das autoridades
locais em acolher a sua justia e ajud-lo materialmente no desempenho de suas tarefas.
Comparada s suas co-irms ibricas, a Inquisio medieval recebia pouco apoio
institucional, fosse da Igreja, fosse do Estado, e possua um aparato burocrtico bastante
precrio. No Directorium Inquisitorum, a ttulo de desabafo de seu autor, consta o
registro textual da debilidade material da Inquisio nos tempos em que o dominicano
Nicolau Eymerich exercia suas funes de juiz e, tambm, se percebe um acentuado
declnio da heresia em terras aragonesas, como se infere do trecho a seguir:

48
Nossa intuio reforada em razo de, alm da meno ao Directorium, o Regimento de 1640
tambm recomenda o livro De catholicis institutionibus lber, de Jacobo Simancas, que foi editado em
1575, data bem prxima verso do Manual escrita por Pea, publicada em 1578.
49
Directorium, p. 87-96.
65

hoje [Eymerich escreve em 1376], a heresia foi eliminada de todo lugar, de
tal maneira que restam poucos hereges endurecidos, e os relapsos so raros, e
rarssimos os relapsos ricos (beguinos, fraticelli, valdenses no so muito
ricos!). O resultado que, atualmente, os senhores no levam muita coisa nos
confiscos e, consequentemente, no querem mais cobrir as despesas da
Inquisio
50
.

As lamentaes de Eymerich no se restringem falta de apoio da parte dos
poderes laicos, surpreendentemente, os ressentimentos so estendidos tambm Cria
romana, com bastante veemncia, demonstrao inequvoca de como a atuao do
inquisidor estava condicionada a um equilbrio de foras polticas, que nem sempre
tendia a seu favor:

eu, frei Nicolau Eymerich, dominicano, inquisidor de Arago, que sofri
durante anos mil sofrimentos, gastei muito dinheiro, tive muitos
aborrecimentos para obter, na Cria romana, a condenao de hereges; eu,
conhecedor dos mtodos dessa Cria [!], aconselho a todos os inquisidores
que no levem pessoalmente os casos at ela, a menos que tenham meios
capazes de fazer com que eles se resolvam rapidamente
51
.

Mas a decadncia descrita por Eymerich seria superada por ocasio da instalao
do Santo Ofcio na Espanha, em 1478, o que muito provavelmente deve ter dado um
novo estimulo impresso do Manual dos Inquisidores, que, como j dito
anteriormente, fazia parte do corpus jurdico utilizado pelos tribunais espanhis e
portugueses, e teve um boom editorial no sc. XVI, que supomos tambm ter sido
motivado pela reorganizao da Inquisio romana, em 1542.
Quanto a questes tericas, resumidamente, segundo a definio dada pelo
Directorium, a heresia existe quando a compreenso e a interpretao do Evangelho
esto em desacordo com o que, oficialmente, defendido pela Igreja
52
. A heresia ,
assim, tudo aquilo que contraria o que a Igreja Crist estabelece como sendo a Verdade.
Tal definio do que seria a heresia era ampla o bastante para fazer do inquisidor
no apenas o juiz do crime, mas tambm um terico do conceito
53
apto a avaliar se a

50
Directorium, p. 238.
51
Directorium, p. 146. Igual observao feita por Angel Alcal, Eymerich se queja de las
contrariedades en la curia romana para obtener condenas de herejes. Frente a su burocracia, la eficacia
del trabajo de campo del inquisidor en su distrito. Cuando se aleja de 1, las herejas y los errores que
combate renacen. Los obispos, ocupados en otros asuntos espirituales y temporales, no tienen tiempo para
proseguir la lucha. ALCAL, Angel, Hereja y Jerarqua. La polmica sobre el Tribunal de Inquisicin
como desacato y usurpacin de la jurisdiccin episcopal. In: ESCUDERO, Jos Antonio (ed.). Perfiles
Jurdicos de la Inquisicin espaola. Madrid: Instituto de Historia de la Inquisicin de la Universidad
Complutense de Madrid, 1989, p. 69.
52
Directorium, p. 32.
53
No que concordamos com Mara Del Carmen Bolaos Mejas: a ellos les corresponda decidir qu
conductas o conceptos eran herticos, facultad que les reconoca, implcitamente, una capacidad de
66
conduta do acusado constitua, ou no, uma heresia ou qualquer outro delito da alada
inquisitorial. Curioso exemplo, extrado de um dos comentrios de Francisco de La
Pea ao texto original de Eymerich, que nos parece ilustrar bem tal observao, a
ponderao que o inquisidor deveria ter mesmo para com algum que fosse suspeito de
reincidncia na heresia de culto ao diabo:

gostaria de lembrar que o invocador do demnio que reincidir nesta prtica,
depois de abjurar, relapso, e sofre a pena prevista para tais casos. A menos
que, depois de abjurar, faa a invocao para praticar o mal (por exemplo,
para conseguir submeter a vontade de uma mulher aos prprios desejos e
faz-la sucumbir ao pecado): neste caso, no existe heresia, porque o
demnio invocado para que faa o que corresponde sua natureza: tentar
54
.

Nas palavras do prprio Directorium, do ponto de vista jurdico, o adjetivo
hertico pode receber oito acepes. Uma delas, em especial, resume e define tal
conceito: para os autores do Manual, herege quem se opuser Igreja de Roma e
contestar a autoridade que ela recebeu de Deus
55
.
No que se depreende da leitura do Manual, a perseguio ao crime de heresia
objetivava muito mais a reconciliao que o castigo do herege. Tal idia expressa no
apenas de maneira direta: como diz o senhor, No queremos que o pecador morra,
mas que se converta (Ez 18)
56
, mas tambm pelo reiterado propsito expresso no
Directorium de fazer o ru confessar seus erros, se arrepender e pedir perdo para que
com ele se pudesse usar de misericrdia
57
assunto ao qual retornaremos, ao longo da
dissertao. Cobrava-se do acusado a sujeio autoridade Igreja. E quanto antes ela
ocorresse, maiores seriam os benefcios em proveito do ru. Mesmo quele que no se
pudesse reconciliar no mundo dos vivos o penitente relapso , o bispo e o inquisidor
deveriam facilitar, atravs de todos os meios, o seu retorno f catlica e, do mesmo
modo, tomar bastante em considerao a sua salvao eterna
58
. Dessa forma, a
reinsero do herege arrependido na comunidade crist, ao que parece, poderia se dar
mesmo aps sua morte.
J quanto s questes prticas, o Manual prescreve, em detalhes, os
procedimentos que o inquisidor deveria adotar frente a diversas situaes, que iam

definicin dogmtica, convirtindoles a la par en jueces del concepto y del delito. BOLAOS MEJAS,
Mara Del Carmen, op. cit., p. 197.
54
Directorium, p. 134.
55
Directorium, p. 36, grifo nosso.
56
Directorium, p. 71.
57
Misericrdia que se convertia, efetivamente, em abrandamento da pena, ou mesmo na aplicao apenas
de punies cannicas.
58
Directorium, p. 171.
67
desde a maneira de se instaurar e levar a termo os processos de maneira que fossem
considerados juridicamente vlidos at a problemas relacionados ao reconhecimento de
sua autoridade delegada e poder de jurisdio sobre os cristos nos assuntos tocantes
defesa da f. Problemas estes que geravam conflitos jurisdicionais no apenas com os
poderes civis, mas tambm com os bispos e religiosos do local, e que nas entrelinhas do
Directorium se percebe que aconteciam com alguma freqncia.
A forma pela qual os trabalhos pblicos da Inquisio deveriam ser abertos
uma das prescries do Manual que perduraram no tempo, em diferentes contextos, de
maneira quase inalterada como veremos adiante, quando tratarmos dos Regimentos.
Sucintamente, o inquisidor encaminhava uma carta aos procos do local determinando-
lhes que convocassem a todos (autoridades civis e religiosas, demais cristos) para que
no dia marcado, em geral no domingo posterior ao da convocao, comparecessem para
ouvir o sermo geral. Nesse momento solene era lida uma ordem de delao que
conclamava os presentes, sob pena de excomunho, a denunciar os hereges. Ao final, o
inquisidor estabelecia um tempo da graa, que variava de trinta a quarenta dias, no
qual aos que confessassem as suas culpas seria concedida uma graa especial e por
eles se teria muita misericrdia o que significava dizer que seriam castigados com
menos rigor. Findo tal perodo, no qual se recebiam, concomitantemente, tanto as
confisses quanto as denncias, comeava o trabalho inquisitorial propriamente dito
59
.
Segundo o que preceitua o Manual, o processo inquisitorial poderia comear e se
desenvolver de trs formas: por acusao (menos freqente), delao (a mais comum) e
por investigao a partir de boatos (tambm usual)
60
. Para cada tipo de processo havia
um procedimento formal a ser cumprido (oitiva do acusador ou do delator, exame de
testemunhas, coleta de provas, interrogatrio do acusado, formalizao da acusao,
apresentao da defesa, uso da tortura quando necessria para a instruo processual
definio da sentena, aplicao de penas e penitncias).
Um dos pontos nodais do processo era a delao, sem a qual o processo
inquisitorial no existiria. Todavia, Eymerich lembra ao inquisidor que os depoimentos
das testemunhas [de acusao] no so suficientes como provas
61
. Ou seja, o
testemunho dos delatores no bastava para garantir a validade jurdica de uma eventual
condenao.

59
Directorium, p. 97-104.
60
Directorium, p. 105-109.
61
Directorium, p. 124.
68
Seria preciso, ento, apoiar-se em outro pilar fundamental do processo: a
confisso. O crime de heresia concebido no crebro e fica escondido na alma:
portanto, evidente que nada prova mais do que a confisso do ru
62
, afirmaria Pea,
que escreve no final de Quinhentos. Por ser o meio preferencial para se obter a
confisso do acusado, o interrogatrio a etapa processual que recebe as consideraes
mais detalhadas no Directorium. Em tal procedimento, recomenda-se inclusive o
emprego de tcnicas como a mentira e a malcia
63
. Para justificar o emprego de tais
tcnicas, Pea recorre sentena salomnica como argumento favorvel ao seu uso:

um comentrio se impe: no se h de objetar que malcia sempre proibido
[sic]? Deve-se fazer uma distino entre mentira e mentira, malcia e malcia!
A malcia cuja finalidade enganar deve ser sempre proibida e no tem nada
a ver com a prtica do Direito; mas a mentira que se prega judicialmente, em
benefcio do Direito, do bem comum e da razo, absolutamente louvvel.
Quanto mais, a mentira que se preza para detectar a heresia, erradicar os
vcios e converter os pecadores. Lembremo-nos do julgamento de
Salomo!
64
.

Portanto, a malcia e a mentira eram alguns dos artifcios que o inquisidor
poderia usar para arrancar, com elegncia (gratiose), a verdade da boca dos hereges,
sem recurso tortura
65
.
O que no quer dizer que a tortura no fosse lcita como um dos instrumentos
jurdicos de que dispunha a justia inquisitorial recurso permitido, de igual maneira,
s justias laicas contemporneas da Inquisio. Mas, segundo o Manual, tal
instrumento jurdico no deveria ser usado de forma indiscriminada. As crticas ao uso
abusivo da tortura eram feitas pelos prprios autores do Manual. A veemncia
expressa mais de uma vez no Directorium, como no trecho a seguir:

o inquisidor no se deve mostrar muito apressado em aplicar a tortura, pois s
se recorre a ela quando no houver outras provas: cabe ao inquisidor tentar
levant-las. [...] Mas, se no conseguir nada, e se o inquisidor junto com o
bispo acharem mesmo que o ru lhes esconde a verdade, ento, devem
mandar tortur-lo moderadamente e sem derramamento de sangue,
lembrando sempre que a tortura enganadora e ineficaz (scientes quod
quaestiones sunt fallaces et inefficaces). Existem pessoas com o esprito to
fraco, que confessam tudo com o mnimo de tortura, mesmo se no
cometeram nada. Outras, so to obstinadas que no abrem a boca,
independentemente das torturas que sofrerem
66
.


62
Directorium, p. 138.
63
A sugesto de se recorrer a tais recursos feita por Eymerich e endossada por La Pea.
64
Directorium, p. 126.
65
Directorium, p. 126.
66
Directorium, p. 154.
69
Por sua importncia, o Directorium Inquisitorum ocupava lugar de destaque nas
prateleiras dos Tribunais do Santo Ofcio, visto que sua utilizao ainda recomendada
no Regimento de 1640
67
, mais de dois sculos e meio depois de sua primeira edio.
Isto nos faz pensar que o Directorium Inquisitorum continuou a ser usado pelo Santo
Ofcio portugus como legislao complementar aos Regimentos. Todavia, o Manual
no atendia s especificidades prprias da Inquisio portuguesa, razo pela qual se fez
necessria a edio do Regimento de 1552, que tinha por objetivo legitimar prticas
judicirias que j vinha sendo observadas, mas carentes de fundamentao legal mais
apropriada.
3.1.2. Regimento de 1552
No caso portugus, a Inquisio era justia da Igreja que se fazia num tribunal
criado pelo rei
68
. O envolvimento da Monarquia, na pessoa de D. Joo III, decisivo
para o estabelecimento do Tribunal do Santo Ofcio
69
, cuja autorizao pela Cria
romana s foi concedida em definitivo em 1547, por meio da bula Meditatio cordis,
emitida pelo Papa Paulo III, aps longa e conturbada negociao. Cinco anos depois,
promulgado o primeiro regimento da Inquisio portuguesa, o Regimento da Santa
Inquisio
70
.

67
Conforme nota 33, p. 59 desta dissertao.
68
[...] fazemos saber aos que este Regimento virem como querendo nos ora dar ordem e Regimento per
que se os oficiais da santa Inquisio se Rejam e como o oficio e negocio da Santa Inquisio se faa
como sempre a servio de nosso senhor dando disso conta a El Rei meu senhor e por seu mandado [...].
Regimento de 1552, p. 574. Sobre o Regimento de 1552 e as relaes entre Igreja de Roma e Monarquia
portuguesa, no que toca ao Santo Ofcio, Snia Aparecida Siqueira assim se posicionou: a Inquisio
passava [...] a ter Regimento prprio. Quem o outorgou foi o Rei [...]. Sua elaborao, no entanto, se foi
devida a um membro do alto clero, foi tambm obra de D. Henrique, um membro da Casa Real. [...] O
Papa criara o Tribunal, mas era o Rei quem o organizava atravs do Regimento [de 1552]. SIQUEIRA,
Snia Aparecida, op. cit. (A disciplina da vida colonial), p. 511.
69
Na cerimnia de leitura da bula Cum ad nihil magis, de 1536, que estabelece o Santo Ofcio em
Portugal, estavam presentes os personagens determinantes para que o Tribunal fosse institudo e
permanecesse em atividade por quase trezentos anos em terras lusitanas e nas suas conquistas:
Monarquia, Igreja e povo, alm, claro, dos prprios inquisidores. Segundo Francisco Bethencourt, a
cerimnia de publicao da bula realizou-se no dia 22 de outubro, um domingo, na igreja catedral, perante
o rei, o cardeal, o cabido, o inquisidor-geral, o clero e o povo da cidade e dos arredores.
BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 25.
70
Segundo Joaquim Romero Magalhes, o Regimento de 1552 un documento formidable [...] una
pieza jurdica casi perfecta para sus fines. Indiretamente, Romero Magalhes ressalta os traos de
continuidade presentes nos regimentos, quando afirma que las alteraciones y perfeccionamentos
posteriores, de 1613 y 1640, no aportarn novedades, incorporando nada ms que pequeos pormenores
impuestos por el cambio de los tiempos. No hay verdaderas innovaciones ni en la forma ni en el
contenido del procedimiento. Por que lo que debe ser tenido en cuenta, la esencia del aparato persecutorio
[,] es el proceso inquisitorial, no la sustancia jurdica. Lo que importa de verdad son las normas del
procedimiento. ROMERO MAGALHES, Joaquim, op. cit., p. 73. Ainda que concordemos sobre os
traos de continuidade presentes nos regimentos que podem ser encontrados at mesmo com maior
antecedncia que a considerada pelo autor, caso estes sejam comparados com o Directorium Inquisitorum
70
O Regimento de 1552 escrito sob a orientao do cardeal D. Henrique, que
alm de irmo de D. Joo III, era arcebispo deuora comandatrio e perpetuo
administrador do mosteiro dalcobaa Inquisidor geral em estes Reinos e senhorios de
Portugal
71
. O cardeal D. Henrique quem assina as primeiras instrues da Inquisio
portuguesa, dispersas em cartas datadas de 1541
72
, que, ao lado do Manual dos
Inquisidores, constituam a parte principal das normas que orientava as prticas
judicirias do Tribunal em seus anos iniciais, at que fossem substitudas pelo
Regimento. Tambm se deve a D. Henrique a responsabilidade pela alterao feita em
1564 quando foram modificados ou complementados 23 captulos
73
do Regimento de
1552, o que nos d uma idia da importncia que teve nos anos iniciais do Santo Ofcio
aquele que seria o futuro regente e rei de Portugal.
Assim como observado em relao ao Directorium Inquisitorum, no Regimento
de 1552, a orientao predominante parece muito mais objetivar a reconciliao do
acusado que a sua condenao esta seria buscada alternativamente, como uma
segunda opo que deveria ser evitada. Tal orientao perceptvel no dito da graa:

far o Inquisidor ou Inquisidores publicar outro edito de graa dizendo nele
que querendo comear mais com zelo de salvao das almas e misericrdia
que com Rigor de Justia dam e concedam tantos dias em os quais todas as
pessoas que se acharem culpadas no crime da heresia e apostasia e tiverem
feito alguma cousa contra a nossa santa f catlica e lei evanglica venham
manifestar seus herticos errores inteiramente porque sero Recebidos com
muita benignidade e no haver pena corporal nem perdero os bens
74
;

orientao que tambm perceptvel no sermo que antecede a abertura dos trabalhos
propriamente ditos, no qual era dito que a teno dos Inquisidores [...] mais procurar
as almas Remdio da salvao que querer castigar com Rigor de justia
75
; e em tantas
outras situaes
76
, descritas ao longo do Regimento, como no trecho a seguir:

e sobre no haver significativas inovaes relativas forma e ao contedo do procedimento
inquisitorial, h uma ponderao a fazer: justamente a sustancia jurdica o que garante a importncia
do procedimento inquisitorial como a essncia do aparato persecutrio, pois las normas del
procedimento, ao contrrio do que parece querer fazer crer o autor, so normas jurdicas.
71
Regimento de 1552, p. 573-574, texto que antecede o 1 Captulo.
72
BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 44.
73
Regimento de 1552, p. 573, informao de Snia Aparecida Siqueira, que a responsvel pela edio
do Regimentos aqui utilizada.
74
Regimento de 1552, Captulo 7, p. 576.
75
Ibidem, idem.
76
Se alguns filhos ou netos de hereges incorarem (incorrerem) no crime da heresia e apostasia por serem
ensinados por seus pais e avs sendo menores de vinte anos se vierem Reconciliar e confessarem
inteiramente seus herticos errores assim de si como das pessoas que os dogmatizaro com estes tais
menores ainda que venham depois do tempo da graa os Inquisidores usaram com eles de muita
misericrdia e os Receberam caritativamente a Reconciliao impondo-lhes penitencias menos graus que
aos outros maiores e porm os menores de idade de discrio no sero obrigados abjurar publicamente
71

vindo alguma pessoa no tempo da graa com contrio e arrependimento
pedir verdadeiramente perdo de seus erros e culpas, ser Recebido
benignamente e examinada sua confisso assim acerca de suas culpas como
se tem nelas scios cmplices e aderentes, parecendo que faz boa confisso
se Receber a tal pessoa a Reconciliao com muita misericrdia
77
.

Dividido em 141 captulos, e mesmo contemplando tantos assuntos
78
, h alguns
pontos que no so suficientemente claros no Regimento de 1552, como os requisitos
exigidos para cada funo (por exemplo, inquisidor, promotor, procurador), as penas a
se aplicar dispersas ao longo do Regimento e os crimes pertencentes ao foro
inquisitorial sobre estes dois ltimos, falaremos mais frente, em tpicos prprios.
De maneira bastante genrica, no Regimento de 1552 preceitua-se que os
inquisidores sejam

letrados de boa conscincia prudentes constantes e os mais autos [sic] e
idneos que se poderem haver cuja vida e honesta conversao d exemplo
de sua pureza e bondade em os quais concorreram todas as qualidades que se
Requerem segundo a forma da bula da santa Inquisio com as mais que so
necessrias para to grande e to importante cargo
79
.

Quanto aos cargos de promotor, notrio, meirinho, alcaide do crcere, solicitador
e porteiro, os requisitos so igualmente pouco especficos, pois se determina que sejam
pessoas de boa conscincia convenientes e suficientes para seus cargos
80
. Embora

os quais anos de discrio so quatorze anos no baro e doze na fmea e sendo maiores dos ditos anos
abjuraram os herticos que fizeram e cometeram na menor idade sendo doli capazes. Regimento de
1552, Captulo 16, p. 579. [O acusado] que sentindo em si ter feito ou dito alguma cousa contra nossa
santa f catlica que se reconhea e confesse suas culpas e o credito e inteno que teve e pea perdo
delas inteiramente declarando os cmplices e todas as pessoas que saiba terem feito dito e cometido
alguma cousa contra nossa santa f catlica e contra o que tem e cr a santa madre igreja para que
fazendo o assim possa conseguir a misericrdia que a igreja concede. Regimento de 1552, Captulo 26,
p. 581-582.
77
Regimento de 1552, Captulo 9, p. 577.
78
Dentre outras orientaes, o Regimento de 1552 prescreve o nmero de servidores em cada tribunal; o
modo de se fazer as visitas de distrito; a maneira de se ouvir as confisses e de se receber as denncias; as
obrigaes do inquisidor de se inteirar das necessidades dos presos; os casos em que o inquisidor deve
acatar as suspeies e remet-las ao Inquisidor Geral ou ao Conselho Geral; como devem ser feitas as
apelaes; o que fazer em relao a ausentes e defuntos; a obrigao de no deixar o ru indefeso; a forma
de se despachar os processos; questes relativas ao tormento; os casos que devem ser remetidos para a
instncia superior (Inquisidor Geral e Conselho Geral); o cuidado para no se condenar aquele que nega
veementemente a acusao sem que se proceda a uma minuciosa avaliao das testemunhas de acusao;
que o tratamento deve ser diferenciado para cada acusado, de acordo com a qualidade da pessoa e de suas
culpas; que a punio deve ser estendida descendncia do herege, por meio da interdio a ofcios
pblicos, honras e exerccio de algumas profisses; como proceder em relao aos rus que confessam e
se arrependem de suas culpas; os casos em que pode haver fiana; os procedimentos em relao ao auto
de f; as situaes em que se pode comutar as penas; a feitura de uma lista anual dos processos
despachados e pendentes de julgamento, a ser encaminhada ao Conselho e Inquisidor Geral; as obrigaes
e competncias: do inquisidor, do promotor, dos advogados, dos notrios, do meirinho, do alcaide do
crcere, dos solicitadores, do porteiro, dos guardas do crcere e do capelo.
79
Regimento de 1552, Captulo 1, p. 574.
80
Regimento de 1552, Captulo 2, p. 574.
72
haja algumas condies particulares, so igualmente vagas: o alcaide do crcere ser
homem casado
81
, e os solicitadores da santa Inquisio sero homens de bem
82
.
provvel que a condio de cristo velho fosse cobrada de todos, mas tal estado s
exigido diretamente dos guardas do crcere, dos homens do meirinho e dos
procuradores (advogados das partes); estes ltimos deveriam ser pessoas de confiana
letras e conscincia e, como aqueles, se[m] suspeita de Raa de judeu nem mouro
83
.
Vista por um olhar um pouco mais aodado, esta particularidade em relao aos
procuradores particularidade que muito nos interessa, pois eram eles os responsveis
diretos pela defesa do acusado pode sugerir que tal exigncia fosse uma forma de se
restringir a defesa dos acusados. Entretanto, mais nos parece que tal medida se devesse
ao fato de que, pelo que faz sugerir o Regimento de 1552, o procurador escolhido pelo
ru pudesse ser algum de fora do Santo Ofcio
84
, da fazer todo sentido a exigncia
especfica aos advogados de defesa e aos servidores de menor importncia, pois estes
passavam por uma seleo menos rgida. Nossa intuio fundamenta-se na afirmao
que se segue, uma vez que, segundo o Regimento de 1552, ficar livre s partes,
nomearem [como seus advogados] aqueles de que mais confiana tiveram e mais
confiarem sua justia
85
. Todavia, a questo dos procuradores foi alvo de disputa j
desde antes do estabelecimento definitivo da Inquisio em Portugal: em 1535,
escrevia [o Papa] Paulo III ao rei sobre os cristos-novos, e aos cristos-novos,
interferindo diretamente na definio do processo, concedia que pudessem tomar por
procuradores e defensores quaisquer pessoas que quisessem
86
.
A alguns dos personagens mais ilustres do Santo Ofcio portugus, o Regimento
faz apenas uma meno indireta: os Inquisidores despacharam [despacharo] os
processos com letrados de Boa conscincia tementes a Deus e que no sejam
suspeitos
87
. Estes letrados de Boa conscincia so os deputados
88
, inquisidores-
estagirios dos quais falar o Regimento de 1613.

81
Regimento de 1552, 99, p. 603.
82
Regimento de 1552, Captulo 119, p. 607.
83
Regimento de 1552, Captulo 130, p. 609.
84
No Regimento de 1552 no fica claro se era oferecido ao ru um procurador do prprio Santo Ofcio; j
nos demais regimentos a praxe o advogado ser do prprio tribunal, uma espcie de defensor pblico,
inclusive com a possibilidade de a prpria Inquisio arcar com as despesas de tal oficial.
85
Regimento de 1552, Captulo 130, p. 609.
86
SIQUEIRA, Snia Aparecida, op. cit. (A disciplina da vida colonial), p. 507.
87
Regimento de 1552, Captulo 46, p. 590.
88
O cargo de deputado no existiu na Inquisio espanhola e nem na romana.
73
3.1.3. Regimento de 1613
Igreja, Inquisio e Reino: trs instituies unidas no combate heresia. No
Regimento de 1613, os estatutos rgio e religioso do Santo Ofcio portugus so
reafirmados, pois o responsvel por sua elaborao dom Pedro de Castilho, Bispo,
Inquisidor Apostlico Geral, contra a hertica pravidade e apostasia, em todos os
Reinos e Senhores [Senhorios] de Portugal, e nele Viso-Rei
89
, ao tempo em que aquele
reino estava sob o domnio espanhol.
Assim como os demais, o Regimento de 1613 era destinado a uma circulao
interna
90
. Primeiro a ser impresso, j que de seu antecessor circularam apenas cpias
manuscritas
91
, o Regimento de 1613 substitui o de 1552 porque a este se emendava e
alterava em razo de muitas Visitaes, Instrues e Provises [...] as quais no
andavam incorporadas no dito Regimento, e tinham necessidade de serem publicadas,
para boa expedio do despacho dos negcios tocantes ao Santo Ofcio da Inquisio
92
:
se a realidade das prticas judicirias no mais podia ser enquadrada pela legislao
inquisitorial, era a legislao que precisava se adequar realidades das prticas
93
, para
assegurar a validade das sentenas, a legitimidade do processos, e para resguardar o
manto de legalidade com o qual o Tribunal procurava se cobrir.
Dividido em 17 ttulos ao final do documento, consta mais um ttulo,
denominado Adies e declaraes do Regimento , o Regimento de 1613 traz
importantes alteraes, acrscimos e detalhamentos
94
em relao ao de 1552.

89
Regimento de 1613, p. 691, grifo nosso. Dom Pedro Castilho foi bispo de Leiria, Inquisidor Geral e
Vice-Rei de Portugal por duas vezes, durante a dinastia de Filipe II. Por ironia, D. Pedro de Castilho
morre no mesmo ano em que promulgado o Regimento, em 1613.
90
Segundo Bethencourt, o regimento, impresso pela primeira vez, destinava-se a uma circulao interna
(era oferecido um exemplar a cada novo membro com funes judicirias e o texto devia ser lido trs
vezes por ano em cada tribunal de distrito). BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 46.
91
Cf. LIMA, Lana Lage da Gama. As contraditas no processo inquisitorial. In: IV Reunio de
Antropologia do Mercosul. Curitiba, 2001, p. 03 Disponvel em:
http://urutau.proderj.rj.gov.br/isp_imagens/Uploads/Artigo2007004.pdf . Acesso em: 04 de mar. 2010.
92
Regimento de 1613, p. 691.
93
Snia Aparecida Siqueira aponta na mesma direo: reformava-se o Regimento [de 1552], pois j no
correspondia realidade. O funcionamento da instituio, com o correr do tempo, frutificava
experincias que tendiam a se cristalizar incorporando-se na legislao. Outras vezes, durante a vida
do Tribunal sucedeu o mesmo. Em 1640, outro Regimento foi publicado: devia absorver as alteraes da
instituio naqueles anos de semidependncia do controle real. SIQUEIRA, Snia Aparecida, op. cit. (A
disciplina da vida colonial), p. 513.
94
Destacamos o aumento do nmero de ministros e oficiais; a apario de figuras no descritas no
Regimento de 1552, como os familiares e comissrios, ou nomeadas de maneira indireta, caso dos
deputados, anteriormente chamados de letrados de Boa conscincia tementes a Deus que despachavam
os processos com os inquisidores (conforme nota 87, p. 72); novos crimes passam a ser listados; o termo
cristo-velho passa a ser empregado (no Regimento de 1552, cristo-velho era quem no tinham raa
de judeu nem mouro, embora o termo no aparea em tal legislao); a punio continua a ser estendida
descendncia do herege, por meio da interdio a ofcios pblicos, honras e exerccio de algumas
74
Embora abrangendo tantas questes, assim como acontece com o anterior, no
Regimento de 1613 ainda persistem pontos de sombra em relao aos critrios de
seleo para entrada nos quadros da instituio, que continuam vagos, no apresentando
nenhuma novidade substancial frente ao Regimento de 1552. A diferena a extenso a
familiares servidores que passam a ser listados neste Regimento e a suas esposas
95

da exigncia que antes era feita diretamente apenas aos advogados dos rus e oficiais
menores.
Inteno que expressa desde o Manual dos Inquisidores, e reiterada na
legislao de 1552, no Regimento de 1613 persiste a busca pela reconciliao do
acusado dos crimes da alada do Tribunal, muito mais que a vontade de puni-lo com
penas mais duras
96
isto porque, mesmo nos crimes considerados de menor gravidade,
o ru sempre recebia pelo menos algum tipo de penitncia. Todavia, pela comparao
do Regimento de 1613 com os manuais e regimentos anteriores, percebe-se que houve

profisses, entretanto, h a ressalva de que com filhos e netos dos relaxados se ter algum respeito de
favor e a possibilidade de dispensao de tais punies; o detalhamento das sesses por que passa o
acusado; o aumento do intervalo das visitas ao crcere pelo inquisidor para saber dos presos sobre suas
necessidades e nisto prover e consolar que passa de quinzenal a mensal, contudo, no Regimento de 1613
preceitua-se que os presos sejam ouvidos na ausncia do alcaide responsvel por sua guarda, para se saber
se lhe do algum mau tratamento; a insero de captulos referentes aos que se matam e aos que
endoidecem no crcere; o detalhamento dos procedimentos relativos ao tormento; o aumento dos casos
que devem ser avocados ao Conselho Geral; a possibilidade de se conceder o regime semi-aberto ao
reconciliado; o extenso ttulo que dedicado aos inquisidores; o cerimonial que deve ser observado
durante as audincias e nas relaes hierrquicas; a obrigao de os inquisidores se informarem do estado
em que se encontram os filhos dos relaxados e reconciliados, menores de catorze anos; a forma
recomendada para persuadir a relapsos e sodomitas a confessar sem que se lhes prometa misericrdia; a
especificao dos procedimentos quanto aos livros proibidos e defesos e das punies a se aplicar aos
livreiros; a proibio ao nepotismo embora tal conduta no aparea com este nome uma vez que, em
nenhuma Inquisio se por Inquisidor ou Oficial, que seja parente de outro oficial da mesma Inquisio.
95
Haver os familiares do S. Ofcio, que o Inquisidor Geral ordenar [...] tirando-se a cada um deles
primeiro bastante informao de sua genealogia, de modo que conste que no tem raa de mouro, judeu,
nem de gente novamente convertida f [...] e a mesma informao se tomar das mulheres dos ditos
Oficiais. Regimento de 1613, Ttulo I Dos Ministros do Santo Oficio, e qualidades, e das coisas que so
necessrias para o ministrio da inquisio, Captulo I, p. 616.
96
Dois exemplos: vindo alguma pessoa, no tempo da graa, com contrio e arrependimento, pedir
verdadeiramente perdo de seus erros e ma[i]s culpas, ser recebido benignamente, e examinada sua
confisso, assim acerca de suas culpas, como se tem nelas scios, cmplices e aderentes; e parecendo que
fez boa confisso, se receber a tal pessoa, com muita misericrdia, a reconciliao, sendo primeiro
chamado o Ordinrio para isso e far abjurao secreta" perante os Inquisidores, Notrio e duas
testemunhas somente, a que se dar juramento que tenham segredo; e a abjurao se escrever no
processo que com ele se fizer, onde se por tambm a sentena da reconciliao. Regimento de 1613,
Ttulo II, Da ordem que se h de ter na visitao que se faz por parte do Santo ofcio, e do tempo da graa
concedida aos culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo VII, p. 621; [caso do confidente
diminuto] e tornando o tal confidente sobre si, e conformando-se com o que dizem as testemunhas e com
a verdade e pedindo perdo, com mostras de bom penitente, se usar com ele de misericrdia, achando
que a merece, pronunciando os Inquisidores, assim em sua reconciliao, como nas mais penas e
penitncias que o penitente merecer, e como parecer que convm a servio de Nosso Senhor, e salvao
de sua alma. E no abjurar segunda vez; mas ser absoluto da excomunho de que ficou ligado por no
descobrir os cmplices. Regimento de 1613, Ttulo III, Dos que vem fora de tempo da graa pedir perdo
de suas culpas, Captulo X, p. 625.
75
um incremento no carter jurdico da Inquisio. As precaues quanto a um possvel
defeito na prova, j presentes no Regimento de 1552
97
e nos comentrios de Francisco
de La Pea ao texto de Eymerich
98
, so acentuadas. A priso dos acusados passa a ser
sujeita a uma srie de condicionantes algumas j existentes no Regimento de 1552
99
,
cada vez mais restritivas
100
. No Regimento de 1613, cresce a preocupao presente
tambm no texto de 1552 com a qualidade da prova
101
. O Santo Ofcio portugus,
religioso, por natureza, a cada novo regimento, consolida-se como um tribunal de
justia criminal.
3.1.4. Regimento de 1640
Um monumento jurdico
102
. Talvez a expresso usada pela historiografia
portuguesa seja a que melhor resume e define o que representa o Regimento de 1640
para a Inquisio lusitana. O Regimento o maior em volume e o que mais tempo
permaneceu em vigncia: 134 anos.
O Regimento de 1613 sendo muito acommodado ao que ento convinha, depois
com a variedade do tempo, e casos de novo sucedidos, teve grande alterao pelas

97
Quando se houver de pronunciar sobre as culpas de alguma pessoa para se prender se ter muito aviso
e tento se as culpas so tomadas em Livro de muitos dias, ou poucos porque ser necessrio saber se as
testemunhas so vivas ao tempo da priso porque sendo falecidas se presas haveria depois grande defeito
na prova segundo a prtica que se tem conforme a direito. Regimento de 1552, Captulo 20, p. 580.
98
Tambm dever ser observado, a propsito das suspeitas, que no poder haver priso, se no houver
provas suficientes. Directorium, p. 112.
99
Assim mesmo se olhar muito a qualidade das testemunhas e o credito que se lhe deve dar segundo a
qualidade do caso, e os inquisidores faro diligncia sobre o credito que devem dar as testemunhas antes
que procedam a priso como e negocio de tanta importncia se requer e o mesmo faro em todas as mais
testemunhas que perguntarem Regimento de 1552, Captulo 21, p. 580. Este texto ser repetido ipsis
litteris no Regimento de 1613, com a seguinte adio: e quando se mandar pedir de uma Inquisio a
outra crdito da testemunha ser por remissria e no por carta. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo
de proceder, e ordem que se h de ter, contra os culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo V, p.
628.
100
Posto que alguma pessoa esteja indiciada de crime de heresia e apostasia, se a prova no for
bastante para priso, a tal pessoa culpada no ser chamada Mesa nem examinada, nem se far com
ela diligncia alguma porque se sabe por experincia que no h de confessar que herege, estando solta
em sua liberdade. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, contra
os culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo III, p. 627-628, grifo nosso.
101
E depois de ser dado tempo bastante ao ru para cuidar de suas contraditas, vir Mesa com o
traslado da dita publicao, e os Inquisidores diro ao seu procurador o que h de fazer; e se sairo para a
casa de fora onde o dito procurador, considerado o nmero das testemunhas, a graveza do caso e a
qualidade da prova, estando presente o Notrio do Santo Ofcio, admoestar ao ru que confesse suas
culpas e, no o fazendo, lhe dir que lhe cumpre vir com contraditas s testemunhas da Justia e logo ali
far o procurador, com a tarte [parte], as contraditas, e as ordenar e taxar comunicando com a parte as
coisas que tem para contradizer os ditos e pessoas daquelas testemunhas, que lhe parecerem que o
condenam e testemunham contra ele. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que
se h de ter, contra os culpados no crime de heresia e apostasia, Das contraditas, Captulo XXXIX, p. 642,
grifo nosso.
102
BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 47.
76
visitas, Provises, e Instruces, que novamente se ordenaram. Ento, por ordem do
Inquisidor Geral e para a exaltao da Santa F Catholica, e extirpao das heresias,
foi mandado fazer um novo regimento, conformando com tudo o que est disposto
pelos Sagrados Canonoes, Concilios e Breves Apostolicos, e com as opinies mais
recebidas dos Doutores, e estilos
103
, e antiga prtica do Santo Officio deste reino
104
:
no apenas orientar as prticas, o Regimento de 1640 deveria estar adequado a elas; o
que nos revela que, apesar de dura em alguns aspectos j em outros, bastante
complacente com os rus confitentes, em razo do carter religioso do Santo Ofcio
portugus , a legislao inquisitorial no engessava as prticas judicirias do Tribunal.
Publicado no ano da Restaurao, em meio a um clima de instabilidade poltica
em Portugal, o Regimento de 1640 no tem confirmao rgia
105
, embora o seu
responsvel fosse, alm de Bispo e Inquisidor Geral, do Conselho de Estado de Sua
Magestade [sic]. E justamente nesse conturbado perodo que a Inquisio d uma
demonstrao de fora, pois logo aps a Restaurao, d. Joo IV decidiu libertar o
inquisidor-geral, detido sob a acusao de participar da conspirao a favor de Filipe IV
o prelado viveu ainda dez anos, sem nunca abandonar o cargo e perseguindo os
cristos-novos que financiavam a guerra contra Castela
106
. O poder que o Santo Ofcio

103
Conforme Antnio Vasconcelos de Saldanha, por estilo se deve entender [...] o conjunto de praxes
ou modos tradicionais de procedimento segundo o enquadramento definido pelos textos legais do Santo
Ofcio. Esses procedimentos, cujo uso e prtica reiterados acarretavam consigo a convico da
obrigatoriedade, eram por isso, no raro, reduzidos a escrito para uso e guia da aco inquisitorial.
Continuam, porm inexplicavelmente ignorados pela generalidade dos que se vm dedicando ao estudo
do Tribunal do Santo Ofcio. SALDANHA, Antnio Vasconcelos de. Do Regimento da Inquisio
portuguesa: notas sobre fontes de direito. In: NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci
(Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura,
1992, p. 101.
104
Disponvel em:
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verLivro.php?id_parte=98&id_obra=63&pagina=851#. Acesso em:
15 mar. 2010.
105
Segundo Joaquim Romero Magalhes, assim como o de 1640, o Regimento de 1613 tambm no tem
confirmao rgia, o que traduziria la autonoma y la libertad de actuacin que el Santo Oficio mientras
tanto haba conquistado. ROMERO MAGALHES, Joaquim, op. cit., p. 73.
106
BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 409. Com certo exagero, apesar das razes que apresenta,
Leopoldo Jobim afirma: no podemos olvidar que en Portugal la Inquisicin lleg a constituir un poder
paralelo al del Rey y en un cierto sentido superior al del Rey. Durante el siglo XVII fue contrario a la
Restauracin de 1640, excomulg a D. Joo IV y se enfrent con resolucin a D. Pedro II. Acrescenta
ainda, em nota de rodap, que la pretensin del Santo Oficio de determinar los limites de su propia
jurisdiccin establecida en el Regimento de 1640, promulgado y aprobado no por el rey sino por el
mismo Inquisidor le atribua un poder ilimitado. Era considerado crimen el estorbar la accin de los
agentes del Tribunal, y cualquier persona, de cualquier estado y preeminencia, incluso el rey, estaba
comprendido en esa disposicin, segn la doctrina consagrada por SOUSA, Frei Antonio de, Aphorismi
Inquisitorum. Lugduni, 1669. Libro I, cap. IV, Contra quas personas Inquisidores procedant: contra
Impreatores, Reges, et qualcumque alias seculares potestades, contulto tamen Summo Pontifice, si
magnae sint personae, aut ingens periculum, et magna populi perturbatio timeatur 48. JOBIM,
Leopoldo. La Inquisicin portuguesa y la Ilustracin: El proyecto de Reforma de Melo Freire. In:
77
adquirira era resultante da maturao institucional, alcanada em quase um sculo de
existncia, a qual tambm perceptvel na detalhada legislao inquisitorial de que o
Regimento receptculo.
No Regimento de 1640, a forma com que so distribudos os assuntos , a nossos
olhos, mais organizada que a dos regimentos anteriores. Cada tema agrupado por
livro, o qual se subdivide em ttulos e estes, em pargrafos. O primeiro livro Dos
ministros e oficiais do Santo Ofcio e das coisas que nele h de haver tem 22 ttulos.
J o segundo Da ordem do judicial do Santo Ofcio dividido em 23 ttulos. Por
fim, o terceiro livro Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes de que se
conhece no Santo Ofcio composto por 27 ttulos.
No primeiro livro, as alteraes que observamos representam um
aprofundamento de um caminho j anunciado no Regimento de 1613, o incremento do
carter jurdico do tribunal. Alm disso, os pontos nebulosos, comuns aos regimentos
anteriores, neste, so bastante atenuados: o Regimento de 1640 desce a mincias, que
so repetidas ao longo do documento
107
.
J no segundo livro
108
, h algumas repeties de assuntos tratados no primeiro.
Dentre estas, a explicao detalhada de todas as etapas e procedimentos a serem
observados nas visitas de distrito.

ESCUDERO, Jos Antonio (ed.). Perfiles Jurdicos de la Inquisicin espaola. Madrid: Instituto de
Historia de la Inquisicin de la Universidad Complutense de Madrid, 1989, p. 785, grifo nosso (negrito).
107
Dos assuntos abordados no Livro I, destacamos o aumento no nmero de ministros e oficiais; a
definio de critrios claros para entrada nos quadros da Inquisio, tais como a necessidade do candidato
comprovar ter sangue limpo e no possuir antecedentes criminais no Santo Ofcio; o reforo das
restries ao nepotismo o qual j era condenado no Regimento de 1613; a descrio pormenorizada de
regras de conduta a serem adotadas por inquisidores e demais oficiais, bem como de suas obrigaes de
ofcio e das normas que deveriam orientar os trabalhos no cotidiano do tribunal; a indicao do valor a ser
pago salrio a cada oficial; a exigncia da condio de nobreza para investidura no cargo de
inquisidor; a hierarquizao mais estreita do quadro de ministros e oficiais tanto vertical quanto
horizontalmente neste caso, pelo critrio de antiguidade ; o detalhamento do cerimonial e de
formalidades ritualsticas a serem observadas dentro e fora do Tribunal; a lembrana que se faz da
abrangncia jurisdicional que o Santo Ofcio possui, o qual pode proceder contra todas as pessoas
Eclesisticas, seculares, e regulares, de qualquer estado e condio que sejam, que forem culpadas,
suspeitas ou infamadas no crime de judasmo, ou em qualquer outra heresia e demais crimes da alada
inquisitorial; a prescrio dos cuidados que os inquisidores deveriam ter com os presos, inclusive no que
toca sade, ao atendimento das necessidades e anotao de suas queixas, que poderiam at mesmo
redundar em castigo para os responsveis por sua guarda; o incentivo ao inquisidor para que delate ao
Conselho Geral os seus pares que tiverem cometido culpa digna de castigo.
108
Comparativamente ao disposto nos regimentos anteriores, listamos as seguintes observaes: a
definio de quais seriam as culpas que caracterizavam a leve suspeita na F tais como blasfmias
herticas, proposies temerrias, supersties e sortilgios; a prescrio minuciosa das formas de receber
as denncias e confisses; a limitao do poder dos inquisidores que, durante as visitas de distrito, no
poderiam prender pessoa alguma sem a autorizao do Conselho Geral entretanto, os inquisidores
poderiam pedir s justias seculares que detivessem em suas cadeias as pessoas culpadas que fossem
suspeitas de fuga; a relao dos procedimentos a se adotar contra os denunciados; a determinao para
que os processos do S. Ofcio sejam ordenados sem falta, ou defeito algum, com instrues que os
78
Por fim, no terceiro livro lembrada uma condio essencial para se definir o
herege e o apstata: o batismo, o que faz todo sentido visto que a Inquisio portuguesa
s poderia proceder contra os [...] que sendo cristos batizados deixassem de ter, e
confessar a nossa santa f catlica, e se apartassem do grmio, e unio da Santa
Madre Igreja
109
. Ao contrrio dos anteriores, no Regimento de 1640 so listados de
forma um pouco mais clara os crimes da alada inquisitorial e as possveis penas a
serem aplicadas a hereges, sodomitas, bgamos e demais sentenciados nas culpas em
que o Santo Ofcio tinha jurisdio como j dito, assuntos que trataremos mais
frente.
Contudo, entre tantas regras, normas, orientaes e prescries listadas acima, o
que mais sobressai do Regimento de 1640 a consolidao do poder institucional do
Conselho Geral da Inquisio portuguesa, que parece conseguir centralizar e definir as
estratgias de combate heresia e demais crimes da competncia do Tribunal;
estabelecer as formas legais para instaurar/desenvolver/despachar os processos de modo
a assegurar-lhes a validade jurdica; e impor uma disciplina que, mesmo no coibindo
por completo, delimita os excessos cometidos pelos ministros e oficiais do Santo
Ofcio
110
. E precisamente a crtica aos excessos cometidos pela Inquisio que dar o
tom ao Regimento de 1774, o regimento de Pombal.

inquisidores teriam de guardar inviolavelmente no discurso [decurso] das coisas, que perante eles se
processarem o que demonstra uma preocupao com a legitimidade jurdica do processo; a
necessidade de ratificao e juramento de dizer a verdade para a validao das declaraes tanto para
denunciantes quanto para testemunhas e acusados condio j prevista desde o Directorium
Inquisitorum; a demarcao de duas necessidades fundamentais para o desenrolar e desfecho do processo:
a elaborao do libelo da justia acusao formal, feita pelo promotor e a apresentao da defesa,
sobre a qual o ru poderia ter bastante tempo para deliberar; o direito do ru de receber papel [...] e
pena para escrever [...] para fazer suas lembranas das coisas de que se quer ajudar em sua defesa; a
recomendao para que os inquisidores cuidem da defesa do ru mandando fazer nova prova s defesas,
com as mais diligncias que lhe[s] parecer[em] necessrias, para melhor se averiguar a verdade quando
houver tais circunstncias, que parea aos Inquisidores, que no est [o ru] bastantemente defendido; a
renovao da necessidade da presena do ordinrio Bispo , ou seu representante, para o despacho
final dos processos; a reiterao da obrigatoriedade de pelo menos cinco votos para se despacharem em
final os processos que se puderem fazer conclusos procedimento j observado nos regimentos
anteriores; a possibilidade de as apelaes das sentenas definitivas ou interlocutrias serem interpostas
tanto pela acusao quanto pela defesa, inclusive em relao sentena de tortura; a enumerao dos
casos que deveriam ser reservados ao Conselho e Inquisidor gerais, dos quais destacamos os que
envolverem Clrigos ou Religiosos; [...] pessoas seculares, a quem conforme ao regimento, se deve dar
na mesa do S. Ofcio, cadeira de espaldas, e [...] mercadores de grande cabedal.
109
Regimento de 1640, Livro III, Das penas que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, p. 828.
110
As visitaes visitas de inspeo que deveriam feitas periodicamente em cada um dos tribunais da
Inquisio portuguesa eram uma das formas de que dispunha o Conselho Geral para controlar as aes
de seus oficiais e ministros, coibindo os seus excessos, como apontado por Bethencourt: as visitas no
suprimem as deficincias de organizao nem o mau comportamento dos agentes inspecionados, mas elas
servem, por um lado, para definir o limiar de regularidade suportvel, por outro, para regularizar os
conflitos internos atravs da abertura de um tempo especial de delao quando todos os funcionrios so
79
3.1.5. Regimento de 1774
Se no as mais duras, certamente as mais retumbantes crticas feitas Inquisio
portuguesa, no final do sculo XVIII, partem da prpria instituio: no Regimento de
1774 escrito um libelo acusatrio contra as prticas de justia empregadas ao longo de
mais de dois sculos pelo Tribunal do Santo Ofcio. Os anos cobertos pela vigncia dos
trs regimentos anteriores so descritos como funesto perodo dos dois ltimos sculos
[...] tempo em que estes reinos [de Portugal] eram governados debaixo da sujeio de
demnio estranho. A Inquisio portuguesa, segundo o texto que abre o Regimento de
1774, consistia em uma congregao de eclesisticos independentes, e despticos, em
um corpo acfalo e absoluto no meio de uma Monarquia, e em um monstro tal e to
espantoso que causou tanto medo a Portugal e seus domnios e tanto terror Europa
inteira. E ao mesmo passo em que foi crescendo o referido despotismo [...] fora
reduzindo as suas disposies verbais e os seus abusos cureis [cruis], e arbitrrios, a
corpos de leis, escritas nos trs regimentos [...] transgredindo neles todos os direitos
Natural, Divino, e Positivo: todos os Princpios Morais, toda a Caridade Crist; e at os
ditames da mesma humanidade
111
. Quem assina to veementes crticas um ex-oficial
do Santo Ofcio, o marqus de Pombal.
Entretanto, reformavam-se as instituies que ainda no se queria, ou no se
podia suprimir. O Despotismo ilustrado voltou-se tambm para o Santo Ofcio, rejeitou
as radicalizaes dos que reclamavam sua extino e encomendou novas leis ao Cardeal
da Cunha [o Inquisidor Geral que assina o texto de 1774]
112
. O regimento de Pombal
revela uma instituio afinada com a histria de seu tempo: uma Inquisio ilustrada.
Quando comparado ao de 1640, a diferena mais visvel no Regimento de 1774
a relativa ao volume, pois seu tamanho trs vezes menor do que o de seu antecessor.
Mas as mudanas fundamentais referem-se ao contedo, que, em algumas
determinaes, absolutamente contrrio s regulamentaes anteriores.

colocados no mesmo nvel. BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 196-197. Referindo-se Inquisio
espanhola, Maria Luz Alonso aponta outra importante ao desempenhada nesse tipo de visita, a reviso
das sentenas: entre los efectos positivos que llevaba consigo la visita general, girada a los tribunales del
Santo Oficio, hay que destacar, en primer lugar, la funcin revisora que realizara el Consejo de las causas
en tramitacin e incluso de las sentenciadas por el tribunal visitado. LUZ ALONSO, Mara. Vas de
revisin en el proceso inquisitorial. In: Cuadernos de Historia del Derecho, n. 2. Madrid: Editorial
Complutense, 1995, p. 151. Disponvel em:
http://revistas.ucm.es/der/11337613/articulos/CUHD9595110151A.PDF . Acesso em: 02 de mar. 2010.
111
Regimento de 1774, p. 969-972.
112
SIQUEIRA, Snia Aparecida op. cit. (A disciplina da vida colonial), p. 513.
80
Trs pontos sobressaem no conjunto das mudanas observadas no Regimento de
1774
113
. O primeiro relativo ao poder institucional do Santo Ofcio, que se mostra
bastante diminudo tanto pelas crticas que se lhe fazem quanto pela constante afirmao
da natureza rgia do Tribunal, como a lembrar aos seus membros a real e, aqui, real
no um trocadilho origem de seus poderes jurisdicionais, embora a delegao de
poderes pelo papa continuasse a ser condio primeira para o exerccio do ofcio dos
inquisidores. O segundo ponto a alterao do peso dado a cada etapa processual com
a visvel diminuio da importncia da delao de que so exemplos as ponderaes
ainda mais incisivas do que as feitas nos regimentos anteriores em relao s
testemunhas de acusao e a ampliao do direito de defesa do acusado ao
assegurar-se a este o conhecimento de todo o teor das acusaes que pesam contra ele.

113
Das observaes que fizemos, destacamos a impreciso do nmero de servidores de cada tribunal
porque a mesma boa ordem que faz inescusveis os precisos, nos obriga a no consentirmos os que
forem suprfluos; a indefinio das qualidades necessrias para investidura nos cargos inquisitoriais
prpria dos Regimentos de 1552 e 1613 , j que se determina que os ministros e Oficiais do S. Ofcio
sero de boa vida e costumes, capazes para se lhes cometerem negcios de importncia; sem infmia
alguma de fato, ou de Direito nas suas prprias pessoas, ou para eles derivada de seus pais ou avs,
entretanto, exclui-se o critrio de pureza de sangue como condio para admisso e mantm-se as
exigncias para a ocupao de algumas funes, como a de inquisidor, por exemplo, constantes no
regimento anterior; a obrigao, por parte do inquisidor, de proceder ex Ofcio [...] a um rigoroso exame
do crdito, probidade e integridade das testemunhas [...] porque muito importante ao crdito e reputao
do S. Ofcio, que os procedimentos contra os Rus sejam bem regulados, e em forma que nem presumir se
possa que neles houve violncia no Regimento de 1774 proibi-se expressamente a condenao por uma
s testemunha, a no ser em casos especficos; a excluso do cargo de procurador (defensor) dos quadros
do Santo Ofcio, uma vez que escolhero os rus aqueles que melhores lhes parecerem; o substancial
aumento dos poderes dos advogados do ru, que passam inclusive a ter o direito de ficar a ss com seus
defendidos e de pedir que se lhe faam todas as declaraes do fato, lugar e tempo, em que se diz
cometido o delito [sem que se lhes encubra nada, nem nomes nem datas] e todas as mais que entender [...]
necessrias para a melhor defesa dos rus; a afirmao, em vrios trechos do Regimento de 1774, da
natureza rgia do Santo Ofcio; a ponderao j existente no regimento de 1640, o qual este tanto critica
que a denncia um dos meios principais, que h para se proceder em Juzo contra os culpados,
entretanto, caso se confirme que as denncias foram dadas pr pessoas inimigas que se conjuraram [...]
contra os denunciados para o fim de os oprimirem e vexarem, no se proceder pelas ditas denncias, e
sero logo presos os sobreditos denunciantes e testemunhas pr eles referidas, para se proceder contra
todos como falsrios, na forma de Direito e Leis do Reino; a afirmao de que as confisses dos
culpados no crime de Heresia, so as que mais os fazem dignos da Misericrdia da Igreja: e o principal
fundamento, que tem o Santo Ofcio para proceder contra as pessoas denunciadas tal como nos
anteriores, neste Regimento continua a existir uma obcecada inteno de fazer com que o ru confesse e
se sujeite autoridade da Igreja; a mais dura e inusitada crtica tortura feita pela prpria Inquisio
dentre outras qualificaes, apontada como uma crudelssima espcie de averiguao de delitos [...]
abandonada do foro secular destes Reinos pr um uso contrrio s leis deles ainda que nos regimentos
anteriores e no Directorium Inquisitorum tambm se faam restries ao seu uso; a condenao e abolio
das testemunhas inbeis para pronncia e castigo dos acusados; a orientao para que no se proceda
contra os acusados por apenas uma testemunha a no ser no crime de solicitao, sigilismo e sodomia, e
nos crimes cometidos por heresiarcas e dogmatistas; a ordem para que no haja mais Autos de F
pblicos nem particulares, a no no caso de heresiarcas e dogmatistas o que indica a
instrumentalizao poltica do Tribunal pela Monarquia; a longa explicao para justificar porque no se
deve proceder contra feiticeiros e demais supersticiosos, visto serem seus delitos ideais e fantsticos,
segundo o Regimento de 1774, devendo a estes castigar por sua afetao e fingimento; o endurecimento
do tratamento dispensado aos que prestam falso testemunho, crime que neste Regimento tem um Ttulo
exclusivo.
81
Todavia, ainda que se atribua defesa e acusao pesos diferentes dos que lhes eram
conferidos nos Regimentos de 1552, 1613 e 1640, no texto de 1774, a validade jurdica
das sentenas proferidas continua a ser condicionada ao cumprimento de todas as
formalidades legais e estrita observncia das etapas processuais descritas no ltimo
regimento da Inquisio a vigorar em terras lusitanas. Por fim, o terceiro ponto a
flagrante instrumentalizao do Santo Ofcio portugus pela Monarquia: doravante, as
heresias com as quais a instituio ter de lidar so mais claramente polticas
114
.
3.2. Dos crimes da alada do Santo Ofcio portugus
Comecemos afirmando uma obviedade: o Tribunal tinha por objetivo combater
um conjunto de crimes: caso no fossem considerados como tais, no haveria a
necessidade de se criar um tribunal para julgar e processar aqueles que os cometessem.
Este conjunto de crimes um dos principais traos em comum do Santo Ofcio
portugus com as demais inquisies
115
.
O emprego do termo crime pela legislao inquisitorial
116
bastante
significativo da atitude institucional adotada frente heresia e demais condutas que, a
princpio, diriam respeito apenas ao foro interno, no fosse o processo de criminalizao
do pecado, que tambm ocorreu em Portugal. No menos significativa a
autodenominao tribunal, adotada pela Inquisio portuguesa: afirmar a gravidade

114
Para Francisco Falcon, o que permeia o texto [do Regimento de 1774], continuamente,
repetitivamente, o potencial desestabilizador, poltico, social e mental, inscrito nas novas heresias, nas
idias novas e inquietantes que heresiarcas e dogmatistas [...] simbolizam. A defesa da religio apenas
oculta, e oculta mal, a defesa da ordem poltica e social. FALCON, Francisco Jos Calazans. Inquisio
e poder: o Regimento do Santo Ofcio da Inquisio no contexto das reformas pombalinas (1774). In:
NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade,
heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 132.
115
Segundo Francisco Bethencourt, os delitos religiosos e morais sob jurisdio inquisitorial so
praticamente os mesmos em todos os tribunais [inquisitoriais], observando-se, contudo, algumas
variaes: o caso da sodomia, perseguida pelo Santo Ofcio em Arago, em Portugal e nos Estados
italianos, mas no em Castela, onde a jurisdio foi conservada pelos tribunais civis. BETHENCOURT,
Francisco, op. cit, p. 30.
116
O termo crime utilizado desde o primeiro regimento inquisitorial, datado de 1552, por exemplo, no
trecho a seguir: o sermo [a ser lido antes do incio das atividades inquisitoriais] ser principalmente em
favor da f e louvor e aumento do santo oficio e para animar os culpados de crime de heresia, e apostasia
a se arrependerem de seus herticos errores e pedirem perdo deles para serem Recebidos ao grmio e
unio da santa madre igreja, e para declarar o zelo e caridade com que as pessoas ho de denunciar
verdadeiramente o que souberem contra os culpados do dito crime. Regimento de 1552, p. 575-576,
grifos nossos. Entretanto, tal utilizao ainda mais antiga. No Directorium Inquisitorum, as referncias
heresia como crime so inmeras, o trecho a seguir apenas uma delas: qualquer pessoa pode
testemunhar em favor da lei. Qualquer pessoa, mesmo as pessoas indignas, os criminosos comuns e seus
cmplices, os infiis, os excomungados, todos os culpados de qualquer crime. S se recusa o testemunho
de um inimigo mortal, quer dizer, de quem j atentou contra a vida do acusado, jurou-lhe de morte ou j o
feriu. Nestes casos, efetivamente e somente nestes casos , deve-se presumir que a testemunha, que j
tentou tirar a vida fsica do acusado ferindo-o, continua com o mesmo projeto, ao impor ao seu inimigo o
crime de heresia. Directorium, p. 138, grifo nosso.
82
das condutas redundou em ressaltar a importncia da existncia de uma instituio para
combat-las.
Ao longo dos sculos em que perdurou o Santo Ofcio portugus, o conjunto de
crimes pertencentes alada inquisitorial
117
e a postura adotada pela instituio em
relao a eles sofreu alteraes motivadas por questes de cunho jurdico-teolgicas
por exemplo, a indeciso do Tribunal quanto sodomia feminina ser ou no conduta
de sua alada
118
, por acontecimentos externos, mas diretamente relativos Inquisio
referimo-nos, por exemplo, s bulas de perdo-geral concedidas pela Cria romana
119
e
s decises emanadas do Conclio de Trento, e tambm pela influncia de idias
estrangeiradas em Portugal os ecos do Iluminismo fizeram-se bastante presentes no
governo de Pombal. O que nos leva a afirmar que, embora generalizante, o trinmio

117
Clotilde de Almeida Azevedo Murakawa apresenta uma lista em que constam os seguintes crimes: 1)
injria a Deus e s coisas da Igreja; blasfmia; 2) ato de irreverncia e desrespeito s coisas sagradas e s
obrigaes estabelecidas pela Igreja; 3) ato contra a ordem estabelecida pela natureza para o ato sexual;
sodomia; 4) crime contra o casamento; bigamia; 5) separao formal da unidade da Igreja e rejeio
autoridade papal; cisma; 6) prtica de ritos e cerimnias judaicas por cristo batizado: 7) prtica de
cerimnias muulmanas; 8) leitura, reteno e impresso de Livros proibidos; 9) prtica de feitiaria,
sortilgio e adivinhao; 10) falso testemunho, perjrio; 11) proteo e amparo dados a herege; fautoria;
12) culto imagem no beatificada ou canonizada; 13) impedimento do ministrio do Santo Ofcio; 14)
comunicao com judeu, mouro, infiel ou herege; 15) disputa em matria de f nos casos por direito
proibido; 16) ato de desrespeito ao sacramento da ordem pelo clero; 17) uso indevido do sacramento da
confisso; solicitao. MURAKAWA, C. A. A. . Os Regimentos da Inquisio Portuguesa: um estudo
de vocabulrio. In: Revista Anthropolgicas, Recife, v. 10, n. 4, 1999, p. 39. Disponvel em:
http://www.fclar.unesp.br/centrosdeestudos/ojudeu/Artigo_Clotilde.pdf Acesso em: 22 mar. 2009.
118
A Inquisio Portuguesa praticamente no julgou casos de sodomia feminina nos quase trezentos
anos de sua existncia, exceto na Visitao ao Brasil, entre 1591 e 1595. Registre-se o grande contraste
entre os processos destas mulheres, carentes de narrativas sexuais mais detalhadas, e os processos dos
sodomitas, mais diversificados e cuidadosos no registro de atos sexuais. [...] No caso da Inquisio, uma
vez que a sodomia era pensada, antes de tudo, como um ato sexual (a penetrao flica no nus seguida
de ejaculao), pairava a dvida sobre se as mulheres podiam de fato comet-la umas com as outras. A
prpria nomenclatura escolstica contribua para esta dvida, ao definir sodomia perfeita como a
penetrao anal entre pessoas do mesmo gnero (ou seja, homens) e sodomia imperfeita como a
penetrao anal heterossexual. O Santo Ofcio Portugus jamais elucidaria o assunto e retiraria de seu
foro, em 1646, o crime nefando praticado entre mulheres. VAINFAS, Ronaldo. Moralidades braslicas.
Deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. So Paulo, 1997. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/artigos/vainfas_moralidades.pdf Acesso em: 24 out. 2010. Mott tambm
aponta a pouca preocupao do Santo Ofcio portugus com o lesbianismo: a partir de 1647, o
lesbianismo tambm rebaixado da condio de crime a simples pecado contra a pureza, no chegando a
uma dezena as safistas luso-brasileiras presas pelo Santo Ofcio anteriormente a esta data, no havendo
contudo notcia de nenhuma trbade que tenha sido queimada em Portugal por este crime. MOTT, Luiz.
Justitia et misericordia: a Inquisio portuguesa e a represso ao nefando pecado de sodomia. In:
NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade,
heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 707.
119
As Bulas de perdo geral que paralisavam a ao do Tribunal vinham de Roma, diluindo, de tempos
em tempos, a autoridade dos Inquisidores. [...] Os perdes gerais [...] significavam uma constante de
interferncia da hierarquia da Igreja na vida normal do Santo Ofcio e, sobretudo, uma limitao que se
impunha periodicamente, ao alcance, no tempo, da jurisdio inquisitorial, uma vez que s aqum da data
do perdo podiam os delitos ser objeto de inculpao. Neutralizava-se o impacto da ao punitiva da
Inquisio. E quem o fazia era o Papa. SIQUEIRA, Snia Aparecida, op. cit. (A disciplina da vida
colonial), p. 507.
83
espao-tempo-circunstncias
120
aplica-se perfeitamente ao Tribunal, sobretudo no que
se refere relao de condutas tipificadas como crimes pelos manuais e regimentos
inquisitoriais portugueses e maneira como o Santo Ofcio lidou com elas, ao longo de
seus quase trezentos anos de existncia.
No corpus documental que compe as fontes primrias desta pesquisa, a relao
de crimes da alada inquisitorial apresentada de maneira dispersa e, na maioria das
vezes, indireta. No h um agrupamento que possibilite a identificao precisa de quais
seriam as condutas atinentes ao foro inquisitorial. A prpria (in)definio do que seria
heresia era ampla o suficiente para fazer do inquisidor no apenas o juiz do crime, mas
tambm um terico do conceito, apto a avaliar se a conduta do acusado constitua, ou
no, uma heresia ou qualquer outro delito da alada inquisitorial como j dito neste
captulo
121
. A Inquisio portuguesa criaria uma funo especfica para analisar
questes em que no se tivesse certeza do contedo hertico de determinadas
proposies: no Regimento de 1613 primeiro regimento a falar sobre tal cargo
determina-se que haver Qualificados, que revejam e examinem os livros, e censurem
as proposies, nas Inquisies, que ordenar o Inquisidor-Geral
122
. Todavia, pelo que

120
Cunhamos o termo com base na genial expresso, embora absolutamente bvia, de Bartolom
Bennassar, empregada em referncia Inquisio espanhola: no imaginamos a la Inquisicin de los
siglos XVI y XVII como un modelo de dulcedumbre. Pero es absurdo aplicarle las descripciones
aterradoras que se pueden hacer de los tribunales en sus principios. Todo, una vez ms, depende de los
lugares, de las fechas y de las circunstancias. BENNASSAR, Bartolom. Los cuatro tiempos de la
Inquisicin. In: Inquisicin espaola: poder poltico y control social. Barcelona: Editorial Crtica, 1981,
p. 39, grifos nossos. Francisco Bethencourt tambm endossa o termo ao afirmar que a perseguio das
heresias o trao caracterstico comum a todos os tribunais da Inquisio, trao que justifica sua
existncia. Contudo, a diversidade dos delitos cobertos significativa, no tempo e no espao, o que
pressupe no apenas a adaptao dos tribunais a condies especficas, mas tambm a capacidade de
classificar novos fenmenos de desvio e de encontrar novos domnios de atividade. BETHENCOURT,
Francisco, op. cit. (Histria das Inquisies), p. 295, grifos nossos.
121
Conforme nota 53, p. 65-66 desta dissertao.
122
Regimento de 1613, Ttulo I, Dos Ministros do Santo Oficio, e qualidades, e das coisas que so
necessrias para o ministrio da inquisio, Captulo II, p. 616. A funo do qualificador tambm era
prevista nos Regimentos de 1640 e 1774. Segundo o de 1640, a principal obrigao [dos qualificadores]
censurar, e qualificar proposies, rever os Livros, tratados, e papis, que se houverem de imprimir, ou
vierem de fora impressos para o Reino, e rever outras as imagens, e pinturas de Cristo Senhor nosso, de
N. Senhora, e dos Santos, se so esculpidas e pintadas em forma decente; mas para fazerem alguma destas
coisas, preceder sempre despacho do conselho, ou da mesa; e achando, ou tendo notcia, que em alguma
das coisas sobreditas se ofende a pureza de nossa santa F, ou bons costumes, logo o faro saber ao S.
Oficio, para nele se ordenar o que for mais conveniente. Regimento de 1640, p. 738. O Regimento de
1774 reitera que o qualificador s poder analisar as matrias propostas pelo Conselho Geral: sua
principal obrigao censurar e qualificar proposies; mas no censuraro, e qualificaro, se no as que
lhe forem cometidas pelo Conselho Geral, ou pela Mesa, enviando as Censuras fechadas aos Tribunais
que lhes dirigiram as proposies. Regimento de 1774, p. 897.
84
se infere da leitura do Directorium Inquisitorum, a Inquisio medieval tambm contou
com especialistas para definir o teor hertico de certas condutas
123
.
No Directorium Inquisitorum quase no se fala diretamente sobre os crimes, mas
sim sobre os possveis criminosos. Assim, chegamos queles pela qualificao destes
124

lgica que tambm aplicaremos na anlise dos Regimentos. Os crimes previstos no
manual medieval de Eymerich so: a heresia, a blasfmia
125
, a adivinhao e a
vidncia
126
, a demonolatria ou invocao ao diabo, o judasmo, o islamismo, ficar
excomungado por mais de um ano, afastar-se da Igreja (cisma)
127
, a apostasia, seguir os
hereges
128
, ajudar os hereges, e se opor Inquisio.

123
Em relao aos penitentes relapsos, Eymerich fala de um conselho de especialistas que ser
consultado para determinar se algum relapso. Directorium, p. 170. Tal tipo de consulta pelos
inquisidores a este conselho nos sugere que as garantias dos acusados no eram to reduzidas quanto o
que boa parte da historiografia costuma afirmar.
124
Na Parte I: Jurisdio do Inquisidor, B. Os hereges, do Directorium, constam os seguintes ttulos
pelos quais chegamos aos crimes, alm da heresia, descritos no manual: os blasfemadores, os
demonlatras ou invocadores do diabo, os cristos que aderiram ao judasmo, os judeus convertidos e
depois rejudaizantes, os cristos que aderiram seita dos sarracenos, excomungados pertinazes, que
ficam um ano sob excomunho, os cismticos, os apstatas, os seguidores de hereges, quem d
asilo, hospeda e acolhe os hereges, os protetores de hereges, os benfeitores de hereges e quem se
ope Inquisio. Directorium, p. 36-84.
125
O inquisidor aragons ressalta que h dois tipos de blasfmia. Um dos tipos, embora condenvel, no
interessa aos inquisidores: os que no se opem aos dogmas, mas que, atormentados pela ingratido,
maldizem o Senhor, ou a Virgem Maria, ou se descuidam de lhes dar graas so blasfemadores comuns
com quem o inquisidor no precisa se preocupar; deve abandon-los punio de seus prprios juzes
Directorium, p. 49. Entretanto, mesmo a blasfmia de cunho hertico parece ser considerada um crime de
menor importncia, de acordo com o Directorium, o qual preceitua que, nos casos em que os
blasfemadores se retratam e aceitam o castigo imposto pelo inquisidor, no sero considerados hereges e
tero direito ao perdo. Directorium, p. 50.
126
Segundo Eymerich, como no caso dos blasfemadores, devem-se considerar dois tipos de adivinhos e
videntes: a) adivinhos e videntes comuns (os que praticam apenas a quiromancia, ou seja, os que
prevem, pela observao das mos os efeitos naturais e as circunstncias da vida humana; ou, ainda, os
que mostram ou descobrem algo que est presente, mas oculto, atravs da comparao do cumprimento
de dois fios de palha, e outros mais. Suas atividades no so da competncia da Inquisio). b) adivinhos
ou videntes herticos (aqueles que, para predizer o futuro, ou para penetrar no ntimo das pessoas,
prestam um culto de adorao ou venerao ao diabo, batizam as crianas de novo etc.). Trata-se,
evidentemente, de hereges e devem ser considerados como tais pela Inquisio. Directorium, p. 52. A
adivinhao e a vidncia, ao que parece, tambm eram consideradas crimes menores, uma vez que, em
caso de dvida sobre o carter heretizante das prticas utilizadas por um adivinho (por exemplo: se o
adivinho se volta para o oriente, ou se pronuncia palavras estranhas ou incompreensveis), o inquisidor
no far nada: deixar para os juzes [seculares] a tarefa de castigar esse adivinho de acordo com a prtica
cannica. Directorium, p. 53.
127
No Directorium, h muito mais um sentimento de complacncia que de acusao para com o
cismtico: os cismticos, sendo hereges esto sob jurisdio do inquisidor. No entanto, deve-se
estabelecer uma distino entre cisma e heresia. Cisma supe diviso, e heresia, erro. Chamam-se
cismticos aqueles que se separaram da igreja. Quem est afastado apenas por desobedincia no
propriamente herege, e no deve ser visto como tal, se no aderiu racional e voluntariamente ao erro de
que essa desobedincia se reveste, e alm do mais, se parece que no se afastou da Igreja nos artigos de
f, na doutrina dos sacramentos e na autoridade, e se recusou a obedecer a Igreja apenas por maldade,
orgulho, avareza, etc.. Directorium, p. 69.
128
O autor do Directorium tambm alerta para o cuidado de estar atento s caractersticas definidoras
dessa conduta, e acaba por isentar alguns seguidores de hereges da jurisdio inquisitorial: h outro tipo
de seguidores de quem no se pode afirmar, com toda a certeza, se aderiram s crenas dos hereges [...]
85
H que ressaltar algumas condutas que seriam criminalizadas pelo Santo Ofcio
portugus, mas que no constam da lista de crimes presentes no Directorium: a
sodomia, a bigamia e a solicitao. O que no quer dizer que tais condutas no fossem
perseguidas no espao-tempo em que circularam as cpias manuscritas do manual de
Eymerich. Com exceo da solicitao delito no reconhecido como tal pela
Inquisio medieval, nem pelos tribunais civis , a bigamia e a sodomia eram de
responsabilidade das justias laicas.
Antes mesmo de serem registradas nos regimentos inquisitoriais portugueses,
algumas das condutas que passariam jurisdio do Tribunal j eram criminalizadas
pela legislao civil lusitana, desde as Ordenaes Afonsinas
129
.
No primeiro regimento, promulgado em 1552, da relao de crimes da alada do
Santo Ofcio portugus, de maneira bastante genrica, constam: a heresia e apostasia
130
,
erros e culpas
131
, herticos errores
132
, e o judasmo
133
. Uma ausncia que chama a

So pessoas vacilantes no seu compromisso; ouvem os sermes dos hereges; entregam a correspondncia;
ajudam-nos; recebem Livros deles e cuidam de no lan-los no fogo ; do-lhes esmolas; fazem-lhes
visitas. Aes essas que no tm relao direta com os ritos herticos... Estes no sero considerados
como verdadeiros seguidores dos hereges, nem sero tratados como hereges. Directorium, p. 71,
grifo nosso.
129
Parte dos crimes constantes nas Ordenaes continuaria sendo de foro misto, o que ocasionou alguns
conflitos de jurisdio entre a Inquisio e os poderes civis e mesmo eclesisticos: o Regimento [de
1552, primeiro a ser promulgado] inseriu-se no confuso quadro jurdico do tempo e sobreps-se a ele,
atropelando, c e l, outras jurisdies tanto civis, quanto eclesisticas. O direito geral do tempo,
modificado nas Ordenaes, estatua sobre os crimes que passavam agora para a alada inquisitorial, se
contivessem heresia: as Ordenaes Manuelinas, ento em vigor, no seu Livro Quinto, dispunha no Ttulo
segundo sobre os hereges e apstatas; no Ttulo dezenove, sobre os bgamos; no vinte e trs sobre os
feiticeiros e no quatorze sobre os que arrenegam e blasfemam de Deus. Posteriormente, as Ordenaes
Filipinas tratavam, no Livro Quinto, Ttulo terceiro, dos feiticeiros; no Ttulo primeiro, dos hereges e
apstatas; no Ttulo segundo, dos blasfemos, no Ttulo dcimo nono, dos bgamos, e, no dcimo terceiro,
dos sodomticos. Esses delitos, que implicavam em pecado, transitavam para a esfera do Santo Oficio em
detrimento da Justia Eclesistica dos Bispos, tanto quanto da Justia rgia. Fonte de futuras disputas de
jurisdio. SIQUEIRA, Snia Aparecida, op. cit. (A disciplina da vida colonial), p. 511.
130
Em praticamente todo o Regimento de 1552, o termo heresia imediatamente seguido do termo
apostasia, como se representassem uma s conduta, como se percebe nos trechos a seguir, em que o
termo crime que lhes antecede est colocado no singular: todas as pessoas que se acharem culpadas no
crime da heresia e apostasia e tiverem feito alguma cousa contra a nossa santa f catlica e lei evanglica
venham manifestar seus herticos errores inteiramente porque sero Recebidos com muita benignidade e
no haver pena corporal nem perdero os bens. Regimento de 1552, Captulo 7, p. 576; quando o
delito da heresia e apostasia for omnino oculto como dito poder e tal caso cada um Dos Inquisidores
per si s absolver e Reconciliar o tal penitente. Regimento de 1552, Captulo 12, p. 578.
131
Dois exemplos: vindo alguma pessoa no tempo da graa com contrio e arrependimento pedir
verdadeiramente perdo de seus erros e culpas, ser Recebido benignamente e examinada sua confisso
assim acerca de suas culpas como se tem nelas scios cmplices e aderentes, parecendo que faz boa
confisso se Receber a tal pessoa a Reconciliao com muita misericrdia e far abjurao secreta
perante os Inquisidores e notrio e duas testemunhas somente a que se dar juramento que tenham
segredo e ha abjurao se escreveram e um Livro que Haver para estas abjuraes secretas. Regimento
de 1552, Captulo 9, p. 577; sendo algum preso o acusado, pedindo perdo de suas culpas se ter muita
considerao e a Reconciliao do tal penitente e a penitncia e castigo que por suas culpas ser mais
Rigoroso que daqueles que pediro [pediram] perdo no sedo [estando] presos. E porem parecendo que
86
ateno relativa ao crime dos que professaram a seita de Mafamede, como viria a
ser denominada, no Regimento de 1613, a prtica de ritos mouros. Entretanto, embora
no haja uma citao direta a este crime, a ascendncia moura um impeditivo para o
ingresso nos quadros inquisitoriais, mesmo para as funes mais simples
134
.
J no Regimento de 1613 o segundo a vigorar, e o primeiro a ser impresso no
Reino portugus, como j dito , alm dos crimes de heresia e apostasia
135
, e do crime

se deve Receber ser Recebido a Reconciliao com pena de crcere perpetuo e hbito conforme a
direito. Regimento de 1552, Captulo 13, p. 578.
132
No Regimento de 1552, no fica claro se os herticos errores seriam condutas outras, diferentes da
heresia, ou apenas uma forma diferente de qualificar tais condutas: pedindo alguns culpados perderem
[perdo] de suas culpas ate sentena definitiva inclusive antes de serem Relaxados e auto publico justia
secular satisfazendo como devem e de direito se requer com puro corao manifestando todos seus
herticos errores e cmplices de modo que os inquisidores conheam e lhe parea que sua conversam no
simulada Em este caso sero recebidos a Reconciliao pelos inquisidores e ordinrio. Regimento de
1552, Captulo 60, p. 594.
133
De maneira direta, a nica que vez em que aparece meno ao judasmo no trecho a seguir, muito
embora o judasmo tenha sido o crime mais perseguido pela Inquisio portuguesa: quando alguma
pessoa presa pelo crime da heresia e apostasia se vier Reconciliar e confessar todos seus herticos errores
ou cerimonias judaicas que tem feitas e assim o que sabe doutra pessoas inteiramente sem encobrir
cousa alguma em tal maneira que os inquisidores segundo seu parecer e aluidrio [alvedrio] conheam e
presumam que se converte nossa santa f devendo receber a Reconciliao e forma com hbito e crcere
perpetuo, salvo se os ditos inquisidores juntamente com o ordinrio Respeitando a contrao [contrio] e
arrependimento do penitente e a qualidade da sua confisso lhes parecer que se deve de despensar na pena
e penitncia do crcere perpetuo e hbito penitencial e isto poder haver assim mesmo lugar considerando
o modo com que o penitente fez sua confisso e sinais de sua conversam e arrependimento e declarao
que fez de suas culpas e culpados no mesmo crime especialmente se confessou tanto que foi s primeiras
sesses ou depois e sendo lhe lida sua acusao. Regimento de 1552, Captulo 51, p. 592, grifo nosso. A
concluso a que chegamos que, no Regimento de 1552, heresia (tambm) sinnimo de judasmo, uma
vez que o termo heresia usado em diversos trechos desse regimento, ao contrrio da aluso ao
judasmo, feita apenas no trecho acima.
134
Informar-se-o tambm [os Inquisidores] dos homens do meirinho que lhe apresentar e no admitiram
seno aqueles que for [sic] para isso a saber: que viverem bem e que forem conhecidos e de confiana e
que no tenham Raa de Judeu ou mouro. Regimento de 1552, Captulo 69, p. 597.
135
Assim como no de 1552, neste regimento, alm de aparecem juntos, como se fossem referentes a
apenas uma conduta, os termos heresia e apostasia tambm aparecem separados, a indicar que se trata
de condutas diferentes. H ainda um trecho em que se fala de hereges e apstatas, a sugerir que,
efetivamente, so condutas diferentes; exemplo dos termos juntos: o sermo ser principalmente em
favor da F, e louvor e aumento do Santo Ofcio, e para animar os culpados, no crime da heresia e
apostasia, e a se arrependerem de seus erros, e pedirem perdo deles, para serem recebidos ao grmio e
unio da Santa Madre Igreja, e para declarar o zelo e a claridade com que as pessoas ho de denunciar
verdadeiramente o que souberem contra os culpados no dito crime. Regimento de 1613, Ttulo II, Da
ordem que se h de ter na visitao que se faz por parte do Santo ofcio, e do tempo da graa concedida
aos culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo II, p. 619; agora, separados: [...] o mesmo se far
nos que se vem apresentar de sua vontade, e no esto delatos e confessam culpas de heresia ou
apostasia, e so reconciliados em forma; mas nos apresentados e que estiverem delatos e com medo da
prova se vem acusar, por no serem presos, se far seqestro de seus bens, tanto que confessarem
Regimento de 1613, Ttulo III, Dos que vem fora de tempo da graa pedir perdo de suas culpas, Captulo
III, grifo nosso, p. 623; por fim, trecho em que fala de hereges e de apstatas: por quanto os hereges e
apstatas, como quer que se tornem F, e de qualquer maneira que sejam reconciliados, so infames de
direito e devem cumprir suas penitncias com humildade, pesando-lhes do erro em que criaram
Regimento de 1613, Ttulo III, Dos que vem fora de tempo da graa pedir perdo de suas culpas, Captulo
IV, p. 623.
87
de judasmo
136
, h a definio de alguns crimes no listados no Regimento de 1552,
como: o islamismo
137
; a sodomia, tambm denominada de pecado nefando
138
; fazer
proposies herticas
139
, crime que poderia ser definido como tal com base em um
parecer dos qualificadores; a solicitao
140
, delito praticado pelos confessores durante a
confisso sacramental; e a bigamia, que neste regimento aparece como crime dos que

136
Neste regimento h uma diferenciao mais clara entre judasmo, islamismo e heresia: se perguntar
ao ru pelas cerimnias da crena, em geral, ao negativo, ou de judasmo, mouro ou herege, ou de
qualquer outra seita, contra a F. Regimento de 1613, Adies e declaraes do Regimento, Captulo IX,
p. 688.
137
Tendo entendido os Inquisidores que a matria de F conforme ao parecer e a qualificao dos
Telogos, ou que a cerimnia [] conhecida dos judeus ou mouros ou heresia ou fautoria que pertence ao
Santo Ofcio, o Promotor logo far seu requerimento perante os Inquisidores, contra a pessoa ou as
pessoas denunciadas, pedindo sejam presas, apresentando juntamente as denuncias e qualificaes, sendo
necessrio e vistas elas pelos Inquisidores que estiverem presentes no tribunal, votaro as prises que se
houverem de fazer, assistindo alguns Deputados, se parecer, quando o caso for duvidoso ou grave e o que
se assentar, se por por despacho assinado por todos. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de
proceder, e ordem que se h de ter, contra os culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo VIII, p.
629. O Regimento de 1613 sugere uma maior benevolncia com os cristos que professaram a seita de
Mafamede por necessidade: por quanto El-Rei Dom Henrique, que este em Glria, Inquisidor Geral
neste Reino, passou uma Proviso, dada em 9 de fevereiro de 1579, pela qual comete aos Provisores e
Vigrios-gerais dos lugares de frica que, possam absolver com reincidncia a todos os que, estando em
terra de mouros por homizios, ou sendo cativos, ou por outra causa (no sendo da nao dos cristos
novos) se lanaram com eles, e professaram a seita de Mafamede, ou tomando nome e hbito de mouros e
fazendo as cerimnias da dita seita, vindo-se apresentar ante eles, e pedindo perdo e misericrdia de suas
culpas, confessando-as inteiramente; e que mandem confessar e sacramentar, impondo-lhes as penitncias
que lhes parecer, prometendo eles de se apartar de seus erros, e permanecer na obedincia da Santa Madre
Igreja, contanto que se venham apresentar ante os Inquisidores, dentro do tempo que lhes for assinado.
Regimento de 1613, Ttulo III, Dos que vem fora de tempo da graa pedir perdo de suas culpas, Captulo
XI, , p. 626.
138
Os Inquisidores conhecero do pecado nefando de sodomia e procedero contra culpados de qualquer
grau, preeminncia e qualidade que sejam, posto que exemplos, ou Religiosos, no modo e na forma como
se procede no crime de heresia e apostasia, despachando-os com os Deputados e condenando-os nas
penas que lhes parecer, e ainda nas que, pela ordenao deste Reino, esto contra os semelhantes
estabelecidas, at serem entregues Justia Secular, conforme ao Breve de Sua Santidade e Proviso do
Cardeal Dom Henrique que sobre este caso passou e se ratificaro as testemunhas em forma fazendo-se
publicao delas, calados os nomes. E para tais casos ser chamado o Ordinrio, e os culpados iro ao
Auto da F, salvo quando parecer ao Inquisidor-Geral que convm dar nisto outra ordem, conformando-se
com o que Sua Santidade tem ordenado. Regimento de 1613, Ttulo V, Dos Inquisidores, De como os
Inquisidores ho de proceder contra os culpados no crime da sodomia, de qualquer qualidade que sejam,
at serem entregues Justia Secular e de como o Ordinrio ser chamado para o despacho deles, Dos
Inquisidores, Captulo VIII, p. 659.
139
Quando parecer necessrio aos Inquisidores mandar censurar alguma proposio, o podero fazer; e
depois vero o caso, com os Deputados, juntamente com as qualificaes e com o que parecer, viro ao
Conselho, antes de se dar execuo o tal assento, para nele se determinar o que for mais servio de
Nosso Senhor. Regimento de 1613, Ttulo V, Dos Inquisidores, De como se ho de mandar censurar as
proposies, e de como o assento que sobre elas se tomar h de ir ao Conselho, Captulo VII, p. 659.
140
O crime de solicitao apresentado logo aps o de sodomia, da o texto ser construdo da maneira a
seguir: da mesma maneira podero conhecer os Inquisidores e Visitadores do Santo Oficio dos Clrigos
que solicitarem as penitentes, no ato da confisso sacramental, conforme o Breve de Sua Santidade, que
tambm por ele est declarando compreender os que solicitam pessoas de gnero masculino no dito da
confisso sacramental, pela suspeita que contra ela resulta de sentirem mal do sacramento da penitncia e
os podero condenar nas penas que lhes parecer, conforme a qualidade das culpas que cometeram, e da
pessoa do delinqente, e mais circunstncias que no caso houver, conformando-se com o Direito.
Regimento de 1613, Ttulo V, Dos Inquisidores, De como os Inquisidores procedero contra os que
solicitamos ou as penitentes no ato da confisso, Captulo IX, p. 659-660.
88
se casam duas vezes, crime de foro misto, do qual os Inquisidores reclamavam a
competncia exclusiva, em razo de que Sua Santidade tem determinado
141
que o caso
pertence aos Inquisidores privativamente e assim o mandou, por carta da Congregao
da Inquisio, em que ele assistiu, que est no Secreto do Conselho Geral
142
.
O trecho citado e a insero da conduta tipificada como solicitao no rol de
crimes da alada do Tribunal portugus nos faz entrever as disputas jurisdicionais que
envolveram diretamente os inquisidores, principalmente com os bispos, chamados de
ordinrios, e tambm com outros religiosos, em razo da subtrao de algumas
competncias episcopais e do poder que a Inquisio passava a ter sobre todo o clero,
regular e secular.
Assim como no que lhe antecede, no Regimento de 1613 no h nenhuma
meno a blasfmias, feitiaria ou invocao do diabo. Contudo, a criminalizao de
tais condutas foi anterior sua regulamentao, que se deu apenas no Regimento de
1640. o que se pode confirmar pelo trecho a seguir, relativo pessoa contra quem
havendo prova legtima para ser convencida [no crime de feitiaria] e que no
confessar inteiramente suas culpas, [...] ser relaxada Justia secular [...] e levar ao
Auto da Fe com o hbito de relaxado, carocha com rtulo de feiticeiro na forma
costumada
143
. O mesmo podemos dizer quanto ao pecado nefando: a criminalizao
da sodomia anterior sua previso no texto do Regimento de 1613
144
. o que se

141
A expresso tem determinado bastante significativa de como a questo, que naquele momento
tendia a favor dos inquisidores, no estava definida terminantemente, mesmo com a interveno papal.
142
O trecho est inserido no Captulo XXXII: os Inquisidores conhecero do crime dos que se casam
segunda vez, sendo viva primeira mulher, ou marido, pela suspeita que contra eles resulta de sentirem mal
do sacramento do matrimnio, sem embargo dos ordinrios se quererem intrometer no conhecimento
dele; por quanto Sua Santidade tem determinado que o caso pertence aos Inquisidores privativamente e
assim o mandou, por carta da Congregao da Inquisio, em que ele assistiu, que est no Secreto do
Conselho Geral. Regimento de 1613, Ttulo V, Dos Inquisidores, De uma carta da Congregao da
Inquisio de Roma em que manda que os Inquisidores privativamente conheam do crime dos que casam
duas vezes, Captulo XXXII, p. 666.
143
Regimento de 1640, Livro III, Ttulo XIV, I, Dos feiticeiros, sortilgios, adivinhadores, e dos que
invocam o demnio, e tem pacto com ele, ou usam da arte de astrologia judiaria, p. 855, grifo nosso.
Segundo o prprio regimento de 1640, pela Bula de Sixto V. lhes est cometido [aos inquisidores] o
conhecimento de todos estes crimes [feitiaria, sortilgio, invocao ao demnio e assemelhados]
Ibidem, idem. O regimento no cita qual bula seria, nem sua data de emisso. Todavia , certamente,
anterior a 1590, ano da morte de Sixto V, o que faz pensar que a criminalizao de tais condutas poderia
ter se dado at mesmo antes da promulgao do Regimento de 1613.
144
Segundo Luiz Mott, em 10 de janeiro de 1553, [] D. Joo III concedeu uma proviso autorizando
os inquisidores a procederem contra o pecado nefando [...] desde 1547 j encontramos cinco sodomitas
presos, processados e alguns degredados para o Brasil. MOTT, Luiz, Sodomia no heresia: dissidncia
moral e contracultura. In: VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno, LIMA, L. L. G., (orgs.). A Inquisio
em Xeque: temas, controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio
de Janeiro, 2006, p. 254. Ronaldo Vainfas reitera e complementa a informao de Mott: somente a partir
do sculo XVI em 1509, na Espanha, e a partir de meados do Quinhentos, em Portugal o crime de
sodomia passou alada da Inquisio. Mas no de todas as Inquisies. Na Espanha, por exemplo [...] as
89
infere da afirmao: os Inquisidores conhecero do pecado nefando de sodomia e
procedero contra culpados de qualquer grau, preeminncia e qualidade que sejam, [...]
conforme ao Breve de Sua Santidade e Proviso do Cardeal Dom Henrique
145
: ora, o
monarca Dom Henrique que foi o responsvel pela edio do Regimento de 1552
faleceu em 1580, trinta e trs anos antes de ser promulgado o Regimento de 1613. No
que se refere ao Santo Ofcio portugus, a pratica que modela a legislao.
No maior, mais completo e minucioso dos regimentos inquisitoriais, o de 1640, a
relao dos crimes sob jurisdio do Tribunal pacientemente detalhada, contemplando
condutas que, provavelmente, j eram criminalizadas, mas, at ento, no tinham sido
citadas nos regimentos anteriores. O que pode indicar, possivelmente, uma vontade
institucional de demarcar, de maneira mais ampla e precisa, a jurisdio do Santo Ofcio
portugus no foro externo dos pecados/delitos/crimes/infraes, criminalizados tanto
pelas justias seculares e pelos tribunais episcopais como pela prpria Inquisio.
Alguns dos crimes listados denotam a influncia do Conclio de Trento nos assuntos
inquisitoriais e que, doravante, as aes do Tribunal se multifocalizam: no mesmo passo
em que se intensifica o discurso contra o judasmo, estende-se a vigilncia de forma
mais incisiva aos cristos-velhos, e so criados mecanismos mais efetivos para controle
do clero transgressor.
No Regimento de 1640 fica bem clara a proeminncia e distino do judasmo
em relao heresia e s outras condutas tipificadas como crimes por este texto
jurdico. J quanto heresia e apostasia, persiste a confuso entre ambos
146
. Como j
dito, um dos caminhos para chegarmos aos crimes da alada do Tribunal indireto,
tendo como referncia a definio daqueles contra quem o Santo Ofcio poderia

Inquisies de Castela e os tribunais hispano-americanos no incluram a sodomia em seu foro, ao passo
que as Inquisies de Barcelona, Saragoa e Valncia receberam breves papais autorizando a perseguio
ao pecado nefando; j no reino de Arago, permaneceu como crime de foro misto. VAINFAS, Ronaldo.
Inquisio como fbrica de hereges: os sodomitas foram exceo? In: A Inquisio em Xeque: temas,
controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006.
145
Regimento de 1613, p. 659.
146
No Livro III, denominado Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece no
Santo Ofcio, um dos ttulos dos hereges, e apstatas da santa f catlica apresentados Regimento de
1640, p. 829. J em outro Ttulo do mesmo Livro, l-se: se alguma pessoa espontaneamente confessar no
S. Ofcio culpas de judasmo, heresia, ou [sublinhamos o ou] apostasia, pelas quais estava delata, e
depois com algum intervalo revogar sua confisso, sem provar que nela houve erro, ou alguma outra
cousa, que justamente o releve: os Inquisidores examinaro a qualidade da prova, que contra ela houver; e
sendo a que de direito se requer, juntamente com sua confisso, se no reduzir, e arrepender, se proceder
contra ela na forma de direito, e estilo da inquisio, relaxando Justia secular como negativa e
impenitente. Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que
se conhece no Santo Ofcio, Ttulo V, Dos que revogam as confisses, que judicialmente fizeram no
Santo Oficio, p. 841, grifo nosso.
90
proceder, que eram muitos
147
, como observou Francisco Bethencourt
148
. Da extensa lista
de condutas apresentadas como crime da alada inquisitorial pelo Regimento 1640
que pode ser consultada pela leitura do rodap (nota 147) , alm do judasmo e da
heresia e apostasia, destacamos os seguintes delitos: disputar em matrias de f nos
casos por direito proibidos
149
; separar-se da Igreja (cisma) dividindo-se os cismticos
em dois tipos
150
; blasfemar; proferir proposies herticas, temerrias ou

147
[Os Inquisidores] procedero contra todas as pessoas Eclesisticas, seculares, e regulares, de qualquer
estado, e condio que sejam, que forem culpadas, suspeitas, ou infamadas no crime de judasmo, ou em
qualquer outra heresia; contra os que tendo confessado suas culpas, revogam a confisso, que delas
tinham feito; contra os que se jactam de no haver cometido as culpas, que confessaram; contra os
esquemticos; contra os fautores, receptores, e defensores dos hereges; contra os que comunicam com os
hereges, ou infiis, e lhe levam armas, e mantimentos, e sem causa vo suas terras, e se deixam andar
nelas; contra os que comem carne em dias proibidos; contra os que sem ter autoridade para tratar as
matrias de f, se intrometem a disputar delas; contra o blasfemos, e que proferem proposies herticas.
Contra os que fazem irreverncia, ao desacato ou santssimo Sacramento, imagens de Cristo Senhor
nosso, de nossa Senhora ou dos Santos; ou lhes negam a venerao, que se lhes deve, ou recebem o
santssimo Sacramento, no estando em jejum; contra os que usam de arte mgica; contra os feiticeiros,
sacrlegos, adivinhadores, astrlogos judicirios, que prognosticam absolutamente de futuro; e contra os
que invocam o diabo, e tem pacto com ele. Contra os que casam segunda vez, sendo o primeiro marido,
ou mulher vivos; ou maliciosamente so causa dos tais casamentos com efeito se fizerem; contra os
Clrigos de ordens sacras, e Religiosos professos, que se casarem na forma do sagrado Concil. Trid:
contra os que sendo casados se ordenarem de Ordens sacras; contra os Catlicos, que se casam com
herege, ou infiel; contra os que dizem missa ou confessam no sendo Sacerdotes; contra os confessores
solicitantes; contra os que tem, e lem livros defesos; contra os que do culto, ou venerao, como a
Santos, a pessoas, que no esto canonizadas, ou beatificadas; e contra os que escreverem livros de seus
milagres, e revelaes, como se diz no Livro 3, Tt.20, 3Contra os impendentes do ministrio do S.
Ofcio; contra os que usurpam sua jurisdio, e se fingem ministros da Inquisio; contra os que no
cumprem as penitncias que lhes impem o S. Oficio, ou quebram seu crcere, ou fogem dele; contra os
que juram falso na mesa do S. Ofcio, ou para este efeito induzem, ou corrompem testemunhas; contra os
culpados no crime de sodomia; contra os ausentes, e defuntos, que morreram antes, ou depois de estarem
presos nos crceres do S. Ofcio, ou neles se mataram ou endoideceram; contra os que cometem qualquer
outro crime, que o edital de F declara, ou que por disposio de direito, ou concesso da S Apostlica
pertence ao S. Oficio, ou ao diante pertencer; e em todos estes crimes procedero conforme a direito, e ao
que est determinado por bulas, e breves dos Sumos Pontfices, e pelo mais que vai disposto neste
Regimento. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e oficiais do Santo Ofcio, e das coisas que nele
h de haver, Ttulo III, Dos Inquisidores, 12, p. 703-704.
148
Conforme nota 5 deste captulo, p. 50 desta dissertao.
149
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XI, Dos que disputam em matrias de f nos casos por direito proibidos, p. 849.
150
Primeiro tipo: ainda que algumas vezes se possa cometer schisma, sem as pessoas se apartarem da
crena de nossa santa F, e por essa razo no sejam propriamente havidas por hereges; contudo, como a
diviso seja to contrria unio da Igreja Catlica, no ficam livres de alguma suspeita de heresia, pela
qual o S. Ofcio pode proceder contra elas, como contra suspeitas na F. E assim toda a pessoa que se
apartar da Igreja Catlica Romana, e da obedincia devida ao Sumo Pontfice como cabea dela e Vigrio
de Cristo nosso Senhor, e verdadeiro sucessor de So Pedro, alm de incorrer nas censuras, e penas
impostas por direito Cannico, e Bula da Ceia do Senhor, fica sujeita a se proceder contra ela no S.
Ofcio, como suspeita na F, e obrigada a abjurar, segundo a qualidade e circunstncias da culpa, e do
tempo, que nela perseverou. Regimentos de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados
nos crimes, de que se conhece no Santo Ofcio, Ttulo VII, I, Dos schismaticos, p. 846. Segundo tipo de
cismtico: porm se as sobreditas pessoas no somente se apartarem da obedincia que se deve ao Sumo
Pontfice Romano; mas juntamente se dividirem da Igreja na crena de nossa S. F, se proceder contra
elas na forma, que se costuma proceder contra os mais hereges, como fica dito nos Ttulos precedentes
deste Livro. Ibidem, idem.
91
escandalosas
151
; desacatar, fazer irreverncia ao santssimo sacramento do altar, ou as
imagens sagradas, ou receber o santssimo sacramento, no estando em jejum
152
; a
feitiaria, a adivinhao e a invocao ao demnio e usar da arte de astrologia
judiaria
153
; a bigamia
154
que neste Regimento aparece com este nome, ao contrrio do
anterior, de 1613, que a designava como crime dos que se casam duas vezes
155
; a
ordenao sacerdotal de algum casado, sem o consentimento de sua esposa e o
casamento de cristos com hereges conhecidos
156
; dizer missa ou ouvir confisso, no
sendo sacerdote
157
; a solicitao
158
; ler e reter livros de hereges, ou de alguma mpia
seita
159
; dar culto, como a santos, aos que no forem canonizados, ou beatificados
160
;
fingir ser ministro ou oficial inquisitorial
161
; prestar falso testemunho e subornar
testemunhas
162
; e, to grave quanto a heresia propriamente dita, o nefando crime de
sodomia
163
.
Ainda que extensa, a lista de crimes da jurisdio do Tribunal poderia ser at
maior, segundo o que expresso em um dos trechos do Regimento de 1640. Ao Santo
Ofcio caberia processar e julgar no apenas os crimes apresentados em tal texto

151
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XII, Dos blasfemos, e dos que proferem proposies herticas, temerrias, ou
escandalosas, p. 850-853.
152
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XIII, Dos que desacatam, ou fazem irreverncia ao santssimo sacramento do
altar, ou as imagens sagradas ou recebem o santssimo sacramento, no estando em jejum, p. 853-854.
153
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XIV, Dos feiticeiros, sortilgios, adivinhadores, e dos que invocam o demnio, e
tem pacto com ele, ou usam da arte de astrologia judiaria, p. 854-857.
154
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XV, Dos bgamos, p. 857-858.
155
Regimento de 1613, p. 666.
156
Regimento de 1640, Livro III, Ttulo XV, Dos que sendo casados por palavras e presente, se ordenam
de ordens sacras, e dos catlicos que casam com herege, ou infiel, p. 859-861.
157
Regimento de 1640, Livro III, Ttulo XV, Dos que dizem missa, ou ouvem de confisso, no sendo
sacerdotes, p. 859.
158
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XVIII, Dos confessores, solicitantes no sacramento da confisso, p. 861-863.
159
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XIX, Dos que lem, e retm Livros de hereges, ou de alguma mpia seita, p. 863-
864.
160
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XX, Dos que do culto, como a santos, aos que no forem canonizados, ou
beatificados, e dos Livros que se tratarem de seus milagres, ou revelaes, e dos que os fingirem, p. 864-
865.
161
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XXII, Dos que fingem ministros, e oficiais na inquisio, p. 867-868. Daniela
Buono Calainho falou sobre alguns destes criminosos no Livro Agentes da f: familiares da Inquisio
portuguesa no Brasil colonial.
162
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XXIV, Das testemunhas falsas, p. 869-871.
163
Regimento de 1640, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece
no Santo Ofcio, Ttulo XXV, Dos que cometem o nefando crime de sodomia, p. 871-874
92
jurdico, em razo de abrir-se (ou pretender-se abrir) um caminho que apontava para os
crimes que sequer haviam sido tipificados como tais: a Inquisio portuguesa poderia
proceder contra os que cometem qualquer outro crime, que o edital de F declara, ou
que por disposio de direito, ou concesso da S Apostlica pertence ao S. Oficio, ou
ao diante pertencer
164
.
Em sentido contrrio ao observado nos regimentos que lhe antecedem, no de
1774 h uma reduo das condutas relativas jurisdio inquisitorial enxugamento
motivado pela influncia das Luzes no pensamento portugus e pela diminuio de
importncia do Tribunal no quadro dos poderes lusitanos. Ainda assim, a lista de crimes
extensa. Alm das condutas que j eram previstas no Regimento de 1640
165
,
destacamos os seguintes crimes: blasfemar, dizer proposies herticas, temerrias ou
escandalosas
166
crimes que tambm poderiam ser processados e julgados em outras
justias, conforme o que se diz no prprio Regimento de 1774
167
, o jacobismo
(jacobinismo)
168
crime que no aparece nos regimentos anteriores , a feitiaria e
condutas assemelhadas
169
condutas que passaram a ser consideradas imposturas
maquinadas
170
, mas que nem por isso deixaram de ser consideradas crimes da alada

164
Regimento de 1640, p. 704, grifo nosso.
165
Os seguintes crimes so relacionados nos dois regimentos, tanto de 1640 quanto de 1774: a heresia, o
judasmo, revogar a confisso feita judicialmente, desacatar os smbolos cristos ou receber o sacramento
da comunho sem estar em jejum, a bigamia, a ordenao sacerdotal de algum casado, sem o
consentimento de sua esposa, dizer missa ou ouvir confisso, no sendo sacerdote, a solicitao, dar
culto aos que no fossem considerados santos, atrapalhar o trabalho do Santo Ofcio, fingir ser ministro
ou oficial inquisitorial, prestar falso testemunho ou subornar testemunhas, e a sodomia.
166
Regimento de 1774, Livro III, Ttulo VIII, Dos blasfemos, e dos que proferem proposies herticas,
temerrias ou escandalosas, p. 943-944.
167
Pendendo a causa de algum blasfemo hertica diante do Juzo Secular, ou Eclesistico: os
Inquisidores mandaro passar evocatria para ser remetida mesa do S. Oficio; porque pela suspeita que
resulta contra o Ru acusado por blasfemais [blasfmias] herticas, de no sentir bem da nossa Santa F,
fica pertencendo o conhecimento deste crime ao S. Ofcio, onde somente os tais blasfemos devem ser
examinados e castigados; porm primeiro se dar conta no Conselho geral; assim como no caso em que
impedida a evocatria no seja cumprida em qualquer daqueles juzos; para neste ltimo caso darmos
conta a sua Majestade. Quando os blasfemos herticas [sic] houverem sido punidos pela justia secular,
no sero convocados ao S. Ofcio para novo castigo, mas sim e to somente para fazerem a competente
abjurao dos erros que tiverem. Regimento de 1774, Livro III, Ttulo VIII, Dos blasfemos, e dos que
proferem proposies herticas, temerrias ou escandalosas, 9 e 10, p. 944-945.
168
Regimento de 1774, Livro III, Ttulo X, Do jacobismo, p. 946-948.
169
Regimento de 1774, Livro III, Ttulo XI, Dos feiticeiros, sortilgios, adivinhadores, astrlogos
judicirios, e malefcios, p. 948-953.
170
Porquanto pela deduo e combinao de tudo o referido, se concluiu teolgica, jurdica e
geometricamente, que os feitios, sortilgios, adivinhaes, encantamentos e malefcios, depois da
redeno do mundo foram manifestamente imposturas maquinadas. Na longa e veemente crtica queles
que maquinaram tais imposturas, at mesmo os autores do Malleus Maleficarum foram citados: para
outros fins humanos e carnais, procuraram disseminar as especulaes maravilhosas, e os fatos preter
naturais, com que abusando da inocncia dos povos, e fomentando neles a ignorncia, ascenderam no
pblico aquele ardente fanatismo que faz perder aos homens o uso da razo, como o praticaram (por
93
do Santo Ofcio portugus , e o sigilismo
171
conduta que consistia no erro da
revelao do sigilo sacramental
172
e que, apesar de condenada desde o Directorium
Inquisitorum, sobretudo se eventualmente praticada por inquisidores
173
, no havia sido
diretamente descrita nos regimentos anteriores.
Assim como em outras justias, no Santo Ofcio portugus as condenaes por
crimes de sua alada resultavam na aplicao de penas aos culpados a infmia das
sentenas e o peso das punies tambm alcanavam a descendncia dos condenados
174
.
De maneira semelhante ao que acontecia nos outros tribunais religiosos, a Inquisio
tambm impunha penitncias, peculiaridade que a diferenciava dos tribunais de justia
criminal civis. dessas penas e penitncias, outro trao importante para caracterizar a
justia do Santo Ofcio portugus, que falaremos no tpico seguinte.
3.3. Das penas e penitncias do Santo Ofcio portugus
Embora duras, as penas e penitncias listadas nos manuais e regimentos do
Santo Ofcio portugus eram mais brandas que aquelas previstas em outras legislaes
criminais contemporneas dos manuais e regimentos inquisitoriais situao
semelhante tambm se deu tanto no caso do Tribunal medieval quanto das inquisies
espanhola e romana. Afora o fato de que a confisso mesmo do crime mais grave, a
heresia propriamente dita , fulminava a possibilidade de aplicao das penas
reservadas aos hereges impenitentes ou relapsos
175
, ainda que, invariavelmente, aos rus

exemplo) na Alta Alemanha Fr. Henrique Institutor, e Fr. Diogo Sprenger pela publicao da obra
intitulada Malleus Maleficarum. Regimento de 1774, p. 950.
171
Regimento de 1774, Livro III, Ttulo XVI, Dos sigilistas, p. 959-960.
172
Regimento de 1774, p. 959.
173
Se quiserem [os culpados em algum crime da alada inquisitorial] se auto-acusar no foro
confessional, declarando que desejam ser ouvidos durante a confisso sacramental, o inquisidor no
dever permiti-lo nem ouvir a confisso deles: ele no juiz do foro ntimo e confessional, mas do foro
externo e jurdico. Os inquisidores devem, portanto, evitar de lhes ministrar o sacramento da confisso,
pois, do contrrio, estaro contradizendo a sua prpria profisso e desrespeitando o prprio sacramento.
Mesmo o inquisidor estaria pecando contra o sacramento, se ouvisse essas confisses [de quem quer se
auto-acusar do crime de heresia, mas no foro confessional e no no foro externo e jurdico o foro
prprio da Inquisio]. Pois, se ouve uma confisso sacramental e tomar conhecimento de que algum foi
herege de tanto a tanto, e que arrastou tantas pessoas, ficar muito embaraado, se, depois de agir pela via
jurdica, viesse a inquirir sobre fatos de que tivesse tomado conhecimento atravs da confisso
sacramental: a pessoa o acusaria, na mesma hora, de revelar o segredo da confisso. Que escndalo contra
a Inquisio!. Directorium, p. 101.
174
Todavia, a inabilitao do herege e de sua descendncia poderia ser dispensada pelo Inquisidor-Geral:
[...] porm, com os filhos e netos dos relaxados se ter algum respeito de favor, mais que com os
prprios delinqentes. E a dispensao de todas as ditas penas e das mais do precedente [no qual se fala
da inabilitao do herege] ficar ao Inquisidor-Geral. Regimento de 1613, Dos que vem fora do tempo
da graa pedir perdo de suas culpas, Captulo V, p. 624.
175
Mesmo a estes se abria a possibilidade de misericrdia: quem se arrepender antes de ser entregue
como impenitente ao brao secular escapa com vida, como j sabe, por pura misericrdia. Tambm por
94
do Santo Ofcio fosse aplicado algum tipo de penitncia. H ainda duas importantes
observaes a fazer. A primeira que nem sempre as penas eram cumpridas em sua
integralidade, uma vez que, em considervel parte dos casos, as penas poderiam ser
comutadas como reconhece Luiz Mott, para quem o Tribunal julgava com justia, mas
punia com misericrdia
176
. E a segunda que, ao que parece, a legislao inquisitorial
era bem mais dura do que a realidade das prticas de justia do Santo Ofcio portugus;
isto porque havia casos em que as regras previstas nos manuais e regimentos
inquisitoriais lusitanos eram descumpridas em favor dos rus do Tribunal trao
observado por Bartolom Bennassar, em relao Inquisio espanhola e ao direito
inquisitorial espanhol
177
, concluso que tambm fundamentada em um documento
apresentado por Luiz Mott: posto que as leis mandem castigar o nefando com o ltimo
suplcio, tem prevalecido a prtica em contrrio, moderando-se este castigo quando
h evidentes sinais de penitncia e arrependimento da parte do ru. (Mesa do Santo
Ofcio de Lisboa, 1748)
178
.
Aos acusados por heresia e demais crimes da alada inquisitorial, segundo o
Directorium Inquisitorum, o inquisidor poderia estabelecer as seguintes punies: as
purgaes cannicas, que eram aplicadas a todos os acusados, inclusive queles que

pura misericrdia fica com os seus bens. Na medida em que abjura, efetivamente, no perde os seus bens
para o fisco. Directorium, p. 240. No que se refere comparao entre as inquisies e os outros
tribunais criminais que lhes foram contemporneos, Enrique Gacto observa que, ante todo, el Derecho
penal de la Inquisicin aparece como un derecho privilegiado porque contiene sanciones ms benignas
que las del derecho penal ordinario o secular, al que viene a sustituir en el delito de hereja. Este es un
delito diseado sobre la plantilla del crimen de lesa majestad humana, reprimido por el Derecho secular,
inapelablemente, con la pena de muerte; pero el reo de hereja, rescatado por la jurisdiccin inquisitorial,
tiene abierta una va que le permite escapar a esta sancin mxima y, en efecto, la evita por la primera vez
de comisin del delito siempre que confiese y manifieste su arrepentimiento de forma suficiente.
GACTO, Enrique. Aproximacin al Derecho penal de la Inquisicin. In: ESCUDERO, Jos Antonio
(ed.). Perfiles Jurdicos de la Inquisicin espaola. Madrid: Instituto de Historia de la Inquisicin de la
Universidad Complutense de Madrid, 1989, p. 176.
176
Para quebrar a raiva e eventuais mpetos de vingana contra os ministros inquisitoriais, agia-se ento
com misericrdia na derradeira interao do ru com seus algozes, desmontando assim a reao das
vtimas mais insubmissas, que beneficiando-se de uma comutao da sentena inquisitorial terminariam
por ficar reconhecidas a este Santo Tribunal que os julgou com justia mas os castigou com
misericrdia. MOTT, Luiz, MOTT, Luiz. Justitia et misericordia: a Inquisio portuguesa e a represso
ao nefando pecado de sodomia. In: NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.).
Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992 op. cit.,
p. 733.
177
Nosotros mismos hemos visto a los inquisidores en varios casos, en el siglo XVII, hacer todo lo
posible por no quemar a un relapso o a un pertinaz que, segn derecho, no podan escapar al ltimo
suplicio. Se le bombardea con misioneros, se espera lo que haga falta para darle tiempo a convertirse, se
vigila su menor gesto de arrepentimiento, sin hacerse ilusiones sobre su sinceridad. BENNASSAR,
Bartolom. Los cuatro tiempos de la Inquisicin. In: Inquisicin espaola: poder poltico y control
social. Barcelona: Editorial Crtica, 1981, p. 38.
178
MOTT, Luiz, op. cit. (Justitia et misericordia), p. 729, grifo nosso.
95
fossem apenas difamados
179
e aos que confessassem suas culpas, a excomunho, a
obrigao de vestir o saco bento
180
, a expiao e abjurao pblica dos pecados
181
, o
interdito punio dirigida s autoridades que desrespeitassem as determinaes
inquisitoriais, mas que atingia no apenas a eles, e sim a todos os moradores de
determinada localidade
182
, a inabilitao do herege
183
e de seus descendentes
184
,

179
Veredicto sugerido por Eymerich sobre como se deve concluir o processo de algum que, na sua
cidade ou regio, tem fama de herege, mas de quem no se pde provar suficientemente o delito, nem
atravs da confisso, nem de provas materiais ou dos depoimentos das testemunhas. Um caso como esse
s pode ser calnia. Nestas situaes, no se pode pronunciar uma sentena definitiva, nem de absolvio,
nem tampouco de condenao. Por isso, o inquisidor e o bispo, juntos, iro lavrar uma sentena nos
seguintes termos: Considerando que a concluso do processo que abrimos contra ti, Fulano de tal etc., que
foste denunciado como herege, e particularmente etc., que no conseguimos obter a tua confisso, e que
no pudemos indiciar-te no crime de que te acusam, nem de outros crimes, mas que, ao que parece, foste
realmente difamado como herege aos olhos dos bons como dos maus, na cidade tal, na diocese tal; Ns
te aplicaremos, como manda a lei, uma pena cannica como expiao da tua infmia. Directorium,
p.151-152.
180
O suspeito carregar o saco bento durante um ou dois anos. Estar vestido assim na porta da Igreja,
ou nos degraus do altar, durante as missas de determinadas festas. Directorium, p. 165.
181
A expiao cannica e a abjurao sero exigidas do ru levemente suspeito e de quem foi apontado
como herege. o caso daquele contra quem no se pode provar nada de concreto no processo a Ttulo
de exemplo mas cuja amizade com hereges bastante conhecida. Esta pessoa deve abjurar por causa da
leve suspeita e expiar a calnia. Directorium, p. 166-167.
182
Em nota de rodap, Leonardo Boff comenta que: decretar o interdito equivale a privar a cidade ou
regio penalizada de qualquer atividade sacramental (batismos, funerais, casamentos etc.), e,
considerando as relaes existentes entre a vida sacramental e a vida profana, a tornar sem efeito qualquer
ato jurdico e qualquer transao em que haja normalmente a interveno do tabelio. o interdito anula o
elo de fidelidade e bloqueia, por isso mesmo, no apenas a vida poltica da cidade, mas tambm a
atividade econmica. Do ponto de vista cannico e jurdico, uma regio interditada uma regio morta.
BOFF, Leonardo, op. cit., p. 94. Para Louis Sala-Molins, que assina a introduo francesa do Directorium
Inquisitorium, intitulada Le manuel des inquisiteurs, el entredicho a una ciudad o a un reino (cuyas
autoridades decidieran obedecer las rdenes inquisitoriales) tiene como efecto la paralizacin de toda vida
sacramental y litrgica. No ms misas, ni bautismo, ni bodas, ni extremaunciones, ni entierros. No ms
actos contractuales de ningn tipo, ya que las funciones notariales se ejercen in nomine Domini. Basta de
detalles: es entredicho paraliza la vida econmica, mercantil, cotidiana del Estado o la ciudad que lo
soportan porque elimina la indispensable articulacin del aparato fidestico, que est total, ntegramente
admitido por el pueblo. Incluidos los herejes, aunque critiquen la legitimidad teolgica de la Iglesia o slo
su arraigo tico y poltico. SALA-MOLINS, Louis. La polica de la f: la Inquisicin. In: CHTELET,
Franois y MAIRET, Grard (eds.). Historia de las ideologas: de los faraones a Mao. Madrid: Ediciones
Akal, 2008. Pela leitura do Directorium, percebe-se que o efetivo poder do inquisidor para aplicar a pena
do interdito era bastante mitigado. As localidades em que as autoridades se recusassem a prestar
juramento perante o inquisidor sofreriam tal penalidade. Entretanto, Eymerich se mostra bastante flexvel
em relao queles que teimam em cumprir tal determinao inquisitorial: se [as autoridades] resolverem
prestar juramento, sero absolvidos da excomunho, mas vo receber punies ainda mais rigorosas. No
final de dois ou trs meses; se continuarem resistindo, o processo ficar ainda mais complicado, e a
excomunho ser ampliada aos parentes mais prximos e a todos aqueles que tiverem relacionamento
com eles. Se depois de tudo isso prestarem juramento, sero absolvidos, mas condenados a uma punio
mais dura. Caso contrrio, o procedimento tornar-se- ainda mais complicado, decretando-se o interdito
por exemplo das terras e cidades governadas pelos recalcitrantes. O interdito ser, finalmente, suspenso,
se prestarem juramento. Directorium, p. 94.
183
Em um dos juramentos que as autoridades dos locais sob visita inquisitorial deveriam fazer aos
inquisidores se diz: no iremos conferir o cargo de magistrado ou conselheiro ou qualquer outro cargo
a nenhuma dessas pessoas corruptas, a nenhum suspeito, a nenhuma pessoa com fama herege, a
ningum que se encontre, por deciso do inquisidor, proibido de ocupar qualquer cargo pblico.
Directorium, p. 91.
96
destituio de cargos pblicos e religiosos
185
, multas e condenaes pecunirias, que
poderiam ser aplicadas em benefcio da Inquisio
186
, confisco de bens
187
, priso
perptua que, segundo o Directorium, poderia durar de trs a oito anos
188
,
relaxao ao brao secular a pena de morte pelo fogo
189
, penas corporais
190
, penas
no especificadas
191
, e a tortura.

184
Ao comentar a afirmao feita por Eymerich de que o inquisidor poderia proceder contra os mortos,
Francisco de La Pea ressalta que, em caso de condenao de um herege falecido, a depender do tempo
decorrido, os seus familiares no perderiam os bens herdados daquele; e lamenta que o Tribunal puna
inocentes: se a condenao da memria do falecido ocorrer alm de quarenta anos depois de sua morte,
seus herdeiros ficaro, logicamente, com os seus bens, mas sofrero punies especialmente previstas
para os filhos dos hereges: sero declarados infames e inaptos a qualquer cargo pblico ou privilgio.
Trata-se de uma sentena perfeitamente de acordo com o Direito, se bem que acabe, lamentavelmente,
punindo quem no cometeu crime algum. Directorium, p. 198, grifo nosso.
185
O inquisidor, se o desejar, poder exigir que as autoridades civis faam o juramento de defender a
Igreja da perversidade hertica e de proteger o inquisidor durante o exerccio das suas funes. Ele os
intimar a comparecer na sua presena atravs de uma carta cujo modelo o seguinte: [...] se no levardes
isto a srio ou se recusardes obedincia s ordens da Igreja e s nossas ordens, sereis punidos com o
antema, destitudos e privados de vossos cargos pblicos, de acordo com as leis cannicas e
apostlicas. Directorium, p. 89-90. [...] se o relapso for um religioso, dever ser previamente [antes de
ser entregue ao brao secular] destitudo, perdendo qualquer cargo ou privilgio. Directorium, p. 171. O
bispo aproxima-se dele, com os dignitrios da diocese, paramentado das vestes pontificais. Despoja-o de
qualquer cargo e privilgio e o degrada, despojando-o dos paramentos prprios sua condio,
comeando pelos ltimos e terminando pelos primeiros. Na medida em que o despoja, diz palavras
opostas quelas que o bispo pronuncia quando confere aos padres determinados poderes. Terminado o
despojamento, o ru condenado priso perptua. Directorium, p. 174.
186
Directorium, p. 234
187
Segundo Eymerich como j dito na nota 176 o acusado que se arrependesse e abjurasse no deveria
ter os bens confiscados: quem se arrepender antes de ser entregue como impenitente ao brao secular
escapa com vida, como j sabe, por pura misericrdia. Tambm por pura misericrdia fica com os seus
bens. Na medida em que abjura, efetivamente, no perde os seus bens para o fisco. Directorium, p. 240.
Na Inquisio medieval, o confisco cabia s autoridades civis, e no aos inquisidores: uma questo
difcil [Eymerich se refere ao confisco], cuja anlise cabe mais aos senhores temporais do que aos
inquisidores, porque so os senhores que confiscam e no a Inquisio. Directorium, p. 240-241, grifo
nosso. Francisco de La Pea discorda veementemente de Eymerich quanto questo do confisco,
adotando uma postura bem mais dura que a defendida pelo inquisidor aragons: vamos dizendo logo
[...]: se o herege se arrepende ou no, se o faz antes ou depois da sentena, ipso facto vel ipso iure, perde
os seus bens. Esta a posio do Direito moderno. O Direito de antigamente, sobre o qual se baseia
Eymerich, est caduco. E, nesta questo, no cabe considerar, se o herege errou durante pouco ou muito
tempo. Discordo totalmente de Eymerich quando defende que se deve devolver os bens do herege
que se arrepende, depois de ter sido entregue ao brao secular. O qu! Um homem desses, culpado de
uma tal infmia, ganharia duas graas a vida e a posse de seus bens? Um herege desses seria indigno de
tanta bondade. Directorium, p. 241, grifo nosso.
188
No final de quanto tempo a pena de priso perptua pode ser comutada? [a pergunta feita por Pea]
No h um princpio geral, e cada inquisidor tem a liberdade de decidir, mas o preso que suportar sua
sorte com humildade, beneficia-se, frequentemente, de uma reduo da pena, ao final de trs ou oito
anos de priso. Directorium, p. 207, grifo nosso. Logo, a priso perptua no era perptua. Segundo
Vainfas, a durao do crcere perptuo era de cinco anos. VAINFAS, Ronaldo. Traio: um jesuta a
servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 304-
305. Bartolom Bennassar adverte: atencin, perpetua en lenguaje inquisitorial quiere decir cuatro aos
como mximo. BENNASSAR, Bartolom, op. cit., p. 39.
189
Quem foi preso por heresia, confessa os fatos ou no os confessa. Se confessar, mas no se considerar
culpado, impenitente, e, como tal, deve ser entregue ao brao secular para ser executado. Se se
confessar culpado, um herege penitente, sendo assim condenado priso perptua: portanto, no se
pode libert-lo sob fiana. Se no confessar, deve ser entregue ao brao secular como impenitente para ser
executado. Directorium, p. 229. Comentando as punies listadas por Eymerich a serem aplicadas aos
97
Ao lado da pena de morte pelo fogo, a tortura a pena inquisitorial que costuma
receber maiores atenes da parte dos historiadores. Todavia, embora se afirme que tal
prtica judicial era comum aos tribunais laicos, bastante incomum encontrar
historiadores que atentem para o que os inquisidores pensavam a respeito de tal recurso;
como tambm nem sempre lembrado que a tortura era uma prtica sujeita a
condicionamentos previstos tanto no Directorium Inquisitorum quanto nos Regimentos
era igualmente condicionado o resultado jurdico da prtica de tortura: as confisses
obtidas sob tortura deveriam ser ratificadas, para que fossem consideradas juridicamente
vlidas. Entretanto, mesmo um dos historiadores mais duros para com o Tribunal
reconhece que em Portugal o Santo Ofcio torturou menos e de maneira menos
sangrenta que as justias civis e os pases europeus, inclusive a Espanha
192
.
As consideraes sobre a tortura feitas pelos autores do Directorium
Inquisitorum chegam a ser surpreendentes para aqueles que no conhecem os manuais e
regimentos inquisitoriais portugueses
193
:

se possvel provar o fato de outra maneira, sem torturar, no se tortura, pois
justamente a tortura serve apenas como paliativo, na falta de provas. Deste
modo, pode se qualificar de sanguinrios todos esses juzes inquisidores de
hoje, que recorrem to facilmente tortura, sem tentar, atravs de outros
meios, completar a investigao. Tais juzes se enganam precipitando-se
assim. [...] Os indcios devem apoiar-se em provas e serem graves, porque
no se deve torturar com base em indcios de um pequeno crime. [...] sou
contra tambm esses juzes sanguinrios que, na busca de uma glria v e
que glria, meu Deus! impem torturas diferentes, violando, assim, o
Direito, a decncia, e os rus mais desprovidos (misellis reis), a tal ponto, que
morrem durante a tortura, ou saem de l com os membros fraturados, doentes
para sempre. O inquisidor deve ter sempre em mente esta frase do legislador:

perjuros, Francisco de La Pea afirma que Leo X concedeu, atravs de um breve datado de 14 de
dezembro de 1518, Inquisio espanhola o poder de entregar autoridade secular quem prestar falso
testemunho particularmente grave. Penas durssimas, chegando at a entrega da testemunha ao brao
secular, tambm esto previstas para a testemunha cujo falso testemunho objetive inocentar o culpado.
Porm, os filhos e descendentes dos culpados de falso testemunho no sero infamados, como acontece
aos descendentes dos condenados pelo delito da heresia: a heresia sempre mais grave que o falso
testemunho. Directorium, p. 222.
190
De maneira direta, apenas Francisco de La Pea fala sobre tais penas: no se liberta sob fiana o
penitente que foi condenado a penas corporais, porque ento este deveria infligi-las a si mesmo, o que
absurdo, se nos lembrarmos do princpio geral que declara que ningum senhor de seus prprios
membros. Directorium, p. 229.
191
[...] Se os acontecimentos no se passarem totalmente em segredo, e se houver contaminao, ento,
haver registro cartorial da confisso: investigar-se-o pessoas que estiverem sabendo ou que tiverem sido
contaminadas e proceder-se- aplicao das penas previstas segundo a natureza do delito, mas com
a moderao que merece toda a pessoa que se apresenta espontaneamente. Directorium, p. 102, grifo
nosso.
192
MOTT, Luiz, op. cit. (Justitia et misericordia), p. 711. Com visvel incmodo, o autor tambm admite:
somos obrigados a constatar que o Santo Ofcio lusitano foi mais tolerante e menos sanguinrio do que
os outros tribunais civis, tanto em terras catlicas quanto protestantes. Ibidem, p. 704.
193
Uma dessas consideraes ns a apresentamos na pgina 68 desta dissertao, nota 67.
98
o acusado deve ser torturado de tal forma que saia saudvel para ser libertado
ou para ser executado
194
.

Mais surpreendentes, todavia, so as observaes de que a tortura poderia ser
benfica para o ru
195
, constituindo-se at em um dos caminhos para atestar a sua
inocncia:

interroga-se o ru que no confessou e de quem no se tiver provas de que
herege, durante o decorrer do processo. Se o ru no confessar nada quando
torturado, ser considerado inocente. [...] Quando o ru, submetido a todo o
tipo de tortura, continua sem confessar, param de brutaliz-lo e o soltam. Se
pedir a definio da sentena, no se pode recusar. Ser lavrada nos seguintes
termos: que depois do exame meticuloso de seu dossi, no se encontrou
nada que pudesse provar com legitimidade o crime de que o acusaram,
prosseguindo nos termos previstos para sentena de absolvio
196
.

As punies previstas no Directorium contemplavam at mesmo os prprios
inquisidores, que poderiam ser destitudos do cargo. Segundo Eymerich, a destituio
impe-se, em certos casos, em decorrncia, por exemplo, de incapacidade, doena
grave, extrema velhice ou, o que bem pior, da ignorncia do inquisidor. Francisco de
La Pea vai mais longe: o inquisidor pode ser destitudo por incapacidade, negligncia
e iniqidade
197
.
O Manual, quase sempre duro e rigoroso para com os acusados dos crimes de
sua alada, tambm previa a comutao de penas para todos os condenados pela
Inquisio, o que nos faz pensar que o carter misericordioso da justia inquisitorial no
era apenas um discurso retrico da instituio. No queremos que o pecador morra,
mas que se converta (Ez 18)
198
, dizia-se no Directorium discurso vivido na prtica,
segundo Bartolom Bennassar
199
. Idia semelhante apresentada nos Regimentos, nos
quais se afirma que a teno dos Inquisidores [...] mais procurar as almas Remdio da

194
Directorium, p. 210-211.
195
Referindo-se Inquisio espaola, Bartolom Bennassar afima que a pesar de la aparente paradoja
permtasenos sostener que ese uso ms corriente es indicio de un progreso y una garanta suplementaria
para el acusado: demuenstra por parte de los jueces un deseo mayor de fundamentar sus sentencias sobre
slidas bases. Por otra parte no era utilizada ms que en casos dudosos, en los cuales permita al tribunal
hacerse una opinin. La tortura sirve para remediar la falta de pruebas, segn las palabras de Pea. Y
resistir es uno de los medios ms eficaces para compurgarse de la sospecha de herega, aade, y
nosotros hemos podido comprobar en casos precisos la veracidad de ese aserto. Vala ms salvar la vida
despus de la tortura que la hoguera sin tormento previo. BENNASSAR, Bartolom, op. cit., p. 36-37.
196
Directorium, p. 153-155.
197
O segundo autor do Manual complementa que em caso de iniqidade (entendendo-se por isto a
corrupo por dinheiro, vantagens, acumulao de bens mveis ou imveis), cabe, atualmente, aos
cardeais inquisidores gerais destituir o inquisidor culpado e condenar-lhe [sic] a uma pena. Directorium,
p. 188.
198
Directorium, p. 71.
199
Conforme nota 177 deste captulo, p. 94.
99
salvao que querer castigar com Rigor de justia
200
. Neste sentido, as punies
impostas aos acusados tambm possuam um carter remediador: o ru era purgado de
suas culpas, por meio do cumprimento de suas penas e penitncias.
No Regimento de 1552 no h a preocupao de se agrupar e definir as penas
que se poderiam aplicar aos condenados, de modo a facilitar a consulta do inquisidor
o que muito dificulta o trabalho do pesquisador e nos faz pensar que havia um repertrio
de consulta parte, para tal fim. Mas, ao contrrio do que afirma Geraldo Pieroni
201
, h
uma srie de penas previstas: excomunho, pena de crcere perptuo
202
, hbito
penitencial (sambenito)
203
, tormentos
204
, penitncias espirituais impostas a todos os

200
Regimento de 1552, p. 576.
201
O documento [Regimento de 1552] no discorre sobre as penas que ho de haver os culpados nos
crimes de que se conhece no Santo Ofcio. PIERONI, Geraldo, op. cit., p. 201. A mesma afirmao, de
igual modo equivocada, feita em relao ao Regimento de 1613.
202
Sendo algum preso o acusado, pedindo perdo de suas culpas se ter muita considerao e a
Reconciliao do tal penitente e a penitncia e castigo que por suas culpas ser mais Rigoroso que
daqueles que pediro perdo no se[n]do presos. E porem parecendo que se deve Receber ser Recebido a
Reconciliao com pena de crcere perpetuo e hbito conforme a direito. Regimento de 1552, Captulo
13, p. 578. Quando alguma pessoa presa pelo crime da heresia e apostasia se vier Reconciliar e confessar
todos seus herticos errores ou cerimonias judaicas que tem feitas e assim o que sabe doutra pessoas
inteiramente sem encobrir cousa alguma em tal maneira que os inquisidores segundo seu parecer e
aluidrio [alvedrio] conheam e presumam que se converte nossa santa fe devendo receber a
Reconciliao e forma com hbito e crcere perpetuo, salvo se os ditos inquisidores juntamente com o
ordinrio Respeitando a contrao [contrio] e arrependimento do penitente e a qualidade da sua
confisso lhes parecer que se deve de despensar na pena e penitncia do circere perpetuo e hbito
penitencial e isto poder haver assim mesmo lugar considerando o modo com que o penitente fez sua
confisso e sinais de sua conversam e arrependimento e declarao que fez de suas culpas e culpados no
mesmo crime especialmente se confessou tanto que foi s primeiras sesses ou depois e sendo lhe lida sua
acusao. Regimento de 1552, Captulo 51, p. 592. A referncia ao crcere perptuo aparece tambm
em outros captulos (60, 64), ao longo do Regimento.
203
Pedindo alguns culpados perderem [perdo] de suas culpas ate sentena definitiva inclusive antes de
serem Relaxados e auto publico justia secular satisfazendo como devem e de direito se requer com
puro corao manifestando todos seus herticos errores e cmplices de modo que os inquisidores
conheam e lhe parea que sua conversam no simulada Em este caso sero recebidos a Reconciliao
pelos inquisidores e ordinrio E estes que assim ver serem muito examinados nos sinais que amostram de
sua verdadeira contribuio de modo que tenham os Inquisidores bom conceito e esperana de sua
conversao, porque tendo que a tal confisso no verdadeira o condenaram e declararam por herege E
maior exame se ter com aqueles que se convertem depois de sentenciados por a precauo que j tem
contra si com os outros, e segundo suas satisfaes sero Recebidas suas Reconciliaes com suas penas e
penitncias que so abjurao publica, crcere perpetuo e hbito penitencial alm das outras penas em
direito estabelecidas contra os semelhantes conforme bula do santo oficio da Inquisio. Regimento de
1552, Captulo 60, p. 594-595. Quando algum Reconciliado pelo crime da heresia e apostasia pedir ao
Inquisidor geral que lhe comute o crcere e hbito penitencial em outras penas e penitncias espirituais
tomando informao dos inquisidores extensamente dos mritos do processo e culpas do tal Reconciliado
e quanto tempo h que cumpre sua penitncia e com que humildade e sinais de contrio e se cumpro
inteiramente o que foi mandado pela sentena de sua Reconciliao para tudo visto pelo Inquisidor geral
faa o que lhe parecer justia e o que convm a servio de nosso senhor. Regimento de 1552, Captulo
60, p. 595. A referncia ao hbito penitencial, denominado tambm de sambenito, aparece em outros
trechos do Regimento, como nos captulos 13, 51, 62. No captulo 63, fala-se da prtica de expor os
sambenitos nas Igrejas da localidade em que o acusado cometera os seus delitos, o que, certamente, trazia
prejuzos aos seus descendentes: acabando de celebrar o auto da f os penitentes e Reconciliados se
tomaram em precisam como foram ao crcere da Inquisio para que os inquisidores dem ordem e
entendam no que mais se deve prover acerca dos tais penitentes, e aos Reconciliados mandaro prover de
100
reconciliados
205
, relaxao ao brao secular (tambm chamado de cria secular)
206
,
abjurao em pblico
207
, penitncias pecunirias
208
. Indiretamente, fala-se em pena

sambenitos de pano amarelo com faixas de pano vermelho postas e aspa [?] para que os tragam assim
como e suas sentenas de Reconciliao se contem, e os sambenitos de linho que levarem ao cadafalso
pintados das ditas cores se poro com seus nomes pendurados na igreja principal, ou e mosteiro, e parte
que mais cumprir para que sejam vistos de todos e o mesmo se far dos hbitos dos Relaxados cria
secular, e na mesma igreja onde estiverem os sambenitos pindurados abaixo deles haver ai touoa
pendurada na parede onde por sua ordem estaro escritos e postos os nomes dos reconciliados e
Relaxados pelo crime da heresia e de tal maneira posta que todos possam ler como se costuma no santo
oficio da Inquisio. Regimento de 1552, Captulo 63, p. 595-596.
204
Os Inquisidores despacharam os processos com letrados de Boa conscincia tementes a Deus e que
no sejam suspeitos Requerido primeiro o ordinrio os quais no sero menos de cinco com os
inquisidores e podendo-se achar mais na terra que tenham as qualidades necessrias para isso despachara
com eles. E sedo [sendo] alguma pessoa julgada que se ponha a tormento confessando no tal tormento
suas culpas e Ratificando sua confisso ate o terceiro dia depois do tormento sero convencido e
despachado como confidente e negando sempre se parecer aos Inquisidores ordinrio e letrados que ha
suspeita e infmia que h contra o Ru no compurgada pelo tormento ser o culpado penitencia do pola
tall sospeita segundo direito atentando sempre remediar com a penitncia a dita suspeita e infmia e
confessando o Ru no tormento e depois do tormento Revogando sua confisso se outra Repetio de
tormento abjure de yehementi a suspeita que contra ele h com alguma mais penitncia que bem parecer,
e porem parecendo aos Inquisidores que se deve tornar a Repetir o tal tormento considerando a qualidade
da pessoa e culpas e o Ru no ser suficientemente. Regimento de 1552, Captulo 46, p. 590.
205
[...] sempre os Inquisidores imporo a todas as pessoas que se Reconciliarem penitncias espirituais
alem das outras arbitrarias como lhes parecer segundo a qualidade das culpas e lhe mandaro que se
aparte da companhia e ocasies que a podem provocar a cair nas ditas culpas ou outras semelhantes e que
oua as pregaes e ofcios divinos e que comunique com pessoas virtuosas e doutas que a possam bem
instituir nas cousas da f e esforar nelas e se lhes parecer lhe assinaram certo confessor que tenha as
mesmas qualidades com que se confesse para o mesmo efeito e para examinar bem sua conscincia e lhe
mandaram que se confesse as quatro festas principais do ano e tome o Santssimo Sacramento quando
parecer a seu confessor. Regimento de 1552, Captulo 09, p. 577.
206
Tanto que algum culpado for relaxado per sentena a cria secular alem de se fazer a diligncia que
se contem e o CAPITULO antes deste, trs dias antes de que se faa o auto da f, lhe mandaram notificar
per uma pessoa que ordenarem os Inquisidores, como ele por suas culpas Relaxado ao brao secular
que disponha a sua alma e olhe o que cumpre a sua conscincia, e se confesse e encomende o nosso
senhor para que o enderece no conhecimento da verdade, e tire a cegueira que tem e seu entendimento,
fazendo lhe as mais admoestaes que forem necessrias para o caso, e se cumprir que esta admoestao
lhe faa pessoa de que o Ru tenha confiana que lhe falar verdade, e
aceita a ele lhe far, e o confessor estar diante para logo o consolar, e estar com ele indo primeiro
instrudo das cousas que lhe h de dizer para sua salvao e assim de suas culpas do Ru e da i em diante
o ter o confessor cuidado de comunicar o tal penitente e sempre persuadi-lo e induzi-lo com santas
palavras para que confesse a verdade E o alcaide ter especial cuidado de olhar por ele, de maneira que
no acontea algum perigo, E a tal denunciao se far por auto e parecendo que o penitente no cr
inteiramente ser Relaxado e que isso d causa de se no dispor tambm a sua conscincia e tal caso o
confessor o notificar aos Inquisidores para lhe ser lida a sua prpria sentena e publicada de modo que
sendo desenganado de sua condenao faa o que convm para sua salvao. Regimento de 1552,
Captulo 57, p. 593-594.
207
Os que foram condenados judicialmente por suspeitos na f sendo a suspeita de ehementi [veemente
suspeita] sero penitenciados com suas abjuraes publicas e forma com tempo de crcere ou metidos e
mosteiro onde faam penitncia impondo-lhes se lhes parecer penitncia pecunirias para obras pias
segundo a qualidade das culpas e das pessoas e penitncias espirituais e que ouam pregaes e se
confessem e comunguem as trs pscoas do nano com confessores que os doutrinem nas cousas da f e
tardando o auto da f alguns dias que se nem faa mal e tal caso os Inquisidores os podero dar e fiana
ate fazerem o auto e os mandaram apresentar no crcere donde saram afazer sua abjurao publica e
ouvir sua sentena e tanto que satisfizeram sero soltos para cumprirem suas penitncias. Regimento de
1552, Captulo 53, p. 592. A depender do caso, a abjurao poderia ser pblica: vindo alguma pessoa
no tempo da graa com contrio e arrependimento pedir verdadeiramente perdo de seus erros e culpas,
ser Recebido benignamente e examinada sua confisso assim acerca de suas culpas como se tem nelas
scios cmplices e aderentes, parecendo que faz boa confisso se Receber a tal pessoa a Reconciliao
101
corporal
209
e perda bens
210
, alm das outras penas em direito estabelecidas contra os
semelhantes conforme bula do santo ofcio da Inquisio
211
.
No Regimento de 1552, assim como no Manual dos Inquisidores, existe a
possibilidade de o ru ter as suas penas comutadas. Entretanto, a comutao troca por
uma pena mais branda ou reduo do tempo da pena a ser cumprida carece da
autorizao do Inquisidor-geral:

os inquisidores nas penitncias que foram dadas aos culpados assim de
crcere como de outras, depois de serem impostas aos penitentes e somente
parecendo-lhe haver causa para comutar as tais penitncias enuviaram
[enviaro] seu parecer ao inquisidor geral informando-o das culpas e razes
que os a isso movem por onde se deva fazer comutao da tal penitncia para
a qual determinao ser chamado o ordinrio e os casos que Requerem
exceto se sendo chamado no caso principal cometeu suas vezes
plenariamente aos inquisidores porque ento se poder escusar e o Inquisidor
geral depois de ser enformado do caso far o que lhe parecer mais servio de
Deus
212
.

Assim como no que lhe antecede, no Regimento de 1613 as penas encontram-se
desagrupadas e, por vezes, so apresentadas de maneira indireta. So listadas as
seguintes punies: penitncias espirituais
213
, penas pecunirias
214
, excomunho, penas
corporais que no so especificadas
215
, abjurao
216
, inabilitao do condenado
217
e

com muita misericrdia e far abjurao secreta perante os Inquisidores e notrio e duas testemunhas
somente a que se dar juramento que tenham segredo e ha abjurao se escreveram e um Livro que
Haver para estas abjuraes secretas. Regimento de 1552, Captulo 9, p. 572.
208
Conforme nota anterior, Captulo 53. Ao que parece, estas penas seriam de outro tipo, diferente do
confisco de bens e da fiana.
209
Regimento de 1552, Captulo 7, p. 576.
210
Regimento de 1552, Captulo 7 e 9, p. 576 e 577.
211
Regimento de 1552, Captulo 60, p. 595.
212
Regimento de 1552, Captulo 61, p. 595.
213
Os Inquisidores podero dar em fiana os condenados de levi suspeitos, de maneira sobredita no
atrs, havendo causa; e faro suas abjuraes os de leve suspeitos, publicamente, ou na audincia do
Santo Oficio, presentes os oficiais dele, a arbtrio dos Inquisidores, havendo respeito qualidade da
suspeita, e ser suspeito a cerca de muitos ou poucos, ou houver escndalo. E aos que assim abjurarem no
Santo Ofcio, podero impor penitncias espirituais, mandando-lhes que ouam, em domingos e dias de
festa, a missa do dia, com crio ou tocha, na forma costumada, havendo respeito qualidade das culpas..
Regimento de 1613, Ttulo IV, Das penas e penitncias que os inquisidores imporo s pessoas que
abjurarem de levi, suspeitas da f, LVII, p. 650.
214
Os Inquisidores daro ordem que se faa um Livro particular, que sirva somente de receita por
lembrana, no qual se lanaro todas as condenaes pecunirias que se fizerem, de um Auto a outro,
conforme os assentos dos processos de todos os que foram condenados, que os inquisidores provero. E
se far adio de cada pessoa em particular e da quantia de dinheiro que houver de pagar e, assim, como
forem pegando, se declarar margem como tem pago. Regimento de 1613, Ttulo V, Dos inquisidores,
Livro em que lancem todas as condenaes pecunirias que se fizerem de um Auto a outro, XXXIII, p.
666.
215
O Inquisidor que fizer a visitao por parte do Santo Ofcio, na dita visita somente despachar os
casos leves, que no chegarem a mais que de leve suspeit4 e sendo em parte to remota, que se no
possam consultar os Inquisidores, sendo tais, que no requeiram priso, nem pena corporal, ainda que se
provem plenariamente - e todo o mais remeter aos Inquisidores e no prender culpado algum, salvo
quando houver temor de fuga. Regimento de 1613, Ttulo II, Da ordem que se h de ter na visitao que
102
de seus descendentes
218
para ocupar alguns cargos, relaxao ao brao secular
219
, hbito
penitencial (sambenito)
220
, crcere perptuo
221
, penitncias espirituais
222
, pena de

se faz por parte do Santo ofcio, e do tempo da graa concedida aos culpados no crime de heresia e
apostasia, VI, p. 621. Quando os Inquisidores mandarem ao Inquisidor-Geral a relao das pessoas que
despacharam, ou que ho de ir ao Auto, declarem o nome de cada pessoa, de que nao e gerao , de
que idade, se solteiro, se casado, que ofcio tem, donde natural e morador, por que culpas foi preso e em
que dia entrou no crcere, quantas testemunhas tem contra si, e a qualidade delas, se confessou suas
culpas, e em que termos do seu processo as comeou a confessar, e como foi recebido, e se as negou e foi
acusado, e como foi condenado, e que penitncias espirituais, penas corporais e pecunirias lhe
impuseram, declarando a qualidade e quantidade delas. E, no assento de cada processo, se por que foi
ordinrio. E sero obrigados mandar ao Inquisidor-Geral, no fim de cada um ano, um rol dos processos,
que nele se despacharem, e dos que ficam, e em que termos ficam, para se saber o que no dito ano se fez.
Regimento de 1613, Ttulo V, Dos inquisidores, Da relao e lista que os Inquisidores ho de mandar, de
todas as pessoas que despacharam, ao Inquisidor-Geral, e como h de ser, p. 662
216
A abjurao fazia com que o ru passasse a correr o risco de ter suas penas agravada por relapsia, caso
fosse condenado novamente: Sendo alguma pessoa julgada, que se ponha a tormento, confessando no tal
tormento suas culpas, e ratificando sua confisso, at o terceiro depois do tormento, ser convencida e
despachada como confidente, conforme os termos de sua confisso; e estando sempre negativa, se parecer
aos inquisidores, Ordinrios e Deputados, que a suspeita e a infmia no esto compurgadas pelo
tormento, ser o ru penitenciado pela tal suspeita, segundo a forma do direito, atentando sempre
remediar com a penitncia a dita suspeita e infmia; e abjurar de veemente, ou de leve, como parecer
aos Inquisidores; e o condenaro em outras penas e penitncias, que lhes parecer, regulando-as
conforme a qualidade da pessoa do ru, culpas e indcios que contra ele houver, segundo a disposio do
Direito. Regimento de 1613, Ttulo IV, De como ser despachada a pessoa que confessar no tormento e
ratificar sua confisso, XLIX, p. 646. O inquisidor no podia prometer misericrdia aos relapsos, o que
queria dizer que as penas seriam bem mais duras do que as que seriam impostas caso os rus no tivessem
a relapsia como agravante: os Inquisidores sero advertidos, que quando fizerem admoestaes aos
presos por relapsia lhe no prometam misericrdia e somente os admoestem que digam a verdade e
descarreguem sua conscincia, porque assim lhes convm para a salvao de sua alma e o mesmo se
guardar quando forem presos pelo pecado nefando de sodomia. Regimento de 1613, Ttulo V, Dos
Inquisidores, Da forma que se h de ter nas admoestaes dos relapsos e sodomitas, XXI, p. 656. No
Regimento de 1774 seriam ainda lembrados os riscos que implicam a abjurao, um ato to solene, e
prejudicial [...], que na reincidncia trs consigo a pena capital. Regimento de 1774, p. 918.
217
Por quanto os hereges e apstatas, como quer que se tornem F, e de qualquer maneira que sejam
reconciliados, so infames de direito e devem cumprir suas penitncias com humildade, pesando-lhes do
erro em que criaram, os Inquisidores lhes mandaro depois de abjurarem, que no tenham, nem possam
ter, ofcios pblicos, nem benefcios, nem sejam procuradores, rendeiros, e boticrios, fsicos, cirurgies,
sangradores, nem possam ser bombardeiros, pilotos, nem mestres de naus, nem navios, nem possam
trazer, nem tragam, sobre si e em suas pessoas e vestidos, ouro, prata ou pedraria alguma nem, andem a
cavalo, nem tragam armas, posto que sejam obrigados a t-las, salvo se for espada, depois de dispensados,
sob pena de serem por isso castigados por impenitentes, com as mais penas que parecer e no termo da
soltura dos ditos penitenciados, se lhes declarar a proibio das ditas coisas. Regimento de 1613, Ttulo
III, IV, p. 623.
218
E porque o Direito pe muitas penas graves e diversas, aos filhos e netos dos hereges e apstatas, que
por tais foram condenados pelos Inquisidores, queremos que os ditos Inquisidores mandem sob graves
penas e censuras, que os filhos e netos dos tais hereges condenados na forma do Cap. Statum 11 de
hoeret. in 6., no tenham, nem usem ofcios pblicos, nem honras, nem sejam Juzes, Alcaides,
Meirinhos, Notrios, Escrives, Procuradores, Feitores, Secretrios, contadores, chanceleres, tesoureiros,
mdicos, cirurgies sangradores, botiqueiros, fiis, corretores, nem rendeiros de rendas algumas, nem
outros semelhantes ofcios, que sejam ou se possam chamar pblicos, nem deles possam usar por si, nem
por outra interposta pessoa, nem sob outra alguma cor nem tragam sobre si, nem em seus ativos e
vestidos, coisas que so insgnias de alguma dignidade ou milcia eclesistica ou secular: e, porm, com
os filhos e netos dos relaxados se ter algum respeito de favor, mais que com os prprios delinqentes. E
a dispensao de todas as ditas penas e das mais do precedente ficar ao Inquisidor-Geral. Regimento
de 1613, Ttulo III, V, p. 624.
219
Quando a pessoa que se h de relaxar Justia Secular for de ordens Sacras, h de dizer a sente[n]a
que o condenam em pertencerem, e mandam que seja degradado atualmente, com a solenidade que o
Direito requer, de todas as Ordens que tem: e a estes tais no se poro as insgneas [sic] dos relaxados,
103
aoites
223
(seria esta a mesma pena corporal que listada ao longo do Regimento?),
degredo
224
que s aparece nas Adies feitas ao Regimento , e a pena de tormento
225
.
Bem mais organizado que seus antecessores, o Regimento de 1640 tem um livro
especfico, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes de que se conhece no
Santo Ofcio, em que so agrupadas as punies que poderiam ser aplicadas pelos
juzes do Tribunal. Alm da excomunho maior, so listadas as penas

de irregularidade, [...] de infmia, e privao de ofcios, e benefcios, [...] de
relaxao Cria secular, e confiscao de bens
226
, desde o dia, em que

seno depois de feita a dita degradao. Regimento de 1613, Adies e declaraes do Regimento,
XXV, p. 690-691.
220
Acabado de se celebrar o Auto da F, os penitentes e reconciliados se tornaro em procisso, como
foram ao crcere da Inquisio, para que os Inquisidores dem ordem e entendam no mais que se deve
prover acerca dos tais penitentes. E os reconciliados mandaro prover de sambenitos de pano amarelo,
com faixas de pano vermelho, postos em aspa, para que os tragam, assim como levaram ao Auto, e em
suas sentenas de reconciliao se contm. E os hbitos que os relaxados Cria Secular levarem ao
cadafalso se poro com seus nomes, como de costume, pendurados na Igreja principal, ou em um
mosteiro, que mais cumprir e parecer que mais conveniente, para que sejam vistos de todos, e de tal
maneira postos, que claramente se possa ler. Regimento de 1613, Ttulo IV, LXVII, p. 656.
221
Quando alguma pessoa, presa pelo crime de heresia e apostasia depois de acusada, se vier reconciliar,
e confessar todos os seus herticos erros, ou cerimnias judaicas, que tem feitas, e assim que sabe de
outras pessoas, fazendo confisso inteira, sem encobrir coisa alguma em tal maneira que os Inquisidores,
segundo seu parecer e alvedrio, conheam e presumam que se converte nossa Santa F Catlica, devem
receber a reconciliao em forma com hbito e crcere perptuo e a penitncia e o castigo que por suas
culpas merecer, ser mais rigoroso, que daqueles que no foram presos, nem acusados, salvo se aos ditos
Inquisidores, juntamente com o Ordinrio, respeitando contrio e o arrependimento do penitente, e
qualidade de sua confisso, por ser muito satisfatria, lhes parecer que se deve de dispensar na pena e
penitncia do crcere perptuo, e hbito penitencial, porque, em tal caso, o dito crcere, hbito e dispensa
dele, ficar ao arbtrio dos inquisidores. Regimento de 1613, Ttulo IV, LV, p. 649.
222
Vindo alguma pessoa fora do tempo da graa com contrio e arrependimento de suas culpas, ser
examinada e recebida como se contm no Ttulo II, VII e no havendo testemunhas, abjurar perante os
Inquisidores, Notrio e testemunhas, sem hbito penitencial, nem crcere; mas haver penitncias
espirituais, como parecer aos Inquisidores e mandaro que faa o mais que no dito VII se contm.
Regimento de 1613, Ttulo III, Dos que vem fora de tempo da graa pedir perdo de suas culpas, I, p.
622.
223
Se alguma pessoa, por causa que fizesse, ou dissesse, pertencente ao Santo Ofcio, foi condenada em
pena de aoites, ou em degredo, ou pena pecuniria semelhantes sentenas no se costuma mandarem-se
ler na Parquia estao, mas em auto pblico, salvo quando a pena fosse aplicada ao Santssimo
Sacramento ou Confraria de algum santo. Regimento de 1613, Adies e declaraes do Regimento,
XXIV, p. 690.
224
Ver nota anterior.
225
Quando parecer que o ru deve posto a tormento, por ter contra si indcios bastante, os Inquisidores e
Deputados estejam advertidos que no votem no que depois do tormento se h de determinar na causa,
confessando ou negando, mas declararo no assento o tormento que se deve dar, e diro que de novo se
torne a ver, para conforme ao que suceder, lhe ser dada a pena que por direito merecer. E no mesmo
assento declarar o gnero de tormento que se h de dar e se h de ser esperto, ou no, e quantos tratos h
de haver. Regimento de 1613, Ttulo IV, XLVII, p. 646.
226
Quanto pena de confiscao de bens o Regimento de 1640 bastante especfico em relao ao
crime merecedor de tal pena: porenquanto [sic] conforme direito, como se dir no livro terceiro no
principio, pelo crime de heresia se incorre em pena de confiscao de bens; e em ordem a isso se manda
fazer seqestro neles: ordenamos, que aos apresentados fora do tempo da graa que confessarem culpas
de heresia formal e por no satisfazerem, forem presos, se faa seqestro em seus bens, e para o fazer, o
Juiz do Fisco ser logo avisado pelos Inquisidores; e isto mesmo se guardar com os que abjurarem em
pblico, ao tempo, que forem recolhidos para se lhes publicarem suas sentenas; e aos que abjurarem em
104
cometeu o delito. Alm destas, h outras menos graves como a abjurao,
degredo, aoite, recluso, crcere, hbito penitencial, condenao pecuniria,
e penitenciais espirituais. Com umas, e outras se costuma no santo Oficio
castigar os culpados, segundo a diferena dos crimes, estado da causa e
qualidade das culpas, e das pessoas, que as cometero, e o modo, com que
nelas se h de proceder no santo Oficio
227
.

Alm das veementes crticas feitas aos regimentos anteriores e prpria
Inquisio das quais j falamos
228
, no Regimento de 1774 a importncia da
legislao inquisitorial mitigada, uma vez que, no tocante s penas, a competncia da
Inquisio ficaria restrita somente aplicao das penas e penitncias espirituais.
jurisdio temporal caberia a imposio das penas assim corporais, como
pecunirias:

sendo nos delitos espirituais e eclesisticos, da Igreja a declarao do erro da
Doutrina e a imposio das penas e penitncias espirituais; e da Jurisdio
temporal a exterior forma dos processos, a ereo das Cadeias, as prises dos
Rus, e a imposio das penas assim corporais, como pecunirias; no
podem, nem devem os rus dos referidos delitos ser exteriormente
processados pr outras leis, que no sejam as desses mesmos Reis e Prncipes
Catlicos, que como Protetores e defensores da Igreja nos seus Reinos e
Domnios lhe concederam, e especialmente delegaram, o uso da sua Rgia
Jurisdio para todo o referido: e na evidncia desta considerao, seguindo
as formas prescritas pelas leis do Reino nos processos criminais dos Rus,
que se livram ordinariamente, do que trataram as Ordenaes do Senhor Rei
Dl Manoel livr. t tt. 123
229
.

A importncia da legislao inquisitorial mais uma vez diminuda em outros
trechos do Regimento, como neste a seguir, tanto com relao imposio das penas
como no que se refere forma exterior dos processos:

na Mesa do despacho tero sempre os Inquisidores este regimento e as
Ordenaes do reino, de que ho de fazer grande uso, assim na forma exterior
dos processos, como na imposio das penas, pr ser uma e outra coisa da

segredo, se no far seqestro de bens; porque sendo seu crime oculto, no acontea manifestar-se por
esta maneira. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo II, Dos
apresentados, assim no tempo da graa, como fora dele, e da ordem, que se deve guardar em se despacho,
18, p. 768. Em outro trecho de Regimento de 1640, fica bem claro que a pena de confiscao de bens
no era aplicada de forma indiscriminada: quando a priso for com seqestro de bens, ordenaro, que a
possa, a quem se encarregar, guarde o que se dispe no Ttulo 13, 9, do Livro l; e sendo sem seqestro
de bens, mandar-lhe-o, que advirta ao preso, que deixe sua casa, e fazenda encarregada a quem lhe
parecer; mas se houver algum inconveniente, no preso entender, que no se faz seqestro em seus bens,
neste caso, deixar a casa encarregada a alguma pessoa de confiana, de quem possa presumir, que se o
preso o soubera, lhe encomendar sua fazenda. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo
Ofcio,Ttulo IV, De como se h de proceder contra os denunciados, 7, p. 773.
227
Regimento de 1649, Livro III, Das penas, que ho de haver os culpados nos crimes de que se conhece
no Santo Ofcio, p. 828-829.
228
Ver pginas 79 a 81 desta dissertao.
229
Regimento de 1774, Livro II, Da forma e ordem porque ho de ser processados os rus de delitos que
pertencem ao conhecimento do Santo Ofcio, p. 900.
105
jurisdio secular, e s do S. Ofcio o uso dela pr especial delegao de sua
Majestade
230
.

Numa diviso de tarefas bem definida, seriam declaradas pela igreja as penas
de excomunho e irregularidade; e pelas Leis do Reino assim antigas como modernas,
as da infmia, privao de honras, ofcios, e benefcios; confiscao de bens, e pena
ltima de fogo
231
.
Trao apontado tambm em toda a legislao que lhe antecede, inclusive no
Directorium Inquisitorum, no Regimento de 1774 lembrado o carter purificador das
penas. Entretanto, ao contrrio dos manuais e regimentos anteriores, afirma-se que as
testemunhas consideradas inbeis desautorizam a aplicao de penas mais duras,
embora permitam a imposio de penas extraordinrias; pr elas se purgarem os
indcios, que fazem contra os Rus as ditas testemunhas
232
.
No Regimento de 1774, prescrevia-se que, dada a gravidade da pena[,] faz
indispensvel um procedimento mais seguro, e circunspecto [...], para se deverem
qualificar as provas e serem admitidas somente aquelas que deixam os Juizes sem
hesitao, ou escrpulo
233
.
Embora criticasse duramente os manuais e regimentos portugueses que lhe eram
anteriores, o Regimento de 1774 reitera uma idia presente desde o Directorium
Inquisitorum, que foi escrito por Eymerich em 1376, quase 400 anos antes: a confisso
fulminava a possibilidade de aplicao de penas mais duras
234
, trao que, na longa
durao coberta pelos documentos, observado em toda a legislao inquisitorial.

230
Regimento de 1774, Livro II, Dos ministros e oficiais do S. Oficio, e das coisas que nele h de haver,
para a expedio do seu mistrio, Ttulo II, Dos Inquisidores, 7, p. 889, grifo nosso.
231
Regimento de 1774, Livro III, Ttulo I, Dos apresentados, 1, p. 932.
232
Abolimos quanto pena ordinria de morte, confiscao e infmia, a prova pr testemunhas inbeis e
defeituosas; ficando s em p para as penas extraordinrias; pr elas se purgarem os indcios, que fazem
contra os Rus as ditas testemunhas: E isto sem embargo da sobredita Bula chamada Innocenciana tanto
pr se referir a estilo j introduzido no S. Ofcio, insustentvel em matria de tanto perigo, como pr no
ter intervindo o Real Beneplcito de sua Majestade, indispensavelmente necessrio para poder ter
observncia nestes Reinos; e muito mais indispensvel em matria pertencente Jurisdio Real, qual a
exterior forma dos processos do S. Ofcio, e a qualificao das provas contra os Rus, Vassalos do mesmo
Senhor, para se lhes impor a pena capital, que s competente no alto, o supremo poder dos Prncipes da
Terra. Regimento de 1774, Livro II, Da forma e ordem porque ho de ser processados os rus de delitos
que pertencem ao conhecimento do Santo Oficio, Ttulo IV, Das provas que se ho de somente de reputar
legistas para a convico dos rus negativos ou diminutos, 4, p. 915.
233
Regimento de 1774, Ttulo IV, Das provas que se ho de somente de reputar legistas para a convico
dos rus negativos ou diminutos, p. 913.
234
Ainda que contra os Apostatas, que pr fatos, ou pr palavras, se apartaram com contumcia da
Nossa Santa F, e pr tais julgados e sentenciados, estejam declaradas pela igreja as penas de
excomunho e irregularidade; e pelas Leis do Reino assim antigas como modernas, as da infmia,
privao de honras, ofcios, e benefcios; confiscao de bens, e pena ultima de fogo; com tudo se vierem
apresentar-se na Mesa do S. Oficio, e nela confessarem suas culpas, no estando delatados ao tempo de
sua apresentao pr testemunhas legais (ainda que depois lhes sobrevenham) sero recebidos ao grmio
106
Justia para julgar, misericrdia para punir. Justia entendida como respeito s
normas que a prpria instituio criava; justia que a instituio promovia dizendo
objetivar o servio de Deus, o bem das almas e o bem da justia. Misericrdia
destinada queles que se submetessem autoridade do Tribunal, os quais receberiam
punies mais brandas do que aquelas destinadas aos rus que, havendo provas judiciais
do cometimento de crimes da alada inquisitorial, se recusassem a assumir seus erros e
a pedir perdo de suas culpas. O Santo Ofcio portugus era justia que criminalizava o
pecado, por ser tribunal criminal, mas abria sempre em seus processos a possibilidade
de misericrdia e reconciliao, por ser tribunal religioso: justia e misericrdia, tal
como expresso nos estandartes inquisitoriais
235
.

e unio da Santa Madre Igreja; sem mais pena que a da abjurao em forma que devem fazer na mesa se
hbito penal, perante os Inquisidores, um Notrio, e duas testemunhas, que assinaro juntamente com os
apresentados, os termos da abjurao e sero depois absolvidos da excomunho, e dispensados na
irregularidade pelos Inquisidores. Regimento de 1774, Livro III, Ttulo I, Dos apresentados, p. 932.
235
Sobre a emblemtica inquisitorial, Bethencourt considera que o sistema simblico que decorre desses
elementos bastante coerente, pois expe claramente a natureza e os objetivos do Santo Ofcio [...] O
ramo de oliveira e a espada simbolizam [...] o duplo sentido da ao inquisitorial: por um lado, o perdo e
a reintegrao dos arrependidos, por outro lado, a excluso e o castigo dos hereges convictos ou
relapsos. BETHENCOURT, op. cit., p. 82-83.
107
CAPTULO 3
DO PROCESSO INQUISITORIAL
DO SANTO OFCIO PORTUGUS
1. UMA JUSTIA JUSTA?

O acusado trazido pelos guardas do crcere para o local em que ser
interrogado. Dada a gravidade das culpas que lhe so atribudas, suas mos so atadas
por grilhes na parte posterior de seu corpo, para evitar a fuga. Sim, est preso. Para
aquela justia, apesar de ainda no ser considerado formalmente culpado, os indcios
que tem contra si so suficientes para que permanea encarcerado preventivamente.
Antes mesmo de entrar na sala de audincia, interpelado por aquele que far a
sua defesa. No o escolhera, nem a outro poderia escolher; a prpria instituio que o
julgar quem lhe oferece o advogado. Jamais o vira antes, e provvel que jamais o
veja novamente, a no ser que, depois de solto, seja declarado relapso ou receba
acusaes por outros erros que redundem em nova priso. Dentre outras instrues, seu
defensor adverte para que no admita o que no fez, mas informa ao ru que a confisso
poder atenuar as penas que lhe sero impostas caso, eventualmente, venha a ser
considerado culpado do crime pelo qual processado. O acusado parece no acreditar
que sua defesa possa ser feita adequadamente por algum que conhecera em um
corredor e com quem travara uma conversa em menos de um quarto de hora, mas no
tem alternativa.
Aqueles que o acusam j foram ouvidos. Alegando temer possveis represlias
da parte do ru, pediram para testemunhar sem que o acusado estivesse presente, no que
foram atendidos pelo juiz da causa em questo. Naqueles tempos, a preservao da
integridade fsica e psicolgica das vtimas e testemunhas, ao que parece, estava acima
das preocupaes com o possvel prejuzo da defesa do ru por este no ouvir o
depoimento de seus acusadores.
108
Sentado de frente para o magistrado, fazem-lhe as perguntas que se formulavam
a todos os acusados: nome, endereo, profisso, se casado, se tem filhos, nome dos
pais, se j foi processado e, em caso positivo, se houve condenao. Aps tais
questionamentos, comea o interrogatrio propriamente dito. No sem antes que o juiz
lhe diga, como o fizera o advogado, que a sua confisso poderia atenuar a pena que
receberia, no caso de ser considerado culpado do crime que lhe imputavam, mas que
no se acusasse, fosse ele realmente inocente.
Entretanto, no lhe caberia a palavra final. Sua inocncia ou culpabilidade no
seria determinada nem mesmo, como poderia o incauto imaginar, apenas pelo arbtrio
do juiz. verdade se chegaria por meio de um processo judicial, repleto de
formalidades legais que deveriam ser obrigatoriamente cumpridas para que o veredicto
final fosse legtimo. A nica verdade que se buscava no era metafsica ou filosfica;
era a verdade do processo.

***

A narrativa anterior um exerccio de empatia: o processo inquisitorial do
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa visto pela perspectiva da
contemporaneidade das prticas de justia das varas criminais brasileiras.
Este inusitado caminho pensar o passado como se do presente se tratasse tem
por objetivo promover um desconforto, um estranhamento do eu (leitor) para com as
prticas da justia criminal de nosso tempo, comparando-as s prticas da Inquisio
portuguesa que, no raro, so tidas como injustas e arbitrrias, no apenas pelo senso
comum, mas tambm pela historiografia que escreve a respeito do Tribunal. Pensar na
alteridade da justia criminal contempornea, como se fossemos o outro de ns
mesmos, tambm refletir sobre aquilo que nos faz pertencer a uma tradio jurdica
que nasce no medievo e que tem como ponto de inflexo o IV Conclio de Latro, no
incio do sculo XIII. Sobretudo no que se refere ao processo inquisitorial, a anlise dos
Regimentos do Santo Ofcio portugus revela semelhanas surpreendentes as quais
reforam o indelvel carter ibrico de nossa tradio jurdica de razes medievais
entre o tipo de justia criminal idealizado pela Inquisio lusitana e os procedimentos
jurdicos adotados (ainda hoje) nos tribunais de justia brasileiros, com o objetivo de se
chegar verdade, por meio de seus processos judiciais.
109
A verdade: era o que se dizia querer saber no Santo Ofcio, segundo seus
manuais e regimentos. Verdade jurdica, ressalte-se, a nica possvel por meio de um
processo judicial. Processo que os inquisidores bem sabiam estar sujeito falibilidade
humana: receberia a coroa do martrio aquele que fosse condenado injustamente
1
, desde
que no se auto-acusasse por um crime que no cometera, porque no Santo Oficio
somente se quer[ia] saber a verdade, e no o contrrio dela
2
. O longo caminho para se
chegar frmula jurdica de estabelecer a verdade por meio de um processo judicial,
nos moldes como hoje a conhecemos, comeou a ser construdo no Ocidente cristo
pela Igreja medieval, caminho que foi aperfeioado pelo Tribunal lusitano, por meio de
sua legislao de combate heresia e demais crimes de sua alada. sobre o processo
inquisitorial do Santo Ofcio portugus que falaremos neste captulo.
2. DA ACUSAO
2.1. Do tempo da graa
De maneira que muito se assemelhava itinerncia prpria da Inquisio
medieval, os trabalhos do Santo Ofcio portugus comeavam, em geral, pelas visitas de
distrito
3
. Nestas visitas, aps apresentar os seus poderes s justias religiosas e seculares
do local, o inquisidor mandava publicar um dito no qual conclamava a todos
(autoridades laicas e religiosas, e demais fiis) para estarem presentes ao sermo da
F, solenidade que aconteceria em um domingo ou dia santo do calendrio cristo. Tal

1
Suponhamos que algum seja indiciado por um daqueles crimes mais negros e mais terrveis, aquelas
coisas que a gente no agenta nem ouvir falar, como, por exemplo, o delito de lesa-majestade, adultrio
etc. Suponhamos que a pessoa no os tenha cometido, mas para evitar a morte, a tortura ou qualquer outro
risco do gnero, se auto-incrimina, confessando o que no fez. Mesmo se confessasse isso fora do
julgamento e sem estar sob juramento, no se poderia, logicamente, desculp-lo por ter cometido um
pecado mortal, ao infligir-se uma grande infmia. Porm, o crime de heresia no o mais grave dentre os
mais terrveis? Portanto, ningum deve se declarar herege, se auto-infligir uma to terrvel difamao para
escapar da morte. No um pecado mortal difamar o prximo? Com muito mais razo, difamar-se a si
prprio! Portanto, mesmo que seja difcil levar um inocente fogueira, no se pode admitir que o ru
confesse para escapar da morte. Caber ao confessor e aos telogos que o acompanham na hora da morte
consol-lo e recuper-lo na sua verdade: no confesses o que no fizeste, diro eles, e no esqueas de
que, se suportares a injustia e o suplcio com pacincia, recebers a coroa do martrio. O comentrio
feito por Francisco de La Pea, segundo autor do Manual dos Inquisidores. Directorium, p. 179.
2
Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no
crime de heresia e apostasia Das publicaes, Captulo XXXVIII, p. 641.
3
Os procedimentos descritos neste pargrafo aparecem de maneira bastante semelhante no Directorium
Inquisitorum (p. 97-101) e nos Regimentos de 1552 (p. 575-576), de 1613 (p. 618-620) e de 1640 (p. 717-
720). No Regimento de 1774 no se fala em tais visitas.
110
sermo seria proferido principalmente em favor da F, e louvor e aumento do Santo
Ofcio, e para animar os culpados, no crime de heresia e apostasia, [...] a se
arrependerem de seus erros, e pedirem perdo deles, para serem recebidos ao grmio e
unio da Santa Madre Igreja
4
; isto no que toca queles de quem se esperava a confisso
voluntria. J em relao aos delatores, o sermo incitava-os a denunciar
verdadeiramente o que souberem contra os culpados do dito crime
5
.
Logo aps o sermo geral, era publicado o edito de graa no qual se
estabelecia um perodo mdio de trinta dias tempo da graa para aqueles que
quisessem confessar voluntariamente os seus erros. Durante este perodo, os que
confessassem suas culpas eram apenados de maneira mais branda, pois no sofriam
penas corporais e nem perdiam os bens, e o quanto antes se desse a confisso, mais
vantajosa lhes seria
6
.
O sermo geral era bem claro quanto obrigao do cristo de denunciar a
heresia e demais crimes da alada do Santo Ofcio: aqueles que soubessem alguma
coisa, de vista, ou de ouvida, contra algumas pessoas, de qualquer Estado e qualidade
que sejam, que tenham feito ou dito contra nossa S. F Catlica e o Santo Ofcio da
Inquisio deveriam denunciar os possveis culpados sob pena de excomunho, ipso
facto incorrenda
7
. A possibilidade de incorrer em tal pena no era algo a ser

4
Regimento de 1613, Ttulo II, Da ordem que se h de ter na visitao que se faz por parte do Santo
ofcio, e do tempo da graa concedida aos culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo II, p. 619.
5
Regimento de 1552, Captulo 6, p. 576.
6
Conforme Regimento de 1552, Captulo 6, p. 577; Regimento de 1613, Ttulo II, Da ordem que se h
de ter na visitao que se faz por parte do Santo ofcio, e do tempo da graa concedida aos culpados no
crime de heresia e apostasia, Captulo II, p. 621; e Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e oficiais
do Santo Ofcio, e das coisas que nele h de haver, Ttulo IV, Dos visitadores, 10, p. 719. Ainda com
relao ao de 1640, o mais completo de detalhado de todos os regimentos, era dito ao preso que
examinasse sua conscincia, e se disponha a confessar as culpas, que tiver cometido, que pertencerem ao
S. Ofcio, para que usem com ele da misericrdia, que a Santa madre igreja costuma conceder aos bons, e
verdadeiros confidentes, advertindo, que tanto ser maior, quanto mais cedo as confessar; mas sendo o
ru preso pelo pecado nefando, ou relapso no crime de heresia, no lhe prometero misericrdia, e s lhe
diro, que trate de descarregar sua conscincia para despacho de seu processo, e salvao de sua alma.
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo V, De como se ho de preparar os
processos antes de serem os presos amoestados, 9, p. 774. No Regimento de 1774, fala-se em receber a
apresentao e admitir ao grmio da igreja [...] toda a pessoa [...] que tendo cometido culpas de heresia
formal contra nossa santa F, se apresentar, e as confessar voluntariamente na mesa do S. Ofcio com
demonstraes e sinais benignamente. Regimento de 1774, Livro II, Da forma e ordem porque ho de
ser processados os rus de delitos que pertencem ao conhecimento do santo ofcio, Ttulo VI, Dos
aposentados, e forma que se deve guarda [sic] em seus despachos, p. 917. No Directorium Inquisitorum
afirma-se que o inquisidor atenuar seu rigor com aquele que durante a poca do perdo, se entregar
voluntariamente posto que confessa espontaneamente. Directorium, p. 101.
7
Regimento de 1613, Ttulo II, Da ordem que se h de ter na visitao que se faz por parte do Santo
ofcio, e do tempo da graa concedida aos culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo II, p. 620.
Texto de teor semelhante: Regimento de 1552, Captulo 6, p. 576. No Regimento de 1640 fala-se de um
castigo que se h de dar aos que encobrirem o que souberem a respeito de hereges, alm das graves
penas, e censuras, que encorem [incorrem] por direito. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e
111
menosprezado por aqueles que se consideravam bons cristos. Assim como tambm no
nos parece que tenham sido poucos os casos de denncias motivadas por inimizades ou
mesmo por inveja. Os inquisidores bem sabiam dessas possibilidades, tanto que
advertiam audincia do sermo da f sobre o grande castigo que se h de dar s
pessoas que no vierem com [...] zelo e se moverem a dizer alguma cousa falsamente
contra alguma pessoa ou pessoas ou em outra qualquer cousa que tocar ao santo ofcio
da Inquisio
8
.
A colaborao com o Santo Ofcio era cobrada no apenas dos fiis de maneira
geral, mas tambm das autoridades seculares
9
, bem como dos clrigos responsveis por
outro foro, o da confisso sacramental: no sermo da f, era dito que os delatores no
deveriam comentar com ningum sobre os possveis crimes dos quais tivessem
conhecimento, salvo a seus confessores sendo tais pessoas que lhes possam bem
aconselhar o que so nisso obrigados a fazer e os confessores lhe mandaram [mandaro]
que o venham logo denunciar aos Inquisidores
10
.
A aproximao do Santo Ofcio com o foro interno no se dava apenas pela via
da imposio aos confessores de fazer os fiis sob sua responsabilidade pastoral

oficiais do Santo Ofcio, e das coisas que nele h de haver, Ttulo IV, Dos visitadores, Captulo 10, p.
719. No Regimento de 1774, no h nenhuma obrigao ou pena para o cristo que no denunciar a
heresia ou crime da alada do Santo Ofcio de que tiver conhecimento. Igual obrigao se encontra no
Directorium Inquisitorum, p. 99.
8
Regimento de 1552, Captulo 6, p. 576. Textos de teor semelhante: Regimento de 1613, Ttulo II, Da
ordem que se h de ter na visitao que se faz por parte do Santo ofcio, e do tempo da graa concedida
aos culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo II, p. 619; Regimento de 1640, Livro I, Dos
ministros e oficiais do Santo Ofcio, e das coisas que nele h de haver, Ttulo IV, Dos visitadores,
Captulo 10, p. 719.
9
Segundo o Regimento de 1640, as autoridades civis deveriam inclusive prestar juramento perante os
inquisidores: e logo estando o Visitador assentado na cadeira, se por diante dele uma mesa com uma
Cruz, e um missal, em que dar juramento ao Senhor, ou Alcaide mor da terra, aos ministros da justia de
sua majestade, Juzes, Vereadores, e mais oficiais da Cmara; e a cada um deles por si, estando de joelhos
ante a mesa com as mos sobre o missal o ir lendo o Notrio o juramento, e o que jurar repetindo e ler o
mesmo ao povo, estando todos de joelhos, e depois de lido lhe perguntar se o juram assim; e de como se
fez o dito juramento far tudo, que assinar o Visitador, e as pessoas principais, que o fizeram, e a forma
de juramento ser a que no fim deste Regimento se declara. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e
oficiais do Santo Ofcio, e das coisas que nele h de haver, Ttulo IV, Dos visitadores, Captulo 12, p.
719. A obrigao de as autoridades civis prestarem juramento perante o inquisidor j era prevista no
Directorium Inquisitorum, e o no cumprimento de tal obrigao poderia redundar na pena de interdito.
Directorium, p. 93-94. Entretanto, desconfiamos da efetiva eficcia desta obrigao ao longo de toda
existncia do Tribunal lusitano. Desconfiana para a qual j alertara Francisco Bethencourt, ao referir-se
aos perigos de se empreender uma anlise tendo como vetores algumas construes simblicas: temos de
desconfiar do significado dessas construes simblicas [o autor se refere aos ritos e etiqueta] na longa
durao, que podem se reduzir projeo de uma posio pretendida mas nem sempre ocupada.
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XIV-XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 12.
10
Regimento de 1552, Captulo 6, p. 576. Com relao Inquisio romana, a colaborao entre
confessores e inquisidores foi observada por PROSPERI, Adriano. El inquisidor como confesor. In:
Studia Historica. Historia Moderna, n. 13. Universidad de Salamanca, 1995.
112
procurarem o Santo Ofcio quando os crimes que confessassem ou denunciassem (no
foro penitencial) fossem da alada inquisitorial. Como dito no captulo anterior, em
ambos os foros, interno (da conscincia) e externo (inquisitorial), ao acusar-se, o cristo
era redimido de suas culpas e absolvido de seus pecados, o que nos leva a intuir que os
casos de confisses ou mesmo de denncias que tiveram por fim a reconciliao dos
acusados de crimes da alada inquisitorial tenham acontecido em nmero bastante
considervel
11
.
Quando comparado ao de 1552, no Regimento de 1613 infere-se um
enfraquecimento dos poderes do inquisidor-visitador e, por outro lado, uma tentativa, da
parte do Conselho-Geral da Inquisio, de uniformizao dos procedimentos
inquisitoriais tendncia que ser continuada no Regimento de 1640 uma vez que, na
visita de distrito, o inquisidor-visitador

somente despachar os casos leves, que no chegarem a mais que de leve
suspeita e sendo em parte to remota, que se no possam consultar os
Inquisidores, sendo tais, que no requeiram priso, nem pena corporal, ainda
que se provem plenariamente e todo o mais remeter aos Inquisidores e
no prender culpado algum, salvo quando houver temor de fuga
12
.

11
Intuio que pode ser confirmada, ou no, de acordo com o andamento das pesquisas e a anlise de
outros documentos que no os aqui utilizados; isto porque com base nos manuais e regimentos
portugueses no possvel mensurar quantos teriam sido tais casos. Contudo, at a leitura da
historiografia mais militante refora a nossa intuio. Anita Novinsky fala de um nmero avultado, no
de condenados, mas de suspeitos e denunciados como hereges. NOVINSKY, Anita. A Inquisio: uma
reviso histrica. In: ______; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre
mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 07, grifo nosso. Mesmo no
caso de confessar um dos crimes mais graves que um cristo poderia cometer, o ru seria perdoado. o
que previa a legislao inquisitorial. E o que afirma Luiz Mott: os sodomitas que espontaneamente
confessassem suas culpas, caso no tivessem sido previamente denunciados, eram sempre perdoados;
em caso de reincidncia, podiam receber penas ordinrias de acordo com gravidade das faltas. MOTT,
Luiz. Justitia et misericordia: a Inquisio portuguesa e a represso ao nefando pecado de sodomia. In:
NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade,
heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 708, grifos nossos.
12
Regimento de 1613, Ttulo II, Da ordem que se h de ter na visitao que se faz por parte do Santo
ofcio, e do tempo da graa concedida aos culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo VI, p. 621.
De igual maneira, o texto do Regimento de 1640 autoriza o inquisidor-visitador a proceder nos casos de
que resulte leve suspeita na F, como so blasfmias herticas, proposies temerrias, malsoantes, e
escandalosas, afirmar que a fornicao simples no pecado, bigamia, supersties e sortilgios, renegar
no exterior em terra de Mouros com medo dos tormentos, e solicitar na confisso. Regimento de 1640,
Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo I, Da visita e de como o visitador se h de haver no
despacho dos apresentados, e denunciados, enquanto ela durar, 2, p. 761-762. Os casos de maior
gravidade deveriam ser remetidos ao Conselho-Geral: enquanto durar o tempo da visita no mandaro
prender pessoa alguma, ainda que para o fazer ache bastante prova mas far trasladar as culpas pelo
Notrio de visita, que enviar ao Conselho geral, com informao do caso por carta sua, e com seu
parecer; e se as pessoas culpadas forem suspeitas de fuga, far disso sumrio de testemunhas, que tambm
vir ao Conselho com as mesmas culpas; e entretanto ordenar, que as justias seculares ou Eclesisticas
da terra com alguma coisa corada e sem se entender, que por ordem sua retenham na cadeia as ditas
pessoas, onde estaro at haver ordem do Conselho; se dentro do tempo da graa as pessoas assim retidas
lhe pedirem audincia e confessarem suas culpas ficaro gozando dela porm alguma pessoa, que foi
presa por seu mandado (precedendo ordem do Conselho) pedir, que a oua para confessar suas culpas,
113

Os trabalhos inquisitoriais propriamente ditos comeavam, em geral, aps essa
fase preliminar, tanto pelas confisses voluntrias, que, por possivelmente diminutas,
em razo de delaes posteriores ou mesmo anteriores confisso, poderiam resultar
em prises, quanto pelas denncias que se seguiam ao tempo da graa. Em qualquer dos
casos, duas condies eram necessrias para que os processos fossem instaurados: as
culpas deveriam ser de qualidade e a prova bastante para se haver de proceder
13
.
2.2. Da delao. Das testemunhas de acusao
Ao lado da confisso considerada o principal fundamento, que tem o S.
Ofcio, para proceder contra as pessoas de que nelas se denuncia
14
, a delao era um
dos pilares fundamentais para a prpria existncia do Tribunal, uma vez que sem uma
delas no haveria prova suficiente do cometimento dos crimes da alada do Santo
Ofcio, nem razo para processar os possveis culpados no foro da Inquisio. Em certa
medida, a delao (ou o medo dela) era o que ensejava a necessidade da confisso: se ao
confessar espontaneamente por obrigao crist ou movido pelo medo de ser
denunciado o ru alcanava o perdo e a misericrdia do Tribunal
15
, era pela delao
que se fundamentavam os motivos para fazer com que o acusado confessasse suas
culpas, ou, alternativamente, para se conseguir a sua condenao judicial, em razo de
negar a acusao que se lhe imputava ou de se mostrar diminuto nas confisses que
fazia. De toda forma, no Santo Ofcio buscava-se a sujeio do acusado ao Tribunal,
Igreja e ao Monarca pela via da confisso, arrependimento e pedido de perdo, para
que fosse possvel a sua reintegrao social
16
. Esgotadas todas as possibilidades de xito
nesse intento, o acusado seria processado, julgado e sentenciado judicialmente, de

tomar-lhe- sua confisso, e sem proceder mais avante em sua causa, remeter com suas culpas, e
confisso, a prpria pessoa presa ao S. Ofcio Ibidem, p. 763.
13
Regimento de 1552, Captulo 10, p. 578.
14
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo VII, De como se ho as
confisses aos presos, e das amoestaes [admoestaes] que se ho de fazer antes de serem acusados por
diminutos, 1, p. 779.
15
Vindo alguma pessoa, no tempo da graa, com contrio e arrependimento, pedir verdadeiramente
perdo de seus erros e ma[i]s culpas, ser recebido benignamente, e examinada sua confisso, assim
acerca de suas culpas, como se tem nelas scios, cmplices e aderentes; e parecendo que fez boa
confisso, se receber a tal pessoa, com muita misericrdia, a reconciliao, sendo primeiro chamado o
Ordinrio para isso e far abjurao secreta, perante os Inquisidores, Notrio e duas testemunhas somente,
a que se dar juramento que tenham segredo; e a abjurao se escrever no processo que com ele se fizer,
onde se por tambm a sentena da reconciliao. Regimento de 1613, Ttulo II, Da ordem que se h de
ter na visitao que se faz por parte do Santo ofcio, e do tempo da graa concedida aos culpados no crime
de heresia e apostasia, Captulo VII, p. 621.
16
Segundo a legislao inquisitorial, o acusado que confessasse, mostrando sinais de arrependimento, e
pedisse perdo de suas culpas, seria reconciliado, recebido ao grmio e unio da Santa Madre Igreja.
114
acordo com a qualidade de suas culpas
17
e de sua condio social
18
, a partir das provas
que contra ele houvesse; dentre estas, a principal era a prova testemunhal.
No Regimento de 1640, destaca-se o papel da delao, prtica que era
fundamental para a abertura dos processos e para que fossem formulados os termos da
acusao judicial: a denunciao um dos meios principais que h para se poder em
juzo proceder contra os culpados
19
, afirmao que seria ainda reiterada no Regimento
de 1774
20
. Mas j desde o Directorium Inquisitorum, a delao era o procedimento
habitual para se abrir um processo inquisitorial
21
.

17
[...] sempre os Inquisidores imporo a todas as pessoas que se Reconciliarem penitncias espirituais
alem das outras arbitrarias como lhes parecer segundo a qualidade das culpas. Regimento de 1552,
Captulo 9, p. 577, grifo nosso. Os Inquisidores podero dar em fiana os condenados de levi suspeitos,
de maneira sobredita no captulo atrs, havendo causa; e faro suas abjuraes os de leve suspeitos,
publicamente, ou na audincia do Santo Ofcio, presentes os oficiais dele, a arbtrio dos Inquisidores,
havendo respeito qualidade da suspeita, e ser suspeito a cerca de muitos ou poucos, ou houver
escndalo. E aos que assim abjurarem no Santo Ofcio, podero impor penitncias espirituais, mandando-
lhes que ouam, em domingos e dias de festa, a missa do dia, com crio ou tocha, na forma costumada,
havendo respeito qualidade das culpas. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e
ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia e apostasia, Das penas e penitncias que os
inquisidores imporo s pessoas que abjurarem de levi suspeitas da f, Captulo LVII, p. 650.
18
Os que foram condenados judicialmente por suspeitos na f sendo a suspeita de ehementi sero
penitenciados com suas abjuraes publicas e forma com tempo de crcere ou metidos e mosteiro onde
faam penitncia impondo-lhes se lhes parecer penitncia pecunirias para obras pias segundo a
qualidade das culpas e das pessoas. Regimento de 1552, Captulo 53, p. 592, grifo nosso. [...] e
parecendo que se deve receber a reconciliao, ser recebida e abjurar em pblico, no lugar que parecer
aos Inquisidores, conforme a qualidade da dita pessoa e sua confisso e culpas e levar hbito
penitencial, o qual lhe ser tirado depois de lida sua sentena. E, parecendo aos Inquisidores, que vista a
qualidade da pessoa e confisso, no deve levar hbito ao lugar onde abjurar, se dar conta disso ao
Conselho Geral, para ordenar o que for mais servio de Deus e haver as mais penitncias que parecer aos
Inquisidores, conforme a Direito. Regimento de 1613, Ttulo III, Dos que vem fora do tempo da graa
pedir perdo de suas culpas, Captulo I, p. 622, grifos nossos. O Regimento de 1640 bem mais explcito
que os anteriores; nele, fica claro que o tratamento diferenciado deveria ser observado mesmo para crimes
graves, como o era o crime de sodomia: os Inquisidores no mandaro prender Clrigo, ou religioso
algum, nem pessoa secular, a que conforme a este Regimento na mesa se deve dar cadeira de espaldas, ao
mercador de grande cabedal, nem pessoa alguma pelo crime de sodomia sem primeiro enviarem as culpas
ao Conselho; e o mesmo faro quando houver duvida, se o culpado merecedor de grande cabedal, o[u]
de qualidade, que na mesa se lhe houvera de dar cadeira de espaldas. Regimento de 1640, Livro II, Da
ordem judicial do Santo Ofcio,Ttulo IV, De como se h de proceder contra os denunciados, 5, p. 772.
19
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo III, De como se ho de tomar
as denunciaes, 1, p. 768.
20
Apesar das veementes crticas legislao anterior, sobretudo ao Regimento de 1640, no de 1740 se
faz, quase que ipsis litteris a mesma considerao a respeito da importncia das denncias, tal como se
segue: a denncia um dos meios principais, que h para se proceder em Juzo contra os culpados (p.
900).
21
Conforme j dito no segundo captulo desta dissertao (p. 67), o processo inquisitorial poderia
comear e se desenvolver de trs formas: por acusao (menos freqente), delao (a mais comum) e por
investigao a partir de boatos (tambm usual). Directorium, p. 105-109. Todavia, a abertura de processos
a partir da acusao de um particular parece no ter sido prtica do Santo Ofcio portugus, umas vez que
tal possibilidade no citada em nenhum dos regimentos.
115
Tarefa das mais importantes, receber as denunciaes era atribuio exclusiva
dos inquisidores, que no poderia ser repassada aos deputados do Santo Ofcio
22
.
Depois de qualificado, perguntava-se ao denunciante quais os motivos que o levavam a
denunciar, para que depois se pudesse aquilatar o crdito que deveria ser dado a seu
testemunho. As precaues contidas no texto legal parecem sugerir que os inquisidores
bem sabiam que as delaes poderiam ser motivadas por razes outras que no apenas a
obrigao de denunciar: sendo passado muito tempo depois de cometido [o crime],
sero perguntados, porque razo o no denunciaram mais cedo. Obviamente,
perguntava-se tambm sobre o crime em si detalhes como tempo e lugar em que se
deu o delito , sobre o criminoso e seus cmplices (se fosse o caso de haver algum),
bem como sobre possveis atenuantes de suas condutas por exemplo, se o ru estaria
tomado de vinho, ou de alguma paixo que lho perturbasse. Perguntava-se tudo,
enfim, que fosse considerado relevante para se ter conhecimento das pessoas dos
culpados, e das culpas por eles cometidas
23
.
A depender de as condutas apuradas serem, ou no, da jurisdio do Tribunal,
alm dos eventuais interrogatrios e da priso do acusado, uma delao poderia
desencadear uma srie de outras oitivas, pois as pessoas que fossem referidas na
primeira denunciao tambm deveriam ser ouvidas sobre os mesmos fatos, pessoas e
circunstncias
24
, para que os inquisidores pudessem se inteirar se pelos ditos dos
denunciantes, ou das testemunhas resultar[ia] culpa contra os denunciados
25
.

22
O deputado era uma espcie de inquisidor-estagirio, o exerccio de tal estgio era obrigatrio para
aqueles que quisessem exercer a funo de juiz inquisitorial: os Deputados do S. Ofcio tero todas as
qualidades, que no Ttulo l Captulo 2deste livro se declaram; e, alm disso, sero pessoas nobres,
Clrigos de ordens sacras, de vinte e cinco anos de idade, licenciados por exame privado em uma das
faculdades de Teologia, Cnones, ou Leis, e de to boas partes, e tal procedimento, que ao diante possam
servir nos cargos de Inquisidores. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e oficiais do Santo Ofcio, e
das coisas que nele h de haver, Ttulo V, Dos deputados, 1, p. 720.
23
[...] os Inquisidores sem dilao alguma, ouviro as pessoas, que vierem denunciar mesa do S.
Ofcio, e tomaro pessoalmente suas denunciaes, sem as poderem cometer aos Deputados, como se diz
no Livro l, Ttulo 3, Captulo 14; e examinaro tudo o que nelas se disser com muita considerao; e faro
declarar aos denunciantes em seu testemunho, sua idade qualidade, donde so naturais, e moradores, o
tempo, e lugar onde se cometeu o crime de que denunciam as pessoas que sabem dele, e as razes, que os
moveram a denunciar, e sendo passado muito tempo depois de cometido, sero perguntados, porque razo
no denunciaram mais cedo, e pelas mais circunstancias que parecem necessrias para melhor se
inteirarem do credito, que se deve dar a seus ditos; e assim mais lhe faro declarar a idade, qualidade dos
denunciados, donde so naturais, e moradores; e se ao tempo que cometeram o crime, estavam em seu
perfeito juzo, ou se pelo contrario tomados do vinho, ou de alguma paixo que lho perturbasse; se faro
advertidos, ou repreendidos das pessoas, que se acharo presentes, e o que lhe respondero, com o mais
que parecer, que convm, para se ter conhecimento das pessoas dos culpados, e das culpas por eles
cometidas. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo III, De como se ho
de tomar as denunciaes, 1, p. 768.
24
Entretanto, segundo a legislao inquisitorial, alguns testemunhos eram de importncia bastante
reduzida, como, por exemplo, o das testemunhas de ouvida; mesmo assim, tais testemunhos deveriam
116
Se pelos testemunhos dos denunciantes e das testemunhas referidas na denncia
no se pudesse chegar pessoa do acusado, era feito o procedimento investigativo de
reconhecimento dos acusados, com o intuito de se descobrir aqueles que poderiam ter
praticado as condutas apontadas pelos denunciantes e demais testemunhas de
acusao
26
.
Testemunhas da justia, assim eram designadas as testemunhas de acusao.
Ao longo dos manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus, as preocupaes com a
qualidade das testemunhas e o crdito que se lhes deveria dar bem como as
consideraes sobre a possibilidade de ocorrncia de falsos testemunhos so bastante
recorrentes para nos fazer pensar, discordando de Francisco Bethencourt
27
, que a aluso

ser registrados: ainda que por testemunha, que depem somente de ouvida, se no pode proceder contra
o acusado, com tudo os inquisidores tomaro as denunciaes por escrito. Regimento de 1640, Livro II,
Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo III, De como se ho de tomar as denunciaes, 6, p. 770.
25
Os Inquisidores faro chamar com brevidade possvel, as pessoas, que nas denunciaes estiverem
referidas, e as examinaro com a mesma advertncia com que devem examinar aos denunciantes,
perguntando-lhe geralmente em primeiro lugar, se sabem, ou ouviro alguma coisa contra nossa santa F
Catlica, ou qualquer outro cujo conhecimento pertena ao Tribunal do S. Oficio, e deferido ao caso, em
que esto referidas, se tomar seu testemunho com muita miudeza, para que se veja se contestam com os
denunciantes, e no satisfazendo ao referimento nele feito, lhe perguntaro em particular, pela substancia
de denunciao, em que esto referidas, no lhe declarando o lugar do delito, nem os nomes do
denunciado, e denunciante; e quando nem com isto satisfao, lhe ser dito, que na mesa do S. Ofcio h
informao, que elas sabem ou tem noticias das coisas, porque foram perguntadas, que tratem de
descarregar suas conscincias, manifestando a verdade; e assim aos denunciantes, como as testemunhas
referidas, que forem perguntadas, se encarregar muito o segredo debaixo do juramento, que houverem
tomado; e sendo as referidas cmplices no sero perguntadas. Se as pessoas referidas forem freiras, ou
mulheres de grande qualidade, ou casadas com fidalgos, ou que estejam recolhidas em clausura, ou
finalmente pessoas, que tenham legitimo impedimento para no vir testemunhar ao S. Ofcio, se guardar
o que fica dito no Livro l, Ttulo 3, Captulo 13. E se pelos ditos dos denunciantes, ou das testemunhas
resultar culpa contra os denunciados, sero logo ratificados pelos Inquisidores na mesma audincia em
que uns, e outros forem perguntados, ainda que seja necessrio deterem-se na mesa algum tempo, alem
das horas, que esto ordenadas para o despacho. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do
Santo Ofcio, Ttulo III, De como se ho de tomar as denunciaes, 3, p. 769.
26
No Directorium Inquisitorum e nos Regimentos de 1552 e de 1613 no consta a recomendao para
que se fizesse tal prtica. Entretanto, bem provvel que a prtica do reconhecimento seja anterior sua
previso na legislao inquisitorial, que s viria a acontecer no Regimento de 1640: constando pelas
denunciaes, e ditos das testemunhas do crime, e no se alcanando por elas perfeito conhecimento do
culpado, os Inquisidores o podero confrontar com o denunciante, e testemunhas, pondo cada uma delas
em lugar apartado, onde no seja vista, e possa ver o denunciado, que para este efeito mandaro vir
mesa e ai lhe faro algumas perguntas, de que no fique entendendo a diligencia, que com ele se faz; e
depois de sair da mesa, perguntaro testemunha, se viu, e conheceu bem, e se a prpria pessoa, de que
tem denunciado, o que tudo mandaro escrever nos autos, e ratificaro na mesma forma, em que devem
ratificar a denunciao: porem esta confrontao se no far, sem primeiro dar conta ao conselho.
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo III, De como se ho de tomar as
denunciaes, 7, p. 770.
27
Para Betencourt, a credibilidade das denncias baseia-se quase exclusivamente na verificao da
qualidadedas testemunhas e de seu prestgioentre os vizinhos, bem como na observao de seu
comportamento no tribunal quando depe. Evidentemente, sempre perguntado aos denunciantes e
testemunhas se eles tm relaes de inimizade com os acusados, mas trata-se de um pro forma.
BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 50.
117
a tantos cuidados no se tratava de um pro forma. Cumpre-nos detalhar como tais
preocupaes e cautelas so expressas na legislao inquisitorial.
No Directorium Inquisitorum, recomenda-se insistir com as testemunhas de
acusao para que considerem as graves conseqncias de sua delao, inclusive
pressionando-as para que admitam, se for o caso, ter denunciado um fato do qual no
tenham certeza. Caso fique patenteado que houve falso testemunho, o delator ser
condenado priso perptua (e o ru ser, ento, libertado), e proceder-se- para lhe
notificar esta sentena com o mesmo aparato da leitura das sentenas de condenao dos
hereges
28
. Em outro trecho do Manual dos Inquisidores, um de seus autores, Eymerich,
afirma que o inquisidor pode[ria] mandar torturar testemunhas para obrig-las a contar
a verdade bem como poderia puni-las por terem prestado falso testemunho. Ainda
segundo Eymerich, trata-se de poderes [os de torturar as testemunhas] que se admitem
em Direito comum. No testemunhar, bem como prestar falso testemunho, equivale a
colocar obstculos ao exerccio do trabalho da Inquisio
29
.
No Regimento de 1552, no se admitia sequer ao ru que em sua confisso
deveria delatar os seus cmplices, uma vez que era grande sinal de penitente fazer boa
e verdadeira confisso, [e] descobrir outros culpados dos mesmos errores
30
levantar
testemunho falso por que no santo ofcio no se quer seno saber a verdade e no o
contrrio dela
31
. J no Regimento de 1640, determinava-se que os inquisidores
admoestassem o preso que quer confessar suas culpas [...] que lhe convm muito [...]
dizer somente a verdade [...] no levantando, nem a si nem a outrem falso
testemunho
32
. Ainda segundo o Regimento de 1552, prescrevia-se que os inquisidores
tivessem muita vigilncia e especial cuidado de se enformarem da qualidade das
testemunhas [...] de maneira que possa constar se falam a verdade
33
.
Assim como acontecia no interrogatrio do acusado e no depoimento das
testemunhas de defesa, a oitiva dos denunciantes e das testemunhas da justia deveria
ser obrigatoriamente ratificada sob juramento de dizer a verdade na presena de
honestas pessoas, s quais seria perguntado pelos inquisidores se lhes parecia que a

28
Directorium, p. 177.
29
Directorium, p. 222.
30
Regimento de 1552, Captulo 10, p. 578.
31
Regimento de 1552, Captulo 42, p. 588. Texto semelhante se encontra no Regimento de 1613, Ttulo
IV, Das publicaes, Captulo XXXVIII, p. 641.
32
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo VII, De como se ho as
confisses aos presos, e das amoestaes que se ho de fazer antes de serem acusados por diminutos, 2,
p. 779.
33
Regimento de 1552, Captulo 50, p. 590.
118
testemunha falou a verdade no que testemunhou
34
. As declaraes depoimentos e
confisses, obtidas ou no sob tormentos que no fossem ratificadas no teriam
validade jurdica. Cumprir a formalidade do juramento era absolutamente necessrio,
conforme o que se advertia j desde o Directorium Inquisitorum:

a testemunha ou o acusado [...] dever, antes de qualquer coisa, jurar
dizer a verdade, seno seu depoimento no ter validade. No deve violar
seu juramento e sim restringir-se pura verdade, sem aument-la por dio
nem ressentimento, nem diminu-la por piedade
35
.

Pela anlise dos diversos trechos sobreditos, aqui apresentados em nmero
suficiente para desconfiarmos que as cautelas listadas no se tratavam apenas de um pro
forma, a orientao geral presente nos manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus
era que os inquisidores tivessem bastante cuidado com os possveis falsos testemunhos
e que avaliassem o crdito que se deveria dar ao depoimento das testemunhas. Contudo,
no caso de o ru insistir em negar as acusaes que existissem contra ele, esse cuidado
deveria ser observado com mais cautela ainda:

quando quer que alguma pessoa for acusada e sempre insistir em sua negativa
ate sentena afirmando e confessando a f catlica e que sempre foi cristo
e que inocente e condenado injustamente [...] e[m] tal caso os inquisidores
devem muito atentar e advertir nisso e se for necessrio perguntar de novo as
testemunhas que contra o Ru h e torn-las a examinar procurando de saber
muito meudamente [...] acerca da vida fama e costumes e continncia das
testemunhas da justia como dito , inquirindo e esquadrinhando se as tais
testemunhas contra o Ru ou seu padre e madre e ascendentes e outros
diludos e pessoas a quem devesse muita afeio tivessem inimizade com o
Ru e assim mesmo enformasse por algum dio secreto e malquerena ou
sendo as tais testemunhas corrompidas por dadivas e promessas
testemunharo contra o Ru
36
.

Mandar algum para a fogueira, mesmo para os rigorosos inquisidores
portugueses, parece que no era algo que se fizesse sem se ter bastante certeza da
culpabilidade do acusado
37
. o que se infere da leitura tanto do trecho anterior quanto

34
Regimento de 1613, Ttulo IV, Das ratificaes, XXXVI, p. 640. De igual maneira, tal procedimento se
observa no Regimento de 1552, Captulo 38, p. 585-586. No Regimento de 1640, em mais de um trecho,
tambm consta a prtica de tal procedimento.
35
Directorium, p. 117, grifos nossos. Nos processos criminais brasileiros, a testemunha presta
depoimento com o compromisso de dizer a verdade o que nos parece se tratar de uma espcie de
juramento, ainda que laicizado , sob pena de ser presa pelo crime de falso testemunho, previsto no CPB.
36
Regimento de 1552, Captulo 50, p. 591. Texto semelhante no contedo se encontra no Regimento de
1613, Ttulo IV, De como se h de relaxar o preso que tem contra si prova bastante que diga que foi e
cristo, LIX, p. 651.
37
E mesmo havendo a certeza jurdica da culpabilidade dentro dos critrios previstos na legislao
inquisitorial e conforme as provas obtidas no processo , outros elementos como o escndalo e
contumcia seriam necessrios para que o ru fosse condenado a to dura pena: bastavam duas
denncias confirmadas de cpula anal completa, agente ou paciente, para se encaminhar o ru fogueira,
119
da recomendao presente no Regimento de 1640 para que, nos casos em que o ru
estivesse em vias de ser condenado como convicto, a despeito de pedido das partes para
tanto, os inquisidores reperguntassem as testemunhas da justia:

se dos ditos das testemunhas, ou da prova das contraditas resultar alguma
presuno de falsidade contra as testemunhas da justia os Inquisidores para
maior justificao do procedimento do S. Oficio, e para se saber melhor a
verdade, e se inteirarem do crdito, que elas merecem, as mandaro vir
mesa e por si as reperguntaro, ainda que pelas partes lhes no seja requerido:
e posto que esta diligencia se deve fazer em todos os processos em que
houver a dita presuno de falsidade, com tudo se tratar dela com particular
advertncia, onde parecer, que os Rus esto em termos de serem julgados
por convictos, pois nestes o perigo maior
38
.

Que no nos enganemos: as cautelas que os inquisidores tinham para com os
denunciantes e testemunhas da justia cautelas que seriam redobradas em relao ao
ru e s suas testemunhas de defesa revelam antes uma preocupao com a legalidade
do processo que com questes humanitrias, pois o que os inquisidores tinham em
mente era a maior justificao do procedimento do S. Oficio, embora existam, sim,
razes suficientes para acreditarmos que no eram fingidas as tentativas para salvar o
acusado, fosse para livr-lo da morte pelo fogo ou de um fogo ainda pior, o do inferno
39
.
2.3. Da priso dos acusados
Conforme o conjunto de normas que orientava as prticas de justia do Santo
Ofcio portugus, as prises no poderiam se dar de forma arbitrria, devendo ocorrer
apenas quando houvesse provas suficientes para tanto:

posto que alguma pessoa esteja indiciada de crime de heresia e apostasia, se a
prova no for bastante para priso, a tal pessoa culpada no ser chamada
Mesa nem examinada, nem se far com ela diligncia alguma porque se sabe
por experincia que no h de confessar que herege, estando solta em sua
liberdade; e semelhantes exames servem mais de avisar os culpados, que de
outro bom efeito e assim convm mais esperar que sobrevenham novos
indcios ou nova prova
40
.


embora rarissimamente tenham os inquisidores sido to severos: os trinta sodomitas queimados em
Portugal foram considerados incorrigveis devido ao escndalo e persistncia por muitos anos na prtica
de dezenas de atos sodomticos. MOTT, Luiz, op. cit. (Justitia et misericordia), p. 708.
38
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio,Ttulo XI, Das mais diligncias, que se
devem fazer antes de final despacho, Captulo 3, p. 794, grifo nosso.
39
Tais razes so expressas em nmero bastante considervel nos manuais e regimentos do Santo Ofcio
portugus; algumas delas ns as apresentamos ao longo deste captulo.
40
Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no
crime de heresia e apostasia, Captulo III, p. 627-628. Texto de igual teor encontra-se no Regimento de
1552, Captulo 19, p. 580.
120
Os inquisidores deveriam cercar-se de cautelas antes de procederem priso,
pois, em caso contrrio, poderia haver grande defeito na prova:

quando se houver de pronunciar sobre as culpas de alguma pessoa para se
prender se ter muito aviso e tento se as culpas so tomadas em livro de
muitos dias, ou poucos porque ser necessrio saber se as testemunhas so
vivas ao tempo da priso porque sendo falecidas se presas haveria depois
grande defeito na prova segundo a prtica que se tem conforme a direito
41
.

Segundo o texto do Regimento de 1613, para os inquisidores, a priso do
acusado era uma deciso muito sria, e a simples delao no era suficiente para que ela
ocorresse:

se olhar muito a qualidade das testemunhas, e o crdito que se lhes deve dar,
segundo a qualidade do caso e da pessoa e os Inquisidores faro diligncias
sobre o crdito que devem dar s testemunhas, antes que procedam priso,
como em negcio de tanta importncia se requer. E o mesmo faro em todas
as mais testemunhas que perguntarem e quando se mandar pedir de uma
Inquisio a outra crdito da testemunha ser por remissria e no por carta
42
.

Alm das condies e cautelas sobreditas, o pedido de priso do acusado deveria
ser feito pelo promotor do Santo Ofcio e submetido a voto. Entretanto, havia uma
condio primeira, sem a qual no se poderia proceder priso: conforme ao parecer e
a qualificao dos Telogos, os inquisidores deveriam entender tratar-se de matria de
F [...] que pertence[sse] ao Santo Ofcio a acusao feita ao acusado. Ou seja, a
conduta praticada pelo ru deveria ser crime da alada inquisitorial, razo essencial para
autorizar a sua priso pelo Tribunal
43
.

41
Regimento de 1552, Captulo 20, p. 580. Texto semelhante consta no Regimento de 1613, Ttulo IV,
Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia e apostasia,
Captulo III, p. 628.
42
Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no
crime de heresia e apostasia, Captulo V, p. 628. Mesmo contedo pode ser visto no Regimento de 1552,
Captulo 21, p. 580.
43
Tendo entendido os Inquisidores que a matria de F conforme ao parecer e a qualificao dos
Telogos, ou que a cerimnia conhecida dos judeus ou mouros ou heresia ou fautoria que pertence ao
Santo Ofcio, o Promotor logo far seu requerimento perante os Inquisidores, contra a pessoa ou as
pessoas denunciadas, pedindo sejam presas, apresentando juntamente as denuncias e qualificaes, sendo
necessrio e vistas elas pelos Inquisidores que estiverem presentes no tribunal, votaro as prises que se
houverem de fazer, assistindo alguns Deputados, se parecer, quando o caso for duvidoso ou grave e o que
se assentar, se por por despacho assinado por todos. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de
proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo VIII, p.
629. Pelo texto do Regimento de 1640, parece que havia colaborao amistosa entre o Santo Ofcio e os
demais tribunais de sua poca. Sabendo que alguns presos por outros tribunais tambm poderiam ter
cometido culpas atinentes ao Santo Ofcio, os inquisidores enviavam carta precatria quelas justias
pedindo informaes para confirmar, ou no, as suspeitas iniciais. Caso ficasse comprovado que as culpas
no eram bastantes para a priso pelo Santo Ofcio, o acusado deveria ser solto; salvo se, porventura,
ainda estivesse preso por outras culpas relativas a outros foros: havendo no S. Ofcio notcia que, por
mandado de ministro Eclesistico, ou secular, est alguma pessoa presa por culpas pertencentes ao S.
Ofcio, os Inquisidores lhe passaro precatrio para lhes serem remetidas, e nele ir declarando, que at
verem ordem sua, seja o preso detido na cadeia; e sendo-lhes remetidas, se acharem, que lhes pertence o
121
Observadas as condicionantes previstas no texto legal, a priso do acusado
estaria autorizada j na fase inicial do processo, em casos raros, at mesmo apenas para
averiguao
44
. Embora ainda bastante utilizado pelos tribunais brasileiros
45
assim
como no Santo Ofcio, com base em previso legal
46
, o recurso priso preventiva
um dos traos apontados por parte historiografia como condenveis nas prticas de
justia da Inquisio portuguesa
47
.
Conforme o Regimento de 1640, a priso do acusado era um marco decisivo
para que o processo pudesse ser, enfim, instaurado
48
. Mas para chegar a este ponto, e

conhecimento delas, passaro segundo precatrio, em que peam a pessoa do preso, ao qual sendo
remetido, mandaro por em custodia, e vero em mesa as testemunhas depois de reperguntadas, e
ratificadas na forma, que fica dito, e tomando-se assento, que as culpas so bastante para priso, ser o
preso recolhido nos crceres, e se proceder em sua causa; e no sendo bastante, o mandaro por em sua
liberdade, e sem o remeter priso, em que estava" salvo se ele estivesse preso por outra culpa, alem
daquela porque foi trazido ao S. Oficio. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo
Ofcio, Ttulo IV, De como se h de proceder contra os denunciados, 9, p. 770-771.
44
Conforme nota anterior, no trecho: [...] at verem ordem sua, seja o preso detido na cadeia.
45
Como exemplo recente e bastante divulgado pela mdia, temos o caso do ento governador de Braslia,
Jos Roberto Arruda, preso preventivamente em fevereiro de 2010, com o objetivo da preservao da
ordem pblica e da instruo criminal (artigo 312 do Cdigo de Processo Penal), conforme declarado no
site do Superior Tribunal de Justia. Disponvel em:
http://www.stj.jus.br/portal_stj/publicacao/engine.wsp?tmp.area=398&tmp.texto=95911
Acesso em: 02 de jan. de 2011.
46
Conforme texto do Cdigo de Processo Penal, o Captulo III, intitulado Da priso preventiva, prev:
Art. 311. Em qualquer fase do inqurito policial ou da instruo criminal, caber a priso preventiva
decretada pelo juiz, de ofcio, a requerimento do Ministrio Pblico, ou do querelante, ou mediante
representao da autoridade policial. (Redao dada pela Lei n 5.349, de 3.11.1967). Art. 312. A priso
preventiva poder ser decretada como garantia da ordem pblica, da ordem econmica, por convenincia
da instruo criminal, ou para assegurar a aplicao da lei penal, quando houver prova da existncia do
crime e indcio suficiente de autoria. (Redao dada pela Lei n 8.884, de 11.6.1994). BRASIL. Cdigo
de Processo Penal. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del3689.htm
Acesso em: 02 de jan de 2011, grifos nossos.
47
Para Lana Lage, dentre as peculiaridades que tornavam os tribunais do Santo Ofcio mais temidos do
que quaisquer outros de seu tempo, tem sido destacada a no distino entre a fase de instruo e a fase
probatria. O processo iniciava-se desde que se faziam as primeiras diligncias para averiguao,
podendo o acusado ser submetido priso preventiva, com ou sem seqestro de bens, assim que se
acumulavam indcios contra ele, portanto antes de qualquer acusao formal. LIMA, Lana Lage da
Gama. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado. In: Revista de Sociologia e
Poltica, n 13. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1999.
48
Depois de ser [o] preso recolhido nos crceres do S. Oficio se comear a entender em seu processo, e
com ele se ir continuando at ser finalmente sentenciado. O processo se dividir em duas partes; a
primeira, comear pelo mandado da priso, auto da entrega do preso ao Alcaide, folha do crcere, em
que o ru foi posto, e logo as culpas com requerimento do promotor, e assento da mesa porque se
decretou a priso, e depois, disto, as mais culpas que acrescerem. A segunda comear pelo inventario do
preso na forma do pargrafo segundo, e logo continuaro as sesses, como adiante se dir nos Ttulos 6 e
7. E em caso, que haja de acusar algum ausente ou defunto, para efeito de ser condenada sua memria e
confiscados seus bens na forma de direito, se poro na primeira parte as culpas somente, e a segunda
comear com o requerimento do promotor, e assunto, que sobre ele se tomar, e logo se juntar a carta
dos editos porque faro citados os ausentes, e os herdeiros do defunto, com certido do Notrio do dia, em
que os fixou, e em que foram tirados, e continuar o processo, como se declara nos Ttulos 18 e 19 deste
livro. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo V, De como se ho de
preparar os processos antes de serem os presos amoestados, 2 p. 774-775. Cabe ressaltar que o Santo
Ofcio poderia proceder mesmo contra defuntos, bem como contra ausentes. Neste caso, a legislao
122
para que pudessem prosseguir adequadamente, os processos deveriam ser ordenados
sem falta, ou defeito algum
49
, o que parece sugerir uma preocupao com a
legitimidade jurdica do processo inquisitorial, sobretudo nos casos em que a
condenao fosse a sentena a ser proferida
50
.
2.4. Dos interrogatrios e audincias
De acordo com os Regimentos do Santo Ofcio portugus, nos interrogatrios, os
inquisidores deveriam se restringir s acusaes feitas ao ru por terceiros conforme
as denunciaes e os relatos das testemunhas da justia e s que ele prprio
houvesse dado ocasio em suas respostas, e no poderiam perguntar por culpas de que
o acusado no estivesse denunciado
51
. Tal ponto importante destacar, pois a confisso
que se cobrava do acusado era relativa aos crimes por que ele estava delato ou de que
fosse confesso pois sua confisso poderia ser considerada insatisfatria, por exemplo,
se omitisse a participao de possveis cmplices , e no a outra culpa qualquer
52
.

criminal de nossos tempos tambm autoriza o prosseguimento das aes judiciais at sentena final, assim
como acontecia no Santo Ofcio.
49
[Porque] convm muito, que os processos do S. Oficio sejam ordenados sem falta, ou defeito algum,
mandamos neste regimento dar certa forma com particular instruo de cada coisa, que os inquisidores
ho de guardar inviolavelmente no discurso [decurso] das coisas, que perante eles se processarem.
Ibidem, p. 774, grifo nosso.
50
Declaramos, que para os inquisidores decretarem que alguma pessoa seja presa, necessrio preceder
tal prova, que razoavelmente parea bastante para se proceder por ela a alguma condenao, e no bastar
uma s testemunha para ser presa a pessoa denunciada; salvo se for marido, ou mulher, ou sua parente
dentro do primeiro grau de consanginidade contado por direito cannico. Regimento de 1640, Livro II,
Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo IV, De como se h de proceder contra os denunciados, 4, p.
772.
51
Os Inquisidores tero muita considerao quando fizerem perguntas aos rus, que seja com muito
tento, e no lhes perguntem coisa de que no estejam indicados ou a que eles hajam dado ocasio
em suas respostas, usando de todo o bom termo, de maneira que o que for somente suspeita ou
presuno, se lhe no de a entender que est provado e para que nisto no possa haver excesso, o Notrio
escrever tudo o que os Inquisidores perguntarem aos rus, e o que eles responderem, sem deixar coisa
alguma por assentar, para que de todo haja clareza. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de
proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia e apostasia, XVI, p. 632, grifo
nosso. O texto do Regimento de 1640 bastante enftico: [...] nunca se far pergunta ao preso de
coisa de que no esteja indiciado, nem de testemunha que depuser de ouvida; e nas perguntas se
guardar a forma do estilo do S. Ofcio. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio
Ttulo VI, Das amoestaes, e das sesses que se ho de fazer aos presos negativos antes do libelo da
justia, 7, p. 778, grifo nosso.
52
[...] e se examinaram suas culpas e o Ru ser examinado, e perguntado conforme a elas, significando-
lhe que ele no te satisfeito e que as confisses per ele ate ento feitas so fingidas, e simuladas e no
verdadeiras nem satisfatrias que abra os olhos da alma e confesse a verdade e tornando o tal confidente
[confitente] sobre si e conformando-se com o que dizem as testemunhas e com a verdade e pedindo
perdo amostrando sinais de bom penitente se usar com ele de misericrdia achando-se que a merece
pronunciando os inquisidores assim e sua Reconciliao, como na mais pena e penitencia que o penitente
merecer e como parecer que convem o servio de nosso Senhor e sua salvao. Regimento de 1552,
Captulo 14, p. 579.
123
Indiretamente, por meio do interrogatrio, os inquisidores poderiam acabar por
indicar ao acusado os crimes que se esperava que ele confessasse
53
caso fosse sua
inteno faz-lo, j que tal informao no lhe seria dada de maneira clara e direta ,
bem como os motivos pelos quais sua confisso era tida por diminuta. Isto porque as
perguntas eram formuladas com base nas denunciaes e no depoimento das
testemunhas da justia, alm, claro, de suas prprias declaraes. Caso as denncias
fossem verdadeiras, o ru poderia se ver obrigado a confessar seus erros e a denunciar
os possveis cmplices, na hiptese de ele perceber o quanto os inquisidores sabiam das
culpas que ele queria esconder, tomando por referncia o encaminhamento dado pelos
juzes aos interrogatrios. Por outro lado, o prprio ru poderia direcionar os
interrogatrios, uma vez que as perguntas formuladas pelos inquisidores tambm teriam
por base as suas respostas.
A depender de se e de quando se dessem as confisses e a qualidade delas
54
, o
acusado poderia passar por trs sesses de interrogatrio, nesta ordem, 1) de
genealogia, em que o acusado era minuciosamente qualificado
55
; 2) in genere, na qual

53
Feitas aos presos negativos as sobreditas sesses de genealogia, e in genere, se lhe far a terceira in
espcie dentro do mais breve tempo, que for possvel; salvo se parecer aos Inquisidores por alguma causa
justa, que convm dilatar-se por mais tempo: nela sero perguntados em particular pelos ditos das
testemunhas, que contra eles houver na mesma forma, em que depuseram; e havendo neles alguma
circunstancia particular, pela qual se possa vir em conhecimento da testemunha neste caso se calar a tal
circunstancia; e quantas forem as testemunhas, tantas perguntas se faro aos rus; salvo se algumas das
testemunhas forem contestes no mesmo ato; porque ento se formar de contrastes uma s pergunta.
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio Ttulo VI, Das amoestaes, e das
sesses que se ho de fazer aos presos negativos antes do libelo da justia, 6, p. 778, grifo nosso.
54
Caso o ru no confessasse as suas culpas at a sesso da crena, tambm chamada de in genere, a sim
aconteceria a terceira sesso, in espcie: no satisfazendo o ru inteiramente informao da justia,
nem emendando as faltas, que h em suas confisses, depois de ratificado nelas, e de lhe ser feita sesso
de crena, se lhe far sesso in espcie. Ibidem, 15, p. 783.
55
A primeira sesso, que h de ser de genealogia, se far ao preso dentro em dez dias, depois de haver
entrado nos crceres; nela ser perguntado por seu nome, por sua idade, qualidade de sangue, que oficio
tinha, de que vivia, donde natural e morador, que foram seus pais, e avs de ambas as partes, quais tios
teve, assim paternos, como maternos e que irmos, o estado, que uns, e outros tiveram, se so casados, e
com quem, que filhos, ou netos, tem vivos, ou defuntos, e de que idade so, se cristo batizado,e
crismado, onde, e por quem o foi, e quem foram seus padrinhos; e se depois que chegou aos anos de
discrio, ia s igrejas; se ouvia missa, e se confessava e comungava, e fazia as mais obras de Cristo.
Mandaro ao preso, que se ponha de joelhos, e que se benza, e diga a doutrina crist, a saber, o Padre
nosso, Ave Maria, Credo, Salve Rainha, mandamentos da lei de Deus, e da Santa Madre Igreja, o que se
far, ainda que o preso notoriamente seja pessoa de letras: ser mais perguntado, se saber ler, e escrever,
se estudou alguma cincia, e onde; se tem algumas ordens, se saiu fora do reino, e porque partes andou, e
nele, em que terras esteve; com que pessoas tratava, e comunicava, e se foi outra vez preso, ou
penitenciado pelo S. Oficio, ou teve alguns parentes que o fossem. Todas estas declaraes se tomaro
com muita miudeza e se escrever cada uma delas em regra separada para que mais facilmente se possa
achar pelas genealogias, o que por elas se quiser saber. ser mais perguntado, se sabe, ou suspeita a causa
porque foi preso, e trazido aos crceres do S. Oficio, e dizendo que no, e que antes presume, que o
prenderam por algum falso testemunho levantado por inimigos, se lhe far primeira admoestao na
forma de estilo do S. Ofcio, na qual lhe no ser declarada a qualidade das culpas, porque foi preso, e
somente lhe ser dito, que est preso por culpas, cujo conhecimento pertena ao S. Oficio; e no fim da
124
o acusado era perguntado de maneira geral assim como se estivesse indiciado de
judasmo ou heresia ou seita de Mafamede
56
; e 3) in espcie, momento em que o ru
era instado a responder, em particular, sobre os crimes que lhe eram atribudos
57
.
Tambm era facultado ao ru pedir audincias, bem como os inquisidores poderiam
realizar as que achassem necessrias
58
. Em todas as sesses e audincias, o ru deveria
jurar dizer a verdade como j dito, obrigao que era cobrada tambm de delatores e
testemunhas, tanto de acusao quanto de defesa. Mesmo no caso do ru que se pusesse
a confessar, a omisso de fatos relativos a si ou a outrem poderia ser avaliada como
diminuio considerados os limites da memria
59
. Pior ainda seria mentir supondo-
se, claro, que a mentira viesse a ser descoberta, o que poderia acontecer por meio da
confrontao entre as declaraes do acusado e os depoimentos tanto dos denunciantes
como das testemunhas da justia, ou ainda em razo das possveis contradies
apontadas nos diversos interrogatrios por que passava o acusado
60
. Caso faltasse com a

sesso tornar o Inquisidor a admoestar o preso, que cuide em suas culpas, e trate de ao [as] confessar, de
que o notrio dar f. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio Ttulo VI, Das
amoestaes, e das sesses que se ho de fazer aos presos negativos antes do libelo da justia, II, p.
776-777.
56
Depois de feita a dita genealogia se far a segunda sesso, na qual ser o ru admoestado em forma,
como na primeira, e perguntado, in genere, por suas culpas e pela crena e cerimnias da lei, ou seita de
que est delato, assim como se estivesse indiciado de judasmo ou heresia ou seita de Mafamede, ser
perguntado por cada uma das cerimnias da dita lei ou seita, e por crena dela, porque achando-se
compreendido em algumas delas, as confesse e salve sua alma; e as perguntas se multiplicaro, segundo a
qualidade do caso. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com
os culpados no crime de heresia e apostasia, Da genealogia que se h de fazer na primeira sesso,
Captulo XII, p. 630-631.
57
Conforme nota 53, p. 123.
58
[Os inquisidores] ouviro os presos que pedirem audincia, e chamaro os mais que forem
necessrios, para os examinarem e correrem com eles, fazendo as mais diligncias que convm.
Regimento de 1613, Ttulo V, Dos Inquisidores, Do caderno que cada um dos Inquisidores h de ter, para
bom expediente do ministrio do Santo Ofcio, Captulo V, p. 658.
59
Quando o preso em sua confisso disser de pessoas, com que comunicou seus erros se lhe tomaro as
comunicaes com muita miudeza [...] [o] quanto a memria lhe permitir. Regimento de 1640, Livro II,
Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo VII, De como se ho as confisses aos presos, e das
amoestaes [admoestaes] que se ho de fazer antes de serem acusados por diminutos, 5, p. 780. E
tambm: acusar o promotor a todos os rus negativos, e aos confidentes, que forem dilutos [diminutos]
em parte substancial de sua culpa, ou em cerimnias notveis, ou ao tempo, em que perseveram em seus
erros; salvo quando se presumir, conforme a direito, que a diminuio nestas coisas no procede de
malcia, se no s esquecimento. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e oficiais do Santo Ofcio,
e das coisas que nele h de haver, Ttulo VI, Do Promotor, 19, p. 725, grifo nosso.
60
Posto que o preso continuando sua confisso diga algumas coisas encontradas e repugnantes entre si,
ou inverossmeis, os inquisidores lhe no interrompero a confisso com perguntas, e replicas, e somente
de palavra lhe podero dizer, que o que mais lhe convm, dizer em tudo verdade, e descarregar sua
conscincia; mas depois de tomada a confisso, e ratificao na mesma forma em que estiver feita para
que no acontea ficar por ratificar, revogando-se o preso, quando vir que o examinaro por ela; e depois
disto em diferente sesso metendo algumas audincias em meio, examinaro ao preso pelas
contradies, repugnncia, e inverosimilidades [sic] de sua confisso, e no fim desta sesso ser
admoestado na forma, que se diz no Captulo. seguinte, juntando admoestao o que parecer
conveniente, em razo das ditas contrataes, repugnncias, e inverosimilidades. Ibidem, 7, p. 780-
781, grifo nosso.
125
verdade, o ru poderia ser considerado diminuto ou negativo (ou os dois) o que, em
termos processuais, era bastante grave, pois para tal qualidade de acusados estavam
reservadas as penas mais duras.
Assim como em relao ao prprio processo, as sesses de interrogatrio eram
conduzidas de maneira a fazer com que o ru confessasse trao j apontado por
Bethencourt
61
. Nas diversas sesses por que passava, o acusado era admoestado para
que, sentindo em si ter feito ou dito alguma coisa contra a nossa Santa F Catlica, se
arrependesse, confessasse suas culpas, e delas pedisse perdo, denunciando no s a si
mesmo como a seus possveis cmplices
62
o que seria tido como um grande sinal de
sua converso. Contudo, a legislao inquisitorial era bastante clara quanto
necessidade de a confisso estar condicionada verdade:

tanto que algum preso disser, que quer confessar suas culpas os Inquisidores
o admoestaro particularmente, que lhe convm muito, assim para bem de
sua alma, como para seu bom despacho, dizer somente a verdade, sem
acrescentar nem diminuir coisa alguma no levantando, nem a si, nem a
outrem falso testemunho, porque se assim o no fizer, alem de no
alcanar a misericrdia que pretende por meio de sua confisso, se
arrisca muito ao rigoroso castigo, que no S. Ofcio se costuma dar s
pessoas, que de si, ou de outrem dizem falsamente em suas confisses; e
lhe faro saber, que est obrigado a dizer de vivos, mortos, ausentes, presos,
soltos, ou reconciliados, tudo o que tiver com ele comunicado contra nossa
F; e esta admoestao sempre se lanar no processo por extenso, antes de
se entrar na primeira confisso
63
.

2.5. Do promotor. Do libelo da justia. Da publicao da prova da
justia
Findo o perodo dos interrogatrios, os inquisidores a quem, na Inquisio
portuguesa, s competia o papel de juzes saam temporariamente de cena para que
um importante personagem na hierarquia do Tribunal pudesse, ele sim, desempenhar a

61
A instruo dos processos de heresia, concretamente, orienta-se a partir de dois objetivos centrais: o
controle dos indcios e a obteno da confisso dos acusados. [...] para a sua produo [da confisso]
que se organiza todo o processo, em funo dela que se encadeiam as diversas sesses de
interrogatrio. BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 49-50.
62
E na mesma sesso [de genealogia] ser admoestado e requerido, de parte de Nosso Senhor Jesus
Cristo, que, sentindo em si ter feito ou dito alguma coisa contra nossa Santa F Catlica, que se arrependa
e confesse suas culpas e a crena e ateno que teve e delas pea perdo inteiramente, declarando os
cmplices e todas as pessoas que saiba terem feito, dito ou cometido alguma coisa contra nossa Santa F
Catlica e contra o que tem, cr e ensina a Santa Madre Igreja de Roma para que, fazendo-o assim, possa
conseguir misericrdia que ele concede aos bons e verdadeiros confidentes [confitentes]. Regimento de
1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia e
apostasia, Da genealogia que se h de fazer na primeira sesso, Captulo XII, p. 630.
63
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo VII, De como se ho as
confisses aos presos, e das amoestaes [admoestaes] que se ho de fazer antes de serem acusados por
diminutos, 2, p. 779, grifos nossos.
126
funo de acusador: por dever de ofcio, a obrigao de formular e apresentar o libelo
da justia era tarefa do Promotor do Santo Ofcio da Inquisio
64
, a quem cumpria
ter o cuidado de acusar, com muita diligncia, os culpados judicialmente, por seus
termos ordinrios, at se conclurem os processos
65
.
A acusao formal contra o ru designada nos regimentos por libelo da
justia era elaborada a partir das provas e indcios recolhidos at a etapa processual
dos interrogatrios
66
. Na pea de acusao, a maior parte das provas e indcios era de
tipo testemunhal, formada tanto pelas denunciaes e depoimentos das testemunhas
da justia quanto pelas declaraes do ru em decorrncia das possveis diminuies
e contradies de sua confisso, bem como, se fosse o caso, da negativa de autoria das
condutas apontadas no libelo.
No libelo da justia, uma condio imprescindvel para autorizar a abertura de
processos pelo Santo Ofcio era reafirmada: para que pudesse ser acusado judicialmente,
a certeza de que o ru era tido e havido por cristo batizado teria de constar de
maneira explcita j no primeiro artigo da pea de acusao
67
. Obviamente, averiguava-
se tal condio antes de o processo chegar a este ponto o que se fazia por meio de
informaes obtidas de testemunhas, vizinhos e conhecidos do acusado sobretudo no
caso de ausentes
68
e defuntos
69
assim como pelas perguntas lhe eram feitas nos
interrogatrios
70
.

64
O Promotor ser obrigado a acusar todos aqueles que negarem a teno das culpas que
confessarem, assim como os casados duas vezes, e os que confessarem heresias, materiais, negando a
teno, e os confidentes diminutos, posto que a diminuio no tenha mais prova contra si, que a
presuno de direito, como so os que se fizeram judeus at certo tempo, e esto diminutos nele, a parte
post e os que fizeram ritos ou cerimnias, que confessam, de alguma lei ou seita, contra nossa Santa F
Catlica, da qual negam ateno, e sendo o ru j acusado por algumas culpas, acrescendo-lhe outras da
mesma espcie, no ser acusado por elas, mas somente lhe faro a saber os inquisidores, nas perguntas
que lhe fizerem, que lhe acresce prova de novo [...]. Regimento de 1613, Ttulo VII, Do Promotor do
Santo Ofcio da Inquisio,Captulo 4, p. 671, grifo nosso.
65
Ibidem, Captulo I, p. 670.
66
O que no quer dizer que o perodo de coleta de provas se encerrava com o fim dos interrogatrios. Um
longo caminho para se chegar verdade jurdica ainda havia de ser percorrido, e nele estava sempre
aberta a possibilidade de se fazerem novas provas testemunhais, assim como aberta estava ao ru a
possibilidade de reconciliao. Alm do mais, mesmo os processos que tivessem por sentena a
absolvio, teoricamente, poderiam ser reabertos, havendo provas consistentes para tanto; havia tambm a
possibilidade de os processos serem revistos, fosse por apelao das partes ou mesmo por reviso do
Conselho Geral.
67
O promotor formar os libelos em nome da justia e o primeiro artigo ser geral, conforme a qualidade
das culpas, de que o ru estiver delatando, e dir nele, que sendo o ru cristo batizado e como tal
obrigado a ter, e crer tudo o que tem, cr, e ensina a santa Madre Igreja de Roma ele fez pelo contrrio, e
se passou a tal crena; ou seita. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio Ttulo
VI, Das amoestaes, e das sesses que se ho de fazer aos presos negativos antes do libelo da justia,
8, p. 778.
68
Ausentando-se deste Reino algumas pessoas culpadas no crime de heresia, e apostasia os Inquisidores
a requerimento do Promotor, mandar fazer sumrio de sua ausncia e juntar a ele certido do livro dos
127
A depender do perfil do acusado que, alternativamente, poderia ser: herege
convicto, confesso impenitente, relapso, negativo, diminuto, ou confesso que merecesse
ser reconciliado , o promotor formaria os artigos da acusao, com a gravidade que
cada caso pedisse
71
. Em tais artigos, tendo por fundamento de suas alegaes as provas
at ento recolhidas, o promotor apresentaria os motivos que entendesse suficientes para
justificar a acusao formulada contra o ru
72
.
Estando pronta para ser apresentada formalmente a acusao judicial, o ru era
levado presena dos inquisidores e por eles advertido que o promotor queria acus-lo
por parte da justia, e vir contra ele com libelo, e, sendo assim, que tratasse de

batizados, para que conste como o foram; e no se achando assento de seu Batismo, mandaro perguntar
algumas testemunhas, para saber se os ausentes estavam tidos, e havidos por cristos batizados [...].
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo XIX, Dos ausentes, 1, p. 812,
grifo nosso.
69
Achando os Inquisidores informaes bastantes, por onde parea que algumas pessoas podem ser
convencidas de heresia e se achar serem falecidas, por informao bastante e serem cristos batizados (a
qual informao de testemunhas a requerimento do Promotor) os Inquisidores mandaro ao dito
Promotor, que se acuse, a fim de serem declarados por hereges e apstatas. Regimento de 1613, Ttulo
IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia e apostasia,
Captulo XXVII, Dos defuntos, p. 636, grifo nosso
70
[Na primeira sesso do interrogatrio] ser perguntado [...] se cristo batizado, e crismado, onde,
e por quem o foi, e quem foram seus padrinhos; e se depois que chegou aos anos de discrio, ia s
igrejas; se ouvia missa, e se confessava e comungava, e fazia as mais obras de Cristo [...]. Regimento
de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio Ttulo VI, Das amoestaes, e das sesses que se
ho de fazer aos presos negativos antes do libelo da justia, II, p. 776, grifo nosso.
71
Acusar o promotor a todos os rus negativos, e aos confidentes, que forem dilutos [diminutos] em
parte substancial de sua culpa, ou em cerimnias notveis, ou ao tempo, em que perseveram em seus
erros; salvo quando se presumir, conforme a direito, que a diminuio nestas coisas no procede de
malcia, se no s esquecimento; assim mesmo acusar aos que confessarem o delito, e negarem a
inteno, e aos que houverem de ter alguma pena, posto que plenariamente tenham confessado suas
culpas; porm isto se no entender nos que confessam judasmo, ou qualquer outra heresia, aos quais se
no h de impor alguma pena arbitrria, seno s as ordinrias de direito; nem nos solicitantes, ou
sodomitas apresentados, que no tiverem contra si prova bastante para priso. Mas nos casos em que no
acusar os confidentes, dir por sua letra no processo antes que se faa concluso em final, que aceita a
confisso do ru por parte da justia, enquanto faz contra ele, e pedir que por ela seja condenado; e isto
ter lugar, no s nos processos dos presos, mas tambm de apresentados. Regimento de 1640, Livro I,
Dos ministros e oficiais do Santo Ofcio, e das coisas que nele h de haver, Ttulo VI, Do Promotor, 19,
p. 725-726.
72
O Promotor, tanto que o processo lhe for entregue, formar libelo contra o ru no qual o primeiro
artigo ser conforme ao primeiro dos negativos, de que fica dito no Ttulo 6, Captulo 8 [citado na nota
65], e no segundo dir que em tanto verdade o sobredito, que o ru o tem confessado, e no terceiro por
a substancia de suas confisses, tomando-a dos lugares do processo, em que o ru a fez, e dir, que as
aceita enquanto fazem contra ele: no quarto artigo articular em geral as diminuies, encontros, e
inverosimilidades, que houver nas confisses, e logo ir formando os artigos necessrios, conforme as
perguntas, que na sesso in espcie se fizeram ao ru dos ditos das testemunhas, e no ltimo argir o ru
de no acabar de confessar sendo amoestado para isso, e concluir pedindo recebimento, e que o ru,
como fito, e simulado confidente diminuto, seja castigado com todo o rigor de direito, e entregue justia
secular. Se o ru, que tem satisfeito com sua confisso houver de ser acusado s em razo da pena, que se
lhe h de dar, o promotor formar os primeiros trs artigos do libelo na forma dos confidentes diminutos,
e concluir pedindo, que o ru seja castigado com todo o rigor, que merece, conforme a disposio de
direito; e esta mesma concluso por em todos os libelos, em o ru no tem pena capital por razo de seu
delito. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio Ttulo VI, Das amoestaes, e
das sesses que se ho de fazer aos presos negativos antes do libelo da justia, 16 e 17, p. 783-784.
128
confessar a verdade de suas culpas, pois, caso confessasse antes da leitura da pea de
acusao, seria melhor para seu despacho e para que pudesse alcanar mais
misericrdia. Persistindo o ru em diminuies ou negativas, o libelo seria lido, o que
significava dizer que a acusao judicial havia sido recebida pelo Tribunal
73
.
Formalidade bastante grave e de importantes conseqncias para o futuro do ru, a
leitura do libelo era, por um lado, o ponto mais alto da acusao que lhe faziam, e, por
outro, o momento em que o acusado passava a ter a possibilidade de se defender
judicialmente
74
por outros meios que no a sua prpria confisso.
Todavia, com a apresentao do libelo no se encerrava a participao do
promotor. Para que ele sasse temporariamente de cena voltando no caso de querer
apelar das sentenas, ou na hiptese de aparecerem novas testemunhas de acusao ,
faltava um ato que poderia agravar ainda mais a situao do acusado, aumentando o
rigor de suas penas numa eventual condenao judicial: ao promotor cumpria requerer a
publicao da prova da justia. Tal ato processual consistia em trazer ao
conhecimento do ru alguns trechos das declaraes prestadas pelos denunciantes e
pelas testemunhas da justias, calados os nomes e circunstncias que pudessem lhe
indicar a identidade daqueles que contra ele depunham. Embora vagas e imprecisas, tais
informaes constituam-se no decisivo ponto de partida para que a defesa do ru
pudesse ter alguma chance de xito, uma vez que em hiptese alguma lhe seria dito, de
maneira clara e direta, de quais crimes ele era acusado.

73
Tanto que o Promotor tiver feito libelo contra algum ru, dar na mesa conta disso aos Inquisidores, os
quais mandaro vir o preso perante si, e lhe diro, como o Promotor o quer acusar por parte da justia, e
vir contra ele com libelo; que trate de confessar a verdade de suas culpas, e que ser melhor para seu
despacho, e para alcanar mais misericrdia, confessa-los antes, que depois dele; e esta admoestao se
tomar por termo no processo; e se com tudo sendo negativo, persistir na contumcia de sua negao, ou
no satisfazer a suas diminuies, sendo confidente, ser chamado o promotor mesa" e estando o ru em
p, lero libelo da justia, e lido ele, e entregue ao inquisidor, que fizer a audincia que logo o receber
siet in quantum, se recolher para o secreto; e depois de recebido o libelo, dar o Inquisidor juramento ao
ru para contestar, e logo mandar ao Notrio, que segunda vez lhe leia cada um dos artigos de por si, e
ao ru, que separadamente vai respondendo a eles; e tudo o que disser, e responder se escrever nos
autos. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo VIII, Da apresentao do
libelo, 1, p. 784.
74
Referindo-se Inquisio espanhola, Maria Luz Alonso tambm aponta que o ru s possua defesa a
partir de determinado ponto do processo: conocemos el desarrollo del procedimiento inquisitorial, el
cual se ajustaba a unas pautas muy estrictas, durante las cuales el acusado, a pesar de la indefensin en
que se encontraba en la primera fase del proceso, contaba en la fase judicial propiamente dicha con la
posibilidad de organizar su defensa, incluso con el asesoramiento de abogado. LUZ ALONSO, Mara.
Vas de revisin en el proceso inquisitorial. In: Cuadernos de Historia del Derecho, n. 2. Madrid:
Editorial Complutense, 1995, p. 151. Disponvel em:
http://revistas.ucm.es/der/11337613/articulos/CUHD9595110151A.PDF . Acesso em: 02 de mar. 2010.
129
3. DA DEFESA
Recebida formalmente a acusao judicial com a apresentao e leitura do
libelo da justia , o ru, enfim, passava a ter o direito de poder se defender
judicialmente. Se at ento o depoimento dos denunciantes e das testemunhas da
justia bem como suas prprias declaraes haviam sido usadas contra ele, dali em
diante, seria justamente com base nos termos da acusao que o ru fundamentaria a sua
defesa. Isto porque, nesta altura do processo, o ru passava a ter o direito de analisar
cpias do libelo
75
e da publicao da prova da justia
76
, bem como poderia pedir vista
dos seus prprios depoimentos
77
. Dizendo querer vir com defesa, judicialmente que
o ru haveria de se defender.
Por meio de um dos procuradores nomeados pelo prprio Santo Ofcio que o
acusado estava autorizado a apresentar a sua defesa: a instituio que o processava era a
mesma que lhe oferecia advogado o que se d de maneira bastante semelhante, ainda
hoje, em tribunais de justia brasileiros
78
.
Todavia, conforme o texto do Regimento de 1640, era facultado ao ru o direito
de recusar os procuradores que lhe fossem oferecidos pelo Tribunal possivelmente,
nomeados de maneira aleatria, pelo que se infere dos Regimentos. No aceitando os
procuradores ordinrios e aqui no cabe nenhum trocadilho , ao que parece, o ru
poderia ser defendido por um advogado de fora do Santo Ofcio, desde que o Conselho
Geral autorizasse
79
.

75
Sabendo o ru ler, se mandar dar o traslado do libelo, para que inteirado do que nele se contem, possa
dar melhor informao ao Procurador, que lhe h de formar sua defesa; porem sendo o ru pessoa rstica,
ou de pouca capacidade e que no saiba ler, lhe ser declarada com muita miudeza e substancia do libelo,
e o traslado, mandaro os Inquisidores dar a seu procurador, quando houver de estar com ele. Regimento
de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo VIII, Da apresentao do libelo da justia, e
defesa dos rus, 3, p. 784-785.
76
Lida a publicao [da prova da justia], se dar juramento ao ru para responder a ela com verdade, e
depois de o receber, ser perguntado se verdade o que as testemunhas da justia contra ele depem, e
respondendo, que no, lhe perguntaro os Inquisidores, se tem algumas contraditas com que vir; e
dizendo, que si, se mandar recado a seu procurador, e ao ru se dar o traslado da publicao concertado
com um Notrio, o que tudo se continuar ao mesmo termo, que o ru assinar com o Inquisidor, que lhe
fazer a audincia. Ibidem, 10, p. 788-789.
77
Quando o ru confidente acusado por diminuto pedir, que lhe dem vista de suas confisses, para
tratar com seu procurador, do que importa a sua defenso, os Inquisidores o mandaro vir mesa
juntamente com o procurador, e por um dos Notrios lhe ser lido tudo o que teve confessado somente de
si, calando o que toca aos cmplices. Ibidem, 8, p. 785.
78
Nos tribunais de justia brasileiros, sobretudo nos casos em que o acusado diz no ter condies de
custear as despesas com advogado, a defesa do ru feita por um defensor pblico estatal, que nomeado
pelo prprio juiz da causa.
79
Na mesma audincia [em que era apresentado o libelo] perguntar o Inquisidor ao ru se tem defesa,
com que vir, e se quer vir com ela; e dizendo que sim, lhe nomear os advogados, que costumam procurar
pelos presos, para que faa procurao a todos, e a cada um in solidum; salvo se disser, que tem pejo em
130
Mas no apenas os advogados, os rus tambm poderiam recusar os prprios
inquisidores e o bispo
80
bem como os demais oficiais e ministros do Santo Ofcio. Se
queles recusaria por pejo, a estes, por sospeies, o que, evidentemente, no se
daria sem que o motivo alegado fosse considerado grave
81
. No Regimento de 1640,
alm de reiterar-se este direito previsto desde o Directorium Inquisitorum
82
, tambm
so expressos os impedimentos a que estavam sujeitos aqueles que fossem tidos por
suspeitos e as conseqncias jurdicas da suspeio para o andamento do processo:

nenhum dos sobreditos poder votar, escrever, ou fazer alguma outra
diligencia na causa do ru, tanto que estiver tentando de suspeito; e tudo o
que fizer ser nulo, e de nenhum vigor; e sendo algum Inquisidor,
Ordinrio ou Deputado julgando de suspeito, no poder mais ser juiz
do recusante; e se for julgado de suspeito, a pessoa que assiste pelo
ordinrio, lhe mandaro dizer, que nomeie outra, que no seja suspeita; e
sendo algum Notrio julgado de suspeito, no escrever mais na causa do ru
mas ser tudo o que tiver escrito, at o tempo em que foi recusado. Porem se
os comissrios, que forem julgados por suspeitos, tiverem feito algumas
diligencias tocantes ao processo do Ru, que os recusou, sero de nenhum
efeito e se mandaro fazer outras de novo por pessoas sem suspeita; e da por
diante lhe no cometero as mais, que para que o processo do ru se
houverem de fazer
83
.

Entretanto, sem defesa o ru no haveria de ficar
84
, ainda que dissesse que no a
queria situao observada em outros tribunais, inclusive nos de nossa

algum deles, porque neste caso far procurao aos outros; e dizendo, que tem pejo em todos, e pedindo,
que lhe dem outro, os Inquisidores mandaro tomar seu requerimento no processo, e declarar nele as
causas que o preso alegar para no aceitar os procuradores ordinrios, e de tudo daro conta ao Conselho
geral, para se prover no caso como parecer justia. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do
Santo Ofcio, Ttulo VIII, Da apresentao do libelo, 2, p. 784. Em outro trecho do Regimento de 1640,
tambm se cogita a possibilidade de o ru poder recusar o advogado do Santo Ofcio: [...] e se o preso
por razo particular no quiser que advoguem em sua causa os procuradores ordinrios, se far o que
dispem o Regimento no mesmo ttulo, Captulo 2 [citado nesta mesma nota]. Regimento de 1640, Livro
I, Dos ministros e oficiais do Santo Ofcio, e das coisas que nele h de haver,Ttulo IX, Dos procuradores
dos presos, 2, p. 737.
80
Nas causas do Santo Ofcio portugus regra tambm vlida para as inquisies espanhola e romana ,
o bispo (ou o representante que ele indicasse) podia, se quisesse, participar de alguns atos processuais,
direito que lhe era assegurado desde a Inquisio medieval.
81
Quando as partes vierem com sospeies aos Inquisidores se lhes parecer que as sospeies so
frvolas no as recebero e procedero na causa e diante como lhes parecer justia e sendo tais que
paream que se devam receber as remetero ao inquisidor geral ou ao conselho da Inquisio assinando
termo as partes para que vo requerer sua justia sobre elas ante o Inquisidor geral ou o conselho que ter
sua comisso. E quando a suspeitam for posta a um dos inquisidores somente o outro inquisidor tomar o
conhecimento do tal feito e no seguindo a parte a suspendem no tempo que lhe for assinado o Inquisidor
a quem foi ententada [intentada] a suspenso ser auido [havido] por no suspeito e proceder na causa .
E vindo com suspenses a um dos notrios ou algum outro oficial ou Inquisidores sero juizes das tais
suspenses. Regimento de 1552, Captulo 33, p. 583.
82
Directorium, Recusa do Inquisidor, p. 142-144.
83
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo XX, 4, p. 815, grifo nosso.
84
Em estudo digno de nota sobre o crime de solicitao, referindo-se Inquisio espanhola e
concentrando suas atenes nos casos acontecidos no arcebispado do Mxico, Jorge Ren Gonzlez
Marmolejo afirma que es importante sealar que durante el estudio de los documentos, nunca encontr
un caso en el cual los inquisidores se hubieran tomado la libertad de negarle al reo el apoyo y el
131
contemporaneidade
85
, sobretudo se o motivo pelo qual estivesse sendo processado
fosse negcio de qualidade para lhe ser dado: querendo ou no, ainda que sequer
pudesse custear as despesas com ela, o ru teria defesa
86
no por qualquer favor ao
ru, mas para que o processo fosse considerado juridicamente legtimo.
Como j dito, o ru somente poderia comear a se defender depois de
apresentado o libelo da justia, e uma das maneiras de faz-lo era contestando os
termos da pea de acusao
87
, podendo at mesmo nomear testemunhas para justificar
as suas alegaes de igual maneira o poderia fazer, por ocasio da entrega de suas
contraditas. Para que melhor se defendesse, dar-lhe-iam papel e caneta para fazer suas
lembranas das coisas, de que se quer ajudar
88
, e teria bastante tempo para deliberar
em sua defesa
89
.
Depois de pronta, a defesa formal era entregue aos inquisidores, juntamente com
as cpias do libelo que haviam sido fornecidas ao ru. Concluda esta primeira etapa da
defesa, o ru era novamente levado presena dos inquisidores. Mais uma vez era
admoestado para confessar suas culpas e pedir perdo de seus erros. E se mais uma vez
os inquisidores o tomassem por negativo, diminuto ou impenitente, depois de
formalmente apresentada a prova da justia, abria-se novo prazo para que o ru se
defendesse. Desta vez, por meio de suas contraditas.
Nesta segunda etapa da defesa, o ru propunha artigos nos quais tentava acertar
a identidade daqueles que o acusavam, desqualificando os seus depoimentos, com base

asesoramiento legal de un abogado. MARMOLEJO, Jorge Ren Gonzlez. Sexo y confesin. Mxico,
DF: Plaza y Valds Editores, 2002, p. 71.
85
Nos tribunais brasileiros, o ru no obrigado a aceitar o defensor que for oferecido pelo juiz de sua
causa. Entretanto, sob nenhuma hiptese o acusado pode ficar indefeso; no caso de o ru se recusar a
apresentar um advogado, o juiz da causa nomear um defensor pblico ou um advogado ad hoc para que
lhe defenda, queira ou no. H ainda uma terceira possibilidade, o prprio ru poder se defender, desde
que seja advogado possibilidade que no existia no Santo Ofcio portugus, pois no era permitido aos
rus que fizessem sua defesa sozinhos, ainda que fossem letrados.
86
Quando as partes disserem que no querem procurador, e parecer aos Inquisidores que o negcio de
qualidade para lhe ser dado, sempre lho daro, e mandaro que procure por eles e defenda suas causas,
para que no fiquem indefesos; e quando forem to pobres que no tiverem por onde pagar, lhe mandaro
satisfazer seu trabalho, custa do dinheiro das despesas da Inquisio. Regimento de 1613, De quando
se h de dar partes ainda que digam que no a querem, Captulo XXXV, p. 639.
87
No Regimento de 1640, consta um exemplo dos argumentos que o ru poderia alegar em sua defesa,
em relao aos termos do libelo da justia: porque justa causa , que [por] meio da apelao se emende
aos presos todo o agravo, que receberem em suas causas, sem nelas se passar avante: e pode ser exemplo;
se o Ru visse, que o libelo da justia, que o promotor deu contra ele, era acusado por relapso, e se
sentisse nisso agravado, que a abjurao primeira fora nula, ou que foi somente de leve, ou outra razo
semelhante. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo XXI, Das
apelaes, 4, p. 817.
88
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo VIII, Da apresentao do
libelo, 4, p. 785.
89
Ibidem, 5, p. 785.
132
na alegao de que seus denunciantes assim o faziam em razo da inimizade que havia
entre ambos
90
. O ru tambm apresentava testemunhas de defesa, a quem cumpria o
papel de exaltar as qualidades do ru, principalmente as de bom cristo que era ou que
gostaria que os inquisidores acreditassem que fosse , alm de ratificar a afirmao, j
feita pelo ru, de que a inimizade entre ele e os denunciantes de fato existia. As
testemunhas tambm poderiam endossar uma possvel alegao de que no tempo e lugar
do cometimento dos delitos pelos quais era acusado o ru no se encontrava ali.
Nas contraditas, a inteno era clara: tirar todo o crdito dos denunciantes e das
testemunhas da justia. No havendo confisso, a prova se resumiria s declaraes
dos acusadores. Desqualific-los, ento, seria a nica alternativa para provar a inocncia
do ru fosse ele inocente ou no. Apresentadas as contraditas, o processo se fazia
concluso
91
, e voltava para os inquisidores, os principais defensores dos rus.
3.1. Dos inquisidores como defensores
Nos manuais e regimentos que orientavam as prticas de justia do Santo Ofcio
portugus afirma-se que cumpria aos inquisidores no deixar o ru indefeso, no apenas
lhe oferecendo advogado, mas principalmente agindo eles mesmos como seus
defensores. Os exemplos de tal afirmao so inmeros. Vejamos alguns.
Como j dito ao longo deste captulo, no Tribunal, as provas que se faziam
contra o ru eram essencialmente de tipo testemunhal. Tambm j dissemos que sob
hiptese alguma seria dito ao ru o nome daqueles que o acusavam, o que certamente
diminua as suas chances de defesa. Mas essa no uma concluso apenas nossa, os
inquisidores tambm sabiam disso. o que diz Nicolau Eymerich, o primeiro autor do
Manual dos Inquisidores: como no pueda el acusado adivinar, y sea por lo mismo mas

90
Com este termo se far o processo concluso, e juntos os Inquisidores em mesa, ou ao menos dois
deles, vero as contraditas, e recebero todos os artigos, que tocarem nas testemunhas da justia ou sejam
impugnadas por defeito pessoal, ou por qualquer outro, ainda que no concluam inimizade capital; nem
sejam tais, que provados tirem todo o credito das testemunhas: e bem assim recebero os artigos, que
posto que no toquem diretamente s testemunhas, todavia contem matria, que provada diminuir seu
crdito; e neste caso se dir no despacho a razo, e a causa, que houve para se receberem, dizendo, que se
recebe tal artigo, por tocar em tal testemunha, e quanto parente de N. nele contraditado. Outro si
[outrossim] recebero todos os artigos, em que o ru corta o tempo, e lugar do delito, ainda que em
respeito do tempo sejam formados com incerteza de pouco mais, ou menos; e quando o processo se
despachar em final, se ver quanto a prova assim feita, deve diminuir do crdito da testemunha; e em
nenhum caso recebero os Inquisidores contraditas, que direta ou indiretamente no tocarem nas
testemunhas, nem aquelas, que provadas no ajudam a defesa do Ru. Regimento de 1640, Livro II, Da
ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo X, Das contraditas, Captulo 1, p. 790.
91
Estar concluso, se far concluso, fazer concluso e outras expresses semelhantes so utilizadas
nos Regimentos de 1640 e 1774. A expresso processo concluso ainda bastante comum nos tribunais
de justia brasileiros para indicar qual o andamento de determinado processo. Processo concluso
significa que o processo est concludo e aguarda despacho do juiz.
133
dificultosa su defensa, est el inquisidor obligado exminar [sic] con mas diligencia
los testigos
92
.
Segundo os Regimentos, os depoimentos prestados por gente da nao dos
cristos-novos no deveriam ser aceitos no Tribunal. Mas e nos manuais e
regimentos sempre h um mas , de acordo com a prpria legislao inquisitorial,
sendo o caso de qualidade, que no se pudesse provar por outras pessoas, e dizendo o
ru que no tinha outras testemunhas, os inquisidores as admitiriam, fiando-se pelo seu
juramento. No apenas aceitar testemunhas que, normalmente, seria o caso de recusar:
eles deveriam agir por si mesmos, ex-officio, procura de testemunhas que defendessem
o ru. Juzes do Santo Ofcio portugus, os inquisidores tambm tinham por dever agir
como defensores do acusado, diligenciando para que o ru no ficasse indefeso:

sendo o caso de qualidade, que se no possa provar por outras pessoas, e
dizendo o ru com juramento, que no tem outras testemunhas, os
Inquisidores as admitiro, para lhes dar o crdito que se lhes deve dar e
enquanto for possvel, no se receber para prova das ditas contraditas peso
algum da nao dos cristos-novos. E, sendo caso que os rus no se
lembrem de dar testemunhas, que sejam de receber, para prova de algum
artigo das ditas contraditas, para que no fique indefeso, Os inquisidores
tero cuidado de fazer diligncia, ex-officio, nos ditos casos, fazendo de
modo que no sejam perguntadas pessoas, pelas quais venha o ru a saber
quem testemunhou contra ele
93
.

Ainda que no fossem propriamente os seus advogados, aos inquisidores
importava muito que o ru estivesse bastantemente defendido, nem que para isso
tivessem que mandar fazer nova prova s defesas, com as mais diligncias que lhes
parecessem necessrias, pois o que queriam era melhor averiguar a verdade
94
. E
descobrir a verdade era passo decisivo para garantir que a todos se fizesse justia,
punindo os que fossem culpados e assegurando o direito de defesa aos acusados
injustamente. Para os inquisidores, defender o ru tambm era fazer justia sobretudo
porque a defesa formal era condio determinante para afirmar a legitimidade do

92
Don J. MARCHENA e EIMERIC, Nicolau. Manual de inquisidores, para uso de las inquisiciones de
Espaa y Portugal, compendio de la obra titulada Directorio de Inquisidores, de Nicolao Eymerico, p.
11.
93
Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no
crime de heresia e apostasia, De como na mesa a parte s h de nomear as testemunhas das suas
contraditas, Captulo XL, p. 643.
94
Se a defesa do ru for to limitada, ou na prova dela, considerada a qualidade do ru, e das
testemunhas da justia, houver tais circunstncias, que parea aos Inquisidores, que no est
bastantemente defendido, antes de se proporem em mesa seu processo afinal podero mandar fazer nova
prova s defesas, com as mais diligncias que lhe parecer necessrias, para melhor se averiguar a verdade,
e assim o pronunciaro nos autos por seu despacho. Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do
Santo Ofcio,Ttulo XI, Das mais diligncias, que se devem fazer antes de final despacho, 5, p. 794.
134
processo inquisitorial. E fazer justia era obrigao no s do procurador (advogado) do
acusado, mas tambm dos juzes e at mesmo do promotor do Santo Ofcio, conforme
determinao expressa nos Regimentos do Tribunal
95
.
4. DA SENTENA
Apresentadas as contraditas e feitos os procedimentos que dela decorressem
oitiva de testemunhas de defesa e possvel reperguntao das testemunhas da
justia, para averiguar tanto a inimizade alegada pelo ru como a possibilidade de falso
testemunho , somente depois de autorizados pelo Conselho Geral que os inquisidores
poderiam comear a cuidar do despacho final dos processos
96
. Contando com o bispo
(ou um representante dele), ao todo, cinco era o nmero mnimo de juzes necessrios
para despachar os processos de primeira instncia da alada inquisitorial
97
o que
possivelmente aumentava as chances de que no processo fossem observados os trmites
formais previstos nos Regimentos, uma vez que seriam pelo menos cinco juzes a
avaliar no apenas as provas recolhidas, mas tambm se o processo continha alguma
ilegalidade manifesta que viesse a invalidar a sentena a ser proferida.
Para que os juzes se inteirassem melhor sobre qual deciso tomar, o processo
era lido em voz alta por um dos inquisidores. Logo em seguida, o ru era trazido e

95
Antes de requerer, que se proceda contra alguma pessoa, [o promotor] prover os cadernos das
peties oferecidas em bem das partes, e as margens do repertrio, em que a tal pessoa estiver reportada;
e achando alguma coisa em seu favor, ou sabendo por outra via, que a h no S. Ofcio, o declarar em
mesa para que a todos se faa inteira justia, e igualmente se castiguem os culpados, e se defendam
aqueles que no o forem. Regimento de 1640, Livro I, Dos ministros e oficiais do Santo Ofcio, e das
coisas que nele h de haver, Ttulo VI, Do Promotor, 18, p. 725, grifos nossos.
96
Tanto que os processos se puderem fazer conclusos, para se despacharem em final mandaro os
Inquisidores lista deles ao Conselho, na forma, que fica dito no Livro 1, Ttulo 3, Captulo 36, e tendo
ordem nossa para entrar em despacho, faro requerer o Ordinrio, como se disse no Ttulo precedente, e
chamar os Deputados, que houver na Inquisio, em que se tratar do despacho. Regimento de 1640,
Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo XIII, Do despacho final dos processos, e dos votos,
que nele devem haver, 1, p. 795.
97
No despacho dos processos, entre Inquisidores e Deputados, no poder haver menos de cinco votos,
alm do Ordinrio, quando ele assistir pessoalmente, ou der comisso a outra pessoa fora da mesa; porque
dando a algum Deputado, bastar que com ele sejam cinco votos, sem ser necessrio esperar por outro; e
no havendo bastante nmero de deputados, para com eles fazer cinco votos, os Inquisidores nos daro
conta disso a tempo, sem haver falta, ou dilao no despacho, mandemos prover no caso, como nos
parecer. Ibidem, 2. Caberia ao Conselho Geral julgar os processos de segunda instncia. A ttulo de
comparao, na justia brasileira, a sentena de primeira instncia proferida por apenas um juiz.
Entretanto, a depender dos possveis recursos, os processos da justia brasileira podem passam por at
quatro instncias, a includas os tribunais superiores.
135
informado de que os juzes ali estavam reunidos para tratar do despacho de seu
processo. Se fosse o caso, o ru seria perguntado sobre algum ponto de que os juzes
tivessem dvidas
98
. Recolhido o ru, o inquisidor-relator ponderava com muita
miudeza a prova da justia, e defesa do ru, e tudo o mais que entendesse ser
necessrio para se alcanar perfeito conhecimento da causa
99
. Na hiptese de parecer
a algum dos Inquisidores, e Deputados ou Ordinrio, que [convinha] fazer alguma
diligncia, a proposta era submetida a voto
100
. Pelo voto tambm era decidido se o ru
seria posto a tormento, em razo de o crime no estar provado, ou pelas diminuies
de sua confisso
101
. Nestes dois casos, o processo ficava parado espera de que fossem
cumpridas as determinaes deliberadas em conjunto pelos juzes. To logo satisfeitas
tais determinaes, o relatrio final do processo seria, enfim, votado. Fosse qual fosse o
resultado da sentena, ficava aberta ao ru a possibilidade de ser reconciliado, inclusive
em caso de condenao pena capital
102
, e mesmo j aos ps do cadafalso
103
.

98
Regimento de 1640, Livro II, Da ordem judicial do Santo Ofcio, Ttulo XIII, Do despacho final dos
processos, e dos votos, que nele devem haver, 6, p. 797.
99
Ibidem, 7.
100
Ibidem, 8.
101
Ibidem, 13. Para Ronaldo Vainfas, pelo menos at o sculo XVII, a tortura nada mais era do que
uma prova judiciria, equivalente s denncias, confisso espontnea do ru ou simples apurao de
delitos pblicos. Aplicava-se-lhe nos casos em que houvesse insuficincia de provas como meio de
dirimir dvidas no resolvidas pelos juzes, conforme o previsto no prprio regimento [de 1640].
VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio portuguesa.
In: NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre
mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 142.
102
Pedindo algum Ru audincia, depois de lhe serem atadas as mos, a qualquer hora que seja, antes de
sair do crcere para o Auto os Inquisidores o ouviro com grande cuidado, mandando-o para esse efeito
vir mesa, e confessando suas culpas, ou continuando sua confisso, sendo diminuto se lhe tomar o que
disser, e se ratificar logo, mas no assistiro ratificao por honestas pessoas, ou Religiosos, que
estiverem com os notificados; e examinada a confisso, se ver o processos em dilao em mesa, com o
Ordinrio e Deputados; e satisfazendo informao da justia, ser recebido ao grmio, e unio da S. M.
Igreja, com as penas e penitncias, declaradas no Livro 3, Ttulo 3 e 8; o que ter lugar, posto que o Ru
seja heresiarca ou dogmatista: porm tero os Inquisidores grande considerao na substncia, e modo das
confisses feitas neste tempo, e nos sinais, que os Rus derem de sua converso, ou impenitncia, pela
grande presuno, que h de serem feitas mais a fim de escapar do castigo, que merecem por suas culpas,
que por estar verdadeiramente arrependidos de as haver cometido [...]. Regimento de 1640, Livro II, Da
ordem judicial do Santo Ofcio,Ttulo XV, De como se h de proceder com os rs convictos no crime de
heresia at a publicao de suas sentenas, 9, p. 806.
103
Se algum Ru negativo, ou confidente diminuto, quiser confessar suas culpas, ou continuar sua
confisso, depois de estar no cadafalso, antes de lhe ser lida a sentena de relaxao, um dos inquisidores
o ir ouvir na casa que para este efeito deve estar preparada e lhe tomar sua confisso, e no mesmo
cadafalso se juntaro os Inquisidores, Ordinrio e Deputados em lugar secreto, e examinaro a confisso
de novo feita, e parecendo a maior parte dos votos, entrando nesta parte ao menos um dos Inquisidores,
que se deve sobrestar na publicao da sentena podero reservar ao Ru, para ser trazido ao crcere, e de
novo se examinar sua confisso judicialmente [...]. Ibidem, 9, p. 806.

136
5. DA VERDADE JURDICA DO PROCESSO INQUISITORIAL
No Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa, em todas as etapas e at
sentena final, o processo era conduzido no sentido de fazer com que o ru confessasse
seus erros e pedisse perdo de suas culpas, mais para que com ele se pudesse usar de
misericrdia do que para castig-lo com rigor de justia. O que no quer dizer que o
crime confessado ficaria impune, e sim que as penas recebidas pelo acusado seriam
tanto mais brandas quanto mais satisfatria fosse considerada a sua confisso. A rigor,
quanto antes o ru confessasse, menor seria a gravidade das penas que teria de cumprir.
Entretanto, sequer o passar do tempo ou a gravidade das culpas diminuiriam a
misericrdia que estava destinada quele de quem se presumisse estar convertido
Santa F Catlica:

quando alguma pessoa, presa pelo crime de heresia e apostasia depois de
acusada, se vier reconciliar, e confessar todos os seus herticos erros, ou
cerimnias judaicas, que tem feitas [sic], e assim que sabe de outras pessoas,
fazendo confisso inteira, sem encobrir coisa alguma em tal maneira que os
Inquisidores, segundo seu parecer e alvedrio, conheam e presumam que se
converte nossa Santa F Catlica, devem receber a reconciliao em forma
com hbito e crcere perptuo e a penitncia e o castigo que por suas culpas
merecer, ser mais rigoroso, que daqueles que no foram presos, nem
acusados, salvo se aos ditos Inquisidores, juntamente com o Ordinrio,
respeitando contrio e o arrependimento do penitente, e qualidade de sua
confisso, por ser muito satisfatria, lhes parecer que se deve de dispensar na
pena e penitncia do crcere perptuo, e hbito penitencial, porque, em tal
caso, o dito crcere, hbito e dispensa dele, ficar ao arbtrio dos
inquisidores
104
.

Que no nos enganemos: a confisso era o principal fundamento, que [tinha] o
S. Ofcio, para proceder contra as pessoas de que nelas se denuncia[va], mas no a
nica razo para justificar que os processos fossem instaurados, nem mesmo o maior
objetivo a ser perseguido pelos inquisidores na instruo processual. O que se buscava
no Tribunal no era, necessariamente, a confisso do acusado, e sim averiguar a
verdade, razo fundamental por que os processos eram instaurados
105
. Seria com base
nas provas legtimas que fossem obtidas ao longo do processo que os inquisidores
chegariam verdade jurdica que elas permitiam descobrir. Provas que eram

104
Regimento de 1613, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de
heresia e apostasia, Captulo LV, p. 649.
105
Os Inquisidores recebero as denncias e testemunhas de ouvidas as quais se escrevero por Livro
das denncias; e, porm, no para fazerem obra por elas, seno para averiguarem a verdade acerca das
culpas que tocam em seu referimento; e depois se perguntaro as referidas. Regimento de 1613, Do
modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia e apostasia, Captulo
VI, p. 628.
137
essencialmente de tipo testemunhal, em razo da dificuldade de se provar os delitos por
outros meios que no pela confisso do acusado ou pelas denunciaes de terceiros.
Todavia, para que fosse considerada legtima, no importava o tipo e sim a qualidade da
prova. Da fazer todo o sentido as inmeras preocupaes, recomendaes e cautelas
previstas na legislao inquisitorial em relao s testemunhas da justia
responsveis por acusar o ru , pois tal prudncia seria importante para melhor
aquilatar o crdito que se deveria dar s suas declaraes. Isto porque o que estava em
risco no era somente a qualidade das provas, mas tambm a legitimidade do processo,
e, consequentemente, a imagem do Tribunal.
Fosse para condenar ou absolver, os inquisidores no precisariam obter a
confisso do ru para assegurar a validade jurdica do processo inquisitorial: cumpria-
lhes fazer justia, punindo os culpados e dando o direito de defesa aos injustamente
acusados, o que implicava em averiguar a verdade contida nas denncias (ou a falta
dela), com base nas provas que fossem apontadas ao longo do processo
106
.
Juzes de uma justia que relutava em condenar, para os inquisidores no era
tarefa das mais fceis sentenciar como criminoso o acusado que veementemente
alegasse inocncia provavelmente, pela bvia razo de que ele poderia estar falando a
verdade. Contudo, sendo o delito contra o ru cumpridamente provado, e mesmo que
ele se negasse a confessar as culpas de que o acusavam, os inquisidores poderiam
declar-lo e conden-lo por herege; mas no sem antes fazer as diligncias que fossem
necessrias para averiguar a verdade, conformando-se com o Direito, e procurando
fazer o que fosse justia
107
. E assim, por meio de um processo judicial, repleto de

106
Para Carlos Andr Macedo Cavalcanti, a investigao inquisitorial ergueu-se como um valor em si na
busca da verdade processual das provas. [...] O orgulho investigativo dos inquisidores, de origem
medieval, est no prprio significado da palavra inquisio. Nele, apresenta-se com anterioridade uma
prtica jurdica cara aos juzes contemporneos do Ocidente, que privilegiar a prova diante dos indcios,
ou seja, compor os autos do processo com a verdade factual. CAVALCANTI, Carlos Andr Macdo.
Conceituando o intolerante: o tipo ideal de inquisidor moderno. In: VAINFAS, Ronaldo, FEITLER,
Bruno, LIMA, L. L. G., (orgs.). A Inquisio em Xeque: temas, controvrsias, controvrsias, estudos de
caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006, p. 139.
107
Sendo alguma pessoa presa acusada e persistindo em sua negativa, ate sentena final, afirmando e
confessando a F catlica, e que sempre foi e cristo, e que inocente, e condenado injustamente, sendo
o delito contra o ru cumpridamente provado, o podero os Inquisidores declarar e condenar por herege,
pois juridicamente consta do delito de que acusado, e o ru no satisfaz como deve, para que com ele se
possa usar de misericrdia, pois no confessa. E, porm, em tal caso, devem os Inquisidores muito
atentasse advertir nisso e se for necessrio reperguntar as testemunhas que contra o ru h, e torn-las a
examinar, o faro, procurando de saber muito miudamente que pessoas so, informando-se de outras
testemunhas de crdito, a cerca da fama, costumes e coincidncia das testemunhas da Justia, inquirindo e
esquadrinhando se as tais testemunhas, ou seu pai, ou sua me, ascendentes e descendentes, e outros
parentes e pessoas a que tivessem muita afeio, tenham ou hajam tido inimizade com o ru. E, assim,
mesmo se informaro se por algum dio secreto ou malquerena, ou sendo as tais testemunhas
corrompidas por ddivas ou promessas, testemunharam contra o ru. E feita essa diligncia, com as mais
138
formalidades jurdicas que deveriam ser obrigatoriamente cumpridas para que o
veredicto final fosse legtimo, os inquisidores chegariam verdade. Verdade
juridicamente vlida, verdade processualmente construda: verdade jurdica, a nica
possvel por meio do processo inquisitorial.

que lhe parecer que cumpre, se lhes constar que as testemunhas falam verdade contra o ru, em tal caso,
faro os inquisidores o que for justia, conformando-se com o Direito e a Bula do Santo Oficio.
Regimento de 1613, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia
e apostasia, De como se h de relaxar o preso que tem contra si prova bastante que diga que foi e
cristo, Captulo LIX, p. 651.
139
CONSIDERAES FINAIS
Crimes, testemunhas, ru, denncia, indcios, provas, priso, interrogatrio,
acusao formal, defesa formal, sentena, penas, processo, juiz, promotor, advogado,
justia, tribunal. Sim, tribunal. Um tribunal de justia de outros tempos, de tempos em
que se criminalizava o pecado. Assim esperamos ter conseguido mostrar o Santo Ofcio
portugus.
Representando os dois gldios da cristandade, a Inquisio portuguesa era
tribunal religioso que devia sua criao mais ao rei lusitano que ao papa de Roma.
Todavia, ao longo de sua existncia e at o seu ocaso do qual o Regimento de 1774
no seno um agouro , o carter determinante de sua natureza institucional no seria
nem religioso, nem monrquico: foi como tribunal de justia criminal que o Santo
Ofcio afirmou-se politicamente perante as demais instituies e poderes constitudos
em Portugal, alcanando relativa autonomia frente Igreja e Monarquia; foi pela via
da justia que o Tribunal se fez poder, processando e julgando homens e mulheres de
qualquer estado, grau, qualidade, preeminncia e condio por condutas que poca
eram tipificadas como crimes. Crimes que ameaavam valores e interesses
compartilhados pela Igreja, pela Monarquia e pela Inquisio. No se desconsiderando
seu carter religioso cuja importncia tende a ser equivocadamente diminuda por
nossa perspectiva contempornea , a defesa da f tambm representava a defesa de um
modelo poltico comum quelas instituies.
Para combater os crimes de sua alada, o Santo Ofcio portugus no apenas se
estruturou como tribunal de justia, ele tambm produziu direito. Elaborados pela
instituio, os Regimentos constituam a base da legislao inquisitorial que
normatizava as prticas de justia do Tribunal legislao que era complementada por
outras fontes de direito, fornecidas Inquisio tanto pela Igreja (bulas, Direito
Cannico) como pela Monarquia (Ordenaes do Reino, Direito Civil). Respeitar suas
prprias normas significava no apenas assegurar a validade jurdica das sentenas e a
legitimidade dos processos, mas tambm, e principalmente, resguardar a imagem do
Tribunal, assegurando-lhe razo de ser e de fazer justia.
140
No Santo Ofcio portugus, a legislao inquisitorial enquadrava as prticas de
justia no mesmo passo em que era modelada por elas. Demonstrao de que o Tribunal
estava inscrito na histria de seu tempo, a inadequao da legislao inquisitorial s
prticas de justia do Santo Ofcio foi registrada no Regimento de 1640, que a apontou
como um dos motivos que ensejaram a escrita do novo regimento. Situao semelhante
tambm se deu com relao aos outros regimentos, por exemplo, com o de 1552. Antes
mesmo de sua promulgao, a Inquisio j instrua seus processos e se organizava
como tribunal de justia criminal, mas de maneira precria, com base legal fornecida
por cartas dispersas emitidas pelo Inquisidor-Geral, D. Henrique, e pelo Directorium
Inquisitorum, manual de inquisidores bastante importante, mas que no atendia por
completo s especificidades da Inquisio lusitana. Assim como aconteceu com os que
lhe sucederam, o Regimento de 1552 foi promulgado para preencher um vazio jurdico:
legitimar prticas judicirias que j eram observadas no Tribunal, mas carentes de
fundamentao legal mais apropriada. A escrita de cada novo regimento era a resposta
institucional s necessidades e mudanas impostas pelo decurso do tempo.
Trao tambm revelador da vontade institucional de adequar seus manuais e
regimentos s suas prticas judicirias, sublinhamos a tipificao de condutas como a
sodomia, a bigamia e a solicitao, que j eram criminalizadas pelo Santo Ofcio antes
mesmo da previso no texto dos Regimentos. Tribunal preocupado com a legitimidade
de seus processos, quando a realidade cotidiana de suas prticas judicirias no se
adequava sua legislao, era a legislao que precisava adequar-se a ela.
Descrevendo em pormenores bastante minuciosos as diversas etapas formais
pelas quais os processos inquisitoriais deveriam passar, bem como as normas
processuais a serem observadas por seus ministros e oficiais, sobretudo por seus juzes,
os Regimentos se impunham como discurso institucional materializado em regras cujo
cumprimento era determinante para se alcanar os objetivos que a instituio dizia
querer atingir: garantir que a todos se fizesse justia, punindo os que fossem culpados e
assegurando o direito de defesa aos acusados injustamente, fazendo o que fosse mais
conveniente para o servio de Deus, bem das almas e bem da justia. O
pragmtico ofcio dos inquisidores, juzes de um tribunal que se dizia santo, era
descobrir verdades jurdicas, s quais s poderiam chegar por meio do processo
inquisitorial, orientando-se pelos manuais e regimentos da Inquisio portuguesa.
Se a nossos olhos contemporneos a instituio pode parecer violenta e
desumana, a Inquisio portuguesa era bem mais branda que a justia criminal laica de
141
sua poca, especialmente no que se refere aplicao das penas, como aponta at
mesmo a historiografia mais militante. Isto permite afirmar que a misericrdia
propalada pelo Santo Ofcio portugus no era um discurso cnico ou hipcrita, e sim,
coerente, que se coadunava com as prticas judicirias da instituio, ao contrrio do
que quer fazer crer essa mesma historiografia, que, engajada na escrita de uma histria
moral, desconsidera sua prpria pesquisa histrica. Alm do mais, o cumprimento das
normas jurdicas previstas na legislao inquisitorial acabava por favorecer a defesa dos
rus, ainda que o interesse institucional fosse assegurar legitimidade a seus processos, e
no, necessariamente, dispensar um tratamento mais humanitrio aos acusados; bem
como a possibilidade de reconciliao, sempre aberta em todas as fases processuais, era
o que garantia aos acusados punies mais leves dentre as duras penas previstas nos
Regimentos. De qualquer forma, era criminalizando o pecado que a Inquisio
portuguesa processava e julgava aqueles que considerava culpados de cometer os crimes
de sua alada, acreditando que, assim, fazia justia.
Neste estudo discutimos a inter-relao da legislao inquisitorial com as
prticas de justia do Santo Ofcio portugus, mostrando como a realidade das prticas
judicirias cotidianas da instituio contribua para modelar os Regimentos, no mesmo
passo em que era enquadrada por eles. Falta fazer um caminho complementar a esse:
analisar processos inquisitoriais para entender em que medida o discurso institucional
era vivido efetivamente nas prticas judicirias e at que ponto a legislao era
observada na conduo desses processos, ou seja, entender como a realidade das
prticas dialogava com os Regimentos tarefa qual esperamos nos dedicar em outra
oportunidade acadmica, deixando-a tambm como sugesto de pesquisa para outros
estudiosos.
Tribunal religioso de justia criminal que operava com lgicas jurdico-moral-
religiosas de origem medieval, as aes do Santo Ofcio portugus eram balizadas por
uma cultura jurdica crist que buscava a reconciliao do acusado, no sua condenao.
E esta s se daria esgotadas todas as possibilidades de converso do ru, mas desde que
houvesse provas judiciais para tanto. O forte apelo para que o ru confessasse suas
culpas e admitisse seus erros era fundado na inequvoca natureza religiosa do Santo
Ofcio portugus, que em nada era incompatvel com o seu carter de justia que
criminalizava o pecado. Aparente contradio, a absolvio daquele que assumisse suas
culpas e delas pedisse perdo reafirmava a autoridade do Santo Ofcio como foro
externo do pecado e era o que justificava a sua existncia. No foro penitencial, a Igreja
142
precisava de pecadores, no de ascetas, pois o que justificava a necessidade do perdo
era o pecado, e no a santidade o que fez com que, historicamente, a Igreja sempre
tenha visto com bastante desconfiana os candidatos a santos. Para manter-se vivo, o
Santo Ofcio precisava de rus, no de condenados. Da que no fossem poucas as
oportunidades para que os acusados confessassem espontaneamente (movido pelo medo
do fogo, fosse o do inferno ou o do brao secular), sem o risco de penas mais duras; e
da que a confisso e a delao fossem os pilares fundamentais para a prpria existncia
do Tribunal, uma vez que sem uma delas no haveria prova suficiente do cometimento
dos crimes da alada do Santo Ofcio, nem razo para processar os possveis culpados
no foro da Inquisio.
Numa perspectiva de longa durao, vimos como a cada novo regimento o
tribunal que se pretendia santo mostrava-se cada vez mais pragmtico e tcnico, sem
perder sua essncia primeva, mas procurando adaptar-se s lgicas de justia de sua
poca, que se apresentavam em lenta e permanente mutao, tal como se dava com as
sociedades que as concebiam. Estratgias criadas pela Igreja medieval, mas que o Santo
Ofcio portugus soube aperfeioar e a prova mais eloqente justamente a escrita
dos Regimentos, documentos jurdicos bem mais complexos e elaborados que os
manuais de inquisidores medievais e que a legislao produzida pela Inquisio
espanhola , a criminalizao e juridicizao do pecado foram decisivas para chegarmos
frmula judicial de se construir a verdade jurdica, o processo, que constitui a
principal dvida que a justia do Ocidente tem com a Igreja e a Inquisio.
A anlise dos Regimentos do Santo Ofcio portugus revelou-nos uma
instituio bastante diferente da imagem desenhada por parte da historiografia: no um
monstrum horribilem, mas sim, um tribunal religioso de justia criminal de outros
tempos, de tempos em que o pecado era criminalizado; no um tribunal injusto e
arbitrrio, e sim, uma instituio coerente com seu discurso de justia e misericrdia,
conceitos construdos em um espao-tempo bem definidos, e que s fazem sentido
quando interpretados historicamente. Apontadas ao longo deste estudo, as
surpreendentes semelhanas entre as prticas judicirias que a Inquisio portuguesa
prescrevia para seus juzes e aquelas ainda hoje observadas no cotidiano dos tribunais
de justia criminal de nossa contemporaneidade nos fazem refletir, no sem algum
espanto, sobre at que ponto somos herdeiros da cultura jurdica luso-crist que
expressa nos Regimentos, e nos do uma idia da importncia de compreend-la
historicamente.
143
REFERNCIAS
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