Linguagem e verdade

Linguagem e verdade:
A relao entre Schopenhauer
e Nietzsche em Sobre verdade
e mentira no sentido extramoral
Fernando de S Moreira*

Resumo: Pretendemos investigar a compreenso dos conceitos de ver-

dade e linguagem no primeiro perodo de Nietzsche e demonstrar como a
crtica linguagem se relaciona com os conceitos de vontade, intelecto,
intuio e razo de Schopenhauer. Segundo nossa interpretao, em opo-
sio a Schopenhauer, o jovem Nietzsche identifica os conceitos de razo
e linguagem e interpreta o intelecto como um processo pulsional. Tal al-
terao resultou na rejeio da proposta de uma metafsica da vontade e
provocou mudanas significativas na interpretao dos papis da arte, da
cincia e da filosofia em relao aos propostos por Schopenhauer.
Palavras-chave: Schopenhauer Nietzsche verdade linguagem
intuio - intelecto

No incio do texto de Sobre verdade e mentira no sentido ex-

tramoral, Nietzsche apresenta uma curiosa fbula para ilustrar o
carter efmero do conhecimento humano:

Em algum remoto recanto do universo, que se desgua fulgurante-

mente em inumerveis sistemas solares, havia uma vez um astro, no
qual animais astuciosos inventaram o conhecimento. Foi o minuto
mais audacioso e hipcrita [verlogenste] da histria universal
[Weltgeschichte]: mas, no fim das contas, foi apenas um minuto.
Aps alguns respiros da natureza, o astro congelou-se, e os astucio-
sos animais tiveram de morrer. Algum poderia, desse modo, inventar

* Doutorando da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba, PR, Brasil.

E-mail: fsmoreira@ymail.com.

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uma fbula e ainda assim no teria ilustrado suficientemente bem quo

lastimvel, quo sombrio e efmero, quo sem rumo e sem motivo se
destaca o intelecto humano no interior da natureza; houve eternidades
em que ele no estava presente; quando ele tiver passado mais uma
vez, nada ter ocorrido. Pois, para aquele intelecto, no h nenhuma
misso ulterior que conduzisse para alm da vida humana. Ele , ao
contrrio, humano, sendo que apenas seu possuidor e gerador o toma de
maneira to pattica, como se os eixos do mundo girassem nele. Mas se
pudssemos pr-nos de acordo com o mosquito, aprenderamos ento
que ele tambm flutua pelo ar com esse pathos e sente em si o centro
esvoaante deste mundo. Na natureza, no h nada to ignbil e insig-
nificante que, com um pequeno sopro daquela fora do conhecimento,
no inflasse, de sbito, como um saco e assim como todo carregador de
peso quer ter seu admirador, o mais orgulhoso dos homens, o filsofo,
acredita ver por todos os lados os olhos do universo voltados telescopi-
camente na direo de seu agir e pensar (WL/VM 1, KSA 1.875).

Na passagem apresentada, Nietzsche expe a fragilidade do in-

telecto humano, assim como a sua leviandade, caso tomemos como
medida a histria universal. O surgimento e o desaparecimento
do conhecimento marcam apenas um minuto dessa histria, um
minuto que, quando tiver passado, nada ter ocorrido. No en-
tanto, para o homem, o conhecimento o coloca ilusoriamente como
o prprio eixo do mundo, gerando uma comum supervalorizao do
conhecimento, muitas vezes taxado como divino e de natureza e
objetivos superiores, para alm da vida humana. No entanto, Niet-
zsche cedo adverte sobre a subordinao do intelecto aos limites
da vida humana. O intelecto no conduz a nenhuma verdade alm
da vida. Em ltima instncia, o intelecto naturalizado por Niet-
zsche. Sua funo semelhante das demais partes do corpo. Sua
misso s existe no interior dos limites da vida1.

1 Deve-se entender aqui a noo de naturalizao do intelecto em contraposio com a

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Na sequncia do texto, Nietzsche deixa mais claro qual seria a

verdadeira funo do intelecto: Como um meio para a conservao
do indivduo, o intelecto desenrola suas principais foras na dissi-
mulao [Verstellung], pois esta constitui o meio pelo qual os indiv-
duos mais fracos, menos vigorosos, conservam-se, como aqueles aos
quais denegado empreender uma luta pela existncia [Kampf um
die Existenz] com chifres e presas afiadas (WL/VM 1, KSA 1.876).
A natureza do intelecto definida, portanto, como dissimu-
lao e sua funo a de arma na luta pela existncia. Em outras
palavras, para Nietzsche, o papel do intelecto no consistiria em
um instrumento de acesso verdade, como suporia a compreenso
divinizante do intelecto. Afinal, se a prpria natureza do intelecto
definida como dissimulao e a busca da verdade no sua meta,
torna-se problemtico pensar a possibilidade de um puro impulso
verdade. Nas palavras de Nietzsche: [...] quase nada mais in-
compreensvel do que como pde vir luz entre os homens um
honesto e puro impulso verdade [ehrlicher und reiner Trieb zur
Wahrheit] (WL/VM 1, KSA 1.876, traduo modificada). Em l-
tima instncia, esse impulso verdade pode ser entendido como a
busca da filosofia pela coisa em si, que definida por Nietzsche
como a pura verdade sem quaisquer consequncias [reine folgen-
lose Wahrheit] (WL/VM 1, KSA 1.879).
O filsofo aponta tambm o carter antropomrfico do conhe-
cimento humano, pois, ainda que frequentemente o homem encare
o conhecimento e a verdade como o conhecimento absoluto da re-
alidade, esse pathos da verdade se d apenas em funo da pr-
pria limitao perspectiva do intelecto humano. Como Nietzsche
afigura na fbula que abre o texto: se pudssemos nos entender
com um mosquito perceberamos que ele tambm se encontra sob
o mesmo pathos. Mesmo que exposto apenas de forma hipottica,

noo de uma divinizao do intelecto. No se trata de entend-lo em termos estritamente

biolgicos ou de acordo com hipteses materialistas, mas de interpret-lo como um instru-
mento da vida, compreend-lo no e para o processo da efetividade.

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o argumento visa a denunciar a fragilidade e efemeridade do co-

nhecimento humano. Ele , para Nietzsche, uma construo hu-
mana, portanto, completa e necessariamente antropomrfico.
Podemos dividir o texto Sobre verdade e mentira no sentido ex-
tramoral em trs momentos tericos centrais: 1) anlise do con-
ceito e da possibilidade do conhecimento da verdade; 2) anlise
do sentido de um puro impulso verdade; 3) Desenvolvimento das
consequncias prticas da teoria exposta a partir de dois tipos fun-
damentais de homem o homem intuitivo e o homem racional.
No que concerne ao conceito de verdade, Nietzsche o define
do seguinte modo:

O que , pois, a verdade? Um exrcito mvel de metforas2, meton-

mias3, antropomorfismos, numa palavra, uma soma de relaes humanas
que foram realadas potica e retoricamente, transpostas e adornadas,
e que, aps uma longa utilizao, parecem a um povo consolidadas,
cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses das quais se esqueceu
que elas assim o so, metforas que se tornaram desgastadas e sem for-
a sensvel, moedas que perderam seu cunho [Bild] e agora so levadas
em conta apenas como metal, e no mais como moedas (WL/VM 1,
KSA 1.880, traduo modificada).

Como o trecho acima pretende deixar claro, o movimento de

anlise do conceito de verdade em Nietzsche passa necessaria-
mente por uma anlise da linguagem e, consequentemente, tam-
bm dos povos e da cultura. Com o enquadramento da verdade no
mbito da linguagem, o filsofo compreende que a possibilidade do
conhecimento verdadeiro depende da possibilidade da lngua dizer

2 O Nachlass/FP 1872-1873, 19[249], KSA 7.498, indica o que Nietzsche compreende como
metfora: Metfora significa tratar como igual algo que, num dado ponto, foi reconhecido
como semelhante.
3 O Nachlass/FP 1872-1873, 19[242], KSA 7.495, esclarece o sentido de metonmia: O juzo
sinttico descreve uma coisa de acordo com suas consequncias, isto , essncia e consequn-
cias so identificadas, quer dizer, uma metonmia.

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a verdade; e, com o enquadramento da verdade no mbito das rela-

es humanas, o filsofo deixa entrever que a verdade , no limite,
uma conveno social, portanto, moral.
O movimento de insero da verdade no mbito da linguagem
parece ter suas origens nos estudos de filologia conduzidos pelo jo-
vem Nietzsche. Mas, acreditamos que tambm podemos encontr-
-las no debate com a filosofia schopenhaueriana. Embora Nietzsche
no siga exatamente os mesmos passos de Schopenhauer, no po-
demos ignorar que tambm em Schopenhauer o a verdade est em
relao com a linguagem. Segundo nossa hiptese, o jovem Nietzs-
che se distancia da metafsica da vontade ao interpretar a relao
entre razo e linguagem de modo distinto ao de Schopenhauer e
compreender a atividade do intelecto como um processo pulsional.
Em ltima instncia, tais consideraes resultam na rejeio da
oposio vontade-intelecto de Schopenhauer, mas na preservao
da relao intuio-razo4.
A teoria schopenhaueriana parte da afirmao da idealidade de
nossa percepo do mundo: o mundo representao. Isso significa
que nosso contato ordinrio com o mundo se d a partir da relao
entre o sujeito e os objetos que a ele se apresentam. Complemen-
tarmente, Schopenhauer afirma que alm da representao existe
uma outra realidade, a coisa em si. Segundo este ponto de vista, o
mundo possui dois lados: o fenmeno (chamado de representa-
o) e a coisa em si (chamada de vontade). Este aparato concei-
tual preten-de, entre outras coisas, bem determinar o lugar prprio
da filosofia. Para Schopenhauer, a atividade filosfica possui basi-
camente dois grandes campos de atuao: a teoria do conhecimento
e a metafsica. O pensador alemo chega a considerar que todo

4 Escolhemos desenvolver nossa hiptese a partir do texto de Sobre verdade e mentira no senti-
do extramoral, um opsculo redigido em 1873 por Nietzsche. A obra no apresenta nenhuma
crtica explcita ao sistema schopenhaueriano, mas acreditamos poder encontrar diversas
contraposies veladas. Essas contraposies podem fornecer as razes de algumas crticas
mais contundentes de Nietzsche a Schopenhauer que comeam a surgir depois de Humano,
demasiado humano.

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sistema filosfico srio deveria iniciar com uma bem fundamentada

teoria do conhecimento. Quanto metafsica, seria dividida em trs
campos inter-relacionados: metafsica da natureza, metafsica do
belo e metafsica dos costumes5.
Como afirmamos, toda representao uma relao entre su-
jeito e objeto. Segundo Schopenhauer, existem quatro classes dis-
tintas de objetos para o sujeito. Por estarem em mbitos distintos,
cada classe de objetos regida por leis prprias que devem ser
observadas particularmente e no podem ser confundidas entre si.
Identificar corretamente cada uma das leis que regem cada uma das
classes de objetos permitiria a correta aplicao do princpio de ra-
zo e a correta delimitao dos limites do conhecimento humano6.
As quatro classes de objetos seriam: (1) as representaes intui-
tivas empricas; (2) as representaes abstratas; (3) as formas puras
da intuio (tempo e espao); e (4) a vontade emprica. A primeira
classe de objetos corresponde aos objetos materiais, presentes no
tempo e situados no espao, obtidos por meio da sensibilidade e
do entendimento, regidos pelo princpio de razo do vir-a-ser (a
lei de causalidade). A segunda classe de objetos corresponde s
representaes abstratas, os conceitos, acessveis pela razo e re-
gidos pelo princpio de razo do conhecer (a lei de justificao dos
juzos). A terceira classe de objetos corresponde ao tempo e ao es-
pao, enquanto formas puras da intuio sensvel, acessveis pela
sensibilidade pura, regidos pelo princpio de razo do ser (lei de
sucesso no tempo e de situao no espao). A quarta classe de
objetos corresponde vontade emprica, tal como apresentada
no sentido interno para cada sujeito percipiente. Os objetos das
primeira, terceira e quarta classes so obtidos por meio da intuio,

5 Cf. SCHOPENHAUER, A. Respuestas Filosficas a la tica, a la ciencia y a la religin. Trad.

Miguel Urquiola. Madrid: EDAF, 1996, p. 205-207.
6 Cf. SCHOPENHAUER, A. De la cudruple raz del principio de razn. Trad. L-E. Palacios.
Madrid: Gredos, 1998, p. 31-32.

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seja ela pura ou emprica, obtidas pelo sentido interno ou externo.

A segunda classe de objetos, por sua vez, tem seu lugar na razo.
A segunda classe de objetos possui uma caracterstica prpria
frente s demais: enquanto na intuio o material dos objetos for-
necido na prpria intuio, nas representaes abstratas o material
com o qual a razo trabalha deve ser colhido em um lugar diferente
da prpria razo: o material da razo obtido nos objetos da in-
tuio. Segundo o pensamento schopenhaueriano, os conceitos so
abstraes realizadas a partir de intuies, pois a razo no pode
criar conceitos sozinha, tampouco existiriam conceitos inatos. Por
essa razo, Schopenhauer chama os conceitos de representaes
de representaes, uma vez que, mesmo os conceitos mais abs-
tratos, sempre so, direta ou indiretamente, abstraes dos obje-
tos da intuio. Os primeiros conceitos so abstrados diretamente
das intuies, s posteriormente os conceitos podem ser formados
a partir de abstraes de outros conceitos. Quanto mais abstrato
um conceito, mas distante ele est de sua origem, a intuio7. Con-
forme vimos, a oposio entre razo e intuio est fundamentada
na primazia da ltima sobre a primeira.
Com relao verdade, Schopenhauer afirma que ela refere-
-se exclusivamente ao reino das representaes abstratas. Como
afirma o filsofo: A verdade , portanto, a relao de um juzo com
algo diferente dele, que se chama sua razo [Grund]8; o juzo, por
sua vez, uma relao entre esferas conceituais. Como existem
diferentes tipos de objetos para o sujeito, existem tambm dife-
rentes classes de verdade: (1) verdade emprica, quando a razo
do juzo consiste em sua relao com as representaes intuitivas;
(2) verdade lgica, quando a veracidade do juzo se funda na rela-
o estritamente lgica entre juzos (a validade de um silogismo);

7 Cf. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Trad. J. Barboza. So

Paulo: Unesp, 2005, p. 87.
8 Idem, 1998, p. 158-159.

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(3) verdade transcendental, quando o juzo se refere s formas pu-

ras da intuio; (4) verdade metalgica, quando o juzo se refere s
quatro leis do pensamento9.
No caso de um juzo expressar corretamente o modo de exis-
tncia de um objeto, tem-se uma verdade, caso contrrio, tem-se um
erro. No entanto, no mbito da intuio, fora do domnio dos concei-
tos e da razo, no h verdade ou erro. Ainda que o pensador admita
a existncia de iluses, uma iluso no uma intuio falsa, as-
sim como uma realidade no uma intuio verdadeira. Nas pa-
lavras de Schopenhauer: verdade se ope o erro como engano da
razo, realidade se ope a iluso como engano do entendimento10.
A verdade fica delimitada, ento, a uma relao entre conceitos.
A partir das consideraes anteriores, o filsofo alemo pre-
tende demonstrar o descompasso existente na relao entre razo
e intuio. Enquanto os diversos objetos da intuio parecem con-
sonantes entre si, ainda que determinados em reinos diferentes,
os objetos da razo podem se apresentar com dissonncias. Um
objeto da intuio emprica, por exemplo, apresenta-se no tempo
e no espao, de modo que as leis que regem as intuies puras do
tempo e do espao tambm valem, dentro de seus mbitos limitados
de atuao, para as intuies empricas. Essa relao entre as duas
classes de objetos garante, por exemplo, a objetividade da aritm-
tica e da geometria: uma vez que os objetos empricos permeiem
o espao, as leis da geometria valem para tais objetos. Em ltima

9 No 18 de O mundo como vontade e representao, Schopenhauer cita uma quinta forma de

verdade, a qual chamou de verdade filosfica. Trata-se da expresso da identidade entre
corpo e sujeito do querer, cuja relevncia no sistema schopenhaueriano constituir o cami-
nho pelo qual podemos obter conhecimento mais adequado possvel da coisa em si. No nos
deteremos na anlise desse tipo de verdade, pois, como o prprio filsofo afirma, toto co-
elo diferente das verdades citadas anteriormente e no pode ser afirmada pelo princpio de
razo. Entendemos que a abordagem nietzschiana do conceito de verdade inviabiliza, desde
a concepo geral, aquela que foi chamada por Schopenhauer de verdade filosfica, uma
vez que rejeita a oposio entre coisa em si e fenmeno.
10 Idem, 2005, p. 68.

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anlise, as verdades emprica e transcendental no entram em con-

tradio entre si, pois as prprias intuies das formas puras do
tempo e do espao compem e possibilitam as intuies empricas.
Uma verdade lgica, no entanto, pode estar em contradio
com as demais formas de verdade, conquanto que o fundamento de
cada um dos juzos que formam o silogismo no seja averiguado.
Tudo se passa de acordo com a distino tradicional entre verdade
e validade na lgica. A razo capaz de montar um sistema de ju-
zos inverdicos, mas em que a forma lgica permita extrair conclu-
ses vlidas. Neste caso, a verdade lgica se baseia justamente na
forma do silogismo e no se preocupa com a veracidade de cada um
dos juzos. Em todo caso, a identificao da possibilidade de con-
tradio entre uma verdade lgica e as demais formas de verdade
no direciona Schopenhauer a uma teoria de antilogias aos moldes
sofsticos. Trata-se neste caso de estabelecer o mbito prprio de
julgamento de cada forma de verdade, de modo que, para alm da
verdade lgica, deve-se buscar a veracidade de cada um dos juzos
que constituem o silogismo. Uma verdade lgica baseada em juzos
em desacordo com as demais formas de verdade no tem, por exem-
plo, o mesmo valor de uma verdade transcendental.
Como consequncia da delimitao da verdade ao domnio das
representaes abstratas, a verdade est tambm extremamente
aproximada da linguagem. Afinal, como Schopenhauer define, a
linguagem tambm um fruto da relao racional entre conceitos11.
A linguagem torna-se, portanto, o campo de aplicao da verdade.
Todavia, para Schopenhauer, a linguagem no coincide completa-
mente com a totalidade das relaes abstratas entre conceitos. Um
conceito nem sempre bem representado por uma palavra; fato esse
observvel na relao entre as diversas lnguas. Do mesmo modo,
uma lngua pode ser gramaticalmente incapaz de expressar alguma

11 Cf. Idem, 2005, p. 87.

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relao determinada entre conceitos12. A esfera da linguagem e das

representaes abstratas se adequam apenas aproximadamente.
Ocorre, por exemplo, de uma mesma palavra ser empregada para
a representao de mais de um conceito, abrindo-se espao para
um equvoco na linguagem que no existe na razo. Em razo da
mesma inadequao, existem diferenas considerveis entre diver-
sas lnguas, quando o modo de operao da razo o mesmo em
todos os homens. Tal inadequao abre caminho para existncia de
uma dialtica erstica (retrica sofstica) e fundamenta o elogio que
Schopenhauer promove ao snscrito, ao latim, ao grego e ao alemo
como modelos de lnguas mais adequadas para a correta expresso
de relaes entre conceitos13.
O conceito de linguagem em Nietzsche, no entanto, mais
amplo do que o de Schopenhauer, compreendendo mesmo a ativi-
dade racional como uma atividade propriamente lingustica. Por-
tanto, nesse primeiro momento de produo intelectual, Nietzsche
opera com bases tericas semelhantes a diferena entre intuio
e razo , mas mais radical que Schopenhauer quando posiciona
completamente a verdade no mbito da linguagem. Para Schope-
nhauer a ideia de verdade est ligada s relaes entre conceitos,
que para ele constitui um mbito pr-lingustico. Entretanto, para
Nietzsche tambm as operaes racionais contam entre as ativida-
des lingusticas. Em funo desta ampliao, Nietzsche analisa a
possibilidade de conhecimento da verdade enfocando a problema-
tizao da linguagem. [...] como ficam as convenes da lingua-
gem? So talvez produtos do conhecimento, do sentido da verdade
[Wahrheitssinnes]: as designaes e as coisas [Dinge] se recobrem?
Ento a linguagem a expresso adequada de todas as realidades
[Realitten]? (WL/VM 1, KSA 1.878). Em outros termos: uma vez
que a verdade est colocada no mbito da linguagem, existiria a

12 Cf. SCHOPENHAUER, A. A arte de escrever. Trad. Pedro Sssekind. Porto Alegre: L&PM,
2009, p. 149.
13 Cf. Ibid., p. 145-147.

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possibilidade do conhecimento da verdade, enquanto adequao

entre uma coisa e uma designao? Qual a possibilidade da lingua-
gem abarcar a coisa em si?
Schopenhauer responderia primeira questo afirmativa-
mente, desde que entendamos coisas como elementos pertencen-
tes esfera da representao e que existem lnguas mais adequadas
que outras para expresso da realidade. Entrementes, responderia
negativamente segunda questo. Isso acontece devido separa-
o entre intuio e razo e compreenso de que os conceitos
recebem toda a sua matria direta ou indiretamente da intuio, ou
seja, a compreenso de que os conceitos so mais vazios do que os
objetos da intuio e s podem referir-se a tais objetos. Para Scho-
penhauer, um juzo jamais pode se referir adequadamente coisa
em si. Por sua vez, a resposta de Nietzsche para ambas as questes
parecem ser negativas, como demonstra a seguinte afirmao:

Apenas por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a imagi-

nar que detm uma verdade no grau ora mencionado [como adequao
da linguagem com a realidade]. Se ele no espera contentar-se com a
verdade sob a forma da tautologia, isto , com invlucros vazios [leeren
Hlsen], ento ir permutar eternamente iluses por verdades. O que
uma palavra? A figurao [Abbildung] sonora de um estmulo nervoso.
Mas deduzir do estmulo nervoso uma causa fora de ns j o resultado
de uma aplicao falsa e injustificada do princpio de razo [Satzes vom
Grunde] (WL/VM 1, KSA 1.878, traduo modificada).

Ao se questionar pelo estatuto de uma palavra, Nietzsche pre-

tende mostrar os antropomorfismos e arbitrariedades ligadas ao
surgimento das lnguas. Para tanto, faz a anlise de trs exemplos
principais: Em primeiro lugar, questiona-se como se pode dizer que
a pedra dura (Stein ist hart), como se a palavra dura (hart)
fosse uma realidade em si mesma. Quando anunciamos que a pedra
dura tudo se passa como se a dureza existisse por si s, no
como um estmulo completamente subjetivo. Como um segundo

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exemplo pretende denunciar a arbitrariedade das divises que fa-

zemos das coisas em gneros sexuais (Geschlechtern). Nietzsche
aponta que a palavra alem Baum (rvore) pertence ao gnero mas-
culino, enquanto que a palavra Pflanze (planta/vegetal) pertence
ao gnero feminino, o que incoerente, j que Baum uma esp-
cie de Pflanze (uma rvore uma espcie de vegetal). Em ltimo
lugar analisa como a palavra Schlange (cobra) provm de uma
designao que poderia servir para o Wurme (verme), ou seja,
sichwinden (enrodilhar-se), no entanto, arbitrariamente e sem
motivos que pudessem justificar categoricamente as designaes,
definimo-las tais como so. Por essas anlises, Nietzsche pretende
ter demonstrado o processo de formao de uma lngua como uma
srie de delimitaes e transferncias arbitrrias. Neste processo,
segundo o filsofo, [...] nunca a verdade que importa, nem a ex-
presso adequada (WL/VM 1, KSA 1.879).
Alm da denncia da incompatibilidade entre coisa em si e
linguagem, Nietzsche pretende apontar tambm a inadequao
da linguagem com a prpria intuio, a partir da qual ela colheria
seu material. Para o pensador, o processo de criao da lingua-
gem consiste em um procedimento duplamente metafrico. Em um
primeiro momento haveria a traduo de um estmulo nervoso em
uma imagem (primeira metfora). Em um segundo momento uma
transformao dessa imagem em um som (segunda metfora). Ou
seja, para Nietzsche uma palavra mais do que a reproduo ou
representao de um estmulo nervoso, mas uma figurao e uma
traduo, uma construo e transformao, de um estmulo nervoso
em alguma coisa totalmente diferente dele, um som14.

14 Nietzsche faz uso da palavra alem Abbildung para designar esse processo duplamente
metafrico. Optamos por traduzi-la por figurao, uma vez que deixa em destaque o pa-
rentesco do termo com Bild (figura, imagem, metfora, smbolo, impresso), que por sua
vez manter proximidade com a palavra inglesa build (construo, forma, constituio fsica).
Alm do emprego do substantivo Abbildung para indicar a natureza da palavra, o filsofo
tambm utiliza os verbos alemes bertragen (transcrever, traduzir, transpor) e nachformen
(transformar, remodelar) para indicar os processos que do origem a essa figurao.

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Em sentido semelhante, opera a crtica de Schopenhauer aos

que acreditam que a percepo se limitaria aos dados dos sentidos:
Que misera coisa a mera sensao de nossos sentidos! Inclusive
nos mais nobres rgos dos sentidos no mais do que um senti-
mento local, especfico, capaz de variao dentro de sua espcie,
que em si mesmo sempre subjetivo e no pode conter nada obje-
tivo, nem que se parea com uma intuio15. Schopenhauer chama
a ateno para a insuficincia da sensibilidade para justificao
das representaes intuitivas, para a qual elenca tambm o papel
do entendimento, a partir da aplicao da lei da causalidade, como
condio de constituio dos prprios objetos da intuio. Ou seja,
para o pensador alemo, a intuio emprica resultado de uma
operao conjunta entre sensibilidade e entendimento. Como forma
de ilustrar seu argumento, o filsofo explana sobre a relao entre
as sensaes provenientes do nervo ocular (a retina) e a constitui-
o da viso. Segundo o filsofo, os olhos os mais nobres dos r-
gos dos sentidos fornecem para o crebro apenas duas imagens
bidimensionais e invertidas, que por sua vez so convertidas, pelo e
para o sujeito, em uma nica imagem tridimensional e direita atra-
vs da lei de causalidade, por meio da atividade do entendimento16.
Nesse caso, tanto Nietzsche quanto Schopenhauer denunciam
a impossibilidade do conhecimento da coisa em si atravs do teste-
munho puro dos sentidos, da intuio emprica ou do pensamento
racional (conceitual). A sensibilidade no pode sequer fornecer in-
tuies completas por si s, necessitando da interferncia da causa-
lidade. A intuio emprica sempre uma construo e limita-se ao
mbito do fenmeno. O conceito, por sua vez, o resultado de uma
delimitao de intuies, portanto, no pode ir alm das prprias in-
tuies, ou mesmo falar de intuies particulares com completa ade-
quao. No entanto, Schopenhauer, diferente de Nietzsche, parece

15 Idem, 1998, p. 91.

16 Cf. Ibid., p. 99-104.

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contentar-se com a delimitao da verdade enquanto relao entre

representaes. Para Schopenhauer, podemos opor verdade e erro
enquanto relao entre conceitos e objetos da representao. Se o
pensamento racional no pode pensar a coisa em si, ainda lhe
permitido pensar o fenmeno, mesmo que no lhe seja permitido
esgotar a riqueza da intuio com a pobreza do conceito.
A metafsica schopenhaueriana fornece os elementos que garan-
tem a adequao entre conceitos e intuio emprica. S possvel
pensar cientificamente porque existe regularidade na efetivao das
foras naturais. A regularidade das foras naturais est, em ltima
anlise, fundada no carter atemporal e no espacial das Ideias me-
tafsicas. Para Schopenhauer, as Ideias so os arqutipos das foras
naturais e das espcies vegetais e animais. As Ideias, embora ainda
possam ser representadas em um sujeito, no esto submetidas ao
tempo, ao espao e causalidade, portanto, so eternas e imut-
veis. As Ideias garantem a regularidade do mundo, posto que fazem
o intermdio entre vontade (coisa em si) e representao emprica
(uma das classes dos fenmenos), fundamentando as representa-
es enquanto suas manifestaes na matria. A regularidade do
mundo, por sua vez, permite a possibilidade de adequao entre o
mundo emprico e o pensamento conceitual e, portanto, o progresso
e objetividade das cincias da natureza. As cincias formais, como
aritmtica e geometria tm como garantia de objetividade e regula-
ridade o prprio sujeito, na medida em que ele que coloca tempo,
espao e causalidade na representao. A regularidade da lgica
colocada tambm pela razo no sujeito.
Tanto Nietzsche quanto Schopenhauer entendem o saber
cientfico como um conhecimento conceitual, derivado direta ou
indiretamente de intuies. Justamente por tratar-se de um conhe-
cimento conceitual, segundo ambos os pensadores alemes, a ci-
ncia no pode alcanar a essncia dos seus objetos. As intuies
no apresentam sua prpria essncia e os conceitos so resulta-
dos de intuies esvaziadas de seu contedo. Como consequncia,
o saber cientfico, que se baseia nessas formas de apreenso da

286 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013.

 Linguagem e verdade

efetividade, redunda sempre em qualitates occultae, chegando as-

sim ao limite de suas capacidades de explicao. Schopenhauer
usa a noo de qualitas occulta para demonstrar a insuficincia do
conceito de fora para compreenso do enigma do mundo e da es-
sncia do efetivo17. A filosofia, na medida em que pretenda seguir
o mesmo caminho da cincia, tampouco pode alcanar a compre-
enso da essncia do mundo. Como Schopenhauer afirma: Vemos,
pois, que DE FORA jamais se chega essncia das coisas. Por
mais que se investigue, obtm-se to-somente imagens e nomes.
Assemelhamo-nos a algum girando em torno de um castelo, de-
balde procurando sua entrada, e que de vez em quando desenha
as fachadas. No entanto, este foi o caminho seguido por todos os
filsofos que me antecederam18.
Sua compreenso da relao entre intuio e razo, leva Scho-
penhauer a buscar a decifrao do enigma do mundo em outro
lugar que no os conceitos no prprio corpo. Para o filsofo, a
vontade emprica e o corpo prprio, como objetidade da vontade,
permitem compreender o mundo a partir de seus dois lados como
fenmeno e como coisa em si. A filosofia, na medida em que se
fundamenta no conhecimento da experincia do prprio corpo,
constitui-se como um saber expresso de maneira conceitual que
pode falar mais apropriadamente da essncia do efetivo. De acordo
com a teoria schopenhaueriana, com a filosofia pode-se desvendar
o enigma do mundo, ainda que a comunicao racional do conhe-
cimento dessa essncia seja extremamente problemtico19. Uma
vez que a linguagem em Schopenhauer equivale expresso de
conceitos, impossvel expressar adequadamente o conhecimento
da coisa em si, que se d a partir da experincia do prprio corpo.
Segundo o pensador, a filosofia tem que se contentar em expor

17 Cf. Idem, 2005, p. 169-188.

18 Cf. Ibid., p. 156.
19 Cf. SCHOPENHAUER, A. El mundo como voluntad e representacin, tomo II. In: Obras
- tomo segundo. Trad. E. Ovejero y Maury. Buenos Aires: El Ateneo, 1950, p. 209-218.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013. 287

 Moreira, F. S.

esse conhecimento apenas de forma aproximada. Mas, na medida

em que possa expressar inadequadamente a coisa em si, a filoso-
fia pode acessar um campo da realidade vedado ao conhecimento
cientfico. Sendo assim, filosofia e cincias se complementariam e
teriam seus campos de atuao bem delimitados: a cincia atuaria
em campos especficos da representao, a filosofia na experin-
cia em geral e na metafsica20.
Nietzsche, por sua vez, procura demonstrar como frequente-
mente somos tentados pela linguagem a fazer hipstases de con-
ceitos em formas primordiais (Urformen) (Cf. WL/VM 1, KSA
1.885). O autor de O nascimento da tragdia parece implicitamente
problematizar a noo de Ideia da metafsica schopenhaueriana.
Mesmo o conhecimento metafsico que Schopenhauer prope como
soluo da limitao da cincia no pode ser tambm um conheci-
mento da essncia do mundo. Para Nietzsche, a teoria das Ideias
de Schopenhauer no passaria de erro oriundo de processos pura-
mente lingusticos, o mesmo ocorreria com o conceito de coisa em
si e de vontade de vida. As Ideias no passariam de conceitos hi-
postasiados em realidades, assim como no exemplo da dureza da
pedra, em que a dureza parece designar uma existncia em si.
Ainda que Schopenhauer tenha feito diversos esforos para distin-
guir Ideias e conceitos21, para Nietzsche, as Ideias no seriam mais
que conceitos hipostasiados.
Como consequncia, o sentido e lugar da filosofia, tal como
propostos por Schopenhauer, so deslocados. De acordo com Niet-
zsche, nem mesmo a filosofia schopenhaueriana teria ido alm dos
limites que ela mesma condenou nas outras filosofias, no pde
mais que obter imagens e nomes: O surgimento da linguagem no

20 Cf. SCHOPENHAUER, A. Sobre la voluntad en la naturaleza. Trad. Unamuno. Buenos

Aires: Siglo Veinte, 1947, p. 27-35.
21 As ideias so tomadas por Schopenhauer em sentido platnico, ou seja, como arqutipos
da representao: so entidades metafsicas que constituem o mundo como representao. Os
conceitos, por outro lado, so resultados de abstraes da representao constituda, objetos
de pensamento.

288 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013.

 Linguagem e verdade

procede, pois, logicamente, sendo que o inteiro material no qual

e com o qual o homem da verdade, o pesquisador, o filsofo, mais
tarde trabalha e edifica, tem sua origem, se no na Cucolndia das
Nuvens [Wolkenkukuksheim]22, em todo caso no na essncia das
coisas (WL/VM 1, KSA 1.879, traduo modificada).
Para Nietzsche, mesmo a diviso do mundo em fenmeno e
coisa em si no pode mais ser sustentada, seja maneira de Kant
ou maneira de Schopenhauer. Como todo o conhecimento poss-
vel tomado sempre como um conhecimento humano e derivado
de suas configuraes cognitivas, Nietzsche compreende a prpria
bipartio do mundo em coisa em si e fenmeno como uma diviso
humana. Para o autor de O nascimento da tragdia, a afirmao
de que o mundo no corresponde s minhas intuies seria uma
proposio to dogmtica quanto a afirmao que ele corresponda.
Assim, como em Schopenhauer, est vedada cincia a posio
de produtora rigorosa de conhecimento verdadeiro da essncia do
mundo. No entanto, de maneira muito distinta da de Schopenhauer,
tambm metafsica vedado o conhecimento das essncias23.
Na medida em que mesmo falar da coisa em si (Ding an sich)
em sentido rigoroso problemtico, falar de seu conceito correlato,
o fenmeno (Erscheinung), tambm se torna um problema. Como
uma forma de evitar o emprego abusivo de termos como represen-
tao (Vorstellung) e fenmeno (Erscheinung), excessivamente

22 Acreditamos que a expresso Wolkenkukuksheim possa ser relacionada diretamente a

Schopenhauer, pois ele emprega a mesma expresso para reforar o valor de sua filosofia,
afirmando que o conhecimento da vontade no provm da Wolkenkukuksheim (cf. Carta de 21
de agosto de 1852 a Frauenstdt, In: CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dog-
matismo. So Paulo: Edusp, 1994, p. 174 e SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da
moral. Trad. M. L. Cacciola. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 57-58).
23 Sobre o conhecimento da coisa em si, o Nachlass/FP 1871, 12[1], KSA 1.359, claro:
Outrossim, toda a vida pulsional, o jogo dos sentimentos, sensaes, afetos, atos de vontade
nos como devo aqui acrescentar contra Schopenhauer conhecida, mesmo na mais preci-
sa introspeco, apenas como representao [Vorstellung], no em sua essncia [Wesen]: e nos
permitido porventura dizer que a prpria vontade de Schopenhauer no seno a forma
fenomenal mais geral de algo que alis nos completamente indecifrvel.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013. 289

 Moreira, F. S.

marcados por uma suposta relao com uma outra realidade (Rea-
litt), a coisa em si (Ding an sich), Nietzsche d preferencia pa-
lavra aparncia (Schein), em detrimento das duas primeiras, cujo
emprego caracteriza as obras de Kant e Schopenhauer. Nesse sen-
tido pode ser entendida a seguinte afirmao: A palavra fenmeno
[Erscheinung] contm muitas tentaes, da eu evit-la sempre que
possvel [] (WL/VM 1, KSA 1.884, traduo modificada).
Posto que impossvel entender a verdade como correspondn-
cia com a coisa em si, resta a Nietzsche a alternativa de abordar a
verdade enquanto tautologia ou, ainda, enquanto conveno social.
Em uma passagem de Sobre verdade e mentira no sentido extra-
moral, Nietzsche assevera sobre a relao entre o homem e a ver-
dade: Se ele [o homem] no espera contentar-se com a verdade sob
a forma da tautologia, isto , como invlucros vazios [leeren Hl-
sen], ento ir permutar eternamente iluses por verdades (WL/
VM 1, KSA 1.878, traduo modificada). Por tautologia Nietzs-
che entende o movimento que consiste em constatar a existncia ou
inexistncia de um elemento em um objeto, sendo que a existncia
ou inexistncia do elemento em questo j teria sido posta anterior-
mente pelo prprio aparato cognitivo do homem. Nesse sentido, a
verdade ganha apenas o sentido de um esclarecimento, mas, como
tal, pressupe e se limita a movimentos antropomrficos. Por se
limitar precisamente exposio de formas previamente inse-
ridas pelo homem no mundo, no se trata de um conhecimento da
essncia do mundo, mas o conhecimento de um invlucro vazio,
esclarecimento da maneira como o homem conhece o mundo, no
do mundo mesmo. Apenas enquanto tautologia a verdade pode ser
compreendida como adequao de um juzo a um objeto.
A identificao da verdade como tautologia tem correlatos em
Schopenhauer: quando Schopenhauer insere a noo de verdade
dentro do mbito racional e determina a existncia de quatro for-
mas de verdade, duas dessas formas referem-se exclusivamente
ao aparato cognitivo do sujeito: a verdade metalgica e a verdade
transcendental. Ambas possuem a forma tautolgica denunciada

290 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013.

 Linguagem e verdade

por Nietzsche. As leis da lgica valem para todas as relaes l-

gicas, mas isso no garante sua validade em relao coisa em
si, assim como as relaes espao-temporais valem absolutamente
dentro de seu mbito de atuao. Tanto a verdade metalgica
quanto a verdade transcendental esto limitadas a declarar e iden-
tificar elementos que o sujeito pe no mundo, portanto, no podem
valer para a coisa em si. Mesmo a validade objetiva constatada em
relao representao emprica com a aritmtica e a geometria
s demonstra aquilo que o prprio sujeito coloca no mundo. Tempo
e espao so formas puras da intuio, pertencem ao sujeito que
percepciona o mundo, so inseridas no mundo pelo prprio sujeito.
O problema que Schopenhauer pretende solucionar com a teoria da
vontade o do contedo dos objetos de primeira e quarta classes.
Embora semelhantes, a teoria apresentada por Nietzsche pre-
tende ser mais radical do que a schopenhaueriana, na medida em
que no reconhece um mbito metafsico cognoscvel. O conheci-
mento tautolgico permanece sempre limitado ao mbito humano
e nada garante sua conformao com uma coisa em si, assim como
tambm no possvel afirmar a sua no conformao. Como vimos,
o enlace epistmico traado por Nietzsche impede que se possa fa-
lar da coisa em si em oposio ao fenmeno. O simples fato de que
o conhecimento seja reconhecido como limitado a uma tautologia
antropomrfica no autoriza a oposio como uma forma de referir-
-se de modo vlido coisa em si.
Mesmo a concordncia dos homens com relao a elementos
do mundo s demonstraria para Nietzsche a razovel conformidade
entre os aparelhos cognitivos de cada um dos homens (Cf. Na-
chlass/FP 1872-1873, 19[157], KSA 7.468), mas no poderia atuar
como prova da possibilidade de conhecimento da verdade. Para o
pensador, lcito supor que algum com um aparato cognitivo dife-
rente do homem percepcionaria o mundo de forma completamente
diferente. Diante dessa hiptese, s seria permitido ao homem su-
por que seu aparato cognitivo poderia chegar verdade do mundo,
se tivesse o direito de supor que sua percepo mais correta em

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013. 291

 Moreira, F. S.

relao percepo de um outro ser. Mas, como Nietzsche asse-

vera, no existe possibilidade de medir qual das vrias percepes
possveis seria a mais correta.
Em ltimo caso, Nietzsche passa a considerar a verdade como
uma mentira fixada socialmente. Como vimos, a dissimulao (Ver-
stellung) define a natureza do intelecto. Sendo o intelecto tradi-
cionalmente considerado como a faculdade do aparato cognitivo
responsvel pela obteno da verdade, consider-lo como funda-
mentalmente dissimulador impossibilita a verdade como adequa-
o. Como vimos tambm, em um estado natural, o homem no
tem interesse pela verdade, pois graas ao disfarce e a iluso que
o intelecto permite a sobrevivncia do indivduo. O homem em
um estado natural no diferenciaria entre verdade e mentira,
pois essencialmente elas significariam a mesma coisa. No entanto,
na medida em que ele estabelece relaes sociais com os outros
homens, faz-se necessria a fixao de algumas mentiras como
verdades. Nas palavras do autor:

Enquanto o indivduo, num estado natural das coisas, quer preservar-

-se contra outros indivduos, ele geralmente se vale do intelecto ape-
nas para a dissimulao: mas, porque o homem quer, ao mesmo tempo,
existir socialmente e em rebanho, por necessidade e tdio, ele necessita
de um acordo de paz e empenha-se ento para que a mais cruel bellum
omnium contra omnes ao menos desaparea de seu mundo. Esse acordo
de paz traz consigo, porm, algo que parece ser o primeiro passo rumo
obteno daquele misterioso impulso verdade. Agora, fixa-se aquilo
que, doravante, deve ser verdade, quer dizer, descobre-se uma desig-
nao uniformemente vlida e impositiva das coisas, sendo que a legis-
lao da linguagem fornece tambm as primeiras leis da verdade: pois
aparece, aqui, pela primeira vez, o contraste entre verdade e mentira;
o mentiroso serve-se das designaes vlidas, as palavras, para fazer o
imaginrio surgir como efetivo; ele diz, por exemplo, sou rico, quando
para seu estado justamente pobre seria a designao mais acertada.
Ele abusa das convenes consolidadas por meio de trocas arbitrrias

292 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013.

 Linguagem e verdade

ou inverses dos nomes, inclusive. Se faz isso de uma maneira individu-

alista e ainda por cima nociva, ento a sociedade no confiar mais nele
e, com isso, tratar de exclu-lo (WL/VM 1, KSA 1.877).

No entanto, ainda que sejam tomadas socialmente como opos-

tas, no h diferena essencial entre verdade e mentira. Se, em um
estado natural, o intelecto serve para dissimulao, em um estado
social, algumas designaes so tomadas como vlidas e so im-
postas aos indivduos como verdade. Cria-se, com isso, um edif-
cio conceitual antropomrfico, baseado em metforas e metonmias
absolutamente arbitrrias, mas com valor vinculativo, socialmente
til. Todavia, mesmo que doravante exista uma verdade, ela no
pretendida por si s: o mentiroso s excludo da sociedade na
medida em que se mostra prejudicial a essa mesma sociedade.
Chegar verdade no , portanto, apenas averiguar a validade de
uma determinada relao conceitual, mas, antes disso, criar essa
mesma validade. Mas, o hbito e o esquecimento fazem parecer
que a verdade um valor em si mesmo, escondem sua caracters-
tica original, o seu valor moral.

Ainda no sabemos donde provm o impulso verdade: pois, at ago-

ra, ouvimos falar apenas da obrigao de ser veraz, que a sociedade, para
existir, institui, isto , de utilizar metforas habituais; portanto, dito mo-
ralmente: da obrigao de mentir conforme uma conveno consolidada,
mentir em rebanho num estilo a todos obrigatrio. O homem decerto se
esquece que assim que as coisas se lhe apresentam; ele mente, pois, da
maneira indicada, inconscientemente e conforme hbitos seculares e
precisamente por meio dessa inconscincia, justamente mediante esse
esquecer-se, atinge o sentimento da verdade. (WL/VM 1, KSA 1.881).

As teias conceituais que o homem cria so teis na medida em

que permitem um limitado domnio do mundo da aparncia. jus-
tamente em vista dessa relao de dominao que o homem cria a
linguagem. Na medida em que o homem se interessa pelo mundo da

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013. 293

 Moreira, F. S.

aparncia, uma pretensa coisa em si (a pura verdade sem quaisquer

consequncias) no poderia constituir um interesse do formador da
linguagem. O mundo da aparncia um fluxo, semelhante a um rio
heraclitiano, sobre o qual o homem constri teias de conceitos mais
ou menos rgidas; rgidas o suficiente para que possa compreender
sua figurao do mundo socialmente, flexveis o suficiente para que
no sejam completamente destroadas pelo fluxo da efetividade.
No limite, Nietzsche considera tambm como uma forma de tau-
tologia a verdade enquanto conformidade dos juzos com as teias e
edifcios conceituais, portanto, dentro da vinculao entre os indiv-
duos no interior de uma sociedade. Em outras palavras, uma tautolo-
gia pode ser entendida em Nietzsche perceptiva ou linguisticamente.
O investigador ou o filsofo aquele que se apoia em tais jogos e edi-
fcios conceituais para executar sua tarefa e produzir conhecimento.
Nesse sentido, o filsofo e o cientista no s trabalham com o edif-
cio e teias conceituais erguidos por um povo, mas tambm empre-
gam seus servios para fazer a manuteno dessas teias conceituais.
A eficincia da cincia est fundada justamente na caracterstica
tautolgica de suas verdades, sejam elas tautologias intuitivas ou
lingusticas, como Nietzsche deixa entrever na seguinte passagem:

Quando algum esconde algo detrs de um arbusto, volta a procur-

-lo justamente l onde escondeu e alm de tudo o encontra, no h
muito do que se vangloriar nesse procurar e encontrar: assim que se
d com o procurar e encontrar a verdade no interior do domnio da
razo. Se crio a definio de mamfero e, a ento, aps inspecionar um
camelo, declaro: veja, eis um mamfero, com isso, uma verdade decer-
to trazida plena luz, mas ela possui um valor limitado, digo, ela
antropomrfica de fio a pavio e no contm um nico ponto sequer que
fosse verdadeiro em si, efetivo e universalmente vlido, deixando de
lado o homem (WL/VM 1, KSA 1.883)24.

24 Embora no texto o exemplo citado no seja descrito como tautologia, essa relao fica mais

294 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013.

 Linguagem e verdade

A razo converte-se, portanto, em um instrumento til, no para

a descoberta da verdade, como se poderia supor, mas para um parcial
domnio da natureza e o alcance de um sentimento da verdade. Para
Nietzsche, nunca a verdade mesma que impulsiona os homens ao
conhecimento, mas justamente esse pathos da verdade, justamente
a crena na verdade. Como Nietzsche afirma no Nachlass/FP 1872-
1873, 19[175], KSA 7.473: Quando se acredita possuir a verdade,
a vida mais elevada e pura parece possvel. A crena na verdade
necessria ao homem. Ou ainda, como afirmado no Nachlass/FP
1873, 29[144], KSA 7.694: No h um impulso ao conhecimento
e verdade, mas to-somente um impulso crena na verdade. O
conhecimento puro desprovido de impulso.
A cincia e os edifcios conceituais so, para Nietzsche, fer-
ramentas teis que o homem cria para sua sobrevivncia e convi-
vncia em rebanho. No entanto, ainda que possam proporcionar
domnio sobre a natureza, esse domnio nunca completo. O ho-
mem, sobretudo o pesquisador, encontra proteo nos edifcios
conceituais que foram por ele construdos, no entanto, depois de
construdos, tais edifcios no garantem a fixidez do mundo. Nas
palavras de Nietzsche:

Se o homem de ao une sua vida razo e a seus conceitos, para

no ser arrastado e no se perder a si mesmo, o pesquisador, de sua
parte, constri sua cabana junto torre da cincia para que possa pres-
tar-lhe assistncia e encontrar, ele prprio, amparo sob o baluarte
sua disposio. E, com efeito, ele necessita de amparo: pois h foras
terrveis que lhe irrompem constantemente e que opem s verdades
cientficas verdades de um tipo totalmente diferente com as mais di-
versas espcies de emblemas. (WL/VM 2, KSA 1.886).

clara no Nachlass/FP 1872-1873, 19[258], KSA 7.500: [...] os conceitos s atestam aquilo que
introduzimos neles e que, mais tarde, procuramos novamente sob eles o que, no fundo, tam-
bm uma tautologia. Essa ampla concepo de tautologia permite que Nietzsche explique a
aparente eficincia da cincia sem recorrer teoria schopenhaueriana das Ideias metafsicas.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013. 295

 Moreira, F. S.

A cincia, para Nietzsche, no responsvel para criao de

novas metforas e novos edifcios conceituais, mas apenas trabalha
com os edifcios j construdos, fazendo sua manuteno. O de-
senvolvimento cientfico representa, portanto, o desenvolvimento
de um edifcio conceitual determinado e sua fixao no interior de
um povo. Todavia, o desenvolvimento da cincia no representa
o estancamento do impulso criador de metforas no homem, nem
sequer o verdadeiro domnio do mundo. Tal impulso, considerado
o impulso fundamental do homem, transposto para outro mbito
de atuao: o mito e a arte. O processo mesmo de formao da lin-
guagem reconhecido por Nietzsche como um impulso potico.
Temos aqui uma contraposio fundamental com a teoria scho-
penhaueriana. Nietzsche no ope vontade e intelecto, pelo con-
trrio, denuncia em toda a atividade do intelecto um interesse, um
impulso em direo ao pathos da verdade. Nietzsche no aceita a
noo de objetividade pura do intelecto, em qualquer instncia.
Para Schopenhauer, a oposio entre vontade e intelecto est no
fundamento da atividade esttica; tanto o espectador quanto o ar-
tista esto relacionados com uma contemplao desinteressada,
destituda de impulso25. Por outro lado, para o jovem Nietzsche, a
atividade da intuio ou da razo so sempre atividades pulsionais,
o que no permite, j no primeiro perodo, que compreenda a arte
nos mesmos termos de Schopenhauer. Portanto, a atividade esttica
, segundo a concepo nietzschiana, resultado do impulso trans-
figurador do homem, criador de novas imagens, novas metforas.
Em funo da contraposio entre a razo e intuio, Nietzsche
estabelece uma tipologia dos homens. Passa a considerar aquele
que fundamenta suas aes principalmente na razo como o ho-
mem racional (vernnftige Mensch), contraposto ao homem que ba-
seia suas aes na intuio, o homem intuitivo (intuitive Mensch).
Ambos os tipos humanos teriam o mesmo desejo: exercer domnio

25 Cf. SCHOPENHAUER, 2005, p. 264-265 e p. 306-310.

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 Linguagem e verdade

sobre a vida, mas [...] um [o homem racional] com medo da intui-

o, outro [o homem intuitivo] ridicularizando a abstrao (WL/
VM 2, KSA 1.889). Segundo Nietzsche, alm de ferramentas e
mtodos de domnio diferentes, os dois tipos se distinguem tam-
bm pelos motivos pelos quais agem. O homem racional procura
utilizar-se dos edifcios e teias conceituais, prprios da razo. Ele
procuraria encarar as mais bsicas necessidades mediante pre-
cauo, sagacidade e regularidade, por meio do uso de conceitos.
O homem intuitivo, pelo contrrio, no encontraria na existncia
necessidades, razo pela qual encarraria a vida como um heri
sobre-exaltado, lanando-se sobre ela, sem exigir da vida coern-
cia e segurana. O homem racional procuraria apenas afastar o so-
frimento, procurando a ausncia de dor. O homem intuitivo, pelo
contrrio, irracional na felicidade e no sofrimento, assim como
frequentemente no aprende com a experincia do sofrimento.
Ainda que Nietzsche parea atribuir superioridade ao homem
intuitivo frente ao homem racional, no o faz explicitamente, ape-
nas por alguns indcios desconexos. Trabalhamos com a hiptese
interpretativa de que, neste momento da produo terica de Niet-
zsche, falta um critrio com o qual o filsofo possa avaliar cada um
dos tipos apresentados.
Em sntese: Em Sobre verdade e mentira no sentido extramo-
ral, Nietzsche se aproxima muito da dicotomia schopenhaueriana
e da relao entre intuio e razo. Todavia, promove alteraes
na concepo bsica de linguagem e de razo. Como consequncia
necessria desta mudana de perspectiva, o conceito de verdade
sofre alteraes tambm. Nietzsche passa a desconsiderar a pos-
sibilidade de construo de uma verdadeira metafsica, e mesmo
considerar a verdade como adequao efetividade se torna pro-
blemtico, uma vez que a efetividade no se conforma ao conceito
e linguagem. Tal abordagem do problema epistmico da verdade
leva Nietzsche a consider-la a partir da perspectiva moral, ou
seja, como construo social, uma fixao arbitrria e imperfeita
da efetividade. Soma-se a essa modificao do conceito mesmo

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013. 297

 Moreira, F. S.

de verdade, a compreenso que Nietzsche faz do prprio conhe-

cimento e, como consequncia, da conscincia. Ele considera o
intelecto como um impulso; o que o leva a questo-chave como
possvel um puro impulso para o conhecimento?. Em outras pala-
vras, como possvel um conhecimento desinteressado?
Schopenhauer, por sua vez, no teria entendido o conheci-
mento como resultado de um impulso. No h propriamente um
impulso de conhecimento em Schopenhauer, mas uma vontade au-
xiliada pelo conhecimento, ou ainda, um conhecimento guiado pela
vontade. O conhecimento e a conscincia, quando livres do jugo da
vontade, podem se converter em um espelho do mundo, em uma
contemplao desinteressada. Por sua vez, Nietzsche, na medida
em que entende o prprio conhecer como um impulso, compreende
que todo conhecimento tem que ser necessariamente interessado.
No existiria, desde o primeiro Nietzsche, a possibilidade de um
conhecimento desinteressado e, portanto, no existiria a possibili-
dade de um verdadeiro conhecimento metafsico. O impulso para
a verdade no um puro impulso, mas uma vontade de verdade,
um impulso em direo ao pathos da verdade. Ao entender a impos-
sibilidade do conhecimento emancipado da vontade, Nietzsche no
sustenta a oposio schopenhaueriana entre vontade e intelecto,
mas preservaria a relao entre intuio e razo.
Outra mudana significativa entre os dois pensadores alemes
consiste na relao entre cincia e filosofia. Em Schopenhauer, a
cincia e a filosofia se complementam, cada qual operando em cam-
pos de pesquisa distintos. Mas, no primeiro Nietzsche, o pesquisa-
dor e o filsofo so descritos como homens que trabalham com as
teias de conceitos, cabendo arte e ao mito a criao ou destruio
de teias de conceitos. No limite, a proposta de aproximao entre a
filosofia e a arte permanece em ambos os filsofos, mas a interpre-
tao da essncia e do papel prprio da arte j representa uma se-
parao radical do primeiro Nietzsche em relao a Schopenhauer.

298 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013.

 Linguagem e verdade

Abstract: We propose to investigate the concepts of truth and language in

Nietzsches first period and demonstrate how the critic of language is linked
with the Schopenhauers concepts of will, intellect, intuition and reason.
We think that young Nietzsche interpreted the intellect as an impulse and
identified the concepts of reason and language. That results in the rejection
of the propose of metaphysics of will and caused expressive changes in the
interpretation of roles of the arts, the sciences and the philosophy.
Keywords: Schopenhauer - Nietzsche truth language intuition
- intellect

referncias bibliogrficas

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5. _______. El mundo como voluntad e representacin. In: Obras - tomo segundo. Trad. E.
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6. _______. Zrcher Ausgabe Werke in zehn Bnden. Zrich: Diogenes, 1977.
7. _______. Respuestas Filosficas a la tica, a la ciencia y a la religin. Trad. Miguel
Urquiola. Madrid: EDAF, 1996.
8. _______. De la cudruple raz del principio de razn. Trad. L-E. Palacios. Madrid:
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9. _______. Sobre o fundamento da moral. Trad. M. L. Cacciola. 2 ed. So Paulo: Martins
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10. _______. O mundo como vontade e representao. Tomo I. Traduo de J. Barboza.
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11. _______. A arte de escrever. Trad. Pedro Sssekind. Porto Alegre: L&PM, 2009.

Artigo recebido para publicao em 10/08/2012.

Artigo aceito para publicao em 20/09/2012.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 273-300, 2013. 299