Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Análise Do Discurso Sobre A Servidão Voluntária
Análise Do Discurso Sobre A Servidão Voluntária
DISCURSO DA SERVIDO
VOLUNTRIA: relaes de fora
e liberdade na obra de La Botie
ttulo
Volunteer service speech: relations of
power and freedom in La Boties work
Edson Donizete Toneti[a]
[a]
Doutorando no programa de Teologia da School of Theology and Ministry do Boston College
nos Estados Unidos, e-mail:adonizeti_toneti@hotmail.com
Resumo
O objetivo deste artigo propiciar um discernimento ante as ambiguidades
suscitadas pelo Discurso da Servido Voluntria no seu percurso histrico,
desde seu nascedouro, passando pelas apropriaes de determinados grupos,
at as diferentes ticas de leitura. Na tentativa de compreender o porqu da
servido voluntria, Etienne de La Botie reescreve as bases do poder luz
da Antiguidade, donde originam-se as relaes de fora. La Botie tece
consideraes que permitem concluir que na tirania a cumplicidade, a igualdade
e o companheirismo podem soar extremamente falsos. O antdoto mais eficaz
no enfrentamento destes desvios, como forma de reencontrar a liberdade
esquecida, o bom exerccio da amizade. A atualidade do Discurso da Servido
Voluntria reside no fato de ser um perene paradigma para a anlise de todo
e qualquer tipo de exerccio da tirania.
Abstract
The goal of this article is to reflect on the ambiguities raised by the
Discourse of the Voluntary Servitude in its historic journey, from
its origin through the appropriations by certain groups, to the
different optical readings. As an attempt to understand why the
voluntary servitude happens, Etienne de La Botie rewrites the
foundations of power, looking at ancient authors from whom the
argument of the balance of power originated. La Boties arguments
lead to the conclusion that in tyranny complicity, equality and
fellowship appear as extremely false. The most effective antidote,
vis--vis these deviations as a way to regain the forgotten freedom,
is the proper exercise of friendship. The relevancy of the Discourse
of the Voluntary Servitude for today relies on the fact that it
offers a perennial paradigm for analyzing any type of tyrant exercise.
INTRODUO
luz do tratamento dispensado ao tema do poder e da liberdade
nas pginas do Discurso da Servido Voluntria de Etienne de La Botie, o
presente artigo oferece uma singela reflexo sobre as ambiguidades que rondam
o Discurso da Servido Voluntria, tais como o seu ambiente prprio, eivado
de transformaes sociais, polticas e econmicas numa sociedade que se opunha,
em grande parte, ao desvencilhamento do feudalismo. Tambm considera a questo
enigmtica da obra de La Botie, fio condutor da obra, que a servido voluntria.
A obra de Etienne de La Botie pode perpetuar-se na anlise dos apoios da
tirania. Desta forma, so analisadas as bases das relaes de fora que do
sustentao ao poder tirano, tais como a dominao, o encantamento, a fora dos
cmplices e a fora e palavra do nome de Um. Ademais, refletir sobre os meandros
da tirania oferecer subsdio ao leitor no discernimento do verdadeiro bem comum.
O Discurso da Servido Voluntria, mais que um catecismo
para revoltas populares, uma exaltao liberdade. A sabedoria que permite
decifrar as mistificaes da tirania, ler sua engenharia e projetar suas estratgias,
As ambiguidades de La Botie
Armando Ferrari quando descreve o quadro poltico do Sculo XVI,
lana as seguintes questes a respeito do Discurso da Servido Voluntria:
Ter o significado histrico do discurso sobre a Servido Voluntria apagado o
valor intrnseco da obra, ou seria ento a exaltao da mesma a causa de uma
minimizao de sua mensagem? (FERRARI, 1955, p. 2-3).
O Discurso da Servido Voluntria, de Etienne de La Botie,
envolto em grandes acontecimentos que marcam, no fim do Sculo XV e
princpio do XVI, o incio de uma nova ordem poltica no Continente Europeu.1
A superao dos esquemas rgidos, prprios do mundo medieval, abre caminho
para uma nova concepo de vida. Aps um longo perodo entre o esplendor
greco-romano da Antiguidade, seguiu-se o obscurantismo2 medieval que
antecedeu as inusitadas transformaes do Renascimento. Na esteira destas
transformaes encontram-se a [...] formao dos estados modernos, que
surgem paralelamente ao conceito de nacionalidade; secularizao da poltica e
reelaborao da idia democrtica, tendo como primeira consequncia uma
transformao radical nas relaes internacionais (FERRARI, 1955, p. 4).
1
No devir ideolgico da Europa ocidental nenhuma Idade Mdia se intercala, nenhum Renascimento
se interpe. Este comeo do sculo XVI traz incrustado um sistema sociocultural, amide reconstrudo,
mas mal assente e a estoirar por todos os lados, que se esfora, numa ambiguidade e fraqueza cada
vez maiores, por justificar a ordem feudal. Ora, no prprio seio desse sistema surgem acontecimentos
prticas quotidianas, invenes e descobertas (desde a Amrica ao heliocentrismo) que
imperiosamente requerem um reajustamento do discurso legitimante (CHTELET, 1983, p. 15).
2
Certos de terem regenerado a lngua latina, os humanistas do sculo XVI acabaram por confundir
a segunda e a terceira dessas fases numa s idade de decadncia, designando-a Mdia ou
Intermediria. Os historiadores, por sua vez, apropriando-se acriticamente desse instrumental,
passaram a ver os sculos medievais como intercalares do ponto de vista da civilizao e, a
partir do sculo XVII, o termo Idade Mdia generalizou-se, carregando consigo aquela conotao
de decadncia (INCIO; DE LUCA, 1994, p. 8-9).
6
No captulo V de sua obra, Crouzet trata das novas estruturas da Europa e do nascimento do
Estado Moderno. Ao percorrer as ltimas dcadas do Sculo XV, muitas respostas procuradas
anteriormente so encontradas. Uma sociedade rejuvenescida em sua hierarquia, um Estado
consolidado, uma economia estimulada pela restaurao da ordem pblica e pela ampliao do
mercado dentre outros, do um novo impulso a uma civilizao ocidental que recobra sua
coeso e sua unidade. Alguns pontos so considerados por Crouzet no nascimento do Estado
Moderno: a concentrao de territrios; a concentrao poltica; o Estado e a estrutura social.
Assim ele esboa estes passos: No decurso da segunda metade do sculo XV, o Estado
monrquico desembaraa-se do mundo senhorial, ultrapassando os trs obstculos que
entravavam sua marcha: ruptura das hierarquias tradicionais, compartimentao da Cristandade,
necessidade de enfrentar novas e mltiplas tarefas com meios limitados. No quadro das naes
que se afrontam, ele dilata sua unidade. Chamado a concentrar em suas mos o exerccio da
administrao e o uso da fora, agrupa ou cria os instrumentos da autoridade. Encontra, enfim,
no enfraquecimento poltico e econmico dos antigos quadros sociais, bem como no concurso
das burguesias e das novas nobrezas, os meios de reduzir obedincia os membros do corpo
social e de transform-los em seus sditos. [...] A mo do Estado manifesta-se tambm atravs
de sua justia. Sem grandes modificaes, torna-se mais frequente a interveno dos homens
do rei: a pretexto de aproximar a justia dos justiveis, os juzes no lhes do trgua; na
inteno de simplificar sua tarefa, a lei e o processo tendem uniformizao. Henrique VII
quase no inovou, contentando-se em retirar da esclerose instituies j experimentadas. Na
Frana, a grande ordenana de Montilz-ls-Tours, promulgada imediatamente aps a guerra
(1454) e primeiro monumento moderno da organizao judiciria, pretendia ao mesmo tempo
ser um estatuto administrativo e um cdigo de processo. Depois, inaugurados pela redao
dos costumes da Borgonha (1459), a fixao dos usos locais e a extenso do campo de
aplicao do Costume de Paris pareciam esboar a unificao jurdica em que, possivelmente,
Lus XI j pensava. Emanaes do Parlamento de Paris, ele prprio outrora resultante da Curia
Regis, os Parlamentos recentemente institudos em Tolouse, Grenoble, Bordus e Dijon, a
manuteno do Errio de Ruo e da Corte de Aix completavam a ingerncia do Estado na vida
cotidiana dos seus sditos. [...] Nestas condies, o Estado pode impor ou fazer aceitar sua
autoridade por todas as categorias sociais. Imps-se antiga nobreza feudal, disciplinada
doravante pela vontade do prncipe e enfraquecida, alis, pelo fogo das foras econmicas. [...]
As questes religiosas tornavam-se questes de Estado. A autoridade monrquica no realizaria
to rpidos progressos, se no houvesse imposto a sua tutela s cidades e beneficiado do
concurso da burguesia. CROUZET, 1977, Tomo III, p. 106-111.
7
No pode haver amizade onde est a crueldade, onde est a deslealdade, onde est a injustia;
e entre os maus, quando se juntam, h uma conspirao, no uma companhia; eles no se entre-
amam, mas se entre-temem; no so amigos, mas cmplices. LA BOTIE, 1999, p. 35-36.
8
Mas h um outro argumento definitivo a propsito desta aparente antinomia existente em La
Botie, um argumento que se impe pela simplicidade: o discurso sobre a Servido Voluntria
era conhecido, lido por todos sob a forma de manuscrito e usado como arma por agitadores,
quando o autor estava vivo, e entretanto ele jamais se sentiu na obrigao, como cidado leal
e submisso coroa, de desmenti-lo e de assim desmentir-se. E no nos digam que essa atitude
representava mera pose de literato, numa poca em que no havia praa em que no lugar da
rvore da liberdade no se visse a sombra da forca (FERRARI, 1955, p. 42).
9
Pobres e miserveis povos insanos, naes obstinadas em vossos males e cegas em vossos
bens, vocs deixam com que levem, diante de vs, o mais belo e o mais puro e transparente de
vossas rendas, saqueiem vossos campos, roubem vossas casas e despi-las dos mveis antigos
e paternais! Aquele que vos domina tanto tem apenas dois olhos, duas mos, tem apenas um
corpo, e tem apenas uma coisa que o menor homem do grande e infinito nmero de nossas
cidades tem, a no ser a vantagem que vocs lhe do para vos destruir. LA BOETIE, Etienne
de. Discours de la Servitude Volontaire. Chronologie, introduction, bibliographie et notes par
GOYARD-FABRE, 1983, p. 138.
10
[...] a natureza, [...] deu-nos a todos a terra inteira por morada, alojou-nos todos na mesma
casa, figurou-nos todos no mesmo padro, para que cada um pudesse mirar-se e quase reconhecer
um no outro; se ela nos deu a todos o grande presente da voz e da fala para convivermos e
confraternizarmos mais, e fazermos, atravs da declarao comum e mtua de nossos
pensamentos, uma comunho de nossas vontades; e se tratou por todos os meios de estreitar
e apertar to forte o n de nossa aliana e sociedade; se em todas as coisas mostrou que ela no
queria tanto fazer-nos todos unidos, mas todos uns no se deve duvidar de que sejamos
todos naturalmente livres, pois somos todos companheiros [...]. (LA BOTIE, 1999, p. 17).
11
O fato de La Botie ter sido, no mbito de sua atividade poltica, um oficial exemplar do rei,
no autoriza, de forma alguma, que se minimize o alcance do Discurso da Servido Voluntria,
mesmo se, evidentemente, esta dicotomia entre reflexo e ao no deixasse de ser um problema.
Sobre o papel poltico desempenhado por La Botie, conferir F. HINCKER e, sobretudo, M.
SMITH, apresentao de Mmoire sur la Pacification des troubles, Genebra, 1983.
12
[...] nada mais inocente que este pastiche, onde se refletem todas as leituras de um jovem
entusiasta; onde a paixo antiga da liberdade, o esprito das democracias gregas e da repblica
romana, dos tiranicidas e dos retricos, tudo se mistura confusamente e a alma do autor se
enche e transborda numa spera declamao. LANSON, 1909. p. 121.
13
Pierre Mesnard e, mais recentemente, Simone Goyard-Fabre consideram o Discurso da Servido
Voluntria como um dos textos inspiradores das teorias modernas da soberania. MESNARD,
1977, p. 406; GOYARD-FABRE, 1983. p. 102.
14
Para Simone Goyard-Fabre, ele no pudera reconhecer qualquer capacidade jurdica e poltica na
massa popular. A necessidade de uma instituio do povo, sobre a qual o Discurso da Servido
Voluntria desembocaria, segundo ela, passaria por uma aristocracia de homens judiciosos. Esta
opinio parece apoiar-se primeiro na biografia de La Botie e na verossimilhana para a poca, do
que na exegese de seu Discurso da Servido Voluntria. (GOYARD-FABRE, 1983, p. 110).
15
Por conjectura procuremos ento, se pudermos achar, como se enraizou to antes essa obstinada
vontade de servir que agora parece que o prprio amor da liberdade no to natural. (LA
BOTIE, 1999, p. 16).
16
Mas o costume, que por certo tem em todas as coisas um grande poder sobre ns, no possui
em lugar nenhum, virtude to grande quanto a seguinte: ensinar-nos a servir e como se diz de
Mitridates que se habituou a tomar veneno para que aprendamos a engolir e no achar amarga
a peonha da servido. (LA BOTIE, 1999, p. 20).
17
Os teatros, os jogos, as farsas, os espetculos, os gladiadores, os bichos estranhos, as medalhas,
os quadros e outras drogas que tais eram para os povos antigos as iscas da servido, o preo
de sua liberdade, as ferramentas da tirania. Os tiranos antigos tinham esse meio, essa prtica,
esses atrativos para adormecer seus sditos sob o jugo. Assim, achando bonitos esses
passatempos, entretidos por um prazer vo que passava diante de seus olhos, os povos
abobados acostumavam-se a servir to totalmente e at pior do que as criancinhas que aprendem
a ler vendo as brilhantes imagens dos livros iluminados. (LA BOTIE, 1999, p. 27).
18
Estado Moderno Conferir nota nmero 9.
19
O Discurso somente faz sentido ao leitor obstinado que no hesita em voltar atrs, sem cessar,
naquilo que acredita ter compreendido. Sempre, um novo quadro de leitura se oferece, lmpido,
nunca definitivo, jogo de pista infernal no labirinto das dvidas peculiares ao leitor. Tambm
preciso reconsiderar quem o Um e de qual encantamento ele procede. Na verdade, o Um no
este outro que governa, em qualquer instituio poltica diferenciada do social, mas sim a
ordem na qual e pela qual a multido dos homens reconduzida unidade. E os sucos que
digerem as naes, as embriagam e as encantam, so, talvez, a secreo do prprio desejo
destas. (ORTIZ, 1998, p. 97).
20
La Botie preveniu no querer debater formas de repblica, mas a prpria essncia do poder
poltico. A avalanche de cifras, incurses impressionistas na histria e o mito so procedimentos
retricos com uma inteno: dar, a seu intuito, o grau de generalidade que convm a uma teoria
do Poder poltico, de qualquer poder. A servido voluntria uma espcie de servido, a pior
e a mais comum; ela est para a violncia assim como o gnero est para a espcie. Ela a nossa.
No dissera ele que a praga era incurvel e a doena mortal? preciso, portanto, decidir-se a
acompanh-lo nesta outra pista: existe em qualquer instituio poltica uma lgica de evico
e de servido da pessoa, e a impossvel cronologia deste negcio leva a se questionar sobre a
prpria natureza das relaes dos homens entre si. (LA BOTIE, 1999, p. 96-97).
21
O prprio tirano trata de outorgar-se ttulos para manter o povo adorando seu Nome: Os
imperadores romanos tambm no se esqueceram do seguinte: de comumente tomar o ttulo de
Tribuno do povo, tanto porque esse ofcio era considerado santo e sagrado como porque era
estabelecido para a defesa e proteo do povo. E o Nome encobre os efeitos reais da tirania. E
por meio dos favores desse ofcio assegurava-se de que o povo confiaria mais neles, como se
dele devessem ouvir o nome e no, ao contrrio, sentir os efeitos. O ttulo de Tribuno do
povo chega a dissimular os atos tirnicos ou, de preferncia, a atribuir-lhes uma justificao.
Os ttulos so a legitimao, a razo suficiente do tirano. Em outras palavras, a tirania no
pode se mostrar a descoberto, para que o povo aceite servir, preciso emprestar-lhe a mscara
dos nomes e ttulos. preciso dar-lhe legitimidade, e esta legitimao passa pelo discurso. O
argumento mais persuasivo desta sofstica da tirania, aquele sobre o qual todos os outros se
fundamentam, a simples invocao dos nomes, ttulos e qualidades do prncipe. E, nesta
invocao legitimante, a linguagem, contra os fatos, contra a evidncia, autorizada somente
por si prpria. (LA BOTIE, 1999, p. 28).
22
[...] se ela nos deu a todos o grande presente da voz e da fala para convivermos e confraternizarmos
mais, e fazermos, atravs da declarao comum e mtua de nossos pensamentos, uma comunho
de nossas vontades [...]. Ora, comumente, ficam sem efeito o bom zelo e afeio dos que apesar
do tempo conservaram a devoo franquia, por mais numerosos que sejam, porque no se
conhecem; sob o tirano, -lhes tirada toda a liberdade de fazer, de falar, e quase de pensar: todos
se tornam singulares em suas fantasias. (LA BOTIE, 1999, p. 17-24).
23
Montaigne dera como possvel origem do Discurso da Servido Voluntria, uma reflexo sobre
uma passagem de Plutarco (Sobre a falsa vergonha), onde a falta de uma palavra na lngua dos
Persas para expressar a recusa invocada para compreender suas servides: Assim o que nos
diz dos habitantes da sia, que sempre serviram a um s senhor por no saberem pronunciar
a palavra no, foi sem dvida o que inspirou a La Botie sua obra A Servido Voluntria.
Mesmo quando cita apenas uma palavra, um ato sem importncia da vida de algum, vale suas
reflexes um tratado. (MONTAIGNE, 2004, p. 157).
para nomear este porqu dos homens preferirem se submeter que contradizer,
para nomear aquilo que os fascina no nome de Um.
24
Mas, por certo, se h algo claro e notrio na natureza, e ao qual no se pode ser cego, que a
natureza, ministra de deus e governante dos homens, fez-nos todos da mesma forma e, ao que
parece, na mesma forma, para que nos entreconhecssemos todos como companheiros, ou
melhor, como irmos. [...] no se deve duvidar de que sejamos todos naturalmente livres, pois
somos todos companheiros; e no pode cair no entendimento de ningum que a natureza tenha
posto algum em servido, tendo-nos posto todos em companhia (LA BOTIE, 1999, p. 17).
25
Em sociedades com intensa vida pblica, como acontecia na sociedade do Antigo Regime, o teatro
e a rua mostram diversas semelhanas. Atuar, jogar e agir, exigem a existncia de convenes, de
artifcios e de teatralidade. So sociedades que valorizam a distncia, a impessoalidade, a aparncia,
a civilidade, a urbanidade, a polidez, a mscara, a teatralidade, o jogo, a ao, a imaginao e a
duplicidade, ao invs da autenticidade, da intimidade, da sinceridade, da transparncia, da unicidade,
da personalidade, e da efuso do sentimento caracterstico das sociedades cuja vida pblica foi
erodida. A teatralidade e a intimidade se opem (ORTEGA, 2004, p. 145-156).
26
La Botie, e aqui est realmente sua fora, no renuncia em pensar, juntamente, liberdade
poltica vivida em comunidade e liberdade metafsica, vivenciada interiormente pelo indivduo;
isto, diferentemente de um terico moderno do livre arbtrio como Descartes, no qual a moral
vem acompanhada se no de uma renncia, pelo menos de uma indiferena ao poltico, cuja
consequncia ser a aceitao do absolutismo monrquico como de um estado de fato. por
esta razo que se deve discordar com os comentaristas que, como Nannerl O. Keohane d
sobre a liberdade, a de La Botie, uma definio estritamente idealista e apoltica, corroboram
est posio. Keohane, de fato, resume assim a doutrina da liberdade contida no Discurso da
Servido Voluntria: O essencial preservar espao para liberdade de pensamento e de esprito,
a nica liberdade possvel para membros da nossa espcie (KEOHANE, 1980, p. 97).
27
[...] ficam sem efeito o bom zelo e afeio dos que apesar do tempo conservaram a devoo
franquia, por mais numerosos que sejam, porque no se conhecem; sob o tirano, -lhes tirada
toda a liberdade de fazer, de falar, e quase de pensar: todos se tornam singulares em suas
fantasias (LA BOTIE, 1999, p. 24).
28
No amparo da liberdade, cada pessoa til, assim, para o bem comum, desde que defenda seu
bem mais apropriado: Entre gente livre porfia, cada qual melhor, cada um pelo bem comum,
cada um por si [...] (LA BOTIE, 1999, p. 26).
29
Com efeito, pensando o fato da linguagem, j pensamos a separao e a conjuno dos
sujeitos, j pensamos o acontecimento enigmtico da liberdade que supe, com a declarao
comum dos pensamentos de cada um a cada um, o instante de um querer falar ao qual em vo
procuraramos as condies num estado anterior e cuja origem no se encontra nem nos
indivduos pois so uns pelo fato de falarem , nem fora deles pois falam um com o
outro, um para o outro. Pensando a linguagem j pensamos o poltico, libertos da iluso do
Um. Pois afirmar que o destino dos homens de ser no todos unidos, mas todos uns,
trazer a relao social para a comunicao e a expresso recproca dos agentes que ela s
redutvel no imaginrio e, no mesmo movimento no deixemos de assinalar denunciar a
mentira dos governantes que fazem da unio de seus sditos ou da dos cidados o signo da
boa sociedade (LEFORT, 1999, p. 143-144).
30
La Botie evoca positivamente os bens familiares, o patrimnio... (LA BOTIE, 1999, p. 16).
31
[...] La Botie parece acreditar que basta mostrar aos homens que no sirvam a quem os
tiraniza para que se libertem e o colosso se destrua. Porm, j no sensato pregar isso a
quem no reconhece o prprio mal, a quem no pode fazer a anamnese porque sucumbiu
ao costume, cuja virtude ensinar-nos a servir. Somente aps a descrio dos infortnios
do povo bestializado, iludido e que no luta porque se sabe mais fraco, e a da ambio dos
grandes, que servem para mandar, iludidos por bens que no so seus, a amizade reaparece.
Agora, porm, no mais como dom da natureza a todos, mas como virtude de alguns
(CHAU, 1999, p. 205-206).
32
La Botie insiste no fato que as diferenas de corpo e de esprito esto presentes na natureza:
(a natureza) [...], no entanto, no entendeu colocar-nos neste mundo como em um campo
cerrado e no enviou para c os mais fortes nem os mais espertos como bandidos armados
numa floresta, para a dominar os mais fracos; mas, antes, de se crer que, atribuindo assim as
partes maiores a uns, aos outros as menores, queria fazer lugar ao afeto fraternal para que ele
tivesse onde ser empregado, tendo uns o poderio de dar ajuda, os outros necessidade de
receb-la (LA BOTIE,1999, p. 17).
33
A preocupao com o mundo, ponto central da poltica desde a Antiguidade foi substituda
na modernidade pela preocupao com o homem, a descoberta de si mesmo. Uma preocupao
consigo que se traduz na atualidade na preocupao com a sade e com o corpo, tornado
alter ego. Somente desenvolvendo novas formas de amor mundi no sentido arendtiano que,
a meu ver, podemos conceber alternativas a esse ideal, criar e recriar formas de relacionamento
voltadas para o mundo, para o espao pblico, tais como a amizade, a cortesia, a civilidade,
a solidariedade, a hospitalidade, o respeito. Todas elas dependem de uma publicidade, de um
espao de visibilidade capaz de iluminar os acontecimentos humanos, de um modo comum
que una ou separe os indivduos, mantendo sempre a distncia entre eles, condio da
pluralidade. nesse sentido que Hannah Arendt contrape a amizade fraternidade no
ensaio sobre Lessing em Homens em tempos sombrios, pois a amizade exprime mais a
humanidade do que a fraternidade, precisamente por estar voltada para o pblico. Ela um
fenmeno poltico, enquanto que a fraternidade suprime a distncia dos homens,
transformando a diversidade em singularidade e anulando a pluralidade. A fraternidade , no
fundo, uma forma de comunidade identificatria, na qual, na condio de irmos, somos
todos iguais (ORTEGA, 2004, p. 145-156).
34
Este conceito da histria est muito prximo daquele de Maquiavel: Todos aqueles que me
lerem podero tirar proveito que deve se propor a conhecer a histria (Discurso sobre a
segunda dcada de Tito Lvio, L. 1, Prefcio).
35
Associando-se apenas s ideias essenciais, emerge uma sequncia lgica da obra. O posicionamento
da questo: reflexes prolongadas sobre o que h de paradoxal, de estranho, a escravido de um
milho de homens a um tirano. As razes que podem explicar esta servido: 1- o costume; 2-
covardia causada nas pessoas pela servido e desenvolvida ainda pelos artifcios dos tiranos; 3-
interesse que os favoritos e suas prprias criaturas tm para a manuteno da tirania; reflexes
sobre o destino miservel e sobre a cegueira destes favoritos (DELARUELLE, 1910, p. 34-72).
36
[...] uma declarao comum e mtua de nossos pensamentos, uma comunho de nossas
vontades; e se tratou por todos os meios de estreitar e apertar to forte o n de nossa aliana
e sociedade [...]. (LA BOTIE, 1999. p. 17).
37
A multiplicidade e pluralidade das partes introduzem o tema da diferena. No concebvel
uma comunidade poltica sem diferena: se comunidade necessria a dimenso plural dos
homens preciso afirmar que tais homens so especificamente diferentes, porque uma polis
no pode ser constituda de elementos iguais. Essa diversidade existe entre os indivduos e
entre as diferentes partes da polis, e possui um carter qualitativo. [...] Ela natural e benfica
ao conjunto e a todas as partes, enquanto uma condio de paridade ou de inverso do
comando prejudicial e comporta desagregao (DUSO, 1999, p. 57-58).
38
E de resto, se essa boa me deu-nos a todos a terra inteira por morada, alojou-nos todos na
mesma casa, figurou-nos todos no mesmo padro, para que cada um pudesse mirar-se e quase
reconhecer um no outro; se ela nos deu a todos o grande presente da voz e da fala para
convivermos e confraternizarmos mais [...]. (LA BOTIE, 1999, p. 17).
39
certamente por isso que o tirano nunca amado, nem ama: a amizade um nome sagrado,
uma coisa santa; ela nunca se entrega seno entre pessoas de bem e s se deixa apanhar por
mtua estima; mantm-se no tanto atravs de benefcios como atravs de uma via boa; o que
torna um amigo seguro do outro o conhecimento que tem de sua integridade; as garantias que
tem so sua bondade natural, a f e a constncia (LA BOTIE, 1999, p. 35).
40
Sobre a figura do adulador que se aproveita das caractersticas peculiares da amizade fundada
em natureza (semelhana, comunidade de disposies, costumes e caracteres, benevolncia,
boa-f, comunidade de pensamentos, reciprocidade) para mim-la e pervert-la pela
dissimulao. Conferir Plutarco De como distinguir um amigo de um adulador, em Moralia,
Tomo I, p. 243-337; e Ccero De Amiticia, XVI, p. 97-99.
41
[...] e entre os maus, quando se juntam, h uma conspirao, no uma companhia; eles no se
entre amam, mas se entretemem; no so amigos, mas cmplices (LA BOTIE, 1999, p. 36).
42
E de resto, se essa boa me deu-nos a todos a terra inteira por morada, [...] se em todas as
coisas mostrou que ela no queria tanto fazer-nos todos unidos, mas todos uns no se deve
duvidar de que sejamos todos naturalmente livres, pois somos todos companheiros; e no
pode cair no entendimento de ningum que a natureza tenha posto algum em servido, tendo-
nos posto todos em companhia (LA BOTIE, 1999, p. 17).
43
Vimos, assim, que a existncia de uma pessoa boa desejvel porque ela percebe a sua
prpria bondade, e uma tal percepo agradvel em si. Ela necessita, portanto, ter
conscincia igualmente da existncia de seu amigo, e isso se verificar se viverem juntos e
compartilharem suas discusses e pensamentos; parece ser este o significado de convivncia
no caso dos homens, e no, como no caso do gado, pastar juntos no mesmo lugar
(ARISTTELES, 2001, p. 212).
44
Servido Voluntria acontecimento que a natureza nega ter produzido e que a lngua no pode
nomear porque vontade e liberdade sempre foram conceitos indiscernveis e o que por
natureza no pode ser por constrangimento, servido e vontade no podendo andar juntas
(CHAU, 1999, p. 191-192).
Uma nova poltica e uma nova tica da amizade devem visar precisamente
a encorajar essa vontade de agir, a recuperar um certo apelo iluminista
coragem de pensar de uma forma ainda no-pensada, de sentir e amar de
maneira diferente. Trata-se de elaborar uma poltica da imaginao que
aponte para a criao de novas imagens e metforas para o pensamento, a
poltica e os sentimentos e que renuncie a prescrever uma imagem dominante,
pois isso significaria, no fundo, simplesmente substituirmos um imaginrio,
que se tornou obsoleto, por outro (ORTEGA, 2004, p. 145-156).
Para ser livre, basta desejar. Decidi no mais servir e sereis livres.
Seria simples o receiturio se no acompanhado do entreconhecimento, desafio
medievo e moderno, que unido necessidade de recuperar a voz e a fala so
instrumentos essenciais ao restabelecimento do espao pblico, espao este que
permite admitir as diferenas, aceitar o novo e estar aberto ao outro. Este desafio
La Botie parece intencionado propor no seu singelo e juvenil Discurso da Servido
Voluntria, reforando o companheirismo capaz de ajudar a recobrar a liberdade.50
49
Um dos mais antigos usos da palavra tirania no pensamento poltico sinnimo de soberania.
Quando todas as questes se referem a um princpio comum ou a uma pessoa soberana, esse
princpio ou essa pessoa tiraniza a vida da sociedade. Esse governo de uma multiplicidade de
hbitos e de aes pela autoridade soberana de uma fonte nica no precisa ser originada por
coero brutal; pode igualmente surgir por seduo, de tal modo que as pessoas queiram ser
governadas por uma autoridade nica que se coloque acima delas todas. Esta seduo tampouco
precisa envolver uma pessoa enquanto tirano. Uma instituio pode dominar como uma fonte
nica de autoridade; uma crena pode servir como padro nico para enfrentar a realidade. A
intimidade uma tirania, na vida diria, dessa ltima espcie. No a criao forada, mas o
aparecimento de uma crena num padro de verdade para se medir as complexidades da
realidade social (SENNETT, 1988, p. 411-412).
50
A amizade um fenmeno pblico, precisa do mundo, da visibilidade dos assuntos humanos
para florescer. Nosso apego exacerbado interioridade, a tirania da intimidade no permite o
cultivo de uma distncia necessria para a amizade, pois o espao da amizade o espao entre
os indivduos, do mundo compartilhado espao da liberdade e do risco [...]. Intensificando
nossas redes de amizade podemos reinventar o poltico (SENNETT, 1988, p. 145-156).
CONCLUSO
A m sorte da obra de La Botie talvez tenha desempenhado
historicamente uma dupla dinmica, de forma que o Discurso da Servido
Voluntria serviu a propsitos religiosos, anrquicos, libertrios, de desobedincia
civil e outros mais. Esta trajetria irregular da obra de La Botie , no mnimo, um
aperitivo para a filosofia poltica em um de seus mais emblemticos debates, o
uso do poder. Hoje, o sistema econmico-poltico neoliberal que o Ocidente tem
imposto ao mundo inteiro est vivendo uma crise sem precedentes. Neste princpio
de novo milnio, os movimentos de contestao e renovao que aspiram a um
outro mundo possvel, de matriz ocidental e europeia, esto buscando elementos
de uma sensibilidade diferente em mbitos geopolticos at agora inexplorados, a
fim de mudar seu modo tradicional e obsoleto de se relacionar com a poltica.
Este intuito renova-se e tem um reforo considervel a partir da obra de La
Botie, no instrumentalizada somente como crtica, mas possvel visualizao de
um vis que permita o bom uso do espao pblico em vista do bem comum.
Totalitarismo poderia ser o nome atual da tirania de La Botie,
diludo em uma mirade de controles sociais e dos desejos consumistas, falsas
necessidades, etc. O nome de Um diferente, mas as estratgias de dominao
permanecem atualssimas e, continuadamente, insistentes no seu intento de negar
o direito do outro ser outro, pelos simples interesses econmicos-polticos
escusos e necessrios ao mantenimento do poder. Os dispositivos de po e
circo, de mistificao religiosa, de encantamento e alienao, que os governantes
usam para subjugar os povos e conquistar o seu consentimento, continuam a
ser os mesmos tais como apresentados no teor do Discurso da Servido
Voluntria. Frente a esta situao, La Botie revela a necessidade de despertar
a opinio pblica para este processo, esta arquitetura que suporta o governo de
Um, desmistificando o aparelho estatal tirano. No simplesmente educar o
pblico sobre os erros cometidos pelo governo tirano, mas desmascarar a
natureza e os procedimentos da tirania. Ao limitar-se anlise dos erros, os
REFERNCIAS
DUSO, G. La logica del potere: storia concettuale como filosofia poltica. Roma-Bari:
Laterza, 1999.
ORTEGA, F. Por uma tica e uma poltica da amizade. In: MIRANDA, D. S. de (Org.).
tica e cultura. So Paulo: Perspectiva; SESC So Paulo, 2004. p. 30-35.
Recebido: 28/11/2008
Received: 11/28/2008
Aprovado: 20/12/2008
Approved: 12/20/2008
Revisado: 01/10/2009
Reviewed: 10/01/2009