GORA FILOSFICA

Feuerbach e Marx: duas crticas a partir

de um mesmo horizonte
Rosalvo Schtz*

Resumo: este artigo visa demonstrar o quanto a crtica da religio trabalhada

por Ludwig A. Feuerbach influenciou a estrutura argumentativa de Karl Marx.
Esta influncia possibilitou a Marx a compreenso e desmistificao do Estado
Moderno, da Filosofia Hegeliana e da prpria economia poltica da poca. A
leitura, ao avesso, destas formas de alienao, feita por ambos, possibilita o
desvendar das potencialidades humanas contidas nas mesmas. Por fim, visa de-
monstrar os avanos de Marx em relao a Feuerbach, apesar de seu horizonte
comum. Palavras-chave: Feuerbach, Marx, crtica da religio

FEUERBACH AND MARX: TWO CRITIQUES FROM ONE PERSPECTIVE

Abstract: this article aims to show the extent to which the critique of religion
developed by Ludwig A. Feuerbach influenced the argumentative structure of
Karl Marx. This influence made it possible for Marx to understand and demystify
the Modern State, Hegelian Philosophy and the very political economy of the
age. The thorough reading of these forms of alienation made by both men, makes
it possible to reveal the human potentialities the forms contain. Finally, it seeks
to show the advances of Marx in relation to Feuerbach, depite their common
perspective. Key-words: Feuerbach, Marx, critique of religion

A sociedade atual tem levado a humanidade a fazer avanos

tcnico-cientficos fantsticos. Da produo de alimentos,
robtica, engenharia gentica, informtica, transportes, e tantas
outras reas, parecemos estar avanando cada vez mais em direo
libertao da escassez e das necessidades fsico-prticas indis-
pensveis para a nossa sobrevivncia e bem-estar.

_______________________________________

*
Mestre em Filosofia pela PUCRS e assessor da ONG denominada Centro de
Assessoria Multiprofissional (CAMP) atuando na formao poltica de movi-
mentos sociais e populares e em processos de Desenvolvimento Regional Alter-
nativo.

Ano 1 n 1 jan-jun/2001 - 89
 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Estes avanos formidveis, no entanto, vm acompanhados

de diversos sacrifcios que, geralmente, aparecem como resultado
de leis naturais e necessrias. As situaes de misria humana e
ambiental aparecem como inevitveis dentro da trajetria para a
conquista do desenvolvimento. Diversos conceitos e realidades
so assumidos, sem que seus fundamentos sejam explicitados, de
forma muito semelhante quela da dogmtica religiosa.
Quais os princpios, os fundamentos que legitimam o reco-
nhecimento desta sociedade? Estes princpios nos levam sub-
misso a automatismos que, por sua vez, nos impedem de usu-
fruir, enquanto humanidade, dos benefcios conquistados. Nossa
tentativa, neste trabalho, contribuir para o entendimento e
desmistificao da estrutura fundamentadora da atual sociedade
que nos levou a esta situao aparentemente to contraditria. Para
tanto, buscaremos recuperar algumas reflexes realizadas por
Ludwig Feuerbach e Karl Marx, embora tambm nos sirvamos de
alguns outros autores.

1 - Feuerbach

Karl Marx foi um autor que se dedicou profundamente a

entender a estrutura social capitalista. Tinha como prtica usual,
fazer analogias desta sociedade com a estrutura religiosa, utili-
zando metforas teolgicas para a compreenso da mesma. Outra
evidncia de que o autor preocupava-se com a busca da compre-
enso e desmisitificao de estruturas sociais, a sua constante
referncia a Feuerbach, autor que se dedicou profundamente
compreenso dos fundamentos e desmistificao do fenmeno re-
ligioso. Desta forma, evidencia-se que Marx percebia na estrutura
social capitalista, uma estrutura anloga da religio. A constante
referncia crtica da religio de Feuerbach, bem como, o cons-
tante uso de conceitos teolgicos, ao longo de suas obras, revela
uma preocupao com a desmistificao desta estrutura. Buscare-
mos entender como Marx foi estabelecendo esta analogia e como
isto lhe serviu para, progressivamente, ir fazendo a desmistificao
filosfica do capitalismo.

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 GORA FILOSFICA

Em primeiro lugar, vamos trabalhar a argumentao e o con-

texto da crtica da religio de Feuerbach. O contexto desta crtica
deu-se na Alemanha que ainda se encontrava sob o domnio de
um Estado cristo, onde a poltica era justificada teologicamente,
enquanto que a Revoluo Francesa j parecia ter efetivado os
ideais de liberdade e autonomia frente dogmtica religiosa, ide-
alizadas pelo iluminismo. Assim, Feuerbach prope-se a explicar
a histria do homem, como um processo de humanizao, e no
como teodicia, a fim de contribuir na superao da situao
anacrnica da Alemanha da poca.
Segundo Feuerbach, o homem o nico ser que tem reli-
gio, e isso s possvel porque ele tem conscincia, no sentido
rigoroso, ou seja, pode ter conscincia da sua espcie. Esta capa-
cidade de ser mais do que um simples indivduo e ser consciente
disto, tambm a sua essncia. Esta essncia a sua vida interior,
est acima dos indivduos e se expressa pela razo, vontade e co-
rao. Ao se defrontar com a sua essncia genrica, e no
reconhec-la como sua, passa a atribu-la a um outro ser, a um ser
estranho. Aliena, pois, a sua prpria essncia. Tudo que parece
divino, na verdade humano. Todos os predicados divinos so na
verdade, humanos. E um sujeito sem predicados no existe. O ate-
smo de Feuerbach, portanto, quer ser esta necessidade de atribuir
os predicados ao verdadeiro sujeito, qual seja, o ser humano.
A religio possui, conseqentemente, uma dupla possibili-
dade: uma estrutura de alienao da essncia humana, mas tam-
bm a primeira manifestao, embora indireta, da essncia hu-
mana. No dizer de Feuerbach: a religio a revelao solene das
preciosidades ocultas do homem, a confisso dos seus mais nti-
mos pensamentos, a manifestao pblica dos seus segredos de
amor.1 A religio, portanto, quando lida pelo seu avesso, pode
revelar estas preciosidades humanas.
Segundo Feuerbach, o papel da filosofia seria tornar desne-
cessrio este caminho indireto, e torn-lo direto. Tirar o mistrio
das estruturas que aparecem como sendo estranhas ao ser huma-
no:

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 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

A mudana necessria na histria , portanto, esta confisso aberta,

de que a conscincia de Deus nada mais que a conscincia do
gnero, que o homem pode e deve se elevar acima das limitaes
da sua individualidade ou personalidade, mas no acima das leis,
das qualidades essenciais do seu gnero, que o homem no pode
pensar, pressentir, imaginar, sentir, crer, querer, amar e adorar como
essncia absoluta, divina, a no ser a essncia humana.2

2 - A crtica da religio aplicada a outros espaos: Marx

Marx fez da crtica da religio de Feuerbach um instrumen-

to intelectual, atravs do qual pode perceber e desmistificar diver-
sas outras estruturas de alienao. Para Marx, a imediata tarefa
da filosofia que est a servio da histria, desmascarar a auto-
alienao nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmas-
carada na sua forma sagrada. 3
A obra A Questo Judaica exemplar neste sentido. Nela
encontramos Marx polemizando com Arnold Ruge a respeito da
temtica da emancipao poltica dos judeus, frente ao Estado
teocrtico da Alemanha de ento. Segundo Ruge, os Judeus assim
como todo crente, para poderem requerer os direitos polticos, te-
riam que abdicar do seu ser religioso. Sem deixar de ser judeu,
pensava Ruge, o judeu no tem direito de requerer a emancipao
poltica; assim como todo crente, teria de emancipar-se pessoal-
mente da religio, para depois poder requerer os direitos polti-
cos. Pois o contrrio significaria manter um estado de privilgios.
Marx, atravs de um ponto de vista feuerbachiano, pde dar
um outro acabamento interpretativo questo. O ser genrico,
que em Feuerbach manifestava-se na religio, passa a manifestar-
se no Estado Moderno. Tal como a religio, continua sendo uma
forma indireta de o homem dar-se conta de sua essncia genrica.
Como a essncia genrica alienada no Estado, o dia-a-dia passa
a ser o espao da luta de todos contra todos, do egosmo e do
individualismo. o que se passou a chamar de sociedade civil.
Temos, pois, assim como na religio, um cu e uma realidade
terrena, ou seja, o Estado e a sociedade civil.

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Portanto, a emancipao poltica significaria apenas a eman-

cipao do Estado em relao religio, e no do ser individual
da religiosidade. Da mesma forma, os direitos do homem, que so
aqueles direitos garantidos a nvel de sociedade civil, no poderi-
am ser negados aos judeus. Alis, as diferenas particulares no
interior desta, so condio para que o Estado se constitua en-
quanto expresso isolada da dimenso genrica do homem. Ne-
nhum dos direitos do homem, como a liberdade, a propriedade
privada e a segurana, so direitos que passam de uma garantia
para o egosmo do ser humano, enquanto mnada isolada da soci-
edade civil.
Bauer estava exigindo dos judeus algo que iria muito alm
da emancipao poltica; na verdade, havia colocando as condi-
es de emancipao humana. Esta, muito mais ampla do que
aquela, por exigir que o ser humano assuma no seu dia a dia a sua
essncia, antes apenas alienada no Estado. E para Marx,

A emancipao humana s ser plena quando o homem real e

individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem
individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes
individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reco-
nhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) como
foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora
social como fora poltica.4

A separao entre sociedade civil e Estado, no entanto, fez

com que os valores judeus do egosmo e da necessidade prtica
dominassem o espao da sociedade civil.5 O que significa que o
judasmo atingiu a emancipao, sua maneira, na sociedade ci-
vil. Assim, Marx pode afirmar que o

judeu emancipou-se maneira judaica, no s pela aquisio do

poder do dinheiro, mas tambm porque o dinheiro, atravs dele e
independentemente dele, se tornou um poder mundial, enquanto
o esprito judaico prtico se tornou o esprito prtico das naes
crists. Os judeus emanciparam-se na medida que os cristos se
tornaram judeus.6

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O dinheiro pde, assim, tornar-se o valor universal de todas

as coisas e caractersticas humanas, passando a desconstituir to-
das as coisas, e as prprias relaes humanas, do seu valor pr-
prio. O dinheiro a essncia alienada do trabalho e da existncia
do homem; esta essncia domina-o e ele presta-lhes culto e adora-
o.7
De forma que a emancipao do judeu s se torna possvel
com a emancipao da sociedade, dos valores que fundamentam
o judasmo generalizado da sociedade civil.8

3 - Crtica da religio como pressuposto de toda a crtica

A perspectiva feuerbachiana mostrou-se muito eficiente

como instrumento de anlise e de compreenso da sociedade bur-
guesa. Cada vez mais, a estrutura social aparecia como sendo tam-
bm uma forma invertida de perceber o mundo. Desta forma,
Marx convenceu-se de que a crtica da religio o pressuposto
de toda a crtica9 . Pde perceber esta inverso alienadora em
outras estruturas.
A teoria do mundo invertido, na Fenomenologia do Espri-
to de Hegel, foi o meio termo que possibilitou a identificao des-
ta estrutura em outras realidades, dando ainda um carter mais
dinmico concepo de essncia humana. Pois, na figura do
mundo invertido, que aparece pela primeira vez o carter de auto-
nomia, liberdade e dinamicidade da conscincia, como sendo ex-
presso abstrata, possvel de ser identificada atravs da crtica de
Feuerbach, em diversas realidades humanas. Ao mesmo tempo,
isto deu elementos a Marx a fim de que no mais identificasse a
essncia humana como algo esttico e a-histrico, mas como algo
que se constri nas relaes que os seres humanos estabelecem
entre si e com a natureza. De forma que a crtica precisaria ser
aplicada a esta realidade humana, que no seria abstrata como
pensava Feuerbach. Embora o horizonte crtico delineado por
Feuerbach sirva para todas as situaes de mundo invertido.
A teoria de Feuerbach possibilitou a Marx uma grande
potencializao da teoria do prprio Hegel. A teoria de Hegel,

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sobre o Estado Moderno, precisaria ser desmistificada, pois, en-

tender e criticar a filosofia do direito de Hegel, seria entender e
criticar a prpria estrutura do Estado Moderno, uma vez que esta
expressa de forma abstrata esta realidade, segundo Marx.
Feuerbach e Hegel deram a Marx a possibilidade de visualizar
a emancipao humana na Alemanha, apesar de sua situao
anacrnica. Hegel teria chegado, embora de forma mistificada,
altura da emancipao poltica, e Feuerbach criara as condies
de emancipao humana.
Para tanto, a Filosofia precisaria tornar-se prtica, radical, e
corresponder s necessidades da maioria. Ora, o proletariado era
a nica classe que poderia ter interesse em superar essa estrutura,
pois passara a ser o momento excludo desta. Sua libertao, no
entanto, no poderia se dar sem que se desse a superao total
desta sociedade. Sua emancipao s se tornaria possvel na me-
dida em que toda a humanidade se libertasse desta forma social.
O proletariado, enquanto portador do sofrimento universal, apa-
rece como tendo a misso de conduzir a Alemanha e toda a huma-
nidade emancipao humana, uma vez que nenhuma outra clas-
se poderia dispor-se para tal tarefa, pelas suas posies histricas
e lgicas dentro desta estrutura.

Filosofia de Hegel

A estrutura da crtica de feuerbachiana permitiu, ainda, com-

preender outros aspectos da filosofia de Hegel. Feuerbach, dife-
rentemente de Hegel, pe o homem como fundamento de todas
as estruturas. Em Hegel, as coisas acontecem como se estivessem
independentes do ser humano, o que a torna uma filosofia com-
prometida com a manuteno das situaes sociais existentes.
Porm, segundo Marx, quando desmistificada, a filosofia
de Hegel revela possibilidades humanas interessantes, como: auto-
criao como processo, o processo histrico e a auto-criao do
homem pelo trabalho. Assim, a filosofia de Feuerbach
enriquecida com o processo histrico e a efetivao concreta do
ser genrico no trabalho. A essncia humana, para Marx, no ser

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mais algo contido apenas na conscincia, mas que se manifestar

de formas diferenciadas, atravs dos produtos do trabalho e de
estruturas sociais produzidas pelo ser humano.

A realidade econmica: Economia Poltica

Se o ser humano no algo separado da natureza orgnica e

inorgnica, mas se constri, enquanto humano, justamente na re-
lao que estabelece com a mesma, ento o processo de trabalho
passa a ser um momento muito rico para desvendar as
potencialidades humanas, mesmo que estas se manifestem de for-
ma inconsciente, ou seja, mesmo que elas aconteam dentro de
um contexto de alienao.10 A realidade concreta do trabalho, ou
seja, da produo econmica, tornou-se cada vez mais importante
de ser analisada. Por isto Marx dedicou-se ao estudo da ento jo-
vem Economia Poltica, e fez diversas constataes.
Por exemplo, que o trabalhador est submetido s leis do
mercado, e que enquanto tal, como uma mquina, uma merca-
doria, portanto, que no considerado como ser humano.11 Todo
o trabalho tem de ser quantificvel, perdendo a dimenso das qua-
lidades pessoais.
Nesta sociedade, esteja ela crescendo, em crise ou bem
estruturada, o trabalhador est sempre em desvantagem, o que sig-
nifica a infelicidade generalizada da sociedade, uma vez que sua
grande maioria so trabalhadores. Para que serviria esta estrutura
social, ento? Alm disto, os prprios capitalistas estariam dentro
deste esquema de alienao, embora sua alienao seja mais
cmoda, e por isto procuraro sempre mant-la.
Franz Hinkelammert12, afirma que o modo de produo ca-
pitalista uma estrutura sacrificial herdada da estrutura sacrificial
inerente teologia medieval. Segundo o autor, se na Idade Mdia,
os sacrifcios eram feitos contra os sacrificadores que no aceita-
vam o sacrifcio absoluto de Cristo, no capitalismo os sacrifcios
so justificados em vista de um suposto progresso que traria um
bem estar para a humanidade, comparvel promessa do cu
medieval. Seguir as leis do mercado, tal como na idade mdia,

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seguir as leis de Deus, levaria automaticamente a uma espcie de

cu. Quem no aceita estas leis, tal como as bruxas e os hereges
medievais, merece o sacrifcio.
Nos estudos dos economistas sobre Marx, evidencia-se por
diversas vezes esta submisso dos seres humanos a uma estrutura
estranha, que passa a dominar todos os espaos. Prova disso, o
fato de o capital s ser investido por lucro, no importando o tra-
balho produtivo e bem estar que trar para a sociedade. Esta alie-
nao s poderia acontecer, seguindo uma linha de argumentao
feuerbachiana, pelo fato de o homem no se reconhecer enquanto
ser genrico, ou, como Marx passar a cham-lo de agora em di-
ante, enquanto ser social. Esta situao pode ser verificada na cren-
a de que a soma dos interesses individuais levaria automatica-
mente a uma melhor sociedade, delegando a essencialidade hu-
mana s leis econmicas que passam a reger cegamente o mundo.
As leis econmicas aparecem, enquanto mitos auto-sufici-
entes. Segundo Cristoph Trcke13 , esta submisso da humanida-
de a princpios autnomos, independentes das realidades concre-
tas que as originaram, esto presentes no Logos Ocidental, desde
o seu surgimento. Segundo Trcke, as relaes de troca baseadas
no mito da equivalncia de valores, originadas no culto aos deu-
ses, transferem-se para a esfera das relaes sociais, e perpassam
desde a arch grega at o idealismo hegeliano. O capitalismo
idealismo aplicado. Ao fazer da troca, o princpio abstrato e
autrquico do mundo, a lei do movimento econmico da socieda-
de moderna perpetua o domnio mtico, na era da cincia e da
democracia.14 Toda a realidade passa a ser submetida a este prin-
cpio autrquico.
Para Marx, torna-se cada vez mais essencial descobrir o que
existe por detrs das estruturas e dos conceitos econmicos que
lhe emprestam uma aparncia de naturalidade e autonomia em
relao ao mundo humano. Seguindo a linha de argumentao
feuerbachiana, buscar desmistificar as estruturas de alienao, a
fim de desvendar o seu contedo humano social.

Ano 1 n 1 jan-jun/2001 - 97
 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

A economia poltica parte do fato da propriedade privada. No o

explica. Concebe o processo material da propriedade privada,
como ele ocorre na realidade, em frmulas gerais e abstratas, que
em seguida lhes servem de leis. No compreende tais leis, isto ,
no demonstra como elas derivam da essncia da propriedade pri-
vada. A economia poltica no fornece qualquer explicao sobre
o fundamento da diviso do trabalho e do capital e da terra. (...)
Os nicos motivos que pem em movimento a economia poltica
so a avareza e a guerra entre os avaros, a competio.15

Marx desafia-se, ento, a encontrar esta fundamentao. E

parte de um fato, assumido tambm pelos economistas, e coinci-
dente com a estrutura religiosa, ou seja, que o trabalhador torna-
se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz sendo que este
processo o mesmo que se passa na religio. Quanto mais o
homem atribui a Deus, tanto menos guarda para si mesmo.16
Por que a objetivao do ser genrico do homem, atravs do
trabalho, estaria se tornando estranho a este? A Economia Polti-
ca j constatara que o produto do trabalho parece estranho ao tra-
balhador. Marx constata que o prprio processo do trabalho
alienao ativa. E como a forma de manifestar a essencialidade
genrica humana d-se atravs da relao prtica do trabalho, em
objetos concretos, e como estes, bem como o prprio processo
no lhe pertencem, ele est, tambm, alienando-se do sua essn-
cia genrica. O que significa que est alienado dos outros seres
humanos, uma vez que a forma de ligar-se a estes, atravs dessa
essncia genrica comum, dos produtos do trabalho.
Este ltimo nvel de alienao, pois, revela-se a dimenso
mais profunda e instauradora da prpria possibilidade de aliena-
o. A alienao do produto apenas resultado de um processo
social que se inicia na alienao dos seres humanos uns dos ou-
tros, quando estes, no interior da sociedade civil, esto numa luta
de todos contra todos.
Assim, a propriedade privada no algo exterior, mas re-
sultado do trabalho alienado. Pois, embora a propriedade priva-
da surja como o fundamento, a causa do trabalho alienado, consti-
tui antes a conseqncia deste ltimo, da mesma maneira que os
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deuses so fundamentalmente, no a causa, mas o produto das

aberraes da inteligncia humana.17
Nela, esto alienadas as qualidades humanas, que no so
percebidas pelo fato de o homem encontrar-se numa situao de
egosmo, na qual, dimenses genricas aparecem apenas como
meios de satisfazer os desejos egostas de cada um. Evidencia-se,
assim, que a simples distribuio da propriedade privada, ou mes-
mo, o aumento dos salrios no resolve esta situao, pois o fun-
damento da alienao e, portanto, da propriedade privada, encon-
tra-se no isolamentos dos seres humanos uns dos outros, da falta
de sua conscincia genrica, como seres sociais, e da conseqente
submisso a estruturas estranhas. A propriedade privada consti-
tui, portanto, o produto, o resultado, a conseqncia necessria do
trabalho alienado, da relao externa do trabalhador natureza e
a si mesmo. 18

4. Perda e achado do ser humano

4.1. Perda

O fato de o ser humano, dentro do regime de propriedade

privada, estar perdido de si mesmo, evidencia-se tambm pelo fato
de ser concebido apenas enquanto trabalhador, cuja vida deter-
minada por algo exterior e estranho a ele mesmo, ou seja, o Capi-
tal. Esta relao, no entanto, quando analisada com mais profun-
didade, revela que o prprio trabalhador que produz o capital
como trabalho. Ou seja, o trabalhador produz aquele que passa a
definir sua vida, produz algo que passa a opor-se a ele mesmo. O
fato de capital e trabalho se oporem significa que o ser humano
vive de forma alienada de si, mas o fato de, tambm, precisarem
um do outro, revela uma unidade originria. A explicitao desta
contradio significa, segundo Marx, a situao de amadurecimen-
to, e portanto, da possibilidade de sua superao.
Outra demonstrao de que neste sistema o homem est ali-
enado de sua essncia, o dinheiro. A sua capacidade de tudo
mediatizar, criar, fazer e desfazer so na verdade as propriedades

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 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

humanas, nele alienadas e estranhadas. Por isto o dinheiro, bem

como todas as formas de propriedade privada, quando liberto da
alienao, revela dimenses essenciais da humanidade.

O poder de perverso e de inverso de todas as qualidades huma-

nas e naturais, a capacidade de entre coisas incompatveis estabe-
lecer a fraternidade, a fora divina do dinheiro, reside no seu
carter como ser genrico, alienado e auto-alienante do homem.
Ele o poder alienado da humanidade19

4.2. Achado

Numa analogia entre A. Smith e Lutero, Marx afirma que

ambos possibilitaram a descoberta de essncias subjetivas, de es-
truturas aparentemente objetivas. Lutero, da religio; e A. Smith,
da economia. O trabalho de Lutero possibilitar a crtica de
Feuerbach, e o de Smith possibilitar a de Marx. Restaria agora
superar, na prtica, esta forma de alienao, descoberta atravs da
economia poltica, que, segundo sugesto de Marx, se daria de
forma semelhante ao prprio processo de alienao. Por isto, o
comunismo aparece como um horizonte utpico, em vista do qual
a realidade vai sendo construda, mas possvel de ser efetivado em
diversos nveis. Desses, Marx faz um exerccio para identificar
alguns.
Num primeiro momento, de comunismo ingnuo, se busca-
ria a universalizao da posse fsica, ou seja, a universalizao e
distribuio da propriedade privada. Um segundo momento bus-
caria abolir a alienao poltica, mas ainda no conseguiria com-
preender e incorporar a natureza positiva da propriedade privada,
para, em seguida, alcanar um momento de retorno natureza
social. Apropriando, assim, de forma positiva, o potencial huma-
no alienado na propriedade privada. De forma que, j num outro
nvel, possa tambm apropriar-se de uma forma sensvel da essn-
cia da vida humana, desenvolvendo todos os seus sentidos, inde-
pendentemente do sentido do ter. E o homem perceber no pr-
prio processo industrial, e nos produtos deste, a expresso do con-

100 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

 GORA FILOSFICA

junto de sentidos humanos. Desta forma, ele chegaria a um mo-

mento em que a conscincia de sua auto-gerao histrica pelo
trabalho lhe apareceria como evidente, e no qual o prprio ates-
mo no teria mais sentido. o estgio que Marx chama de socia-
lismo.
Ora, a tendncia de todas as formas de produo de se sub-
meterem ao sistema da propriedade privada, em que o dinheiro se
tornou um fim, pode tambm significar uma possibilidade de sua
superao porque, para Marx, a eliminao da alienao deriva
sempre da forma de alienao que o poder dominante, de ma-
neira que o comunismo no a posio verdadeira, surgindo de
si mesma, mas a posio que brota da propriedade privada.20
Portanto, Marx sugere que a superao da alienao tornar-se-
possvel, a partir das prprias potencialidades inscritas na propri-
edade privada. No entanto, Marx faz tambm o alerta de que, para
tanto, no bastam teorias, preciso que a superao se d na pr-
tica. Para suplantar a idia da propriedade privada, basta o co-
munismo enquanto plenamente pensado. Para eliminar a proprie-
dade privada real, necessrio uma ao comunista genuna21 .
Quais seriam ento as condies de superao da propriedade pri-
vada? Que ela exista e tenha se desenvolvido, e que a partir das
prprias potencialidades da essencialidade humana, ali
presentificadas, realizadas de forma alienada22 , possam ir sendo
desmistificadas e se possa desvendar o seu verdadeiro fundamen-
to antropolgico e social.
Os sucessivos nveis de comunismo so, pois, sucessivos
nveis de apropriao da essncia genrica humana, alienada, na
propriedade privada.
Os economistas, no entanto, no conseguem ver o funda-
mento humano do trabalho. Percebem o indivduo apenas de for-
ma isolada, como uma mnada da sociedade civil. Precisam justi-
ficar o interesse pela diviso do trabalho, no egosmo e no interes-
se privado, embora, logo adiante, caiam em contradio ao afir-
mar que a diviso do trabalho e a troca constituem o carter social
de sua cincia. No percebem que a diviso do trabalho e a per-
muta so uma expresso sensvel, embora alienada, das prprias

Ano 1 n 1 jan-jun/2001 - 101

 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

capacidades humanas, da espcie humana. Desta forma, a propri-

edade privada foi necessria para a realizao humana, e significa
tambm que ela agora deve ser abolida.23 O economista tem um
comportamento semelhante ao do religioso, que no percebe a
fundamentao antropolgica da religio e dos seus ritos, nem
que a religio foi necessria, de certa forma, para realizao hu-
mana, enquanto expresso da essncia humana social, assim como
a propriedade privada24 , mas que agora precisam ser abolidas pelo
prprio homem, medida que ele vai percebendo a sua prpria
essncia como fundamento delas.
A diviso do trabalho, como sendo a expresso alienada do
carter social e genrico da sociedade humana, expressa a real
dimenso humana a ser buscada, contrapondo-se competio e
ao egosmo. Por isto, considerar a questo da permuta e da diviso
do trabalho do maior interesse, porque elas constituem a ex-
presso sensvel, alienada da atividade e das capacidades huma-
nas como atividade e capacidades prprias de uma espcie.25
Por isto Marx pode afirmar que:

A diviso do trabalho a expresso econmica do carter soci-

al do trabalho no interior da alienao. Ou ento, uma vez que o
trabalho constitui apenas uma expresso da atividade humana no
seio da alienao, da manifestao da vida enquanto alienao da
vida, a diviso do trabalho no passa do estabelecimento aliena-
do da atividade humana como uma atividade genrica real ou
como a atividade do homem enquanto ser genrico.26

Mesmo que ainda no estejamos conscientes do nosso carter

social, enquanto seres humanos, a indstria e seus produtos, e tam-
bm a diviso do trabalho, revelam nossas caractersticas, e anun-
ciam a nossa possibilidade de emancipao de uma vida restrita e
aprisionada a estruturas estranhas e sacrificiais.

102 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

 GORA FILOSFICA

A forma de fazer esta apropriao, talvez seja a tarefa fun-

damental de toda atividade, inclusive da filosfica, que esteja a
servio da vida e da histria humana.

Referncias

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Papirus, 1988.

FLICKINGER, Hans Georg. Marx e Hegel: o poro de uma filosofia

social. Porto Alegre : L & PM, 1986.

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humanos em Marx. Revista SymposiuM, Recife, nmero especial.
dez. 1999.

Notas
1
FEUERBACH. Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Traduo e notas de
Jos da Silva Brando. Campinas. So Paulo: Papirus, 1988. p. 56.

2
FEUERBACH, L. op.cit., p. 308.

3
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Lisboa: Edies 70.
p. 78.

4
MARX, op. cit. p. 63.

5
Ou seja, para que a Economia de Mercado pudesse expandir-se sem
limites e sem problemas morais. Pois este nvel passou a significar o
espao natural, onde as leis do mercado, baseadas no acmulo, no ego-
smo e na explorao do trabalho se impem por si mesmas. No h
mais possibilidade de responsabilizao do ser humano neste nvel. A
misria e a destruio ambiental aparecero como sacrifcios necessrios e
inevitveis.

6
MARX, op. cit. p. 68.

7
MARX, op. cit. p. 70.

104 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

 GORA FILOSFICA
8
A este respeito ver: SCHTZ, Rosalvo. O significado da efetivao dos
direitos polticos e humanos em Marx. In: Revista SymposiuM. Nmero
Especial. Universidade Catlica de Pernambuco. Recife: dezembro de 1999.
9
MARX, op. cit. p. 77.

10
Assim como Feuerbach tambm busca tornar conscientes e antropologizar
os caracteres humanos.

11
Conforme Karl Polany, esta a primeira vez na histria que existir um
MERCADO de trabalho. Alm disto teria sido a primeira vez que: Em vez
de a economia estar embutida nas relaes sociais, so as relaes sociais
que esto embutidas no sistema econmico. POLANY, Karl. A grande
transformao. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 77.

12
HINKELAMMERT, Frantz J. Sacrifcios humanos e a sociedade ociden-
tal: Lcifer e a Besta. So Paulo: Paulus. 1995.

13
TRCKE, Christoph. O nascimento mtico do Logos. In: DE BONI, Luiz
Alberto (org.). Finitude e Transcendncia. Petrpolis: Edipucrs/Vozes, 1995,
p.81-90.

14
TRCKE, Op. Cit. p. 90.

15
MARX, op. cit. p. 157.

16
Ibidem, p. 159.

17
Ibidem, p. 169.

18
Ibidem, p. 168.

19
Ibidem, p. 233.

20
Ibidem, p. 215.

21
Ibidem, p. 215.

22
A alienao no se revela apenas no fato de que os meus meios de vida
pertencem a outro, de que os meus desejos so a posse inatingvel de outro,
mas de que tudo algo diferente de si mesmo, de que a minha atividade
qualquer outra coisa e que, por fim - e tambm o caso do capitalista - um
poder inumano opera sobre tudo. MARX, op. cit. p. 217.

Ano 1 n 1 jan-jun/2001 - 105

 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
23
Neste momento parece estar se confirmando mais uma analogia com a teoria
de Feuerbach em relao religio, vejamos: O homem transporta primei-
ramente a sua essncia para fora de si, antes de encontr-la dentro de si. A
prpria essncia para ele objeto, primeiramente, como uma outra essn-
cia. FEUERBACH, op. cit. p. 56. E s depois de realizada esta primeira
forma de tomar conscincia de suas prprias possibilidades, o homem pode
super-la e torn-la consciente. Neste sentido, pode-se dizer que a alienao
constitui um momento necessrio pelo qual passa a humanidade em direo
realizao de sua verdadeira humanizao, assim como na Fenomenologia
do Esprito, de Hegel, a figura do Mundo Invertido constitui-se um momen-
to, um rodeio necessrio no caminho da conscincia ingnua em direo
conscincia filosfica, autoconscincia. Porm, o fato de Marx buscar esta
superao a partir da realidade social humana, levou-o a superar, em muito,
um possvel conceito autnomo pressuposto.

24
E precisamente no fato de a diviso do trabalho e a permuta serem mani-
festaes da propriedade privada que reside a prova, em primeiro lugar, de
que a vida humana necessitou da propriedade privada para a sua realiza-
o e, em segundo, de que ela precisa agora da abolio da propriedade
privada. MARX, op. cit. p. 226.

25
MARX, op. cit. p. 226.
26
Ibidem, p. 220.

106 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO