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A teologia da misso integral como

teologia evanglica contextual latino-


americana
The theology of integral mission as evangelical
theology in the Latin American context

La teologa de la misin integral como teologa


evanglica contextual latinoamericana

Sidney de Moraes Sanches

RESUMO
Este artigo inicia com uma anlise da reflexo teolgica da Fraternidade Teol-
gica Latino-Americana (FTL), numa perspectiva contextual e aborda questes
histricas e metodolgicas. A seguir, estuda os documentos finais dos Congressos
Latino-americanos de Evangelizao (CLADES),
Palavras-chave: Teologia contextual; teologia evanglica latino-americana;
CLADES; FTL; novos contextos.

ABSTRACT
This article begins with an analysis of the theological reflections of the Latin
American Theological Fraternity (FTL), in a contextual perspective and approaches
historical and methodological questions. Following, the text studies the final docu-
ments of the Latin American Congresses of Evangelization (CLADES).
Keywords: Contextual theology; Latin American evangelical theology; CLADES;
FTL; new contexts.

RESUMEN
Este artculo comienza con un anlisis de la reflexin teolgica de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana (FTL), en una perspectiva contextual y trata cuestiones
histricas y metodolgicas. A continuacin, estudia los documentos finales de
los Congresos latinoamericanos de Evangelizacin (CLADES).
Palabras clave: Teologa contextual; teologa evanglica latinoamericana; CLA-
DES; FTL; nuevos contextos.

Revista Caminhando v. 15, n. 1, p. 65-85, jan./jun. 2010 65


Introduo

A contextualidade da teologia se tornou preocupao entre telogos


e telogas a partir dos anos 60 do sculo passado. A teologia contex-
tual procurava distinguir as caractersticas culturais, sociais, polticas,
econmicas e religiosas de uma sociedade, uma classe, uma regio, um
povo, do qual a igreja era participante, e o quanto estas caractersticas
se faziam representar na elaborao teolgica.
Neste perodo, percebe-se o surgimento do interesse de parte dos
evanglicos latino-americanos em relacionar a teologia evanglica e o con-
texto da Amrica Latina. Carlos Ren Padilla advogou, nos anos 70, uma
proposta de contextualizao do Evangelho para a Amrica Latina (PADILLA,
1978). Pedro Savage desenvolveu, nos anos 80, um programa para uma
teologia evanglica contextual para a Amrica Latina (SAVAGE, 1985). E,
neste incio de sculo 21, Juan Stam discutiu a questo da contextualizao
da teologia na Amrica Latina dos nossos dias (STAM, 2005).
Este artigo parte da noo que a elaborao teolgica dos telogos
anteriormente citados, dentre muitos outros e outras, um exemplar de
uma teologia evanglica desde e para o contexto da Amrica Latina. Para
confirmar isto, faz-se breve descrio quanto ao percurso histrico e
concepo metodolgica da teologia contextual. A seguir, estudam-se os
documentos finais dosCongressos Latino-americanos de Evangelizao
(CLADES), para reconhecer a constituio prpria da teologia da FTL.
Conclui-se, questionando a possibilidade desta elaborao teolgica
evanglica nos novos contextos latino-americanos originados pela ordem
mundial em construo.

1. A teologia contextual como resposta s mudanas globais

1.1 Breve percurso histrico


A partir dos anos 50, do sculo passado, a emergncia do Terceiro
Mundo significou importante mudana geopoltica na ordem mundial das
naes. Esta expresso identificou aquelas naes que no se encaixavam
nem no Primeiro Mundo, as naes desenvolvidas capitalistas, nem no
Segundo Mundo, as naes que gravitavam ao redor da Unio Sovitica,
mas que se constituram como naes em desenvolvimento, juntamente
com as ex-colnias dos pases europeus.
A expresso designava uma realidade vasta e complexa que
compreende a Amrica Latina, o Caribe, a frica, a sia e a Oceania
meridional... apresenta uma realidade multiforme no que diz respeito
situao econmica, ao projeto poltico e expresso cultural... feita de
povos oprimidos e culturas desprezadas, que, no incio dos anos 70,

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... passou a incluir tambm os trabalhadores imigrados e as minorias
marginalizadas (GIBELLINI, 1998, p. 448).
A emergncia deste conjunto de naes obrigou o Ocidente a refa-
zer sua forma de pensar e elaborar suas relaes com as mesmas. Isto
tambm foi necessrio para a teologia ocidental, considerada at ento,
universal. Na forma como se encontrava, pouco tinha a oferecer para os
problemas enfrentados pelas novas igrejas que se consolidavam no Ter-
ceiro Mundo, acrescidos da busca pela relevncia das identidades locais
e pela suspeita para com as velhas teologias ensinadas nos Seminrios,
implantados como reprodutores da cultura dominante e voltados para a
conservao da teologia ocidental (CONTE, 2006, p. 147.) 1.
O impacto dessas mudanas nas igrejas j existentes nas naes
do Terceiro Mundo, tambm repercutiu nas teologias que se introduziram
entre elas e foram por elas recebidas. Este choque se deu a partir de dois
movimentos principais. Um deles foi a fundao, por telogos protestan-
tes e catlicos destas regies do mundo, da Associao Ecumnica de
Telogos do Terceiro Mundo (EATWOT), a fim de produzir uma teologia
autctone, isto , produzida desde e para os contextos destas regies.
Um exemplo a Declarao final do seu segundo Congresso, onde
menciona um programa para a teologia africana:

A teologia africana deve ser uma teologia contextual, que corresponda ao


contexto da vida e da cultura em que vive o povo. [...] A contextualizao
significa que a teologia dever tratar da libertao de nosso povo da es-
cravido cultural... Uma vez que a opresso no se encontra somente na
cultura, mas tambm nas estruturas polticas e econmicas e nos meios de
comunicao dominantes, a teologia africana deve ser tambm uma teologia
da libertao (GIBELLINI, 1998, p. 451).

Estes telogos tinham em comum a percepo de que a teologia


produzida nos contextos das igrejas missionrias no oferecia respostas
para os problemas locais enfrentados pelas novas igrejas que se con-
solidavam no Terceiro Mundo. E, pior, a teologia era ocidental demais,
isto , representava a dominao cultural ocidental da qual estas naes
desejam se libertar por inteiro (Cf. CONTE, 2006, p. 147.) 2.
Outro esforo partiu do Conselho Mundial de Igrejas (WCC), interes-
sado na continuidade da sua formao teolgica nos antigos campos de
misso do Terceiro Mundo. Em Gana, 1950, a eassembleia do WCC refletiu
1
Cervera Conte se apoia no texto de Stephen Bevans (1985), o qual acrescenta que o interesse
pelas teologias contextuais no Ocidente deriva da virada subjetiva no pensamento.
2
O texto de Stephen Bevans (1985) no qual se apoia Cervera Conte, acrescenta
que a emergncia das teologias contextuais deriva de uma nova nfase no sujeito
historicamente situado.

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sobre a urgente tarefa de desenvolver o treinamento teolgico e ministerial
para as igrejas protestantes localizadas na sia, frica e Amrica Latina de
um modo mais adaptado e adequado aos contextos particulares, em meio
s transformaes sociais, polticas e econmicas em andamento. Para
isto, foi constitudo um Fundo de Educao Teolgica (TEF), vinculado
Comisso Mundial para a Evangelizao e Misso (WCEM), administrado
por trs mandatos consecutivos (BERGQUIST, 1973).
No primeiro mandato do TEF (1958-1964), o alvo era oferecer a
alguns estudantes e professores de instituies teolgicas do Terceiro
Mundo o padro de excelncia acadmica da educao teolgica oci-
dental, a fim de elevar o nvel da formao teolgica das lideranas
pastorais. As estruturas fsicas de alguns seminrios teolgicos existen-
tes foram melhoradas, bibliotecas formadas, obras teolgicas clssicas
traduzidas para a lngua nacional, os Mestrados e Doutorados foram
estimulados por meio de bolsas de estudos nos Seminrios e Univer-
sidades do Ocidente. Esperava-se que uma liderana pastoral melhor
formada intelectualmente fosse capaz de responder aos desafios que o
Terceiro Mundo impunha s jovens igrejas locais.
No segundo mandato (1965-1970), houve uma correo de rumos.
O projeto foi orientado no mais para as lideranas pastorais, mas para a
capacitao das lideranas leigas locais em seu prprio lugar de trabalho
e vida. Assim, elas poderiam assumir a evangelizao de suas naes,
reduzindo a dependncia para com as igrejas protestantes ocidentais.
No terceiro mandato (1971-1976), apareceu a primeira meno ao
termo contextual aplicado a este tipo de formao teolgica e ministerial3.
Este refletia a preocupao de que a fidelidade das igrejas locais no
Terceiro Mundo fosse para com a misso em seu prprio contexto, em
termos de: produo de uma formao ministerial orientada para o servio
igreja local; educao voltada para as questes prprias dos contextos
das igrejas locais em vista da transformao daqueles contextos; reduo

3
Ele consta de uma carta-circular de Nikos A. Nissiotis, Diretor do Instituto Ecumnico do
Conselho Mundial de Igrejas (WCC), sobre a realizao da consulta: Teologia Dogm-
tica ou Contextual, em 1971. Nesta carta, ele colocou a possibilidade de uma teologia
contextual, tambm denominada experimental, que brota do cenrio e pensamento
histricos contemporneos, em contraste com as teologias sistemticas ou dogmticas,
cujo fundamento pode ser descoberto na tradio bblica e nas declaraes confessionais
baseadas no texto bblico (HESSELGRAVE apud ELLWELL, 1988, p. 346-348). Conte
entende que o termo contextualizao existe desde os anos 60. Seu uso vinculado
teologia ocorre a partir dos anos 70, em relao com a obra Christ in Philippine Context
(1971). Generaliza-se a partir do congresso teolgico de Dar es Salaam, de 1976, que
desemboca na fundao da Ecumenical Association of Third World Theologians. O ter-
mo especfico do mundo de fala inglesa, que emprega, ainda, outros nomes, como:
indigenizao, inculrao, localizao; contudo, prevaleceu contextualizao, sob uso de
missionrios norte-americanos em misso no Terceiro Mundo (CONTE, 2006, p. 146).

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da dependncia financeira dos programas de formao teolgica dos re-
cursos externos ocidentais; autenticidade teolgica caracterizada por um
interesse nos prprios problemas e necessidades da igreja local.
James Bergquist, um dos diretores-associados do TEF poca, afir-
mou que as questes alistadas anteriormente impuseram a necessidade
de buscar formas de expresso teolgica mais profundamente enraizadas
na cultura local e a desenvolver estruturas para a educao e ministrio
apropriadas s situaes missiolgicas concretas do Terceiro Mundo
(BERGQUIST, 1973, p. 251). a isto que pretendeu responder o termo
contextualizao.
O Relatrio Ministrio no Contexto, de 1972, produzido pelo TEF para
orientar a sua nova plataforma, oficializou a noo de contextualizao
para substituir o conceito de indigenizao. Textualmente, o TEF entendia
a distino como:

Ele [o termo contextualizao] quer dizer tudo que est implcito no conceito
familiar indigenizao e ainda busca ir alm. Contextualizao tem a ver
com a maneira como abordamos a peculiaridade dos contextos do Terceiro
Mundo. A indigenizao tende a ser usada com o sentido de responder ao
Evangelho em termos das culturas tradicionais. Contextualizao, enquanto
no ignora isto, leva em considerao o processo de secularizao, tecno-
logia e a luta por justia humana, que caracteriza o atual momento histrico
das naes do Terceiro Mundo. claro, portanto, que a contextualizao
um processo dinmico, no esttico. Ele reconhece a contnua natureza da
mudana de cada situao humana e da possibilidade de mudana, assim,
de um caminho sempre aberto para o futuro. A agenda da teologia contex-
tual no Terceiro Mundo tem prioridades prprias. Ela deve expressar sua
autodeterminao por optar desinibidamente por uma teologia da mudana,
ou por reconhecer o inconfundvel significado teolgico que questes como
justia, libertao, dilogo com pessoas de outras crenas e ideologias,
poder econmico, etc. impe teologia (TEF, 1972, p. 20-21).

Para realizar seus objetivos, o TEF buscou nas diversas naes do


Terceiro Mundo associaes de seminrios teolgicos com as quais fir-
masse parcerias. No Brasil, este papel coube Associao de Seminrios
Teolgicos Evanglicos (ASTE), fundada em 19 de dezembro de 1961,
que congregava os principais seminrios teolgicos evanglicos do Brasil
poca (LONGUINI NETO, 1991).
A situao da formao teolgica no Brasil era representativa do que
acontecia em outras partes do Terceiro Mundo. Historicamente, ela foi
direcionada para a formao de pastores/as, que no somente lideravam
as igrejas como tambm as denominaes eclesisticas, onde os destinos

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das igrejas eram decididos. Estas lideranas serviam ao empreendimento
missionrio protestante mundial de preparar pastores/as para as igrejas
nos campos de misso. Seu olhar se voltava para as sedes ou centros
no estrangeiro que governavam esse empreendimento, e, por isso mes-
mo, no havia a mnima reflexo sobre a vida e o ministrio das igrejas
em seu contexto.
Nos anos 60, no Brasil e em outros lugares do mundo, este modelo
de empreendimento missionrio foi duramente criticado por lderes evan-
glicos nacionais envolvidos na formao teolgica dos/as pastores/as
locais. Para Maraschin (1970, p. 3-9), a formao teolgica praticada nos
seminrios teolgicos era subproduto da formao teolgica que se fazia
em igrejas eeuropeias e norte-americanas, de carter exclusivamente
acadmico. Sua discordncia considerava trs fatos:

...os nossos seminrios estavam no Brasil e no no Primeiro Mundo, e a


Igreja Brasileira deveria cuidar de seu problema, no os outros. ...a educao
teolgica no academicismo e sim crescimento vivencial na f. O cresci-
mento vivencial acontece ligado com suas condies de vida. ...o processo
educacional deve dar-se no meio dos prprios embates e problemas do
mundo (LONGUINI NETO, 1991, p. 63).

Outro lder evanglico da poca, Rubem Alves, queixou-se que a


formao teolgica tradicional padecia de dois problemas limitantes:
vinculava-se exclusivamente ao contexto da Igreja, e em funo da sua
edificao, expanso e reforma. Para ele, a formao teolgica deveria
se abrir para considerar as exigncias da realidade secular a fim de
relacionar-se com ela e gerar uma conscincia que s poderia ser criada
no contexto de profundo envolvimento no mundo secular, com suas dores
e esperanas. Nesse contexto a formao teolgica poderia se tornar uma
prtica de liberdade (ALVES, 1970).
Outro desses lderes, Aharon Sapsezian, secretrio-geral da ASTE
poca (LONGUINI NETO, 1991, p. 59-70), afirmou (SAPSEZIAN,
1970, p. 37-48) que os frutos do investimento de dcadas das misses
protestantes na formao teolgica no Brasil no produziram resultados
favorveis em termos da formao de um ministrio caboclo, mas na
formao de uma elite teolgica sem ligao com as questes da terra.
A prova era a falta de formao de um pensamento teolgico slido,
criativo e contextual no Brasil.
As iniciativas institucionais do WCC, somadas aos esforos pesso-
ais de telogos e telogas do Terceiro Mundo, resultaram em teologias
contextuais que foram protagonistas em seus contextos, inclusive ultra-
passando-os. Pode-se mencionar a teologia da libertao, na Amrica

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Latina; a teologia negra, na frica do Sul; a teologia negra e as teologias
feministas, nos Estados Unidos; as teologias da cultura e as teologias do
dilogo religioso, na sia.
Semelhantemente, foi estimulada a introduo de mtodos pedaggi-
cos contextuais inovadores, sobretudo centrados no projeto da educao
libertadora de Paulo Freire. A formao teolgica foi direcionada para
toda a igreja, incluindo os/as leigos/as como igualmente qualificados/
as para receb-la juntamente com os/as candidatos/as ao ministrio
pastoral ordenado. Foi introduzida e desenvolvida a extenso da edu-
cao teolgica aos lugares onde se encontravam os/as candidatos/as
formao teolgica.
Contudo, estas teologias contextuais eram produzidas em conjunto
com movimentos sociais e polticos de vanguarda nos anos 60 a 80, dei-
xando para trs as igrejas nacionais e suas necessidades prprias. Desse
modo, no foi incomum que a formao teolgica continuasse elitizada,
distante das preocupaes ministeriais e prticas das igrejas locais, nada
tendo a lhes dizer na medida em que assumia a sociedade secular como
o seu contexto. Uma dicotomia, um rompimento, um afastamento aconte-
ceu entre estas teologias contextuais e as igrejas nacionais, de modo que
estas no se sentiam contextualmente representadas e teologicamente
desafiadas por seus contextos. Para elas, o contexto das teologias con-
textuais no era o seu contexto.
Uma explicao para isto foram alguns fenmenos, at hoje igno-
rados, tanto nos meios ecumnicos do WCC quanto entre os telogos e
telogas contextuais do Terceiro Mundo. Nesse perodo e em toda parte,
lideranas nacionais se separavam das igrejas fundadas pelas misses
protestantes ocidentais e constituam novos agrupamentos de igrejas, para
as quais estabeleciam uma formao teolgica prpria por meio de insti-
tutos bblicos e seminrios teolgicos. Simultaneamente, novas agncias
de misso, sobretudo norte-americanas, as misses de f, chegavam a
todo o mundo com programas teolgicos de treinamento evangelstico e
missionrio para os membros e lderes locais das igrejas nacionais. Por
fim, o pentecostalismo trazia teologia o desafio de responder profun-
da experincia com o Esprito Santo desde a qual se orientaria a nova
insero das igrejas nacionais em seu contexto.
A formao teolgica ministrada por estas novas igrejas era doutrin-
ria e pentecostal, de cunho evangelstico e ministerial, que atingia o objeti-
vo imediato de oferecer um mnimo de fundamentao teolgica s novas
igrejas nos territrios nacionais. Diferentemente da maneira tradicional,
estas iniciativas mantinham os/as alunos/as e professores/as prximos/
as de suas igrejas de origem e habitao, utilizavam horrios alternativos
e flexveis, eliminavam os internatos, enfatizavam a prtica ministerial

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antes que o contedo intelectual, apoiavam-se antes na experincia que
na produo teolgica. Estas medidas favoreciam o contato direto com o
contexto em que as igrejas atuavam, e o resultado era que se tornavam
mais prximas e pertencentes ao contexto das novas igrejas.
Contraditoriamente, isto no significou mudanas na teologia, isto
, a formao teolgica assim realizada no resultou em nenhuma es-
pcie de teologia contextual. As igrejas nacionais, separadas das suas
verses protestantes ocidentais, continuaram reprodutoras das doutrinas
recebidas pela antiga evangelizao. As misses de f se limitaram
reproduo de contedo teolgico j previamente elaborado nos pases
de origem e suficiente evangelizao nos pases s quais se destina-
vam. O ppentecostalismo se limitou experincia com o Esprito Santo,
ignorando qualquer reflexo sobre o impacto desta experincia em cada
novo contexto. A teologia nestas novas igrejas prosseguiu conceitual,
abstrata, doutrinria e distante do contexto.
Ao final do sculo passado, estes fenmenos produziram uma si-
tuao no mnimo curiosa. As teologias que se assumiram contextuais,
pouco tinham a dizer s novas igrejas nascidas no contexto da Amrica
Latina ou do Terceiro Mundo. As novas igrejas nascidas neste contexto,
ainda que quisessem, no sabiam como refletir teologicamente desde
seu contexto, se limitando a reproduzir a antiga teologia recebida das
misses protestantes, ou, o que pior, as novas teologias trazidas pelo
novo empreendimento missionrio protestante do sculo 21.
Em resumo, a contextualizao da teologia no Terceiro Mundo en-
volveu uma iniciativa externa: os rgos protestantes ecumnicos ligados
ao Conselho Mundial de Igrejas, e uma iniciativa interna: a atividade de
telogos/as protestantes e ecumnicos/as com um compromisso para
com o seu contexto. Estas iniciativas no conseguiram se estender para
alm destes crculos ecumnicos. Fora dos quais, se gestaram novas
igrejas nacionais, evangelizadoras de seus contextos e interessadas na
formao teolgica de seus lderes e membros para essa tarefa e para a
manuteno das novas igrejas.
Esta tenso ficou evidente ao longo dos anos, cristalizando-se ao
final do sculo passado em dois tipos de formao teolgica: uma ecum-
nica, oriunda nos contextos das antigas misses protestantes ocidentais,
produtora de teologias contextuais locais. E outra, conservadora, tambm
originada nos antigos e novos contextos das misses protestantes ociden-
tais ou em iniciativas nacionais, cujas teologias e programas de formao
teolgica no podem ser chamadas contextuais.
Decorridas quatro dcadas, as seguintes avaliaes so represen-
tativas da fertilidade teolgica desse perodo. Para Bosch (2002, p. 506),
o surgimento da teologia contextual foi uma reao natural prtica his-

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trica das teologias ocidentais em formular um conjunto supracultural de
eideias teolgicas e adapt-las a qualquer cultura e situao. As teologias
do Terceiro Mundo, na medida em que desejavam ser contextuais, pro-
duziram um novo paradigma na histria da teologia, pelo qual romperam
com a maneira tradicional como a teologia era elaborada em meio s
naes ocidentais.
O termo contextual, agregado a teologia, serviu para enfatizar a ne-
cessidade de buscar formas de expresso teolgica mais profundamente
enraizadas na cultura local e a desenvolver estruturas para a educao
e ministrio apropriado s situaes missiolgicas concretas do Terceiro
Mundo (BERGQUIST, 1973, p. 251).
De fato, a expresso teologia contextual serviu para referir a qualquer
e toda teologia como contextual; para distinguir e romper com a teologia
ocidental tradicional e as suas reprodues nos lugares no-ocidentais,
desde a preocupao com as experincias locais de pobreza e opresso;
para apoiar a teologizao do contexto, buscando discernir o agir de Deus
em determinada situao histrica (KWAN, 2005, p. 238-239).
Para telogos asiticos, a teologia contextual foi uma maneira de
afirmao cultural. Nos anos 80, a recusa da teologia ocidental significou
a produo teolgica de um grande nmero de escritos e bibliografias
relevantes, acessveis apenas em lnguas da sia, na forma manuscrita
e mimeografada. Deste perodo restam poucas colees de exemplares
como um registro incipiente dos incios da teologia indgena no Japo e
na ndia (ENGLAND, 1984, p. 477).
Para telogos africanos, a teologia contextual foi um meio de afirma-
o da tradio oral e tribal. Esta requereu uma cultivada conscincia da
experincia do prprio contexto osociocultural. Para Bryant,

as expresses orais e escritas da Teologia Negra que tem aparecido nos


anos recentes tanto nos Estados Unidos quanto na frica do Sul so impor-
tantes exemplos de esforos de indivduos e grupos negros para interpretar
os motivos bblicos e cristos no contexto de sua prpria experincia africana
ou afro-americana (BRYANT, 1975, p. 16).

Na Amrica Latina, a teologia contextual foi uma forma de afirma-


o local perante o excessivo controle filosfico e ideolgico da teologia
ocidental, e a consequente ignorncia, voluntria ou involuntria, dos
muitos problemas gerados pela riqueza e prosperidade ocidental, e pela
dissociao entre teoria e prtica, ou, falta de contato com a realidade.
Isto resultou na desvinculao dos agudos problemas da Amrica Latina,
acerca dos quais a teologia ocidental nunca tinha uma palavra a dizer
(AMAYA, 1985, p. 22).

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1.2 Breve percurso metodolgico

A caracterstica fundamental de uma teologia, que se pretende distinta


da teologia ocidental, o lugar dado ao contexto como determinante para
a realizao da atividade teolgica. Em meio a este, o telogo e teloga
fazem a mensagem crist interagir com as diversas situaes de vida
da comunidade crist junto ao povo entre o qual ela vivencia a mesma
realidade histrica e cultural.
Mas, qual contexto? Vrias propostas se apresentaram ao longo do
tempo, e Conte as enumerou da seguinte forma:

a) caractersticas comuns de um agrupamento humano: lngua, geo


grafia, histria, que geram uma forma comum de ver e viver a vida:
o contexto rural, urbano, etc
b) questes sociais, econmicas, polticas no integradas ou contra-
ditrias quanto vida, vista e vivida: o contexto de mulheres, de
idosos, etc.
c) o sentido da vida, vista e vivida, em cada etapa em que ela se
apresenta: o contexto infantil, o contexto adolescente, etc;
d) a experincia humana que interrelaciona os diversos contextos em
uma nica vida, vista e vivida (CONTE, 2006b, p. 152-153).

Estabelecido o contexto, se iniciava o processo de teologizao a


partir dele e para ele. Este se orientava por trs funes fundamentais:

a) a funo da encarnao, na qual se pretendia que a teologia


fosse comunicada para dentro do contexto, a partir da vida, vista
e vivida, por palavras e aes;
b) a funo da profecia, na qual o contexto era criticado desde a
teologia, trazendo luz aquilo que era incompatvel com esta;
c) a funo da hermenutica, na qual a teologia, agora contextual,
se deslocava para o contexto de origem, obrigando-a a refazer
seu processo de produo e comunicao nele (CONTE, 2006c,
p.154).

Porm, como relacionar a teologia e o contexto? O dilogo entre am-


bos era a forma privilegiada. Para Bonino, tal dilogo consistia, em primeiro
lugar, na anlise que a teloga e o telogo realizavam quanto aos pr-
prios condicionamentos culturais de sua teologia, na medida em que elas
mesmas so resultado de encontros anteriores, de condies mutantes,
de trans-culturaes e in-culturaes, e que esto sendo constantemente
modificadas por esses mesmos fatores (BONINO, 1997, p. 93).

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Em segundo lugar, deveria ser observado que a contextualizao s
era possvel desde a existncia de uma comunidade crente em sua prpria
cultura, vivendo-a e interpretando-a, contudo, em contato ufrequente com a
cultura estrangeira do missionrio. A vida vista e vivida desta comunidade
crente seria uma mescla de ambas as vivncias, modificada ao longo dos
influxos e dinmica do seu contexto (BONINO, 1997, p. 96).
Pea fundamental neste processo caberia teloga e ao telogo.
A ambos competia observar a atitude da comunidade crente para com
Deus, a partir do intercmbio de sua tradio teolgica e eclesial e de
seu contexto. Esse contnuo processo de comunicao envolveria, por um
lado, a relao entre o conhecimento de Deus e a vida da comunidade
crente. E, por outro lado, a relao entre esta comunidade crente e seu
prprio contexto (PADILLA, 1978, p. 14-15).

2. As caractersticas contextuais da teologia evanglica latino-


americana

Desde 1969, desenvolveu-se uma atividade teolgica entre grande


nmero de telogos e telogas evanglicas/os latino-americanas/os. Esta
atividade se concentrou na elaborao de uma teologia contextual, evang-
lica e latino-americana. Um conceito teolgico denominado misso integral
da igreja, amadureceu produzindo uma teologia da misso integral.
A luta de um grupo de telogos/as evanglicos/as por uma teolo-
gia evanglica desde e para o contexto da Amrica Latina comeou em
um perodo intenso de congressos evanglicos realizados no territrio
latino-americano ao longo do sculo 20, sob o estmulo da Conferncia
Missionria de Edimburgo (1910). Estes foram denominados Congressos
sobre a Obra Crist, realizados no Panam (1916), em Montevidu (1925)
e em La Habana (1929). A contribuio importante destes eventos foi o
incio da reflexo sobre a identidade e misso dos/as evanglicos/as no
contexto latino-americano (GUTIERREZ, 1995, p. 31-58).
O Congresso do Panam, ainda foi dominado pelo protestantismo de
misso norte-americano, e pouco revelou quanto ao anseio por uma igreja
evanglica contextualizada em sua prpria realidade de misso. No Con-
gresso de Montevidu, esta preocupao se tornou dominante. Somente
no Congresso de La Habana apareceu com intensidade a busca de uma
identidade latino-americana para os/as evanglicos/as. A primeira gerao
de pastores e pensadores evanglicos que tratam de entender seu papel
protagonista na Amrica Latina desde sua opo de f perceberam que
entre os evanglicos latino-americanos se misturavam o americano, o
hispnico, o latino, o evanglico, o protestante, o cristo, como tambm
o indgena (GUTIRREZ, 1995, p. 40).

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Aps as duas grandes guerras, os congressos retornaram, porm
sob a influncia de um novo mundo que surgiu aps as guerras. A Guerra
Fria entre os Estados Unidos e Europa ocidental, de um lado, e a Rssia
e suas repblicas satlites, de outro, limitou muito a luta pelo contexto
entre os/as evanglicos/as latino-americanos/as, pois havia a necessidade
de as igrejas evanglicas se posicionarem em meio extenso desses
conflitos mundiais sociedade latino-americana.
Os primeiros trs congressos continentais ps-guerra demonstraram
esse conflito. A Primeira Conferncia Evanglica Latino-americana (CELA
I), em 1949, concluiu que a identidade das igrejas evanglicas na Amri-
ca Latina dependia do anncio da mensagem do evangelho. Na dcada
de 60, nos dois congressos seguintes, os participantes do CELA II e III
constataram uma crise poltica instalada na Amrica Latina. Um grupo
considerou a possibilidade de apoiar o processo revolucionrio comunista
em andamento na Amrica Latina como a ao que indicava a encarnao
da mensagem do evangelho neste contexto de crise. Outro grupo entendeu
que o comunismo era um atentado contra a liberdade e a democracia,
alm do seu compromisso ideolgico materialista e antirreligioso, e que
se deveria continuar a pregar somente a mensagem do Evangelho.
Ao longo da dcada, membros do primeiro grupo se organizaram
em um movimento denominado Igreja e Sociedade na Amrica Lati-
na (ISAL). O ISAL elaborou uma sntese entre o pprotestantismo e o
marxismo, por meiomeio de um fecundo dilogo entre a Teologia e as
Cincias Sociais, a fim de interpretar o contexto de crise poltica vivida
pelo povo latino-americano. Membros do segundo grupo envolveram-se
com a proposta evangelizadora do missionrio norte-americano Kenne-
th Stratchan, chamada Evangelismo em Profundidade. Esta consistiu
no uso de grandes campanhas evangelizadoras, por meio do uso de
pregadores evanglicos norte-americanos, dos meios de comunicao
e da mobilizao das igrejas evanglicas em todo o processo. Para o
primeiro grupo, as palavras-chave eram responsabilidade e compromis-
so. Para o segundo grupo, as palavras-chave eram arrependimento e
converso. Este grupo chamou o outro de evanglico radical, enquanto
aquele chamou este de evanglico fundamentalista.
Com o passar das dcadas, ambos os grupos se distanciaram. Fi-
nalmente, o primeiro grupo reuniu seus esforos na criao do Conselho
Latino-americano de Igrejas (CLAI), com o apoio do Conselho Mundial de
Igrejas. Sua interpretao da misso das igrejas evanglicas no contexto
latino-americano respondia a uma preocupao exclusivamente socioeco-
nmica. O segundo grupo apoiou e participou da criao da Conferncia
Evanglica Latino-americana (CONELA), cuja preocupao principal era
a continuidade do esforo evangelizador no contexto da Amrica Latina,

76 Sidney de Moraes Sanches: A teologia da misso integral como teologia evanglica...


e deste para outros contextos no-evangelizados do mundo, em parceria
com o Congresso Missionrio Ibero-americano (COMIBAM).
Em meio a estas polarizaes, um terceiro grupo de evanglicos
latino-americanos, crtico de ambos os opolos, foi-se formando ao longo
deste perodo. Seus membros participaram dos CELAS e acompanharam a
formao do ISAL, mas se distanciaram da sua orientao socialista. Eles
se mantiveram unidos ao outro grupo de evanglicos fundamentalistas.
Junto com eles, participaram do Congresso Mundial de Evangelizao, em
Berlim, em 1966, promovido pela Associao Evangelstica Billy Graham,
e da sua reproduo em escala continental, no Congresso Latino-ame-
ricano de Evangelizao (CLADE I), em 1969. Tambm participaram do
Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, em Lausanne, Sua,
em 1974, quando aderiram ao Pacto de Lausanne.
O CLADE I foi um de muitos congressos realizados em vrios conti-
nentes a partir do impulso inicial do Congresso Mundial de Evangelizao,
em 1966. Junto com ele, outros dois importantes movimentos evangli-
cos vieram a ter lugar: a crtica e reordenao da atividade missionria
protestante no perodo da Guerra Fria; e a renovao teolgica evang-
lica no mundo de fala inglesa, formando uma nova gerao de telogos
evanglicos conservadores.
A proposta do CLADE I foi contextualizar a reflexo desenvolvida
em Berlim e aproximar seu pensamento e estratgia das necessidades
prprias do continente latino-americano (ESCOBAR, 1995, p. 7-22.) 4. Ao
discutir a evangelizao presente e futura da Amrica Latina, o Congresso
possibilitou a tomada de conscincia acerca da situao presente da Am-
rica Latina e seu futuro da parte dos mais de 900 delegados. Comentando
o CLADE I,Escobar afirmou que ele estabeleceu a contextualizao da
herana teolgica evanglica no continente como a sua plataforma teo-
lgica. Esta preocupao foi documentada na Declarao Evanglica de
Cochabamba, que busca a contextualizao da obedincia ao Senhor
da Igreja. [...] o trabalho de contextualizao tem que diferenciar entre o
miolo e a casca na herana evanglica, entre o contedo e a roupagem
na mensagem. Isto demanda uma autocrtica madura e realista (ESCO-
BAR, 1995, p. 22).
4
Esse texto de Escobar deve ser lido em contraposio com outras duas anlises:
Cervantes-Ortiz (2004, p. 221-250), em que analisa os antecedentes ecumnicos e libe-
rais de um pensamento protestante de vanguarda na Amrica Latina e o surgimento de
uma teologia encarnacional, que se encerra com a dissoluo de ISAL, em 1975, mas
que deixa seu legado para o desenvolvimento de uma teologia contextual evanglica.
PERDOMO, Edgar Alan. Una Descripcin Histrica de la Teologia Evanglica Latinoa-
mericana. Parte Um. Kairs 32 (2003) 95-127; Parte Dois. Kairs 33 (2003) 83-116. Sua
anlise tem o mrito de relacionar a histria do protestantismo na Amrica Latina com
as transformaes sociais que aconteceram ao longo do tempo e como os protestantes
desenvolveram suas respostas teolgicas em relao com estas.

Revista Caminhando v. 15, n. 1, p. 65-85, jan./jun. 2010 77


Alguns/algumas participantes do congresso, estimulados/as pela
luta por contextualizao da teologia evanglica, organizaram-se em uma
Fraternidade de Telogos Evanglicos, depois Fraternidade Teolgica
Latino-americana (FTL), em 1970. A FTL foi composta desde um grupo
de pastores/as, professores/as de seminrios e institutos bblicos, estu-
dantes, lderes leigos/as e missionrios/as interessados/as na tarefa de
uma teologia evanglica contextual.
Em um breve comentrio acerca da sua criao, Escobar manifesta
a preocupao que motivava a todos:

Existia o convencimento de que fazia falta um ponto de encontro que


permitisse aos evanglicos pensantes entender melhor o Evangelho e sua
pertinncia ante a crtica situao de nossos pases. Havia um desejo de
unir-se e ajudar-se mutuamente a escutar com clareza a voz do Esprito
Santo para seu povo na Amrica Latina. No nos sentamos representados
pela teologia elaborada na Amrica do Norte e imposta atravs de semin-
rios e institutos bblicos dos evanglicos conservadores, cujos programas
e literatura eram traduo servil e repetitiva, forjada em uma situao
totalmente estranha nossa. Tampouco nos sentamos representados
pela teologia elitista dos protestantes ecumnicos, geralmente calcada em
moldes europeus e distante do esprito evangelizador e das convices
fundamentais das igrejas evanglicas majoritrias do continente americano
(ESCOBAR, 1995, p. 16).

A FTL se imps a tarefa de elaborar uma teologia evanglica desde e


para o contexto do povo latino-americano. Ao faz-lo, por um lado, a FTL
optou por denunciar, no dizer de Escobar, realidades como a dependncia
missional, as polarizaes provocadas desde fora, a crise de identidade
das novas geraes evanglicas, a ausncia de uma reflexo contextua-
lizada (ESCOBAR, 1995, p. 14). Por outro lado, escolheu evitar os dois
extremos presentes at ento na atividade teolgica dos evanglicos na
Amrica Latina: o fundamentalismo teolgico, que pr-julgava tudo que
era diferente dele mesmo como liberal ou ecumnico; e o fundamentalis-
mo marxista, que se afastou e colocava em risco a herana evanglica
na Amrica Latina.
Boa parte da atividade teolgica da FTL convergiu para os Congres-
sos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADES) realizados, respecti-
vamente, em: Bogot, Colmbia (1969); Lima, Peru (1979); Quito, Equador
(1992); Quito, Equador (2000). Os documentos finais5 desses congressos
oferecem uma reflexo coletiva e representativa do pensamento teolgi-

5
O texto em espanhol, lngua oficial dos congressos, consta em: Reflexiones
para el cumplimiento de la misin. San Salvador: World Vision, 2001.

78 Sidney de Moraes Sanches: A teologia da misso integral como teologia evanglica...


co dos participantes dos congressos, tendo em vista uma audincia, as
igrejas evanglicas, e um contexto, o latino-americano.

3. Anlise dos documentos finais dos quatro Congressos Latino-


americanos de Evangelizao (CLADES)

3.1 Os participantes
Os participantes, procedentes de diversos contextos do subcontinen-
te latino-americano, se apresentavam nos documentos como: crentes
em Cristo, membros das diferentes comunidades denominacionais que
trabalham em nosso continente entre o povo latino-americano (CLADE
I), participantes procedentes de diversos setores do povo evanglico da
Amrica Latina (CLADE II), evanglicos de 24 pases com sua riqueza
de culturas, etnias e lnguas (CLADE III), irmos e irms, membros e
representantes de igrejas e organizaes crists evanglicas de todos os
pases da Amrica Latina e alguns da Europa, sia, Oceania e Amrica
do Norte (CLADE IV).
As expresses apontam para a forte identificao dos/as partici-
pantes com as igrejas evanglicas, mas evidenciam a recusa em limitar
ou reduzir os/as evanglicos/sa a uma nica representao histrica.
Enfatizando, antes, a pluralidade, acentuam a diferena e diversidade
como as caractersticas privilegiadas dos/as evanglicos/as na sociedade
latino-americana.
A unidade se apresentava de dois modos. Primeiro, quando os/as
participantes usavam a expresso povo evanglico, que remetia a uma
histria que definia os/as evanglicos/as. Segundo, quando utilizavam a
expresso povo latino-americano, que apelava unidade histrica.
Em ambas as situaes, os/as participantes se reconheciam como um
povo que desejava refletir acerca de si mesmo desde dentro da histria na
qual este se localizava. Isto apontava para a tomada de conscincia de
pertencer a uma histria que se desenrolava dentro do espao da Amrica
Latina. Os/as participantes no mais buscavam sua identidade no missio-
nrio estrangeiro, porm no habitante do territrio latino-americano.

3.2 Os destinatrios
Os documentos so endereados ao povo evanglico. Esta relao
pode ser traduzida da seguinte forma: ambos, participantes e destinatrios,
partilhavam a mesma herana evanglica comum. Esta se constitua, por
um lado, pelo reconhecimento da autoridade da Bblia como Palavra de
Deus iluminada pelo Esprito Santo, cujas verdades eram compartilha-
das por todos/as. E, por outro lado, pelo reconhecimento da multiforme
interpretao da Palavra de Deus, representada em uma profuso de
doutrinas e prticas.

Revista Caminhando v. 15, n. 1, p. 65-85, jan./jun. 2010 79


3.3. O contexto
O contexto, contudo, no o eclesistico, isto , os documentos no
buscam pela situao interna das igrejas evanglicas, mas pela situao
histrica do povo latino-americano, no como uma histria de vitrias e
virtudes a contar, mas como uma realidade dramtica e trgica a reclamar
a ateno do povo evanglico.
Na anlise desta situao, se privilegiava a crtica da realidade so-
ciopoltica, definindo a Amrica Latina como um continente em crise, sob
as seguintes situaes: regimes militares repressivos que violavam os
direitos humanos; anos de guerra civil; o machismo cultural que impedia
a plena participao social e cidad da mulher; divises raciais e sociais
que geravam pobreza, desemprego, alimentao inadequada, falta de
moradia, sade e educao, que roubavam a dignidade humana. O poder
poltico era duramente avaliado como corrupto. A democracia era formal.
A economia neoliberal enriquecia a poucos, e empobrecia a muitos. A
sociedade era dominada por corrupo, dvida externa, narcotrfico, ter-
rorismo, degradao moral e desintegrao da famlia.
Neste cenrio, as igrejas evanglicas cresciam aceleradamente
em termos numricos. Mas, este crescimento no era acompanhado de
conscincia social, de reflexo teolgica, produzindo carncias na vivn-
cia do evangelho. Elas se encontravam sob as ameaas do evangelho
da prosperidade, do consumismo evanglico, das estruturas de poder
eclesistico, do ativismo, do misticismo e do dogmatismo.

3.4 A elaborao teolgica dos CLADES


Os CLADES representaram linhas demarcatrias no desenvolvimento
e amadurecimento teolgico de parcela dos/as evanglicos/as latino-ame-
ricanos/as. Para os congressos convergiram discusses, preocupaes e
reflexes realizadas fragmentariamente, individualmente, isoladamente e
que amadureceram progressivamente.
Isto no ocorreu imediatamente, entretanto. No incio, houve dependn-
cia excessiva da herana missionria protestante. Percebe-se isto na nfase
dada evangelizao e ao seu objetivo. Esta era o imperativo da Palavra
de Deus, sendo a prpria essncia do ser da igreja, sua tarefa suprema e
resultado da sua submisso ao do Esprito Santo, sendo constituda
pelo anncio da obra salvadora de Jesus Cristo. O objetivo da evangeliza-
o era a formao de novos/as crentes que deveria incluir a converso e
a consolidao para viver a vida crist no contexto latino-americano.
Com o passar do tempo, se deu mais ateno ao contexto latino-
americano como espao da evangelizao. Este contexto era descrito,
de modo sombrio, como consequncia da atuao do pecado estimulada
pelo esprito do anticristo. Nele, o Esprito Santo atuava, libertando e

80 Sidney de Moraes Sanches: A teologia da misso integral como teologia evanglica...


incorporando o povo latino-americano s igrejas locais, e renovando a
vida e misso das igrejas pelo discipulado radical. Frente s necessidades
materiais e espirituais do prximo, deveria ser buscada uma salvao
integral, que antecipasse em palavra e ato o vindouro reino de Deus.
Finalmente, se consolidou a tarefa teolgica de refletir sobre o
evangelho desde e para o contexto latino-americano. Desenvolveu-se
uma teologia do evangelho como uma clara teologia da encarnao ou
da contextualizao, que deveria transformar as culturas na ordem de
uma humanidade redimida representada na igreja. A salvao integral
foi instrumentalizada por uma hermenutica contextual que deu ateno
histria e cultura na Amrica Latina. O isolamento existente entre o
povo evanglico e o povo latino-americano foi rompido por meio de uma
tica social coletiva (igreja) e individual (cristo/).
O amadurecimento desta elaborao teolgica desaguou na cons-
tituio de uma teologia da misso integral. Esta se realizaria como um
ministrio integral que transformaria as condies de vida dos mais pobres
entre os pobres. A transformao exigiria, desde dentro da igreja evan-
glica, a ateno contra a discriminao ao marginalizado, mulher, aos
indgenas, aos afro-descendentes, s crianas, aos jovens, aos idosos,
pessoas com uma deficincia, aos imigrantes e a outros grupos.

4. A constituio da teologia da misso integral

Os documentos dos CLADES no constituem explicitamente uma


teologia, muito menos uma maneira de elaborar alguma teologia contex-
tual especificamente evanglica e latino-americana. Neles, perceptvel
determinada temtica, nfase, um plano para a constituio de uma teo-
logia evanglica com caractersticas locais, latino-americanas, constitudo
pelos seguintes elementos formais:
1. Prerrogativas contextuais
1.1. integrada ao pensamento evanglico histrico;
1.2. crtica ao movimento evanglico histrico de misso;
1.3. ateno aos problemas osociopolticos do contexto;
1.4. ateno pobreza crnica do povo latino-americano;
1.5. busca de independncia, autonomia eclesial-cultural e relevncia
scio-histrica quanto ao empreendimento missionrio estrangeiro;
1.6. nova maneira de pensar a misso das igrejas evanglicas na
Amrica Latina.
2. Uso no-sistematizado de uma circularidade hermenutica, a fim de
descobrir a Palavra de Deus desde o contexto da Bblia em dilogo com
o contexto da Amrica Latina, em vista da transformao desta realidade
por meio da evangelizao.

Revista Caminhando v. 15, n. 1, p. 65-85, jan./jun. 2010 81


O resultado deste plano o surgimento de outra conscincia da re-
alidade histrica da Amrica Latina e da situao das igrejas evanglicas
nela, que conduz crtica dos modelos missionrios evangelizadores
recebidos e nfase na evangelizao contextual.
Articulado teologicamente, este plano pode ser compreendido da
seguinte forma:

A evangelizao, entendida como o anncio do evangelho a cada latino-


americano, a tarefa do povo evanglico na Amrica Latina. A este conceito
de evangelizao, e no paralelo ou parte dele, se soma o esforo pelo
bem-estar do povo latino-americano.
A ao evangelizadora necessita de uma teologia, o evangelho, que torne
claro o seu contedo. Este elaborado por um crculo hermenutico: a
vida como contexto-a teologia como texto-a misso como retorno do texto
ao contexto.

Para dar fora vida, para a qual se destina a misso, a narrativa


tradicional do evangelho recriada. Trata-se de uma narrativa cristolgica
completa, onde a relao do Verbo com a criao seguida da vida de
Jesus Cristo (vida, morte e ressurreio) como meio de perdo do ser
humano e de reconciliao e redeno da criao. O centro do evangelho
a vida narrada de Jesus Cristo. O cenrio deste evangelho a ao
bondosa de Deus que tudo cria, reconcilia consigo os seres humanos e
toda a criao, restaura a dignidade humana, transforma as culturas, e
conduz a criao plena liberdade.
A participao humana possibilitada por meio do perdo, recebido
por meio da f e do arrependimento. Isto equivale a entrar em uma nova
vida, que muda a relao do perdoado com os demais seres humanos
e toda a criao, com base na prtica do amor, verdade e justia. A
experincia de reconciliao possvel porque o Esprito reconciliador,
o Esprito Santo, atua dando vida, poder e dons aos seres humanos
reconciliados.
O objetivo do Esprito conduzir a comunidade fraterna a estender
sua experincia de perdo e reconciliao a um contexto de dio e dis-
criminao presente na histria do povo latino-americano. Esta atividade
de reconciliao visa eliminar toda injustia, opresso e sinais de morte
na Amrica Latina. Isto feito por meio da proclamao do evangelho, e
por meio da pastoral de restaurao, cujo objetivo trazer consolo aos
que sofrem discriminao, marginalizao e desumanidade.
O parmetro para esta atividade se encontra no reino de Deus. Este
permite julgar entre as relaes fraternas, e as relaes inimigas e hos-
tis, existentes entre os seres humanos, no nvel coletivo ou individual. O

82 Sidney de Moraes Sanches: A teologia da misso integral como teologia evanglica...


conflito se d devido ao carter do reino, que semelhante ao carter
de Deus, que santo e justo.
Todo esse conhecimento se encontra na Palavra de Deus revelada na
Bblia, obtida por meio de uma hermenutica contextual, isto , pelo rela-
cionamento entre a Bblia e o povo latino-americano. Este conhecimento
transmitido no culto comunitrio, que deve ser prazeroso e espontneo,
historicamente contextualizado, referido pela adorao ao Senhor, pelo
sustento da Palavra, pelo impulso do Esprito.
O termo integral o qualificador desta teologia. Em geral, o uso do
termo integral nos documentos dos CLADES, pode ser substitudo por v-
rios outros, alternativamente: viver plenamente o evangelho ou proclam-lo
em sua totalidade ao povo latino-americano (CLADE I); e a repetio de
todo e toda (CLADE III). O uso especfico do termo aparece no CLADE II,
quando se refere salvao integral. E no CLADE IV, quando serve para
designar a misso como integral sempre indica a resposta evanglica ao
contexto latino-americano.
O termo qualificador seguinte contextual. O uso de contexto
muito variado. Aponta para as mltiplas necessidades do povo latino-
americano como lugar onde o evangelho ser plenamente vivido e
totalmente proclamado pelas igrejas evanglicas. Por vezes, trata da
situao vital, situao humana concreta demarcada pelas estruturas
sociais causadoras do subdesenvolvimento, da injustia, da fome, da
violncia e da desesperana. Outras vezes, indica a riqueza cultural,
tnica e lingustica dos povos da Amrica Latina. Mas, tambm, pode
direcionar a ateno do telogo e da teloga para grupos especficos:
crianas, jovens, mulheres afro-descendentes], indgenas, pessoas com
deficientes, imigrantes.

Concluso

A teologia contextual possui suas origens nas dcadas de 50 e 60,


do sculo passado. Ela foi uma reao ampla reorganizao da ordem
global, que afetou profundamente a atividade teolgica conforme conheci-
da e praticada at ento, realizada impositivamente das naes do Norte
para aquelas do Sul. A teologia contextual tomou a direo Sul-Sul e,
posteriormente, inverteu as relaes para Sul-Norte.
A teologia contextual subverteu a realizao da atividade teolgica
como praticada at ento. Longe de uma posio de superioridade em
relao ao contexto, ela, a teologia contextual, desejou aprender do
contexto para servi-lo em suas necessidades, urgncias e prioridades.
Colocou-se junto ao povo a fim de dialogar com ele e aprendeu da sua
experincia de vida e de f. Mostrou que toda teologia s pode ser con-

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textual e esta a maneira pela qual a teologia pode ser relevante para
o mundo de agora.
Na Amrica Latina, a face mais visvel da teologia contextual foi a
teologia da libertao. Contudo, a teologia evanglica chamada misso
integral, ofereceu um exemplo semelhante, de articulao entre a ativi-
dade teolgica e seu contexto latino-americano, ainda que no to bem
divulgada quanto sua parceira.
O surgimento de uma nova ordem global, nos dias de hoje, vem
produzindo outras significativas mudanas na ordem global das naes.
As teologias contextuais latino-americanas, tanto a teologia da liberta-
o quanto a teologia da misso integral, filhas de outra modernidade,
j ultrapassada, esgotaram suas possibilidades para os novos contextos
da Amrica Latina. Elas deixaram um vcuo preenchido por teologias de
modo algum contextuais.
A possibilidade que se apresenta a ambas as teologias, de retomar o
seu dilogo de aprendiz em meio ao povo latino-americano, o recurso
narrao. Ao ajudar ambos os povos a entender as suas histrias, o telogo
e a teloga tero a oportunidade de retomar a contextualidade da sua ativi-
dade teolgica. Para isso, ser necessrio que eles reaprendam o discurso
da arte e da imaginao e o utilizem com grande percia e habilidade.

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