AS SIGNIFICAES E REPRESENTAES NA

CERMICA GREGA RELATIVA ODISSIA NA

GRCIA DO SCULO V A.C. E NA
CONTEMPORANEIDADE

Mariana Albuquerque (NEA/UERJ)

Orientadora: Prof. Dr. Maria Regina Candido (NEA/UERJ)

Este trabalho foi desenvolvido a partir das aulas ministradas pela Professora Maria
Regina Candido na disciplina Laboratrio de Histria I, do curso de Histria da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Apresentamos um breve estudo sobre algumas
representaes e significaes da Odissia na cermica grega do sculo V a.C. e na
contemporaneidade. Para o desenvolvimento do trabalho foi escolhido como objeto de
anlise o vaso de cermica de figuras vermelhas grego com a representao de uma
passagem da Odissia, Ulisses e o Canto das Sereias. O vaso selecionado um stamnos
definido como pote de cermica, cuja funo armazenar gua e misturar lquido, datado
do sculo V a.C. A cermica procedente da regio tica, na Grcia e inventrio de Vase
E440, Old Catalogue 785. Entretanto, no podemos analisar o vaso sem entender um
pouco da obra de Homero, o que nos leva a relacionar o vaso ao texto da Odisseia e a
Histria.
A escolha do tema foi devido ao fato da relao entre a epopia homrica com a
narrativa histrica, tema substancial, tratado por uma infinidade de autores, que nos

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possibilita estabelecer um paralelo entre dois tempos histricos, Grcia Antiga e o tempo
presente. Atravs do objeto, do texto homrico e das observaes acerca da relao com
a Histria, podemos apontar para diversos temas, dentre os quais, a relao entre a
oralidade e a escrita, o valor da figura do aedos, o papel dos mitos relacionado questo
da memria. Na nossa abordagem, nos deteremos no simbolismo da passagem pelas
sereias e o significado do javali para a epopia homrica e os gregos.
A Odissia define-se como uma narrativa mtica do gnero epopia, que
originalmente fazia parte da cultura oral, embora posteriormente tenha sido perpetuado
pela narrativa escrita, fato que levou a preservao da obra. A narrativa conta a histria
do retorno do heri aqueu Ulisses para sua terra taca depois da longa guerra de Tria que
teve a durao de dez anos. Entretanto, durante o caminho de volta para o lar, que durou
cerca de uma dcada, o heri Ulisses enfrenta vrios obstculos que o distanciam de sua
casa, mas com esforo e astcia, o heri regressa taca. Segundo Hartog, desde a
abertura da Odissia, situamo-nos depois, na memria do acontecimento e na lembrana
do luto e dos sofrimentos padecidos, isto , dez anos aps esse acontecimento maior153.
Em continuidade a nossa analise, temos que estabelecer a relao entre oralidade
e escrita no poema homrico. Conforme Havelock no devemos pensar a composio oral
dos gregos como improviso ou meramente estilstica, e sim entender que ela era uma
composio rtmica, potica, inclusive. No obstante, os termos potico e poesia
equivalem ao letrado e a arte da escrita. A inveno do alfabeto, que converteu a
lngua grega em artefato, introduziu um novo estado mental, o de uso do alfabtico. Vale
ressaltar que o aparecimento do signo alfabtico e, por conseguinte, da escrita fontica
foi uma das inovaes que contriburam para a formao da plis ateniense.
Segundo a historiadora Neyde Theml, em seu livro O pblico e o privado na
Grcia, a apropriao da escrita na plis se fez, primeiramente, na modalidade de
comunicao oral, pois a escrita era pblica, portanto era para ser vista, lida e ouvida.

153
HARTOG, Franois. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UnB, 1973, p. 17.

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Apesar da emergncia da escrita, a tradio oral no se desestruturou ambas coexistiram
por isso os primeiros textos possuam marcas de oralidade. Conforme Havelock, podemos
observar na transcrio alfabtica dos textos homricos, mesmo sendo construes
complexas, essa caracterstica de parceria entre o oral e escrito.
Segundo Havelock, a escrita, ao se tornar um artefato visvel, podia ser preservado
sem recurso memria. O registro histrico anterior a ela era potico e, posteriormente,
a histria ganha corpo e subsiste como artefato escrito, no qual a prosa o meio
adequado para este fim. Em geral, usada como linguagem de instruo e de informao,
prezada em termos de contedo. Se no registro ps-escrita temos a figura do
historiador, na preservao da memria dos antigos, h a figura do aedos. Ao contrrio da
autoridade do histor que era conferida por ele ser uma testemunha que viu (autopsia) e
investigador que ouviu, a autoridade do aedo consistia na inspirao advinda das Musas.
Conforme o historiador Jean-Pierre Vernant, em Mito e pensamento entre os
gregos, o aedos possua uma viso dos acontecimentos passados, quando inspirado pelas
Musas que viam tudo o que acontecia. O poeta conhece o passado, pois ele tem o poder
de estar presente no passado. Presena direta no passado, revelao imediata, dom
divino, todos esses traos, que definem a inspirao pelas Musas154. A relao do aedos
com a memria era estabelecida atravs da ltima, uma vez que a memria transporta o
poeta para os acontecimentos de outrora e a organizao temporal da sua narrativa
reproduz tais acontecimentos, os quais ele assiste na ordem em que ocorreram.
Entretanto, a rememorao do passado tem como requisito necessrio o
esquecimento do tempo presente. Podemos perceber essa caracterstica ao analisarmos a
figura do aedos, que apesar de conseguir visualizar o passado e coisas que ele jamais
presenciou quando inspirado pelas Musas, preservando o passado atravs da memria,
no lhe era possvel ver o presente, pois era cego. No obstante, a figura do aedos e o seu

154
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica.
So Paulo: DIFEL / EDUSP, 1973, p. 74.

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canto eram importantes para os gregos, pois institua o resguardo da memria, no s dos
heris, mas da prpria polis e dos prprios gregos, dessa forma, para Vernant, memria
pode ser vista como uma fonte de imortalidade.
Memria tambm se faz presente na prpria epopia. Durante toda Odissia, a
memria est presente, no s atravs do aedos, como j discutido, mas tanto na figura
de Ulisses quanto daqueles que retornaram da Guerra, como Menelau, ou dos que ainda
aguardam o heri em casa, como seu filho Telmaco e, principalmente, sua esposa
Penlope. Para o historiador Franois Hartog, Ulisses apresentado como aquele que,
diferente de seus companheiros, no quer esquecer, nem seu retorno, nem de taca, nem
de Penlope, nem de quem ele prprio , inclusive porque todas essas lembranas o
fazem ser Ulisses de taca.
Segundo Hartog, epopia do retorno, mas retorno doloroso (lygrs), a Odissia
habitada pela ausncia e construda em torno da memria155. Quando Telmaco procura
notcias do pai junto a Menelau, notamos que este foi tomado por um pthos, ausncia,
em decorrncia de todos aqueles que, diferente dele no regressaram da Guerra,
especialmente de Ulisses. Instaura-se, ento, uma angstia em todos os que esto
presente no banquete oferecido por Menelau. Para que diminuam os lamentos e a dor,
Helena coloca no vinho um phrmakon que tem o efeito de um antiluto, nepenths,
convidando todos a serem levados pelo prazer, trpsis, das histrias. Ento, nesse
momento, o phrmakon transforma o pthos, a ausncia, em passado.
Conforme Hartog, se os funerais, como instituio forjada para aculturar a morte,
marcam de fato a passagem da reminiscncia pattica do pthos a uma memorizao
mais distanciada e objetiva, a uma memria institucionalizada conforme o cdigo social de
uma cultura herica, o canto pico vem coroar o processo, transformando um indivduo

155
HARTOG, Fanois. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UnB, 2003, p. 19.

111
que perdeu a vida na figura de um morto, cuja presena como morto est definitivamente
inscrita na memria do grupo156.
Por outro lado, na passagem de Ulisses pelas sereias, representada no pote de
cermica grega de figuras vermelhas, procedente da regio da tica, do sculo V a.C.,
temos um Ulisses que no s o homem da memria, como tambm aquele que quer
conhecer, saber at mesmo o que no deve conhecer. Segundo o mitlogo, Junito de
Souza Brando, h uma verso em que as sereias eram jovens muito belas que
participavam do cortejo de Persfone e quando Hades a raptou pediram aos deuses que
lhes dessem asas para que pudessem procur-la na terra, no cu e no mar.
Por no terem impedido o rapto de sua filha, Demter as transformou em
monstros. Sereias, ento, atraam os homens para suas mortes sem kleos, glria. H
verses em que elas, sentindo-se despeitadas por terem sido vencidas, se atiraram ao
mar. Uma tradio tardia descreve as sereias como criaturas metade mulher, metade
peixe, descrio que perdura at a contemporaneidade. A etimologia nos mostra que
sereia, seirn, vem de seir, que significa n, lao, cadeia, ou seja, uma priso que
sentenciava os homens ao esquecimento.
Na passagem da epopia, o que as sereias dizem a Ulisses o que ir se disser dele
quando estiver morto, o Ulisses que ser cantado com glria pelos aedos. As sereias
cantam como se j estivesse morto, porm, ele ainda est vivo. Elas o atraem para a
morte, que consagrar a sua glria, pois somente a morte pode dar aos humanos a fama
que no perecer, entretanto as sereias possibilitam, na verdade, uma morte com falsa
glria. Segundo Brando, hbeis na msica e cantoras, Ligia toca flauta, Partnope dedilha
a lira e Leucsia canta, as sereias simbolizam a seduo mortal.
Cortejando-se a vida com uma viagem, as sereias traduzem as emboscadas,
provenientes dos desejos e das paixes (...) configuram criaes do inconsciente, dos
sonhos alucinantes e aterradores em que se projetam as pulses obscuras e primitivas do
156
Ibid, p. 20.

112
ser humano157. Como, ento encantado ao passar por esses seres, Ulisses no
sucumbiria? Brando tambm nos elucida essa questo ao disser que foi necessrio, por
isso mesmo, que Ulisses se agarrasse dura realidade do mastro, que o centro do navio
e o eixo vital do esprito, para escapar das iluses da paixo158.
Ainda na cermica podemos identificar outra representao importante, a figura
do javali na proa da embarcao. Esse animal relacionado ao prprio Ulisses, pois
quando jovem, entorno dos quinze anos, fora casa do av materno para passar por sua
iniciao de koros, ou seja, passar da criana ao adulto. Tratava-se de enfrentar um
javali, armado com uma lana, e derrot-lo, o que Ulisses fez, mas, no a tempo de evitar
que o javali lhe abrisse a coxa na altura do joelho e lhe desse a cicatriz, atravs da qual
ser reconhecido por sua ama Euriclia quando retorna disfarado taca, essa cicatriz a
assinatura de Ulisses.
No obstante, podemos relacionar a esta observao outra significao do javali,
pois alm de ser o animal que marcou Ulisses, representa a aristocracia grega, da qual
Ulisses fazia parte, uma vez que s aqueles que fossem da aristocracia possuam
condies para a caa de javali. Quanto cermica, podemos deduzir que pertenceu a
algum aristhos, pois s quem tivesse recursos poderia possu-la, uma vez que a cermica
na Grcia antiga era um objeto de alto custo pertencia aristocracia.
Dessa forma, com base na anlise do objeto e dos textos utilizados, podemos
perceber a relao do objeto, assim como da epopia e da Histria, com a memria. O
primeiro guarda as caractersticas do perodo em que foi feito, sculo V a.C., e os
significados que esto incutidos nele, seu pertencimento as elites e o resguardo da
memria, tanto da poca da epopia quanto da poca em que foi feito. A epopia guarda
as caractersticas de uma poca anterior ao sculo do vaso, especulasse que seja do sculo
VIII a.C., embora tambm preserve esse objetivo de perdurao da memria. Assim como
157
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol. III. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002, p. 311.
158
Ibid, p. 311.

113
a Histria, que apesar de ganhar corpo e subsistir como um artefato escrito, visvel que
podia ser preservado sem recurso memria, conserva o objetivo de resguardar a
memria.
Nesse trabalho, foi utilizado como historiografia a Histria Cultural. Assim como
Jacob Burckhardt, fez em sua obra A cultura do Renascimento na Itlia, esse trabalho
procura, igualmente, no ocupar-se da esfera do geral. Esse vis baseado na diversificao
da cultura vai oposio homogeneizao, por isso a preocupao com uma
massificao.
Por isso, com a base da Histria Cultural, que incorporando metodologias e
conceitos de outras disciplinas valorizando grupos particulares, em locais e perodos
especficos possibilita diversas interpretaes da experincia histrica, este trabalho foi
desenvolvido. O objeto abrange um perodo, sculo V a.C., uma cultura, a grega, e suas
diferentes representaes, significaes e relaes, no s para sua poca, como tambm
para as anteriores, assim como para as posteriores.

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Semitica da Imagem

DOCUMENTAO ICONOGRAFICA

Objeto: Stamnos Tipo de pote de cermica.

Funo Social: Armazenar gua e misturar lquidos.
Data: Sculo V a.C.
Localizao: The British Museum Londres, Inglaterra.
Inventrio: 1843,1103.31. Vase E440, Old Catalogue
785. Departamento Greek & Roman Antiquities,
localizao G69/25.
Procedncia: Regio da tica, Grcia.
Forma: Arredondada, de pescoo largo e curto e duas
alas, com a figura de um barco com focinho de javali,
em que esto quatro remadores, um timoneiro, Ulisses, de rosto voltado para cima,
amarrado ao mastro, h duas sereias (metade mulher, metade pssaro) em cima de
pedras e outra mergulhando no ar.
Estilo: Cermica grega de figuras vermelhas.
Altura: 35,5 cm.
Bibliografia: http://www.britishmuseum.org.

115
 Semiotica da Imagem baseado no
PEIRCE, Charles Sander. Semiotic and significs. Indiana Univ.Press, 1977.

cone Smbolo Interpretante

Pote de cermica Stamnos grego utilizado para armazenar gua e misturar
lquidos
Tipo: terracota

Passagem de Ulisses Passagem da Odissia, poema de Homero.

pelas Sereias Ulisses prevenido pela deusa Circe sobre o encanto
das sereias.

Barco com focinho de Animal que deu cicatriz a Ulisses, a qual possibilitaria o
javali reconhecimento daquele.
O javali relacionado aristocracia.

Quatro remadores Quatro homens remando, um olhando por trs de seu

ombro.

Timoneiro guiando o Guiando o barco atravs das cordas de boca aberta.

barco, com a boca Poderamos sugerir que ele estivesse incentivando os
aberta remadores?

Ulisses voltado com o O heri aquele que quer saber, at mesmo o que ele
rosto para cima, no deve conhecer.
amarrado ao mastro,
olhando para as sereias.

116
 Sereia mergulhando no Na antigidade, sereias so seres, metade mulher,
ar. metade pssaro.

Bibliografia
BARROS, Jos DAssuno. O Campo da Histria: especialidades e abordagens. Petrpolis:
Ed. Vozes, 2004.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002. Vol. III, 12
edio.
HARTOG, Franois. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UnB, 2003.
HAVELOCK, Eric A. A revoluo da escrita na Grcia e suas conseqncias culturais. So
Paulo: Ed. UNESP / Paz e Terra, 1996.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia
histrica. So Paulo: DIFEL / EDUSP, 1973.
___________________. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000.

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