http://dx.doi.org/10.1590/1806-9584.

2017v25n1p347

Mario Felipe de Lima Carvalho

Universidade do Estado do Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Nossa esperana ciborgue?

Subalternidade, reconhecimento
e tretas na internet
Resumo: Este artigo parte de consideraes sobre os limites e potencialidades de produo
de solidariedade, atravs do reconhecimento recproco, em interaes sociais mediadas
pela tecnologia envolvendo principalmente ativistas travestis e transexuais. Partindo de ideias
do interacionismo simblico sobre as interaes sociais face a face, trato dos conflitos presentes
em interaes polticas na internet e da transformao de potenciais aliadas/os em inimigas/
os ou adversrias/os na luta poltica. Nesta anlise, busco perceber as trocas poltico-
acadmicas envolvendo categorias como subalternidade e interseccionalidade a fim de
adentrar o delicado debate a respeito da maior ou menor valorizao dos posicionamentos
polticos a partir do lugar de fala do sujeito e de seu/sua interlocutor/a.
Palavras-chave: ciberativismo; reconhecimento; subalternidade; movimentos sociais; internet

Ns no escolhemos, originalmente, ser ciborgues. A ideia

de escolha est na base, de qualquer forma, da poltica
liberal e da epistemologia que imaginam a reproduo dos
Esta obra est sob licena Creative indivduos antes das replicaes mais amplas de textos. [...]
Commons. Esses ciborgues da vida real esto ativamente reescrevendo
os textos de seus corpos e sociedades. A sobrevivncia o
que est em questo nesse jogo de leituras.
Donna Haraway (Manifesto Ciborgue)

1
Utilizo aqui travestis, mulheres
transexuais e homens trans como
categorias micas atravs das
quais certos coletivos se identificam
no campo poltico. Ressalvo que
apesar dos esforos de definio
do que seja travesti e transexual,
perceptveis tanto no plano poltico
quanto no plano cientfico, o uso
cotidiano desses termos por aque-
las/es que os utilizam como cate-
Introduo
O movimento de travestis, mulheres transexuais e
homens trans no Brasil, ou simplesmente movimento trans1, foi
meu principal objeto de estudos ao longo de toda ps-
graduao, e foi durante o processo de escrita da tese de
doutorado que me dei conta de que boa parte do meu
material de campo passava pela internet, fundamentalmente
pelo Facebook, alguns blogs e canais no YouTube. Que as
novas plataformas digitais de interao social foram
incorporadas, modificadas e resignificadas nos usos polticos
e sociais das mesmas um fato inegvel. Que estas mesmas

Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 422, janeiro-abril/2017 347

MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO
gorias identitrias bastante diver-
so, sendo que uma mesma pes-
soa pode se identificar ora como
travesti, ora como transexual de-
pendendo do contexto (CARVALHO,
2011). H, no entanto, um relativo
consenso poltico no uso da cate-
goria pessoas trans como englo-
bante das diversas expresses
identitrias, assim como com o uso
de movimento de travestis, mu-
lheres transexuais e homens trans
como forma de explicitar os dife-
rentes sujeitos polticos do movi-
mento, ou no uso mais cotidiano
de movimento trans como forma
de sintetizar tais sujeitos polticos.
2
Agradeo /ao parecerista
annima/o pela leitura atenta,
comentrios, crticas e sugestes.
Agradeo tambm a Larissa
Pelcio, Richard Miskolci e Jorge
Leite Jr. pelo incentivo a publica-
o das ideias expressas nesse
artigo, e a Lucas Tramontano pelas
infindveis conversas que propor-
cionaram muitas das considera-
es aqui colocadas.
3
Treta uma categoria mica
usada para se referir a um con-
junto amplo de conflitos e brigas
(textuais, orais, em vdeo ou por
imagens), frequentemente usada
por jovens para se referir a situao
tanto online quanto offline. Apesar
de no escopo deste artigo me
concentrar nas tretas online, no
possvel determinar que o uso
da categoria seja restrito a um
campo definido, havendo tretas
que se iniciam online e tem
continuidade offline e vice-versa.
Nesse sentido, o mais correto seria
caracterizar o uso da categoria
treta dentro de um continuum
online/offline.
348 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017
plataformas possibilitaram a divulgao de regimes
alternativos de visibilidade de pessoas trans (assim como de
outros coletivos socialmente minorizados) tambm inegvel.
Nesse sentido, no me debruo sobre os sentidos e reapro-
priaes das novas tecnologias de informao e comuni-
cao (NTIC) atravs dos usos ativistas das mesmas, mas sobre
as interaes ativistas nas redes digitais em termos de prticas
e estratgias de convencimento poltico2.
Este artigo parte de consideraes sobre os limites e
potencialidades de produo de solidariedade, atravs do
reconhecimento recproco, em interaes sociais mediadas
pela tecnologia envolvendo principalmente ativistas trans.
Partindo de ideias do interacionismo simblico sobre as
interaes sociais face a face, trato dos conflitos presentes
em interaes polticas na internet (as tretas 3) e da
transformao de potenciais aliadas/os em inimigas/os
ou adversrias/os na luta poltica. Nesta anlise, busco
perceber as trocas poltico-acadmicas envolvendo
categorias como subalternidade e interseccionalidade
a fim de adentrar o delicado debate a respeito da maior ou
menor valorizao dos posicionamentos polticos a partir do
lugar de fala do sujeito e de seu/sua interlocutor/a.
Antes de entrar nestas consideraes, necessrio
esclarecer que o uso de noes como solidariedade e reco-
nhecimento recproco feito com base na teoria do reconhe-
cimento de Axel Honneth (1992, 2003 e 2009), na qual existiriam
trs formas de reconhecimento: (i) as relaes primrias de
amor e amizade; (ii) as relaes jurdicas no mbito dos direi-
tos; e (iii) a solidariedade na comunidade de valores. Seguin-
do este modelo, a demanda pela facilitao da alterao
de nome e sexo no registro civil, como principal exemplo de
luta por reconhecimento jurdico de pessoas trans, est
circunscrita a apenas um aspecto do processo de privao
de direitos e, portanto, no daria conta de formas de desres-
peito que afetam mais diretamente a dignidade; como a
ofensa, a agresso fsica e o assassinato. Tais situaes, por
sua vez, esto no mbito da terceira forma de reconhecimento
descrita por Honneth (2009): a solidariedade.
Segundo o autor, a solidariedade decorreria de uma
estima social que permite aos sujeitos uma relao positiva
com suas capacidades e propriedades concretas, estando,
portanto, relacionada s caractersticas particulares que
diferenciam as pessoas. Neste sentido, o reconhecimento
propriamente social necessita de uma mediao que univer-
salize as possibilidades de diferena. Tal mediao seria
operada pelo que o autor chama de autocompreenso
cultural de uma sociedade:
um quadro de orientao simbolicamente articulado,
mas sempre aberto e poroso, no qual se formulam os
NOSSA ESPERANA CIBORGUE? SUBALTERNIDADE, RECONHECIMENTO E TRETAS NA INTERNET
4
A sociloga Berenice Bento (2014)
sugere categorizar este tipo de as-
sassinato como transfeminicdio,
a fim de ressaltar a premncia do
gnero na motivao da violn-
cia, diferenciando-a assim de as-
sassinatos com motivao homo-
fbica (contra gays e lsbicas).
5
Para uma discusso mais detalha
sobre ativismo trans na internet,
ver Mario Felipe de Lima Carvalho
(2015) e Mario Felipe de Lima
Carvalho & Srgio Carrara (2015).
valores e os objetivos ticos de uma sociedade. [...] A
autocompreenso cultural de uma sociedade pre-
determina os critrios pelos quais se orienta a estima
social das pessoas (HONNETH, 2009, p. 200).
As experincias de desrespeito podem envolver
diferentes esferas do reconhecimento quando as expectativas
do sujeito no so supridas na interao social. Essas situaes
sero mais bem exploradas ao longo do texto, principalmente
ao tratar das tretas.
Por fim, poderia se advogar que a perspectiva de
reconhecimento proposta por Judith Butler (2006, 2015a e
2015b) seria mais til para se pensar a realidade de vida de
pessoas trans, uma vez que a autora parte de uma percepo
dos processos de reconhecimento pela negativa, ou seja, o
reconhecimento se daria na universalidade da vulnerabilidade
humana frente morte. Em seu modelo de tica da no
violncia, a autora afirma que a ausncia de direito de
manifestar o luto em pblico seria a falta de reconhecimento
mais drstica. Assim, as mortes no reconhecidas, no passveis
de luto, evidenciariam o no reconhecimento da prpria
humanidade do sujeito. De fato, a proposta de Butler muito
til para pensarmos o sistemtico assassinato de pessoas trans
no Brasil e a negligncia das autoridades policiais e jurdicas
na efetiva investigao e punio dos/das culpados/as4.
Entretanto, meu foco neste artigo est nos processos de
interao social na internet, nos quais ativistas buscam a
produo de regimes alternativos de visibilidade de pessoas
trans atravs da valorizao de seus modos de vida, o que se
alinha mais proposta de Honneth descrita anteriormente.
Feitas estas consideraes introdutrias, apresento na
sequncia um breve panorama dos repertrios de ativistas
trans na internet, para depois traar algumas contribuies
do interacionismo simblico aos estudos de interaes sociais
na internet. E, por fim, adentro o delicado debate acerca dos
conflitos na identificao de aliadas/os e inimigas/os presen-
tes nas produes discursivas de ativistas nas redes digitais.
Os repertrios do ciberativismo trans
Um dos contextos mais comuns de debate entre
ativistas trans e um pblico heterogneo o espao
dedicado a comentrios de matrias jornalsticas em portais
de notcias.5 Sistematicamente, diferentes ativistas marcam
o no reconhecimento do gnero em matrias que usam
construes como o travesti ou o transexual para se referir
s pessoas que se reconhecem no feminino, assim como
tambm destacam notcias e artigos de opinio que
constroem um regime de visibilidade depreciativo de pes-
soas trans, normalmente as associando criminalidade,
Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017 349
MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO

prostituio e ao trfico de drogas, entre outras situaes de

transfobia, sejam elas evidentes ou implcitas. Por vezes, tais
comentrios geram debates com diferentes leitores/as dos
portais, que ora apoiam as declaraes das/os ativistas e
ora se opem fortemente com discursos de dio ou com
acusaes de implicncia por parte dessas/es ativistas.
Em comentrios como deixa de ser implicante, isso pro-
curar pelo em casca de ovo ou voc no tem mais o que
fazer, nota-se o no reconhecimento explcito da validade
poltica e moral da reivindicao ativista. Nesse sentido, o
no reconhecimento da situao de violncia verbal, fsica
ou simblica constri um sistema de retroalimentao e
validao moral da violncia.
O outro uso ativista da internet para denncias de
violncia contra pessoas trans, quase sempre letal. A ausncia
de possibilidade de notificao especfica no caso de assas-
sinatos de travestis e mulheres transexuais faz do transfemini-
cdio um fenmeno de difcil mensurao. As estimativas com
relao ao nmero de assassinatos so feitas com base em
matrias de jornais e denncias nas redes sociais. Entretanto,
tais denncias feitas de forma sistemtica, normalmente acom-
panhadas de fotos de corpos esfaqueados, desfigurados e
por vezes esquartejados, levantam a discusso acerca da
espetacularizao da violncia.
Com base em um levantamento de assassinatos de
gays e travestis entre as dcadas de 1970 e 1990 no Rio de
Janeiro, Srgio Carrara e Adriana Vianna (2006) mostram um
processo de construo, em diferentes nveis da justia (da
investigao policial sentena judicial), das travestis como
vtimas banais cujos assassinatos quase nunca so solucio-
nados em decorrncia de uma indiferena policial. Esta
banalizao, ento, j se processa antes mesmo da publi-
cao dos crimes em pginas de jornal. Analisando as repre-
sentaes de assassinatos de gays e travestis na imprensa
carioca entre os anos de 1980 e 2000, Paula Lacerda (2006)
mostra um processo, no apenas de banalizao dos assas-
sinatos, como tambm de produo do que poderamos cha-
mar de vtimas culpveis.
J nas postagens feitas na internet que acompanham
denncias desse tipo, comum a expresso no apenas de
sentimentos de revolta, mas tambm de luto, de medo e de
tristeza. Nesta estratgia, comum o uso de expresses como
mais uma ou quem vai chorar por elas?. Ou seja, haveria
um subtexto: Pessoas como eu so assassinadas deste modo.
Eu tenho medo de ser assassinada. Imagine voc o que seria
viver com o medo constante de morrer. Independente do
risco de banalizao destes assassinatos, a denncia
constante dos mesmos sinaliza um apelo desesperado por
reconhecimento da violncia sofrida, que em ltima instncia,
pe em risco a existncia de pessoas trans.

350 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017

NOSSA ESPERANA CIBORGUE? SUBALTERNIDADE, RECONHECIMENTO E TRETAS NA INTERNET
6
Esse tipo de acusao remonta
ao perodo de entrada de travestis
num mesmo movimento que gays
e lsbicas em meados dos anos
1990. Uma de minhas interlocutoras
da pesquisa de mestrado se referia
minorizao de travestis no
movimento dizendo: Imagina que
coisa horrvel ser a ltima da rabeira
da sopa de letras (CARVALHO,
2011, p. 47).
7
Uma anlise de material emprico
tratando de conflitos entre ativistas
trans e feministas acerca da tais
questes consta em Carvalho e
Carrara (2015).
8
Segundo Srgio Carrara (1996,
p. 170, grifo no original), nos anos
70 do sculo XIX, organizou-se en-
to um movimento que, inspirado
nas campanhas pela erradicao
do trabalho escravo, ficou conhe-
cido como abolicionismo. [...] Em
1877 fundava-se, em Genebra,
a Federao Britnica e
Continental pela Abolio
da Prostituio
Prostituio, destinada a
pressionar os diferentes governos
europeus no sentido de revoga-
rem os regulamentos [relativos ao
exerccio da prostituio] onde
quer que eles existissem. Atual-
mente, o termo continua sendo
utilizado para se referir a posies,
inclusive de setores do feminismo,
contrrias a qualquer forma de
regulamentao da prostituio.
9
O debate sobre a participao
de mulheres transexuais em espa-
os feministas remonta dcada
de 1970, nos pases do Norte glo-
bal, sobretudo nos EUA. Uma das
principais vozes opositoras a tal
participao foi a norte-america-
na Janice Raymond, que publi-
cou em 1979 o livro The Transsexual
Empire: The Making of the She-
Male. A obra, produzida numa
interseco entre academia e ati-
vismo, ofereceu os principais ar-
gumentos anti-trans no feminismo,
ao mesmo tempo em que tam-
bm gerou uma sequncia de
produes tericas e contesta-
es de pessoas trans. Entre tais
respostas cabe destacar: o artigo
The Empire Strikes Back: a Post-
transsexual Manifesto publicado
m 1991 por Sandy Stone, uma
ativista trans que na poca era
Por fim, destaco o uso ativista mais relevante para este
artigo: o debate entre ativistas trans e outros setores da
sociedade civil, mais notadamente em fruns LGBT (Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) e feministas. Nestes
espaos, os debates acontecem com pessoas em diferentes
graus de engajamento poltico em lutas sociais que
poderamos considerar como paralelas, englobantes ou
interseccionais ao ativismo trans. No espectro LGBT dessas
interaes, as tretas mais recorrentes giram em torno de
disputas relacionadas ao protagonismo poltico e de
acusaes de certo monoplio do movimento LGBT por
ativistas gays. Nestas tretas, comum o uso da categoria
GGGG em substituio a LGBT como forma de explicitar
um descontentamento com a construo de pautas,
reivindicaes e protagonismos polticos centrados em
apenas uma das categorias de identidades coletivas
abarcadas pelo movimento6. Devo ressaltar que o uso da
categoria GGGG traz implicitamente outras acusaes de
hegemonias, como de classe e raa. Assim, em frases como
no aguento mais esses militantes GGGG, fica implcita (e
muitas vezes explcita ao longo da interao) que tais
militantes tambm seriam brancos e de classe mdia.
J no espectro feminista de tais interaes, as tretas
giram em torno de duas questes centrais: prostituio e o
sujeito poltico do feminismo7. No que tange prostituio, as
tretas reencenam antigos debates internos ao campo
feminista entre posies que defendem a regulamentao
do trabalho sexual e posies abolicionistas8. A reivindicao
de participao de travestis e mulheres transexuais em
espaos feministas, e consequentemente a ampliao do
sujeito poltico do feminismo, no um debate (nem um
conflito) novo9. Na reedio de tais contendas na internet,
recorrente o recurso de categorias acusatrias como
radfems, em referncia a um tipo de feminismo radical que
consideraria apenas as pessoas assignadas ao nascer como
mulheres parte do sujeito poltico do feminismo, e TERF, que
significa trans-exclusionary radical feminists, ou feministas
radicais que excluem trans. H tambm um uso pejorativo da
categoria piroco para se referir a mulheres transexuais e
travestis, num aluso direta a piroca (pnis), no sentido de
deslegitimar a identidade feminina de tais sujeitos.
Da interao face a face interao media
media--
da pela tecnologia: algumas contribuies
a partir do interacionismo simblico
comum, no apenas nos estudos de movimentos
sociais como no prprio vocabulrio militante, o uso de met-
foras blicas tais como: luta, enfrentamento, disputa, inimigos,
Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017 351
MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO
orientanda de doutorado de
Donna Haraway; o panfleto Trans-
gender Liberation: a movement
whose time has come publicado
em 1992 pela/o ativista Leslie
Feinberg; e The Transfeminist
Manifesto publicado em 2003
pela ativista e acadmica Emi
Koyama. Essas trs produes tem
forte influncia do feminismo ps-
estruturalista de autoras como
Teresa de Lauretis, Donna Haraway
e Judith Butler, assim como, no caso
de Koyama, dos feminismos de
fronteira, que tem em Glria
Anzaldua sua principal expresso.
Para um relato mais detalhado das
disputas feministas nos EUA, tanto
em espaos ativistas quanto em
produes acadmicas, ver
Coacci (2014).
10
Para uma anlise comparada
entre o uso da metfora blica e
da metfora dramatrgica, ver
Monika Dowbor e Jos Szwako
(2013).
352 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017
aliados, adversrios, armas, munio, etc10. Entretanto, venho
seguindo a proposta de Erving Goffman (2009) de uso da
metfora dramatrgica como ferramenta analtica das
interaes sociais e polticas envolvendo ativistas trans. No
me deterei aqui numa exposio minuciosa do interacionismo
simblico, mas vou apenas destacar alguns pontos centrais
da minha preocupao com as interaes sociais que tm
no seu horizonte o convencimento poltico em vista da produ-
o de solidariedade e reconhecimento recproco.
A abordagem dramatrgica de Goffman (2009) pres-
supe uma interao social face a face. Em tais interaes, o
curso de ao das atrizes e atores pode mudar a qualquer
momento em virtude de deixas de outras pessoas envolvidas
na interao, de impresses captadas da plateia, de mudan-
as no cenrio, de rupturas na representao, entre outros
fatores. So pequenos gestos de aprovao ou reprovao,
demonstraes de falta de interesse, olhares descuidados,
bocejos, risadas, mudanas no tom de voz, postura corporal, e
toda uma gama de fatores objetivos e subjetivos que esto
envolvidos na manuteno ou mudana de determinado curso
de ao. Entretanto, nas interaes sociais mediadas pela
tecnologia, como as do ciberativismo, muitos destes fato-res
no esto disponveis nem para as/os atrizes/atores, nem para
a plateia. Por exemplo, quando uma mensagem escrita e
postada no Facebook, a pessoa que a escreve no tem como
perceber no meio do processo se a mensagem que se desenha
est sendo aprovada ou reprovada, de maneira que esta
percepo mude seu curso de ao a fim de que a mensagem
alcance o objetivo que ela deseja, ou, nos termos de Goffman
(2009), a fim de estabelecer uma representao bem sucedida.
Nesse sentido, ao fazer uma postagem, o indivduo pode,
a partir de conhecimentos prvios das pessoas que esto entre
seus contatos e que, portanto, seriam receptoras da mensagem,
modular a mesma para alcanar determinado objetivo: provo-
car revolta, compaixo, solidariedade, desprezo, etc. Porm,
este conhecimento limitado por alguns fatores. Primeiramente,
o/a emissor/a da mensagem deve pressupor como a mesma
ser recebida por inteiro, no tendo a possibilidade de mudar
o curso discursivo e da representao no meio do caminho. Em
segundo lugar, no h certeza de que a mensagem ser restrita
a uma plateia especfica, e os efeitos dos compartilhamentos
e das mltiplas recepes que a mensagem pode ter so im-
previsveis. Em terceiro lugar, mesmo com a existncia de novos
grafismos usados nas redes sociais da internet a fim de produzir
efeitos de interjeies, risadas, choro, etc., estes no so capa-
zes de transmitir a mesma gama de sinais disponveis na
interao face a face.
Pode-se advogar que meus argumentos se aplicam
apenas a interaes com base em mensagens de texto, e
NOSSA ESPERANA CIBORGUE? SUBALTERNIDADE, RECONHECIMENTO E TRETAS NA INTERNET
11
Sobre o papel central da internet
na organizao poltica de homens
trans no Brasil, ver Simone vila
(2014) e Carvalho (2015).
que o constante uso de mensagens de vdeo poderia superar
tais obstculos. Em parte sim, no que diz respeito possibi-
lidade de percepo da plateia de outros elementos que
compem a representao para alm do texto bruto, tais
como a expresso facial, os gestos, o tom de voz, o figurino, e
possivelmente at o cenrio envolvido na representao. Po-
rm, o que me parece mais fundamental em representaes
que visam o convencimento poltico a capacidade do/a
emissor/a em perceber o processo de recepo da mensa-
gem por parte da plateia, podendo reavaliar o curso do
discurso. Por outro lado, uma vez que a mensagem enviada
por inteiro, h uma diminuio nas possibilidades de com-
preenso incompleta ou mal-entendidos em virtude de uma
ruptura abrupta, que poderia acontecer facilmente numa
interao face a face.
Se a interao social mediada pela tecnologia impos-
sibilita a captao de impresses da plateia (no limite, a
definio mesma de quem compe a plateia), ela tambm
fica livre dos constrangimentos oriundos de tais impresses que
poderiam cercear ou limitar a expresso de uma determinada
ideia. Esta maior liberdade de expresso, entretanto, dbia.
Ao mesmo tempo em que ela possibilita uma maior visibilidade
e potencializa a difuso de discursos subalternos, dissidentes
ou de minorias sociais, ela tambm possibilita a dissemina-
o viral de discursos de dio.
Quais seriam, ento, as possibilidades e impedimentos
para o reconhecimento recproco numa interao social na
qual no se v a outra pessoa? H evidentemente uma srie
de interaes sociais na internet entre pessoas que se conhe-
cem offline, assim como outras nas quais o reconhecimento
recproco um pressuposto da interao, como nos fruns
fechados de pessoas trans e, mais claramente, no processo de
organizao poltica dos homens trans no Brasil11. Mas minha
questo outra. Minha questo a interao social e o
convencimento poltico entre diferentes, e os conflitos inerentes
a esses processos, ou seja, as tretas. So trs situaes
recorrentes que motivam este questionamento.
Com frequncia, alguns/algumas ativistas tm posi-
cionamentos que poderiam ser caracterizados como radi-
cais, no sentido mais bruto do termo, em vrios debates na
internet. Por vezes, parecem no reconhecer potenciais alia-
dos ou pessoas em processo de convencimento ou de reco-
nhecimento da legitimidade poltica e moral das reivindi-
caes trans, principalmente quando estas pessoas tecem
algum comentrio que direta ou indiretamente poderia ser
considerado transfbico (um exemplo a no utilizao de
linguagem inclusiva ou com neutralidade de gnero). Em
situaes desse tipo, comum a ruptura total do processo
de convencimento poltico para se caracterizar o comentrio
Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017 353
MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO

ou discurso em questo como opressor, desacreditando qual-

quer posicionamento poltico que a pessoa que o emitiu
venha a ter. Ou seja, em frao de segundos, ou de carac-
teres, um potencial aliado se torna persona non grata; como
o ocorrido com a atriz Glria Pires ao usar a expresso opo
sexual ao invs de orientao sexual, ou as polmicas
em torno da ausncia de negras/os e pessoas trans na
campanha do Boticrio para o dia dos namorados de 2015,
por exemplo.
A segunda situao a grande difuso de discursos
de dio nas redes sociais da internet. Por vezes, certos co-
mentrios altamente ofensivos acabam por desacreditar a
prpria humanidade do outro. Mas como meu foco de inves-
tigaes nos discursos e prticas ativistas, deixarei esse
ponto de lado.
Por fim, a terceira situao diz respeito ao constante re-
curso a noes como interseccionalidade, subalternidade,
lugar de fala, queer, entre outras categorias cujos sentidos
so produzidos, reproduzidos e transformados em trocas poltico-
acadmicas. No se trata de fazer um escrutnio das produes
e conceituaes acadmicas vis--vis as produes ativistas
em torno de tais categorias. Esta posio partiria do pressuposto
que o correto seria o estabelecido em textos acadmicos e
que o ativismo faria um uso equivocado ou deturpado de con-
ceitos em vista de um pragmatismo poltico. Apesar de passveis
de crticas de conservadorismo, as consideraes de Max Weber
(2007) sobre a poltica e a cincia como esferas discursivas
distintas, mas interconectadas, podem ser relevantes nessa
questo.
Esta interface ou conexo entre ativismo e academia
no mbito do que hoje chamamos de movimento LGBT passou
por diversas transformaes ao longo das ltimas dcadas.
Desde uma forte desconfiana com relao s reais intenes
de pesquisadoras/es que frequentavam as reunies do pri-
meiro coletivo de homossexuais no Brasil, o grupo SOMOS de
So Paulo (MACRAE, 1990; SIMES & FACCHINI, 2009), pas-
sando pela consulta feita por ativistas a diversos/as antro-
plogas/os acerca da melhor categoria (orientao sexual
ou opo sexual) a ser utilizada nas demandas apresentas
Assembleia Constituinte em 1987 (CMARA, 2002). Regina
Facchini, Marcelo Daniliauskas e Ana Cludia Pilon (2013)
localizam na ecloso da epidemia do HIV/Aids o marco de
um padro ambguo nesta relao. Para as/os autoras/es:
a produo de conhecimento cientfico evocada
em razo de seu potencial de legitimao das deman-
das do movimento e de sua capacidade de subsidiar
a elaborao, a implementao e a avaliao de
polticas pblicas; mas permanece certa descon-
fiana, visto que, produzido a partir de outras referncias,

354 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017

NOSSA ESPERANA CIBORGUE? SUBALTERNIDADE, RECONHECIMENTO E TRETAS NA INTERNET
12
Diversas ativistas envolvidas na
produo e divulgao da cate-
goria transfeminismo possuem
trajetrias ativistas fortemente
imbricadas em produes acad-
micas relacionadas ao tema, mas
tambm poderia se dizer que
possuem trajetrias acadmicas
imbricadas em produes ativistas.
esse conhecimento acadmico pode tambm confli-
tar com as estratgias ativistas, seja de modo pontual
ou mais significativo. (FACCHINI, DANILIAUSKAS, PILON,
2013, p. 166)
Este cenrio se complexifica com o trnsito de estu-
dantes envolvidas/os no movimento estudantil relacionado
diversidade sexual para programas de ps-graduao,
principalmente na ltima dcada. Assim, no se poderia falar
numa polarizao de projetos (acadmicos versus ativistas),
mas em coexistncias e alianas contingentes (FACCHINI,
DANILIAUSKAS, PILON, 2013). O trnsito de sujeitos entre distintas
vocaes, para usar as palavras de Weber, no pode ser
pensado como uma escolha entre uma posio crtica espe-
rada da academia e uma posio pragmtica esperada
do engajamento poltico. No apenas o campo poltico e o
campo cientfico so mais diversificados, como as produes
discursivas influenciam umas s outras12. possvel afirmar
que atualmente existem ativismos com perspectivas alta-
mente crticas oriundas de diversos construcionismos, assim
como produes acadmicas engajadas e preocupadas
com o pragmatismo da ao do Estado em diferentes reas,
como a sade, a educao e a assistncia social.
Nesse mesmo sentido, Srgio Carrara (2016) analisa o
momento atual da relao entre a antropologia e o processo
de cidadanizao da homossexualidade no Brasil:
As relaes entre cincia e poltica so evidentemente
muito mais complexas do que o dilema que ope
crtica, de um lado, e engajamento, de outro.
importante considerar a heterogeneidade desses dois
universos e o modo como diferentes perspectivas
situadas em cada um deles aproximam-se e se
separam, s vezes apoiando-se e legitimando-se
mutuamente, s vezes entrando em ferozes disputas.
Diferentes estilos de militncia e de pensamento esto
em constante interao, disputando o poder de dizer
o que a realidade social e quais so, portanto, os
melhores meios para transform-la. Alm disso, o ponto
de vista dos mltiplos atores sociais que viabilizam o
trabalho de investigao antropolgica e que
participam dessa teia de negociaes e compromissos
que abrem certo campo observao incorpora-se,
de um modo ou de outro, nos fatos que produzimos,
configurando nosso discurso sobre eles. (CARRARA,
2016, p.26. No prelo).
O que me parece mais interessante, e preocupante
ao mesmo tempo, o uso de noes de lugar de fala como
forma de garantir ou retirar legitimidade poltica de quem
fala, ou escreve. Esta noo, associada ao conceito de
interseccionalidade, aparece constantemente em postagens
Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017 355
MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO
13
Um exemplo disto est na frase:
No d pitaco sobre uma
opresso que voc no sofre.
Esta frase repetidamente usada
em fruns da internet e chegou a
virar cartaz colado em algumas
ruas do Rio de Janeiro.
14
O debate de Spivak (2010)
sobre traduo muito mais
complexo do que o apresentado
neste texto, tratando-se mais de
uma inspirao que um debate
por dentro da teoria da autora.
356 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017
que enunciam uma srie de marcadores sociais dos sujeitos
envolvidos em determinado conflito poltico, ou treta. Assim,
frases como eu, enquanto mulher cis negra perifrica e trans-
feminista ou este frum hegemonizado por homens gays
brancos cis de classe mdia so acionadas como prova
autoevidente do compromisso de diferentes sujeitos com
projetos polticos pressupostamente antagnicos.
Que os marcadores de gnero, raa/etnia, cor, classe,
regionalidade, sexualidade, entre outros so fundamentais na
construo das possibilidades de vida e tambm de fala dos
sujeitos polticos, no h dvida. O problema a pressupo-
sio de que tais marcadores sejam produtores automticos
e inquestionveis de um projeto poltico determinado. A este
processo, soma-se uma confuso poltica entre falar com e
falar por, entre aliana e protagonismo poltico. Esta confuso
leva, no limite mais absurdo dos conflitos polticos na internet,
inverso da pergunta de Gayatri Spivak (2010): no se tratan-
do mais de se pode o subalterno falar, mas se atualmente
s poderia o subalterno falar, e, quanto mais marcadores
de subalternidade, maior seria a legitimidade poltica.
Este conflito no encerra apenas a disputa pelo poder
de dizer o que a realidade social e quais so, portanto, os
melhores meios para transform-la (CARRARA, 2016), mais
evidente na relao entre o campo poltico e o campo cientfico.
Mas, tambm, traz tona a disputa interna ao campo poltico
pelo microfone pblico (ALVAREZ, 2014). Em todos os casos, a
categoria lugar de fala parece aberta a mltiplas interpre-
taes. Desde uma resistncia descolonial fora dos saberes
cientficos (principalmente da biomedicina) em circunscrever
os problemas e as solues para a vida das pessoas,
independentemente do que as mesmas tm a falar; passando
pela forte valorizao da experincia vivida e encarnada na
delimitao das violncias sofridas, o que traz consigo a ne-
cessidade poltica de descrio das variadas especificidades
sociais (frequentemente transformadas em individuais) em ter-
mos de classe, gnero, raa, sexualidade, local de moradia,
etc.; chegando at a sano na emisso de opinio, ou de
fala mesmo, sobre determinado tema por parte de pessoas que
no carreguem qualquer caracterstica social ou individual
que as conectem diretamente ao problema em questo13.
Neste ponto, o debate acerca das (im)possibilidades
de traduo do discurso subalterno se torna relevante14. Em
certa medida, a poltica depende de processos de generali-
zao de questes individuais a fim de construir respostas de
diferentes ordens. O problema reside na traduo da injustia
sofrida por um indivduo para um conjunto maior de pessoas,
como bem sinaliza Honneth (2009, p. 258):
[...] os motivos da resistncia social e da rebelio se
formam no quadro de experincias morais que proce-
NOSSA ESPERANA CIBORGUE? SUBALTERNIDADE, RECONHECIMENTO E TRETAS NA INTERNET
15
Um debate mais profundo sobre
a noo de pontes de identifica-
o como ferramenta na luta por
reconhecimento pode ser encon-
trado em Carvalho (2015).
16
Trend Topics um tipo de ranquea-
mento dos assuntos mais comenta-
dos no Twitter atravs do uso de
tags, ou rashtags, acrescentando
o smbolo # antes de uma palavra
ou frase de efeito, que normalmen-
te sinaliza um posicionamento
poltico (no caso das disputas
propriamente polticas, claro).
dem da infrao de expectativas de reconhecimento
profundamente arraigadas. [...] se essas expectativas
normativas so desapontadas pela sociedade, isso
desencadeia exatamente o tipo de experincia moral
que se expressa no sentimento de desrespeito.
Sentimentos de leso dessa espcie s podem tornar-
se a base motivacional de resistncia coletiva quando
o sujeito capaz de articul-los num quadro de
interpretao intersubjetivo que os comprova como
tpicos de um grupo inteiro.
Tal possibilidade de articulao depende da constru-
o de pontes de identificao15 entre diferentes sujeitos,
violncias, injustias e situaes de desrespeito. Para isso,
necessrio um deslocamento de uma compreenso mais
identitria para uma compreenso mais sistmica das injus-
tias. Em outras palavras, no se trata exatamente das especi-
ficidades da vida de uma travesti negra moradora de uma
favela carioca; mas da interseco entre transfobia, racismo
e segregao urbana no Rio de Janeiro. H, ento, uma
contradio epistemolgica: a enumerao de uma quanti-
dade cada vez maior de marcadores sociais da diferena,
que em certa medida compe uma estratgia ps-estrutu-
ralista de esfacelamento das identidades unitrias; acaba
por resultar numa soma, cujo resultado sempre um, fortale-
cendo assim a prpria identidade. Ou seja, h um retorno a
um sujeito totalizado e nico cuja injustia sofrida impossvel
de ser identificada em outro. Arrisco afirmar que este resultado
contraditrio est contido num processo de apropriao neoli-
beral de pressupostos ps-estruturalistas no sentido da manu-
teno do valor, da unidade e da potncia do indivduo.
Antes de aprofundar minhas consideraes sobre
conflito e aliana ou adversrias/os e aliadas/os, central neste
processo, gostaria de fazer algumas consideraes sobre as
plataformas de interao social na internet. Levanto aqui a
hiptese de que os constrangimentos, possibilidades e
valoraes culturais dadas pelo formato destas plataformas
teriam uma relao direta com uma supervalorao de
marcadores sociais atribudos a diferentes individuais. Por
exemplo: quais as implicaes da restrio de 140 caracteres
do Twitter na produo de conflitos polticos calcados em fra-
ses de efeito que no limite terminam por apenas arregimentar
torcedoras/es numa disputa por curtidas ou por posies
no trend topics16? Esta disputa mais evidente no Facebook,
onde a visibilidade de uma postagem proporcional ao seu
nmero de curtidas. E a histria dos contramovimentos totali-
taristas nos mostra o quanto mais fcil arregimentar um gran-
de nmero de pessoas quando as respostas aos problemas
sociais parecem simples e sem relativizaes ou contextuali-
zaes. Assim, a disputa por curtidas e a guerra dos
Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017 357
MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO
17
No final de 2015, diferentes gru-
pos se organizaram nas redes, mais
especificamente no Facebook,
para denunciarem diferentes pgi-
nas de contedo poltico na rede
social. As denncias contra pgi-
nas de contedo feminista e/ou
LGBT eram feitas sob o argumente
de contedo sexualmente expl-
cito ou pornografia, enquanto as
pginas de contedo anti-femi-
nista e/ou anti-LGBT eram feitas na
categoria discurso de dio. Nes-
ta disputa, diversas pginas foram
excludas e recriadas na sequn-
cia, algumas inclusive de forma a
difamar uma ou outra posio po-
ltica. Tambm ficou evidente nes-
sa situao que as motivaes
para a empresa excluir determi-
nado contedo de sua rede social
eram mais baseadas na quanti-
dade de denncias que no teor
das mesmas.
18
Esse debate, em parte contido
no Marco Civil da Internet, abre
outra linha argumentativa que
no est no escopo deste artigo.
358 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017
memes por vezes parecem transformar o conflito, inerente
prpria vida poltica, em uma disputa numrica por adeptas/
os de uma ou outra posio. Isso sem deixar de mencionar a
batalha por derrubada de pginas no Facebook ocorrida
no final de 201517, que nos leva inevitavelmente a um debate
sobre a confuso entre princpios democrticos de funciona-
mento da sociedade e as polticas de censura e liberdade
de expresso presentes numa determinada rede social da
internet. No limite, no podemos perder de vista que a lgica
estadunidense de liberdade de expresso a qualquer custo
central nas decises por manuteno ou excluso de
contedos dessas redes sociais.
Outro ponto a ser levantado sobre os usos polticos de
tais plataformas o resultado duplo das possibilidades de
segurana e no cerceamento fala, o que poderia
acontecer em interaes face a face nas quais o poder das
relaes hierrquicas se desvela em diferentes formas de
intimidao poltica. Por um lado, o sujeito que no teria
condies de falar em pblico, o pode; mas tambm se abre
um vasto espao para discursos de dio e promotores de
violncia extrema. A questo aqui no exatamente os danos
e benefcios da liberdade de expresso nas redes18, mas a
forma como a economia dos afetos se manifesta em tais
expresses e principalmente no julgamento das mesmas.
Assim, o que pode se apresentar como autonomia e liberdade
individual, tambm pode se configurar como uma armadilha,
que transforma a expresso de opinio de uma pessoa em
processo de convencimento poltico na fala de um/a agressor/
a, muitas vezes desconsiderando qualquer possibilidade de
transformao poltica das pessoas (o que em grande medida
sepulta o propsito poltico de transformao social a partir
da resoluo dos conflitos). Quem talvez virasse um/a aliado/
a, vira inimigo/a... e assim se retroalimenta uma cultura poltica
de dio nas redes sociais da internet.
Esta situao me leva s consideraes de Chantal
Mouffe (2005) nas quais as relaes humanas esto atraves-
sadas e constitudas pelo antagonismo. Neste sentido, o
propsito poltico-democrtico seria passar do antagonismo
ao agonismo. Nas palavras da autora:
[...] a perspectiva do pluralismo agonstico, o propsito
da poltica democrtica transformar antagonismo
em agonismo. Isso demanda oferecer canais por meio
dos quais s paixes coletivas sero dados mecanismos
de expressarem-se sobre questes que, ainda que
permitindo possibilidade suficiente de identificao, no
construiro o opositor como inimigo, mas como adver-
srio. Uma diferena importante em relao ao modelo
da democracia deliberativa que, para o pluralismo
agonstico, a tarefa primordial da poltica democrtica
NOSSA ESPERANA CIBORGUE? SUBALTERNIDADE, RECONHECIMENTO E TRETAS NA INTERNET
19
A persistncia da violncia
contra a mulher na sociedade
brasileira.
no eliminar as paixes da esfera do pblico, de
modo a tornar possvel um consenso racional, mas mobi-
lizar tais paixes em prol de desgnios democrticos.
(MOUFFE, 2005, p.21)
Entretanto, a tarefa de manipulao da economia dos
afetos no simples. Foi inevitvel a avalanche de postagens
no Facebook comemorando as questes e o tema de redao
do Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM) de 201519
repetindo a frase: literalmente, machistas no passaro.
Seria possvel derrotar o machismo sem encarn-lo alegori-
camente no corpo do machista, branco, hetero, cis? Possivel-
mente sim, mas no tarefa fcil. Ainda assim, o que me
parece mais preocupante a dificuldade de percepo e
identificao de potenciais aliados/as, num tipo de trotskismo
repaginado no qual ou se tem o programa mximo ou se
meu pior inimigo.
Se as teorias sociais disponveis para pensar as rela-
es humanas sero eficazes para pensar essas relaes
online uma questo em aberto. As tecnologias e as possibi-
lidades de interao social mediada pelas mesmas mudam
constantemente, e qualquer exerccio de previso dos cami-
nhos que isso tomar pode se configurar como futurologia
incua. O que se abre aqui um vasto campo para futuras
pesquisas que no apenas se utilizem da internet como meio,
mas que a transformem na prpria questo a ser analisada.
Ainda assim, existem exemplos de possibilidades de
reconhecimento do humano atravs da mquina em proces-
sos nos quais a fronteira entre o online e o offline se esvanece.
Estariam, ento, nossas esperanas nas mos do ciborgue?
Consideraes finais: ou uma pitada de
otimismo ps-estruturalista
As potencialidades do reconhecimento recproco em
interaes sociais mediadas pela tecnologia parecem se
localizar justamente nos pontos no qual a separao online/
offline se dissolve. A delimitao dessa fronteira cada vez
mais difcil do ponto de vista das produes discursivas, das
significaes simblicas e da prpria dimenso temporal
dos acontecimentos polticos e sociais.
H na literatura uma grande discusso topogrfica
sobre a internet que por vezes caminha num sentido de sepa-
rao espacial de um universo offline/real/presencial de um
universo online/virtual/ distncia. no seio dessa discusso
que surgem categorias como ciberespao, que visa circuns-
crever eventos, interaes, identidades e discursos produzidos
online a um espao especfico, passvel de delimitao te-
rica e analtica. Entretanto, os avanos contnuos das tecnolo-
gias e das possibilidades de acesso internet constroem um
Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017 359
MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO
20
Aqui me refiro ao debate sobre o
caminho para uma tecnologia
voltada para maiores possibilida-
des de interao, cooperao e
conexo nas mudanas de fun-
cionamento da internet que so
comumente, embora no consen-
sualmente, caracterizadas como
Web 1.0, Web 2.0 e Web 3.0: as
tecnologias da web 1.0 permitem
processos cognitivos de comuni-
cao, sendo que h uma relao travestis. Entretanto, o acesso a este universo se d atravs
do usurio com o hipertexto. J a
web 2.0 cria bases para processos
comunicativos, utilizando, para tal,
plataformas interativas como as re-
des e mdias sociais. Por fim, a web
3.0 teria como fundamento per-
mitir os processos cooperativos,
realizando a integrao de dados
para construir novas informaes
e significados (PARREIRAS, 2015,
p. 29-30).
21
Uma discusso pormenorizada
do ativismo de Amara Moira pode
ser lida em Carvalho e Carrara
(2015).
360 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017
cenrio no qual tal separao se torna problemtica tanto
do ponto de vista terico quanto analtico. Algumas caracte-
rizaes e previses sobre os potenciais de transformao
social, cultural e poltica da internet, feitas h menos de uma
dcada, soam por vezes anacrnicas, principalmente
quando no se previam as possibilidades de acesso remoto
(com o advento dos smartphones) e as reformulaes no
funcionamento da prpria internet20. Estas consideraes nos
levam a pensar em tais interaes sociais dentro de um
continuum online/offline (BELELI, 2012).
Existem, ento, produes de pontes de identificao
em vista do reconhecimento recproco que operam
justamente no continuum online/offline. As produes textuais
da ciberativista Amara Moira em seu blog E se eu fosse
puta disponibilizam para suas/seus leitoras/es um acesso
ao universo marginal e estigmatizante da prostituio de
de uma linguagem interessada e endereada para a
humanizao do sujeito travesti21.
Um exemplo interessante desse processo pode ser
percebido num canal de vdeos do YouTube organizado
por um grupo de jovens gays e lsbicas, chamado Canal
das Bee, que conta com a seguinte descrio:
No s um canal contra a homofobia. Um canal contra
o preconceito, contra a transfobia, a bifobia, a
lesbofobia, o machismo. Um canal a favor da diverso,
do riso e de viver a vida do jeito que voc quiser. E
principalmente, sendo quem voc ! Canal das Bee,
porque uma abelha s no produz nenhum mel.
(Disponvel em: www.youtube.com/user/CanalDasBee/
about, ltimo acesso em: 11/12/2015)
Atravs de vdeos entrevistando pessoas variadas, sur-
gem interessantes debates. Mesmo considerando que o pbli-
co do canal seja composto basicamente de jovens LGBT, ain-
da assim h que se levar em conta a potencialidade poltica
proporcionada pela gama de regimes de visibilidade trans
retratados nos diferentes programas. Uma parte significativa
das entrevistas feitas no Canal das Bee com pessoas trans.
Entretanto, diferente de outros meios de comunicao, as en-
trevistas no se centram nas experincias pessoais de trnsito
ou transio de gnero, mas em algo especfico da pessoa
entrevistada. Assim, houve entrevistas sobre feminismo, prostitui-
o, acesso a servios de sade, ingresso na vida universitria,
produo literria, eleies e partidos polticos, ativismo, cada
uma com uma pessoa trans diferente, com trajetrias e
posicionamentos polticos diferentes.
Indiretamente, o canal passa uma mensagem segun-
do a qual existem mltiplas formas de existncia trans, alm
das disponveis no repertrio dos estigmas. E, diretamente, o
NOSSA ESPERANA CIBORGUE? SUBALTERNIDADE, RECONHECIMENTO E TRETAS NA INTERNET

canal constri processos de reconhecimento atravs de pontes

de identificao entre a audincia e a pessoa entrevistada,
como no caso da entrevista com uma travesti que acabava
de passar no vestibular. Neste caso, a audincia hegemonica-
mente juvenil tem possibilidades de se identificar com todo o
processo de entrada na universidade, e, a partir desta identifi-
cao, produzir um reconhecimento recproco.
Este processo se faz possvel no apenas na democra-
tizao das produes e divulgaes de mdias alternativas.
H nisso tudo uma indiferenciao na mquina. Eu posso estar
na tela dos outros e os outros na minha tela. O mito poltico do
ciborgue de Donna Haraway (2000) aparece nos horizontes
utpicos da derrubada dos muros que separam e segregam
diferentes grupos sociais.
O ciborgue est determinadamente comprometido
com a parcialidade, a ironia e a perversidade. Ele
oposicionista, utpico e nada inocente. No mais estru-
turado pela polaridade do pblico e do privado (...).
Eles desconfiam de qualquer holismo, mas anseiam
por conexo eles parecem ter uma inclinao natural
para uma poltica de frente unida, mas sem o partido
de vanguarda. (HARAWAY, 2000, p. 43-44)

O paradoxo permanece, e talvez seja at desejado.

Se face a face, deixas da humanidade de um/a podem ser
captadas por outro/a, tambm face a face que a prpria
existncia humana pode ser anulada por um/a, no extremo
do no reconhecimento do outro/a. Se face a mquina, as
sutilizas da humanidade de um/a podem ser perdidas em
curtidas e descurtidas, tambm face a mquina que a
mquina humana pode ver a face da humanidade dx outrx.

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MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO

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[Recebido em 12/05/2016
e aceito para publicao em 21/09/2016]

Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017 363

MARIO FELIPE DE LIMA CARVALHO

Is our hope cybor g? Subalternity

cyborg? Subalternity,, recognition and tretas in the internet
Abstract:This article is based on considerations about the limits and potentialities in the production
Abstract:
of solidarity, through reciprocal recognition, in social interactions mediated by technology, involving
mainly trans activists. Starting from the symbolic interactionism ideas of face to face social
interactions, I regard the conflicts present in political interactions on the internet and the transformation
of potential allies into enemies or adversaries in the political struggle. In this analysis, I try to
understand the political-academic exchanges involving categories such as subalternity and
intersectionality in order to enter the delicate debate about the greater or lesser appreciation of
political positions based on the standpoint of the subject and of his or her interlocutor.
Keywords: Cyberactivism; Recognition; Subalternity; Social Moviments; Internet

Mario Felipe de Lima Carvalho (mariofelipec@gmail.com). Psiclogo graduado

pela Universidade de So Paulo (IP-USP), mestre e doutor em Sade Coletiva pelo Instituto de
Medicina Social (IMS-UERJ) na rea de concentrao de Cincias Humanas e Sade.
Pesquisador no campo de gnero, sexualidade e poltica, tem como foco prioritrio o
movimento de travestis e transexuais no Brasil.

364 Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 347-364, janeiro-abril/2017