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O SEMINRIO ACF
2004-2005

Jos Martinho


Psicanalisar


Lio de 22 de Novembro 2004

ABDUO

Queria voltar hoje questo da singularidade que psicanalisar supe e
implica.
Numa lio anterior, falei da singularidade como subjectividade e
frisei que a medicina cientfica tentou expulsar a subjectividade do
sintoma para o poder tratar objectivamente.
No ano passado, quando falei das consequncias psquicas e sociais da
actual avaliao dos comportamentos, referi-me aos efeitos que o
fascnio pela estatstica do heri do Homem sem Qualidades de Musil
teve sobre a sua alma e mundo. Mas o fascnio dos modernos pela
metalinguagem matemtica e a objectividade comeou bem antes de
Musil e de Bichat, com o surgimento da cincia no sentido moderno
do termo. No foi Galileu que disse que Deus criou ou escreveu o
Universo em frmulas matemticas?
Ao tentar reduzir as almas e os corpos ao silncio das pequenas letras
da lgebra e ao clculo, ao procurar em seguida explicar os fenmenos
pelas leis da natureza e da vida, a cincia no s rejeitou a
subjectividade como afastou do seu domnio o antigo conhecimento

mtico, religioso, filosfico, mas tambm prtico, como na arte da

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mtico, religioso, filosfico, mas tambm prtico, como na arte da

guerra e da caa por indcios, rastros e coincidncias.
Este ltimo s tomar um aspecto vagamente cientfico no sculo
XX, com o desenvolvimento das cincias sociais e humanas, que
Lacan preferiu designar de conjecturais.
A psicanlise no uma cincia da natureza e da vida, nem uma
cincia social e humana. S h cincia do universal, mas a psicanlise
ocupa-se essencialmente do singular.[1] O problema que se pode
levantar de saber se o caso singular d lugar a algum modo de
conhecimento.

Foi sobre isso que insistiu, no incio do sculo XX, Charles Sanders
Peirce. Num artigo intitulado Deduo, Induo e Hiptese, Peirce lembra
que existem desde Aristteles trs modos de produzir conhecimento:
a deduo, a induo e a abduo.[2] A deduo vai do universal ao
particular, e a induo do particular ao universal. Esta dialctica entre
o universal e o particular, bem como as suas modalidades de
conhecimento foram reconhecidas sem problema pela cincia
moderna, positiva. Mas a abduo que vai do singular ao singular
no.
Que diz Aristteles nos seus Primeiros Analticos? Estes estudam as
proposies puras e modais, isto , o que chamamos hoje a lgica das
proposies e das modalidades (necessrio, contingente, possvel e
impossvel). num captulo consagrado aos silogismos modais que
Aristteles fala de um silogismo singular, cuja premissa maior
necessria, mas a menor apenas assertria ou provvel. [3] Podemos
dizer que este silogismo que constitui a abduo lgica.
Como Aristteles, Peirce coloca tambm a deduo, a induo e a
abduo em forma de silogismo.[4]

Porm, o que me interessa aqui que sublinhe que o mtodo abdutivo

na prtica da cincia experimental dizer sobretudo respeito
formulao das hipteses explicativas.

A ordem simblica que reina na cincia faz muitas vezes esquecer a

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A ordem simblica que reina na cincia faz muitas vezes esquecer a

crise que fora s novas hipteses. Ora, a enunciao da hiptese
um acto e a fonte de todas as premissas do conhecimento, inclusivo
dos axiomas e postulados lgico-matemticos. No esqueamos que a
hiptese parte dos indcios que surpreendem o observador, dos dados
que contrariam o que j foi provado, ou dos acontecimentos que
fazem problema numa certa conjectura. O interesse recai, pois, nos
fenmenos e no na elaborao mental e a construo da teoria. Na
hiptese, o indcio do que est oculto ou permanece misterioso torna-
se signo, ou melhor, o signo que se reveste da sua qualidade
primria de indcio podendo fazer apelo ao conhecimento. O indcio
, pois, certo, mas a pista a seguir ou o caminho que indica apenas o
mais provvel.
Que relao estabelecer entre aquilo que acabei de dizer e a
psicanlise?

Em primeiro lugar e contrariamente ao que pensava Popper, Freud

sempre se interessou pelo que podia refutar, falsificar a verdade
anteriormente estabelecida. Foi o que aconteceu quando a hiptese do
fantasma veio substituir a primeira noo do trauma sexual, ou
quando dedicou todo um artigo a um caso de parania contrrio
teoria analtica, ou, ainda, quando insistiu no que estava para alm do
princpio do prazer suposto governar a vida.
Apesar do esforo feito para distinguir as estruturas e os tipos clnicos,
sempre houve da parte de Freud uma preocupao de fundo com o
caso singular e o sintoma individual.[5]
Por outro lado, o mtodo freudiano no se reduz induo ou salto
no desconhecido de certas interpretaes, nem deduo do que
construdo no final como concluso lgica, melhor, esclarecimento do
que se passou na anlise durante a continuao sustentada do
princpio da fala. H sempre um resto: um real rebelde a toda
interpretao e construo, que a abduo pode abordar como nova
possibilidade.
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Esta nova possibilidade abre-se com o sintoma que Freud diz que se
forma uma vez terminada a anlise. Em termos lacanianos, podemos
tambm evocar aqui a nodalidade do sintoma (e do sinthoma).

Em que consiste esta novidade? A deduo e a induo encontram

uma garantia ao nvel do Outro do significante, mas a abduo no.
Esta ltima remete no s para o significante da falta no Outro, como
para o que falta no Outro e no um significante: o objecto (a). Se o
desejo de saber ps-analtico joga com a falta de um significante no
Outro como lugar do significante, o sintoma como signo que se
apresenta aqui como misto de significante (um) e objecto (a).

No Seminrio Causa e consentimento e, posteriormente, num artigo

intitulado Como se inventam novos conceitos em Psicanlise (cf. Virtualia on-
line, n3), J.A Miller remete ainda o problema para o tema da
causalidade psquica em Freud e Lacan. Como sabemos, o inventor da
psicanlise fundou esta causalidade no inconsciente e na pulso, mas,
para o segundo, a linguagem que constitui o inconsciente e a pulso,
por conseguinte, que est na origem da causalidade psquica.

Miller explica que, na psicanlise, existe uma relao descontnua

entre a causa e o efeito, porque entre os dois se encontra o
recalcamento (primordial e secundrio).[6]
Assim, a causa do sintoma enquanto formao do inconsciente e
modalidade de satisfao pulsional permanece oculta para o sujeito. O
mesmo se passa com o gozo e a angstia lacaniana. Aps ter falado do
vazio da Coisa no Seminrio VII, o Seminrio X diz que a angstia
como causa originria rastro (trace) de vazio. De facto, podemos
encontrar sujeitos angustiados, mas no a causa da sua angstia.

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porque a causa se retirou que impossvel conhecer e psicanalisar a

angstia.

A fixao e o recalcamento impedem o sujeito de recuar e progredir

na busca da causa do seu sintoma. Da resulta a insondvel deciso do ser
de que fala Lacan, indeciso bem patente na dvida obsessiva que
priva o sujeito do consentimento.

Na anlise, a abduo situa-se tambm entre o efeito e a causa

ausente (o objecto perdido). Convm, ento, distinguir a causa e a
determinao efectiva do fenmeno. Fazendo-o, podemos dizer que a
anlise conduz cadeia significante que determina a formao psquica
em questo (sonho, lapso, etc.), sem que haja necessidade de procurar
uma causa mais remota (biolgica, social ou outra).

Sendo a nica operao capaz de inovar, a abduo o que permite

analisar para alm do que se repete. Ela contrasta com a deduo, que
deriva sempre de princpios anteriormente aceites, e com a induo,
que apenas pode comprovar a validade do particular de onde partiu.

O melhor exemplo freudiano da abduo provavelmente o Witz. O

dito espirituoso mostra, por excelncia, a emergncia do novo ou o
momento da criao e da inveno.[7]
O interesse do chiste no concerne s a inovao no discurso como
lao social, mas tambm o psicanalisar levado at s suas ltimas
consequncias. J.A Miller sublinhou-o a propsito da semelhana de
estrutura entre o Witz freudiano e o passe lacaniano, o momento aps
a anlise onde a tragdia vira comdia. Reencontramos neste despertar
do riso o que dissemos h dois anos sobre a pardia e a singularidade
do estilo.

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[1] Lacan que falar da psicanlise como uma cincia do singular, uma cincia do pas-tout, que
no a negao simples do universal, mas a afirmao do universal que no todo universal,
isto , do universal singular.

[2] Podemos acrescentar a estes a analogia, operao que vai de um todo j conhecido a um
todo ainda desconhecido.

[3] Aristteles, Organon, III Premiers Analytiques, Vrin, Paris, 1971, cap. I, 11, p.52.

[4] Eis o curioso exemplo de Peirce:

Deduo:
Regra: Todas as judias desta casa so brancas

Caso: Estas judias so desta casa

Resultado: Estas judias so brancas

Induo:

Caso: Estas judias so desta casa

Resultado: Estas judias so brancas

Regra: Todas as judias desta casa so brancas

Abduo (ou hiptese):

Regra: Todas as judias desta casa so brancas

Resultado: Estas judias so brancas

Caso: Estas judias so desta casa

O silogismo da abduo o seguinte:

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Regra: todos os X so B (afirmao da necessidade)

Resultado: A B (no uma concluso, mas um indcio)

Caso singular: A um X (provvel mas no necessrio)

[5] As estruturas respeitam as modalidades da negao (censura por precluso, denegao e

desmentido), e o tipo clnico funo dos fantasmas originrios (cena primitiva, seduo,
castrao).

[6] Existem trs tempos do recalcamento : 1) o recalcamento primordial como fixao ao

gozo e excluso do resto 2) o recalcamento propriamente dito 3) e o retorno do recalcado.
Os dois primeiros tempos produzem o desdobramento da causa (fixao ao objecto de gozo e
recalcamento da representao intolervel do que atrai). O terceiro tempo leva ao sintoma
(formao de compromisso). o segundo tempo, o esquecimento, que introduz na procura
da causa a retroaco ou processo retrospectivo da memria.

[7] O leitor pode reportar-se ao comentrio que fiz do chiste Familionrio em Gozo (Fim-de-
Sculo, Lisboa, 2000). Lembro, apenas, que se trata do Witz de um pobre judeu vendedor de
cautelas em Hamburgo Hirsch-Hyacinthe, que, ao falar com algum sobre o Baro Salomon
de Rothschild, disse que este o tinha tratado de modo bastante familionrio, isto ,
familiarmente, tanto quanto o pode um milionrio. Freud explica este singular chiste como
uma espcie lapso calculado criao expressa do neologismo familionrio , mas que, na
realidade, um acto conseguido, pois envia a mensagem desejada pelo sujeito da enunciao
para alm do vocabulrio e senso comum. O que interessa aqui Freud o modo como o
esprito cria o novo a partir dos jogos de linguagem do inconsciente, para obter um
suplemento de gozo. Diga-se que isso s possvel porque o Outro como lugar do cdigo
no completo, falta-lhe no s um significante (no caso, familionrio), mas tambm a rstia de
gozo que beneficia quem cria o chiste e ri com ele.

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