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CATOLICISMO

Catolicismo versus cristianismo

O catolicismo uma denominao, e , portanto, um subconjunto do cristianismo. Todos os
catlicos so cristos, mas nem todos os cristos so catlicos. Um cristo refere-se a um seguidor de Jesus
Cristo, que pode ser um catlico, protestante , gnstico, Mrmon, Evanglica , anglicana ou ortodoxo , ou
seguidor de outro ramo da religio.
Um catlico refere-se a um cristo que segue a religio catlica como transmitida atravs da
sucesso dos Papas de Roma e do Imprio do Vaticano ao longo da histria.
O Papa o lder da Igreja Catlica.
A Igreja Catlica a maior das Igrejas Crists cerca de 60% dos cristos so catlicos.
Crenas
Enquanto o catolicismo prega e acredita que a Igreja Catlica Romana ser a autoridade suprema, o
cristianismo abrange todas as igrejas, bem como indivduos, sem igrejas, como muitos profissionais
modernos podem ser os crentes em Cristo, mas no frequentadores da igreja ativos. Ambos os catlicos e
outros tipos de cristos vai estudar a Bblia , ir igreja, buscar maneiras de introduzir os ensinamentos de
Jesus em sua vida, e se envolver em orao.
Os catlicos tambm seguir os ensinamentos de Jesus Cristo, mas faz-lo atravs da igreja, que eles
consideram como o caminho para Jesus. Eles acreditam na autoridade especial do Papa, que outros cristos
podem no acreditar, enquanto que os cristos so livres para aceitar ou rejeitar os ensinamentos individuais
e interpretaes da Bblia.
Catlicos e cristos buscar o perdo por seus pecados pessoais atravs da f em Jesus Cristo. O
objetivo do cristo e catlico a manifestao do Reino de Deus na Terra e atingir o cu em vida aps a morte
.
A Igreja Catlica ensina as doutrinas de Jesus Cristo como transmitidos no Novo Testamento da Bblia
, bem como os ensinamentos, Salmos, e histrias dos judeus profetas no Antigo Testamento . O catlico
Religio preserva uma tradio de Sacerdcio , Monks e Freiras que remontam ao incio dos anos Idade
Mdia e antes.
A religio catlica baseada em toda a Bblia, especialmente nos ensinamentos diretos de Jesus dadas
no Novo Testamento da Bblia. Outros textos cristos no-catlicos, com base nos ensinamentos de Jesus
incluem os gnsticos Evangelhos .
Salvao
Cristos e catlicos acreditam que a salvao um dom, por meio da graa imerecida de Deus , um
presente de um Pai Celestial amoroso que enviou Seu Filho unignito Jesus para ser o seu salvador. Eles
acreditam que, atravs da f em Jesus, podemos ser salvos do pecado e da morte eterna.
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No entanto, a Bblia registra em Joo 3: 3-10 que, para que qualquer pessoa para entrar no Reino dos
Cus , preciso nascer de novo pelo Esprito de Deus. Este foi ensinado pelo prprio Senhor Jesus Cristo e
est registrado nas Escrituras, tanto catlicos e protestantes Bblias.
Os catlicos acreditam que um nasce de novo no batismo. Os cristos acreditam que uma vez que voc
acreditar e ter f em Cristo voc nasce de novo. Voc no tem que ser batizado para ser cristo, mas em todas
as Escrituras, as pessoas recebem Cristo, ento eles so batizados. O batismo a representao de morrer
com Cristo e sendo levantada com ele.

Escrituras
Os ensinamentos da Igreja Catlica so provenientes de duas fontes, em primeiro lugar, as Sagradas
Escrituras ( a Bblia ) e em segundo lugar a Sagrada Tradio.
Catolicismo, como o cristianismo se refere Bblia Sagrada, uma coleo de livros
cannicos em duas partes (o Antigo Testamento eo Novo Testamento ) como
autoritrio: escritos por autores humanos, sob a inspirao do Esprito Santo, e, portanto, a inerrante
Palavra de Deus. Ento de certa forma ambos seguem a Bblia como sua escritura central, no entanto,
existem nove livros que so deixados de fora de tradues crists modernas.
A Igreja Catlica Romana
A Igreja Catlica a instituio mais antiga do mundo ocidental. Ele pode traar a sua histria
quase 2000 anos.
Hoje, existem mais de um bilho de catlicos no mundo, espalhados por todos os cinco continentes,
com concentraes particularmente no Sul da Europa, Estados Unidos, Filipinas e os pases da Amrica do
Sul e Central. O que une este grupo diversificado de pessoas em conjunto a sua f em Jesus Cristo e sua
obedincia ao papado.
Os catlicos acreditam que o Papa , com sede em Roma, o sucessor de So Pedro, a quem Cristo
apontado como o primeiro chefe de Sua Igreja.
Ele, portanto, est em que o catolicismo chama a sucesso apostlica, uma linha ininterrupta de volta
para Pedro e tem autoridade suprema. Papas pode falar infalivelmente em questes de f e moral.
Os credos e o Catolicismo
A palavra catlico surge nos principais credos (definies de f semelhantes a preces) cristos,
nomeadamente no Credo dos Apstolos e no Credo Niceno.
Os cristos da maior parte das igrejas, incluindo a maioria dos protestantes, afirmam a sua f numa
nica santa Igreja catlica e apostlica. Esta crena refere-se sua crena na unidade ltima de todas as
igrejas sob um Deus e um Salvador. No entanto, neste contexto, a palavra catlico usada pelos crentes num
sentido definitivo, e no como o nome de um corpo religioso.
Fonte: www.diffen.com/www.bbc.co.uk
Catolicismo
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O Catolicismo uma religio que surgiu a partir do ano 50 depois de Cristo, a partir da deturpao
do verdadeiro Cristianismo.
Jesus Cristo (Yehoshua haMashiach) judeu, e sempre pregou o Judasmo, e sempre praticou o
Judasmo.
Portanto, os verdadeiros seguidores de Jesus tambm pregam e praticam o Judasmo.
O Catolicismo surgiu aproximadamente no ano 50 depois de Cristo, quando alguns dos seguidores de
Jesus Cristo comearam a dizer que no necessrio obedecer a certos mandamentos da Lei de Deus
(Torah), e assim se tornaram hereges.
A origem mais remota do Catolicismo ocorreu quando Paulo de Tarso comeou a dizer aos gentios
que estavam se convertendo a Deus que eles no precisavam fazer a circunciso para serem salvos.
Este fato mencionado no livro catlico de Atos dos Apstolos, captulo 15, versculos
1 e 2, onde consta o seguinte:
E alguns que desceram da Judia ensinavam os irmos, dizendo: se no fordes circuncidados
segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos. Mas havendo resistncia e discusso no pouca de
Paulo e de Barnab contra eles, resolveram subir Paulo e Barnab e alguns outros deles, para os apstolos e
ancios em Jerusalm, sobre aquela questo.
Na realidade, os gentios precisam fazer a circunciso para serem salvos, pois est escrito na Bblia,
em Gnesis 17:9-14 e em Levtico 12:3 que Deus ordenou que todos os homens sejam circuncidados, e est
escrito em xodo 12:49 e em Nmeros 15:15-16 que Deus disse que a Lei a mesma para os israelitas e para
os estrangeiros, e est escrito em Gnesis 17:9-14 que Deus mandou que fossem circuncidados tambm os
servos estrangeiros de Abrao, e est escrito em xodo 12:48 que os estrangeiros tambm devem fazer a
circunciso, e est escrito em Isaas 51:1 que os incircuncisos no entraro em Jerusalm, e est escrito em
Ezequiel 44:9 que os incircuncisos no entraro no Santurio de Deus, e est escrito em Isaas 56:3-7 que os
estrangeiros que se juntarem a Jav (Yahveh) e abraarem o Seu pacto, entraro no Seu Santurio, o que
mostra que eles tero feito a circunciso, pois caso contrrio no poderiam entrar no Santurio de Jav
(Yahveh), e vemos em Gnesis 17:9-11 que o pacto de Jav (Yahveh) a circunciso.
Portanto, vemos que os verdadeiros seguidores de Jesus Cristo (Yeshua haMashiach) eram aqueles
que estavam dizendo aos gentios que eles precisavam fazer a circunciso para serem salvos (Atos 15:1), e
vemos que Paulo de Tarso se desviou do caminho de Deus, e passou a desobedecer aos mandamentos de
Deus, e passou a pregar a desobedincia aos mandamentos de Deus.
Consta no livro catlico de Atos dos Apstolos que Barnab, Pedro e Tiago teriam concordado com
Paulo de Tarso, mas o trecho Glatas 2:11-13 mostra que na realidade Tiago, Pedro e Barnab no
concordavam com Paulo de Tarso.
Ento ocorreu uma diviso, e aqueles que continuaram obedecendo aos mandamentos de Deus foram
posteriormente chamados ebionitas, e aqueles que comearam a dizer que no necessrio obedecer a
alguns mandamentos da Lei de Deus, foram mais tarde chamados catlicos.
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O Catolicismo contm vrias doutrinas herticas, das quais as principais so as

seguintes:
1) O antinomismo, doutrina falsa que diz que Jesus Cristo aboliu a Lei de Deus, e que depois de Jesus
Cristo mudou tudo, e que alguns mandamentos da Lei de Deus no precisam mais ser obedecidos. Os
versculos Mateus 5:17-19 mostram que esta doutrina falsa.
2) O Cristotesmo, doutrina falsa que diz que Jesus Cristo Deus. O versculo Deuteronmio 6:4, repetido
por Jesus Cristo em Marcos 12:29, mostra que esta doutrina falsa.
3) A doutrina do nascimento virginal de Jesus Cristo. Esta doutrina falsa, pois as profecias diziam que o
Messias seria da semente de Davi (2 Samuel 7:12-16 e 1 Crnicas 17:11-14 e Salmos 89:20-38), e Jos que
era da semente de Davi, como se v na genealogia que est em Mateus 1:6-16, de modo que se Jesus no
tivesse sido gerado por Jos, ele no seria da semente de Davi, e conseqentemente no poderia ser o Messias
(ou Cristo), e no manuscrito Codex Sinaiticus, da verso siraca do Evangelho segundo Mateus, consta que
Jos gerou Jesus, e no livro antigo chamado Dialogus Timothei et Aquila consta a transcrio do versculo
Mateus 1:16 com a seguinte redao: Jac gerou Jos, e Jos gerou Jesus.
4) A doutrina da Santssima Trindade, que diz que Deus trs mas um. Esta doutrina falsa, pois est
escrito em Deuteronmio 6:4 que Deus um.
Para apoiar estas suas doutrinas herticas, os catlicos fizeram alteraes no texto do Evangelho
segundo Mateus, e compuseram outros evangelhos, sendo que, para comporem os seus 4 Evangelhos, eles
se basearam no verdadeiro Evangelho, que o texto autntico do Evangelho segundo Mateus, e
acrescentaram vrias coisas.
Posteriormente, surgiram outras doutrinas falsas no Catolicismo, como, por exemplo, a doutrina da
imaculada conceio de Maria, e a doutrina da ascenso de Maria, doutrinas estas que tm por objetivo
endeusar Maria, me de Jesus, violando assim o mandamento de Deus que est em xodo 20:3, onde est
escrito que Deus disse para ns no termos outros deuses diante d Ele.
Surgiram tambm vrias prticas erradas no Catolicismo, como, por exemplo, a prtica de fazer
pedidos a pessoas que j morreram, e que so consideradas santas pela Igreja Catlica, prtica esta que
uma forma de politesmo, e uma violao ao mandamento de Deus, que est em xodo 20:3, pois as pessoas
que fazem pedidos aos santos atribuem a eles poderes sobrenaturais, de modo que os santos so deuses para
essas pessoas.
Essa prtica tambm violao do mandamento de Deus que est em Deuteronmio 18:10-12, onde
est escrito que Deus proibiu que faamos pedidos a mortos. Alm disso, fazem imagens dos santos, e se
inclinam diante das imagens, violando o mandamento de Deus, que est em xodo 20:4-5.
Joo Paulo Fernandes Pontes.
Fonte: www.servosdejave.org.br
Catolicismo
Para a Igreja Catlica, todos aqueles que receberam o sacramento do batismo so catlicos. A
maioria, porm (cerca de 80%) formada por no-praticantes.
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A pouca adeso s missas de domingo um reflexo desse comportamento. Segundo A World Christian
Encyclopedia, nas cidades pequenas do interior, 65% da populao vai missa de domingo, enquanto nas
grandes cidades a adeso varia de 10% a 20%.
De acordo com os ltimos dados disponveis, 18% participam de grupos formados por leigos (no-
religiosos), como o Movimento da Renovao Carismtica e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs).
Estrutura Em 2000, de acordo com a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a Igreja
Catlica no Brasil contava com seis cardeais, 54 arcebispos (38 na ativa e 16 emritos), 351 bispos (268 na
ativa e 83 emritos) e mais 413 membros, entre abades, coadjutores e bispos auxiliares. Havia ainda 15 mil
padres e 38 mil freiras.
A Igreja se organiza no pas, em 268 dioceses e mais de 8 mil parquias. A Igreja Catlica experimenta
rpida ascenso no nmero de administraes eclesisticas durante a primeira metade do sculo XX. As
dioceses, que em 1900 eram 19, passam a 114 em 1940. No entanto, a influncia do Catolicismo forte desde
o descobrimento.
Ordens e congregaes religiosas assumem, j no perodo colonial, os servios nas parquias e nas
dioceses, a educao nos colgios e a catequizao indgena.
Comunidades Eclesiais de Base As CEBs so grupos formados por leigos que se multiplicam pelo
pas aps a dcada de 60, sob a influncia da Teologia da Libertao. Curiosamente, foram idealizadas pelo
cardeal-arcebispo do Rio de Janeiro, dom Eugnio Sales, integrante da corrente catlica mais conservadora.
Com o decorrer do tempo, as CEBs vinculam o compromisso cristo luta por justia social e
participam ativamente da vida poltica do pas, associadas a movimentos de reivindicao social e a partidos
polticos de esquerda. Um dos principais tericos do movimento o ex-frade brasileiro Leonardo Boff.
Apesar do declnio que experimentam nos anos 90, continuam em atividade milhares de ncleos em
todo o pas. Em 2000, de acordo com pesquisa do Instituto de Estudos da Religio (Iser), do Rio de Janeiro,
existem cerca de 70 mil ncleos de Comunidades Eclesisticas de Base no Brasil.
Renovao Carismtica Catlica De origem norte-americana, o movimento carismtico chega ao
Brasil em 1968, pelas mos do padre jesuta Haroldo Hahn, e retoma valores e conceitos esquecidos pelo
racionalismo social da Teologia da Libertao.
Os fiis resgatam prticas como a reza do tero, a devoo Maria e as canes carregadas de emoo
e louvor. A RCC valoriza a ao do Esprito Santo uma das formas de Deus, na doutrina crist, expressa no
Mistrio da Santssima Trindade -, o que aproxima o movimento de certo modo, dos protestantes
pentecostais e dos cristos independentes neopentecostais.
Ganha fora principalmente no interior e entre a classe mdia. Em 2000, soma 8 milhes de
simpatizantes, representados em 95% das dioceses, na forma de grupos de orao. Desse total, 2 milhes so
jovens entre 15 e 29 anos, atrados pela proposta renovadora e alegre, embalada pelas canes de padres
cantores, como Marcelo Rossi, religioso paulistano que se torna fenmeno de mdia em 1998 com o
lanamento do CD Msicas para Louvar o Senhor.
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A Igreja Catlica no Brasil At meados do sculo XVIII, o Estado controla a atividade eclesistica
na colnia, responsabiliza-se pelo sustento da Igreja Catlica e impede a entrada de outros cultos no
Brasil, em troca de reconhecimento e obedincia.
Em 1750, o agravamento dos conflitos entre colonos e padres por causa das tentativas de escravizao
dos ndios leva expulso dos jesutas pelo marqus de Pombal. No entanto, s em 1890, aps a proclamao
da Repblica, ocorre a separao entre a Igreja e o Estado e fica garantida a liberdade religiosa.
A partir da dcada de 30, o projeto desenvolvimentista e nacionalista de Getlio Vargas incentiva a
Igreja a valorizar a identidade cultural brasileira, o que resulta na expanso de sua base social para as classes
mdias e as camadas populares. A instituio apia a ditadura do Estado Novo, em 1937, a fim de barrar a
ascenso da esquerda.
Em 1952 cria-se a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a primeira agremiao
episcopal desse tipo no mundo, idealizada por dom Hlder Cmara, para coordenar a ao da Igreja. No fim
dos anos 50, a preocupao com as questes sociais fortalece movimentos como a Juventude Universitria
Catlica (JUC). Desse movimento sai, em 1960, a organizao socialista Ao Popular (AP).
Durante a dcada de 60, a Igreja Catlica, influenciada pela Teologia da Libertao, movimento
formado por religiosos e leigos que interpreta o Evangelho sob o prisma das questes sociais, atua em setores
populares, principalmente por meio das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). A instalao do regime
militar de 64 inaugura a fase de conflitos entre Igreja e Estado.
O auge da crise acontece em 1968, com a implantao do Ato Institucional n 5 (AI-5), quando grande
nmero de catlicos se alia aos grupos oposicionistas, de esquerda, para lutar contra a represso e os abusos
que violam a ordem jurdica e os direitos humanos.
A ao intensa nos anos 70.
A partir dos anos 80, com o papa Joo Paulo II, comea na Igreja o processo da romanizao. O
Vaticano controla a atividade e o currculo de seminrios, e diminui o poder de algumas dioceses, como a de
So Paulo comandada na poca pelo cardeal-arcebispo dom Paulo Evaristo Arns, afinado com os
propsitos da Teologia da Libertao, que a Santa S pretende refrear.
Aps o engajamento da Igreja na luta pela redemocratizao, nos anos 70 e 80, os movimentos mais
ligados Teologia da Libertao cedem espao, a partir da dcada de 80, proposta conservadora da
Renovao Carismtica.
Fonte: www.portalbrasil.net
O maior ramo do cristianismo e o mais antigo como igreja organizada.
O termo catlico deriva do grego katholikos, universal. Exprime a idia de uma igreja que pode levar
a salvao a qualquer pessoa, em qualquer lugar do mundo. Tem uma rgida hierarquia, centrada na
autoridade do papa, que eleito pelo colegiado superior da Igreja e o representa.
A sede da Igreja fica no Vaticano, um pequeno Estado independente no centro de Roma, Itlia. Um
dos pontos histricos de sua doutrina a canonizao dos cristos que a Igreja acredita terem sido mrtires
ou realizado atos milagrosos, reconhecendo-os santos.
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Os fiis catlicos veneram os santos como intermedirios entre os homens e Deus. Maria, me de
Jesus Cristo, considerada a maior intermediria entre os fiis e seu filho. Segundo a doutrina da Imaculada
Conceio, a me de Jesus teria nascido sem pecado e concebido seu filho virgem. E teria ascendido aos cus
viva. A venerao aos santos e os dogmas de Maria so dois dos principais pontos que distinguem os catlicos
dos cristos protestantes.
Sacramentos
A missa o principal ato litrgico catlico e seu ponto culminante a Eucaristia, um dos sete
sacramentos da Igreja, momento em que os fiis ingerem uma hstia de trigo, embebida ou no em vinho,
os quais, de acordo com a liturgia, esto transubstanciados no prprio corpo e no sangue de Jesus Cristo.
Os demais sacramentos so o batismo (ingresso na f e na comunidade da Igreja com a uno do
Esprito Santo, habitualmente no recm-nascido), crisma (confirmao do batismo e da f), penitncia ou
confisso, casamento, ordenao e uno dos enfermos. As missas so rezadas em latim at a dcada de 60,
quando o Conclio Vaticano II autoriza o uso da lngua de cada pas.
Festas religiosas
Alm de Natal, Pscoa e Pentecostes principais festas crists -, existem outras comemoraes de
grande importncia para os catlicos. No Corpus Christi, dez dias aps o Pentecostes, os fiis celebram a
presena de Jesus Cristo na eucaristia. Em muitos lugares, procisses de fiis percorrem ruas decoradas com
mosaicos coloridos, retratando temas religiosos.
O Dia de Reis, 6 de janeiro, lembra a visita dos trs reis magos (Gaspar, Melchior e Baltasar) ao
menino Jesus recm-nascido em Belm, quando o presenteiam com ouro, incenso e mirra, substncias que
representam sua realeza, sua divindade e sua humanidade.
A comemorao do Dia de Nossa Senhora de Aparecida, a santa padroeira do Brasil, restrita ao pas.
Em 12 de outubro, feriado nacional, milhares de fiis se dirigem Baslica de Nossa Senhora de Aparecida,
em Aparecida do Norte (SP), para homenage-la.
Histria e Organizao
A histria do catolicismo est associada expanso do Imprio Romano e ao surgimento dos novos
reinos em que este se divide. A partir do sculo XVI, sua difuso se acentua com as grandes navegaes, a
chegada dos europeus sia e a colonizao da Amrica. Sua administrao est estruturada em regies
geogrficas autnomas chamadas dioceses, dirigidas por bispos subordinados ao papa e ao colgio de
cardeais.
No decorrer de sua histria milenar surgem inmeras ordens religiosas, como a dos Beneditinos e a
dos Franciscanos, que possuem monastrios e conventos, objetivos e devoes diferenciados. O casamento
de sacerdotes proibido desde a Idade Mdia na maioria absoluta das ordens, salvo em algumas igrejas
orientais unidas a Roma, como a maronita. As mulheres so admitidas no trabalho missionrio, em
monastrios e mosteiros, mas no no sacerdcio.
Os papas
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Desde a Idade Mdia os papas so eleitos por um colgio especial de cardeais. Com o decreto de
Gregrio X, no incio do sculo XIII, o conclave torna-se uma votao secreta para evitar a interferncia de
presses externas. Atualmente existem cerca de 150 cardeais no mundo, dos quais aproximadamente 120
tm direito a votar.
A escolha do novo papa comea com uma missa solene na Baslica de So Pedro. Depois, os cardeais
se dirigem Capela Sistina, onde realizada a eleio, que pode durar vrios dias. Durante esse processo,
eles ficam incomunicveis e so proibidos de deixar o local da votao.
O primeiro pontfice foi o apstolo Pedro, no sculo I. Desde ento, a Igreja Catlica j teve 264 papas,
entre eles Joo XXIII, um dos mais populares de todos os tempos. Seu papado, de 1958 a 1963, inaugura
uma nova era na histria do catolicismo, marcada por profunda reforma religiosa e poltica. Joo XXIII
convoca o Conclio Vaticano II, responsvel por mudanas que permitem maior integrao da Igreja Catlica
com o mundo contemporneo.
Ele busca, tambm, amenizar a hostilidade no interior do cristianismo, promovendo o dilogo e a
unio entre suas vertentes (catolicismo, protestantismo e Igreja Ortodoxa). No plano poltico, enfatiza a
necessidade de o papa intervir como conciliador em questes internacionais.
No poder desde 1978, o papa atual, o polons Karol Wojtyla (1920-), adota o nome de Joo Paulo II.
Ele o primeiro no italiano a ser eleito para o cargo em 456 anos. Seu papado procura promover o
crescimento do catolicismo, ameaado pela crescente secularizao e pelo crescimento do protestantismo,
restaurando a identidade catlica.
Ele enfatiza o contedo moralizante da doutrina, defendendo o celibato clerical e condenando aos fiis
prticas como o divrcio, o uso de mtodos artificiais de contracepo e o aborto. Tambm incentiva o lado
mstico, expresso pelo apoio corrente Renovao Carismtica. Sob sua liderana, a Igreja Catlica admite,
pela primeira vez, ter cometido erros durante a Inquisio.
Movimentos teolgicos recentes
Renovao Carismtica Catlica Surge nos Estados Unidos, em meados da dcada de 60, com o
objetivo de reafirmar a presena do Esprito Santo no catolicismo. Preserva as doutrinas bsicas e enfatiza a
crena no poder do Esprito Santo, que, segundo os carismticos, realiza milagres, como a cura de fiis.
Teologia da Libertao
Surgido na dcada de 60, principalmente na Amrica Latina, o movimento tem um histrico
conflituoso com o Vaticano por associar o cristianismo a questes polticas e sociais. Defende a luta por
justia social como um compromisso cristo.
O telogo brasileiro e ex-frade franciscano Leonardo Boff um dos formuladores do movimento. No
livro Jesus Cristo Libertador (1972) admite o emprego das teorias marxistas na anlise do atraso das
sociedades do terceiro mundo.
Essa posio, apoiada por outros telogos e sacerdotes latino-americanos, o leva a um conflito com
setores conservadores da Igreja. Em 1984 condenado pelo Vaticano ao silncio por um ano, sendo proibido
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de se manifestar publicamente como punio pelas idias contidas no livro Igreja, Carisma e Poder. Em 1992,
ao ser sentenciado a novo perodo de silncio, Leonardo Boff renuncia ao sacerdcio.
Fonte: www.ministeriobethel.com.br
Catolicismo
Vertente do Cristianismo mais disseminada no mundo, o Catolicismo a religio que tem maior
nmero de adeptos no Brasil. Baseia-se na crena de que Jesus foi o Messias, enviado Terra para redimir
a Humanidade e restabelecer nosso lao de unio com Deus (da o Novo Testamento, ou Nova Aliana).
Um dos mais importantes preceitos catlicos o conceito de Trindade, ou seja, do Deus Pai, do Deus
Filho (Jesus Cristo) e do Esprito Santo. Estes trs seres seriam ao mesmo tempo Um e Trs.
Na verdade, existem os chamados Mistrios Principais da F, os quais constituem os dois mais
importantes pilares do Catolicismo.
Eles so:
A Unidade e a Trindade de Deus.
A Encarnao, a Paixo e a Morte de Jesus.
O termo catlico significa universal, e a primeira vez em que foi usado para qualificar a Igreja foi no
ano 105 d.C., numa carta de Santo Incio, ento bispo de Antioquia.
No sculo 2 da Era Crist, o termo voltou a ser usado em inmeros documentos, traduzindo a idia
de que a f crist j se achava disseminada por todo o planeta. No sculo 4 d.C., Santo Agostinho usou a
designao catlica para diferenciar a doutrina verdadeira das outras seitas de fundamentao crist que
comeavam a surgir.
Mas foi somente no sculo 16, mais precisamente aps o Conclio de Trento (1571), que a expresso
Igreja Catlica passou a designar exclusivamente a Igreja que tem seu centro no Vaticano. Cabe esclarecer
que o Conclio de Trento aconteceu como reao Reforma Protestante, incitada pelo sacerdote alemo
Martin Lutero.
Em linhas gerais, podemos afirmar que o Catolicismo uma doutrina intrinsecamente ligada ao
Judasmo.
Seu livro sagrado a Bblia, dividida em Velho e Novo Testamento.
Do Velho Testamento, que corresponde ao perodo anterior ao nascimento de Jesus, o
Catolicismo aproveita no somente o Pentateuco (livros atribudos a Moiss), mas tambm
agrega os chamados livros deuterocannicos: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque,
Macabeus e alguns captulos de Daniel e Ester. Esses livros no so reconhecidos pelas religies protestantes.
O Catolicismo ensina que o fiel deve obedecer aos Sete Sacramentos, que so:
Batismo: O indivduo aceito como membro da Igreja, e portanto, da famlia de Deus.
Crisma: Confirmao do Batismo.
Eucaristia (ou comunho): Ocasio em que o fiel recebe a hstia consagrada, smbolo do corpo de
Cristo.
Arrependimento ou Confisso: Ato em que o fiel confessa e reconhece seus pecados, obtendo o perdo
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divino mediante a devida penitncia.

Ordens Sacras: Consagrao do fiel como sacerdote, se ele assim o desejar, e aps ter recebido a
preparao adequada.
Matrimnio: Casamento
Extrema-uno: Sacramento ministrado aos enfermos e pessoas em estado terminal, com o intuito
de redimi-las dos seus pecados e facilitar o ingresso de suas almas no Paraso.
O Culto a Maria e aos santos
Alm do culto a Jesus, o Catolicismo enfatiza o culto Virgem Maria (me de Jesus Cristo) e a diversos
santos. Este, alis, foi um dos pontos de divergncia mais srios entre a Igreja Catlica e outras correntes
crists. Para os evanglicos, por exemplo, a crena no poder da Virgem e dos santos enquanto
intermediadores entre Deus e os homens constitui uma verdadeira heresia.
No entanto, os telogos catlicos diferenciam muito bem a adorao e a venerao: eles
explicam que, na liturgia catlica, somente Deus adorado, na pessoa de Jesus, seu filho unignito. O
respeito prestado Virgem Maria e aos santos (estes ltimos, pessoas que em vida tiveram uma conduta
crist impecvel e exemplar) no constitui um rito de adorao.
Vale ressaltar que o processo de canonizao que consagra uma pessoa como santa minucioso,
estende-se ao longo de vrios anos e baseia-se numa srie de relatos, pesquisas e provas testemunhais.
Cu e o Inferno
A recompensa mxima esperada pelo fiel catlico a salvao de sua alma, que aps a morte adentrar
o Paraso e l gozar de descanso eterno, junto de Deus Pai, dos santos e de Jesus Cristo.
No caso de um cristo morrer com algumas contas em aberto com o plano celestial, ele ter de fazer
acertos que talvez incluam uma passagem pelo Purgatrio, espcie de reino intermedirio onde a alma ser
submetida a uma srie de suplcios e penitncias, a fim de se purificar. A intensidade dos castigos e o perodo
de permanncia nesse estgio vai depender do tipo de vida que a pessoa levou na Terra.
Mas o grande castigo mesmo a condenao da alma perdio eterna, que acontece no Inferno.
para l que, de acordo com os preceitos catlicos, so conduzidos os pecadores renitentes. Um suplcio e
tanto, que jamais se acaba e inclui o convvio com Satans, o senhor das trevas e personificao de todo o
Mal.
Mas quais so, afinal, os pecados?Pecar no obedecer aos 10 Mandamentos de Moiss, incorrer num
dos Sete Pecados Capitais, desrespeitar os 5 Mandamentos da Igreja ou ignorar os Mandamentos da
Caridade.
Os 10 Mandamentos da Lei de Deus so:
1. Amar a Deus sobre todas as coisas.
2. No tomar Seu santo nome em vo.
3. Guardar domingos e festas.
4. Honrar pai e me.
5. No matar.
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6. No pecar contra a castidade.

7. No furtar.
8. No levantar falso testemunho.
9. No desejar a mulher do prximo.
10. No cobiar as coisas alheias.
Os Sete Pecados Capitais so:
1. Gula
2. Vaidade
3. Luxria
4. Avareza
5. Preguia
6. Cobia
7. Ira
Os Mandamentos da Igreja so:
1. Participar da Missa nos domingos e festas de guarda.
2. Confessar-se ao menos uma vez ao ano.
3. Comungar ao menos pela Pscoa da Ressurreio.
4. Santificar as festas de preceito.
5. Jejuar e abster-se de carne conforme manda a Santa Madre Igreja.
E os Mandamentos da Caridade so:
1. Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua mente.
2. Amars a teu prximo como a ti mesmo.
Fonte: www.casadobruxo.com.br
Catolicismo
Catlica, Igreja
Desde o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563, a igreja crist subordinada autoridade papal
passou a denominar-se Catlica Apostlica Romana, em oposio s igrejas protestantes constitudas a
partir da Reforma. Define-se como una, santa, catlica e apostlica e considera seu chefe como legtimo
herdeiro da ctedra do apstolo Pedro, sagrado papa, segundo o Evangelho, pelo prprio Cristo.
O termo catolicismo foi usado por alguns autores (Aristteles, Zeno, Polbio), antes da era crist,
com o sentido de universalidade. Aplicado igreja, aparece pela primeira vez por volta do ano 105 da era
crist na carta de Incio, bispo de Antioquia. Nos textos mais antigos, aplica-se igreja geral considerada
em relao s igrejas locais.
Nos autores do sculo II da era crist (Justino, Ireneu, Tertuliano, Cipriano), o termo
assume duplo significado: o de universalidade geogrfica, pois na opinio desses autores a igreja j havia
atingido os confins do mundo; e o de igreja verdadeira, ortodoxa, autntica, em contraposio s seitas que
comeavam a surgir.
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Histria
Cristianismo na Palestina. Na poca de Jesus Cristo, quando a Palestina era dominada pelos romanos,
a religio oficial do povo judeu pautava-se pela parte da Bblia conhecida como Antigo Testamento.
Embora no pretendendo romper com a tradio religiosa judaica, a mensagem de Cristo dava realce
principalmente aos princpios ticos do amor e da fraternidade, contrapondo-se ao formalismo religioso
apregoado pelos fariseus e doutores da lei mosaica.
Essa mensagem de cunho mais espiritual e menos legalista passou a ser divulgada sobretudo entre as
camadas pobres da populao, na lngua popular, o aramaico, mediante parbolas.
Aps a morte de Cristo, seus discpulos passaram a ser chamados cristos e, reunidos em pequenas
comunidades, procuraram manter viva a lembrana de seus ensinamentos, embora participando ainda da
tradio religiosa judaica.
O evento mais importante desse perodo foi a primeira assemblia crist, conhecida como Conclio de
Jerusalm, da qual emergiram duas perspectivas pastorais bem definidas. De um lado, sob a liderana do
apstolo Tiago, estavam os que pretendiam dar destaque raiz judaica da nova f; do outro, os seguidores
de Paulo, que desejavam uma abertura imediata da mensagem crist para o mundo cultural greco-romano.
A deciso conciliar optou por uma abertura prudente, proposta por Pedro, j escolhido por Cristo
como chefe de seu primeiro grupo de discpulos. Esse cristianismo judaico teve, porm, vida relativamente
breve, em vista da destruio de Jerusalm, ordenada pelo imperador Tito no ano 70. A partir de ento, a f
crist expandiu-se nas provncias da Anatlia e na prpria capital do Imprio Romano.
Cristianismo no mundo helnico. Foi sobretudo graas atuao de so Paulo, divulgador da
mensagem crist na Anatlia, que o movimento religioso iniciado por Cristo na Palestina estendeu-se para
o mundo helnico. A crena de pobres camponeses e pescadores passou a conquistar adeptos entre as
famlias pertencentes s classes mdias urbanas.
O culto cristo foi progressivamente adaptado s formas de expresso mstica do Oriente e sua liturgia
passou a empregar a lngua grega. Fez-se tambm a traduo da Bblia para o grego, conhecida como verso
dos Setenta, e a atitude tica proposta pelo cristianismo complementou-se com um enfoque conceitual e
doutrinrio. A elaborao terica comeou com os apologetas, entre os quais destacou-se Orgenes,
empenhados em defender a validade da crena crist diante da cosmoviso grega.
Dois centros de cultura crist assumiram uma importncia excepcional nessa
poca: Alexandria, no Egito, e Antioquia, na Sria. Em Alexandria predominava a influncia platnica e uma
interpretao das Escrituras voltada para a alegoria; em Antioquia prevalecia a interpretao histrico-
racional, de raiz aristotlica.
O perodo que abrange os sculos IV e V caracterizou-se pela atuao de intelectuais catlicos como
Atansio, Baslio, Gregrio de Nissa, Gregrio Nazianzeno, Joo Crisstomo e Cirilo de Alexandria, todos
pertencentes ao clero catlico. A consolidao dos dogmas cristos nessa poca gerou divergncias
doutrinais conhecidas como heresias.
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O primeiro conclio ecumnico realizou-se em Nicia em 325, convocado pelo imperador Constantino.
Coube a Teodsio I reunir o segundo conclio ecumnico em 381, na cidade de Constantinopla, com a
participao apenas dos bispos orientais.
O terceiro conclio realizou-se em feso, no ano 431, e proclamou a origem divina da maternidade de
Maria. A maior assemblia crist da antiguidade foi o Conclio de Calcednia, realizado em 451. Desde o
sculo IV, a igreja grega passou a atuar em colaborao com o poder poltico e essa aliana com o estado
fortaleceu-se aps a separao da igreja de Roma.
No sculo IX, com Fcio, patriarca de Constantinopla, as relaes entre as duas igrejas se
estremeceram, mas a separao definitiva s se deu em 1054. Desde ento a igreja romana se refere igreja
grega como cismtica, embora esta se definisse como ortodoxa, ou seja, detentora da reta doutrina.
Alm das divergncias sobre formulaes teolgicas, originadas de perspectivas culturais diversas,
teve tambm grande peso na ruptura a resistncia dos cristos gregos em aceitar a afirmao cada vez maior
do poder poltico-eclesistico da igreja romana.
Cristianismo no Imprio Romano. Ao iniciar-se a expanso da f catlica pela Anatlia, toda a regio
estava sob o domnio do Imprio Romano. Com a destruio de Jerusalm, inmeros cristos, entre os quais
o apstolo Pedro, passaram a viver na periferia de Roma, juntamente com outros judeus. A partir de ento,
Roma foi a sede de religio crist; da as expresses cristianismo romano e igreja romana. As celebraes do
culto passaram a realizar-se na lngua latina.
Tambm a Bblia foi, mais tarde, traduzida para o latim, por so Jernimo, traduo conhecida como
Vulgata. Ao contrrio dos gregos, marcadamente especulativos, os romanos eram um povo jurdico por
excelncia. Pouco a pouco, o esprito legalista afirmou-se na formao crist, com nfase cada vez maior na
organizao das estruturas eclesisticas.
De acordo com a nomenclatura romana, os territrios onde desabrochava a f crist dividiram-se em
dioceses e parquias, frente dos quais foram postos bispos e procos, sob a chefia do papa, sucessor de
Pedro e bispo de Roma.
A presena crist no Imprio Romano foi marcada por duas etapas bem diversas. Na primeira, que se
estendeu at o final do sculo III, a religio crist viu-se desprezada e perseguida. O imperador Nero foi o
primeiro perseguidor dos cristos, acusados de terem provocado o incndio de Roma no ano 64.
Entre os mrtires dessa fase, que durou quatro anos, incluem-se so Pedro e so Paulo. Com
Domiciano houve nova perseguio, iniciada por volta do ano 92. Os imperadores antoninos do sculo III
no hostilizaram abertamente os cristos, mas a legislao permitia que fossem denunciados e levados aos
tribunais.
Houve perseguies sob Dcio, Valeriano e Diocleciano, mas a situao comeou a modificar-se com
a vitria de Constantino sobre Maxncio. A partir de Constantino, os imperadores passaram a proteger e
estimular cada vez mais a f crist, at que, na poca de Teodsio I, em fins do sculo IV, o Imprio Romano
tornou-se oficialmente um estado cristo.
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De incio professado apenas pelos descendentes de judeus que viviam na periferia de Roma, o
cristianismo logo difundiu-se, porm, nas camadas pobres da populao, especialmente entre os escravos, e
pouco a pouco foi atingindo tambm as famlias da nobreza romana.
Com os decretos de liberdade e oficializao, o cristianismo afirmou-se a ponto de tornar-se, para
alguns, veculo de promoo social e caminho para a obteno de cargos pblicos. Na medida em que a f
crist se consolidou como religio marcadamente urbana, a partir de fins do sculo IV, os demais cultos
passaram a ser perseguidos.
Por conseguinte, seus seguidores tiveram que se refugiar na zona rural, donde o nome pago, ou seja,
habitante do campo.
Cristianismo medieval. A partir do sculo V, o Imprio Romano entrou em decadncia at sucumbir
s invases dos povos brbaros. Quando as populaes germnicas ultrapassaram as fronteiras do Imprio
e se estabeleceram no Ocidente, foram os francos os primeiros a abraar a f crist, razo pela qual a Frana
foi chamada, mais tarde, filha primognita da igreja. Por fora da atividade missionria, outros povos
foram, em seguida, aderindo f crist.
A partir do sculo VI, o reino franco foi perdendo o antigo vigor, devido debilidade dos reis
merovngios, enquanto ocorria a ascenso da casa dos carolngios. Carlos Magno foi coroado imperador pelo
papa Leo II em 800; consolidava-se assim um novo estado cristo, ou seja, a cristandade medieval,
fortemente apoiado no sistema feudal. A partir do sculo XI, essa cristandade foi representada pelo Sacro
Imprio Romano-Germnico e, no sculo XVI, pelos reinos da Espanha e Portugal.
Enquanto o cristianismo judaico, de carter rural, assumira caractersticas urbanas com a
transposio para a cultura greco-romana, a divulgao da f catlica na sociedade medieval provocou o
processo inverso, pois os povos anglo-germnicos tinham uma forma de vida marcadamente rural.
No obstante, a hierarquia catlica procurou manter valores prprios da civilizao romana. Dessa
maneira, a lngua oficial da igreja continuou sendo o latim, pois os chamados povos brbaros no tinham
ainda expresso literria estruturada.
O clero continuou a usar a antiga tnica romana, chamada agora hbito talar dos eclesisticos. A
doutrina religiosa tambm continuou a ser expressa por categorias filosficas gregas e a organizao
eclesistica se manteve dentro dos padres jurdicos romanos.
A partir de ento, ocorreu de forma bem ntida uma separao entre a religio crist oficial, sustentada
pela hierarquia com apoio do poder poltico, e o cristianismo popular, marcado por forte influncia das
culturas anglo-germnicas.
No podendo mais participar do culto por falta de compreenso da lngua oficial, o povo passou a
desenvolver formas prprias de expresso religiosa marcadamente devocionais. De modo anlogo ao que
ocorria na vida leiga medieval, com vnculos sociais articulados pelo juramento de fidelidade, mediante o
qual os servos se comprometiam prestao de servios aos senhores feudais em troca de proteo, tambm
o auxlio celeste passou a ser invocado por promessas que deveriam ser pagas aps o recebimento das graas
e favores desejados.
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A diviso entre religio popular e cristianismo oficial perduraria at os albores do sculo XVI, no
obstante a criao dos tribunais da Inquisio para a manuteno da ortodoxia da f. Diante da fragilidade
da prtica religiosa, o Conclio de Latro IV, celebrado em 1215, decidiu prescrever aos fiis cristos a
assistncia dominical missa sob pena de pecado, bem como a confisso e a comunho anual. Da a origem
dos chamados mandamentos da igreja.
Desde o incio da Idade Mdia, sob influncia de santo Agostinho, um dos maiores pensadores
catlicos, houve uma valorizao da doutrina da graa divina, mas simultaneamente tomou incremento uma
concepo negativa a respeito do corpo e da sexualidade humana.
Dentro dessa perspectiva, o Conclio de Elvira, celebrado na Espanha em 305, prescreveu o celibato
para os clrigos, medida oficializada posteriormente para toda a igreja.
Houve ainda uma grande promoo do monaquismo: a ordem de So Bento, estabelecida em
abadias rurais, teve ampla difuso nos primeiros sculos da formao da Europa. A partir do sculo XIII, as
ordens mendicantes, como a fundada por Francisco de Assis, difundiram-se rapidamente.
No sculo IX, os monges de Cluny, de inspirao beneditina, passaram a dedicar-se preservao do
patrimnio cultural clssico, copiando documentos antigos.
No sculo XIII, a grande contribuio cultural da igreja foi a fundao das primeiras universidades,
nas quais se destacaram Toms de Aquino e Alberto Magno, da ordem dominicana. No obstante, a viso
religiosa de mundo comeou a ser questionada a partir do sculo XV, com as novas descobertas, produto do
desenvolvimento cientfico, cuja origem estava vinculada ao movimento das cruzadas, expedies religiosas
que levaram os prncipes cristos ao estabelecimento de comrcio com o Oriente.
Sociedade moderna e Reforma. As mudanas de carter social, econmico e cultural que ocorreram a
partir do sculo XIV, marcando o fim da Idade Mdia e o nascimento do mundo moderno ocidental,
provocaram uma crise muito forte na instituio eclesistica e na vivncia da f catlica.
Diversos grupos passaram a solicitar reformas urgentes e a protestar contra a lentido e a dificuldade
da igreja em adaptar-se aos novos tempos. Dessas divergncias resultou a ciso no seio da Igreja Catlica e
o surgimento das denominaes protestantes.
A figura do monge catlico Martinho Lutero exemplar a esse respeito. Diante da emergncia
progressiva dos idiomas modernos, Lutero apregoava a necessidade de que o culto fosse celebrado em lngua
verncula, a fim de diminuir a distncia que se interpunha entre o clero e o povo.
Desejoso de que os cristos de sua ptria tivessem acesso s fontes religiosas da f, traduziu a Bblia
para o alemo. Nessa mesma perspectiva, proclamou a necessidade de adotar para os clrigos os trajes da
sociedade em que viviam e contestou a necessidade do celibato eclesistico.
As diversas denominaes protestantes surgidas nesse perodo, como o luteranisno na Alemanha, o
calvinismo na Sua e o anglicanismo na Inglaterra difundiram-se rapidamente em vista de sua maior
capacidade de adaptao aos valores da emergente sociedade burguesa.
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A profunda vinculao da igreja romana com o poder poltico, a partir de Constantino, e a progressiva
participao da hierarquia eclesistica na nobreza ao longo da Idade Mdia fizeram com que os adeptos da
f catlica tivessem dificuldades muito grandes para aderir evoluo da sociedade europia.
A Igreja Catlica reagiu de forma conservadora no s s novas perspectivas culturais, como tambm
s reformas propostas por Lutero. A expresso mais forte dessa reao antiburguesa e antiprotestante foi o
Conclio de Trento, realizado em meados do sculo XVI.
Em oposio ao movimento protestante que defendia a adoo da lngua verncula no culto, os padres
conciliares decidiram-se pela manuteno do latim. Acentuou-se o poder clerical na estrutura da igreja e o
celibato sacerdotal foi reafirmado. Diante da popularizao da leitura bblica promovida por Lutero, a
hierarquia catlica recomendou a divulgao de catecismos com resumo das verdades da f.
A instituio catlica reagiu fortemente contra o avano da mentalidade humanista, insistindo sobre
a necessidade de uma prtica asctica. A hierarquia eclesistica persistiu na vinculao com a antiga nobreza
rural e encontrou dificuldade para aceitar os novos valores da burguesia urbana em ascenso.
A reao antiburguesa assumiu posies radicais na pennsula ibrica, onde os reis catlicos,
Fernando e Isabel, implantaram a Inquisio contra os judeus com a finalidade especfica de quebrar o poder
econmico que eles detinham.
O Conclio de Trento trouxe uma significativa revitalizao da instituio catlica, com o surgimento
de novas congregaes religiosas, muitas das quais dedicadas a atividades missionrias, educativas e
assistenciais. A Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola, tornou-se o modelo da nova forma de
vida religiosa. A arte barroca, por sua vez, tornou-se um instrumento importante de expresso da reforma
eclesistica.
A mentalidade conservadora da Igreja Catlica perdurou nos sculos seguintes, o que provocou a
hostilidade da nova burguesia liberal contra a Companhia de Jesus, expulsa de vrios pases na segunda
metade do sculo XVIII.
A revoluo francesa de 1789 assumiu tambm um carter nitidamente anticlerical, tendo em vista a
aliana da igreja com o poder monrquico do Antigo Regime. Ao longo do sculo XX, a igreja continuou
combatendo as concepes liberais e encontrando dificuldade para assimilar os progressos da cincia.
O Conclio Vaticano I, interrompido com a tomada de Roma em 1870, reforou as posies
autoritrias da igreja ao proclamar o dogma da infalibilidade papal. Desde princpios do sculo XX, o papa
Pio X prescreveu a todos os professores de seminrios o juramento antimodernista, exigindo fidelidade s
concepes teolgico-filosficas elaboradas no sculo XIII por Toms de Aquino, fundamentado na
cosmoviso grega aristotlica.
Catolicismo e mundo contemporneo. Aps cerca de 400 anos de reao e resistncia contra os
avanos do mundo moderno, a Igreja Catlica iniciou um processo de maior abertura com o Conclio
Vaticano II, realizado entre 1962 e 1968.
Entre as conquistas mais expressivas dessa assemblia episcopal, deve-se ressaltar a afirmao de que
a f catlica no se vincula diretamente a nenhuma expresso cultural em particular, mas deve adequar-se
 17

s diversas culturas dos povos aos quais a mensagem evanglica transmitida. Dessa forma, a marca da
romanidade da igreja deixou de ter a relevncia que tivera no passado.
Uma das conseqncias prticas dessa orientao foi a introduo das lnguas vernculas no culto,
bem como a adoo progressiva do traje civil pelo clero.
O conclio trouxe uma maior tolerncia em relao aos progressos cientficos; a posterior revogao
da condenao de Galileu foi um gesto simblico dessa nova atitude. As estruturas da igreja modificaram-se
parcialmente e abriu-se espao para maior participao dos leigos, incluindo as mulheres, na vida da
instituio.
Ao contrrio dos conclios anteriores, preocupados em definir verdades de f e de moral e condenar
erros e abusos, o Vaticano II teve como orientao fundamental a procura de um papel mais participativo
para a f catlica na sociedade, com ateno para os problemas sociais e econmicos.
Os padres conciliares mostraram sensibilidade para com os problemas da liberdade e dos direitos do
homem. A diretiva pastoral, menos devotada s questes dogmticas da teologia clssica, permitiu maior
aproximao entre a igreja romana e as diversas igrejas ortodoxas de tradio grega, como a armnia e a
russa, e as denominaes protestantes. Por ltimo, os horrores do anti-semitismo nazista ofereceram
oportunidade para que a Igreja Catlica repensasse sua tradicional posio de distanciamento em relao ao
judasmo.
Doutrina catlica
Os quatro primeiros conclios ecumnicos definiram as concepes trinitrias e cristolgicas,
sintetizadas no smbolo conhecido como Credo, adotado no ritual da missa.
O dogma trinitrio afirma a crena num s Deus, que se manifesta por meio de uma
trindade de pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O dogma cristolgico admite que Cristo o Filho
de Deus, encarnao do Verbo divino, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
O advento de Cristo deu-se por meio da Virgem Maria que, segundo o dogma mariolgico, concebeu
do Esprito Santo. A finalidade da encarnao de Cristo foi salvar a humanidade do pecado original, que
enfraqueceu a natureza humana e acentuou sua tendncia para o mal, de acordo com o dogma soteriolgico.
A doutrina do pecado original e da graa foi elaborada por santo Agostinho nas primeiras dcadas do
sculo V. A partir do sculo XIII, Toms de Aquino procurou estabelecer uma ponte entre o saber teolgico
e a filosofia aristotlica, afirmando que as verdades da f superam a racionalidade humana mas no esto
em contradio com ela.
Assim sendo, a filosofia deve estar a servio da teologia crist. Toms de Aquino tornou-se o mestre
por excelncia da doutrina catlica, com a sntese por ele realizada na Suma teolgica. No sculo XVI, o
Conclio de Trento definiu dois pontos fundamentais. Em primeiro lugar, a afirmao da doutrina da igreja,
considerada como uma sociedade hierrquica, dentro da qual se atribui ao clero o poder de magistrio, de
ministrio do culto e de jurisdio sobre os fiis.
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Em segundo lugar, o conclio definiu a doutrina dos sete sacramentos da igreja (batismo, crisma ou
confirmao, confisso, eucaristia, extrema-uno, ordem e matrimnio), alm de proclamar a presena real
de Cristo na eucaristia, no mistrio da transubstanciao.
Ao longo dos sculos XVII e XVIII a teologia catlica foi conturbada por polmicas referentes ao papel
da graa e da participao do homem em sua prpria salvao, onde se confrontam principalmente os
jesutas e os jansenistas, estes ltimos partidrios de maior valorizao da presena do mistrio divino na
histria humana.
Durante o sculo XIX, foram proclamadas como verdades de f a Imaculada Conceio de Maria e a
infalibilidade pontifcia. O primeiro dogma representou uma resposta da Igreja Catlica s novas concepes
materialistas e hedonistas resultantes da revoluo burguesa, paralelas ao processo acelerado de
industrializao; o segundo constituiu uma reao ante o avano das idias liberais, com afirmao
progressiva dos direitos do homem.
O ltimo dogma da Igreja Catlica foi proclamado por Pio XII em meados do sculo
XX: a Assuno da Virgem Maria ao cu, com corpo e alma. necessrio ainda ter presente que, desde a
Idade Mdia, com o surgimento do chamado catolicismo popular margem da igreja oficial, criaram-se
tambm novas verses teolgicas mais adequadas compreenso do povo, cuja influncia muito se faz sentir
na formao do catolicismo brasileiro.
Organizao e estrutura
O catolicismo apresenta duas caractersticas que devem ser levadas em conta na anlise de suas
posies polticas e religiosas. A primeira a profunda vinculao entre igreja e poder poltico, iniciada com
Constantino no sculo IV, mantida ao longo de toda a Idade Mdia e prolongada em diversos estados durante
a poca moderna, em alguns pases at os dias de hoje.
Com muita freqncia, portanto, a organizao eclesistica sofreu a influncia das alianas com o
poder secular. O segundo aspecto a ser considerado que a igreja transformou-se, desde o incio da Idade
Mdia, num verdadeiro estado poltico, sendo o papa, portanto, no apenas um chefe religioso mas tambm
um chefe de estado, atribuio que conserva at hoje, no obstante o tamanho reduzido do estado pontifcio.
Escolhidos por Jesus para pregar o Evangelho, os primeiros apstolos eram simples pescadores da
Galilia, homens de pouca instruo. A fim de prepar-los para sua misso, Jesus reuniu-os ao redor de si,
transmitindo-lhes pessoalmente seus ensinamentos.
Tambm os apstolos e seus primeiros sucessores instruram os discpulos por meio de contato
pessoal, consagrando essa forma de educao sacerdotal nos primeiros sculos da igreja. Muito contribuiu
para a formao do clero a fundao de escolas catequticas em Alexandria, Antioquia e Cesaria, desde fins
do sculo II.
A eleio dos clrigos estava a cargo dos apstolos e seus sucessores, os bispos, mas se costumava
ouvir tambm o parecer da comunidade crist, a quem competia o sustento dos clrigos, dos quais se exigiam
virtudes e qualidades morais.
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De incio, o celibato no era obrigatrio para os clrigos que ingressavam casados no estado
eclesistico. Tampouco se fazia distino entre os termos bispo e presbtero; havia tambm as diaconisas,
devotadas ao cuidado dos enfermos e instruo das mulheres, mas tal ordem eclesistica desapareceu no
sculo VII.
Nos primeiros sculos, a comunidade crist dependia diretamente dos bispos, como atesta Incio de
Antioquia; somente mais tarde foram criadas as parquias.
A pujana da vida crist, no incio do sculo IV, atestada ainda hoje pelas baslicas
romanas: So Pedro, So Paulo, Santa Maria Maggiore, So Loureno, So Joo do Latro, So Sebastio
e Santa Cruz de Jerusalm. Construdas sob o patrocnio de Constantino e de sua me, Helena, so prova do
esplendor de que se revestia ento o culto litrgico.
Nos principais centros do Ocidente, como Cartago, Milo e Roma, generalizou-se a praxe da missa
cotidiana. Como regra geral, o clero se formava sombra dos presbitrios e das abadias. Na Itlia, sacerdotes
de diversas parquias reuniam em seus presbitrios os aspirantes ao sacerdcio, para instru-los no servio
divino.
Agostinho e Eusbio de Vercelas reuniam na prpria casa episcopal os jovens desejosos de seguir a
vocao sacerdotal. Tambm os mosteiros preparavam um clero seleto. O celibato, prescrito inicialmente
para o clero da Espanha e depois estendido para toda a igreja do Ocidente pelo papa Sircio, no snodo
romano de 386, foi rejeitado pelos bispos do Oriente, onde vigorou apenas a proibio de npcias para os
que recebiam solteiros as sagradas ordenaes.
Com a queda do Imprio Romano, a igreja passou a ocupar-se da evangelizao e converso dos povos
germnicos, o que deu origem a novos modelos de organizao eclesistica. Nos reinos dos visigodos e dos
francos, ao lado da eleio feita pelo metropolita e avalizada pelo povo, exigia-se desde o sculo VI a
confirmao real para o episcopado.
Tanto a igreja franca como a visigtica assumiram um carter fortemente nacionalista, acentuando-
se sua independncia com relao Santa S. Em ambas as cristandades, infiltrou-se o instituto das igrejas
prprias. As igrejas rurais passaram a ser consideradas propriedades particulares dos senhores da terra,
que se imiscuam na eleio de procos e capeles.
Na igreja franca, ao lado de um alto clero poltico e mundano, surge um clero inferior inculto e
desregrado. No reino visigtico, a vida religiosa do clero revitalizou-se no sculo VII com a convocao de
numerosos snodos. Apesar disso, a prtica do celibato foi quase abandonada, a tal ponto que o rei Vitiza
julgou-se autorizado a suprimi-la de todo no incio do sculo VIII.
A partir de Pepino o Breve, notria a ao dos carolngios em favor da igreja; pode-se mesmo atribuir
a essa dinastia o surto reformador do sculo VIII e seguinte. Carlos Magno e seu filho Lus o Piedoso, em
modo particular, deram importncia excepcional reforma da igreja.
Durante o reinado do primeiro, instituram-se muitas parquias e bispados, a posio dos bispos nas
dioceses foi valorizada pelas visitas pastorais e pelos snodos e o pagamento dos dzimos consolidou a base
econmica das igrejas.
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O imperador ordenou tambm a fundao de escolas ao lado das catedrais, mosteiros e abadias.
Embora vinculado aos interesses expansionistas do reino franco, o incremento da atividade religiosa
converteu o reinado de Carlos Magno na primeira experincia de construo da cristandade medieval.
Durante a poca feudal dos sculos X e XI, houve acentuada decadncia da vida crist, ocasionada,
em primeiro lugar, pelas contnuas incurses dos normandos, hngaros e sarracenos, que traziam
devastaes, desorganizao, misria e fome para o povo.
A converso em massa da populao provocou uma assimilao muito superficial do cristianismo.
Alm disso, na converso dos saxes foi utilizada a fora armada, gerando-se com isso o dio e no o amor
pela f crist.
Assim sendo, desagregado o imprio carolngio, o povo retornou vida primitiva e
retomou costumes pagos: prticas supersticiosas e uso de amuletos e sortilgios. O paganismo se
manifestava na instituio dos ordlios, ou juzos de Deus, resolvidos por meio de duelos, provas de fogo e
de gua, nas quais se esperava uma interveno miraculosa da divindade em favor do inocente. Dominava o
esprito de vingana, sensualidade e ebriedade, sendo comuns as violaes do vnculo matrimonial.
A decadncia da vida crist manifestava-se tambm na deficiente prtica religiosa e sacramental.
Aumentava o culto dos santos, eivados muitas vezes de prticas supersticiosas e de ignorncia. Cresceu a
venerao indiscriminada das relquias, que eram da mesma forma comercializadas ou roubadas.
Relquias falsas eram postas com facilidade em circulao: trs localidades da Europa se
vangloriavam de possuir entre seus tesouros, a cabea de so Joo Batista; chegavam a 33 os cravos da Santa
Cruz venerados em diversas igrejas; a abadessa Ermentrude de Jouarre falava em relquias como o fruto da
rvore da cincia do bem e do mal e Angilberto enumera, entre as relquias do mosteiro de So Ricrio, a
candeia que se acendeu no nascimento de Jesus, o leite de Nossa Senhora e a barba de so Pedro.
Desde meados do sculo IX at fins do sculo XI, a observncia do celibato entrou em grande
decadncia e num abandono quase completo. Padres e bispos casados preocupavam-se por vezes mais com
sua famlia do que com o ministrio pastoral.
Os bens eclesisticos eram tambm utilizados para prover parentes, ou transmitidos aos filhos,
formando-se uma espcie de dinastia sacerdotal. Outro abuso de vastas propores era a compra e venda de
benefcios e ministrios eclesisticos. Houve casos de simonia, ou seja, trfico de coisas sagradas, na
aquisio das dioceses da Frana, Itlia e Alemanha.
A fim de recuperar o dinheiro gasto com a prpria nomeao, os bispos eleitos dessa forma no
admitiam clrigos s sagradas ordenaes seno mediante alguma compensao pecuniria. Os presbteros
no administravam os sacramentos sem remunerao.
No snodo realizado em Roma em 1049, o papa Leo IX quis depor os sacerdotes ordenados por bispos
considerados simonacos, mas os casos eram to numerosos que ele no pde concretizar sua deciso, pois
teria privado de cura de almas um nmero muito grande de igrejas.
Sob a orientao do papa reformador Gregrio VII e de seus sucessores, afirmou-se a autoridade
legislativa e administrativa da igreja romana nos sculos XII e XIII. Diminuiu a influncia dos costumes
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germnicos, substitudos pelo direito romano, utilizado sob a forma de direito cannico pela instituio
eclesistica.
O apelativo papa, j usado precedentemente pelo bispo de Roma, assumiu significado pleno e
exclusivo. Desde o sculo XI, introduziu-se tambm o uso da tiara, como smbolo do poder eclesistico.
Fortaleceu-se a doutrina da autoridade normativa da S Apostlica para toda a igreja. A partir de ento,
apenas o papa podia convocar e aprovar os conclios ecumnicos. Organizou-se a Cria Romana para
despacho dos negcios referentes ao papa e ao estado pontifcio.
Nomearam-se os cardeais, espcie de senadores da igreja, com quem o papa resolvia as questes mais
importantes em reunies denominadas consistrios. Os cardeais passaram a ser enviados mais amide s
diversas naes como legados pontifcios. Tal instituio chegou ao mximo desenvolvimento sob Inocncio
III, papa que governou na passagem do sculo XII para o sculo XIII e sob o qual o poder de Roma afirmou-
se de forma enrgica e intransigente.
O fortalecimento do poder romano induziu os papas a se tornarem os incentivadores da libertao da
Terra Santa das mos dos muulmanos, dirigindo contra eles as cruzadas ou guerras santas. A defesa da
ortodoxia catlica teve tambm como resultado a criao do tribunal da Santa Inquisio.
Esta apresentava desde o incio graves vcios, como a aceitao de denncias e testemunhos de
pessoas cuja identidade era mantida em segredo, a no-admisso de defensores, o abuso do conceito de
heresia, a aplicao da tortura e a pena de morte.
Embora as execues fossem efetuadas pelas autoridades civis, esse particular no diminui a
responsabilidade da igreja; no entanto, o juzo sobre a Inquisio deve levar em conta a mentalidade da
poca, que considerava a f crist como o mximo bem, e a apostasia e a heresia como os piores delitos.
A afirmao poltica da Santa S conduziu os papas a diversos conflitos com reis e prncipes. Em
conseqncia disso, os papas passaram a residir em Avignon no sculo XIV, pressionados pelos monarcas
franceses. Em contraposio aos pontfices de origem francesa, foram eleitos papas italianos, num cisma que
se prolongou at 1449.
Em vista dessa situao, os telogos passaram a questionar a autoridade papal e as doutrinas
conciliares ganharam fora. A partir de Sisto IV, eleito em 1471, os pontfices passaram a atuar mais como
prncipes do que como sacerdotes e se comportavam como dinastas da Itlia que, acidentalmente, eram
tambm papas.
A atuao mundana dos papas exigia novas prticas e expedientes:negcios financeiros,
vendas de ofcios e favores, artes pouco honestas e o nepotismo (favoritismo aos sobrinhos).
O nepotismo marcou fortemente o pontificado de Sisto IV e seu sucessor, Inocncio III, que tinha
como objetivo dominante enriquecer o filho natural, Franceschetto. Sucedeu-lhe, por trficos de simonia, o
cardeal Rodrigo Borgia, que assumiu no pontificado o nome de Alexandre VI, notrio por adultrios,
perfdias e crueldades.
Nesse perodo de crise da igreja, Martinho Lutero iniciou o movimento reformador que culminou na
separao das chamadas igrejas protestantes. S ento a igreja romana decidiu-se pela convocao de um
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conclio (o de Trento), j to desejado pelos cristos. Como resultado da assemblia conciliar, houve novo
fortalecimento da autoridade pontifcia. O papa tornou-se o verdadeiro orientador e promotor da reforma
catlica, intervindo em todos os assuntos eclesisticos.
Para isso, muito contribuiu a nova organizao da Cria Romana e do colgio dos cardeais, realizada
por Sisto V. Em 1586, ele fixou em setenta o nmero de cardeais, s ultrapassado no sculo XX, a partir do
pontificado de Pio XII.
Em 1587, o papa estabeleceu tambm em 15 o nmero de congregaes romanas na Cria, como
instrumento para implantar a reforma na igreja. Mereceram especial referncia a congregao dos bispos,
dos religiosos, dos ritos e dos estudos eclesisticos.
Com as mesmas finalidades de governo, foram estabelecidas de modo definitivo as nunciaturas
apostlicas, ou seja, embaixadas papais nas diversas naes catlicas. Anteriormente, os representantes do
papa junto aos reinos eram designados como legados, muito valorizados pela reforma implantada por
Gregrio VII.
O Conclio de Trento representou, sem dvida, um evento de excepcional importncia da Igreja
Catlica e suas repercusses se prolongaram pelos sculos seguintes. Ao lado, porm, dos grandes benefcios
advindos em termos de fortalecimento da f e da moral catlica, implantou-se na igreja o esprito
apologtico, do qual a congregao do Santo Ofcio, com a censura de obras consideradas nocivas religio,
foi a expresso mais significativa.
Esse mecanismo autoritrio existe at hoje com o nome de Congregao da Doutrina da F. O
centralismo romano aumentou o esprito conservador e autoritrio da igreja, preocupada na poca em
defender-se contra o avano protestante e contra a mentalidade humanista. No sculo XIX, o poder
centralizador da Cria foi reforado ainda mais, tornando-se os bispos simples agentes das orientaes da
Santa S.
No obstante a renovao de idias que marcou o Conclio Vaticano II, a estrutura da Cria Romana
e a organizao do estado pontifcio permaneceram quase intactos. Essas instituies serviram de base para
o movimento neoconservador posteriormente desencadeado pela Santa S, no intuito de frear a
modernizao da igreja em diversos pases, em busca de adaptao ao mundo contemporneo e s realidades
de cada regio.
Igreja Catlica no Brasil
Cristandade colonial
A f catlica foi trazida ao Brasil pelos portugueses que se estabeleceram no territrio a partir de 1500.
Os indgenas, seus primeiros habitantes, praticavam cultos religiosos diversos, conforme as naes ou tribos
a que pertenciam. Os missionrios catlicos, sobretudo jesutas e franciscanos, desenvolveram grande
atividade de converso.
Na sociedade colonial a f catlica era obrigatria, no sendo toleradas outras formas de manifestao
religiosa. Por essa razo, as populaes negras trazidas como escravas foram obrigadas tambm a receber o
batismo e observar os preceitos catlicos.
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Desde o incio, a prtica da f expressou-se em duas vertentes principais: uma popular e

outra oficial, caractersticas j assinaladas no catolicismo da Idade Mdia.
O catolicismo de tipo popular veio com os prprios colonos lusitanos e se caracterizava pela devoo
aos santos, dos quais se esperava proteo para superar as dificuldades e resolver os problemas desta vida,
bem como para obter a salvao eterna.
Os oratrios dentro de casa e nas ruas, as capelas e ermidas nas vilas e arredores tornaram-se os
principais centros de devoo popular. A f popular se expressava por meio de teros, ladainhas e benditos,
bem como mediante promessas, procisses e romarias.
Inmeros santurios foram dedicados comemorao dos sofrimentos e da paixo de
Cristo: Bom Jesus de Iguape, Bom Jesus de Trememb e Bom Jesus de Pirapora, em So Paulo, bem como
Bom Jesus de Matosinhos em Congonhas MG. Tambm a Virgem Maria foi objeto de culto especial,
destacando-se o santurio da Penha, no Esprito Santo; o de Nossa Senhora da Piedade, em Minas Gerais; e
o de Aparecida, em So Paulo.
Entre os santos de devoo popular mais conhecidos estavam so Francisco, santo Antnio, so Joo
e so Pedro, sendo os trs ltimos comemorados nas festas juninas. Muitas pessoas recebiam esses nomes
na pia batismal. As confrarias e irmandades religiosas organizadas pelos leigos constituram a forma mais
significativa de promoo da f catlica. Os leigos assumiam funes religiosas como rezadores, benzedores
e conselheiros.
O catolicismo oficial foi promovido pela hierarquia eclesistica, com a colaborao do poder
estabelecido, e teve como principais divulgadores os religiosos missionrios. A estrutura da igreja durante
os trs sculos de vida colonial era bastante precria.
Foram estabelecidas apenas sete dioceses nesse perodo: Bahia, Rio de Janeiro,
Pernambuco, Maranho, Par, So Paulo e Mariana, em Minas Gerais.
Alm disso, houve longos perodos de vacncia episcopal.
Dois foram os principais plos de difuso do catolicismo oficial: as misses e as parquias.
Com a atividade missionria, os religiosos procuravam reunir os indgenas em aldeamentos ou redues,
onde recebiam a catequese e os sacramentos.
As parquias constituam os ncleos da prtica religiosa dos catlicos luso-brasileiros e nelas se
realizavam batismos, matrimnios e enterros. Os registros paroquiais ofereciam tambm a documentao
civil correspondente s certides de nascimento, de casamento e bito. O fato de se pertencer f catlica
servia como prova de identidade luso-brasileira, por ser condio imprescindvel para a permanncia no
territrio colonial.
A celebrao da missa dominical realizava-se no apenas nas parquias, mas tambm nas capelas das
fazendas e dos engenhos, onde por vezes residiam capeles permanentes.
Durante a quaresma, os religiosos se encarregavam de viajar pelo interior a fim de ministrar a
confisso e comunho anual exigidas pelo Conclio de Latro IV.
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Tais visitas recebiam o nome de desobrigas, pois tratava-se de cumprir uma obrigao imposta pela
igreja. Nessa poca, a formao do clero secular era bastante precria e o celibato eclesistico pouco
observado. Tanto os bispos como os padres diocesanos eram considerados funcionrios eclesisticos e
remunerados pela Fazenda Real.
Para cuidar dos assuntos religiosos da colnia foi estabelecida em Lisboa a Mesa da Conscincia e
Ordens, uma espcie de Ministrio do Culto. A defesa da ortodoxia religiosa era feita pelo Tribunal da
Inquisio da Metrpole, realizando-se no Brasil diversas visitaes do Santo Ofcio. Dessa forma, enquanto
a prtica da religio popular era objeto de devoo, a religio oficial gerava medo e funcionava como
instrumento de coero.
Crise da cristandade
O ano de 1759, data da expulso dos jesutas, pode ser assinalado como o incio simblico da crise da
cristandade, que durou at meados do sculo XIX. Duas causas podem ser indicadas como principais
geradoras desse processo de desestabilizao e desestruturao da cristandade colonial.
A primeira, inerente vida da prpria metrpole lusitana, foi o esforo de modernizao burguesa do
reino, intentado pelo marqus de Pombal, que visava a diminuir o tradicional poder da nobreza e da Igreja
Catlica junto coroa.
Para incentivar a mudana de mentalidade, promoveu-se uma profunda reforma nos estudos, a
comear pela Universidade de Coimbra. Desde ento, passaram a ser incentivados os estudos das cincias
fsicas e naturais, diminuindo-se o domnio da tradicional filosofia escolstica aristotlico-tomista. A
reforma pombalina tinha como meta enfraquecer o poder da aristocracia e do clero, os dois estamentos at
ento dominantes na sociedade lusitana.
Em conseqncia dessa reforma, a intelectualidade brasileira, cujos estudos superiores se faziam na
Europa, imbuiu-se da nova mentalidade iluminista. A perspectiva racionalista permitiu uma relativizao
maior do carter sacral at ento inerente concepo de estado; abria-se dessa forma a possibilidade de
uma posio crtica mais firme em relao dominao colonialista.
A segunda causa da desestabilizao da cristandade colonial foi a influncia do pensamento liberal.
revelia da censura metropolitana, muitos brasileiros comearam a ter acesso s novas idias que germinavam
na Europa e nos Estados Unidos, cujo resultado prtico foi a independncia americana em 1776 e a revoluo
francesa em 1789, com a proclamao dos direitos do cidado.
Em conseqncia, iniciaram-se no Brasil diversas conspiraes e movimentos insurgentes contra a
metrpole, como a inconfidncia mineira de 1789, a conjurao baiana de 1798 e a revoluo pernambucana
de 1817.
Parte importante do clero urbano aderiu s concepes iluministas e liberais. O mentor intelectual do
movimento mineiro foi o cnego Lus Vieira e ao padre Joo Ribeiro coube a elaborao do iderio da
revoluo pernambucana.
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Nesta, destacaram-se como lderes revolucionrios os padres Roma e Miguelinho, bem como frei
Caneca, principal promotor da Confederao do Equador em 1824, numa recusa constituio outorgada
por D. Pedro I, aps o fechamento da Assemblia Constituinte de 1823.
Pode-se falar nesse perodo de um incipiente catolicismo iluminista, compartilhado por clrigos e
leigos que integravam a sociedade urbana em formao. Uma das marcas da nova mentalidade religiosa era
a perspectiva liberal, da resultando a rejeio da dominao colonial e sua sacralizao.
Esses catlicos, que faziam restries s manifestaes religiosas populares, vistas como expresso de
ignorncia cultural, distanciaram-se tambm do catolicismo oficial. Aderiram firmemente causa da luta
pela independncia, propugnando inclusive uma constituio liberal para o pas, revelia do poder
autoritrio de D. Pedro I e do clero absolutista que o apoiava.
Com o objetivo de preservar as relaes diplomticas com Portugal, a Santa S relutou em reconhecer
a independncia do Brasil. Desenvolveu-se ento, entre o clero liberal e iluminista uma insatisfao com o
poder eclesistico de Roma e uma aproximao com a coroa imperial. O padre Diogo Feij, regente do
imprio, tornou-se smbolo dessa surpreendente aliana.
Em vista da precariedade da observncia do celibato eclesistico, ele chegou mesmo a propor a
abolio desse preceito no territrio nacional, indispondo-se com a Cria Romana. Com a ascenso de D.
Pedro II ao trono, porm, fortaleceu-se o partido conservador e o clero liberal perdeu o espao que ocupara
no cenrio da vida brasileira.
Romanizao do catolicismo
A partir do incio do segundo reinado, em 1840, surgiu um movimento dirigido pela hierarquia
eclesistica que visava a desvincular a igreja da coroa luso-brasileira e coloc-la sob as ordens diretas da
Santa S. Esse movimento foi incentivado pelos nncios apostlicos, estabelecidos no Brasil a partir de 1808,
como representantes da Cria Romana.
Trs fases caracterizam esse novo perodo da histria da igreja no Brasil, conhecido
como romanizao do catolicismo: a reforma catlica, a reorganizao eclesistica e a restaurao
catlica.
Reforma catlica
Prolongou-se durante todo o segundo reinado o esforo do episcopado por imprimir ao tradicional
catolicismo luso-brasileiro as marcas do catolicismo romano.
Os prelados que lideravam esse projeto foram designados bispos reformadores, destacando-se entre
eles D. Antnio Ferreira Vioso, de Mariana MG, D. Antnio Joaquim de Melo, de So Paulo, D. Antnio de
Macedo Costa, do Par, e D. Vital de Oliveira, de Olinda e Recife PE.
Duas foram as principais preocupaes dos bispos: a reforma do clero e a reforma do povo
cristo. A primeira pretendia a formao de um clero piedoso e santo, observante do celibato eclesistico e
afastado dos negcios seculares e da participao poltica; visava tambm preparao teolgica dos
clrigos.
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Essa formao especificamente doutrinria afastou os clrigos da cultura brasileira e do progresso

cientfico em geral. Multiplicaram-se os seminrios menores e maiores, destinados a abrigar desde a
meninice os futuros candidatos ao sacerdcio, sob a direo de religiosos vindos da Europa.
Foram os padres lazaristas e capuchinhos franceses, bem como os jesutas alemes e italianos, os que
mais se destacaram na atuao junto aos seminrios. O resultado foi um clero de conduta rgida e puritana,
com bastante conhecimento da doutrina religiosa, mas com pouca sensibilidade para com os problemas
socioculturais do povo brasileiro.
Quanto ao povo cristo, a preocupao fundamental era afastar os fiis do catolicismo luso-brasileiro,
marcadamente devocional, e orient-los para a prtica do catolicismo romano, com nfase no aspecto
doutrinrio e sacramental.
A estratgia pastoral do episcopado constituiu em apossar-se dos santurios e centros de devoo
popular e entreg-los direo de institutos religiosos europeus. Proliferavam as misses populares,
conhecidas como santas misses, destinadas a inocular a prtica sacramental e uma vinculao cada vez
maior com a hierarquia eclesistica.
O processo de romanizao do catolicismo no se realizou pacificamente. Muitos padres e irmandades
leigas tradicionais resistiram ao avano do poder autoritrio da hierarquia, por meio da imprensa ou
mediante conflito aberto com o episcopado. No final do sculo XIX, no entanto, o movimento dos bispos
reformadores podia ser considerado vitorioso.
Reorganizao eclesistica. A proclamao da repblica marcou o incio de uma nova etapa na vida
catlica no Brasil, em virtude do decreto de separao entre igreja e poder civil. A partir de ento, o
catolicismo deixou de ser religio oficial e o estado passou a ser considerado leigo. O clero perdeu o direito
de subveno pelos cofres pblicos e a igreja do Brasil reforou sua dependncia em relao Santa S.
A fim de fortalecer a instituio clerical, a Cria Romana desenvolveu atividades em
trs setores especficos: multiplicao das dioceses, reforma das antigas ordens religiosas e envio de
novas congregaes para o Brasil.
O pequeno nmero de dioceses brasileiras no perodo colonial cresceu pouco no
imprio, quando foram criadas mais cinco: Gois, Mato Grosso, Rio Grande do Sul, Cear e
Diamantina MG. s 12 dioceses existentes no fim do imprio acrescentaram-se depois muitas outras,
fundadas nas primeiras dcadas da repblica.
Em 1909, por exemplo, So Paulo tornou-se sede metropolitana, sendo seu territrio dividido entre
cinco outras dioceses. Na escolha dos novos prelados, deu-se preferncia queles que haviam completado a
formao em Roma ou em seminrios europeus. Esses bispos caracterizaram-se por uma fidelidade irrestrita
Santa S e por uma observncia rigorosa das diretrizes da Cria Romana.
Em vista das restries levantadas pelo governo imperial para a aceitao de novios a partir de 1855,
as antigas ordens religiosas dos franciscanos, carmelitas e beneditinos se encontravam em situao precria.
O incio da crise datava de fins do sculo XVIII.
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A Santa S decidiu, por conseguinte, enviar religiosos europeus para que assumissem a direo dos
conventos, fortalecendo assim o processo de romanizao da igreja no Brasil. A Cria Romana incentivou
tambm a vinda de inmeras outras congregaes masculinas e femininas destinadas a colaborar com o
episcopado na atividade pastoral, bem como atuar na rea educacional e assistencial.
Tanto nas parquias como nos estabelecimentos educativos, a atuao dos religiosos europeus foi
muito importante. As antigas irmandades e confrarias leigas foram substitudas por novas associaes
religiosas, controladas diretamente pelos clrigos, como o Apostolado da Orao, a Associao das Filhas de
Maria e dos Marianos e a Liga Jesus, Maria e Jos. As crianas foram chamadas a participar da Cruzada
Eucarstica.
Os religiosos trouxeram tambm novas devoes: os salesianos promoveram o culto de Nossa
Senhora Auxiliadora e de Dom Bosco; os redentoristas, o de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e de so
Geraldo; e os jesutas, o de so Lus. A principal caracterstica dessas novas devoes era a nfase na prtica
da confisso e da comunho freqente. Nos internatos catlicos estabeleceu-se a missa cotidiana, como
estmulo aos alunos para a recepo dos sacramentos.
Enquanto a prtica do catolicismo luso-brasileiro continuou sendo mantida pelas camadas populares
do interior, as classes mdias urbanas passaram a adotar cada vez mais o catolicismo romanizado, mais
consentneo com a aspirao de amoldar-se cultura europia que lhes era familiar.
A difuso dos catecismos preparados pelo episcopado deu maior consistncia doutrinria ao modelo
de expresso religiosa. Por isso, os bispos passaram a referir-se ao tradicional catolicismo luso-brasileiro
como manifestaes de ignorncia, superstio e fanatismo.
Desamparados pelo clero e marginalizados socialmente pelo avano do projeto capitalista em reas
rurais, diversos grupos populares se uniram em movimentos de contestao poltico-religiosa, como em
Juazeiro do Norte, Canudos e na regio do Contestado, entre o Paran e Santa Catarina. Tanto em Canudos
como no Contestado, os movimentos foram reprimidos pela fora militar, com aprovao tcita da igreja.
Restaurao catlica
A partir de 1922, comemorao do centenrio da independncia do Brasil, iniciou-se a
terceira fase de romanizao do catolicismo: a restaurao catlica. Um dos aspectos mais
importantes da primeira fase fora a reao antiliberal e um certo afastamento da igreja da vida poltica; na
segunda fase, a preocupao fundamental da hierarquia catlica fora a reorganizao e o reforo de suas
estruturas internas; a terceira fase, por seu turno, foi marcada pela opo decidida da instituio eclesistica
por uma maior presena na sociedade brasileira.
Como condio fundamental para a realizao desse objetivo, o episcopado procurou uma
reaproximao com o poder poltico, anteriormente repudiado. Por causa da colaborao dos bispos com as
autoridades civis num projeto comum, essa etapa da histria catlica foi tambm designada com o nome de
neocristandade.
A posio da igreja no Brasil encontrava apoio e estmulo na prpria Santa S, que reatava nessa poca
a aliana com o estado italiano, consolidada em 1929 com o Tratado de Latro. No caso brasileiro no houve
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acordo firmado, mas declaraes formais de amizade e colaborao tanto por parte da hierarquia catlica
como dos chefes polticos.
De fato, com a fundao do Partido Comunista e os cada vez mais freqentes movimentos grevistas
dos trabalhadores, que exigiam mudanas sociais, o governo precisava do apoio eclesistico para garantir a
ordem estabelecida.
Para levar avante o projeto restaurador, fundou-se no Rio de Janeiro o Centro Dom Vital, sob a direo
do jornalista Jackson de Figueiredo, que reunia intelectuais catlicos, entre os quais destacaram-se Gustavo
Coro e Alceu Amoroso Lima, conhecido sob o pseudnimo literrio de Tristo de Atade.
O Centro Dom Vital tornou-se um baluarte da defesa dos ideais conservadores da igreja no Brasil,
com a publicao da revista A Ordem, que propugnava a resistncia ao avano dos movimentos reformistas
e sociais no pas.
Esse grupo de intelectuais catlicos e o clero em geral no escondeu sua simpatia por movimentos de
cunho autoritrio, como o integralismo no Brasil, o salazarismo em Portugal, o franquismo na Espanha e o
fascismo na Itlia.
Embora sem fundar um partido catlico como desejavam alguns, o cardeal Leme organizou a Liga
Eleitoral Catlica, que vetava candidatos a cargos pblicos que no afinassem com a orientao poltica e
moral da igreja.
Na Constituinte de 1934, os catlicos conseguiram vitrias significativas: o novo texto
constitucional foi promulgado em nome de Deus, reconhecia o direito do ensino religioso nas escolas
pblicas e vetava o projeto de divrcio. O exrcito brasileiro passou a ter capeles militares e o governo foi
autorizado a subvencionar as obras assistenciais e educativas dirigidas pelos religiosos.
Durante o Estado Novo, a igreja continuou a conviver pacificamente com o regime autoritrio. Uma
das manifestaes mais expressivas do novo papel da Igreja Catlica na sociedade brasileira foram os
congressos eucarsticos nacionais, celebrados nos principais centros urbanos e congregando multides, com
participao das autoridades civis e militares ao lado dos membros da hierarquia eclesistica. A f catlica
afirmava-se como a religio da nao brasileira.
Com o fim da segunda guerra mundial, porm, as idias liberais e democrticas passaram a ganhar
cada vez mais espao na opinio pblica mundial e na prpria sociedade brasileira. Tambm dentro da igreja
surgiram grupos e movimentos que provocaram uma mudana de rumo no projeto eclesistico. Pouco a
pouco, foi abandonado o sonho da neocristandade e a instituio eclesistica abriu-se para as idias liberais
e democrticas e para os projetos de mudana social.
O golpe militar de 1964 contribuiu de maneira decisiva para afastar a igreja da aliana com o poder
poltico.
Renovao pastoral
O perodo de renovao pastoral da igreja no Brasil iniciou-se em 1962, sob a influncia do Conclio
Vaticano II. Enquanto o Conclio de Trento tivera um carter marcadamente doutrinrio e apologtico,
mediante rgida definio das verdades da f e condenao de erros e heresias, a nova assemblia conciliar
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destacou-se por uma orientao voltada para a prtica pastoral, na qual se pretendia evitar toda atitude de
intransigncia.
Distinguem-se duas fases nessa nova etapa de vivncia da f catlica. Na primeira, buscou-se a
atualizao das estruturas eclesisticas, defasadas em relao mentalidade do mundo contemporneo.
Essa etapa foi iniciada sob a inspirao de telogos europeus, preocupados com a descristianizao
acentuada que se verificava em seus pases. Como objetivos primordiais definiram-se o dilogo com o mundo
cientfico, a adaptao da linguagem religiosa sociedade moderna e o esforo de reaproximao com as
outras igrejas crists.
A segunda fase teve incio com as assemblias episcopais de Medelln (1968) e Puebla (1979). A nfase
principal passou a ser a realidade dos pases latino-americanos e a necessidade de que a igreja se mostrasse
sensvel a seus problemas como condio bsica para a promoo da f catlica.
Os diversos grupos de Ao Catlica contriburam muito para a mudana de rumos da igreja no Brasil,
promovendo a abordagem dos problemas de ordem poltica e social. O episcopado, no entanto, no
conseguiu acompanhar o ritmo dessa evoluo de mentalidade e terminou por suprimir os vnculos das
associaes leigas com a instituio eclesistica, subtraindo-lhes o direito de representar posies catlicas.
Um dos pontos fundamentais da nova orientao da igreja foi a opo preferencial pelos pobres. Em
decorrncia dessa posio, muitos padres e religiosos, cujas atividades situavam-se at ento em parquias
e colgios destinados ao atendimento das classes mdias urbanas, deslocaram-se para as periferias das
grandes cidades e para as regies mais carentes do Norte, Nordeste e Centro-Oeste.
A expresso mais importante da renovao pastoral foram as Comunidades Eclesiais de Base,
rapidamente difundidas e multiplicadas pelo territrio nacional. Reunidos em pequenos grupos para as
celebraes litrgicas e leituras da Bblia, os fiis catlicos tomaram conscincia da necessidade de lutar por
melhores condies de vida e por reformas sociais.
Alguns organismos catlicos assumiram grande importncia nessa etapa e entre eles se destacaram o
Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e as Comisses de Justia e
Paz, empenhados na defesa dos direitos humanos, violados com freqncia durante o perodo de regime
autoritrio implantado no pas em 1964.
Os processos, prises, torturas e mortes infligidos a leigos e sacerdotes tornaram a hierarquia
eclesistica mais sensvel a esses problemas. A participao mais ativa dos leigos, incluindo as mulheres, na
vida da igreja constituiu uma das caractersticas da renovao pastoral.
Outro aspecto importante a ser assinalado a emergncia de um novo tipo de f distinto do
catolicismo luso-brasileiro e do catolicismo romanizado. Uma das marcas do tradicional catolicismo luso-
brasileiro foi a penetrao em todos os segmentos da sociedade colonial, das camadas populares classe
senhorial.
J o catolicismo romanizado teve maior difuso em reas de imigrao europia, sobretudo na regio
Sul do pas, e entre as classes mdias urbanas. O catolicismo de tipo clerical, com nfase no aspecto
doutrinrio e sacramental, ainda permanece forte nas pequenas cidades, enquanto nos grandes centros
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urbanos se acentua o processo de secularizao da sociedade e a indiferena para com as prticas, a doutrina
e a moral catlicas. Alm disso, grande nmero de crenas religiosas disputam o espao anteriormente
hegemnico da f catlica.
O novo modelo de catolicismo, apropriadamente denominado latino-americano, tem como um de
seus aspectos principais a busca das razes afro-indgenas que marcaram nossa formao social. Decorre da
uma solidariedade mais profunda com os demais povos da Amrica Latina.
Importa ressaltar que esse tipo de vivncia catlica no surgiu por um ato de vontade de alguns lderes
religiosos, mas resultou da nova perspectiva cutural de aproximao entre os latino-americanos, j expressa
na literatura, na msica e no cinema e afirmada pelos prprios chefes polticos de diversos pases.
Esse modelo de catolicismo se difunde sobretudo entre as camadas populares, das quais muitos
segmentos continuam marginalizados da sociedade brasileira. Nas reas de concentrao popular se
implantaram e desenvolveram as Comunidades Eclesiais de Base.
Entre as caractersticas principais do catolicismo latino-americano est a inspirao bblica e a
afirmao da igreja como povo de Deus. a partir da reflexo sobre as Sagradas Escrituras que os fiis
passam a atuar na vida comunitria.
Da mesma maneira, destaca-se o compromisso poltico resultante dessa nova perspectiva, que visa
criao de uma sociedade mais justa e mais fraterna. Tanto o xito da renovao pastoral quanto a
consolidao do catolicismo latino-americano supem no apenas a aceitao de uma nova perspectiva
teolgica, mas tambm mudanas nas estruturas da igreja, promovida pelo exame da doutrina e de sua atual
organizao.
Fonte: www.enciclopediaescolar.hpg.com.br

Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/historia-geral/catolicismo>. Acesso em: 17

jun. 2017