Os Trs Gunas e as Etapas da Evoluo

Um Mahatma Oriental na Europa, na dcada

de 1850

Um Estudante de Teosofia

No sculo 20, Mary Neff, Virginia Hanson e Fritz Kunz os trs, membros
da Sociedade de Adyar estiveram entre os principais estudiosos do trabalho
dos Mahatmas ou Mestres de Sabedoria que, no sculo 19, inspiraram a
fundao do movimento esotrico moderno. Os trs pesquisadores no
estavam ss ao considerar que aquele Mahatma ou Raja Iogue que
envolveu-se mais diretamente na criao do movimento teosfico estudou
pessoalmente, quando jovem, na Universidade de Dublin, na Irlanda. Isso
teria ocorrido na dcada de 1850; e o mestre parece ter escrito naquela poca
uma obra notvel chamada The Dream of Ravan.

Publicado pela Universidade de Dublin sem indicao do nome do autor, o

texto ainda hoje raro e pouco conhecido, mesmo entre teosofistas. A
editora indiana da Loja Unida de Teosofistas publicou-o em forma de livro.

The Dream of Ravan tem um estilo de redao praticamente idntico ao das

cartas conhecidas do Mestre citado, e faz uma abordagem profunda e original
dos trs gunas, as trs caractersticas da energia do universo. Trata-se, como
se sabe, de Tamas, Rajas e Satva, que so
respectivamenteinrcia, movimento e ritmo,
ou estabilidade, mudana e harmonia. A seguir, traduzo um trecho de The
Dream of Ravan que aborda os gunas como trs etapas sucessivas do
desenvolvimento da vida no planeta. O autor descreve em poucas linhas a
lenta elevao do esprito, desde a insensibilidade da matria bruta at as
calmas regies da vida ideal nas quais os santos e sbios desenvolvem seu
trabalho eterno em uma tranqilidade imperturbada.

Diz o texto:
A qualidade Tamas (...) pode ser considerada como a grande caracterstica
da matria bruta, a insensibilidade, a opacidade, a fria obstruo, a
imobilidade; na cincia tica, o prpura escuro ou o raio violeta; na moral, a
tendncia preguia e lentido, materialidade e condio brutal. Sua
forma mais alta de desenvolvimento orgnico no vai alm da vida meramente
animal e da regio dos sentidos.

Rajas a caracterstica da vida moral, ou da vida da alma; a escura

opacidade penetrada por um brilho intenso e turvo, mas ainda no se torna
puramente transparente; a fria obstruo e insensibilidade so despertadas e se
tornam nsias dolorosas de movimento; o prpura escuro ou o violeta se
tornaram mais suaves na forma do raio vermelho. O que estava na esfera da
sensao lutou at chegar a ser emocional; o sentimento suplantou os sentidos
e o impulso cego.

Satva a caracterstica do esprito; esprito na realidade ainda colocado em

anttese em relao a corpo e alma ou matria e vida e, portanto, embora
claro, luminoso e glorioso, ainda partilhando da separao, e preso aos
grilhes da individualidade e da limitao; o raio alaranjado em tica, pronto
para escapar e perder-se na pura luz. A alma que sente compelida pelo
sofrimento a alcanar uma autoconscincia e reflexo mais profundas; a
paixo eleva-se at a razo e o conhecimento. O autoconhecimento, quando
raciocina na direo do mundo, progride at a simpatia universal. A vida de
emoo alcana sua expresso mxima, e todas as outras paixes morrem
enquanto fazem nascer sentimentos eternos de justia e de amor, os quais so,
em ltima instncia, um s.

Assim, do mesmo modo que o sentido despertou como paixo ou sentimento

o prprio sentimento elevou-se at o princpio eterno: e assim como a vida
sensual do impulso animal cego elevou-se at a vida herica da paixo, essa
ltima, por sua vez, atravs da reflexo e do conhecimento, elevada at as
calmas regies da vida ideal ou espiritual, na qual os Rishis, e Munis, e Kavis,
sbios e santos, profetas e poetas divinos, vivem uma vida de eterno trabalho
em uma tranqilidade imperturbada; um trabalho sem pressa, sem pausa (...).

Ainda alm da qualidade isolada de Satva h uma esfera chamada de puro

Satva, que significa a pura essncia, o puro ser, a pura verdade e a pura
bondade vistos como uma s essncia. Isso s parece ser alcanado quando
h uma renncia a todo isolamento; quando Satva, reingressando dominante
emRajas e Tamas e permeando-os com sua influncia, faz com que todos os
trs raios prismticos se unam na pura luz universal e em uma conscincia de
re-unio divina. [1]

NOTA:
[1] The Dream of Ravan, Theosophy Company, Mumbai, ndia, 1974, 248
pp., ver pp. 45-48.

Guna
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Nota: Para a subdiviso etope, veja Guna (Etipia).

Guna , segundo a filosofia Samkhya, uma das trs "tendncias" sattva, rajas e tamas que
caracterizam um comportamento, estado mental ou fenmeno natural.

Sattva [editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Sattva

Ser, existncia ou entidade, tem sido traduzido por equilbrio, ordem e pureza. Este guna implica
que uma pessoa com tendncias sttvicas tenha um estado mental positivo e coerente.
Psicologicamente afectuosa, calma, desperta, altrusta e lcida. Tem grande amor pela meditao,
filosofia e actividades espirituais.

Rajas [editar | editar cdigo-fonte]

Originalmente, atmosfera, ar, firmamento: Gera actividade. Este tipo de actividade explicado pelo
termo yogakshem. Yogakshem composto por duas palavras: yoga e kshem. Yoga, neste contexto,
significa adquirir algo que no se possui. Kshem significa perder algo que j se tem. Rajas a fora
que cria desejos para adquirir coisas novas e temores de perder aquilo que j se tem. Estes desejos
e medos conduzem actividade. (Rajas no tem qualquer relao etimolgica com a palavra raja.)
As pessoas com tendncias rajsicas so muito dinmicas, egocntricas, consumistas, ambiciosas,
vaidosas, sempre preocupadas e inquietas, com fome de poder, riqueza e prestgio.

Tamas [editar | editar cdigo-fonte]

Originalmente, escurido, obscuridade: Tem sido traduzido como inrcia, negativo, letrgico,
entorpecido ou lento. Geralmente, est associado escurido, iluso ou ignorncia. Uma
qualidade tamsica indica que uma pessoa tem um estado mental auto-destrutivo, catico ou
embotado. Essa pessoa dedica-se constantemente a actividades destrutivas, criminosas ou imorais,
ou ento muito preguiosa, pouco ambiciosa, passiva, ignorante e inconsciente, vivendo o dia-a-
dia de modo banal, embrutecido e conformista.