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Recm-chegadas e estranhas:

as crianas e o mundo comum na


obra de Hannah Arendt
Newcomers and strangers:
the children and the common world in
the work of Hannah Arendt
Vanessa Sievers de ALMEIDA1

Resumo Abstract
O presente artigo aborda a concepo de edu- This article approaches the concept of edu-
cao da filsofa Hannah Arendt, discutindo cation of the philosopher Hannah Arendt,
dois elementos-chave de sua compreenso: a discussing two key elements of her unders-
relevncia do mundo pblico e a criana en- tanding: the relevance of the public world
quanto recm-chegada nele. Analisa-se o lugar and the child as a newcomer in it. The
que as crianas ocupam no mundo, enfocando place that children occupy in the world is
trs aspectos: elas so ainda estrangeiras nesse analyzed, focusing three aspects: they are
espao cujas linguagens no falam; em segun- still strangers in a world whose languages
do lugar, so inocentes, isto , ainda incapazes they do not speak; secondly, they are inno-
de deliberar sobre os rumos do mundo pbli- cent, that is, still unable to decide on the
co; e, finalmente, so novas no mundo e, ao course of the public world; and, finally,
mesmo tempo, uma novidade para ele. Por they are new in the world and, at the same
fim, indaga-se sobre possveis contribuies time, new to this place. Lastly we ask about
da educao para que as crianas possam fazer possible contributions of education so that
desse lugar, seu mundo. children can make that place, their world.
Palavras-chave: Filosofia da educao. Han- Keywords: Philosophy of education. Hannah
nah Arendt. Mundo pblico. Criana. Arendt. Public world. Child.

1 Doutora em Educao pela USP, pesquisadora do grupo de pesquisa EPIS: Educao, Poltica, Indivduo
e Sociedade: leituras a partir da Pedagogia, da Psicologia e da Filosofia/UFBA e do Grupo de Estudos
e Pesquisas em Filosofia e Educao/USP, professora da Faculdade de Educao da UFBA. Av. Reitor
Miguel Calmon s/n. Campus Canela, Salvador - Bahia; CEP: 40110-100. Tel.: (71) 3283-7219.
E-mail: <vanessa.sievers.a@gmail.com>.

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230 Das crianas nas instituies e das crianas (in)visveis: entre a sujeio e as possibilidades criativas

Um dos grandes desafios da educao vivermos num mundo de constante


mudana. Pouco sabemos sobre o mundo de amanh, e o mundo de ontem
aparentemente tem pouco a nos legar, pelo menos nada de muito til, nada
que possa nos ajudar no futuro. O constante processo de mudana se torna
talvez mais evidente ao olharmos para o desenvolvimento tecnolgico cada
vez mais acelerado. Nesse contexto, podemos nos perguntar: o que os mais
velhos tm a ensinar aos mais novos? Porm, mesmo se deixarmos a tecnologia
de lado e pensarmos na formao tica e cidad dos mais novos, podemos
nos indagar o que a gerao mais velha pode mostrar aos jovens. Faz algum
sentido transmitirmos valores e princpios ou experincias de vida?
Dependendo do ponto de vista que assumimos, essa situao pode significar
um ganho ou uma perda. Alguns comemoram a nova liberdade: desfazemo-nos das
amarras do passado, de uma tradio morta, que, por meio da educao, era imposta
s crianas e aos jovens, podando sua criatividade e impondo obstculos sua
realizao pessoal. Agora, assim se pensa, podemos valorizar o potencial da criana,
sua natureza ldica, sua curiosidade, sua energia vital, fazer dela a protagonista de
sua educao. Podemos deixar de conservar um passado e nos mover no presente.
O surgimento de discursos pedaggicos que negam a relevncia do passado e se
preocupam com a arte de viver se d no contexto da perda da tradio no mundo
moderno o que explica Hannah Arendt (1990) em seu ensaio A crise na educao.
Quando o passado deixa de nos orientar no presente e quando no mais conseguimos
explicar o que ocorre no nosso mundo com base em conceitos, categorias e modos de
pensar que herdamos do passado, isso certamente pode implicar em algum ganho,
mas as perdas so grandes, sustenta a autora (ARENDT, 1990).
O mundo em que vivemos, queiramos ou no, foi nos legado por aqueles
que nos antecederam. Podemos no estar de acordo com ele, podemos querer
deix-lo para trs e inventar algo novo, mas no possvel simplesmente
desfazer-se de seu passado. Cada um de ns faz parte de uma histria que
no escolheu, mas na qual entrou ao nascer. Essa histria comeou antes
de ns e, nesse sentido, podemos afirmar que sempre chegamos atrasados:
muito j se construiu e destruiu, muito se conheceu e se pensou, grandes
eventos e muitas histrias humanas nos antecederam. Sempre pisamos no
cho da histria, onde convivemos com os nossos contemporneos, mas
tambm com aqueles que j se foram. Neste mundo, habitado por vivos e
mortos, valem, segundo Arendt, as palavras de Faulkner (apud ARENDT,
1990, p. 37): [...] o passado nunca est morto, ele nem mesmo passado.
Se no possvel se desfazer do passado, a pergunta como nos relacionamos
com ele. Ele ainda tem algo a nos dizer? A tradio servia de orientao na vida
cotidiana e nas grandes decises. Tradio e passado, contudo, no so a mesma

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coisa. A tradio diz respeito a um modo de olhar e julgar o passado. Segundo


Arendt (1990), ela seleciona e nomeia, transmite e preserva, indica onde se
encontram os tesouros e qual o seu valor, ou, como a autora diz em outro ponto:
[...] o fio que nos guiou com segurana atravs dos vastos domnios do passado
(ARENDT, 1990, p. 130). A perda da tradio pode ter um efeito libertador, mas

[...] no se pode negar que, sem uma tradio firmemente


ancorada [] estamos ameaados de esquecimento, e um
tal olvido [] significaria que, humanamente falando,
nos teramos privado de uma dimenso, a dimenso de
profundidade na existncia humana. Pois memria e
profundidade so o mesmo, ou antes, a profundidade
no pode ser alcanada pelo homem a no ser atravs da
recordao. (ARENDT, 1990, p. 130-131).

Essa tradio firmemente ancorada deixou de existir. Mesmo assim, e


independentemente de qual seja a nossa avaliao do passado, os mais novos tm
o direito de conhecer o lugar ao qual esto chegando um mundo historicamente
constitudo. O direito de se apropriar de sua histria deve ser garantido pela
educao. Como, porm, apresentar algo cujo sentido foi posto em xeque e cujo
significado s vezes dubitvel at para aqueles que podem ensin-lo aos mais novos?

sobremodo difcil para o educador arcar com esse aspecto


da crise moderna (a perda da tradio), pois de seu ofcio
servir como mediador entre o velho e o novo, de tal modo
que sua prpria profisso lhe exige um respeito extraordinrio
pelo passado. (ARENDT, 1990, p. 243-244).

Se, porm, o passado deixa de ser significativo para o presente, se no h mais


exemplos entre os nossos antepassados que nos orientem, quando tudo depende
unicamente de ns e tudo gira em torno do momento presente, uma educao que
se fundamenta no passado entra em crise. Num momento em que os mais novos
supostamente sabem mais do que os velhos, em que a experincia e os valores
de quem j faz parte do mundo so vistos meramente como um engessamento e
um impedimento liberdade dos mais novos, tudo que a escola faz parece ter o
carimbo da coero e tudo que transmite aparentemente ultrapassado.
A perda da tradio, alm de atingir a nossa relao com o passado, diz
respeito tambm ao desmantelamento daquilo que temos em comum com outros.
Compartilhar um mundo e se responsabilizar por ele se torna possvel, em grande
parte, porque h uma histria e tradies pblicas que compartilhamos. Ter uma

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herana comum, entretanto, no significa que somos obrigados a estabelecer uma


relao homognea com ela. O que nos legado ser modificado de uma ou
outra forma e isso depende dos diversos herdeiros. Quando, porm, descartamos
a herana, perdemos algo importante que nos unia aos outros.
O prprio sentido de um mundo comum parece ter perdido seu significado,
quando, entre outros fatores, vemos bens e valores pblicos cada vez mais
submetidos a critrios da iniciativa privada. Podemos perguntar se temos ainda
algum interesse em comum, ou se o que nos une o fato de todos termos interesses
privados. Na anlise de Arendt (1990, p. 127), o mundo se desestabiliza quando
[...] no mais podemos recorrer a experincias autnticas e incontestes comuns
a todos. Num momento em que no h mais nada sagrado, nada que no possa
ser questionado, os habitantes deste lugar se sentem desamparados.
O fato de os prprios cidados no se sentirem mais em casa no mundo, de
se sentirem como estranhos, atinge a educao. Como acolher os novos em nosso
mundo, se ns no nos sentimos parte dele? Como dar as boas-vindas a um lugar
que nos parece ser inspito? Esses so impasses que levam crise na educao, que
Arendt (1990) resume nas seguintes palavras:
O problema da educao no mundo moderno est no fato
de, por sua natureza, no poder esta abrir mo nem da
autoridade, nem da tradio, e ser obrigada, apesar disso,
a caminhar em um mundo que no estruturado pela
autoridade nem tampouco mantido coeso pela tradio.
(ARENDT, 1990, p. 245-246).

O que fazer num momento de crise? Como enfrentar a crise na educao?


Hannah Arendt sustenta que essa situao o momento de pararmos para
pensar sobre o que a educao e, assim, se pe a refletir sobre o sentido da
educao, sobre seus fins, sua responsabilidade. O que fazemos quando estamos
educando? Quem so aqueles que estamos educando? So os futuros cidados? Os
trabalhadores de amanh? Ou crianas que devem vivenciar sua natureza infantil?
Qual a responsabilidade do professor e da instituio escolar diante da criana e
diante do mundo?
Em seu ensaio A crise na educao Arendt busca responder essas perguntas,
apresentando uma concepo de educao que, evidentemente, est em contraste
com a situao atual da educao. Ela, portanto, no descreve algo que est ocorrendo
de fato, nem apresenta uma proposta. Embora reflita sobre a relevncia da tradio
para a educao, certamente no prega o retorno a uma educao tradicional, como
se isso fosse possvel, tendo em vista a irremedivel perda da tradio na modernidade.
A autora, antes de mais nada, reala a importncia da prpria reflexo.

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No que segue apresentarei uma leitura da concepo arendtiana de educao,


que caminha na contramo de diversos discursos pedaggicos e que pressupe um
modo de compreender o papel e o lugar das crianas e dos jovens na educao e
no mundo. Conhec-la estabelecer um contraponto com algumas compreenses
atuais de educao e, nesse sentido, trata-se muito mais de uma provocao para
nosso julgamento do que de um caminho a ser percorrido.

O mundo e os que nele chegam


De um modo um pouco enigmtico, Arendt (1990, p. 223) sintetiza numa
nica frase o sentido da educao: A essncia da educao a natalidade, o fato de
que seres nascem para o mundo. A autora mostra que o educador est no ponto
de encontro entre os que nascem e um mundo historicamente constitudo. Quem
educa duplamente responsvel: pela preservao do mundo, com o qual deve
familiarizar os que nele chegam e, ao mesmo tempo, pelas crianas, os potenciais
renovadores deste lugar. A educao est, assim, entre o novo e o velho e, em seu
mbito, se encontram os adultos, habitantes do mundo, com os recm-chegados,
ainda forasteiros, que so as crianas e os jovens.
Apesar dos lugares distintos que novos e velhos ocupam na educao, h
algo em que se igualam: o fato de permanecerem apenas por um breve perodo
de tempo num mundo que dura mais do que a vida de cada um deles. Duas
condies fundamentais caracterizam a existncia de todos os habitantes deste
lugar: a natalidade e a mortalidade. Todo ser humano nasceu e morrer e sua vida
efmera, comparada longa histria do mundo. No est em nosso poder modificar
essas condies, mas em momentos histricos diferentes os homens lidavam de
formas distintas com esses fatos. Para Arendt (1990), uma das caractersticas mais
fascinantes de algumas civilizaes foi sua capacidade de constituir um mundo que,
em contraste com os seres humanos, era visto como imortal e possibilitava que seus
habitantes de alguma forma pudessem ter parte dessa imortalidade.
Os gregos antigos muitas vezes se referiam aos seres humanos como mortais. Isso,
porm, significava muito mais do que simplesmente afirmar que todos iriam morrer. A
mortalidade no era apenas um fato biolgico, como o quando falamos de qualquer
ser vivo. A rvore morre, apodrece, vira novamente terra, da qual brotam novas rvores.
As rvores no deixam de existir, assim como tudo no reino da natureza constantemente
se reproduz2. A natureza se caracteriza por seu tempo cclico. A realidade da natureza

2 At que na contemporaneidade o homem conseguiu interferir de tal maneira no equilbrio ecolgico que
hoje a sobrevivncia da prpria natureza est ameaada.

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desconhece a mortalidade como um fim definitivo. A experincia da finitude, o saber de


que com a morte de uma pessoa ela deixa definitivamente de existir, isto , a experincia
de que podemos perder algo que no mais voltar especificamente humana. Nesse
sentido, os homens eram tidos como mortais, diferentemente no apenas dos deuses,
que eram imortais, mas tambm em oposio a uma natureza e um cosmos com seu
movimento cclico eterno (ARENDT, 2010).
Essa compreenso de que o ser humano, comparado ao cosmos eterno, apenas
um ser mortal, e que diante da grandeza dos deuses sua existncia insignificante,
por ser curta e ftil, estranha para os ouvidos modernos. O indivduo moderno
no depende de deuses, mas se compreende como autossuficiente e soberano.
Para os gregos estava muito claro que os seres humanos, embora nicos e
capazes de grandes atos e palavras, tinham uma existncia breve e sua ao poderia
ser facilmente esquecida, de modo que para o mundo logo seria como se nunca
tivessem existido. Contudo, se o indivduo necessariamente tem de morrer, a plis
sobrevive a ele (ARENDT, 2010). E, assim, na medida em que ele parte e tem
participao no mundo comum, ele pode tambm ganhar algo de imortalidade.
A plis era uma espcie de palco no qual cada um podia se mostrar e, assim, se
inserir em algo mais amplo do que a sua prpria existncia individual.
A plis democrtica a experincia histrica at ento indita de um espao
pblico, em que os cidados, livres e iguais em direitos, debatiam e cuidavam
dos assuntos comuns deu nome quilo que at hoje chamamos de poltica.
Certamente a plis no representa uma realidade que seria desejvel para ns hoje,
j que muitas das prticas e compreenses antigas no correspondem a nosso
senso de justia. Arendt, contudo, se volta para esse momento histrico porque
lhe parece possvel formar, a partir dessa experincia, uma noo de espao pblico
e de poltica que contrasta com um mundo moderno cada vez mais dominado
por interesses privados e pela ideia do bem-estar individual. Inspirada nessa
experincia antiga, na qual a atividade poltica do cidado representava um modo
de vida que tinha um valor e uma dignidade prpria, Arendt afirma que a poltica
pode ter um significado em si mesma. Como a palavra indica, a preocupao
central da atividade poltica era a prpria plis, que por si mesma era tida como
uma grande realizao e, portanto, no era vista como um mero instrumento
coletivo para satisfazer as necessidades individuais (ARENDT, 2010).
A relevncia do mundo pblico no era caracterstica apenas para a
vida dos atenienses daquela poca. Houve outras experincias histricas que
valorizavam um mundo comum. Para Arendt, uma das inspiraes a Grcia,
que ela entende, contudo, como um ponto de partida para se pensar sobre o
significado da poltica e da esfera pblica de modo mais abrangente, como
mostra o seguinte comentrio de Margaret Canovan (1994):

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Segundo Arendt, a poltica, assim como qualquer atividade


cultural que pertence ao domnio pblico, no um meio
para um fim, mas um fim em si mesmo. A poltica no
simplesmente um modo de se promover o bem-estar, no
mais do que o bal seria simplesmente um modo de se
manter em forma: um mundo em si, tendo seu prprio
fim nas aes e assuntos pblicos e seus princpios prprios
e intrnsecos esprito pblico, liberdade, objetividade,
justia, coragem, a ambio por glria. (CANOVAN,
1994, p. 196, traduo nossa).

Esse mundo comum tem uma histria da qual cada indivduo pode fazer
parte e a qual pode atribuir um sentido sua existncia. Trata-se de um
legado de seus antecessores, um legado que depende das muitas participaes
que o mantm vivo:

[...] o mundo comum aquilo que adentramos ao nascer


e que deixamos para trs quando morremos. Transcende
a durao de nossa vida tanto no passado quanto no
futuro, preexistia nossa chegada e sobreviver nossa
breve permanncia nele. isso o que temos em comum
no s com aqueles que vivem conosco, mas tambm com
aqueles que aqui estiveram antes e com aqueles que viro
depois de ns. (ARENDT, 2010, p. 67).

Esse mundo duradouro que busca superar a mortalidade , ele mesmo, desafiado
pelo fato da natalidade: constantemente recebe novos habitantes. Contudo, em
oposio natureza, em que todas as espcies se reproduzem permanentemente,
o ser humano que nasce no apenas mais um espcime que parte do eterno
movimento cclico de reproduo da espcie: algum singular, que no se insere de
modo instintivo ou automtico na vida de seu grupo, mas um herdeiro que precisa
se apropriar de um legado de conhecimentos, de experincias, de uma histria que
contm realizaes e conquistas, desastres e conflitos.
Em contraste com a natureza, o mundo enquanto construto humano precisa
de constante esforo para ser preservado. A vinda de novos seres humanos, que
desconhecem esse lugar e seus valores e princpios, o desestabiliza. preciso
acolher os novos e familiariz-los com seus saberes, suas prticas e sua histria,
para que possam usufruir dele, e tambm se responsabilizar por ele, cuidar
daquilo que querem conservar e transformar o que est fora dos eixos. Essa a
tarefa da educao escolar: acolher os recm-chegados num mundo comum j
existente (ARENDT, 1990).

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Assim, h uma relao entre o mundo pblico e a criana, que se estabelece


por meio da instituio escolar. As crianas tm o direito de se apropriar desse
mundo do qual faro parte, mas que ainda no conhecem, um lugar que mais
velho do que elas. A educao assim concebida se baseia no fato de termos algo
valioso a mostrar aos alunos, algo que no queremos legar ao esquecimento,
algo que herdamos e que queremos confiar a eles, uma compreenso de mundo,
valores e referncias.
No que segue, abordarei trs aspectos que caracterizam os recm-chegados
neste mundo e busco compreender como a educao pode contribuir para que se
tornem habitantes do mundo comum. Essas reflexes se inspiram no pensamento
de Arendt, em vrios momentos se fundamentam nele, mas em outros vo alm
do que a autora expe sobre esse tema.

Estrangeiros

As crianas que nascem so como estrangeiros no mundo (ARENDT,


2010). Elas vm para um lugar desconhecido. Penso que uma das caractersticas
mais marcantes do estrangeiro o fato de ele no falar a mesma lngua que os
habitantes do lugar, o que um obstculo para sua participao no mundo.
No apenas devido impossibilidade de se comunicar, mas tambm porque a
lngua carrega significados e compreenses que demandam muito mais do que
um dicionrio para serem compreendidas. Nesse sentido, a criana de fato um
[...] infante ou um ser [...] infantil, ambos os termos que vm da palavra
latina [...] infans, que se refere tanto criana como quele que no fala, que
mudo ou que apenas balbucia (PONS, 1986, p. 499).
, portanto, preciso que o recm-chegado aprenda a falar o idioma do
mundo, assim como um estrangeiro precisa aprender a lngua do pas para
que possa deixar de ser um estranho. Aprender a fal-la no apenas conhecer
vocbulos, mas compreender sua gramtica e suas expresses idiomticas, sua
preciso e suas ambiguidades, suas sutilezas e sua beleza, enfim, apropriar-se
dela e fazer da lngua estranha o seu idioma. Essa aprendizagem evidentemente
comea j na famlia e na esfera social em que a criana se move, mas o papel
da escola vai alm disso.
Ensinar a compreender e a se expressar na lngua um dos grandes desafios
da escola. Essa tarefa certamente envolve competncias, como, por exemplo,
o domnio de um cdigo, a expresso correta e a facilidade de comunicao,
mas seu desafio ainda maior. Trata-se de ensinar a dar nome s coisas, aos
acontecimentos, ser capaz de falar sobre o mundo e de re-dizer o que nos diz

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respeito. Quando nos tornamos capazes de nomear algo, damos voz nossa
relao com a coisa. Por meio de palavras podemos desvelar o que talvez j
estivesse ali, mas que permanecia oculto, porque no era dito. Dois exemplos
talvez possam ilustrar isso: o primeiro diz respeito experincia bastante
comum de s vezes refletirmos sobre alguma temtica sem, no entanto,
conseguir formular o ponto central. Temos uma ideia vaga, mas no sabemos
como express-la e, de repente, na leitura de algum texto surge uma luz: isso!
essa a formulao daquilo que eu estava tentando dizer. A outra experincia
a da criana pequena que est aprendendo a falar e descobre uma palavra
nova. to grande a felicidade da descoberta que ela passa a dizer essa palavra
sempre quando possvel. Poder nomear algo, trate-se de coisas, acontecimentos
ou ideias abstratas, uma forma de familiarizar-se com os assuntos, torn-los
parte de nosso repertrio, poder mover-se entre eles. Trata-se, portanto, de uma
forma de estabelecer um vnculo com o mundo: O puro nomear das coisas, a
criao de palavras, a maneira humana de apropriao, e, por assim dizer, de
desalienao do mundo no qual, afinal, cada um de ns nasce, como um recm-
chegado, como um estranho (ARENDT, 1993, p. 77).
Temos aqui um caminho para fazer com que o alheio no permanea
alienado. A educao e, no que tange ao mundo pblico, em especial a escolar,
pode fomentar a superao da estranheza, isto , possibilitar a participao do
mundo comum. Esse processo no exige apenas o domnio de determinados
conhecimentos, competncias e habilidades, mas diz respeito questo de
como e em que medida fazer parte desse lugar pode ter algum sentido para
ns. Segundo Arendt, esse mundo comum e suas tradies e a prpria lngua
uma tradio s pode ganhar algum significado na medida em que dito.
Aquele que diz o que [] sempre narra uma estria, e nessa estria os fatos
particulares perdem sua contingncia e adquirem algum sentido humanamente
compreensvel (ARENDT, 1990, p. 323).
O professor que apenas passa informaes, fatos e dados, no educa. O
educar exige dele dizer o que , isto , que, alm de apresentar conhecimentos,
ele os diga sua maneira, revelando assim sua singular relao com os
contedos. Hannah Arendt explica que [...] face criana, como se ele fosse
um representante de todos os habitantes adultos, apontando os detalhes e
dizendo criana: Isso o nosso mundo (ARENDT, 1990, p. 239). Se essa
a tarefa comum a todos os professores, cada um deles apresenta uma parte deste
mundo e seu modo de compreender a relevncia dela para os novos habitantes
do mundo. o mesmo mundo, mas cada professor possui um vnculo peculiar
e nico com ele, e esperamos que os novos possam estabelecer a sua prpria
compreenso dele, ou, em outras palavras, diz-lo sua maneira.

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A lngua me parece ser um exemplo extraordinrio daquilo que temos em


comum com os outros. Ela comum por definio, isto , ela no pode ser
da posse de um indivduo; se assim o fosse, se no a mantivssemos viva entre
ns, ela deixaria de existir. Mas, ao mesmo tempo, cada um se apropria dela
de um modo absolutamente singular para nomear o mundo do seu ponto de
vista, atribuindo um sentido a ele. Poder nomear seu legado com sua prpria
voz e assim ressignificar aquilo que transmitido me parece ser um objetivo
fundamental da educao.
Ainda preciso ampliar o que abordei at aqui em relao lngua. Gostaria
de trazer a abordagem de outro autor que, neste ponto, pode complementar
o que expus baseando-me em Arendt. Richard Peters (1979), em seu texto
Educao como iniciao, compreende que o papel do professor iniciar seus
alunos nas diversas linguagens pblicas: as linguagens da cincia e da arte, da
filosofia e da literatura na escola, de certo modo, representadas pelas diversas
disciplinas. Cada disciplina tem o seu modo prprio de nomear algum aspecto
do mundo, de estabelecer uma relao com o conhecimento, uma forma de
comunicao, regras sobre o que vlido, como proceder e assim por diante.
H, portanto, vocbulos e gramticas a serem aprendidas.
O prprio professor um falante de uma dessas linguagens. Ele mesmo
foi iniciado nos conhecimentos e nas atividades, nos modos de conduta e de
pensamento inerentes a essas linguagens e conhece suas obras. ele que pode
introduzir os mais novos nelas. O objetivo final, evidentemente, que o aluno
fale por si mesmo, mas ele no poder faz-lo sem antes aprender a linguagem
com algum que a conhea.
O aluno deve aprender, gradualmente, a gramtica da
atividade com toda a coragem a fim de que possa, em
consequncia, vencer as dificuldades para atingir o estgio
da autonomia. Mas no poder fazer isso, a no ser que
tenha dominado os movimentos executados por seus
predecessores, movimentos que esto conservados nas
tradies vivas. (PETERS, 1979, p. 129).

A educao que ensina as linguagens comuns d voz aos que chegaram sem
fala ao mundo. Somente assim teremos a possibilidade de conservar e modificar,
de recriar e transformar a nossa herana. O escritor que domina a linguagem
tem a licena potica de romper com as regras gramaticais ao criar sua obra, mas
a criana que alfabetizada deve primeiramente aprender as regras. Ou, melhor
dito: ela tem o direito a aprender essa gramtica para que possa, quem sabe,
tambm ela se tornar um grande poeta.

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Inocentes

Os recm-chegados, alm de no falarem as linguagens do mundo,


desconhecem seus elementos constitutivos. Chegar ao mundo, nesse sentido,
como inserir-se numa histria que comeou muito antes da vinda deles e da
qual perderam o incio. No conhecem os personagens, os lugares, os objetos, as
relaes que os personagens travam, os valores que compartilham, as experincias
que tiveram, as descobertas que fizeram e os conhecimentos que acumularam.
Eles so herdeiros de uma trama que anterior a eles e que lhes lega realizaes,
mas tambm dvidas que tero de ser pagas. Na sua herana h obras de arte e
conhecimentos, crenas e princpios, mas tambm injustias no reparadas, medo
e dio, destruio e guerra. Cada nova gerao recompensada e, ao mesmo
tempo, castigada pela sua herana. Arendt (1990, p. 242) cita as palavras de
Hamlet: O tempo est fora dos eixos. dio maldito, ter nascido para coloc-lo
em ordem. So palavras que evidenciam que sempre j nascemos dentro de um
mundo injusto. No fomos ns que o deixamos assim, e, apesar disso, somos ns
os responsveis por arrum-lo.
claro que isso vale para os que podem e devem assumir essa responsabilidade
pelo mundo, em outras palavras, para seus cidados adultos. As crianas que
sequer o conhecem ainda no podem assumir responsabilidade por ele, ao menos
no do modo que os adultos o devem fazer. O mais velho, por sua vez, no pode
se isentar da sua responsabilidade pelo mundo, [...] embora no o tenha feito e
ainda que secreta ou abertamente possa querer que ele fosse diferente do que
(ARENDT, 1990, p. 239). No pode autodeclarar-se inocente, como Pilatos o fez.
No possvel que simplesmente diga: No comigo! muito menos diante das
crianas que de fato so ainda inocentes. Inocentes, em primeiro lugar, porque no
podem ser responsabilizadas pelos problemas e conflitos do mundo. A inocncia
entendida aqui como o oposto, no do ser culpado, mas da responsabilidade ou
da responsabilizao. A criana pequena incapaz de julgamentos ticos; ainda
no h moralidade em seus atos, e no deve prestar contas diante do mundo por
aquilo que faz, nem devemos colocar em seus ombros os dilemas deste mundo.
claro que se trata aqui de um processo gradual: um adolescente de quatorze anos
pode, evidentemente, assumir mais responsabilidade por seus atos do que uma
criana de trs anos. Por lei assumimos a plena responsabilidade pelo que fazemos
quando chegamos maioridade legal.
O foco de Arendt est menos na responsabilidade do indivduo por si mesmo
do que na questo sobre em que medida estamos dispostos a nos responsabilizarmos
pelo mundo pblico, o mundo que compartilhamos com outros. O adulto s

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240 Das crianas nas instituies e das crianas (in)visveis: entre a sujeio e as possibilidades criativas

pode ser considerado inocente na medida em que ele se retira do mundo comum,
porque a participao sempre exigir um posicionamento dele. Ao entendermos
a inocncia no apenas como o no ser culpado, mas como a incapacidade ou a
no vontade de assumir responsabilidade coletiva, podemos dizer que o adulto
inocente apoltico.
Responsabilizar-se pelo que compartilhamos com outros deixar de ser
inocente, e ter de optar e s vezes apenas podemos optar pelo menos pior
ter de tomar decises que sempre podem dar errado, mesmo que nossas intenes
sejam as melhores. Segundo Arendt, h um elemento inerente interao com
outros no mbito pblico que a inevitvel imprevisibilidade dos efeitos de
nossas aes (ARENDT, 2010). Quem age e fala no mundo em que convive
com muitos outros nunca pode prever exatamente quais sero os resultados de
suas aes. Os encontros e desencontros, os entendimentos e desentendimentos,
as reaes e as reaes s reaes daquilo que fazemos so imprevisveis. Muitas
vezes, desencadeamos processos inesperados e temos de lidar com a repercusso
de nossos atos e com as consequncias daquilo que outros fizeram. De certo modo
o preo que pagamos por pertencermos a um mundo compartilhado.

Os homens sempre souberam que aquele que age nunca


sabe completamente o que est fazendo; que sempre vem
a ser culpado de consequncias que jamais pretendeu
ou previu; que, por mais desastrosas e imprevisveis que
sejam as consequncias do seu ato, jamais poder desfaz-
lo; que o processo por ele iniciado jamais se consuma
inequivocamente em um nico ato ou evento, e que seu
verdadeiro significado jamais se desvela para o ator, mas
somente mirada retrospectiva do historiador, que no age.
(ARENDT, 2010, p. 291, grifo da autora).

Desse ponto de vista, a participao no mundo quase trgica, pois


sofremos os efeitos no intencionados de nossos atos e as consequncias dos
atos de outros. Em seu ensaio sobre educao, Arendt explica que a tarefa da
atividade educacional [...] sempre abrigar e proteger alguma coisa a criana
contra o mundo, o mundo contra a criana, o novo contra o velho, o velho
contra o novo (ARENDT, 1990, p. 242). Uma das formas de compreender
essa afirmao que, por um lado, se trata de proteger o mundo dos novos ainda
irresponsveis, ou seja, daqueles que no podem se responsabilizar pelo mundo,
e, por outro lado, devemos proteger as crianas do peso de um mundo fora dos
eixos e que pode ser melhor ou pior, mas que sempre precisa ser arrumado e
renovado pelos seus habitantes.

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Recm-chegadas e estranhas: as crianas e o mundo comum na obra de Hannah Arendt 241

O ponto decisivo que a inocncia das crianas, que deve ser levada em
conta pela educao, apenas temporria; desejvel que, quando de fato se
tornarem cidados, sejam capazes de se inserir no mundo pblico, posicionar-
se nele e agir com base em seu julgamento, transformando ou conservando o
mundo em que vivem. O problema maior, para Arendt, no o fato de poderem
errar sempre erramos, queiramos ou no , mas o problema mais grave est
numa possvel indiferena em relao ao mundo. O que assusta a possibilidade
de simplesmente no se importar com esse lugar comum e de no ter posio
nenhuma. Pode-se dar as costas ao mundo para cuidar apenas de seu bem-estar
individual ou de outros interesses privados, ou para simplesmente funcionar sem
atritos no grande processo vital de produo e consumo um funcionamento que
no depende de nossos julgamentos e das nossas opes, em que no preciso
posicionar-se, mas no qual abrimos mo de nossa individualidade que s pode ser
um empecilho no deslizar automtico dos processos necessrios.
Educamos na esperana de que os recm-chegados possam futuramente
assumir responsabilidade pelo mundo, optar por ele, mesmo que ele no seja da
forma como o desejamos. Nesse sentido, s pode educar aquele que tenha, ele
mesmo, algum compromisso com este lugar, isto , que identifica, apesar de tudo,
este mundo como seu e que, por isso, pode mostr-lo aos novos, dizendo com
convico: Isso o nosso mundo. Arendt (1990, p. 239, traduo modificada)
bastante enftica: Qualquer pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade
coletiva pelo mundo no deveria ter filhos e preciso proibi-la de tomar parte
na educao das crianas. Penso que, somente na medida em que temos algum
apreo ou, no mnimo, alguma esperana pelo mundo, estamos dispostos a assumir
responsabilidade por ele. E, retomando o texto de Peters (1979), podemos dizer
com o autor que, se os professores no estiverem convictos de terem algo precioso
a transmitir, deveriam arranjar outra profisso.

Novos

Do ponto de vista de um mundo fora dos eixos, a esperana est naqueles


que esto chegando. A natalidade a promessa da transformao do mundo.
Cada criana que nasce vem ao mundo como algum em princpio nico, como
algum que no se iguala a ningum que viveu, vive ou viver. Por ser nica
potencialmente capaz de dar sua contribuio singular para este mundo. Nesse
sentido, cada nascimento constitui um fato indito, a estreia de um ser antes
no conhecido, e que, por ser novo, constitui ele mesmo o incio de algo novo
dentro de um mundo mais velho. como se cada ser humano fosse o primeiro a

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242 Das crianas nas instituies e das crianas (in)visveis: entre a sujeio e as possibilidades criativas

existir. Arendt ressalta: [...] devido a essa singularidade, que dada com o fato do
nascimento, como se em cada ser humano se repetisse e confirmasse o ato divino
de criao (ARENDT, 1960, p. 167, traduo nossa).
Em ltima instncia, por isso que cada um que vem ao mundo
potencialmente capaz de agir e transformar o mundo.

Agir, em seu sentido mais geral, significa tomar iniciativa,


iniciar [], imprimir movimento a alguma coisa. Por
constiturem um initium, por serem recm-chegados e
iniciadores em virtude do fato de terem nascido, os homens
tomam iniciativas, so impelidos a agir. [...] para que
houvesse um incio, o homem foi criado, sem que antes
dele ningum o fosse [], diz Agostinho em sua filosofia
poltica. (ARENDT, 2010, p. 221-222, grifos do autor).

Cada nascimento , assim, o acontecimento de algo que nunca pode ser


antevisto. claro que aqui no nos referimos ao fato biolgico de mais um membro
da espcie humana ser parido, e sim, ao aparecimento de uma nova pessoa, um
quem imprevisto e imprevisvel. Essa unicidade no diz respeito a caractersticas
fsicas ou psquicas, que se repetem e podem reaparecer em constelaes mais ou
menos semelhantes; tambm no concerne ao lugar social que ocupamos e que
dividimos com muitos outros; em suma, no se trata de o que a pessoa . No que
somos podemos ser idnticos a outros, mas no quem somos no nos igualamos
a ningum. Esse quem s se mostra no momento em que a pessoa se insere no
espao compartilhado.

Ao agir e falar, os homens mostram quem so, revelam


ativamente suas identidades pessoais nicas, e assim
fazem seu aparecimento no mundo humano, enquanto
suas identidades fsicas aparecem, sem qualquer
atividade prpria, na conformao singular do corpo
e no som singular da voz. Essa revelao de quem, em
contraposio a o que algum os dons, qualidades,
talentos e defeitos que se podem exibir ou ocultar
, est implcita em tudo o que esse algum diz ou faz.
(ARENDT, 2010, p. 224, grifo nosso).

Segundo Arendt essa relevao da singularidade de cada um ocorre, no de


modo intencional, mas no momento em que interagimos com os outros. em
atos e palavras que a pessoa se mostra ao mundo, em sua maneira absolutamente
nica de participar dele. , antes de mais nada, no espao pblico que a pessoa

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Recm-chegadas e estranhas: as crianas e o mundo comum na obra de Hannah Arendt 243

pode se revelar em sua unicidade, porque nele no nos submetemos apenas aos
critrios do bom funcionamento, como o caso no mundo do trabalho, nem
cuidamos aqui de nossas necessidades vitais, nas quais nos igualamos a todos os
outros. Todos precisamos comer e trabalhar para sobreviver, mas o debate das
questes pblicas se enriquece pelas diversas perspectivas e pela contribuio
peculiar que cada um pode dar, pelas opinies e divergncias.
Do ponto de vista do mundo, a potencial singularidade que surge com
cada nascimento pode tornar-se relevante de fato quando o jovem adentra
o espao pblico.

Falando e agindo intervimos no mundo dos homens, o qual


existia antes de termos nascido nele; e essa interveno
como um segundo nascimento, no qual confirmamos o
mero fato de termos nascido, assumindo a responsabilidade
por ele. (ARENDT, 1960, p. 165, traduo nossa).

A educao se insere nesse intervalo entre o nascimento biolgico e o segundo


nascimento para o mundo. Ao introduzir os novos no mundo, ela tem a tarefa
de fazer a transio entre a famlia e o mundo, entre o espao privado e o espao
pblico. A questo : como educar preservando a novidade que vem ao mundo?
Como introduzir os jovens no mundo de um modo que no futuro possam de fato
agir nele, iniciando algo novo?
Esse ponto especialmente delicado, porque muitas vezes se compreende a
educao como o instrumento privilegiado de transformao do mundo. A era
moderna, em especial o ideal iluminista, tinha uma clara viso daquilo que seria
o progresso da humanidade e da contribuio fundamental da educao nesse
processo3. Essa concepo ecoa ainda hoje na ideia de uma educao a servio do
desenvolvimento econmico e/ou tecnolgico4. De modo semelhante, diversas
utopias polticas, com uma clara viso do mundo de amanh, se propunham a
educar as novas geraes para realizarem esse futuro. Via-se nas crianas o futuro,
a ser realizado ainda, mas j previsto de antemo (ARENDT, 1990).

3 Kant (2002, p. 19), por exemplo, explica que [...] cada gerao, de posse dos conhecimentos das geraes
precedentes, est sempre melhor aparelhada para exercer uma educao que desenvolva todas as disposies
naturais [] e, assim, guie toda a humana espcie a seu destino e, mais adiante, sustenta que [...] no se
devem educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor,
possvel no futuro, isto , segundo a ideia de humanidade e da sua inteira destinao (KANT, 2002, p. 22).
4 Assim, por exemplo, a presidente Dilma Rousseff (2011) em seu discurso, por ocasio de sua posse,
ressalta: Somente com avano na qualidade de ensino poderemos formar jovens preparados, de fato, para
nos conduzir sociedade da tecnologia e do conhecimento.

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244 Das crianas nas instituies e das crianas (in)visveis: entre a sujeio e as possibilidades criativas

Arendt se ope energicamente possibilidade de fazermos da educao, e,


em especial, das crianas, um instrumento de um futuro por ns idealizado.
Defender projetos polticos prprio, sim, do campo da poltica, onde nos
encontramos entre iguais aqui sim devemos nos engajar por um futuro
melhor. No mbito da educao no temos o direito de impor os nossos
projetos queles que ainda no tm voz na poltica, mas que futuramente
podero por si mesmos trazer algo de fato novo. da natureza do novo
representar um incio, isto , algo que no existia antes, seja visivelmente,
seja no pensamento e na imaginao. Nesse sentido, o novo no diz respeito
execuo de um plano. O que foi planejado, no momento de sua realizao,
no mais novidade absoluta.

[] s crianas que se quer educar para que sejam


cidados de um amanh utpico negado, de fato, seu
prprio papel futuro no organismo poltico, pois, do
ponto de vista dos mais novos, o que quer que o mundo
adulto possa propor de novo necessariamente mais
velho do que eles mesmos. Pertence prpria natureza
da condio humana o fato de que cada gerao se
transforma em um mundo antigo, de tal modo que
preparar uma nova gerao para um mundo novo
s pode significar o desejo de arrancar das mos dos
recm-chegados sua prpria oportunidade face ao novo.
(ARENDT, 1990, p. 225-226).

Se, por um lado, a autora enfatiza que no devemos fazer das crianas e
dos jovens um instrumento de nossos planos, daquilo que ns consideramos
ser desejvel para o mundo, tambm no podemos achar que a escola o lugar
em que as prprias crianas criam algo como um novo mundo. As crianas
ainda no exercem sua cidadania, e no podemos fazer de conta que a escola
um espao em que elas inventam uma nova realidade (ARENDT, 1990).
A educao escolar , antes disso, a oportunidade de conhecer um
mundo mais velho, mais amplo e muito mais rico do que as crianas
possam imaginar. A ttulo de exemplo, podemos lembrar de uma das
grandes conquistas pblicas, que a igualdade de direitos de homens e
mulheres. uma realizao que perfez um longo percurso histrico. Hoje,
no espao pblico, homens e mulheres gozam dos mesmos direitos. Talvez
as crianas no saibam disso, talvez as relaes no espao privado ou
social que elas conhecem no sejam regidas pelo princpio da igualdade.
Na educao podemos mostrar a conquista do princpio da igualdade que

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Recm-chegadas e estranhas: as crianas e o mundo comum na obra de Hannah Arendt 245

hoje constitui um valor pblico. Isso no algo que possam descobrir ou


criar por conta prpria, mas o que podem aprender com os mais velhos.
Independentemente daquilo em que cada famlia acredita, a escola precisa
introduzir as crianas nos valores pblicos.
Apresentar s crianas as tradies pblicas, tradies vivas que passaram
por diversas mudanas e reformulaes, mostrar para elas a riqueza e
a diversidade do mundo do qual fazem parte. Elas podero optar por
seus caminhos, mas antes precisam conhecer os caminhos j percorridos.
Mesmo para negar determinados valores, preciso primeiro saber o que
esto recusando. Sustentar que a criana livre por si s uma iluso. Sua
capacidade de tomar decises e fazer escolhas limitada, por estar presa a um
universo muito restrito. Nesse sentido, Peters (1979) afirma que

[...] aquilo que as pessoas querem, ou esto interessadas, em


grande parte um produto de sua prvia iniciao. A tarefa do
educador no , simplesmente, a de construir sobre desejos j
existentes, mas a de mostrar o que vale a pena desejar, de tal
modo que isto crie novos desejos e estimule novos interesses.
Se os professores no fizerem isto, outros faro anunciantes,
por exemplo, e outros membros do grupo de camaradas.
(PETERS, 1979, p. 128, grifo do autor).

Apresentar um mundo que mais velho no , portanto, uma imposio


que apaga a individualidade da criana, mas mostrar para ela o mundo no
qual ela vai se mover, e quanto mais ela conhece os diversos caminhos que
existem aqueles que j foram percorridos, os que foram interditados e os que
foram abertos mais liberdade ela ter de se engajar, por sua vez, em encontrar
caminhos para nosso mundo, refazer os velhos ou inventar novos. Essa a
liberdade do cidado que, junto a outros, delibera sobre o percurso do mundo.
Antes de o indivduo poder assumir essas responsabilidades, a instituio escolar
tem a tarefa de familiariz-lo com esse cho no qual caminhar.
Assim, tentamos contribuir para que os novos, que nascem como uma
promessa para o mundo e apenas uma promessa que pode ou no ser realizada
, possam de fato se engajar em sua transformao. No podemos e nem devemos,
contudo, tentar controlar as futuras aes de nossos alunos. Na educao sempre
lidamos com seres potencialmente livres. O que podemos fazer qualificar sua
capacidade de fazer escolhas, mas no podemos eliminar a imprevisibilidade da
sua futura atuao no mundo, propriedade inegvel de tudo que ainda est por
vir. A promessa sempre tambm uma ameaa, mas tentar nos prevenir por meio
do controle destruir a prpria possibilidade de surgir algo novo.

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Por isso, Arendt sustenta que a educao deve se voltar para o passado,
mostrando a histria de nosso mundo, seus saberes e suas prticas, suas
tradies pblicas, suas conquistas polticas, mas tambm a negao de direitos,
a excluso, a invisibilizao de pessoas e povos. Para aqueles que so estranhos
no mundo o mbito da educao um lugar de preservao do mundo, de seus
bens simblicos e de sua memria, porque somente assim podemos dar a eles a
chance de, quando chegar a sua vez, iniciar de fato algo novo, algo inesperado,
algo que no foi por ns, os mais velhos, planejado. Arendt (1990, p. 243)
ressalta que [...] exatamente em benefcio daquilo que novo e revolucionrio
em cada criana que a educao precisa ser conservadora.
Se no incio de nosso texto nos referimos aos seres humanos como
mortais, podemos agora acrescentar que, alm disso, tambm so natais ou
nascidos. Cada ser humano que nasce um incio e, ao mesmo tempo, um
potencial iniciador. com esse grande potencial que lidamos na educao.
Essa promessa, porm, somente tem alguma chance de ser realizada se
procurarmos contribuir para que os novos, nossos alunos, se apropriem desse
mundo mais velho, para que faam dele seu mundo, de modo que estejam
dispostos a intervir nele, transform-lo e consert-lo.

Sem essas capacidades do iniciar, do deter e do intervir


uma vida, que como a vida humana se move depressa em
direo morte, seria condenada a arrastar tudo o que
especificamente humano para a runa e a destruio. Esse
perigo, que naturalmente sempre existe, enfrentado pela
responsabilidade para com o mundo, que surge no agir e
que indica que, apesar de os homens precisarem morrer, no
que nascem para morrer, mas, pelo contrrio, para iniciar
algo novo, enquanto o processo vital no tenha desgastado
o substrato pessoal e humano que veio para o mundo com
eles. (ARENDT, 1960, p. 242, traduo nossa, grifo nosso).

Podemos, talvez, dizer que a educao atingida em seu cerne pela


ausncia de certezas, seja da nossa compreenso do passado, seja do que est
por vir, mas ela deixaria de ser educao se abrisse mo de seus compromissos
fundamentais: apostar nas crianas e apostar no mundo comum, um mundo
em que todos possam ter sua participao.

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Referncias

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apresentao Adriano Correia. 11. ed. rev. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
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2. ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar; Ed. UFRJ, 1993.
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Recebimento em: 12/12/2012.


Aceite em: 18/01/2013.

R. Educ. Pbl. Cuiab, v. 22, n. 49/1, p. 229-247, maio/ago. 2013