Resenha

BHABHA, Homi K. Interrogando a Identidade: Frantz Fanon e a prerrogativa ps-colonial. In: O Local
da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.

sbado, 26 de janeiro de 2013

 O Local da Cultura: interrogando a identidade

Homi K. Bhabha

Importante terico dos

estudos ps-colonias, o
indiano Homi K. Bhabha
discute em seu livro O
Lugar da Cultura (Belo
Horizonte: EDUFMG, 2005)
questes ligadas ps-
modernidade.

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 BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Captulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa ps-cultural

Sobre a obra O Local da Cultura (1994):

Em sua crtica acerca das relaes entre culturas ditas centrais e
perifricas (oposies binrias), o que se percebe uma complexa
interao entre estas, diferente do que alega os discursos
hegemnicos, de carter dicotmicos e essencialistas (p.ex., negro x
branco; mulher x homem; civilizado x inculto, etc.), difundidos a partir
da dcada de 50.
Tais discursos teriam sido promovidos por intelectuais do terceiro
mundo como legado da Conferncia de Bandung (1955).
Bhabha defende que tais colises e intercmbios culturais resultam
no hibridismo cultural e na teorizao acerca do terceiro espao.
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Captulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa ps-cultural

Compreendendo o Ps-Colonialismo:
1. Seriam os discursos de contestao sobre a dominao colonial e os
legados do colonialismo (LOOMBA, 2005).

2. Seria uma tendncia secundria do Ps-Estruturalismo e/ou da

Desconstruo francesa (Ahmad (2002).

3. Teria por objeto de estudo a crtica ao ocidentalismo e ao discurso

colonial, mas o faria a partir da prpria tradio europia, retomando
as perspectivas ps-estruturalistas contemporneas (DIRLIK, 1997).

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A Conferncia da Bandung:

Reunio de 23 pases asiticos e 06 africanos em Bandung, na

Indonsia, entre 18 e 24 de Abril de 1955;
Teria como objetivo principal formar uma nova fora poltica global,
visando a cooperao econmica e cultural entre esses pases:
Seria uma forma de oposio ao colonialismo ou neocolonialismo por
parte das potncias hegemnicas da poca, EUA e URSS.
Conforme o socilogo francs Alfred Sauvy, o planeta se dividia em "trs
mundos": o primeiro, das democracias capitalistas industrializadas; o
segundo, do bloco sovitico; e o terceiro, o dos pases ps-coloniais.
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Captulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa ps-cultural

Compreendendo o Ps-Colonialismo:

Para Bhabha, as identidades no presente momento teriam como

caractersticas a fluidez e a transitoriedade;
Desse modo, a questo da cultura estaria deslocada para um espao
projetivo do alm, prprio de uma poca em que populaes
estariam em constante movimento de migrao e imigrao,
dispora, exlio, etc.
O prefixo ps marcaria o emergir dos discursos de interstcios no
embate cultural, implicando sobreposio e deslocamento do domnio
da diferena.
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Compreendendo o Ps-Colonialismo:

Nestes discursos, quanto mais a tradio transfigurada pelas novas

geraes, mais as diferenas a presentes seriam redefinidas a partir
de novas relaes constitutivas;
Para Bhabha, esta percepo renovada das diferenas poderia
naturalizar nos sujeitos a prtica do hibridismo cultural;
Este acolheria a diferena sem estabelecer hierarquias de valores.

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Sobre Frantz Fanon (1925-1961):

Intelectual dos movimentos de descolonizao na frica;

O texto Pele negra, mscaras brancas (1952): estudo psico-filosfico acerca

da dinmica das relaes entre brancos e negros na contemporaneidade.
Defende a superao da estrutura de poder do capitalismo colonial na frica;

Defende, neste sentido, uma prxis popular anti-colonialista, liderado por um

partido revolucionrio.
Ao se libertar da dominao psicolgica e cultural do colonialismo, seria
possvel formar uma nova cultura popular, hbrida, em constante movimento,
com prticas autctones e europias.
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Sobre Frantz Fanon (1925-1961):

No texto Pele negra, mscaras brancas: defende que as relaes entre

brancos e negros seria caracterizada como um duplo narcisismo: o
branco escravo de sua brancura, o negro escravo de sua negrura.
Desta forma, a busca por reconhecimento, que marcaria a percepo
identitria, seria mais performtica e estratgica do que essencialista.
No significa o abandono, mas uma re-significao dos discursos
identitrios anteriores, prprio da transitoriedade e hibridez do presente.
Tais relaes seriam derivadas da subalternizao econmica de alguns
povos sobre outros.
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Sobre Frantz Fanon (1925-1961):

Conforme Fanon:

A anlise que propomos psicolgica. No entanto, julgamos que a verdadeira

desalienao do negro supe uma sbita tomada de conscincia das
realidades econmicas e sociais. Se h um complexo de inferioridade, este
surge aps um processo duplo: econmico, inicialmente; em seguida, pela
interiorizao, ou melhor, epidermizao dessa inferioridade (FANON, Frantz.
Pele negra, mscaras brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1983, p. 12).

Fanon define as esferas econmica e psicolgica como constituintes do

problema racial que formariam a estrutura de poder do mundo moderno.

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A leitura de Frantz Fanon por Bhabha

Para Bhabha, Fanon havia determinado a caracterstica

perfomtica dos discursos culturais, em oposio aos discursos
nacionalistas e racialistas construdos a partir da dcada de 50;
Esta ao cultural se daria como um ato inerentemente hibrido e
projetivo.
Fanon, ento, seria o criador da prerrogativa ps-colonial alicerada
sob a hibridez e fluidez da cultura.

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Exemplo de Hibridismo Cultural, nas palavras de Bhabha:

Era uma jovem coberta por um vu, apenas os olhos aparecendo. As faces
de todos as demais pessoas estavam vista, e aquilo me chocou. E minutos
depois o trem para e ela se levanta para sair.
Quando passou por mim, olhei e descobri que as suas costas estavam
completamente vista. E ela usava uma cala jeans que chegava at as
suas ancas, e tinha uma pequena tatuagem. Mas seu rosto estava
mascarado.
Duas coisas eram claras para mim. Primeiro, que na nossa cultura sempre
parecemos querer colocar todos os tipos de comportamento na panela maior
da identidade.

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Exemplo de Hibridismo Cultural:

A maneira de se vestir, de falar, tudo tem de formar uma noo

composta de identidade, a nos sentimos seguros. Acho que isso o
problema real nesse caso.
Segundo, no devemos ler essas coisas como marcas de identidade,
mas como mensagens misturadas, diferentes.
De um modo engraado, esse era o direito da jovem de brincar com
os diferentes tipos de linguagens, expectativas, normas e cdigos de
uma esfera pblica metropolitana ps-migrao ou da dispora.

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Bhabha e o Hibridismo Cultural:

Acho que toda sociedade deveria ter meios democrticos de negociar o que
considera ser uma remodelagem positiva e produtiva da esfera pblica.
Mas tambm acho que nossas maneiras de ler a cincia cultural em relao
aos modos de identificao humana deveriam ser mais sofisticadas.
Se voc l os vus como uma identidade, talvez diga: Oh, odeio vus. Mas
se voc os l como algo que envia uma mensagem, algo que se dirige
sociedade, ento diferente.
Porm, como introduzir esse tipo de pensamento em crculos de polticas
pblicas?

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Referncias citadas:

BARBOSA, Muryatan Santana. Homi Bhabha leitor de Frantz Fanon: acerca da

prerrogativa ps-colonial. Revista Crtica Histrica. Ano III, N 5, Julho/2012.
DIRLIK, Arif. A aura ps-colonial na era do capitalismo global. Novos Estudos Cebrap,
no. 49, 1997, pp. 7-32
LOOMBA, Ania. Colonialism, post-colonialism. London/New York: Routledge, 2005.

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