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A Doutrina Secreta
A Sntese da
Cincia, Religio e Filosofia
por
H. P. Blavatsky
Autora de sis Sem Vu
Vol. I - COSMOGNESE
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A Doutrina Secreta
A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia
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Prefcio da Edio
Fac-Similar Norte-Americana de 1947
A Terceira Edio Revisada deu lugar a outra edio em 1938, esta vez com seis
volumes, que foi chamada de Edio de Adyar. Esta edio substancialmente a
mesma verso revisada, com as excees do acrscimo de ndices remissivos, de
um texto biogrfico sobre a autora, de vrias mudanas tipogrficas e de um texto
tentando justificar a publicao do ilegtimo terceiro volume.
Houve ainda outra edio de A DOUTRINA SECRETA. Neste caso, com a exceo
de correes sem fundamento, feitas nas expresses snscritas usadas pela autora,
e de um acrscimo de material sectrio irrelevante, trata-se de uma reproduo
virtualmente fiel do texto original. A sua autenticidade exata, no entanto, no pode
ser confirmada sem uma cansativa comparao com a edio original.
A DOUTRINA SECRETA autntica tem apenas dois volumes. Como foi escrito
inicialmente, A DOUTRINA SECRETA devia ser publicada em quatro volumes,
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mas s dois volumes foram dados por H. P. B. ao editor. Os dois volumes restantes,
embora completos, foram retirados por ela por razes claramente indicadas ao final
do segundo volume da edio original. [3]
NOTAS:
[1] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume I, p. xxxviii. (Nota do
Tradutor)
[3] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume II, p. 798. Trata-se do
pargrafo que encerra o volume II da obra. Nele H. P. B. diz:
Enquanto o lixo acumulado durante eras no for afastado das mentes dos
teosofistas a quem estes volumes so dedicados, impossvel que o ensinamento
mais prtico contido no Terceiro Volume seja compreendido. Em consequncia
disso, a questo sobre se os dois ltimos volumes sero publicados algum dia -
embora eles estejam quase prontos - depende inteiramente do que os Teosofistas e
Msticos fizerem, quando tiverem em suas mos os volumes I e II. (Nota do
Tradutor)
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A Doutrina Secreta
A Sntese da
por H. P. Blavatsky
Vol. I - COSMOGNESE
Prefcio
a autora tem em relao aos seus predecessores que ela no necessita recorrer a
especulaes e teorias pessoais. Esta obra o registro parcial do que ela prpria
aprendeu com estudantes mais avanados, e que foi complementado, apenas em
alguns poucos detalhes, pelos resultados do seu prprio estudo e da sua observao.
A publicao de muitos destes fatos tornou-se necessria devido s especulaes
fantasiosas e sem fundamento em que caram durante os ltimos anos muitos
teosofistas e estudantes da tradio mstica, enquanto tentavam produzir um sistema
completo de pensamento a partir dos poucos fatos comunicados antes a eles.
desnecessrio explicar que este livro no contm a Doutrina Secreta toda, mas um
nmero seleto de fragmentos dos seus aspectos fundamentais, ao mesmo tempo que
dada, nele, uma especial ateno a certos fatos captados por diversos escritores e
distorcidos at uma situao em que passam a estar muito distantes da verdade.
mais do que provvel que o livro seja visto por grande parte do pblico como um
romance dos mais fantsticos: quem ouviu falar, alguma vez, do livro de Dzyan?
A meta desta obra pode ser descrita do seguinte modo: mostrar que a Natureza no
uma aglomerao casual de tomos, e indicar ao ser humano o seu lugar correto
no esquema do Universo; resgatar da degradao as verdades arcaicas que esto na
base de todas as religies; e revelar, at certo ponto, a unidade fundamental da qual
todas elas surgem; e, finalmente, mostrar que o lado oculto da Natureza nunca foi
enfocado pela Cincia da civilizao moderna.
Se isso tiver sido obtido, mesmo em pequena medida, a autora estar contente. A
obra foi escrita para servir humanidade, e deve ser julgada pela humanidade e
pelas futuras geraes. Sua autora no reconhece a validade de nenhum tribunal
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inferior a estes. Ela est acostumada ao desrespeito. Calnia algo que enfrenta
diariamente; diante da maledicncia, ela sorri com silencioso desprezo.
NOTAS:
[1] Ocultismo, ou filosofia esotrica, nada tem a ver com artes ocultas, mas se refere
cincia que leva compreenso altrusta do universo e da vida, situado alm do mundo da
forma e por isso oculto. O essencial invisvel aos olhos. A filosofia oculta ou esotrica
investiga aquilo que transcendente, e faz isso a partir do ponto de vista da tica universal e
com base no princpio do respeito por todos os seres. (Nota do Tradutor)
[3] Em teosofia, o termo Raa corresponde a um tipo humano abrangente, que transcende
caractersticas fsicas, inclui diversas etnias e equivale a quase toda a humanidade,
influenciando fortemente a totalidade dela. Atravs da reencarnao, as mesmas almas
devem passar sucessivamente por todas as Raas. A evoluo ao longo das Raas um
processo da humanidade como um todo. Seria um absurdo, portanto, pensar em
superioridade ou inferioridade de alguma raa em relao a outras. Durante o sculo
vinte, no entanto, o termo raa foi deturpado pelos lderes criminosos do nazismo e do
fascismo, que contavam ao atacar a democracia com o discreto apoio do Vaticano, na Itlia
e na Alemanha. (Veja, a respeito, o texto A Teosofia e a Segunda Guerra Mundial, que
pode ser localizado atravs da Lista de Textos por Ordem Alfabtica, em
www.FilosofiaEsoterica.com. ) Para a filosofia esotrica, a Raa Ariana o grupo
humano descendente dos rias, os sbios habitantes da ndia antiga. A filosofia teosfica
ensina a lei da fraternidade universal entre todos os povos, raas e etnias, e afirma a
igualdade de todos perante a lei da justia universal. (Nota do Tradutor)
[4] De minimis non curat Lex. Traduo do latim: A lei no leva em conta ninharias.
Trata-se de uma parfrase da frase latina De minimis non curat praetor, o juiz no leva
em conta ninharias. (Nota do Tradutor)
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Introduo
Ouvir gentilmente, julgar com amabilidade 1
Shakespeare
1
Citao do final do prlogo da pea A Vida do Rei Henry V, de William Shakespeare.
(Nota do Tradutor)
2
Referncia ao livro O Budismo Esotrico, de A. P. Sinnett. A obra foi publicada no
Brasil pela Editora Pensamento. Ttulo original em ingls, Esoteric Buddhism. (Nota do
Tradutor)
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10
O Budismo Esotrico foi uma excelente obra com um ttulo muito infeliz, embora
seu ttulo quisesse dizer exatamente o que diz o ttulo da presente obra, DOUTRINA
SECRETA. Ele demonstrou ser infeliz porque as pessoas tm sempre o hbito de
julgar as coisas pela aparncia e no pelo significado; e tambm porque o erro agora
se tornou to universal que at a maior parte dos prprios membros da Sociedade
Teosfica 3 se tornaram vtimas da mesma concepo errada. Desde o incio, no
entanto, brmanes e outros protestaram contra o ttulo. Para ser justa comigo mesma,
devo acrescentar que O Budismo Esotrico s foi apresentado a mim quando j
era um volume completo, e eu no tinha ideia de qual seria a grafia adotada pelo
autor para a palavra Budh-ismo.
A responsabilidade pela situao deve ser atribuda a aqueles que, tendo sido os
primeiros a abordar publicamente o tema, deixaram de assinalar a diferena entre
Buddhismo 4 - o sistema religioso de tica ensinado pelo Senhor Gautama, e
chamado assim em funo do seu ttulo de Buddha, o Iluminado - e Budha,
Sabedoria ou conhecimento (Vidya), a funo cognitiva, que vem da raiz snscrita
Budh, saber. Ns, teosofistas da ndia, somos os verdadeiros culpados, embora,
na poca, tenhamos feito o possvel para corrigir o erro. (Veja The Theosophist,
Junho de 1883) 5. Evitar este erro lamentvel de denominao teria sido fcil: seria
suficiente mudar a grafia da palavra, e de comum acordo falar e escrever
Budhismo, ao invs de Buddhismo. Este ltimo termo tampouco est
3
Sociedade Teosfica; esta uma referncia Sociedade Teosfica original, que deixou de
existir pouco depois de 1891, quando morreu Helena Blavatsky. Em 1894-1895, Annie
Besant liderou uma campanha poltica radical contra William Judge, provocando a
fragmentao do movimento teosfico. No sculo 21, o movimento tem um grau bastante
grande de diversidade organizativa. Portanto, cada vez que uma obra clssica de teosofia se
refere a Sociedade Teosfica, deve-se ler Movimento Teosfico. (Nota do Tradutor)
4
Buddhismo; embora em portugus a palavra seja grafada normalmente como budismo,
seguimos neste trecho da traduo a grafia etimolgica da palavra - que mais prxima da
lngua inglesa - para que o leitor possa acompanhar o raciocnio de H. P. B. O uso em
portugus da grafia etimolgica em palavras como buddhismo e Buddha seria til para
estabelecer uma relao mais direta com o verdadeiro significado destes termos, que se
referem a Buddhi, o sexto princpio da conscincia humana ou luz espiritual. No entanto,
usaremos na presente traduo a grafia etimolgica apenas nas situaes que se referem
presente argumentao. Fora dos limites desta discusso etimolgica, grafaremos a palavra
budismo e termos derivados tal como se usa hoje normalmente no idioma portugus. (Nota
do Tradutor)
5
Junho de 1883. A data da referncia est errada no original em ingls. Na verdade, a
edio de The Theosophist em que foi tentado esclarecer o problema a de junho de
1884. O ttulo do texto, assinado por A Brahman Theosophist, Esoteric Buddhism and
Hinduism. Veja, naquela edio, as pp. 223-225. (Nota do Tradutor)
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11
6
Buddhaism, Buddhaists; em portugus, os termos equivalentes seriam Buddhasmo e
Buddhastas. (Nota do Tradutor)
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12
7
Ente; no original em ingls, ens, ente ou entidade, algo que tem existncia real. (Nota
do Tradutor)
8
Dan, que agora se transformou, na fontica do chins e do tibetano modernos, chan, o
termo usado para as escolas esotricas e sua literatura. Nos livros antigos, a palavra Jnana
definida como reformar a si mesmo atravs da meditao e do conhecimento, um segundo
nascimento interior. Disso vem o termo Dzan, foneticamente Djan, o Livro de Dzyan.
(Nota de H. P. Blavatsky)
9
Acreditamos que o Sr. Beglor, engenheiro-chefe em Buddhagaya e um destacado
arquelogo, foi o primeiro a descobrir isso. (Nota de H. P. Blavatsky)
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13
Assim, pedimos ao leitor que tenha presente a diferena muito importante entre
Buddhismo ortodoxo - isto , os ensinamentos pblicos de Gautama, o Buddha - e o
seu Budhismo esotrico. A sua Doutrina Secreta, no entanto, no era de modo
algum diferente da doutrina esotrica dos brmanes da poca. O Buddha era filho do
solo ria, nascido hindu, Kshatrya 11 e discpulo dos nascidos pela segunda vez
(os brmanes iniciados) ou Dwijas. Os ensinamentos do Buddha, portanto, no
podiam ser diferentes das doutrinas dos brmanes, porque toda a reforma buddhista
consistiu apenas em divulgar uma parte daquilo que havia sido mantido fora do
alcance dos que no faziam parte do crculo encantado dos Iniciados do Templo e
dos ascetas. Mesmo impossibilitado - devido a seus votos de segredo - de transmitir
tudo o que lhe havia sido ensinado, o Buddha divulgou uma filosofia construda
sobre o solo do verdadeiro conhecimento esotrico, e deu ao mundo apenas o corpo
externo material do conhecimento, mantendo a sua alma para os Eleitos. (Ver
tambm o volume II.) Muitos eruditos chineses, entre os orientalistas, ouviram falar
da Doutrina da Alma. Nenhum deles parece ter compreendido a sua real
importncia e seu significado.
10
Sio; atual Tailndia. (Nota do Tradutor).
11
Kshatrya; o termo snscrito e designa a casta indiana dos guerreiros. (Nota do Tradutor)
12
N Grdio; um n, em uma corda, que praticamente impossvel de desatar, e que
simboliza, portanto, um problema aparentemente sem soluo. Uma alternativa que surge
cortar o n, isto , adotar uma medida radical e fora das regras convencionais. A
expresso se refere a uma lenda segundo a qual Alexandre, o Grande, cortou o n Grdio
com sua espada. (Nota do Tradutor)
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14
Em torno da primeira quarta parte deste sculo 13, apareceu no mundo um novo tipo
de literatura que, a cada ano, se tornou mais bem definida em sua tendncia. Sendo
baseada, segundo ela prpria afirma, nas pesquisas eruditas de especialistas em
snscrito e orientalistas em geral, era considerada cientfica. Atribuiu-se s
religies, aos mitos e aos smbolos indianos, egpcios e de outros povos qualquer
coisa que o especialista em smbolos quisesse ver neles, adotando-se, deste modo, a
rudimentar forma externa ao invs do significado interno. Obras extremamente
notveis por suas hbeis dedues e especulaes em crculo vicioso, com
concluses previamente determinadas trocando de lugar com as premissas, como
nos silogismos de mais de um especialista em snscrito e pli, apareceram em rpida
sucesso e inundaram bibliotecas com dissertaes mais dedicadas a religiosidades
flicas e sexuais do que verdadeira simbologia, e cada uma contradizendo as
outras.
Esta talvez seja a verdadeira razo pela qual o esboo de algumas verdades
fundamentais da Doutrina Secreta das eras Arcaicas tem agora autorizao para vir a
pblico, depois de longos milnios do mais profundo silncio e do mais profundo
segredo. Digo de propsito algumas verdades, porque o que deve permanecer no
silncio no poderia ser dito ainda que escrevssemos cem volumes, nem poderia ser
transmitido s geraes atuais de saduceus. 14 Mas mesmo o pouco que agora dado
ao pblico melhor do que um completo silncio sobre estas verdades de
importncia decisiva. O mundo de hoje, na sua corrida enlouquecida em direo ao
desconhecido - algo que ele tende a confundir com o incognoscvel sempre que o
problema est alm do alcance da cincia fsica - est progredindo rapidamente no
plano material, o plano inverso ao da espiritualidade. Tornou-se agora uma vasta
arena - um verdadeiro vale da discrdia e da eterna luta - uma necrpole em que
esto enterradas as aspiraes mais sagradas da nossa Alma Espiritual. A cada
gerao, esta alma se torna mais paralisada e atrofiada. 15 Os afveis infieis e
consumados libertinos da sociedade, de que fala Greeley, do pouca importncia ao
renascimento das cincias mortas do passado; mas h uma minoria expressiva de
13
Deste sculo; isto , do sculo 19. (Nota do Tradutor)
14
Saduceus; sacerdotes profissionais das classes aristocrticas judaicas, no mundo antigo.
Os saduceus defendiam a leitura literal da Bblia judaica (conforme Webster Unabridged
Encyclopedic Dictionary). Eles foram responsveis pela morte de Jesus, segundo dizem as
narrativas do Novo Testamento. Ver A Concise Encyclopedia of Christianity, by
Geoffrey Parrinder, OneWorld, Oxford. (Nota do Tradutor)
15
Alma se torna mais paralisada. Ao escrever esta frase na dcada de 1880, o futuro
diante de H. P. Blavatsky inclua o sculo vinte, com duas grandes guerras mundiais que
iriam destruir uma e outra vez a Europa, alm das bombas atmicas e da guerra fria que
ameaariam com a possibilidade de uma hecatombe capaz de aniquilar subitamente a
populao humana. Em relao ao sculo 20, a misso de H. P. B. visava, entre outras
coisas, impedir o pior fortalecendo as bases da fraternidade universal. A misso teve xito.
A situao no sculo 21 bem diferente. (Nota do Tradutor)
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15
estudantes srios que tm direito a aprender as poucas verdades que podem ser dadas
a eles agora; e agora muito mais do que h dez anos atrs, quando sis Sem Vu
foi publicada; ou mesmo do que quando apareceram outras tentativas - posteriores
a sis Sem Vu - de explicar os mistrios da cincia esotrica.
Um dos maiores argumentos - e o mais srio deles - a serem usados contra o valor e
a confiabilidade da obra diz respeito s ESTNCIAS preliminares: Como possvel
verificar as afirmaes feitas nelas? verdade que, embora grande parte das obras
snscritas, chinesas, e mongis citadas nos presentes volumes sejam conhecidas por
alguns orientalistas, a principal obra, da qual so reproduzidas as Estncias, no est
em poder de bibliotecas europeias. O Livro de Dzyan (ou Dzan) completamente
desconhecido dos nossos fillogos, ou, pelo menos, eles nunca ouviram falar dele
com este nome. Isso, naturalmente, um grande obstculo para aqueles que seguem
os mtodos de pesquisa recomendados pela Cincia oficial; mas para os estudantes
de Ocultismo e para todo Ocultista legtimo o fato ter pouca importncia. A maior
parte das Doutrinas divulgadas est espalhada por centenas e milhares de
manuscritos snscritos, alguns j traduzidos - e desfigurados como de costume em
suas interpretaes -; outros ainda esperando por sua vez. Todo estudioso tem,
portanto, a possibilidade de verificar as afirmativas feitas aqui e de testar a maior
parte das citaes. Ser difcil localizar a origem das referncias a alguns fatos
novos (novos apenas para o orientalista profano), e de algumas passagens
reproduzidas dos Comentrios. Alm disso, vrios dos ensinamentos foram
transmitidos at agora oralmente; no entanto, mesmo estes so, todos, mencionados
indiretamente nos volumes quase incontveis das literaturas sagradas dos templos
bramnicos, chineses e tibetanos.
Em todo caso, e sejam quais forem as crticas malvolas a serem feitas contra a
redatora desta obra, h um fato inegvel. Os membros de vrias escolas esotricas,
cuja sede central est alm dos Himalaias 16, e cujas ramificaes podem ser
encontradas na China, no Japo, na ndia, no Tibete e mesmo na Sria, alm da
Amrica do Sul, afirmam ter em sua posse a soma total das obras sagradas e
filosficas, em volumes manuscritos e impressos; todas as obras, de fato, que j
foram escritas, em quaisquer idiomas ou caracteres, desde que comeou a arte de
escrever, incluindo os hierglifos ideogrficos, o alfabeto de Cadmo 17, e o
Devanagari 18.
16
Alm dos Himalaias; isto , ao Norte desta Cordilheira. (Nota do Tradutor)
17
Cadmo; na mitologia clssica, heri fencio que introduziu no mundo grego o alfabeto e a
escrita. Fundou a cidade de Tebas. (Nota do Tradutor)
18
Devanagari; etimologicamente A lngua ou as letras dos devas (deuses). O alfabeto do
idioma snscrito. O mesmo alfabeto usado para outros idiomas indianos, como o hindi.
(Nota do Tradutor).
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16
Afirma-se, alm disso, que cada um dos livros sagrados desta categoria, cujo texto
no estava suficientemente velado atravs de simbolismos, ou que fazia qualquer
referncia direta aos mistrios da antiguidade, foi cuidadosamente copiado em
caracteres criptogrficos, de modo a impossibilitar a sua leitura por parte at mesmo
dos melhores e mais inteligentes palegrafos, sendo depois tambm destrudo at a
ltima cpia. Durante o reinado de Akbar 21, alguns fanticos membros da corte,
descontentes com o interesse pecaminoso do imperador por investigar a religio dos
infiis, ajudaram, eles prprios, aos brmanes no esforo de ocultar os seus
manuscritos. Entre eles estava Badoni, que sentia um horror indisfarvel diante da
mania de Akbar em relao s religies idlatras. 22
19
Na edio original; Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles,
volume II, p. 27. (Nota do Tradutor).
20
O professor Max Mller mostra que nenhuma oferta de suborno ou ameaa feita por
Akbar foi suficiente para obter dos brmanes o texto original dos Vedas; e, afirma,
orgulhosamente, que os orientalistas europeus o possuem (Palestras sobre A Cincia da
Religio, Lectures on the Science of Religion, p. 23). Que a Europa possua o texto
completo altamente duvidoso, e no futuro os orientalistas podem ter surpresas muito
desagradveis. (Nota de H. P. Blavatsky)
21
Akbar era um imperador muulmano, liberal e que estimulava as artes, a cincia e a
literatura. (Nota do Tradutor)
22
Badoni escreveu em seu Muntakhab em Tawarikh: Sua Majestade gostava de
investigaes sobre as seitas destes infieis (que so to numerosos que no podem ser
contados, e possuem um nmero infindvel de livros de revelaes) ....... Dado o fato de que
eles (os Sramana e brmanes) ultrapassam outros eruditos em seus tratados sobre moral e
sobre cincias fsicas e religiosas, e alcanam um alto grau de conhecimento do futuro, de
poder espiritual e de perfeio humana, eles trouxeram provas baseadas na razo e em
testemunhos e estabeleceram estas doutrinas de modo to firme que j ningum podia
provocar uma s dvida na conscincia de Sua Majestade, ainda que montanhas se
transformassem em p ou o cu se abrisse ao meio. Esta obra foi mantida em segredo, e
no foi publicada at o reinado de Jahangir. (Ain i Akbari, traduo do Dr. Blockmann,
p. 104, nota.) (Nota de H. P. Blavatsky)
23
Lamaseras; monastrios dos lamas. (Nota do Tradutor)
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17
muito provvel que tudo isso cause um sorriso de dvida. Mas antes de negar a
autenticidade de tais relatos 29, o leitor deve fazer uma pausa e refletir sobre os
24
Gonpa; palavra tibetana. Significa monastrio. (Nota do Tradutor)
25
Lhakhang; palavra tibetana. Significa templo, especialmente subterrneo. (Nota do
Tradutor)
26
As montanhas Karakorum, na regio ocidental do Tibete. (Nota de H. P. Blavatsky)
27
Um Mestre de Sabedoria escreveu em 1880 sobre esta regio dos Himalaias: .... Um dia
destes, eu descia os desfiladeiros do Kouenlun - que vocs chamam Karakorum - e vi
desabar uma avalanche. Eu tinha ido pessoalmente at o nosso chefe para submeter a ele a
importante oferta do Sr. Hume, e estava cruzando o desfiladeiro em direo a Ladakh na
volta para casa. (....) Exatamente quando eu estava desfrutando a tranqilidade
impressionante que geralmente se segue a esse cataclisma (....) fui bruscamente chamado
aos meus sentidos. (...) . (Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica, Braslia, 2001,
Volume I, Carta 5, p. 54.) (Nota do Tradutor)
28
De acordo com a mesma tradio, as regies agora desoladas da terra seca de Tarim - um
verdadeiro deserto no corao do Turquesto - estavam cobertas na antiguidade por cidades
ricas e florescentes. Hoje em dia, s alguns poucos osis verdes do alvio sua solido sem
vida. Um deles, surgido no sepulcro de uma vasta cidade engolida e encoberta pelo solo
arenoso do deserto, no pertence a ningum, mas com frequncia visitado por mongis e
budistas. A mesma tradio fala de imensos prdios subterrneos, e de grandes corredores
cheios de cermicas e cilindros. Pode ser que seja apenas um rumor sem fundamento.
Talvez seja um fato real. (Nota de H. P. Blavatsky)
29
Em Cartas dos Mahatmas h descrio de um dos refgios usados pelos Mestres dos
Himalaias. O raja-iogue escreve para um discpulo leigo ingls: Em certo lugar que no
pode ser mencionado a estranhos, existe um abismo, atravessado por uma frgil ponte de
fibras entrelaadas, com uma impetuosa correnteza em baixo. O mais intrpido membro dos
seus clubes de alpinismo dificilmente ousaria aventurar-se a pass-la, porque a ponte est
pendurada como uma teia de aranha e parece apodrecida e intransponvel. E, no entanto,
no assim; e aquele que ousa enfrentar a prova e tem xito - como o ter se for correto que
ele tenha permisso - chega a um desfiladeiro cujo cenrio de uma beleza insupervel - a
um dos nossos lugares, e a algumas pessoas nossas, algo em relao ao qual no h
anotao ou registro entre gegrafos europeus. distncia do arremesso de uma pedra
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18
Afirma-se que ele escreveu 930 livros sobre tica e religies, e setenta sobre magia,
com um total de mil. Sua grande obra, no entanto, o corao da sua doutrina, o
Tao-te-King, ou a sagrada escritura do Tao-tzu, possui, como mostra Stanislas
Julien 31, apenas cerca de 5.000 palavras (Tao-te-King, p. XXVII), no mais que
uma dzia de pginas; e no entanto o professor Max Muller considera que o texto
ininteligvel sem comentrios, de modo que o Sr. Julien teve que consultar mais de
sessenta comentadores para realizar a sua traduo, o mais antigo dos quais do
ano 163 antes da era crist, e no antes, como vemos. Durante os quatro sculos e
meio que precederam o mais antigo dos comentadores houve tempo suficiente para
que a verdadeira doutrina de Lao-tzu fosse velada para todos, com a exceo dos
seus sacerdotes iniciados. 32 Os japoneses, entre os quais encontramos hoje os mais
eruditos sacerdotes e seguidores de Lao-tzu, simplesmente riem diante dos erros
grosseiros e das hipteses formuladas pelos especialistas europeus em cultura
chinesa; e a tradio afirma que os comentrios aos quais os sinlogos ocidentais
tm acesso no so os registros realmente ocultos, mas apenas vus intencionais, e
desde o velho monastrio de Lamas ergue-se a antiga torre dentro da qual surgiram geraes
de Bodhisatwas. (...). (Cartas dos Mahatmas, Volume I, Carta 29, pp. 153-154.) (Nota
do Tradutor)
30
Se olharmos para a China, veremos que a religio de Confcio se baseia nos cinco livros
King e nos quatro livros Shu, eles prprios de uma extenso considervel e rodeados de
volumosos Comentrios, sem os quais nem mesmo o mais sbio dos eruditos tentaria
explorar as profundezas do seu cnone sagrado. (Palestras sobre A Cincia da Religio,
Lectures on the Science of Religion, p. 185, Max Muller). Mas eles no as exploraram, e
este o motivo de um protesto por parte dos confucionistas, conforme reclamou um
destacado erudito daquela corrente de pensamento, em Paris, em 1881. (Nota de H. P.
Blavatsky)
31
O sinlogo Stanislas Julien (13 de Abril 1797 - 14 de Fevereiro de 1873) publicou sua
verso do Tao-te-King em 1842, em francs. (Nota do Tradutor)
32
Sobre a importncia da China para os Mestres de Sabedoria, cabe levar em conta estas
palavras escritas por um deles a um discpulo leigo ocidental: ...Ns, do Tibete e da
China... (Cartas dos Mahatmas, Vol. II, Carta 136, p. 314.) Os Mestres no veem
separao entre os dois pases. (Nota do Tradutor)
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19
Tais fragmentos, no entanto, so quase destitudos de valor, mesmo como uma pista
que poderia indicar a natureza do que foi perdido, porque passaram pelas mos do
reverendo Bispo de Cesarea 33 - o auto-nomeado censor e editor dos documentos
sagrados das religies de outros povos - e sem dvida tm at hoje a marca de suas
mos notavelmente verazes e confiveis. Qual a histria deste tratado sobre aquela
que foi a grande religio da Babilnia?
Ele foi escrito em grego por Beroso, um sacerdote do templo de Baal 34, para
Alexandre o Grande, a partir dos registros astronmicos e cronolgicos preservados
pelos sacerdotes daquele templo, que cobriam um perodo de 200.000 anos. Agora
est perdido. No sculo um antes da era crist, Alexander Polyhistor fez uma srie
de transcries parciais da obra - tambm perdidas. Eusbio usou estas transcries
ao escrever sua Chronicon (270-340, era crist). Os pontos de semelhana - quase
identidade - entre as escrituras judaicas e caldaicas 35 tornaram estas ltimas 36
extremamente perigosas para Eusbio, em seu papel de defensor e proclamador da
nova f que havia adotado as escrituras judaicas, e que havia adotado, com elas, uma
cronologia absurda. Est confirmado que Eusbio no preservou as Tabelas
Sincrnicas Egpcias, de Manetho 37, e tanto assim que Bunsen 38 o acusa de
33
Cesarea; cidade fundada por Herodes no sculo um antes da era crist, e situada no atual
territrio de Israel. (Nota do Tradutor)
34
Baal; Belus em latim. Divindade babilnica e do primeiro perodo da histria judaica,
mais tarde transformada em demnio. (Nota do Tradutor)
35
Algo que foi descoberto s agora, atravs das descobertas feitas por George Smith (veja-
se o seu livro Chaldean Account of Genesis), e que, graas a este falsificador armnio,
enganou a todas as naes civilizadas durante mais de 1500 anos, fazendo com que elas
aceitassem os relatos judaicos como Revelao Divina direta! (Nota de H. P. Blavatsky)
36
A edio de 1876 do livro Chaldean Account of Genesis, de George Smith - citada por
H. P. B. na nota imediatamente anterior a esta - foi reeditada em 1994 por Wizards
Bookshelf, de San Diego, Califrnia, em 1994. A edio facsimilar e tem 320 pp.,
incluindo um ndice remissivo. (Nota do Tradutor)
37
Manetho, ou Maneton; historiador egpcio antigo. (Nota do Tradutor)
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20
Ser ento provvel que ele tenha tratado com mais respeito os documentos caldeus,
que j estavam ameaando a nova religio - aceita de modo to apressado?
De modo que, com a exceo destes fragmentos mais do que duvidosos, toda a
literatura sagrada dos caldeus desapareceu dos olhos do profano to completamente
quanto a perdida Atlntida. Alguns fatos que fazem parte da Histria escrita por
Beroso so dados na parte II do volume II da presente obra, e podem lanar alguma
luz sobre a verdadeira origem dos Anjos Cados, personificados por Bel 39 e pelo
Drago.
O que dizem sobre a literatura budista os eruditos? Ser que eles a possuem toda e
completa? Seguramente no. Apesar dos 325 volumes do Kanjur e do Tanjur dos
budistas do norte - dos quais cada volume, conforme nos dito, pesa entre meio
quilo e dois quilos e meio - nada, na verdade, conhecido sobre o lamasmo. No
entanto, considera-se que o cnone sagrado dos templos do Sul contm 29.368.000
letras no Saddharma alankra 41 , ou, sem contar tratados e comentrios, cinco ou
seis vezes mais que a Bblia, j que esta ltima, segundo as palavras do professor
Max Mller, tem apenas 3.567.180 letras. Apesar, portanto, destes 325 volumes
(na realidade, so 333 volumes, com o Kanjur possuindo 108, e o Tanjur 225
volumes), os tradutores , ao invs de fornecer-nos verses corretas, intercalaram
nas obras os seus prprios comentrios, com a inteno de justificar as doutrinas das
38
Egypts Place in History, Bunsen, vol. I, p. 200. (Nota de H.P. Blavatsky)
39
Bel; uma variante do nome Baal. Ver nota algumas linhas acima. (Nota do Tradutor)
40
Brahmanas; literalmente que pertencem aos brmanes. Textos compostos por, e para, os
brmanes. Parte dos Vedas que ensina aos brmanes sobre o uso dos hinos. (A Classical
Dictionary of Hindu Mythology, John Dowson, Munshiram Manoharlal Publishers, New
Delhi, India, 1973). Os Brahmanas contm instrues para os iniciados. (Theosophical
Glossary, Theosophy Co.) (Nota do Tradutor)
41
Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66. (Nota de H. P.
Blavatsky).
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21
suas vrias escolas. 42 Alm disso, de acordo com uma tradio preservada pelas
escolas budistas tanto do Sul como do Norte, o cnone sagrado budista inclua
inicialmente 80.000 ou 84.000 tratados, mas a maior parte deles foi perdida, de
modo que permaneceram apenas 6.000, diz o professor ao seu pblico. Foram
perdidas, como de costume, para os europeus. Mas quem pode ter certeza de que
elas esto perdidas tambm para os budistas e os brmanes?
Considerando o carter sagrado que os budistas atribuem a cada linha escrita sobre
Buddha ou sua Boa Lei, a perda de cerca de 76.000 tratados parece miraculosa 43.
Se fosse o contrrio, qualquer um que conhea o curso natural dos fatos aceitaria a
afirmao de que, destes 76.000, cinco ou seis mil tratados poderiam ter sido
destrudos durante as perseguies na ndia e a emigrao daquele pas. Mas como
est bem estabelecido que os Arhats budistas comearam o seu xodo religioso para
propagar a nova f alm de Caxemira e dos Himalaias j no ano 300 antes da era
atual 44, e que eles chegaram China no ano 61 da era crist 45, quando Kashyapa,
convidado pelo imperador Ming-ti, foi at l para familiarizar o Filho do Cu com
as doutrinas budistas, parece estranho ouvir os orientalistas falarem de uma tal perda
como se ela fosse realmente possvel. Eles parecem no admitir nem por um
momento a possibilidade de que os textos estejam perdidos apenas para o Ocidente e
para eles prprios; ou de que o povo asitico possa ter a audcia, quase
inimaginvel, de manter os seus textos mais sagrados fora do alcance dos
estrangeiros, recusando-se assim a entreg-los para a profanao e o uso inadequado
por parte de povos to vastamente superiores a eles.
42
Buddhism in Tibet, p. 78. (Nota de H. P. Blavatsky)
43
H. P. B. est mencionando aqui um nmero mdio. A estimativa do nmero de tratados
oscila entre os extremos de 80.000 e 84.000. No caso do nmero menor, 80.000 menos
6.000 textos que foram preservados seriam 74.000. Na outra ponta, 84.000 menos 6.000
preservados so 78.000. A mdia entre 74.000 e 78.000 76.000. (Nota do Tradutor)
44
Lassen (Ind. Althersumkunde, vol. II, p. 1072) mostra um monastrio budista
construdo na serra de Kailas no ano de 137 antes da era crist; e o general Cunningham
menciona data anterior a esta. (Nota de H. P. Blavatsky)
45
Reverendo T. Edkins, Chinese Buddhism. (Nota de H. P. Blavatsky)
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22
46
Sculo atual; sculo 19. (Nota do Tradutor)
47
Nossos maiores egiptlogos sabem to pouco dos ritos funerrios dos egpcios e das
marcas externas diferenciando o sexo das mmias, que cometem erros ridculos. Um ou dois
anos atrs, um equvoco deste tipo foi descoberto em Boulaq, no Cairo. A mmia, segundo
se pensava, da esposa de um fara sem importncia, foi identificada, afinal - graas a uma
inscrio descoberta em um amuleto pendurado ao seu pescoo - como sendo a mmia de
Sesostris, o maior rei do Egito! (Nota de H. P. Blavatsky)
48
Turaniana, turaniano; relativo aos povos do sul da Rssia e do Turquesto, e com traos
monglicos. (Nota do Tradutor)
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23
base histrica. Ele trata a histria e os fatos como se estivessem a servio das suas
prprias concluses, o que pode ser muito cientfico, do ponto de vista dos
estudiosos de temas orientais, mas fica extremamente longe da verdade dos fatos.
No caso dos Vedas, as vises contraditrias sobre a questo cronolgica, defendidas
pelos vrios eminentes orientalistas e fillogos desde Martin Haug at o prprio Sr.
Max Muller, so uma prova evidente de que a afirmao no tem base histrica, e
que a suposta evidncia interna, ao invs de ser um farol confivel por cuja luz
algum pode orientar-se, frequentemente como uma abbora iluminada do dia das
bruxas 49. A Cincia da moderna Mitologia Comparada tampouco tem qualquer
prova melhor para mostrar que os doutos escritores que insistiram ao longo dos
ltimos cem anos, mais ou menos, que deve ter havido fragmentos de uma
revelao primitiva, dada aos ancestrais de toda raa humana (.....) preservados nos
templos da Grcia e Itlia, estavam inteiramente errados. Porque isso que todos
os Iniciados e pndits 50 Orientais tm estado dizendo ao mundo de tempos em
tempos. Um destacado sacerdote cingals 51 assegurou autora ser um fato bem
conhecido que os tratados budistas mais importantes, pertencentes ao cnone
sagrado, estavam guardados parte em pases e lugares inacessveis aos pndits
europeus. O falecido Swami Dayanand Sarasvati, o maior sanscritista da ndia em
sua poca, disse a mesma coisa a alguns membros da Sociedade Teosfica, com
relao a antigas obras bramnicas. Quando foi dito a ele que o professor Max
Mller havia declarado ao pblico das suas Palestras que as teorias (.....) segundo
as quais havia uma revelao primitiva e sobrenatural, dada aos pais da raa
humana, tem o apoio de poucos atualmente, - o homem santo e sbio riu. Sua
resposta foi significativa. Se o Sr. Moksh Mooller, era assim que ele pronunciava
o nome, fosse um brmane e viesse falar comigo, eu poderia lev-lo a uma caverna
gupta (uma cripta secreta) perto de Okhee Math, nos Himalaias, onde ele no
demoraria muito para descobrir que tudo aquilo que cruzou o Kalapani (as guas
escuras do oceano) desde a ndia at a Europa foram s pedaos de cpias
descartadas de algumas passagens dos nossos livros sagrados. Um dia existiu e
ainda existe uma primitiva revelao; ela jamais se perder, e ir reaparecer;
embora os Mlechchhas 52 tenham, claro, que esperar.
49
Abbora iluminada, Jack-o-lantern, no original em ingls. Referncia abbora
iluminada usada no dia das bruxas, ou Halloween. Em Portugal, o enfeite chamado de
coca. (Nota do Tradutor)
50
Pndits; do snscrito, eruditos. (Nota do Tradutor)
51
Cingals; nativo do Ceilo, atual Sri Lanka. (Nota do Tradutor)
52
Mlechchhas; poucas pginas mais adiante, na p. xxxiv do original em ingls, H.P.
Blavatsky traduz o termo Mlechchhas como prias, selvagens, aqueles que esto fora da
civilizao ria. (Nota do Tradutor)
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24
Diante de novas perguntas sobre este ponto, ele nada respondeu. Isso ocorreu em
Meerut 53, em 1880. Sem dvida foi cruel o embuste que os brmanes aplicaram em
Calcut no sculo passado ao coronel Wilford e ao Sir William Jones. Mas foi
merecido, e a culpa naquele episdio cabe apenas aos prprios Missionrios e ao
coronel Wilford. Os missionrios, com base no testemunho do prprio Sir William
Jones (ver Asiat. Res., Vol. I, p. 272), foram suficientemente tolos para sustentar a
ideia de que os hindus mesmo hoje em dia so quase cristos, porque o seu
Brahm, Vishnu e Mahesa so nada mais e nada menos que a trindade crist. 54 Foi
uma boa lio. O fato fez com que os eruditos orientalistas ficassem duplamente
cautelosos. Mas talvez isso os tenha tornado tambm excessivamente tmidos, e
pode ser que tenha feito, como reao, com que o pndulo das concluses
abandonadas se inclinasse demasiado para o outro lado. Porque aquele primeiro
acesso ao mercado bramnico, feito pelo coronel Wilford, agora criou uma
necessidade e um desejo evidentes, nos orientalistas, de declararem quase todos os
manuscritos snscritos arcaicos como textos to modernos quanto o adequado para
que seja dada uma oportunidade aos missionrios. O fato de que estes ltimos
aproveitam tais oportunidades at o limite mximo das suas capacidades mentais
demonstrado pelas tentativas absurdas dos missionrios no sentido de provar que
toda a histria purnica sobre Krishna foi plagiada da Bblia pelos brmanes! Mas
os fatos citados pelo professor de Oxford em suas Palestras sobre a Cincia da
Religio, e que se referem s agora famosas interpolaes feitas para o benefcio e
a tristeza do Cel. Wilford, no interferem de modo algum com as concluses a que
deve chegar inevitavelmente algum que estuda a Doutrina Secreta. Porque, se os
resultados mostram que nem o Novo nem o Velho Testamento pegaram nada
emprestado da religio mais antiga dos brmanes e dos budistas, isso no significa
que os judeus no obtiveram tudo o que sabiam dos documentos caldaicos, estes
ltimos tendo sido mutilados mais tarde por Eusbio. Quanto aos caldeus, eles
obtiveram sem dvida alguma o seu conhecimento original com os brmanes.
Rawlinson mostra uma influncia inegavelmente vdica na mitologia mais antiga da
Babilnia; e o coronel Vans Kennedy h muito tempo declarou corretamente que a
Babilnia foi, desde a sua origem, um local da sabedoria snscrita e brmane. Mas
todas estas provas devem perder valor, devido ltima teoria produzida pelo Prof.
Max Mller. Todos sabem do que se trata. O cdigo das leis fonticas se tornou
agora um solvente universal para toda identificao e ligao entre os deuses das
muitas naes. Assim, embora a me de Mercrio (Budha, Thot-Hermes, etc.) fosse
Maia, a me de Buddha (Gautama), sendo tambm My; e embora a me de Jesus
fosse igualmente Maya (iluso, porque Maria Mare, o Mar, a grande iluso
simbolicamente) -, ainda assim, estes trs personagens no esto conectados, nem
53
Meerut; cidade situada no Estado indiano de Uttar Pradesh. Fica a 70 quilmetros da
capital da ndia, Nova Delhi. Meerut uma cidade antiga. (Nota do Tradutor)
54
Veja Introduction to the Science of Religion (Introduo Cincia da Religio), de
Max Mller, palestra Sobre Falsas Analogias em Teologia Comparada, pp. 288 e 296 e
pp. seguintes. Isso tem relao com a habilidosa falsificao (em folhas inseridas em velhos
manuscritos purnicos), em idioma snscrito correto e arcaico, de tudo aquilo que os pndits
do Cel. Wilford haviam escutado dele sobre Ado e Abraho, No e os seus trs filhos, etc.,
etc. (Nota de H. P. Blavatsky)
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podem ter qualquer ligao, desde que Bopp estabeleceu seu cdigo de leis
fonticas.
Nos seus esforos para reunir os muitos fios da histria no-escrita, foi um passo
audacioso da parte dos nossos orientalistas a negao, a priori, de tudo o que no
seja compatvel com as suas concluses especficas. Assim, enquanto a cada dia so
feitas novas descobertas sobre grandes artes e cincias que existiram em momentos
situados muito longe na noite do tempo, at o conhecimento da escrita recusado a
algumas das naes mais antigas, e atribui-se a elas barbarismo, ao invs de cultura.
No entanto, os vestgios de uma imensa civilizao, mesmo na sia Central, ainda
so encontrados. Esta civilizao inegavelmente pr-histrica. E como poderia
haver uma civilizao sem forma alguma de literatura, sem anais ou crnicas? O
simples bom senso deveria ser suficiente para suplementar os elos perdidos da
histria das naes que j no existem mais. O muro gigantesco e ininterrupto de
montanhas que cerca o planalto do Tibete, desde o curso superior do rio Khuan-Kh
at as montanhas Kara-Korum foi testemunha de uma civilizao durante milhares
de anos e teria estranhos segredos a contar para a humanidade. As pores oriental e
central destas regies - a Nan-Schayn e a Altyne-taga - estiveram em certa poca
cobertas de cidades que bem poderiam competir com as da Babilnia. Todo um
perodo geolgico passou pela terra desde que aquelas cidades deixaram de viver,
conforme comprovam os pequenos morros de areia em movimento, e o solo estril,
e agora morto, das imensas plancies centrais da bacia do Tarim. S as suas zonas de
fronteira so conhecidas, e superficialmente, pelo viajante. Nestas plancies arenosas
h gua, e so encontrados, nelas, osis plenos de vida que nenhum europeu jamais
pisou, e cujo solo agora traioeiro. Entre estes osis verdejantes h alguns que so
inteiramente inacessveis mesmo para o trabalhador profano nativo. Furaces podem
mudar as areias de lugar e levar para longe plancies inteiras; mas eles no tm o
poder de destruir o que est alm do seu alcance. Construdos em nveis profundos
da Terra, os depsitos subterrneos esto seguros. E como as entradas para eles esto
escondidas nestes osis, no h perigo de que algum possa descobri-los, ainda que
vrios exrcitos invadissem as reas abandonadas e arenosas onde -
Mas no necessrio que o leitor atravesse este deserto, porque as mesmas provas
de civilizaes antigas podem ser encontradas em regies relativamente populosas
do mesmo pas. O osis de Tchertchen, por exemplo, situado cerca de 1.330 metros
acima do nvel do rio Tchertchen-Darya, est rodeado em todos os lados pelas
runas de cidades antigas. Ali, cerca de 3.000 seres humanos so os remanescentes
de cerca de uma centena de raas e naes, e at os nomes destes povos so
desconhecidos dos nossos etnlogos. Um antroplogo se sentiria mais do que
perplexo se quisesse classificar, dividir e subdividir tais naes; especialmente
porque, como se tivessem cado da lua, os respectivos descendentes destas raas e
tribos antediluvianas desconhecem os seus prprios ancestrais. Quando
questionados sobre sua origem, respondem que no sabem de onde vieram seus
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ancestrais, mas que ouviram dizer que as suas primeiras geraes (as mais antigas)
eram governadas pelos grandes espritos destes desertos. Isso pode ser atribudo
ignorncia e superstio; mas, tendo em vista os ensinamentos da Doutrina
Secreta, esta resposta pode estar baseada na tradio primitiva. Apenas a tribo de
Khoorassan alega ter vindo do que agora se conhece como Afeganisto, muito antes
da poca de Alexandre, e traz conhecimentos lendrios que corroboram esta
afirmativa. Um viajante russo, o coronel (agora general) Prjevalsky, encontrou perto
do osis de Tchertchen as runas de duas cidades enormes, a mais velha das quais, de
acordo com a tradio local, foi arruinada por um heri gigante; e a outra foi
destruda pelos mongis no sculo 10 da era atual. Devido movimentao das
areias e ao vento do deserto, o local das duas cidades est agora encoberto por
relquias estranhas e heterogneas, inclusive loua quebrada, utenslios de cozinha e
ossos humanos. Os nativos frequentemente encontram moedas de cobre e ouro, prata
fundida, lingotes, diamantes e turquesas, e o que mais interessante, vidro
quebrado...... Caixes funerrios feitos de alguma madeira perene, e tambm
material com corpos embalsamados e bem conservados ...... As mmias masculinas
so todas de homens extremamente altos, fortes, com longos cabelos ondulados ......
Foi encontrada uma galeria com doze homens mortos sentados. Em outra ocasio,
em uma urna funerria separada, encontramos uma mulher jovem. Seus olhos
estavam fechados com discos dourados, e as mandbulas eram mantidas firmes
graas a uma espcie de diadema de ouro que ia desde abaixo do seu queixo at o
topo da cabea. Estava vestida com uma roupa de l estreita, com o peito coberto de
estrelas douradas, e os ps permaneciam desnudos. (De uma palestra de N. M.
Prjevalsky.) A isso, o famoso viajante acrescenta que ao longo de toda a sua jornada
pelo rio Tchertchen ele e seus companheiros de viagem ouviram lendas sobre vinte e
trs cidades que foram enterradas, eras atrs, pelas mutveis areias do deserto. A
mesma tradio existe no Lob-nor e no osis de Kerya.
27
Porque no por culpa dos iniciados que estes documentos esto agora perdidos
para o profano. As normas adotadas por eles a este respeito no foram ditadas por
um sentimento de egosmo, ou por algum desejo de monopolizar o conhecimento
sagrado que fonte de vida. Houve pores da Cincia Secreta que tiveram que ficar
afastadas do olhar profano durante eras incalculveis, mas isso ocorreu porque
transmitir segredos de tamanha importncia para multides despreparadas seria o
mesmo que dar a uma criana uma vela acesa em um paiol cheio de plvora.
Uma pergunta surge frequentemente nas mentes dos estudantes, quando so feitas
afirmaes como esta, e cabe esboar uma resposta.
O perigo era o seguinte: doutrinas como a das cadeias planetrias, ou a das sete
raas, do de imediato uma indicao sobre a natureza setenria do ser humano,
porque cada princpio tem uma correlao com um plano, um planeta, e uma raa; e
os princpios humanos esto, em cada plano, correlacionados a foras ocultas
setenrias, das quais, as que operam nos planos mais elevados dispem de um poder
tremendo. De modo que toda diviso setenria d imediatamente uma pista na
direo de poderes ocultos tremendos. O abuso destes poderes causaria uma
desgraa incalculvel para a humanidade. Esta talvez no seja uma pista para a
gerao atual 56- especialmente no Ocidente. Ela est protegida pela sua prpria
55
Vril; fora sutil que rompe os muros do mundo fsico e usada pela humanidade no
romance pstumo de Sir Edward Bulwer-Lytton The Coming Race (A Prxima
Raa). Tem relao com o poder do som. A atual energia atmica uma expresso
grosseira da mesma energia. (Nota do Tradutor)
56
Gerao atual; como A Doutrina Secreta foi publicada em 1888, a expresso gerao
atual inclui at o incio do sculo vinte. No plano fsico, na dcada de 1930 comeou a
corrida atmica entre a Alemanha nazista e os pases democrticos. Em 1945, bombas
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Alm disso, h um fato bastante conhecido e curioso, confirmado para esta redatora
por um respeitvel cidado que esteve vinculado durante anos a uma embaixada
russa. Vrios documentos guardados nas Bibliotecas Imperiais de So Petersburgo
demonstram que, mesmo em um perodo to recente quanto os dias em que a
maonaria florescia sem restries na Rssia, isto , no final do ltimo sculo e
princpio do sculo atual 57, mais de um mstico russo viajou at o Tibete atravs dos
Urais 58, em busca de conhecimento e iniciao nas criptas desconhecidas da sia
Central. E mais de um deles voltou, anos depois, com um generoso estoque de
informaes que jamais poderiam ser adquiridas na Europa. Vrios exemplos
poderiam ser citados, e nomes bem conhecidos seriam divulgados se tal publicidade
no fosse causar perturbao aos parentes, que ainda vivem, de tais iniciados. Que
seja feita uma pesquisa nos anais e na histria da franco-maonaria nos arquivos da
metrpole russa, e esta afirmao ser confirmada.
Esta uma corroborao de algo que j foi dito muitas vezes antes, infelizmente de
modo imprudente. Ao invs de beneficiar a humanidade, as violentas acusaes de
inveno deliberada e falsificao, feitas contra quem divulgava um fato verdadeiro
embora pouco conhecido, geraram mau Carma para os injuriadores. Mas agora a
divulgao um fato consumado e a verdade no deve mais ser negada, sejam quais
forem as consequncias. Esta uma nova religio? - pode-se perguntar. De modo
atmicas dos Estados Unidos destruram Hiroshima e Nagasaki. No plano mental, na mesma
dcada de 1930, o nazismo desenvolveu novas tcnicas de propaganda subliminar e semi-
hipntica, capazes de controlar a conscincia de populaes inteiras atravs de fatores
subconscientes. Estas tcnicas de manipulao foram em grande parte absorvidas e
incorporadas ao mundo democrtico depois da segunda guerra mundial, e so hoje usadas
como tticas de propaganda para fins comerciais ou polticos. No sculo 21, ocorrem
tambm outras formas de despertar das foras mentais. Graas boa lei do carma, quando
elas so colocadas a servio do egosmo, o resultado desastroso. (Nota do Tradutor)
57
Isto , final do sculo 18 e comeo do sculo 19. (Nota do Tradutor)
58
Montes Urais; cadeia de montanhas que forma uma fronteira natural entre a Europa e a
sia. (Nota do Tradutor)
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algum. No uma religio, nem uma filosofia nova; porque, como j foi dito, ela
to antiga quanto o ser humano pensante. Os seus princpios no so publicados
agora pela primeira vez, e foram cautelosamente divulgados, e ensinados, por mais
de um Iniciado Europeu - especialmente por Ragon. 59
Mais de um grande erudito j afirmou que nenhum fundador de religio, seja ariano,
semita ou turaniano, jamais inventou uma religio nova, ou revelou uma verdade
nova. Todos os fundadores foram transmissores e no professores originais. Foram
autores de novas formas e interpretaes; mas as verdades sobre as quais estas se
baseavam eram to antigas quanto a humanidade. Eles selecionavam uma ou mais
grandes verdades - reais e visveis apenas para um verdadeiro sbio e vidente. Eles
as destacavam das muitas verdades reveladas humanidade no comeo, e que foram
preservadas e perpetuadas nos ditos 60 dos templos atravs da iniciao, durante os
MISTRIOS e atravs de transmisso pessoal. E ento eles ensinavam estas
verdades s massas. Assim, cada nao recebeu por sua vez uma ou outra destas
verdades sob o vu do seu prprio simbolismo local e especfico. medida que o
tempo passava, surgia um culto mais ou menos filosfico, um panteo sob a forma
de mitos. Deste modo, Confcio, um legislador muito antigo na cronologia
histrica, mas um Sbio bastante moderno na Histria do Mundo, apresentado pelo
Dr. Legge 61 como enfaticamente um transmissor, no um produtor. E o Dr. Legge
transcreve estas palavras de Confcio: Eu s passo adiante; no crio coisas novas.
Acredito nos antigos e portanto sou amigo deles. 62 (Citado em Science of
Religions - A Cincia das Religies - de Max Mller.)
Esta escritora tambm amiga dos antigos, e portanto acredita neles, assim como
nos herdeiros modernos da antiga Sabedoria. E, como acredita em ambos, ela
transmite o que recebeu e aprendeu a todos os que o aceitarem. Quanto queles que
iro rejeitar o testemunho dela - isto , a grande maioria - ela no atribuir a eles m
inteno, porque eles estaro to corretos sua prpria maneira, ao negar, quanto ela
estar correta ao afirmar, j que eles e ela olham para a VERDADE desde dois pontos
de vista inteiramente diferentes. De acordo com as regras do conhecimento crtico
acadmico, o orientalista deve rejeitar a priori qualquer evidncia que no puder
verificar completamente por si mesmo. E como poderia um erudito ocidental aceitar
por ouvir dizer algo sobre o qual no sabe coisa alguma? De fato, o que dado
nestes volumes selecionado a partir tanto de ensinamentos orais quanto de
59
Ragon; o pensador J. M. Ragon nasceu em 25 de fevereiro de 1781 e viveu at 1866. No
volume II da edio original em ingls da presente obra, H. P. B. menciona o fato de que
Ragon fundou a famosa sociedade manica dos Trinosofistas (p.575). J. M. Ragon
escreveu numerosas obras, entre elas Maonnerie Occulte. (Nota do Tradutor)
60
ditos; cmaras secretas nos templos antigos. (Nota do Tradutor)
61
Lun-Yu (Analectos), pargrafo 1, A, Schott, Chinesische Literatur, p. 7. (Nota de
H. P. Blavatsky)
62
Life of Confucius, p. 96. (Nota de H. P. Blavatsky)
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30
ensinamentos escritos. Esta primeira parcela das doutrinas esotricas est baseada
em Estncias que so os registros documentais de um povo desconhecido pela
Etnologia. Alega-se que estas doutrinas esto escritas em um idioma ausente da lista
de lnguas e dialetos conhecidos pela filologia; afirma-se que elas emanam de uma
fonte (o Ocultismo) que repudiada pela cincia; e, finalmente, elas so oferecidas
atravs de um instrumento incessantemente atacado perante o mundo por todos os
que detestam verdades desconfortveis, ou que pretendem defender algum
passatempo predileto seu. Portanto, deve-se esperar e aceitar antecipadamente a
rejeio destes ensinamentos. Ningum que descreva a si mesmo como um erudito
acadmico em qualquer departamento das cincias exatas ter permisso para levar
a srio estes ensinamentos. Eles sero ridicularizados e rejeitados a priori neste
sculo; mas s neste sculo. Por que no sculo vinte da nossa era os eruditos
acadmicos iro comear a reconhecer que a Doutrina Secreta no foi inventada
nem exagerada, mas, ao contrrio, apenas esboada 63; e, finalmente, que os seus
ensinamentos so anteriores aos Vedas. 64 Estes ltimos no foram at cinquenta
anos atrs ridicularizados, rejeitados e qualificados como uma falsificao
moderna? O snscrito no foi proclamado em certo momento como um dialeto
derivado do grego, segundo Lemprire e outros eruditos? Em torno de 1820, diz o
Prof. Max Mller, os livros sagrados dos brmanes, dos zoroastristas e dos budistas
eram todos quase completamente desconhecidos, a sua prpria existncia era
motivo de dvidas, e no havia um s erudito capaz de traduzir uma linha dos Vedas
....... do Zend Avesta, ou do Tripitaka budista, e agora est demonstrado que os
Vedas so uma obra da mais alta antiguidade, cuja preservao quase um
milagre (Lecture on the Vedas).
O mesmo ser dito da Doutrina Secreta Arcaica, quando forem dadas provas da sua
inegvel existncia, e da existncia dos seus registros e documentos. Mas ser
necessrio que passem sculos, antes que muito mais material possa ser divulgado.
Ao afirmar que as chaves para os mistrios do zodaco foram quase perdidas para o
mundo, esta escritora destacou, em sis Sem Vu, cerca de dez anos atrs: A
chave mencionada deve ser girada sete vezes antes que todo o sistema se revele.
63
Albert Einstein era leitor de A Doutrina Secreta, segundo informa documentadamente
Sylvia Cranston no livro Helena Blavatsky (Editora Teosfica, Braslia, 1997, 678 pp.;
ver pp. 20, 474, 651, e 594). Outros exemplos notveis, entre os muitos cientistas que
trabalharam j no sculo vinte com conceitos da filosofia esotrica, so Fritjof Capra (O
Tao da Fsica e O Ponto de Mutao), Rupert Sheldrake, David Bohm, Amit Goswami e
Fred Hoyle (O Universo Inteligente). Os nomes so to numerosos que seria impossvel
elenc-los. (Nota do Tradutor)
64
No h pretenso a fazer profecia. Esta uma afirmao baseada em conhecimento dos
fatos. A cada sculo, feito um esforo para mostrar ao mundo que o Ocultismo no uma
v superstio. Uma vez que surge permisso para deixar a porta entreaberta, ela se abrir
um pouco mais a cada sculo. Chegou o tempo de um conhecimento mais srio do que foi
permitido at aqui, embora ainda muito limitado. (Nota de H. P. Blavatsky)
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31
O mesmo pode ser dito do sistema Esotrico inteiro. Uma volta na chave, e no mais
do que isso, foi dada com sis. Um grande nmero de explicaes adicionais
dado nos presentes volumes. Naquela poca a escritora tinha um conhecimento
limitado da lngua em que a obra foi escrita, e ainda era proibida a divulgao de
muitas coisas de que hoje se fala livremente. No sculo vinte, algum discpulo
melhor informado, e muito mais adequado, pode ser mandado pelos Mestres de
Sabedoria para dar provas finais e irrefutveis de que existe uma cincia chamada
Gupta Vidya; e de que - assim como as nascentes antigamente desconhecidas do rio
Nilo - a fonte de todas as religies e filosofias hoje conhecidas no mundo ficou
esquecida e perdida para a humanidade, mas agora , finalmente, reencontrada.
Uma obra como esta no deve ser iniciada com um simples Prefcio. Seria melhor
inici-la com um volume 66; e um volume que apresente fatos, no apenas
especulaes, porque a DOUTRINA SECRETA no um tratado ou uma srie de
teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser transmitido ao mundo neste sculo.
Seria pior que intil publicar nestas pginas os trechos dos ensinamentos esotricos
que agora foram liberados do confinamento, a menos que ficasse estabelecida antes
a confirmao - ou pelo menos a probabilidade - da existncia autntica de tais
ensinamentos. A respeito das afirmaes que agora sero feitas, deve ficar claro que
elas so confirmadas por vrias autoridades, os filsofos da antiguidade, os clssicos
e at mesmo certos Pais da Igreja, alguns dos quais conheciam estas doutrinas
porque as haviam estudado, e haviam visto e lido obras sobre elas. Alguns deles
haviam sido inclusive iniciados pessoalmente nos Mistrios antigos, durante os
quais as doutrinas arcanas eram simbolicamente representadas. Teremos de dar
nomes histricos, confiveis. Citaremos autores bem conhecidos, antigos e
modernos, de capacitao reconhecida, de bom discernimento e com legitimidade. E
tambm iremos indicar o nome de alguns sbios das artes e da cincia secretas, e
ainda os mistrios destas ltimas, tal como eles so divulgados, ou melhor,
parcialmente apresentados diante do pblico na sua estranha forma arcaica.
Como ser feito isso? Qual a melhor maneira de alcanar tal objetivo? Estas
foram as perguntas sempre recorrentes. Para tornar o nosso plano mais claro, vamos
usar uma imagem. Quando um viajante, vindo de um pas que j foi bem explorado,
chega subitamente fronteira de uma terra incognita que est separada e fora do seu
campo de viso, devido a uma formidvel barreira de rochas que torna a passagem
65
Pgina 461, volume II, da edio original em ingls de Isis Unveiled. Na edio
brasileira da Ed. Pensamento de sis Sem Vu, a mesma passagem traduzida com outras
palavras p. 97 do volume IV. (Nota do Tradutor)
66
De fato, somando as pginas do Prefcio, da Introduo e do Promio de A Doutrina
Secreta, o leitor tem material equivalente ao de um volume, pequeno, mas substancial.
(Nota do Tradutor)
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32
impossvel, ele ainda pode recusar-se a aceitar o fim dos seus planos de explorador.
O avano est fora de cogitao. O viajante no conseguir visitar pessoalmente a
regio misteriosa, mas est ao seu alcance descobrir um meio de examin-la do
ponto mais prximo possvel. Com base no conhecimento das paisagens que viu
antes, ele sabe que obter uma ideia geral bastante correta do que est alm da
barreira se subir at o pico mais elevado das alturas que esto sua frente. Uma vez
l, poder olhar vontade para a paisagem alm da barreira, comparando o que
percebe vagamente com o que j deixou para trs. Graas a seus prprios esforos,
ele agora est alm da linha do nevoeiro e dos rochedos ngremes rodeados de
nuvens.
Um tal ponto de observao preliminar no pode ser oferecido nestes dois volumes a
aqueles que gostariam de obter uma compreenso mais correta dos mistrios dos
perodos pr-arcaicos dados nos textos. Mas, se o leitor tiver pacincia, poder olhar
para o estado atual das crenas e religies na Europa, comparando-o com o que a
Histria conhece das eras anteriores e posteriores ao comeo da era Crist. Ento ele
ser capaz de ver isso tudo no Volume III desta obra.
Por maiores e mais intensos que tenham sido os esforos dos fanticos para apagar
durante aqueles primeiros sculos todos os vestgios do trabalho intelectual e mental
dos pagos, eles fracassaram. Mas o mesmo esprito do demnio escuro do
fanatismo e da intolerncia perverteu sistematicamente, desde ento, cada pgina
67
No primeiro pargrafo do Prefcio presente obra, H. P. B. escreveu: J foi preparada
uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo atravs das vidas dos
grandes Adeptos(.....) . Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no
sero medidos esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro
volume est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto. O terceiro e o quarto volume
jamais foram publicados por H. P. B. possvel, portanto, que a recepo dada pelos
teosofistas aos dois primeiros volumes no tenha sido suficientemente boa. De fato, pouco
depois da morte de H. P. B. em 1891, o movimento teosfico passou a ficar desorientado,
afastou-se dos ensinamentos originais e fragmentou-se. O reerguimento do esforo teosfico
autntico, comeado no sculo 20, dever acelerar-se no sculo 21. Felizmente, uma parte
do material a que alude H. P. B. est publicada no volume XIV dos Collected Writings
(Escritos Reunidos) de H. P. Blavatsky, editados por Boris de Zirkoff. O volume XIV
apareceu em 1985. (Nota do Tradutor)
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33
iluminada das pocas pr-crists. Mesmo nos seus registros imprecisos, a Histria
tem reunido o suficiente daquilo que sobreviveu para lanar uma luz imparcial sobre
o conjunto. Que o leitor, ento, permanea um pouco junto redatora, no ponto de
observao que foi selecionado. A ele solicitado que d toda ateno quele
milnio que separa o perodo pr-cristo do perodo ps-cristo, em torno do ano
UM da Natividade. Este acontecimento - seja ou no historicamente correto - tem
servido apesar de tudo como um primeiro sinal da construo dos muitos baluartes
de defesa contra qualquer possvel retorno, ou mesmo contra qualquer compreenso,
das odiadas religies do Passado. Elas so odiadas e temidas porque lanam uma
luz clara sobre a nova, e intencionalmente velada, interpretao daquilo que agora
conhecido como Nova Revelao.
Apesar dos esforos sobre-humanos dos primeiros padres cristos para apagar a
Doutrina Secreta da memria humana, todos eles falharam. A verdade nunca pode
ser destruda; por isso aconteceu o fracasso da tentativa de eliminar da face da Terra
qualquer vestgio daquela Sabedoria antiga, e de acorrentar e amordaar cada
testemunha que a conhecia. Basta pensar nos milhares, e talvez milhes de
manuscritos que foram queimados; nos monumentos, com suas inscries e
smbolos pictricos demasiado reveladores, que foram transformados em p; nos
bandos de eremitas e ascetas primitivos que percorreram as runas das cidades do
Alto Egito e do Baixo Egito, no deserto e nas montanhas, procurando e destruindo
todo obelisco e pilar, manuscrito ou pergaminho que tivessem o smbolo do tau ou
qualquer outro signo adotado como seu pela nova f. Assim o leitor ver claramente
por que restaram to poucas coisas dos registros do Passado. Verdadeiramente, os
espritos demonacos do fanatismo do Cristianismo primitivo e medieval e do
Islamismo preferiram permanecer desde o incio na escurido e na ignorncia; e
ambos fizeram
68
Carro de Jagantha - a expresso, do snscrito, significa alguma fora ou objeto de
grande poder destrutivo. Tambm se refere a uma imagem de Krishna anualmente carregada
em uma grande carroa, na ndia antiga, e sob cujas rodas diz a tradio que devotos se
atiravam para serem esmagados. Ver Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of
the English Language. (Nota do Tradutor)
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34
Como j foi dito no Prefcio, A Doutrina Secreta no uma verso de sis Sem
Vu, embora esta tenha sido a inteno inicial. A Doutrina Secreta explica aquela
obra, e, embora seja inteiramente independente de sis Sem Vu, um corolrio
indispensvel para ela. Muito do que foi escrito em SIS no pde ser compreendido
pelos teosofistas naquela poca. A Doutrina Secreta vai lanar agora uma nova luz
sobre muitos problemas deixados sem resolver na primeira obra, especialmente nas
suas primeiras pginas, que nunca foram compreendidas.
Como sis est voltada principalmente para as filosofias dos nossos tempos
histricos e para o simbolismo das naes que no existem mais, s foi possvel
colocar nos seus dois volumes uma viso rpida do panorama do Ocultismo. Na
presente obra, so dadas uma detalhada Cosmogonia e a evoluo das quatro raas
que precederam a nossa Humanidade da Quinta raa. Agora, dois grandes volumes
explicam apenas aquilo que foi afirmado na primeira pgina de SIS SEM VU e em
algumas aluses espalhadas por vrios lugares daquela obra toda. Os presentes
volumes tambm no so uma tentativa de apresentar um catlogo abrangente das
Cincias Arcaicas, antes de serem superados problemas to importantes como a
Evoluo Csmica e Planetria, e o desenvolvimento gradual das misteriosas
Humanidades e raas que precederam a Humanidade Admica. Portanto, a
presente tentativa de elucidar alguns mistrios da Filosofia Esotrica na verdade
bastante diferente da obra anterior. Como exemplo, o leitor pode fazer um exame do
que segue.
69
Na ocasio, s restar p das igrejas crists. (Nota do Tradutor)
70
Lectures on the Science of Religion, F. Max Mller, p. 257. (Nota de H. P. Blavatsky)
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35
tecido sobre o qual foi escrito. Atualmente existe um nico exemplar original do
livro. O mais antigo dos textos hebreus sobre o conhecimento oculto - o Siphrah
Dzeniouta - foi compilado dele, quando ele j era considerado uma relquia literria.
Uma das suas ilustraes representa a Essncia Divina emanando de ADO 71 como
um arco luminoso que passa a formar um crculo; e depois, tendo alcanado o ponto
mais alto da sua circunferncia, a glria inefvel se inclina ao retorno outra vez, e
volta terra trazendo em seu vrtice um tipo mais elevado de humanidade. Na
medida em que ela se aproxima cada vez mais do nosso planeta, a Emanao se
torna menos iluminada, at que, ao tocar o cho, ela to escura como a noite. 72
O Livro muito antigo a obra original da qual os muitos volumes de Kiu-ti foram
compilados. No s Kiu-ti e Siphrah Dzeniouta, mas at mesmo o Sepher Jesirah 73,
a obra atribuda pelos cabalistas hebreus ao seu Patriarca Abrao (!) 74, o livro do
Shu-King, a Bblia primitiva da China, os sagrados volumes de Thot-Hermes no
Egito, os Puranas, na ndia, e o Livro dos Nmeros dos caldeus, assim como o
prprio Pentateuco, todos eles so derivados daquele pequeno volume original. 75 A
tradio diz que o livro foi escrito em Senzar, a lngua sacerdotal secreta, com base
nas palavras dos Seres Divinos, que as ditaram aos filhos da Luz, na sia Central,
logo no incio da (nossa) quinta raa; porque houve um tempo em que o seu idioma,
(o Sen-zar) era conhecido pelos Iniciados em todas as naes. Os ancestrais dos
71
O nome usado no sentido da palavra grega . (Nota de H. P. Blavatsky)
72
Neste ponto h uma complexidade adicional. Na Carta 18, p. 121 do volume I de
Cartas dos Mahatmas (Ed. Teosfica, Braslia, 2001) , um Mestre de Sabedoria assinala
um erro de reviso no trecho inicial de sis que H. P. B. est comentando. Ele afirma que
na verdade Ado emana da Essncia Divina, ao contrrio do que diz, equivocadamente,
sis. O fato confirma a ideia de que nenhum trabalho editorial infalvel. Os bons
editores so aqueles que admitem os seus erros e os corrigem. A imperfeio externa
estimula a pesquisa independente, e a compreenso deve ser interna. (Nota do Tradutor)
73
O rabino Jehoshua Ben Chananea, que morreu em torno do ano 72 da era atual, declarou
abertamente que havia feito milagres atravs do Livro de Sepher Jesireh, e desafiou todos
os cticos. Franck, fazendo uma citao do Talmude babilnico, menciona outros dois
taumaturgos, os rabinos Chanina e Oshoi. (Veja Jerusalem Talmud , Sanhedrin, c. 7, etc.;
e Franck, pp. 55-56. Muitos dos Ocultistas, Alquimistas, e Cabalistas diziam a mesma
coisa, e mesmo um Mago moderno e mais recente, Eliphas Lvi, afirma isso publicamente
em seus livros sobre Magia. (Nota de H. P. Blavatsky)
74
Na sua edio de The Secret Doctrine, Boris de Zirkoff d mais dados sobre a obra de
Franck, citada na nota anterior. Trata-se de La Kabbale, A. Franck, edio de 1843, I,
p. 78. (Nota do Tradutor)
75
Cabe destacar um fato de grande importncia potencial: nestas linhas H. P. Blavatsky est
afirmando claramente que a literatura judaica tem uma origem esotrica e autntica. (Nota
do Tradutor)
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Mas h outro livro. Nenhum dos que o possuem o veem como muito antigo, porque
nasceu ao mesmo tempo que a Idade Negra 79 e to velho quanto ela, isto , tem
5.000 anos. Dentro de aproximadamente nove anos 80 se completar o primeiro
ciclo de 5.000 anos do grande ciclo de Kali Yuga. E ento a ltima profecia contida
neste livro (o primeiro livro dos registros profticos da Idade Negra) se ter
realizado. No ser preciso esperar um longo tempo. Muitos de ns testemunharo o
Nascimento do Novo Ciclo, em cujo final no poucas contas sero acertadas entre as
raas. O volume II das Profecias est quase pronto, e vem sendo preparado desde o
tempo do grande sucessor de Buddha, Shankaracharia.
Deve ser registrado ainda um ponto importante e que - pelo menos para os
Cabalistas Cristos e seus estudantes - est em primeiro lugar na lista de provas da
existncia de uma Sabedoria primordial e universal. Os ensinamentos eram pelo
menos parcialmente conhecidos por vrios Pais da Igreja. Afirma-se, com base em
76
Toltecas; povo indgena pr-colombiano do altiplano central do Mxico. (Nota do
Tradutor)
77
Yuga; uma das quatro Idades do mundo que formam o ciclo manvantrico. Assim, a
evoluo humana tem sete perodos, mas o manvntara do mundo se divide em quatro
Yugas. (Nota do Tradutor)
78
Precisamente 4.989 anos atrs. Podemos ver na p. 665 do volume I da edio original
em ingls de The Secret Doctrine que o Kali Yuga comeou em 17 / 18 de fevereiro de
3102 antes da era crist. Portanto, este pargrafo de H. P. B. deve ter sido escrito no ano de
1887. (Nota do Tradutor)
79
Idade Negra: Kali Yuga. (Nota do Tradutor)
80
Dentro de aproximadamente nove anos. Poucas notas acima (veja a nota de p de
pgina que inicia com a palavra Precisamente), constatamos que este trecho de A
Doutrina Secreta foi escrito em 1887. Portanto, as palavras Dentro de aproximadamente
nove anos se referem a 1896-1897. (Nota do Tradutor)
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37
38
Aos meus juzes passados e futuros, portanto - sejam eles crticos literrios srios ou
apenas aqueles dervixes 81 uivantes da literatura que julgam um livro conforme a
popularidade ou impopularidade do nome do autor, e que, tendo lanado no mximo
um rpido olhar sobre o seu contedo, apressam-se como bacilos mortais a buscar os
pontos mais fracos do corpo -, eu nada tenho a dizer. Tampouco vou levar em conta
os caluniadores enlouquecidos - felizmente poucos - que esperam chamar ateno do
pblico lanando descrdito sobre cada escritor cujo nome mais conhecido que os
deles prprios, escumando e latindo diante da sua sombra. Estes, depois de manter
durante anos a tese de que as doutrina ensinadas em The Theosophist, e que
culminaram no livro O Budismo Esotrico, tinham sido todas inventadas por esta
redatora, finalmente se voltaram em outra direo e denunciaram sis Sem Vu e
o resto como plgio de Eliphas Levi (!), Paracelso (!!), e, mirabile dictu 82, do
budismo e do bramanismo (!!!). Do mesmo modo Renan poderia ser acusado de
haver roubado sua obra Vie de Jsus dos Evangelhos, e Max Mller de haver
roubado seus Sacred Books of the East ou seus Fragmentos das filosofias dos
brmanes e de Gautama, o Buddha. Mas, para o pblico em geral e os leitores de A
Doutrina Secreta, posso repetir o que tenho dito constantemente, e que agora
coloco nas palavras de Montaigne: Senhores, EU FIZ AQUI APENAS UM BUQU
DE FLORES SELECIONADAS, E NADA TRAGO QUE SEJA MEU, EXCETO O LAO
QUE AS RENE.
81
Dervixes; ascetas religiosos muulmanos que expressam sua religiosidade danando e
girando. (Nota do Tradutor)
82
Mirabile dictu; interjeio que significa: palavras maravilhosas! (Nota do Tradutor)
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39
00000
83
Esta uma expresso matemtica do processo pelo qual emerge um novo hbito social,
mais saudvel, e do modo como um carma novo e regenerador plantado. Se dez pessoas
percebem corretamente a realidade, ser mais fcil que uma dcima-primeira pessoa alcance
a mesma viso: trata-se de uma reao em cadeia. Citando a Academia Francesa, H. P. B.
antecipa deste modo o que ficaria conhecido no sculo vinte - no campo da cincia popular -
como o fenmeno do centsimo macaco. Veja-se o livro The Hundredth Monkey (O
Centsimo Macaco, de Ken Keyes (Vision Books, 1982). A base cientfica do fenmeno
especfico do centsimo macaco, um evento supostamente ocorrido na ilha de Koshima,
questionada por Ron Amundson e outros autores. Isso no invalida de modo algum a ideia
central do mito do centsimo macaco, que indica o processo de adoo de novos hbitos
saudveis na dinmica social dos animais superiores, a partir de pequenas experincias
inovadoras. (Nota do Tradutor)
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40
Promio
84
Pralaya; o universo no s vive, mas tem seus perodos cclicos de manifestao externa e
de repouso. Os pralayas so os momentos de repouso, assim como os manvntaras so os
perodos de atividade. Na linguagem do fsico David Bohm, que escreveu nas dcadas finais
do sculo 20, trata-se da alternncia entre ordem implcita e ordem explcita. A lei da
alternncia opera tanto em grande escala como em pequena escala; a reencarnao
individual um dos seus aspectos. (Nota do Tradutor)
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a VIDA UNA, que eterna, invisvel, e no entanto Onipresente; que sem comeo
ou fim, e no entanto cclica nas suas manifestaes regulares, perodos entre os
quais reina o obscuro mistrio do no-Ser; que inconsciente, porm Conscincia
absoluta; que incompreensvel, no entanto a nica realidade que existe por si
mesma; verdadeiramente, um caos para os sentidos, um Cosmo para a razo. O
seu nico atributo absoluto, o Movimento eterno e incessante em si mesmo,
chamado em linguagem teosfica de Grande Respirao 86, que consiste na
movimentao perptua do universo, no sentido de ESPAO ilimitado e sempre-
presente. O que destitudo de movimento no divino. Mas a verdade que no h
coisa alguma absolutamente imvel dentro da alma universal.
85
quase desnecessrio dizer mais uma vez ao leitor que o termo Pensamento Divino,
assim como a expresso Mente Universal, no tem qualquer semelhana com o processo
intelectual exercido pelo ser humano. O Inconsciente, segundo von Hartmann, chega ao
vasto plano criativo, ou mais precisamente ao Plano Evolutivo, atravs de uma sabedoria
clarividente superior a toda conscincia, o que na linguagem Vedanta significaria
Sabedoria absoluta. S aqueles que compreendem at que distncia a Intuio se ergue
acima dos lentos processos do pensamento raciocinado podem ter uma ideia, mesmo vaga,
daquela absoluta Sabedoria que transcende as ideias de Tempo e Espao. A Mente, tal como
a conhecemos, existe em estados de conscincia cuja durao , intensidade, complexidade,
etc., so variveis - e todos estes fatores dependem, em ltima instncia, de sensaes, que
so Maya. Sensao, devemos reiterar, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal
do Desmo ortodoxo percebe, pensa e atingido por emoes; ele se arrepende e sente
intensa raiva. Mas a noo de tais estados mentais claramente envolve o postulado
impensvel da externalidade de estmulos, para no falar da impossibilidade de atribuir
carter imutvel a um Ser cujas emoes flutuam de acordo com os acontecimentos
ocorridos no mundo que ele prprio preside. As concepes de um Deus Pessoal como
imutvel e infinito no fazem sentido do ponto de vista psicolgico e, o que pior, no
fazem sentido do ponto de vista filosfico. (Nota de H. P. Blavatsky)
86
Plato demonstra ser um Iniciado ao dizer em Crtilo que [thes] tem como
origem o verbo , mover-se, correr, porque os primeiros astrnomos que
observavam os movimentos dos corpos celestes chamaram os planetas de , deuses.
(Veja, no Volume II de A Doutrina Secreta, o texto O Simbolismo dos Nomes de
Mistrio Iao e Jeov, em sua relao com a Cruz e o Crculo. Mais tarde, a palavra
produziu outro termo, , a respirao de Deus. (Nota de H. P. Blavatsky)
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42
uma movimentao incessante, e que esta movimentao gerava, a seu devido tempo
- quando os tomos se agregavam - uma movimentao em crculo, atravs de
colises mtuas que produziam movimentos laterais. Epicuro e Lucrcio ensinaram
o mesmo, apenas acrescentando movimentao lateral dos tomos a ideia da
afinidade - um ensinamento oculto.
Desde o comeo da evoluo hereditria dos seres humanos, desde que apareceram
pela primeira vez os arquitetos do globo em que eles vivem, a Divindade no-
revelada foi identificada e considerada sob o seu nico aspecto filosfico - o
movimento universal, a vibrao da Respirao criadora na Natureza. O Ocultismo
resume a Existncia Una da seguinte maneira: A Divindade um FOGO arcano,
vivo (ou em movimento), e as eternas testemunhas desta Presena no-vista so a
Luz, o Calor, a Umidade; e esta trindade inclui todos os fenmenos da Natureza, e
a causa deles. 87 O movimento intra-csmico eterno e incessante; o movimento
csmico (o visvel, ou que sujeito percepo) finito e peridico. Como
abstrao eterna ele SEMPRE-PRESENTE; como manifestao finito tanto numa
direo como na outra, e as duas so o alfa e o mega de sucessivas reconstrues.
O Cosmos - o NMENO - nada tem a ver com as relaes causais do Mundo
fenomnico. s em relao alma intra-csmica, o Cosmos ideal no imutvel
Pensamento Divino, que podemos dizer: Ela nunca teve um incio nem ter um
final. Com relao a este corpo ou organizao Csmica, embora no se possa dizer
que ele teve uma primeira construo, nem que ter uma ltima construo, a cada
novo Manvntara a sua organizao pode ser vista como a primeira e a ltima do seu
tipo, porque ele evolui cada vez em um plano mais elevado ........
87
Os nominalistas, argumentando com Berkeley que impossvel .....formar a ideia
abstrata de movimento como algo independente do corpo que se move (Prin. of Human
Knowledge, Introd., par. 10) podem questionar: Que corpo aquele, que produz tal
movimento? uma substncia? Ento vocs acreditam em um Deus Pessoal?, etc., etc.
Este ponto ser respondido mais adiante neste livro. Enquanto isso, defendemos nossas
posies como Concepcionalistas, e contra a viso materialista de Roscelini a respeito do
Realismo e do Nominalismo. Ser que a Cincia, diz um dos seus defensores mais hbeis,
Edward Clodd, revelou alguma coisa que enfraquea ou se oponha s antigas palavras em
que a Essncia de toda religio, passada, presente e futura, expressada, ou seja; agir com
justia, valorizar o sentimento de compaixo, e caminhar humildemente diante do seu
Deus? O argumento aceitvel, uma vez que a palavra Deus no signifique o grosseiro
antropomorfismo que ainda domina a nossa teologia atual, mas sim a concepo simblica
da Vida e do Movimento do Universo, cujo conhecimento no plano fsico o mesmo que
conhecer o tempo presente, passado e futuro, na existncia dos fenmenos sucessivos; e
cujo conhecimento no plano moral o mesmo que saber o que existiu, existe e existir, na
conscincia humana. (Veja Science and the Emotions. A Discourse delivered at South
Place Chapel, Finsbury, London, Dec. 27th, 1885.) (Nota de H. P. Blavatsky)
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43
88
No original em ingls, Svbhvikas, com dois acentos circunflexos. Na presente
traduo, no estamos mantendo acentos nas transliteraes de todas as palavras.
Consideramos que preciso dar passos para que palavras de origem snscrita sejam
absorvidas e popularizadas na lngua portuguesa. A preservao do snscrito uma meta
louvvel. No entanto, estamos abordando aqui apenas modestas transliteraes, sejam elas
acentuadas ou no. O alfabeto devanagari do snscrito amplamente diferente do nosso.
(Nota do Tradutor)
89
O smbolo do movimento teosfico moderno inclui dois tringulos entrelaados, um
apontando para baixo, o outro apontando para cima. A imagem expressa este processo, que
ocorre tanto em pequena como em grande escala ou assim na terra como no cu. O
smbolo conhecido como selo de Salomo ou estrela de David. (Nota do Tradutor)
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44
infinita, que no teve incio e no ter fim. (Veja sis Sem Vu 90, e o texto Dias
e Noites de Brahm, na parte II 91.)
Esta passagem ser explicada, tanto quanto possvel, na presente obra. Embora, tal
como est agora, ela no contenha nada novo para o orientalista, a sua interpretao
esotrica pode conter muita informao at agora inteiramente desconhecida para o
estudante ocidental.
90
Isis Unveiled, Theosophy Co., Los Angeles, Vol. II, p. 264-265. Na edio brasileira,
veja outra traduo do mesmo trecho em sis Sem Vu, H.P. Blavatsky, Ed. Pensamento,
vol. III, pp.234-235. (Nota do Tradutor)
91
Referncia parte II do primeiro volume de The Secret Doctrine, edio original. O
texto comea p. 368. (Nota do Tradutor)
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45
Esperamos que durante o exame desta obra as ideias errneas do pblico em geral
em relao ao Pantesmo sejam corrigidas. errado e injusto ver os Ocultistas
budistas e advaitas como ateus. Se nem todos eles so filsofos, todos estudam
Lgica, pelo menos, e suas objees e argumentos so baseados em raciocnios
claros. De fato, o Parabrahm dos hindus pode ser visto como representante das
divindades ocultas e sem nome das outras naes, e este Princpio absoluto ser
reconhecido como o prottipo do qual todos os outros foram copiados. Parabrahm
no Deus, porque Ele no um Deus. Ele aquilo que supremo, e no
supremo (paravara), conforme explica o Mandukya Upanixade (2.28). Ele
Supremo como CAUSA, e no supremo como efeito. Parabrahm
simplesmente, como uma Realidade nica, o Cosmos que tudo abrange - ou
92
Veja a sugestiva obra The Source of Measures , em que o autor explica o real
significado da palavra sacr , de onde derivam as palavras sagrado e sacramento. Hoje
estas palavras se tornaram sinnimos de santo e santidade, embora sejam puramente
flicas em sua origem! (Nota de H. P. Blavatsky)
93
Durante o sculo vinte, este smbolo foi usado para fins de feitiaria pelos criminosos do
nazismo alemo. O nazi-fascismo usava tcnicas de magia negra para dominar mentalmente
populaes inteiras. Discretamente apoiado pelo Vaticano, a mfia nazista combinava em
seus crimes contra a humanidade o uso de medo, violncia, mentira sistemtica, hipnotismo
coletivo e lavagem cerebral. ( Nota do Tradutor)
94
Matemticos ocidentais e alguns cabalistas norte-americanos nos dizem que na Cabala,
tambm, o valor do nome de Jeov igual ao dimetro de um crculo. Acrescente-se a
isso o fato de que Jeov o terceiro sefirote, Binah, palavra feminina, e se ter a chave para
o mistrio. Atravs de certas transformaes Cabalsticas, este nome, andrgino nos
primeiros captulos do Gnesis, passa a ser inteiramente masculino, cainita e flico. O fato
de escolher uma divindade entre os deuses pagos e de fazer dele um Deus nacional
especial, e de cham-lo de nico Deus vivo, de Deus dos Deuses, e depois proclamar
esta adorao como Monotestica, no transforma esta divindade no Princpio NICO cuja
Unidade no admite multiplicao, mudana ou forma, especialmente no caso de uma
divindade pripica, como Jeov agora demonstra ser. (Nota de H. P. Blavatsky)
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46
95
Ver Vedanta Sara, do major G. A. Jacob; assim como The Aphorisms of Sndilya,
traduzidos por Cowell, p. 42. (Nota de H. P. Blavatsky)
96
No entanto, orientalistas cristos, preconceituosos e um tanto fanticos, gostariam de
provar que se trata de puro atesmo. Uma prova disso pode ser encontrada em Vedanta
Sara, de Major Jacob. No entanto, toda a Antiguidade ecoa este pensamento Vedntico:
47
97
Existencialidade. No original em ingls, BE-NESS; em snscrito, SAT. um termo de
difcil traduo. Uma verso literalista seria ser-alidade (a condio de ser); mas esta
palavra no transmitiria a ideia. Na edio brasileira de A Doutrina Secreta, traduo do
texto adulterado por Annie Besant (Ed. Pensamento), usada a palavra SEIDADE, um
neologismo que no apresenta qualquer relao aparente com o verbo ser. Cabe registrar
que, em ingls, o verbo to be significa no apenas ser e estar, mas tambm existir.
Em consequncia disso, traduzir o termo Be-ness por uma palavra derivada de existir
admissvel. Alm disso, o volume The Secret Doctrine Commentaries (I.S.I.S., The
Netherlands, 2010), transcreve uma conversa de H.P. Blavatsky com alunos seus - em uma
reunio em Londres - sobre a traduo do mesmo termo snscrito SAT por BE-NESS. Ela
diz: Eles riram de Be-ness e no entanto no h outra maneira no mundo de traduzir a
palavra Sat exceto como Be-ness, porque ela no significa existncia, j que existncia
implica algo que sente que existe. Existncia deve dar a ideia de haver um comeo, uma
criao, e um final (.......). (pp. 23-24). Assim, HPB associa claramente BE-NESS com
Existncia, ao dizer que no se trata de existncia, mas sim da condio da existncia.
Isso, em portugus, seria existencialidade, ou a potencialidade da existncia e a sua
condio essencial. A palavra Sat tambm pode ser definida como a realidade eterna no
universo infinito, da qual no se pode dizer que existe, porque a substncia do Absoluto,
Be-ness (Ver o item Sat no Theosophical Glossary, Theosophy Company,Los
Angeles). (Nota do Tradutor)
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48
fsica nesta Terra ou em nosso plano de existncia. Se fosse possvel supor que o
Todo Eterno Infinito, a Unidade Onipresente, ao invs de existir na Eternidade se
transforma atravs da manifestao peridica em um Universo multidimensional, ou
em uma personalidade mltipla, aquela Unidade deixaria de ser uma Unidade. A
ideia de Locke segundo a qual o Espao puro no capaz de resistncia nem de
Movimento uma ideia errada. O Espao no nem um vazio ilimitado nem
uma plenitude condicionada, mas ambos; porque ele est no plano da abstrao
absoluta, da Divindade sempre incognoscvel, que um vazio apenas para as mentes
finitas e no plano da percepo maivica. O Espao o Plenum, o Recipiente
absoluto de tudo o que ; seja manifestado, seja no manifestado. Ele , portanto,
aquele TODO ABSOLUTO. No h diferena entre a afirmativa do Apstolo cristo
segundo a qual Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser e a do Rishi
hindu: O Universo vive em Brahma, teve sua origem em Brahma, e voltar a
Brahma (Brahm). Porque Brahma (neutro), o imanifestado, esse Universo in
abscondito; e Brahm, o manifestado, o Logos, que transformado em masculino-
feminino 98 nos dogmas simblicos ortodoxos. O Deus do Apstolo-Iniciado, assim
como o do Rishi, tanto o ESPAO visvel como o ESPAO invisvel. No
simbolismo esotrico, o Espao chamado o Eterno Me-Pai de Sete Peles.
Desde a sua superfcie indiferenciada at sua superfcie diferenciada, ele composto
de sete camadas.
O Catecismo esotrico Senzar pergunta: O que que existiu, existe e existir, quer
haja um Universo ou no, e quer haja deuses ou no? E a resposta dada : O
ESPAO.
98
Veja a narrativa de Manu sobre como Brahm divide o seu corpo em um macho e uma
fmea, sendo ela a fmea Vch, na qual ele cria Viraj; e compare isso com o esoterismo dos
captulos II, III e IV do Gnesis. (Nota de H. P. Blavatsky)
99
Natureza in abcondito; Natureza oculta, invisvel. (Nota do Tradutor)
100
O Ocultismo est realmente no ar, neste final de sculo. Entre muitas outras obras
publicadas recentemente, recomendamos especialmente uma, aos estudantes de Ocultismo
terico que no quiserem aventurar-se alm do reino do nosso plano humano especfico.
Est intitulado New Aspects of Life and Religion (Novos Aspectos da Vida e da
Religio), e o autor o mdico Henry Pratt. Est repleto de princpios esotricos e de
filosofia esotrica, esta ltima um tanto limitada , nos captulos finais, pelo que parece ser
um esprito de positivismo condicionado. No entanto, o que o livro diz sobre o Espao como
a Primeira Causa Desconhecida merece ser citado. Este algo desconhecido, assim
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49
mas ainda assim finitos; de vidas manifestadas, nunca da VIDA UNA Imanifestvel;
daquelas entidades que so chamadas de Homem Primordial, de Dhyani-Buddhas,
ou Dhyan-Chohans; e que so os Rishi-Prajpati dos hindus, os Elohim ou
Filhos de Deus, os Espritos Planetrios de todas as naes, que se tornaram
Deuses para os homens. O Ocultista tambm v a Adi-Shakti 101 - a emanao direta
de Mulaprakriti, a Raiz eterna DAQUILO e aspecto feminino da Causa Criadora
Brahm, em sua forma akshica 102 ou Alma Universal, filosoficamente como uma
Maya e como causa da Maya humana. Mas este ponto de vista no o impede de
acreditar na sua existncia enquanto ela dura, isto , durante um Maha-manvntara
103
; nem de empregar Akasha, a radiao de Mulaprakriti 104, para propsitos
E no entanto, se que esta causa pudesse ser encontrada e definida, isso apenas nos levaria a
transferir para ela as caractersticas at aqui atribudas ao espao, e assim somente
lanaramos a dificuldade da origem um passo mais para trs, sem obter mais
esclarecimento quanto causa primria. (p. 5)
Isso precisamente o que foi feito pelos que acreditam em um Criador antropomrfico, um
Deus extra-csmico, ao invs de intra-csmico. Muitos dos assuntos abordados pelo Sr.
Pratt - a maior parte deles, pode-se dizer - so velhas ideias e teorias cabalsticas que ele
apresenta em roupagem totalmente nova: New Aspects (Novos Aspectos) do Oculto na
Natureza, de fato. O espao, no entanto, visto como uma Unidade Substancial - a Fonte
viva da Vida - como a desconhecida Causa sem Causa, o princpio mais antigo do
Ocultismo, anterior por milnios ao Pater-Aether dos gregos e latinos. O mesmo pode ser
dito da Fora e Matria como Potncias do Espao, inseparveis, e como os
Desconhecidos reveladores do Desconhecido. Todos eles so encontrados na filosofia
ariana, personificados como Visvakarman, Indra, Vishnu, etc., etc. De qualquer modo eles
so expressos de forma muito filosfica, e sob muitos aspectos pouco usuais, na obra a que
nos referimos. (Nota de H. P. Blavatsky)
101
No original, Adi-Sakti. Usamos um sh para assinalar a pronncia, ficando a palavra
Adi-shakti. (Nota do Tradutor)
102
Akshica; no original, Aksic. Estamos aportuguesando a transliterao, e colocamos
sh para indicar o som da penltima slaba. O mesmo vale para Aksa -- Akasha.
(Nota do Tradutor).
103
Maha-manvntara: Grande Manvntara. (Nota do Tradutor)
104
Em contraste com o universo manifestado e material, o termo Mulaprakriti (derivado de
Mula, a raiz, e prakriti, natureza), significa a matria primordial imanifestada, que os
alquimistas ocidentais chamam de Terra de Ado. O termo aplicado pelos Vedantinos a
Parabrahm. A matria dual na metafsica religiosa, e setenria nos ensinamentos
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50
prticos, j que a Alma do Mundo est conectada com todos os fenmenos naturais,
sejam eles conhecidos ou desconhecidos pela cincia.
O que que sempre existe? O Espao, o eterno Anupadaka. 107 O que que
sempre existiu? O Germe na Raiz. O que que est sempre vindo e indo? A
Grande Respirao. Ento, h trs Eternos? No, os trs so um. Aquilo que
51
sempre existe um, aquilo que sempre existiu um, e aquilo que est sempre
existindo e se transformando tambm um: e ele o Espao.
Para uma compreenso mais clara por parte do leitor, deve ser dito que a Cincia
Oculta reconhece sete Elementos Csmicos - quatro deles inteiramente fsicos, e o
quinto (ter), semi-material, j que ir tornar-se visvel no ar perto do final da nossa
Quarta Ronda, reinando supremo sobre os outros elementos durante a Quinta Ronda.
Os dois elementos restantes esto ainda absolutamente alm da percepo humana.
108
A filosofia esotrica v como Maya (a iluso da ignorncia) todas as coisas finitas. Em
consequncia disso, ela deve ver da mesma forma necessariamente todo planeta ou corpo
celeste intra-Csmico, na medida em que organizado, e portanto finito. Portanto, a
expresso Ela surge de fora para dentro, etc., se refere na primeira parte da frase ao
alvorecer do perodo manvantrico, ou grande re-evoluo, depois de uma das peridicas
dissolues completas de todas as formas compostas na Natureza (desde os planetas at as
molculas), quando elas se reduzem sua ltima essncia ou elemento ltimo. Na segunda
parte da frase, a expresso se refere ao manvntara local ou parcial, que pode ser um
manvntara solar ou mesmo planetrio. (Nota de H. P. Blavatsky)
109
Aqui a palavra centro significa um centro de energia ou um foco Csmico. Quando a
chamada Criao, ou formao de um planeta, realizada por aquela fora que os
Ocultistas designam como VIDA, e que a Cincia chama de energia, ento o processo
ocorre de dentro para fora, e cada tomo, afirma-se, contm em si mesmo a energia criativa
da respirao divina. Como resultado, por um lado, depois de um pralaya absoluto, ou
quando o material pr-existente consiste apenas de UM Elemento, e a RESPIRAO est
por toda parte, e esta ltima atua de fora para dentro; por outro lado, depois de um
pralaya pequeno, quando tudo permaneceu em statu quo, ou paralisado - em um estado
refrigerado, digamos assim, como a lua. Com a primeira vibrao do manvntara, o planeta
ou planetas comeam a ressurreio da vida de dentro para fora. (Nota de H. P. Blavatsky)
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52
O leitor deve levar em conta que as Estncias dadas tratam apenas da Cosmogonia
do nosso prprio Sistema planetrio, e do que visvel ao seu redor, depois de um
110
curioso perceber que, nos ciclos evolutivos das ideias, o pensamento antigo parece
estar refletido nas especulaes modernas. Ter o Sr. Herbert Spencer lido e estudado textos
antigos dos filsofos hindus, quando ele escreveu uma certa passagem em seu livro First
Principles (Primeiros Princpios) (p. 482)? Tambm pode ser que tenha tido um
relmpago de percepo interna, que fez com que ele dissesse o seguinte, de modo
parcialmente incorreto: como o movimento, tal qual a matria, tm uma quantidade
constante (?), e como parece ser que a mudana na distribuio da Matria que provocada
pelo Movimento chega a um limite seja qual for direo em que ela ocorre (?), o
indestrutvel Movimento necessita de uma distribuio inversa. Aparentemente, as foras
universalmente co-existentes da atrao e da repulso, que, como vimos, necessitam de um
ritmo em todas as mudanas menores ao longo do Universo, tambm necessitam de um
ritmo na totalidade das suas mudanas -, produzindo agora um perodo imensurvel durante
o qual as foras de atrao predominam, o que causa uma concentrao universal, e mais
adiante um perodo imensurvel durante o qual as foras de repulso predominam, o que
causa uma difuso universal. H uma alternncia entre era de Evoluo e de dissoluo.
(Nota de H. P. Blavatsky)
111
Sejam quais forem os pontos de vista da Cincia fsica a respeito, a Cincia Oculta vem
ensinando h eras que o Aks a [ Akasha] - do qual o ter a sua forma mais grosseira - , o
quinto Princpio Csmico Universal (ao qual corresponde e do qual surge a mente humana,
Manas), , cosmicamente, uma matria diatrmica, plstica, fria, radiante, criativa em sua
natureza fsica, correlativa em seus aspectos e suas pores mais grosseiras, imutvel em
seus princpios superiores. Na condio anterior, ela chamada de Sub-Raiz; e, em
conjuno com o calor radiante, ela faz com que mundos mortos revivam. No seu aspecto
superior ela a Alma do Mundo; no seu aspecto inferior, o DESTRUIDOR. (Nota de H. P.
Blavatsky)
112
Na bem cuidada edio de 1979 de The Secret Doctrine (TPH), Boris de Zirkoff d
mais detalhes bibliogrficos sobre o texto de que faz parte esta afirmao de Newton.
Zirkoff informa que se trata de uma carta datada de 7 de dezembro de 1675, e indica o seu
ttulo completo: An Hypothesis explaining the Properties of Light discoursed of in my
several Papers. Fonte: Register of the Royal Society, Vol. V, p. 65. (Nota do Tradutor)
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53
Antes que o leitor passe a considerar as Estncias do Livro de Dzyan, que formam a
estrutura da presente obra, absolutamente necessrio que ele seja informado das
poucas concepes fundamentais que esto na base e permeiam todo o sistema de
pensamento para o qual chamada a sua ateno. Estas ideias bsicas so poucas
em nmero, e da clara percepo delas que depende tudo o que se segue; portanto,
no necessrio pedir desculpas por solicitar ao leitor que se familiarize primeiro
com elas, antes de comear o exame da obra propriamente dita.
Para que estas ideias fiquem mais claras para o leitor geral, ele deve comear com o
postulado de que h uma Realidade absoluta que antecede todo ser manifestado,
condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna - vagamente formulada nas ideias de
Inconsciente e Incognoscvel da filosofia europia atual - a raiz sem raiz de
tudo o que foi, , ou ser algum dia. Ela naturalmente destituda de quaisquer
atributos, e essencialmente no possui qualquer relao com o Ser manifestado e
finito. Ela a existencialidade, mais do que Ser (em snscrito, Sat) 114 , e est
alm de todo pensamento e especulao.
54
Ultimamente, Herbert Spencer tem modificado tanto seu Agnosticismo que chega ao
ponto de afirmar que a natureza da Causa Primeira 115 - que o Ocultismo, de
modo mais lgico, v como sendo derivada da Causa Sem Causa, o Eterno e
Incognoscvel - pode ser essencialmente a mesma causa da Conscincia que
brota dentro de ns: em resumo, que a realidade impessoal que permeia o Cosmo o
puro nmeno do pensamento. Este progresso da sua parte coloca-o muito prximo
da doutrina esotrica e vedantina. 116
Considerando esta trade metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao,
a grande Respirao assume o carter da Ideao pr-csmica. Ela a fons et origo
da energia e de toda conscincia individual, e d a inteligncia orientadora no vasto
esquema da Evoluo csmica. Por outro lado, a substncia-raiz pr-csmica
(Mulaprakriti) aquele aspecto do Absoluto que est na base de todos os planos
objetivos da Natureza.
115
A palavra primeira indica necessariamente algo que o primeiro a ser produzido, o
primeiro no tempo, no espao e em hierarquia, e portanto finito e condicionado. O
primeiro no pode ser o absoluto, porque uma manifestao. Portanto, o Ocultismo
Oriental chama o Todo Abstrato de Causa Una Sem Causa, a Raiz Sem Raiz, e limita a
Causa Primeira ao Logos, no sentido que Plato d a este termo. (Nota de H. P. Blavatsky)
116
Veja as quatro eficientes palestras do Sr. Subba Row sobre o Bhagavad Gita, na revista
The Theosophist, de fevereiro de 1887. (Nota de H. P. Blavatsky)
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55
A partir disso, fica claro que o contraste entre estes dois aspectos do Absoluto
essencial para a existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia
Csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia
individual, j que s atravs de um veculo 117 material que a conscincia surge
como eu sou eu, sendo necessria uma base fsica para focar um raio da Mente
Universal em determinado estgio de complexidade. Novamente, separada da
Ideao Csmica, a Substncia Csmica permaneceria como uma abstrao vazia, e
nenhum surgimento da conscincia poderia ocorrer.
117
Chamado em snscrito de Upadhi. (Nota de H. P. Blavatsky)
118
Chamados pela teologia crist de Arcanjos, Serafins, etc. (Nota de H. P. Blavatsky)
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56
119
Peregrino um termo para designar a nossa Mnada (os dois em um) durante seu ciclo
de encarnaes. o nico princpio imortal e eterno em ns, sendo uma parte indivisvel do
todo integral - o Esprito Universal, do qual ela emana, e no qual ela absorvida no final do
ciclo. Quando se afirma que a Mnada emana do esprito uno, est sendo necessrio usar
uma expresso inadequada e incorreta, por falta de palavras adequadas em ingls. Os
vedantinos a chamam de Sutratma (Fio-da-Alma), mas sua explicao, tambm, difere um
pouco da explicao dos ocultistas. No entanto, deixamos para os vedantinos a tarefa de
explicar a diferena. (Nota de H. P. Blavatsky)
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57
Na sua dimenso absoluta, o Princpio nico, sob seus dois aspectos (de Parabrahm
e Mulaprakriti) sem sexo, incondicionado e eterno. A sua emanao peridica
(manvantrica) - ou radiao primria - tambm una, andrgina e
fenomenicamente finita. Por sua vez quando a radiao ocorre todas as suas
irradiaes so tambm andrginas, tornando-se masculinas e femininas em seus
aspectos inferiores. Depois de um Pralaya, seja o Pralaya grande ou o menor
(esse ltimo deixa os mundos em statu quo 120), o primeiro que re-desperta para
a vida ativa o Akasha plstico, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter, ou o plano
da superfcie do Crculo. O Espao chamado de a Me, antes da sua atividade
csmica, e Pai-Me no primeiro estgio do re-despertar. (Veja os Comentrios
Estncia II.) Na Cabala, o Espao tambm Pai-Me-Filho. Mas enquanto para a
doutrina Oriental estes constituem o stimo princpio do Universo manifestado, ou
o seu Atma-Buddhi-Manas (Esprito, Alma, Inteligncia), a trade que se ramifica
e se divide nos sete princpios csmicos e humanos, para a Cabala Ocidental dos
msticos cristos, trata-se da Trade ou Trindade, e segundo os seus ocultistas, o
macho-fmea, Jeov, Jah-Havah. Esta a nica diferena entre as trindades
esotrica e crist. Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais,
sintetizam a sua trade pr-gentica na pura abstrao divina. Os ortodoxos a
antropomorfizam. Hiranyagarbha, Hari e Sankara - as trs hipstases do Esprito
do Supremo Esprito em manifestao (por cujo ttulo Prithivi, a Terra, sada
120
No so os organismos fsicos, e muito menos os seus princpios psquicos, que
permanecem em statu quo durante os grandes pralayas csmicos ou mesmo pralayas
solares, mas somente as suas fotografias astrais ou akshicas. Porm durante os pralayas
menores, uma vez tomados pela Noite, os planetas permanecem intactos, embora mortos,
assim como um animal enorme, capturado e soterrado no gelo polar, permanece igual
durante eras. (Nota de H. P. Blavatsky)
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58
No entanto, como se pode ver a partir do mais importante e mais bem conhecido dos
smbolos rosacruzes, existe um que nunca at agora foi compreendido nem mesmo
pelos msticos modernos. o smbolo do pelicano que rompe e abre seu prprio
peito para alimentar seus sete filhotes - o verdadeiro credo dos Irmos da Rosacruz e
um produto direto da Doutrina Secreta Oriental. Brahma (de gnero neutro)
chamado de Kalahansa, o que significa, como explicado por orientalistas ocidentais,
o Eterno Cisne ou ganso (veja a Estncia III, comentrio 8); e o mesmo ocorre com
Brahm, o Criador. Um grande erro fica desse modo mostra. Brahma (neutro)
que deveria ser referido como Hansa-vahana (aquele que usa o cisne como seu
Veculo), e no Brahm, o criador. Brahm o verdadeiro Kalahansa, enquanto
121
Assim, Spencer, embora, como Schopenhauer e von Hartmann, apenas reflita um aspecto
dos velhos filsofos esotricos, desse modo lanando seus leitores na praia deserta do
desespero agnstico - reverentemente formula o grande mistrio ; aquilo que persiste
imutvel em quantidade, mas sempre mudando na forma sob estas aparncias sensveis que
o Universo apresenta para ns, um poder desconhecido e incognoscvel, que somos
obrigados a reconhecer como sem limite no Espao e sem comeo ou final no tempo. s
a audaciosa Teologia - nunca a Cincia ou a Filosofia - que busca calcular o Infinito e
revelar o Insondvel e Incognoscvel. (Nota de H.P. Blavatsky)
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59
Uma vez que o leitor tenha obtido uma clara compreenso desses conceitos, e tenha
percebido a luz que eles lanam sobre todos os problemas da vida, j no ser
necessria mais nenhuma justificao deles junto ao leitor, porque sua veracidade
ser to evidente quanto a existncia do Sol no cu. Passo adiante, portanto,
abordando o assunto das Estncias tal como elas so dadas neste volume, e
acrescentando um esboo mnimo delas, com a esperana de tornar a tarefa do
estudante mais fcil colocando diante dele, em poucas palavras, a ideia geral que
explicada atravs delas.
As sete Estncias dadas neste volume representam os sete termos desta frmula
abstrata. Elas se referem s sete grandes etapas do processo evolutivo, e as
descrevem. Estas etapas so mencionadas nos Puranas como as Sete Criaes, e
na Bblia como os Dias da Criao.
000000000000000000000000000000000
122
Mutatis Mutandis (latim), isto , com as adaptaes necessrias. (Nota do Tradutor)
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60
Basta uma breve reflexo para perceber que um tal estado pode ser apenas
simbolizado. Descrev-lo impossvel. Alm disso, pode-se simboliz-lo usando
apenas negaes, j que, como ele o prprio estado do Absoluto, no pode ter
nenhum dos atributos especficos que empregamos para descrever objetos de
maneira afirmativa. Por isso, s se pode sugerir este estado recorrendo s negaes
dos atributos mais abstratos, que os seres humanos sentem, mais do que
compreendem, e que so os limites mais remotos alcanveis pelo seu poder de
percepo.
61
00000000000000000000000000000000000
Nota
As Estncias que so a tese de cada seo esto apresentadas na sua traduo
moderna, pois seria pior que intil tornar o tema ainda mais difcil introduzindo a
fraseologia arcaica do original, cujas palavras e cujo estilo so enigmticos. So
dados trechos das tradues chinesa, tibetana e snscrita dos Comentrios originais
em Senzar, e de comentrios sobre o Livro de DZYAN. a primeira vez que este
material traduzido para um idioma europeu. quase desnecessrio afirmar que
aqui se introduzem apenas partes das sete Estncias. Se elas fossem publicadas na
ntegra, ningum as compreenderia, exceto alguns poucos ocultistas de alto nvel.
Tampouco h necessidade de dizer ao leitor que a autora, ou melhor, a humilde
redatora, no entende melhor do que a maior parte dos profanos estas passagens
proibidas. Para facilitar a leitura e para evitar a frequente referncia a notas de p de
pgina, decidiu-se que seria melhor unir os textos e os comentrios, usando os
termos snscritos e tibetanos mais adequados, sempre que estes no podem ser
evitados - em lugar dos termos originais. Especialmente porque tais nomes so todos
sinnimos aceitos, enquanto que os originais em Senzar se empregam entre um
Mestre e seus chelas (discpulos.)
Tho-ag em Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seio.
Konch-hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no;
Dharmakaya cessado; Tgenchang no se tinha convertido em; Barnang e Ssa em
Ngovonyidj; s Tho-og Yinsin na noite de Sun-chan e Yong-grub (Paranishpanna),
etc., etc. Tudo isso soaria como mero abracadabra.
Como esta obra foi escrita para instruir os estudantes do Ocultismo, e no para
benefcio dos fillogos, evitaremos sempre que for possvel os termos estranhos.
Mantemos apenas os termos intraduzveis, que no podem ser compreendidos sem a
explicao do seu significado. Mas todos estes termos so apresentados na sua
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62
Parte I.
Evoluo Csmica
Sete Estncias
Traduzidas com Comentrios
do
123
Aqui termina o Promio. (Nota do Tradutor)
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63
124
Este um trecho do Rig Veda. Na edio de 1979 de The Secret Doctrine, h uma nota
de Boris de Zirkoff informando que a fonte Rigveda, Mandala X, 129, 1-7, segundo Max
Mller em History of Ancient Sanskrit Literature (Londres, 1959, p. 564). (Nota do
Tradutor)
125
Boris de Zirkoff informa(na edio de 1979 de The Secret Doctrine, TPH), que este
um trecho de um poema de John Gay (1685-1732), intitulado A Thought on Eternity.
(Nota do Tradutor)
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A EVOLUO CSMICA
EM SETE ESTNCIAS
TRADUZIDAS DO LIVRO DE DZYAN
00000000000000000000000000000
ESTNCIA I
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a eterna origem 126 havia dormido, mais
uma vez, durante sete eternidades.
5.S a escurido enchia o todo ilimitado, porque o pai, a me e o filho eram um mais
uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda e para a sua
peregrinao por ela.
7.As causas da existncia haviam sido afastadas; o visvel que existiu, e o invisvel
que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser.
126
Em ingls, eternal parent. A palavra parent significa pai, me, causa, matriz ou
origem. (Nota do Tradutor)
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ESTNCIA II
1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer
Manvantrico? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna dos Ah-Hi. Os
que produzem a forma a partir da no-forma - a raiz do mundo - a Devamatri e
Svabhvat, descansavam na bem-aventurana do no-ser.
3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe; a
Matripadma ainda no havia inchado.
4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que assim
casse, como o trs no quatro, no seio de Maya.
5.Os sete filhos ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era pai-
me, Svabhvat; e Svabhvat estava em escurido.
ESTNCIA III
1. . . . . . A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade. A me
incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus.
2.A vibrao se propaga, tocando com sua asa rpida o universo inteiro e o germe
que reside na escurido: a escurido que lana seu alento sobre as guas
adormecidas da vida . . . . . .
3.A escurido irradia a luz, e a luz lana um s raio na profundeza da me. O raio
atravessa o ovo virgem. O raio faz com que o ovo eterno estremea e lance de si o
germe no-eterno, que se condensa no ovo do mundo.
4.Ento o trs cai no quatro. A essncia radiante converte-se em sete por dentro, sete
por fora. O ovo luminoso, que trs em si mesmo, coagula e espalha em cogulos
brancos como o leite, por todas as profundezas da me, a raiz que cresce nas
profundezas do oceano da vida.
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66
6.A raiz da vida estava em cada gota do oceano da imortalidade, e o oceano era luz
radiante, que era fogo, e calor, e movimento. A escurido se desfez e no existiu
mais; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo de fogo e gua, ou pai e me.
7.Observa, Lanu! O filho radiante dos dois, a glria resplandecente sem igual: o
Espao Claro, Filho do Espao Escuro, que emerge das profundezas das grandes
guas escuras. Oeaohoo, o mais jovem, o * * * . Ele brilha como o filho; o
resplandecente Drago Divino da Sabedoria; O Um Quatro, e o Quatro toma para
si o Trs 127 , e a Unio produz o Sapta, no qual o sete se torna o Tridasa (ou as
hostes e as multides). Observa como ele ergue o vu e como o desdobra desde o
Leste at o Oeste. Ele oculta o que est acima, e deixa o que est abaixo ser visto
como a grande iluso. Ele marca os lugares para os seres luminosos, e transforma o
mais elevado num mar de fogo que no tem praias, e faz com que o um manifestado
se transforme nas grandes guas.
8.Onde estava o germe e onde estava agora a escurido? Onde est o esprito da
chama que arde em tua lmpada, Lanu? O germe aquilo, e aquilo luz, o filho
branco e brilhante do pai oculto e escuro.
9.A luz uma chama fria, e chama fogo, e o fogo produz calor, que produz gua; a
gua da vida na grande me.
10.O pai-me tece uma rede cuja extremidade superior fica unida ao esprito - a luz
da escurido una -, e a sua extremidade inferior fica ligada ao aspecto sombrio, a
matria; e esta rede o universo tecido com as duas substncias que se tornaram
uma, Svabhvat.
11.Ele se expande quando o alento do fogo est sobre ele; ele se contrai quando o
alento da me o toca. Ento os filhos se separam e se espalham, retornando para o
seio de sua me ao final do grande dia, e formando outra vez uma unidade com ela;
quando ele est esfriando, ele se torna radiante, e os filhos se expandem e contraem
atravs dos seus prprios seres e coraes; eles abraam a infinitude.
12.Ento Svabhvat manda Fohat para que ele endurea os tomos. Cada um deles
uma parte da rede. Refletindo, como espelhos, o Senhor que Existe Por Si Mesmo,
cada um deles se torna, por sua vez, um mundo.
ESTNCIA IV
127
Na traduo do snscrito para o ingls os nmeros so dados em snscrito transliterado,
Eka, Chatur, etc., etc. Considerou-se melhor coloc-los aqui em ingls. (Nota de H. P.
Blavatsky)
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2.Aprendam o que ns, que descendemos do sete primordial, ns, que nascemos da
Chama Primordial, aprendemos dos nossos pais . . . . . .
4.Este foi o exrcito da voz - a me divina dos sete. As centelhas dos sete so sditas
e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto, do sexto e
do stimo dos sete. Estas centelhas so chamadas de esferas, tringulos, cubos,
linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno Nidana, o Oeaohoo, que :
6.E ento o segundo grupo de sete, que so os Lipika, produzidos pelos trs. O filho
rejeitado um. Os Filhos-sis so inmeros.
ESTNCIA V
1.Por sua vez, os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Alentos do Drago da
Sabedoria, produzem - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam em
crculo - o Redemoinho de Fogo.
2.Eles fazem dele o mensageiro da sua vontade. O Dzyu se torna Fohat. O filho
veloz dos filhos Divinos, cujos filhos sero os Lipika, distribui mensagens
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4.Fohat lana linhas espirais para unir o sexto ao stimo - a coroa; um exrcito dos
Filhos da Luz permanece em cada ngulo, e os Lipika na roda do meio. Eles dizem:
Isto bom, o primeiro mundo divino est pronto, o primeiro agora o segundo.
Ento o Divino Arupa lana um reflexo de si mesmo em Chhaya Loka, a primeira
veste de Anupadaka.
5.Fohat d cinco passos e constri uma roda alada em cada canto do quadrado, para
os quatro seres sagrados e seus exrcitos.
ESTNCIA VI
1.Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento - Kwan-Yin - a trplice de
Kwan-Shai-Yin, que reside em Kwan-yin-Tien, e tendo Fohat, o Alento dos seus
Filhos, o Filho dos Filhos, evocado, desde o abismo inferior, a forma ilusria de
Sien-Tchang e os Sete Elementos: 128
2.O Ser Veloz e Radiante produz os Sete Centros Laya, contra os quais nada poder
prevalecer at o grande dia Estejam-Conosco, e coloca o Universo sobre estes
Alicerces Eternos, que rodeiam Tsien-Tchan junto com os Germes dos Elementos.
3.Dos Sete - o primeiro deles manifestado, seis ocultos; dois manifestados, cinco
ocultos; trs manifestados, quatro ocultos; quatro visveis, trs ocultos; quatro e um
128
O verso um da Estncia VI muito mais recente que as outras estncias, embora ainda
assim seja muito antigo. O texto antigo deste verso usa termos inteiramente desconhecidos
para os Orientalistas e no seria compreensvel de modo algum para o estudante. (Nota de
H.P. Blavatsky)
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Tsan revelados, dois e meio ocultos; seis por serem manifestados, um deixado
parte. Finalmente, sete pequenas rodas giram; cada uma d nascimento a outra.
Como Fohat as constri? Ele rene o p de fogo. Ele faz bolas de fogo, passa atravs
delas e ao redor delas, dando-lhes vida, e ento as coloca em movimento; algumas
delas num sentido, outras em outro sentido. Elas so frias, ele as torna quentes. Elas
so secas, ele as torna midas. Elas brilham, ele as abana e as resfria. Assim age
Fohat desde um crepsculo a outro, durante sete eternidades.
5.Na quarta vez, dito aos filhos que criem suas imagens. Um tero se recusa a faz-
lo - dois teros obedecem.
7.Faz os teus clculos, Lanu, se queres saber qual a idade da tua pequena roda. O
quarto raio dela a nossa me. Chega at o quarto Fruto do quarto caminho de
conhecimento que leva ao Nirvana, e ento tu irs compreender, porque tu vers. . . .
....
ESTNCIA VII
1.Observa o comeo da vida sensvel sem forma.
2.O raio uno multiplica os raios menores. A vida precede a forma, e a vida sobrevive
ao ltimo tomo da forma. Atravs dos inmeros raios surge o raio da vida, o um,
assim como o fio que passa por muitas contas.
4. a raiz que nunca morre; a chama de trs lnguas, das quatro mechas. As mechas
so as centelhas que atraem da chama de trs lnguas projetada pelos sete a sua
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70
chama - os raios e centelhas de uma lua refletida nas guas correntes de todos os rios
da Terra.
5.A centelha pende da chama pelo mais fino fio de Fohat. Ela viaja atravs dos Sete
Mundos de Maya. Ela pra no primeiro, e um metal e uma pedra; passa para o
segundo e veja - uma planta; a planta atravessa sete mudanas e se torna um animal
sagrado. Dos atributos combinados destes, formado Manu, o pensador. Quem o
forma? As sete vidas, e a vida una. Quem o completa? O Lha quntuplo. E quem
aperfeioa o ltimo corpo? O peixe, o pecado, e Soma. . . . . . .
7.Esta a tua roda atual, disse a Chama Centelha. Tu s eu mesma, minha imagem
e minha sombra. Eu me revesti em ti, e tu s o meu Vahan at o dia Estejam-
Conosco, quando tu te tornars outra vez eu mesma e outros, e sers tu mesma e eu.
Ento os construtores, tendo colocado sua primeira vestimenta, descem sobre a Terra
radiante e reinam sobre os homens - que so eles prprios. . . . . .
COMENTRIOS
SOBRE AS SETE ESTNCIAS E
OS SEUS TERMOS, DE ACORDO COM
SUA NUMERAO, EM ESTNCIAS E VERSOS.
ESTNCIA I
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a Eterna Origem (o Espao) havia
dormido, mais uma vez, durante sete eternidades.
71
129
Pgina 2 e seguintes do Promio, na edio original em ingls (Theosophy Company).
(Nota do Tradutor)
130
Psquico; embora o termo seja usado de modo muito amplo por diferentes autores, em
Blavatsky ele geralmente significa relativo ao eu inferior, especialmente s funes
sensitivas deste nvel ilusrio de conscincia. (Nota do Tradutor)
131
O livro II, captulo VIII do Vishnu Purana afirma: Imortalidade significa existir at o
final do Kalpa; e Wilson, o tradutor, destaca em uma nota de p de pgina: Isto, de
acordo com os Vedas, o nico significado da ideia de imortalidade (ou eternidade) dos
deuses; eles perecem ao final da dissoluo universal (ou Pralaya). E a filosofia esotrica
afirma: Eles no perecem, mas so reabsorvidos. (Nota de H.P. Blavatsky)
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mltiplo de sete. A chave disso no pode ser dada, porque nela est o mistrio dos
clculos esotricos, que, do ponto de vista dos clculos convencionais, no faz
sentido. O nmero sete, diz a Kabala, o grande nmero dos Mistrios Divinos;
o nmero dez o do conhecimento humano total (a dcada pitagrica); o nmero
1.000 o nmero dez terceira potncia, e portanto o nmero 7.000 tambm
simblico. Na Doutrina Secreta o algarismo e o nmero 4 so o smbolo masculino
s no plano mais alto de abstrao; no plano da matria o trs o masculino e o
quatro o feminino; o vertical e o horizontal no quarto estgio do simbolismo, quando
os smbolos se tornam smbolos dos poderes reprodutivos no plano fsico.
ESTNCIA I - Continuao.
2.O Tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao. (a)
(a) O tempo apenas uma iluso produzida pela sucesso dos nossos estados de
conscincia, medida que viajamos pela durao eterna. O tempo no existe onde
no haja uma conscincia em que a iluso possa ser percebida; ele fica
adormecido. O presente apenas uma linha matemtica que divide aquela parte da
durao eterna que chamamos de futuro, daquela parte que chamamos de passado.
Nada na terra tem real durao, porque nada permanece sem mudar. Nada
permanece igual, nem sequer durante uma bilionsima parte de um segundo. A
sensao que temos da realidade da diviso do tempo conhecido como presente
surge do carter vago daquele vislumbre momentneo, ou daquela sucesso de
vislumbres, de coisas que os nossos sentidos nos transmitem, medida que as coisas
da regio de ideais que chamamos de futuro passam para a regio de memrias, que
chamamos de passado. Do mesmo modo, experimentamos a sensao de durao no
caso de uma fasca eltrica instantnea, devido impresso vaga e contnua na
retina. A pessoa real ou coisa real no consiste apenas do que visto em qualquer
momento particular, mas composta da soma de todas as suas condies variadas e
mutveis, desde a sua apario na forma material at a sua desapario da terra. So
estas somas totais que existem desde a eternidade no futuro, e passam
gradualmente pela matria, para existir na eternidade do passado. Ningum
poderia dizer que uma barra de metal jogada no mar comeou a existir quando
deixou o ar, e deixou de existir quando entrou na gua; ou que a barra em si mesma
consistia apenas daquela seo transversal que em determinado momento coincidiu
com o plano matemtico que separa, e ao mesmo tempo comunica, a atmosfera e o
oceano. A mesma ideia vlida para pessoas e coisas que, enquanto se transferem
daquilo que existe para aquilo que existiu, e do futuro para o passado, apresentam
momentaneamente aos nossos sentidos de certo modo uma seo transversal dos
seus seres totais, medida que passam pelo tempo e pelo espao (como matria) no
seu caminho desde uma eternidade para a outra. Estas duas eternidades constituem a
durao, a nica instncia em que qualquer coisa tem real existncia, e ns
saberamos disso, se os nossos sentidos pudessem perceber o processo.
ESTNCIA I - Continuao.
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73
(a) Mente um nome dado soma dos estados de Conscincia agrupados em torno
das noes de Pensamento, Vontade e Sentimento. Durante o sono profundo, a
ideao cessa no plano fsico, e a memria est em suspenso temporria. Assim,
durante algum tempo a mente no existe, porque o rgo atravs do qual o Eu
Superior 132 manifesta ideao e memria no plano material deixou temporariamente
de funcionar. Um nmeno s pode tornar-se um fenmeno, em qualquer plano de
existncia, manifestando-se naquele plano atravs de uma base ou veculo
apropriado. Durante a longa noite de descanso que chamada de Pralaya, quando
todas as existncias so dissolvidas, a MENTE UNIVERSAL continua sendo uma
possibilidade permanente de ao mental, ou ela permanece como aquele
pensamento abstrato e absoluto do qual a mente a manifestao concreta e relativa.
Os Ah-Hi (Dhyan-Chohans) so as hostes coletivas de seres espirituais - as Hostes
Anglicas do cristianismo, os Elohim e Mensageiros dos judeus -, e constituem o
veculo da manifestao do pensamento e da vontade divinos ou universais. Eles so
as Foras Inteligentes que do Natureza e aplicam nela as suas leis, enquanto
eles prprios atuam de acordo com leis impostas a eles de modo similar por Poderes
ainda mais altos; mas eles no so personificaes dos poderes da Natureza, como
alguns pensam erradamente. Esta hierarquia de Seres espirituais, atravs da qual a
Mente Universal entra em ao, como um exrcito - uma Hoste,
verdadeiramente - atravs da qual o poder de luta de uma nao se manifesta, e que
composta do corpo do exrcito, de divises, brigadas, regimentos, e assim
sucessivamente, cada um com sua individualidade ou vida separada, e a sua limitada
liberdade de ao e suas responsabilidades delimitadas; cada um fazendo parte de
uma individualidade maior, qual os seus prprios interesses esto subordinados, e
cada um contendo individualidades menores em si mesmo.
ESTNCIA I - Continuao.
4.Os sete caminhos para a bem-aventurana (Moksha 133 ou Nirvana) no
existiam (a). As grandes causas do sofrimento (Nidana 134 e Maya) no existiam,
pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse dominado por elas (b).
132
Eu Superior; Ego no original em ingls; verdadeiro eu, por oposio ao eu inferior e
ilusrio. (Nota do Tradutor)
133
Nippang na China; Neibban na Birmnia (Mianmar); ou Moksha na ndia. (Nota de H.P.
Blavatsky)
134
Os 12 Nidanas (em tibetano, Ten-brel Chu-nyi), principal causa da existncia, so
efeitos causados por uma concatenao de causas produzidas (ver Comentrio II). (Nota de
H.P. Blavatsky)
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(b) Os doze Nidanas ou causas da existncia. Cada um deles o efeito da sua causa
anterior, e uma causa, tambm, do seu sucessor; a soma total dos Nidanas est
baseada nas quatro verdades, uma doutrina especialmente caracterstica do Sistema
Hinayana. 135 Eles pertencem teoria da corrente da lei concatenada que produz
mrito e demrito, e finalmente coloca o Carma em completo funcionamento. Esto
baseados na grande verdade de que a reencarnao deve ser temida, j que a
encarnao neste mundo apenas deixa como legado para o homem mais sofrimento,
dor e misria; nem a prpria Morte capaz de libertar o homem do sofrimento, j
que a morte apenas a porta atravs da qual ele passa para outra vida na terra depois
de um pequeno descanso no seu limiar - o Devachan. O Sistema Hinayana, ou
Escola do Pequeno Veculo, de origem muito antiga; enquanto o Mahayana
pertence a um perodo posterior, tendo surgido aps a morte do Buddha. No entanto
os princpios deste ltimo so to velhos quanto as montanhas que abrigam estas
escolas desde tempos imemoriais, e as escolas Hinayana e Mahayana (esta ltima, o
Grande Veculo) ensinam ambas a mesma doutrina, na realidade. Yana, ou
Veculo (em snscrito, Vahan) uma expresso mstica. Os dois veculos ensinam
que o homem pode escapar do sofrimento das reencarnaes e mesmo da falsa bem-
aventurana do Devachan, obtendo a Sabedoria e o Conhecimento que so
indispensveis para afastar os frutos da Iluso e da Ignorncia.
Maya ou Iluso um elemento que faz parte de todas as coisas finitas, porque tudo o
que existe s tem uma realidade relativa, e no absoluta. A aparncia que o nmeno
oculto assume para o observador depende do poder de cognio que ele possui. Para
o olhar destreinado do selvagem, uma pintura a princpio uma confuso sem
significado combinando linhas e borres de cores, enquanto um olhar educado v
instantaneamente um rosto ou uma paisagem. Nada permanente exceto a existncia
una, oculta e absoluta, que contm em si mesma os nmenos de todas as realidades.
As existncias que pertencem a cada plano do ser, at os mais elevados Dhyan-
Chohans, so, conforme o grau, da mesma natureza que as sombras lanadas por
uma lanterna mgica sobre uma tela sem cor; mas todas as coisas so relativamente
reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e as coisas conhecidas so,
portanto, to reais para ele como ele prprio . A realidade que as coisas possuam,
seja ela qual for, deve ser procurada nas coisas antes ou depois que elas tenham
passado como um raio pelo mundo material, mas ns no podemos conhecer este
tipo de existncia diretamente, enquanto tivermos instrumentos sensoriais que
trazem apenas a existncia material para o campo da nossa conscincia. Seja qual for
o plano em que a nossa conscincia possa estar atuando, tanto ns como as coisas
que pertencem quele plano so, de momento, nossas nicas realidades. medida
que nos erguemos na escala do desenvolvimento, percebemos que durante os
135
Veja Wassilief sobre Budismo, pp. 97-950. (Nota de H.P. Blavatsky)
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ESTNCIA I - Continuao.
5.S a escurido enchia o todo ilimitado (a), porque o pai, a me e o filho eram
um mais uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda 136 e
para a sua peregrinao por ela (b).
(a) A escurido Pai-Me; a luz o filho, diz um velho provrbio oriental. A luz
inconcebvel exceto como algo que vem de alguma fonte que sua causa. A fonte
desconhecida, como no caso da luz primordial, embora sua existncia seja
fortemente exigida pela razo e pela lgica. Assim, ela deve ser chamada por ns de
Escurido, desde um ponto de vista intelectual. Quanto luz emprestada ou
secundria, seja qual for a sua fonte, ela s pode ter um carter temporrio e
mayvico. A escurido, portanto, a matriz eterna na qual as fontes de luz aparecem
e desaparecem. Nada se acrescenta escurido para transform-la em luz, ou luz
para transform-la em escurido, nesse nosso plano. Elas so intercambiveis, e
cientificamente a luz apenas uma forma de escurido e vice-versa. No entanto
ambas so fenmenos do mesmo nmeno - que absoluta escurido do ponto de
vista da mente cientfica, e apenas um crepsculo cor de cinza para a percepo do
mstico comum, embora seja absoluta luz para a viso espiritual do Iniciado. O grau
de percepo da luz que brilha na escurido depende da nossa capacidade de
enxergar. O que luz para ns constitui escurido para alguns insetos, e a viso do
clarividente percebe iluminao onde a viso normal s enxerga o preto. Quando
todo o universo estava mergulhado no sono - depois de retornar ao seu elemento
primordial nico - no havia um centro de luminosidade, e a viso no percebia luz,
e a escurido preenchia necessariamente o todo ilimitado.
136
A expresso roda simboliza um mundo ou globo, o que mostra que os antigos estavam
conscientes de que nossa Terra um globo que gira, e no, como alguns Padres Cristos
ensinavam, um quadrado imvel. A Grande Roda a durao do nosso Ciclo de
existncia, ou Maha Kalpa, isto , a revoluo completa da nossa cadeia especial de sete
planetas ou Esferas desde o incio at o final; as Pequenas Rodas significam as Rondas,
tambm em nmero de sete. (Nota de H.P. Blavatsky)
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a causa eterna - estava sozinha. Para colocar o fato de modo mais claro: Karana fica
sozinha durante as Noites de Brahm. O Universo objetivo anterior dissolveu-se
na sua causa nica, primordial e eterna, e , de certo modo, mantido em dissoluo
no espao, para diferenciar-se novamente e cristalizar-se outra vez no alvorecer do
Manvntara seguinte, que o comeo de um novo Dia ou nova atividade de
Brahm - o smbolo do Universo. Em linguagem esotrica, Brahm ao mesmo
tempo Pai-Me-Filho, ou Esprito, Alma e Corpo; cada personagem simboliza um
atributo, e cada atributo ou qualidade um fluxo gradual da Respirao Divina em
sua diferenciao cclica, de involuo e de evoluo. No sentido csmico-fsico,
Brahm o Universo, a cadeia planetria e a terra; no sentido puramente espiritual,
ele a Divindade Desconhecida, o Esprito Planetrio, e o Homem, o Filho dos dois,
a criatura que surge do Esprito e da Matria, uma manifestao deles nas peridicas
aparies do homem na Terra durante as rodas, ou Manvntaras. (Veja a Parte II
do Volume I, pargrafo VII, Dias e Noites de Brahm.) 137
ESTNCIA I - Continuao.
6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir (a), e o
Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna (b) (perfeio
absoluta, Paranirvana, o que Yong-Grb) para ser exalado por aquilo que existe
e no entanto no existe. No havia nada. (c)
137
Pginas 368-378 da edio original em ingls. (Nota do Tradutor)
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77
descansam durante o perodo de repouso que lhe sucede. Em tibetano, seu nome
Yong-Grb. At a poca da escola Yogacharya, a verdadeira natureza do
Paranirvana era ensinada publicamente; mas desde ento este ensinamento se tornou
inteiramente esotrico, e por isso h tantas interpretaes contraditrias sobre ele. S
um verdadeiro Idealista pode entend-lo. Tudo visto como ideal, exceto
Paranirvana, por aquele que capaz de compreender este estado e adquirir um
conhecimento de como o No-Eu, o Vazio, e a Escurido so Trs em Um, e como
s eles so auto-existentes e perfeitos. Ele absoluto, no entanto, s num sentido
relativo, porque ele deve dar lugar para uma perfeio absoluta ainda maior, de
acordo com um padro mais elevado de excelncia no perodo seguinte de atividade
- exatamente como uma flor deve deixar de ser uma flor perfeita e morrer, para
transformar-se em um perfeito fruto - se pudermos usar uma expresso com certo
tom irlands.
138
Veja Mani Kumbum, o Livro dos 10.0000 Preceitos (Book of 10,000 Precepts),
Dzungarian. Consulte tambm Der Buddhismus, de Wassilief, pp. 327 e 357, etc. (Nota
de H.P. Blavatsky)
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ESTNCIA I - Continuao.
7.As causas da existncia haviam sido afastadas (a); o visvel que existiu, e o
invisvel que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser (b).
139
Estas palavras do Mestre fazem parte de uma Carta que mais tarde foi publicada na
ntegra. Trata-se da Carta 15 no volume I de Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica,
Braslia, 2001; ver p. 97. (Nota do Tradutor)
140
Em outras palavras: necessrio adquirir uma verdadeira Autoconscincia para
compreender Samvriti, ou a origem da iluso. Paramartha sinnimo do termo snscrito
Svasam-vedana, ou o reflexo que analisa a si mesmo. Na interpretao do significado de
Paramartha, h uma diferena entre os Yoga-charyas e os Madhyamikas, nenhum dos
quais, no entanto, explica o sentido esotrico real e verdadeiro da expresso. Veja mais
adiante o comentrio do verso 9. (Nota de H.P. Blavatsky)
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(b) A ideia de um Eterno No-Ser que o nico Ser parece um paradoxo para quem
no lembra que ns limitamos nossas ideias sobre ser nossa conscincia atual da
existncia, e que tornamos este termo especfico, ao invs de geral. Do mesmo
modo, uma criana no-nascida, se pudesse pensar conforme a nossa acepo do
termo, necessariamente limitaria a sua concepo de ser vida intra-uterina, a nica
vida que conhece; e se a criana tentasse expressar para sua conscincia a ideia de
vida aps o nascimento (que para ela seria a morte), ela, na ausncia de dados
confiveis e de faculdades perceptivas para compreender tais dados, provavelmente
iria descrever aquela vida como No-Ser que Verdadeiro Ser. No nosso caso, o
nico Ser o nmeno de todos os nmenos que ns sabemos que devem subjazer
aos fenmenos e dar a eles qualquer sombra de realidade que eles tenham, mas que
no podemos perceber atualmente porque no temos o intelecto nem os sentidos
necessrios para isso. Os impalpveis tomos de ouro espalhados pela substncia de
uma tonelada de quartzo aurfero podem ser imperceptveis para o olho nu do
mineiro, mas ele sabe no s que eles esto l, mas tambm que s eles do ao seu
quartzo qualquer valor significativo; e esta relao do ouro com o quartzo pode
refletir palidamente a relao do nmeno com o fenmeno. Mas o mineiro sabe que
aparncia o ouro ter quando tiver sido extrado do quartzo, enquanto que o mortal
comum no pode ter qualquer concepo da realidade das coisas separadas da Maya
que as encobre e na qual elas esto ocultas. S o Iniciado, rico em conhecimento
adquirido pelas inmeras geraes dos seus predecessores, dirige o Olho de
Dangma 141 para a essncia das coisas, na qual nenhuma Maya pode ter qualquer
influncia. aqui que os ensinamentos da filosofia esotrica em relao aos
Nidanas e s Quatro Verdades adquirem a maior importncia; mas eles so secretos.
ESTNCIA I - Continuao.
8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em
um sono sem sonhos (a); e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao
longo daquela total presena que percebida pelo olho aberto 142 de Dangma
(b). 143
141
Olho de Dangma; a viso de um Iniciado e Mahatma, que obteve completa sabedoria.
(Nota do Tradutor)
142
Na ndia esta viso chamada de Olho de Shiva, mas, alm da grande cordilheira, ela
chamada, na fraseologia esotrica, de olho aberto de Dangma. (Nota de H. P. Blavatsky)
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80
145
E no entanto algum que pretende ter autoridade, Sir Monier Williams, Professor Boden
de Snscrito em Oxford, recentemente negou este fato. Isso o que ele ensinou sua
audincia, dia 4 de junho de 1888, na sua palestra anual diante do Victoria Institute da Gr-
Bretanha; Originalmente, o budismo voltou-se contra todo ascetismo solitrio . . . . para
obter nveis sublimes de conhecimento. Ele no tinha sistema oculto ou esotrico de
doutrina . . . . mantido parte dos homens comuns (!!) E, novamente: . . . Quando
Gautama Buddha comeou sua carreira, a forma mais recente e mais inferior de Yoga
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81
ESTNCIA I - Continuao.
9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo (a alma como base de
tudo, Anima Mundi) estava em Paramartha (a) (Ser e Conscincia Absolutos, que
so tambm No-Ser e Inconscincia Absolutos) e a grande roda era Anupadaka
(b) ?
parece que era pouco conhecida. E mais adiante, contradizendo a si mesmo, o erudito
palestrante informou sua audincia de que Ficamos sabendo atravs do Lalita-Vistra que
vrias formas de tortura corporal, auto-macerao e austeridade eram comuns na poca de
Gautama. (!!) Mas o palestrante parece ignorar completamente o fato de que este tipo de
tortura e auto-macerao precisamente a forma inferior de Yoga, Hatha Yoga, que era
pouco conhecida e no entanto to comum na poca de Gautama. (Nota de H. P.
Blavatsky)
146
argumentado at mesmo que todas as Seis Darshanas (Escolas de filosofia) mostram
traos de influncia budista, tendo sido tiradas do budismo ou devido influncia dos
ensinamentos gregos. (Ver Weber, Max Mller, etc.) Ns temos a impresso de que
Colebrooke, a mais alta autoridade em tais questes, tinha esclarecido este ponto h muito
tempo ao mostrar que os Hindus foram neste caso os professores, no os alunos. (Nota de
H. P. Blavatsky)
147
Alma-Superior; Over-Soul no original em ingls. (Nota do Tradutor)
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82
A filosofia esotrica ensina que tudo vive e consciente, mas no diz que toda vida
e conscincia so semelhantes s do ser humano, ou mesmo s dos seres animais.
Vemos a vida como a nica forma de existncia, que se manifesta no que
chamado de matria; ou, como no caso do ser humano, vida o que ns chamamos -
errando ao separar estes elementos - de Esprito, Alma e Matria. A matria o
veculo da manifestao da alma neste plano de existncia, e a alma o veculo, em
um plano mais alto, para a manifestao do esprito. Estes trs formam uma trindade
sintetizada pela Vida que permeia a todos eles. A ideia de vida universal uma
daquelas concepes antigas que retornam mente humana neste sculo 149, como
consequncia da sua libertao da teologia antropomrfica. verdade que a cincia
se contenta com identificar ou postular os sinais da vida universal, e ainda no teve a
coragem suficiente nem mesmo para sussurrar as palavras Alma do Mundo
(Anima Mundi) ! A ideia de uma vida dos cristais, agora algo familiar para a
cincia, teria sido motivo de zombaria meio sculo atrs. Os botnicos esto agora
procurando pelos nervos das plantas; no porque eles pensem que as plantas possam
sentir ou pensar como os animais, mas porque acreditam que a existncia de alguma
148
Paramartha autoconscincia em snscrito; Svasamvedana, ou reflexo que analisa a si
mesmo. O termo formado por duas palavras, parama (acima de tudo) e artha
(compreenso). Satya significa ser absoluto e verdadeiro, ou Esse. Em tibetano,
Paramarthasatya Dondampaidenpa. O oposto dessa realidade absoluta, ou realidade
ltima, Samvritisatya - a verdade apenas relativa. Samvriti significa falsa concepo,
e a origem do termo iluso, Maya: em tibetano, Kundzabchi-denpa, aparncia criadora
de iluso. (Nota de H. P. Blavatsky)
149
Neste sculo; isto , no sculo 19. (Nota do Tradutor)
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83
estrutura na vida da planta que possua uma correspondncia com os nervos na vida
dos animais necessria para explicar o crescimento e a nutrio dos vegetais.
improvvel que a cincia consiga negar para si prpria por muito mais tempo -
usando apenas termos como fora e energia - o fato de que as coisas que
possuem vida so coisas vivas, sejam elas tomos ou planetas.
O leitor pode perguntar: Mas o que pensam as Escolas esotricas internas? Quais
so as doutrinas ensinadas sobre este assunto pelos budistas esotricos? Para eles,
Alaya tem um significado duplo e mesmo trplice. No sistema Yogacharya da
escola contemplativa Mahayana, Alaya tanto a Alma Universal (Anima Mundi)
como o eu superior de um Adepto avanado. Aquele que forte no Yoga pode
viver quando quiser a sua Alaya atravs da meditao na verdadeira natureza da
existncia. A Alaya tem uma existncia eterna absoluta, diz Aryasanga, o rival
de Nagarjuna 150. Em um sentido, Alaya Pradhana, que o Vishnu Purana explica
do seguinte modo: aquilo que a causa no exteriorizada enfaticamente chamado
pelos sbios mais eminentes de Pradhana, a base original que constitui Prakriti sutil,
isto , aquilo que eterno e que ao mesmo tempo (ou abrange) o que existe e o que
no existe, ou um mero processo. No entanto, Prakriti uma palavra incorreta,
e Alaya seria uma palavra melhor, porque Prakriti no o incognoscvel
Brahma. 151 Ensinar que a Anima Mundi, a Vida Una ou Alma Universal foi
mencionada pela primeira vez por Anaxgoras, ou durante a poca dele, um erro
daqueles que nada sabem da Universalidade das doutrinas Ocultas desde o prprio
bero das raas humanas, e especialmente dos eruditos que rejeitam a ideia de uma
revelao primordial. Anaxgoras trouxe o ensinamento simplesmente para opor-
se s concepes excessivamente materialistas de Demcrito sobre Cosmogonia,
baseadas em sua teoria exotrica sobre tomos orientados cegamente. Anaxgoras de
Clazmene no foi o inventor da ideia, mas apenas um propagador, como Plato
tambm foi. Aquilo que ele chama de Inteligncia do Mundo, o nous (), o
princpio que segundo o seu ponto de vista est absolutamente separado e livre da
matria e age deliberadamente 152, era chamado de Movimento, de VIDA UNA, ou
Jivatma, na ndia, j eras antes do ano 500 AEC. No entanto, os filsofos rios
nunca atriburam a este princpio, que consideravam infinito, a funo finita de
pensar.
150
Aryasanga foi um Adepto pr-cristo e fundou uma escola esotrica budista, embora
Csoma di Koros prefira coloc-lo no sculo sete da era crist. H outro Aryasanga, que
viveu durante os primeiros sculos da nossa era, e o erudito hngaro provavelmente
confunde os dois. (Nota de H. P. Blavatsky)
151
A causa ntegra que uniforme, e que tanto causa como efeito, e que aqueles que
conhecem os princpios bsicos chamam de Pradhana e de Prakriti, o incognoscvel
Brahma que existia antes de tudo (Vayu Purana). Isto , Brahma no provoca a evoluo
ele prprio, nem cria, mas apenas mostra diversos aspectos de si mesmo, um dos quais
Prakriti, um aspecto de Pradhana. (Nota de H. P. Blavatsky)
152
Isto , com autoconscincia finita. Porque, como poderia o absoluto fazer uma ao
deliberada exceto atravs de um dos seus aspectos, o mais alto dos quais, segundo ns
conhecemos, a conscincia humana? (Nota de H. P. Blavatsky)
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84
A Conscincia Absoluta que existe atrs dos fenmenos, dizem eles, transcende
a concepo humana e s chamada de inconscincia pela ausncia de qualquer
elemento de personalidade. Incapaz de formar um s conceito exceto em termos de
fenmenos empricos, o homem - devido prpria constituio do seu ser - no
consegue levantar o vu que encobre a grandiosidade do Absoluto. S o Esprito
liberto capaz de perceber palidamente a natureza da fonte de onde o Esprito surgiu
e para onde deve finalmente retornar . . . . No entanto, como at o mais alto Dhyan
Chohan s pode curvar-se e admitir sua ignorncia diante do mistrio tremendo do
Ser Absoluto, e j que, mesmo naquela culminao da existncia consciente - a
fuso da conscincia individual com a conscincia universal, para usar uma frase de
Fichte - o Finito no pode conceber o Infinito, nem pode aplicar ao Infinito o seu
prprio padro de experincias mentais, de que modo algum poderia afirmar que o
Inconsciente e o Absoluto podem ter at mesmo um impulso instintivo ou uma
esperana instintiva de alcanar uma clara autoconscincia? 154 Um vedantino nunca
admitiria esta ideia hegeliana; e o Ocultista diria que ela se aplica perfeitamente ao
MAHAT desperto, a Mente Universal j projetada no mundo fenomnico como o
primeiro aspecto do ABSOLUTO imutvel, mas nunca ao prprio ABSOLUTO.
Esprito e Matria, ou Purusha e Prakriti, so apenas os dois aspectos primordiais
do Uno e nico, diz um ensinamento que foi dado a ns. 155
153
Referncia a Karl Robert Eduard von Hartman (23 de fevereiro de 1842 - 5 de junho de
1906). Autor de The Philosophy of the Unconscious. (Nota do Tradutor)
154
Veja Handbook of the History of Philosophy, de Schwegler, na traduo de Sterling.
(Nota de H. P. Blavatsky)
155
Nas linhas acima, as referncias filosofia alem sugerem a participao de um Mestre
de Sabedoria oriental na redao deste trecho da obra. H. P. Blavatsky passou algum tempo
na Alemanha, e viveu na mesma regio em que, poucas dcadas antes, um Mestre havia
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O Nous que move a matria, a Alma que tudo anima, imanente em cada tomo,
manifestado no ser humano, latente na pedra, tem vrios graus de poder; e esta ideia
pantesta de um Esprito-Alma geral que permeia toda a Natureza a mais antiga de
todas as noes filosficas. Tampouco foi o conceito de Archeus uma descoberta de
Paracelso, nem do seu aluno Van Helmont; pois o Archeus Pai-ter 156 , a base
manifestada e fonte dos inmeros fenmenos localizados da vida. As inmeras
especulaes deste tipo so apenas variaes do tema, cuja nota-chave foi soada
nesta primeira Revelao. (Ver o captulo III, Substncia Primordial e Pensamento
Divino, na Parte II do volume I da presente obra.)
(b) O termo Anupadaka, sem pais, sem progenitores, uma designao mstica
que possui vrios significados na filosofia. O nome se refere a seres celestiais, os
Dhyan-Chohans ou Dhyani-Buddhas. Misticamente, eles correspondem aos
Buddhas e Bodhisatvas humanos, conhecidos como Buddhas Manushi (ou
humanos), estes ltimos tambm so chamados de Anupadaka, uma vez que toda
a personalidade deles est unida com a combinao dos seus sexto e stimo
princpios -, ou Atma-Buddhi e que eles se transformaram em almas de diamante
(Vajra-sattvas) 157, ou Mahatmas completos. O Senhor Oculto (Sangbai Dag-po),
aquele que uniu-se ao Infinito, no pode ter progenitores porque Auto-Existente
86
ESTNCIA II
1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer
Manvantrico (a)? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna
(Chohnico, Dhyani-Bddhico) dos Ah-Hi. Os que produzem a forma (rupa) a
partir da no-forma (arupa) - a raiz do mundo - a Devamatri 159 e Svabhvat,
descansavam na bem-aventurana do no-ser. (b)
87
nica e absoluta (Para-marthasatya) no seu plano. aquele estado que leva um ser a
compreender corretamente o significado completo do No-Ser, que, conforme
explicado, absoluto Ser. Mais cedo ou mais tarde, tudo o que agora aparentemente
existe estar na realidade e de fato no estado de Paranishpanna. Mas h uma grande
diferena entre uma existncia consciente e uma existncia inconsciente. A
condio de Paranishpanna, sem Paramartha, a conscincia que analisa a si mesma
(Svasamvedana), no uma bem-aventurana, mas simplesmente uma extino
(durante Sete Eternidades). Assim, uma bola de ferro colocada sob os raios ardentes
do sol ser aquecida, mas, ao contrrio de um ser humano, no sentir nem apreciar
o calor. apenas com uma mente clara e no obscurecida pela existncia de uma
personalidade, e com a assimilao do mrito de muitas existncias dedicadas ao
aspecto coletivo do ser (todo o Universo vivo e sensvel), que algum se liberta da
existncia pessoal e vive uma fuso e uma unificao com o Absoluto 161,
continuando em plena posse de Paramartha.
(..............) (...............)
(A traduo prosseguir)
00000000000000000
000000000000000000000000000000000000000000000000000
161
Por isso em filosofia esotrica o No-Ser ABSOLUTO Ser. De acordo com os
princpios desta filosofia, mesmo Adi-Buddha (a sabedoria primeira ou primordial) ,
enquanto manifestado, em certo sentido uma iluso, Maya; porque todos os deuses,
inclusive Brahm, tm de morrer ao final da Idade de Brahm. S a abstrao chamada de
Parabrahm - que tambm pode ser chamada de Ensoph, ou qualificada como o
Incognoscvel de Herbert Spencer - constitui a Realidade nica e Absoluta. A
Existncia Una e nica ADVAITA, sem segundo, e todo o resto Maya, segundo ensina
a filosofia Advaita. (Nota de H. P. Blavatsky)
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