UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAO E ARTES

CURSO DE PS-GRADUAO REDES DIGITAIS E SUSTENTABILIDADE

RICARDO BARRETTO

Corpo e sustentabilidade no habitar atpico

Argumentos sobre antigas e novas relaes entre
ser humano, natureza e tecnologia

SO PAULO

2013
 RICARDO BARRETTO

Corpo e sustentabilidade no habitar atpico:

Argumentos sobre antigas e novas relaes
entre ser humano, natureza e tecnologia

Monografia apresentada ao Centro de Pesquisa Atopos,

da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de
So Paulo, como exigncia parcial para obteno do
Ttulo de Especialista em Redes Digitais e
Sustentabilidade.

rea de concentrao: Comunicao

Orientao: Prof. Dr. Massimo di Felice

Coorientao: Mestre em Cincias da Comunicao
Mariana Marchesi

SO PAULO

2013
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Nome: BARRETTO, Ricardo

Ttulo: Corpo e sustentabilidade no habitar atpico: argumentos sobre antigas e novas

relaes entre ser humano, natureza e tecnologia

Monografia apresentada ao Centro de Pesquisa Atopos

da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Especialista em Redes Digitais e Sustentabilidade

Aprovado em:

Banca Examinadora

Nome e Titulao: _________________________________________________

Instituio ________________________________________________________

Julgamento _____________________ Assinatura: _______________________

Nome e Titulao: _________________________________________________

Instituio ________________________________________________________

Julgamento _____________________ Assinatura: _______________________

Nome e Titulao: _________________________________________________

Instituio ________________________________________________________

Julgamento _____________________ Assinatura: _______________________

Aos mestres das artes do movimento que ajudaram a
despertar outras percepes do corpo e suas relaes
com a vida.
Agradecimento

Agradeo aos professores e pesquisadores do Centro de Pesquisa Atopos que compartilharam

saberes, questionamentos e descobertas ao longo dos ltimos 18 meses.

A Mariana Marchesi pelas orientaes valiosas para o aprimoramento desse estudo.

Ao Prof. Dr. Massimo Di Felice por fazer a conexo com uma nova trama de conhecimento e
perspectivas sobre o ser humano, os fluxos comunicativos e o mundo contemporneo.

Ao Prof. M. Andre Stangl pela leveza, bom humor e sapincia com os quais se zelou pelo
curso nessa primeira turma.

E a todos os amigos, familiares, colegas de trabalho e de estudos que de algum modo

participaram e apoiaram a jornada at aqui.
RESUMO

As arquiteturas informativas em rede desempenham no mundo contemporneo

uma importncia que vai muito alm da perspectiva de meios de comunicao,
uma vez que condicionam uma nova sociabilidade, interativa e colaborativa, que
est associada a novos modos de percepo e a novas formas de entrelaamento
do corpo com o mundo. Esse o contexto em que a humanidade enfrentar as
mudanas cada vez mais intensas na natureza em decorrncia, principalmente, dos
efeitos de sculos de ao antropogncia predatria do homem sobre o meio
ambiente, fundamentadas na noo cartesiana de que o ser humano est apartado
da natureza, assim como a mente est separada do corpo. Nesse sentido, faz-se
urgente uma mudana de mentalidade e de modelos de desenvolvimento. O corpo
entendido como dimenso perceptiva primoridial do ser humano tem papel
fundamental nessa transformao. nessa perspectiva que o presente trabalho
realiza uma reviso bibliogrfica e levanta diversos exemplos de iniciativas pelas
redes digitais que revelam como o corpo tem um potencial de participao
espontnea nesse processo de mudana, mas tambm pode ser encarado como
fonte de saber que o catalise.
Palavras-chave: habitar, sustentabilidade, tecnologia, natureza, corpo

ABSTRACT

The network information architectures play a role in the contemporary world that
overcomes the media perspective, once they engage a new sociability, that is
interactive and collaborative, as well as related to new ways of perceiving the
world and intertwining with it. This is the context in which humanity faces the
ever more intense changes in nature caused by centuries of predatory exploitation
of the environment by men, something bound to the Cartesian notion that human
beings are separated form nature, the same way the body is understood as
separated from the mind. Therefore, a change in mindsets and development
models is urgent. The body understood as the primordial perceptive dimension of
human beings plays a major role in such quest for transformation. With that in
mind, the present study enrolls in a bibliographical review of concepts towards the
relations between human beings, nature and technology; sustainability; and the
body. And also raises several examples up from digital networks that reveal how
the body holds a potential of spontaneously participating of that process, as well
as it can be considered a source of knowledge to enhance change.

Key words: inhabit, technology, nature, body, sustainability

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................9

AS FORMAS DO HABITAR ......................................................................... 15

2.1. O estar no mundo, tecnolgico e natural .................................................... 15

2.2. Habitar emptico, habitar exotpico .......................................................... 20

2.3. A forma do habitar atpico ....................................................................... 26

SUSTENTABILIDADE NO HABITAR .......................................................... 31

3.1. Entropia ................................................................................................... 31

3.2. Perspectiva integrada ................................................................................ 36

3.3. Prosperidade ............................................................................................. 38

CORPO E ENTRELAAMENTO NO MUNDO CONTEMPORNEO ........... 45

4.1. Sensorialidade e percepo ....................................................................... 45

4.2. Entrelaamento e o habitar ........................................................................ 51

4.3. O corpo no habitar atpico ........................................................................ 56

ESPONTANEIDADE NO CORPO, INTENCIONALIDADE PARA A VIDA .. 68

5.1. A sustentabilidade e o corpo no habitar atpico .......................................... 68

5.2. Espontaneidade do corpo para a sustentabilidade ........................................ 71

5.3. Inteno no corpo ..................................................................................... 77

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 85

REFERNCIAS .............................................................................................. 88
 9

1. Introduo

(...) a dimenso corprea imposta como um

dado essencial para a transformao da
civilidade contempornea e para a instncia de
emancipao e de liberao que a atravessa.
(MARIANI, 2004:11)1

Os rumos da histria humana a partir do sculo XXI parecem estar

intimamente ligados a dois fatores essenciais: a relao do homem com a natureza
e a configurao da sociedade em rede.

O primeiro fator nos remete situao limite em que nos encontramos de

depleo das condies de vida que sustentam nossa existncia no planeta e a de
inmeros outros seres. Aps sculos de uma explorao intensa dos recursos
naturais, notadamente a partir da Revoluo Industrial, chegamos a um panorama
no incio do terceiro milnio do calendrio cristo de exaurimento dessas fontes
para alm da capacidade de regenerao da natureza, o que tem pressionado por
uma mudana no modelo econmico de crescimento a qualquer custo e de
reflexo sobre as relaes do homem com a natureza, marcadas por um
pensamento cartesiano de separao do meio ambiente.

Esta situao vem associada a um contexto de relaes humanas

igualmente marcadas pela explorao do outro e pelo distanciamento, que se
traduz num quadro de graves condies sociais para uma grande parte da
populao e de um desenvolvimento que no sinnimo de prosperidade. A
reflexo sobre as relaes do ser humano com o outro e com o meio ambiente,
principalmente na perspectiva de propor modos alternativos, menos impactantes
sociedade como um todo e natureza que garante sua existncia, nos remete nas
ltimas dcadas ao termo sustentabilidade.

Toda essa trajetria da histria humana guarda forte ligao com o

desenvolvimento tecnolgico das diferentes sociedades, que abarca perspectivas
to diversas como de meios de produo e da prpria comunicao. Seja da forma
mais simples, como o uso de uma pedra como ferramenta, at outras mais

1
Livre traduo: (...) la dimensione corpora si imposta come um dato essenziale per la trasformazione dela
civilt contemporanea e per la istanze di emancipazione e di liberazione che lattraversano.
 10

complexas, como de arquiteturas informativas digitais, a tecnologia uma

constante na histria humana. De fato, to difcil pensar no ser humano sem a
relao com a tecnologia, que ela se torna essencial para a compreenso da
existncia da espcie.

Essa relao se revela tanto nas aes antropognicas de transformao da

natureza, como na extenso de estruturas, habilidades e sentidos do corpo e na
prpria relao com as coisas. Da a concepo de que novas tecnologias
influenciam fortemente a sensorialidade, a sociabilidade e a relao do ser
humano com o mundo, como nos ajuda a entender Marshal McLuhan (1964)
quando afirma que o meio a mensagem.

Na contemporaneidade, essa relao entre o ser humano, as tecnologias

digitais e tambm o territrio suscita uma nova forma de estar no mundo
denominada por Massimo Di Felice (2009) de habitar atpico. O papel
fundamental das arquiteturas informativas em rede no condicionamento dessa
nova forma de habitar que simultnea ao desafio da busca pela
sustentabilidade - muitas vezes camufla a influncia constante do corpo na relao
do ser humano com a natureza e com a tecnologia.

Se o homem indissocivel dessas duas dimenses interdependentes,

conforme aponta Di Felice (2009), no continua a acontecer pelo corpo a
percepo e a interao com esse mundo que hibridiza o orgnico e o tecnolgico?

Para responder a essa pergunta convm aproximar a relao entre habitar

atpico e sustentabilidade a conceitos sobre corporeidade.

Tantas so as possibilidades de um estudo com esse foco, que faz-se

necessrio restringir esta pesquisa inicial a um mapeamento de conceitos e
argumentos que ajudem a vislumbrar caminhos que evidenciam o corpo na
relao do ser humano com o territrio e a tecnologia. E que, espera-se, possam
estimular novos estudos sobre a noo do corpo na relao entre habitar atpico e
sustentabilidade. Em outras palavras, a proposta dessa pesquisa de um tatear
inicial do tema, que surge mais como um questionamento do que como uma
afirmao.

Vale observar ainda que este um estudo marcado pelo talvez. Da

transio de uma poca (modernidade) para outra que ainda est em configurao
 11

e parece ter na forma do habitar atpico suas caractersticas mais contundentes.

Tambm pelo talvez de uma perspectiva de futuro incerta, em meio a previses
cientficas e evidncias empricas sobre o estado da ecosfera. E ainda a dvida se
as novas arquiteturas digitais reticulares, por onde se amplificam os fluxos
comunicativos na contemporaneidade, continuaro a dissipar fronteiras, chegando
a abolir a barreira histrica que separa mente, corpo e natureza, desde a
consolidao do pensamento cartesiano.

O presente estudo trata dessa perspectiva do corpo frente relao do

homem com a natureza, a sociedade e a tecnologia, trazendo referncias e
integrao entre assuntos como a comunicao, a economia, a filosofia, as
cincias sociais, aspectos da medicina, das artes e estudos sobre a corporeidade.

Evocar um leque to diverso visa, em primeiro lugar, responder

complexidade do tema que se apresenta. E, concomitantemente, atender ao anseio
por um olhar mais horizontal sobre a discusso, capaz de reunir argumentos
relevantes e instigantes para futuros estudos de carter mais verticalizado, a partir
das constataes feitas nesse primeiro momento.

1.1. Objetivos, justificativa e objetivos especficos

Esta pesquisa pretende levantar referenciais tericos para discutir como o

corpo revela, influencia e potencializa a relao entre sustentabilidade e o
conceito de habitar atpico proposto por Massimo di Felice (2009) na obra
Paisagens ps-urbanas: o fim da experincia urbana e as formas comunicativas
do habitar2. Para tanto, foi realizada uma reviso bibliogrfica focada em trs
grupos de assuntos: as formas do habitar como pensadas por Di Felice, com
destaque para o habitar atpico; a sustentabilidade; e o corpo e sua relao de
percepo e expresso no mundo.

A opo por um recorte dessa amplitude se justifica nas fortes evidncias

sobre a ligao entre esses trs temas, suscitadas ao longo da primeira edio
(2012-2013) do curso de ps-graduao Redes Digitais e Sustentabilidade da
Escolad de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP).

2
Na Justificativa deste projeto ser melhor apresentado o conceito de habitar atpico, que resumido por Di Felice da seguinte forma: (...)
um especfico modo de estar no mundo delineado pela forma comunicativa digital, sendo assim, pelo fim da dialtica entre sujeito e
territrio ocasionada pela configurao do espao (Di Felice, 2009). (DI FELICE, 2012:42)
 12

A ideia compartilhar um misto de inquietao pessoal aliada percepo

de que autores de diferentes reas de estudo e abordagens tm falado sobre
questes muito prximas quando tratam das caractersticas do mundo
contemporneo e do desafio da sustentabilidade. E que perceber, refletir e atuar
sobre essas questes pode ter no corpo um catalizador comum.

A escolha do objeto aqui proposto tambm est ligada a outra referncia de

carter pessoal, uma vez que h mais de dez anos trabalho com o tema de
comunicao e sustentabilidade e tambm desenvolvo uma prtica de formao
em dana contempornea e educao somtica do corpo, tendo atuado como
bailarino profissional durante alguns anos. Essa trajetria tem me permitido
constatar na prtica ligaes entre o dilogo nas redes digitais, iniciativas pr-
sustentabilidade e o potencial do corpo em aguar as percepes que
fundamentam a colaborao no contexto da sustentabilidade.

De fato, o incio dessa pesquisa foi conduzido de modo simultneo

elaborao de um trabalho de dana contempornea com base na relao entre
corpo e tecnologia, com apoio de um grupo de estudos coordenado pela bailarina
e educadora somtica Lucilene Favoreto. No foi possvel manter as duas
pesquisas simultaneamente, como era a inteno inicial, mas a vivncia realizada
durante quatro meses ajudou a intensificar a reflexo e as percepes sobre o tema
desse estudo.

Algumas perguntas que serviram de referncia para a pesquisa acadmica

apresentada a seguir foram: A nova cultura comunicativa em formao,
influenciada pelas arquiteturas digitais reticulares, e que parece por vezes
intensificar um afastamento da relao com o corpo biofsico, pode ser um fator
de aproximao com a corporeidade? As caractersticas intrnsecas da forma do
habitar atpico coadunam com o processo de construo da sustentabilidade? De
que modos o corpo pode intensificar a relao entre o habitar atpico e a
sustentabilidade?

Para ajudar a responder a essas e outras perguntas que surgem ao longo do

trabalho, foram estabelecidos os seguintes objetivos especficos:
 13

Realizar um estudo exploratrio para levantar conceitos que

fundamentam a relao entre habitar atpico e sustentabilidade e a relao
entre o corpo e o habitar atpico;
Estabelecer correlaes de argumentos que revelem conexes
entre o corpo e a sustentabilidade no habitar atpico;
Apresentar reflexes que mostrem o papel do corpo na
hibridizao das dimenses presencial (fsica) e virtual da sociedade
contempornea em rede;
Levantar exemplos nas redes digitais que permitam constatar na
prtica evidncias dos argumentos apresentados ao longo da reflexo sobre
a relao entre ser humano, natureza e tecnologia.

Para lidar com as questes e objetivos aqui propostos, o trabalho a seguir

foi estruturado do modo abaixo:

Captulo 2 As formas do habitar: Explora a relao homem-natureza-

tecnologia por meio do conceito das formas do habitar proposto por Massimo Di
Felice, tendo como obra de referncia Paisagens Ps-urbana: O fim da
experincia urbana e as formas comunicativas do habitar e destaca o conceito de
habitar atpico para levantar elementos reveladores do modo do ser humano estar
no mundo contemporneo, a partir da influncia da revoluo comunicativa
digital e dos fluxos informacionais em rede. Especialmente relevante para o
entendimento dessa discusso, bem como para todo o estudo que dela decorre, a
ideia de que o meio a mensagem, tal qual prope Marshall McLuhan (1964),
indicando a influncia que as tecnologias exercem sobre a sensorialidade e a
sociabilidade humanas.

A reviso terica empreendida nesse captulo abarca conceitos de autores

visitados por Di Felice (2009) e por alguns outros, no que concernem diferentes
aspectos da relao entre tecnologia, sociabilidade humana e territrio, a partir de
uma perspectiva comunicativa como no caso de Argan (1994), Baldini (1995),
Benjamin (1966), Castells (2013), De Kerckhove (2009), Foucault (2006), Garcia
(2008), Heidegger (1954), Latour (2007), Lvy (1996), Lyotard (1984), McLuhan
(1964), Morin (1994), Puech (2008), Serres (1993) e Vatimo (1989).
 14

Captulo 3 Sustentabilidade no habitar: Tem por foco estabelecer um

entendimento sobre desenvolvimento sustentvel e algumas de suas premissas e, a
partir da, relaes com o habitar atpico. Foram observados argumentos de
Abramovay (2012), Cechin (2012), Di Felice (2009), Elkington (1997),
Georgescu-Roegen (1971), Jackson (2009), Lovelock (2007), Pdua (2010),
Pereira (2012), Raworth (2012), Resende (2013), Sachs (2002), Sen (2000), Shiva
(1988) e Veiga (2005).

Captulo 4 Corpo e entrelaamento no mundo contemporneo: Traz

conceitos importantes sobre a percepo do corpo e sua relao com o estar no
mundo, fazendo paralelos com caracterstica que fundamentam o habitar atpico,
tendo como apoio argumentos de Bergson (1948), Cardim (2009), Damasio
(1994), Doczi (1990), Foucault (1985), Husserl (1998), Mariani (2004), Merleau-
Ponty (1968), Nietzsche (1997), Sarsini (2004), Serres (2004) e Silva (2009).

Captulo 5 Espontaneidade do corpo, intencionalidade para a vida:

Realiza, por fim, a interseco dos argumentos levantados anteriormente para
identificar o papel do corpo na relao entre ser humano, natureza e tecnologia,
resgatando conceitos dos autores trazidos anteriormente e estabelecendo algumas
novas ligaes com referncias de pesquisadores, profissionais da educao
somtica, artistas e ativistas do corpo, como Bertazo (2004), Bezirs e Piret
(1992), Favoreto (2006), Garaudy (1984), Glennie (2012), Morin (1994), Vianna
(2005).

Ao longo dos captulos so apresentados diversos exemplos que ajudam a

compreender a relao do corpo com os temas discutidos, a partir de reportagens
da imprensa, de referncias de websites, aplicativos, e vdeos. Aqui cabe uma
ressalva que algumas questes sobre o potencial do corpo no habitar atpico e na
sustentabilidade s podem ser de fato compreendidas pelo trabalho de experincia
fsica e proprioceptiva. Mas espera-se que os exemplos apresentados ajudem a
construir imagens e indicaes sobre os processos experienciais aos quais se
referem, clarificando a discusso conduzida ao longo do texto.
 15

2. As formas do habitar

Enquanto adotarmos a atitude de Narciso, encarando

as extenses de nossos corpos como se estivessem do
lado de fora, independentes de ns, enfrentaremos os
desafios tecnolgicos com a mesma sorte, a mesma
pirueta e queda, de quem escorrega numa casca de
banana. (MCLUHAN, 1964, p. 89)

2.1 O estar no mundo, tecnolgico e natural

A vida humana sempre esteve associada e dependente dos artefatos e da

tecnologia, seja o pedao de pau usado por um ancestral coletor ou os pigmentos a
partir de elementos orgnicos da pintura rupestre, sejam as arquiteturas digitais
em rede que hoje permitem fazer negcios, lutar pela conservao do meio
ambiente, pedir uma pizza enquanto se joga um game online com desconhecidos
que se tornam guerreiros num mundo virtual.

Esses exemplos nos ajudam a entender porque a cultura tcnica

indissocivel da natureza humana, conforme prope Michel Puech (2008). O autor
mostra que a histria humana foi marcada por uma coevoluo da tcnica, da
linguagem e da interface crebro-mo, que a unio entre a excepcional
habilidade manual do homem e sua capacidade de refletir sobre e representar o
que manipula, o que realiza. Cada um desses elementos foi influenciado pelos
outros num processo contnuo e definidor do ser humano:

Essa coevoluo deve servir de modelo coexistncia de uma

cultura humana (referente aos hbitos da linguagem, simblica) e de
uma cultura tecnolgica (material) que constituem na realidade uma
s e mesma cultura para um s e mesmo homo sapiens.3 (PUECH,
2008, p. 28-29)

Essa constatao refora que a tcnica no existe isoladamente, mas

encontra-se num sistema caracterizado pela interdependncia com a relao do ser
humano com o mundo. A indissociabilidade entre o homem e a tcnica vai alm

3
Livre traduo: Cette covolution doit servir de modle la coexistence dune culture humaine (langagire, symbolique) et dune culture
technologique (matrielle) qui constituent en ralit une seule et mme culture pour un seul et mme Homo sapiens.
 16

de uma relao instrumental e ganha contornos de uma relao de intimidade com

as coisas, algo que Puech exemplifica ao citar o costume de civilizaes antigas
de enterrarem os mortos junto a objetos (PUECH, 2008, p. 27).

O que est por trs da reflexo arqueolgica, antropolgica e potica de

Puech o convite para irmos alm de concepes da fico cientfica que
mostram o homem dominado pela tecnologia; alm do foco da essncia da
tcnica, da viso da tecnologia como meio para chegar a um fim; alm das
relaes de poder que possam estar presentes. Ele nos convida a olhar para a
existncia de uma ligao ntima, emocional, com a tecnologia - sem deixar de
lado o fato de que o meio tcnico nunca neutro, pois as tecnologias so
produzidas com uma inteno e uma tica por trs (PUECH, 2008, p. 49-52).

Puech localiza a relao do ser humano com a tcnica como ontolgica:

Ela um modo de ser no mundo, de estender o mundo no qual

existimos por suas aes, A tecnologia nosso modo de habitao do
mundo. por isso que somos Homo Technologicus.4 (PUECH, 2008,
p. 55)

Para esclarecer o conceito trazido pelo autor, vale aludir ao entendimento

de tcnica expressado por Heidegger referncia para a argumentao de Puech
conforme resume Di Felice:

Segundo Heidegger, a tkhne, desde a sua etimologia grega,

pertencia ao mbito do produzir, e, ao mesmo tempo, aquele da
poisis, conceito que, unindo em si tanto o significado tcnico como
aquele artstico, aproxima a interpretao ao sentido de tornar
visvel o que estava oculto e, consequentemente, quele de
descoberta, de revelao. (DI FELICE, 2009, p. 121)

Desse modo, aprofunda Di Felice (2009), o entendimento de tcnica a

partir de Heidegger no o de um fazer puro do homem, nem algo que possa
ser restrito a uma dimenso instrumental, mas remete relao com a tecnologia
que resulta numa forma de habitar o mundo.

Puech ajuda a esmiuar essa ideia da seguinte maneira:

4
Livre traduo: Elle est un mode dtre-au-monde, de dployer le monde en y existant par ses actions. La technologie est notre mode
dhabitation du monde. Cest pour cela que nous sommes Homo technologicus.
 17

(...) ns habitamos naturalmente o mundo tecnolgico (dirigir um

carro para ns natural como andar a p) e ns habitamos
tecnologicamente o mundo natural (uma incurso a uma montanha
elevada no se concebe hoje sem equipamentos de alta tecnologia).
preciso compreender esse modo de habitao.5 (PUECH, 2008, p.
59)

Essa relao ontolgica com a tcnica ajuda a entender porque, ao longo

da histria ocidental, o surgimento de novas tecnologias desempenhou influncia
fundamental no desenvolvimento de novos modos de sociabilidade, do
pensamento e da relao entre o homem e a natureza.

o caso da roda que encurtou distncias, acelerou e ampliou a circulao

de pessoas e coisas e a troca com culturas antes desconhecidas. So as ferramentas
e tcnicas de transformao de matrias primas que potencializaram a fora, a
destreza e a engenhosidade do corpo e permitiram a criao de novos artefatos e
de novos modos de ocupao do territrio e de dinmicas sociais to vastas como
a agricultura, as moradias e a guerra. E, certamente, as tecnologias comunicativas,
como as primeiras formas escritas dos hierglifos, as linhas de telgrafo que se
estenderam ao longo das estradas e pelos oceanos, e a internet que levou o
conceito de rede a um novo significado em termos dos fluxos informativos sem
intermedirios e fora da diviso emissor-receptor, da interatividade e da
colaborao (Di Felice, 2009).

De fato, as mudanas na sociabilidade propiciadas pelas tecnologias

comunicativas foram muito mais intensas do que os contedos transmitidos por
essas tecnologias. o que McLuhan (1964) defende com a clebre expresso o
meio a mensagem. Ele esclarece que seu estudo se refere a toda forma de
transporte de bens e de informao, seja como metfora6, seja como intercmbio:

Toda forma de transporte no apenas conduz, mas traduz e

transforma o transmissor, o receptor e a mensagem. O uso e qualquer
meio ou extenso do homem altera as estruturas de interdependncia
entre os homens, assim como altera as ratios entre os nossos
sentidos. (MCLUHAN, 1964, p. 108)

5
Livre traduo: nous habitons naturellement le monde technologique (conduire une voiture nous est aussi naturel que marcher pied) et
nous habitons technologiquement le monde naturel (une randonne en haute montagne ne se conoit pas aujourdhui sans quipements de
haute technicit). Il sagit de comprendre ce mode dhabitation.
6
Segundo McLuhan, a palavra metfora vem do grego meta perein, que significa conduzir atravs ou transportar. (MCLUHAN, 1964, p.
108)
 18

nessa perspectiva que pode-se compreender como transformaes

associadas a certas tecnologias comunicativas so to intensas a ponto de
representaram revolues comunicativas, que por sua vez esto associadas ao
surgimento de novos tipos de cultura, conforme ideia proposta por Baldini (1995).
O filsofo da comunicao destaca quatro tipos de culturas: a oral, caracterizadas
pela comunicao primordialmente pela palavra falada; a cultura manuscrita ou
quirogrfica, baseada na escrita; a cultura tipogrfica, que tem nas pginas
impressas o meio principal de transmisso de saberes; e a cultura das mdias
eltricas e eletrnicas, caracterizadas por veculos de massa como a televiso, o
rdio e o cinema.

Massimo Di Felice (2009) toma como referncia a concepo de diferentes

culturas a partir da perspectiva comunicativa para desenvolver sua reflexo sobre
distintas formas de habitar, ressaltando primeiramente as revolues
comunicativas que as originaram, a partir da definio de Baldini:

Trs foram as revolues mais importantes que se sucederam no

tempo, isto , a revoluo quirogrfica (com a inveno da escrita
ocorrida no quarto milnio a.C.), a revoluo gutenberguiana (com a
inveno da imprensa que aconteceu por volta da metade do sc. XV)
e a revoluo eltrica e eletrnica (com a inveno do telgrafo, e
sucessivamente do rdio e da televiso).7 (BALDINI, 1995 apud. DI
FELICE, 2009, p. 65)

Di Felice atualiza a reflexo de Baldini ao identificar que a tecnologia

digital da Internet - que propicia uma comunicao em rede indita - est
associada a uma cultura da interao e, a interatividade da chamada web 2.08, que
surge num segundo momento, est associada a uma cultura da colaborao (DI
FELICE, 2009, p. 66).

Se observarmos algumas das transformaes associadas a cada uma dessas

culturas comunicativas, poderemos constatar a simbiose entre o ser humano, sua
percepo do mundo, as tecnologias miditicas e a natureza, conforme indica Di
Felice (2009) ao propor que tal simbiose se traduz numa forma de habitar.

7
BALDINI, M. Storia della communicazione. Milo: Tascabili Economici Newton,1995, p. 9.
8
Refere-se s arquiteturas e fluxos informativos que tm como foco a interao e a participao a partir de linguagens diversas e pela
conexo de pessoas e interesses diferentes.
 19

A abordagem do habitar apresentada por Di Felice (2009, p. 20) vai alm

de concepes arquitetnicas ou topogrficas e lana um olhar para as interaes e
articulaes entre mdia, sujeito e territrio, em pocas tecnolgicas diferentes e
no interior de arquiteturas comunicativas distintas. As diferentes formas do
habitar revelam no s novas caractersticas de sociabilidade, mas tambm de
nossa condio perceptiva, de relao com as coisas e com a natureza.

Para conceituar o habitar, Di Felice (2009) se remete a Heidegger, que o

apresenta como o modo atravs do qual os mortais esto sobre a terra"
(Heidegger, 1977, apud DI FELICE, 2009, p. 54)9. O habitar seria ento uma
condio ontolgica do ser humano, que rene em si os quatro elementos do que
Heidegger denomina Quadratura (a terra, o cu, os mortais e os divinos) e
entendido numa perspectiva temporal, isto , o ser transitrio, um projeto, uma
possibilidade:

Salvando a terra, acolhendo o cu, aguardando os deuses,

conduzindo os mortais, assim que acontece propriamente um
habitar. (HEIDEGGER, 1954, No paginado)

Onde - de modo bem mais simplificado e menos potico que o escrito por
Heidegger - a terra remete s fontes do sustento da vida, sustento de todo o gesto
de dedicao; o cu remete aos ciclos e fenmenos da natureza; os deuses,
dimenso do sagrado; e os mortais dizem respeito aos homens, que habitam ao
deixar a terra livre em seu prprio vigor, ao acolher o cu e aguardar os deuses
(HEIDEGGER, 1954, No paginado).

Assim, a realizao da Quadratura a condio de ser humano algo

que acontece pelo relacionar-se com o mundo. Na leitura de Di Felice (2009, p.
56), o habitar remonta a um relacionar-se e, portanto, a um comunicar,
perspectiva que inclui tambm o permanecer junto s coisas, ou seja, a relao
com os objetos e as extenses tecnolgicas do homem, uma vez que tal relao
acontece permeada pela Quadratura.

Heidegger expressa o habitar junto s coisas do seguinte modo:

Quando os mortais protegem e cuidam das coisas em seu

crescimento. Quando edificam de maneira prpria coisas que no

9
Heidegger, M. Costruire, Abitare, Pensare. In: Saggi e discorsi. Milo: Mursia, 1977, p. 96.
 20

crescem. Cultivar e edificar significam, em sentido estrito, construir.

Habitar construir desde que se preserve nas coisas a quadratura.
(HEIDEGGER, 1954, No paginado)

Podemos entender melhor essa relao pela metfora da ponte, que no

vem a ocupar um lugar, mas cria e constitui uma nova identidade territorial e
relacional. Ela gera uma interao comunicativa seja de distanciamento, seja de
proximidade - entre as coisas, os espaos e o ser humano:

Os espaos que cada dia percorremos so dispostos e abertos por

lugares; a essncia destes se funde em coisas como a ponte (...).
Falar sobre a relao entre homem e espao faz pensar que o homem
esteja de um lado e o espao, de outro. Ao invs disso, o espao no
algo que esteja frente do homem. No nem um objeto externo, nem
uma experincia interior. No h os homens e, alm deles, o espao;
j que, se digo um homem e entendo com este termo aquele ente que
no mundo do homem, ou seja, que habita, com isto indico j com o
termo um homem o permanecer da Quadratura junto s coisas.
Tambm quando nos relacionamos com coisas que no so uma
vizinhana alcanvel, permanecemos, mesmo assim, junto s
prprias coisas (...). Os espaos se abrem em virtude do fato de que
so admitidos dentro do habitar do homem. Que os mortais so quer
dizer que, habitando, abraam espaos e se mantm neles sobre a
base do seu habitar junto s coisas e lugares. (HEIDEGGER, 1977
apud DI FELICE, 2009, p. 61)10

Com o conceito de habitar em mente, lanamos agora um olhar para a

relao ser humano-natureza-tecnologia nas trs formas do habitar destacadas por
Di Felice, a partir das revolues comunicativas s quais se referem.

2.2 Habitar emptico, habitar exotpico

fase comunicativa caracterizada pelo advento da escrita a revoluo

quirogrfica definida por Baldini (1995) - Di Felice associa a forma do habitar
emptico, marcada pela sequncia do alfabeto, pela organizao do texto e pela
prtica comunicativa instaurada com a mediao da leitura que, por um amplo
perodo, far coincidir o habitar com o ler (DI FELICE, 2009, p. 75). O homem
enxerga a paisagem por meio de textos, preenchendo-a de significados e

10
Heidegger, M. Costruire, Abitare, Pensar. In: Saggi e discorsi. Milo: Mursia, 1977, p. 103-104.
 21

edificando-a sua imagem e semelhana. Trata-se de uma forma comunicativa

unidirecional, com o sujeito emissor ativo de um lado e o espao receptor passivo
de outro. Assim, a percepo e a interao do homem com o ambiente de carter
transitivo.

No nvel filosfico, o antropocentrismo, surgido com a difuso da

escrita, no situa o indivduo na natureza, mas o coloca diante dela,
tornando-o habitante da prpria razo e somente morador temporrio
e ativo do ambiente ao seu redor. (DI FELICE, 2009, p. 76)

Essa nova forma de habitar tambm traz uma afastamento da cultura oral
anterior, cindindo o mundo visual do auditivo, conforme aponta McLuhan:

A palavra fontica escrita sacrificou mundos de significado e

percepo, antes assegurados por formas como o hierglifo e o
ideograma chins. Estas formas de escrita culturalmente mais ricas,
no entanto, no ofereciam ao homem os pontos de passagem do
mundo magicamente descontnuo e tradicional da palavra da tribo
para o meio visual, frio e uniforme. 11 (MCLUHAN, 1964, p. 102-
103)

O autor vai alm e afirma que o uso do papiro e do alfabeto criam os

incentivos para a construo de vias pavimentadas mais rpidas, que foram
decisivas para o fim das cidades muradas e das cidades-estados:

A alterao dos agrupamentos sociais e a formao de novas

comunidades ocorre com a acelerao do movimento da informao,
por meio das mensagens em papel e do transporte rodovirio. Esta
acelerao significa mais controle a maiores distncias.
Historicamente, representou a formao do Imprio romano e o
desmantelamento das cidades-estados do mundo grego.
(MCLUHAN, 1964, p. 108)

Ao longo do tempo, a difuso da escrita e da prtica da leitura vai

permitindo o acesso individual das informaes, o que estimula a emancipao do
indivduo do seu grupo. Nesse contexto, o espao vai sendo ordenado de modo
lgico-sequencial - como a estrutura do livro organizado em pargrafos, captulos,

11
McLuhan distingue do seguinte modo os meios quentes e frios: (...) Um meio quente aquele que prolonga um nico de nossos sentidos
e em alta definio. Alta definio se refere a um estado de alta saturao de dados. Visualmente, uma fotografia se distingue pela alta
definio. J uma caricatura ou um desenho animado so de baixa definio, pois fornecem pouca informao visual. O telefone um
meio frio, ou de baixa definio, porque ao ouvido fornecida uma magra quantidade de informao. A fala um meio frio de baixa
definio, porque muito pouco fornecido e muita coisa deve ser preenchida pelo ouvinte. De outro lado, os meios quentes no deixam
muita coisa a ser preenchida ou completada pela audincia. Segue-se naturalmente que um meio quente, como o rdio, e um meio frio, como
o telefone, tm efeitos bem diferentes sobre seus usurios. (MCLUHAN, 1964, p. 38)
 22

pginas e volumes - com foco em funes e identidades preestabelecidas, o que Di

Felice chama de forma escrita do habitar (DI FELICE, 2009, p. 78), e que ser
uma caracterstica da arquitetura nas cidades tpica nos mosteiros e burgos - e da
prpria vida cotidiana dessas cidades, com a regulamentao do trabalho e com a
elaborao de projetos polticos para o espao urbano.

Essa lgica da escrita aplicada vida cotidiana e organizao do espao

nos revela como a nova forma de habitar se configura mesmo havendo uma
grande parte da populao no letrada. Ou seja, o acesso direto s novas
tecnologias no determinante para a configurao de novas formas de habitar e
para a substituio de formas anteriores.

Como veremos adiante, esse um processo gradual em que uma acaba

predominando sobre a outra, mas durante o qual elas convivem e se influenciam
mutuamente. Ainda assim, essa caracterstica da convivncia e eventual
substituio de formas de habitar revela faces mais ostensivas, por exemplo, nos
projetos de ocupao e urbanizao levados pelos colonizadores e missionrios
europeus a outras regies do mundo, que impuseram a lgica da cultura escrita
sobre formas nativas do habitar, ligadas cultura oral.

Em meados do sculo XV, a inveno da imprensa, com seus caracteres

mveis, leva segunda revoluo comunicativa descrita por Baldini (1995), que
altera o modo de guardar e transmitir informaes, a maneira de pensar e de
organizar e de se relacionar com o espao. Era o surgimento, em meio ao habitar
emptico, do homem tipogrfico, termo de McLuhan (1964).

Um dos elementos caractersticos da cultura tipogrfica, segundo Di

Felice, a aplicao do princpio matemtico ao meio ambiente, que permitir,
por exemplo, representar graficamente o globo como uma superfcie plana.

A cidade, com seus espaos simtricos e esteticamente

harmonizados, e o espao renascentista, representado em mapas e
cartas de navegao, assumem uma forma objetiva, tornando-se
modelos ideal-tpicos e, ao mesmo tempo, projetos a serem impressos
na prtica cotidiana. (DI FELICE, 2009, p. 102)

O autor reflete que a definio geomtrica do territrio leva ao

aprimoramento das rotas de navegao, demarcao das fronteiras e das
propriedades de terras, e traz para o espao urbano a busca por uma forma esttica
 23

perfeita e real, evidente nos desenhos arquitetnicos e no distanciamento dos

projetos polticos idealistas da antiguidade clssica. Se, como j mencionado, essa
transformao no entendimento e na relao com o espao se estende at os
projetos de colonizao e evangelizao - com a substituio da mentalidade e do
espao nativos pelas formas de concepo europeias -, Di Felice (2009) mostra
que possvel identificarmos mesmo nos pases europeus uma fora motriz
impositiva, quando os problemas decorrentes da expanso urbana ps-revoluo
industrial tero na organizao e controle do espao um foco prioritrio para
governos, polticos e sociedade, com destaque para mudanas arquitetnicas
destinadas a provocar mudanas no estilo de vida dos cidados.

Assim, a sistematizao da vida e da paisagem exprime uma forma

emptica e confortadora de lidar com o espao no sentido de que faz dele algo
conhecido, dominado - e que, conforme afirma Di Felice (2009, p. 118), o sujeito
habita, conquistando-o.

Desde a forma imaterial e escrita at aquela impressa, e nas formas

funcionais da poca moderna, a cidade e o habitar ocidentais se
revelam como consequncias de um processo comunicativo especfico
e de um modo particular de transferir informaes do sujeito-texto
para o espao, elegendo-o como o objeto a ser moldado e
transformado. (DI FELICE, 2009, p. 114)

Cabe observarmos que as caractersticas do habitar emptico no podem

ser circunscritas exclusivamente ao perodo entre a revoluo quirogrfica e a
revoluo eltrica. Seus elementos perpetuam-se at hoje, convivendo com a
forma do habitar exotpico cuja configurao foi impulsionada com a
popularizao da lmpada eltrica e da fotografia a partir do fim do sculo XIX - e
convivendo com o habitar atpico, cujos indcios surgem a partir do fim do sculo
XX.

De modo anlogo, foi no incio do sculo XVII que surgiu uma forma de
interao miditica que estaria no mago do habitar exotpico sculos mais tarde.
Por meio da observao do universo pelo telescpio, Galileu Galilei inaugurou
uma relao entre sujeito e territrio que se d por uma experincia perceptiva
mediada por um instrumento tecnolgico mecnico.

Com o invento do telescpio de Galileu, ser possvel descobrir um

outro universo, distinto daquele passvel de ser descoberto pelos
 24

livros. Trata-se de um olho e um olhar estendidos, e transformados

pela lente do telescpio, um olho e um olhar no mais unicamente
biolgicos, mas tambm tcnicos e no orgnicos mecnicos. (...)
Galileu representa a passagem dos filsofos do livro para os filsofos
matemticos, a passagem do conhecimento terico-abstrato para
aquele cientfico-experimental, e, acima de tudo, introduz o conceito
de observao exata, aquele obtido pela mediao atravs de
instrumentos e meios de viso. a viso tecnolgica da natureza. A
partir de ento, olhar e conhecer o mundo se dar pela intermediao
ativa de um instrumento e de um artefato de viso. (DI FELICE,
2009, p. 191)

Essa intermediao que gera um olhar hbrido, ao mesmo tempo orgnico

e inorgnico, tem como desdobramento fundamental para se compreender o
habitar exotpico o deslocamento do sujeito para alm do ambiente geogrfico,
para alm do espao fsico, em direo a um espao em movimento.

A partir de ento, o espao e o habitat tornam-se o resultado de uma

observao tcnica, que introduz uma nova forma de habitar, baseada
na reproduo tecnolgica da paisagem. A passagem de um habitar
natural, esttico e geometricamente dominado, para um habitar
flutuante e tecnolgico objeto de um ulterior e decisivo incremento
na poca industrial com o advento da fotografia, da luz eltrica, do
cinema e da mdia de massa. (DI FELICE, 2009, p. 119)

Isto significa que estamos falando de um habitar associado metrpole

moderna. Enquanto a cidade do habitar emptico apresentava um espao esttico
diante do sujeito e manipulvel, no habitar exotpico o espao se realiza por uma
apreenso mediada pela tecnologia, desde o bonde at o cinema que surgem
como extenses eltricas em meio floresta de cabos que transformam a estrutura
urbana em redes comunicativas e estendem o sujeito nas esferas eletrnicas e nas
formas de relaes metageogrficas. o que Di Felice chama de espao-
artefato:

(...) tecnologicamente emancipado do sujeito, que faz do habitar uma

experincia deslocativa, no somente no sentido geogrfico, como,
sobretudo, com a difuso da mdia de massa, no nvel eletrnico-
cognitivo. (DI FELICE, 2009, p. 118)

Aqui, o autor se refere relao com o cinema, o rdio, a TV, as

mensagens publicitrias, que configuram metapaisagens, ecossistemas
informativos.
 25

Para salientar o significado dessas imagens-moradias flutuantes do

habitar exotpico, Di Felice traz argumentos de Simmel e Argan. Para o
primeiro, a cidade vai criando uma forma de sociabilidade visual, na qual as
imagens em movimento intensificam a vida nervosa e os sentidos Simmel
(SIMMEL, 2005 apud DI FELICE, 2009, 155)12, emancipando os cidados dos
ritmos da existncia comunitria, e sujeitando-os queles ritmos frenticos e
eletrnicos da metrpole industrial-produtiva e seus circuitos eletrnicos.

Em complemento, Di Felice destaca a observao de Argan sobre como o

significado do territrio na perspectiva do habitar exotpico apresenta uma
mudana em relao ao do habitar emptico:

A cidade deixa de ser lugar de proteo, de refgio, e passa a ser,

sobretudo, lugar de comunicao: comunicao no sentido de
deslocao e de relao, mas tambm no sentido de transmisso de
determinados contedos urbanos.13 (ARGAN, 1994, apud DI
FELICE, 2009, p. 150)

Assim, a experincia de um habitar exotpico se realiza tanto pela

possibilidade do espao em movimento de modo emancipado ao sujeito por
meio de trens, bondes, elevadores -, como pela percepo visual do espetculo nos
espaos-imagens, paisagens artificiais, meta-geografias reais e sintticas ao
mesmo tempo.

McLuhan nos ajuda a compreender esse contexto:

Quem ainda se sinta inclinado a duvidar que a roda, a fotografia ou

o avio alteram nossos hbitos de percepo sensvel, no pode mais
duvidar ante a iluminao eltrica. Neste domnio, o meio a
mensagem, e quando a luz est ligada, h um mundo sensrio que
desaparece quando a luz est desligada. (MCLUHAN, 1964, p. 150)

A reflexo de McLuhan remete questo sensorial no habitar exotpico

fortemente ligada ao olhar. Primeiramente, pela relao da cidade com a era
industrial, onde a expanso urbana e da aglomerao das pessoas tira da fala a
prioridade no estabelecimento das relaes interpessoais e d ao olhar essa
responsabilidade. tambm pelo olhar que se faz a experincia das paisagens em

12
SIMMEL, G. Le metropoli e la vita dello spirito. Roma: Armando, 2005.
13
ARGAN, G. C. Storia dellarte come storia della citt. Roma: Editoria Riuniti, 1994, p. 120.
 26

movimento e dos espaos-imagens - que ser motivo de agregao entre as

pessoas - e do surgimento dos novos olhares intermediados pelas tecnologias,
como no caso da fotografia:

A reproduo tcnica da paisagem determinar, como destaca W.

Benjamin, um efeito dilatador e multiplicativo do espao, que
resultar na perda do hic et nunc, isto , do seu sentido objetivo e
nico, e, ao mesmo tempo, no surgimento de uma natureza
tecnolgica que se coloca frente do sujeito como alteridade
autnoma: entende-se assim como a natureza que fala para a
cmera seja distinta daquela que fala para os olhos. (DI FELICE,
2009, p. 119)

Essa possibilidade de outro olhar potencializada pelos meios de

comunicao em massa que ajudam a mostrar, como aponta Vattimo (1989), a
crise do colonialismo e do eurocentrismo, mostrando que o ideal europeu de
humanidade era um dentre outros possveis e que muitas vezes foi imposto a
outras sociedades pela violncia. o que Vattimo chama de dissoluo dos pontos
de vista centrais e que coaduna com a ideia de fim das metanarrativas como
aponta Lyotard (1984) ao referir-se ao forte abalo sofrido por noes que outrora
foram sustentculos da sociedade ocidental, como o progresso, a modernidade e o
racionalismo.

2.3. A forma do habitar atpico

Se a interao com as tecnologias da eletricidade representou um estalo

para um novo olhar e uma nova sociabilidade, associado expanso do sentido do
lugar (genius loci) para os espaos informativos, geogrficos e imateriais, de se
imaginar que as tecnologias digitais exeram impacto de grande intensidade.
Difundidas a partir do final do sculo XX e com a rede planetria da internet, as
tecnologias digitais possibilitaram a circulao instantnea de informaes, por
meio de uma comunicao que, de modo indito na histria da humanidade, no
se baseia na separao emissor e receptor.

O resultado do surgimento desse novo social interativo e ilimitado

a construo de uma sociabilidade e um habitar ps-territorial. Alm
da arquitetura e da geografia, o habitar atpico no mais ligado s
coordenadas topogrficas nem a um genius loci, mas a fluxos
 27

informativos e a uma espacialidade morante, nem externa nem

interna, um habitar nem sedentrio nem nmade que por meio da
tecnologia wireless e da computao mvel, faz do corpo o suporte da
informao, aglomerando a biomassa com a infomassa, numa
inter-relao fluida. (DI FELICE, 2009, p. 226)

No captulo 4 abordaremos uma perspectiva um pouco diversa da

concepo do corpo enquanto suporte da informao. Pelo momento, manteremos
foco na perspectiva contempornea que Di Felice apresenta do conceito de
habitar, proposto por Heidegger, que o leva a definir uma sociabilidade
transorgnica:

Referimo-nos aqui aos estudos do filsofo Michel Serres14 e do

antroplogo Bruno Latour15, segundo os quais as redes digitais
produzem um significado de interao que une os elementos
orgnicos queles inorgnicos, desenvolvendo formas simbiticas
entre a tcnica e o humano. (DI FELICE, 2012, p. 41-42)

Outro autor que reflete sobre a ligao contempornea entre o homem e a

tecnologia Puech (2008), que a contextualiza num mundo onde no se pensam
mais questes filosficas fundamentais, como liberdade, conhecimento, valores
uma mudana que guarda paralelo com o fim das metanarrativas descrito por
Lyotard.

Puech afirma que nesse mundo do conforto e da democracia, as pequenas

coisas da cotidianidade se tornaram uma grande questo (PUECH, 2008, p. 10).
Segundo ele, essa concepo est associada ao argumento de Heidegger na obra
Ser e Tempo de que a contemporaneidade marcada por uma sensao de
abandono e que a necessidade de reflexo foi substituda pela noo de
utensilidade, pela qual todos os entes humanos e no humanos esto
disposio de uso e dos quais nos servimos. Puech resgata essa reflexo de
Heidegger para falar de uma filosofia da tecnologia.

Nessa perspectiva, ele encara o ser humano na contemporaneidade como

Homo sapiens technologicus , para o qual:

(...) mais fcil fazer que pensar, mais fcil realizar uma ao que
compreender seu sentido ou que a respaldar em uma deciso, mais

14
SERRES, Michel. Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.
15
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de uma antropologia simtrica. So Paulo: Editora 34, 1994.
 28

fcil construir e fazer funcionar sistemas de objetos que assumir

existencialmente a responsabilidade por eles. O desamparo tambm
um atraso crnico do pensamento sobre o fazer e o saber fazer.
(PUECH, 2008, p. 18)

Localizemos na reflexo de Puech outra caracterstica importante do

habitar atpico, quando ele indica que se o mundo moderno era cientfico, o
mundo contemporneo tecnolgico; se a cincia um discurso, a tcnica uma
ao (PUECH, 2008, p. 21-22).

J em relao ao territrio, a atopia no seria um no-lugar, mas, como

prope Di Felice (2009), uma localidade on demand, plural e tecno-
subjetiva. Vm da, por exemplo, novos rumos das cidadanias contemporneas,
que no mais esto restritas a um espao e a um tempo nicos e objetivos, mas
desenvolvem-se simultaneamente e com maior velocidade em diversos lugares,
virtual e presencialmente, a partir da interao digital. Di Felice cita Lvy para
refletir a respeito:

A multiplicao contempornea dos espaos faz-nos nmades de um

novo estilo: em vez de seguirmos linhas de errncias e de migrao
dentro de uma extenso dada, saltamos de uma rede a outra, de um
sistema de proximidade ao seguinte. Os espaos se metamorfoseiam e
se bifurcam aos nossos ps, forando-nos heterognese. (LVY,
1996 apud DI FELICE, 2009, p. 239)16

E Latour quem nos traz em forma de pergunta uma sntese provocadora

que serve como referncia ao habitar atpico: Ser nossa culpa se as redes so
ao mesmo tempo reais como a natureza, narradas como a discurso, coletivas
como a sociedade? (LATOUR, 2001, p. 12)

importante pontuar aqui que ao fundir realidade, discurso e coletividade

as redes digitais amplificam tanto o carter interativo e colaborativo das relaes
humanas, como tambm alimentam sua dimenso de controle. A diferena que
as instituies que outrora regulavam os fluxos comunicativos perdem esse papel
nas arquiteturas reticulares do habitar atpico. Assim, o coletivo que muitas vezes
dado a bisbilhotices, a difundir padres de comportamento - como dos corpos-
mercadoria esculpidos por cirurgia e musculao - (Garcia, 2008) e a lanar

16
Lvy, P. O que o virtual. So Paulo: Editora 34, 1996, p. 77.
 29

informaes a pblico a revelia de quem constrangido por elas, exerce tambm

um papel de revelador das estratgias e aes das instituies, trazendo a
transparncia (Vattimo, 1989) como valor incontornvel, capaz de por em xeque
manipulaes, monoplios, ingerncias, incongruncias entre discurso e prtica.

Para citar apenas alguns casos: Vatileaks, sobre desvio de recursos pelo
Banco do Vaticano; o caso Snowden, sobre espionagem internacional em meios
digitais pelo governo dos EUA; a tentativa da Monsanto de estabelecer
propriedade intelectual sobre alimentos produzidos em todo o mundo; a lei contra
homossexuais em Uganda; o uso de mo de obra escrava por grandes marcas
fabricantes de roupas no Brasil.

Lembrando que a rede tem o carter de hibridizar real e virtual, tornando-

se fundamental para a ecloso de manifestaes que tambm tomam as ruas, como
no caso dos Indignados na Espanha, da Primavera rabe, do Occupy Wall Street e
das manifestaes pelo Brasil em 2013.

Manuel Castells resume do seguinte modo a nova configurao propiciada

pelas redes: Sem depender das organizaes, a sociedade tem a capacidade de
se organizar, debater e intervir no espao pblico.17

A sociedade em rede vai muito alm das aes de controle social e torna-
se propositora e executora de alternativas pelo engajamento colaborativo e a co-
criao (Garcia, 2008) que faz surgir novas prticas como o crowdsourcing e o
crowdfunding18, que parecem apontar no para as resistncias indicadas por
Foucault (2006), que realimentam o controle e o poder das instituies, mas para
caminhos sinuosos, inesperados e imprevisveis que propiciam a recusa ao jogo
como jugo, conforme indica Queiroz (2008) em sua leitura da obra de Jean
Baudrillard.

Por fim, as vises de Di Felice (2009) e Latour (2001) sobre a rede nos
ajudam a fiar uma ligao estreita com a concepo de complexidade como
tecido, apresentada por Morin (1994);

O que a complexidade? A primeira vista, a complexidade um

tecido (complexus: o que est tecido em conjunto) de constituintes

17
Afirmao feita por Castells durante a conferncia Redes de indignao e esperana, realizada no evento Fronteiras do Pensamento
2013, em So Paulo. Disponvel em: http://www.fronteiras.com/canalfronteiras/entrevistas/?16%2C68. Acessado em: 29 jul. 2013.
18
Iniciativas baseadas na inteligncia e na produo coletiva a partir das redes digitais so genericamente conhecidas como crowdsourcing,
e muitas vezes tm como desdobramento o crowdfunding, que a apresentao de projetos dos mais diferentes tipos, em plataformas digitais.
 30

heterogneos inseparveis associados: apresenta o paradoxo do uno e

do mltiplo. Ao mirar com mais ateno, a complexidade ,
efetivamente, o tecido de eventos, aes, interaes, retroaes,
determinaes, acasos, que constituem nosso mundo fenomnico.
Assim que a complexidade se apresenta com as linhas inquietantes
do emaranhado, do inextricvel, da desordem, da ambiguidade, da
incerteza (...)19 (MORIN, 1994, p. 32)

O pensamento de Morin nos permite compreender as arquiteturas e

dinmicas reticulares do habitar atpico como fenmenos da complexidade,
hibridizando real e virtual, conectando ser humano, natureza e tecnologia num
dilogo constante e mutvel. Um dilogo capaz de fundir ideias outrora
impensveis e de rever paradigmas tidos como incontestveis.

neste sentido que investigaremos a seguir como o habitar atpico se

relaciona com o desafio da sustentabilidade que lhe contemporneo e
constitutivo. E, posteriormente, a manifestao do corpo nessa relao.

19
Livre traduo: Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de
constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar com ms atencin, la
complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro
mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la
ambigedad, la incertidumbre.
 31

3. Sustentabilidade no habitar

() nosso foco no futuro deve ser no s nas

mudanas em tecnologia e nos sistemas de
gesto, mas nos valores e mentalidades.
(ELKINGTON, 1997, p. 7)20

O habitar atpico descrito no captulo anterior se configura a partir do

advento das tecnologias digitais, das arquiteturas informativas reticulares e de
uma sociabilidade interativa e colaborativa. Mas, tambm, em meio mudana
fundamental das condies ecolgicas necessrias vida no planeta,
simultaneamente a um quadro de diferenas extremas de oportunidade e
condies de vida entre os seres humanos.

O enfrentamento desses dois desafios, que guardam uma relao de

interdependncia, o foco das reflexes e aes da chamada sustentabilidade,
tema que ser abordado neste captulo. A ideia explorarmos alguns conceitos
sobre sustentabilidade e identificar a coincidncia de suas premissas com
caractersticas da forma do habitar atpico, que lhe contempornea.

3.1 Entropia

As alteraes ambientais de origem antropognica fazem parte da relao

do ser humano com a natureza, mas o acmulo de seus impactos sobre o planeta,
principalmente a partir da Revoluo Industrial, passou a representar obstculo
capacidade de suporte vida e de regenerao da natureza.

Interessante notar como esse contexto surge em meio forma do habitar

emptico, em que a natureza, como exposto no captulo anterior, vista como
algo a conquistar.

A revoluo cientfica na Europa transformou a natureza de terra

mater, em uma mquina e uma fonte de material bruto; com essa
transformao, foram removidos todos os laos ticos e cognitivos
contra sua violao e explorao. A revoluo industrial converteu a
20
Livre traduo: () our focus in future must not only be on changes in technology and in management systems, but also on values and
mindsets.
 32

economia da prudente gesto de recursos para o sustento e a

satisfao de necessidades bsicas em um processo de produo de
commodities para a maximizao do lucro. O industrialismo criou um
apetite sem limites para a explorao de recursos, e a cincia
moderna forneceu a licena tica e cognitiva para tornar possvel tal
explorao, aceitvel e desejvel.(...)21 (SHIVA, 1988, p. xiv-xv)

Entre os inmeros exemplos dos desdobramentos que surgem dessa

relao, destaca-se a abrupta mudana das condies climticas, associada ao
aumento da concentrao de gases do efeito estufa na atmosfera que em 2013
chegaram marca das 400 partes por milho, algo jamais ocorrido ao longo da
histria do ser humano no planeta22.

Como aponta o Relatrio Estado do Mundo 2013:

(...) o uso da atmosfera, da crosta, das florestas, dos estoques

pesqueiros, da gua e demais recursos j uma fora to grande
quanto a da natureza. (BROWN, 2013, p. 8)

Isto se reflete, por exemplo, na diminuio da gua disponvel para

consumo, seja por assoreamento de rios, pela poluio das guas ou pela
perturbao dos regimes das chuvas. Na perda de vegetao nativa, com impactos
para a qualidade dos solos para agricultura, o controle de pragas e doenas, o
desenvolvimento de remdios, a alimentao de comunidades locais. Ou ainda na
reduo das populaes de abelhas em taxas superiores a 30% em algumas
regies, por impacto de agrotxicos no sistema nervoso desses insetos, e a
consequente queda no servio ecossistmico da polinizao, essencial para a
perpetuao de vegetao nativa e da agricultura mundial23. Entre diversos outros
fenmenos ocasionados pela ao do homem - que j utiliza recursos em uma
escala correspondente a 1,5 planetas Terra24 - se impem como obstculos a sua
prpria condio de vida, principalmente de populaes de baixa renda que j se

21
Livre traduo: The scientific revolution in Europe transformed nature from terra mater into a machine and a source of raw material;
with this transformation it removed all ethical and cognitive constraints against its violation and exploitation. The industrial revolution
converted economics from the prudent management of resources for sustenance and basic needs satisfaction into a process of commodity
production for profit maximization. Industrialism created a limitless appetite for resource exploitation, and modern science provided the
ethical and cognitive license to make such exploitation possible, acceptable- and-desirable.
22
Dado apresentado pelo Scripps Institution of Oceanography, da Universidade de San Diego, conforme noticiado pelo Instituto Carbono
Brasil em 10 mai 2013. Disponvel em: http://www.institutocarbonobrasil.org.br/mudancas_climaticas1/noticia=733981. Acessado em 14
ago. 2013.
23
Informaes que fazem parte de reportagem especial do servio de informao da Universidade de Yale, o Environment 360. Disponvel
em: http://e360.yale.edu/feature/declining_bee_populations_pose_a_threat_to_global_agriculture/2645/. Acessado em 14 ago. 2013.
24
Segundo informaes da organizao Global Footprint Network. Disponvel em:
http://www.footprintnetwork.org/en/index.php/GFN/page/world_footprint/. Acessado em 14 ago. 2013.
 33

encontram em situao de vulnerabilidade ou que dependem diretamente dos

recursos naturais da regio que habitam para sobreviver.

Se a ameaa que representam os efeitos ambientais da ao antropognica

no uma novidade - no Brasil, por exemplo, tem-se conhecimento de relatos a
respeito desde a poca do Imprio (DEAN, 2001) -, a partir da segunda metade
do sculo XX que a questo ganha tons alarmistas por meio de estudos cientficos,
da organizao do movimento ambientalista e dos protestos de movimentos
sociais.

Esse panorama guarda relao com a forma do habitar exotpico, que ao

estimular uma perspectiva deslocativa do olhar, intensifica a crise dos pontos de
vista centrais (VATTIMO, 1989) j mencionada no captulo 1, trazendo tona a
presso de novos grupos contrrios ideia de desenvolvimento enquanto
crescimento econmico per se. Entre outros desdobramentos, podemos identificar
a defesa de um modo diferente de relao com a natureza e dentro da sociedade,
que no mais fundamentados na conquista e domnio do territrio, na imposio
de diretrizes sociopolticas que no respeitam o meio ambiente e as singularidades
locais e na gerao de riqueza com desigualdade e no desrespeito diversidade,
para citar apenas alguns fatores.

O reverberar da questo ambiental entre governos tem como primeiro

marco no plano internacional a Conferncia de Estocolmo, em 1976, que foi o
primeiro encontro oficial da Organizao das Naes Unidas para discutir a
questo, inaugurando dcadas de debates, de negociaes de tratados e de
implementao e discusso de polticas internacionais, tendo como alguns de seus
marcos a Rio 92 e a criao da Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre
Mudana do Clima e a Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Diversidade
Biolgica (PEREIRA, 2012).

desse processo que surge a ideia de sustentabilidade, para a qual uma

grande variedade de conceitos foi elaborada. Muitos deles, de modos diferentes,
pregam a busca por formas de harmonizar as atividades antrpicas com a
manuteno de condies ambientais necessrias vida humana no planeta e a
garantia de equidade nos direitos, oportunidades e condies de vida na
sociedade, a exemplo do que prope Raworth (2012).
 34

Se a multiplicidade de proposies j existentes para um termo to novo na

histria do pensamento humano torna difcil exaurir as possibilidades de seu
entendimento, relevante nos debruarmos sobre algumas definies para
estabelecer associaes entre seus fundamentos e as premissas do habitar atpico.

A abordagem da relao entre os limites da natureza e o impacto das

atividades humanas foco de estudos da Economia Ecolgica, que traz uma
perspectiva de interdependncia e coevoluo da economia e dos ecossistemas.
Essa escola de pensamento tem como um dos pilares a concepo de Georgescu-
Roegen, que aponta, como veremos a seguir, para a degradao dos recursos
naturais pelas atividades humanas, numa referncia ao conceito de entropia, da
segunda lei da termodinmica25.

Esse um argumento que ser explorado por muitos autores, como Cechin
(2010), que faz uma anlise dos conceitos do economista Georgescu-Roegen26
para mostrar como, no mundo contemporneo, a natureza representa um limite
economia. Ele explica que a economia um subsistema aberto, dentro de um
sistema finito que o planeta, por sua vez sujeito lei da entropia. Esta implica
que as mudanas na qualidade da energia de um sistema tendem a torn-la
inutilizvel, isto , parte da energia no pode ser transformada em trabalho. Sendo
o processo econmico um processo aberto, ele depende da entrada de energia e
materiais de baixa entropia, com capacidade de realizao de trabalho, e libera
resduos de alta entropia, seja em forma de calor, seja em forma de particulados,
como o caso da poluio.

Portanto, se fundamental pesquisa em tecnologia para melhora de

eficincia dos modos produtivos, s pode haver sustentabilidade com a
minimizao do fluxo de matria e energia que atravessam o subsistema economia
o que diminuiria a presso sobre os estoques de recursos naturais e a gerao de
resduos.

25
Como esclarece o Instituto de Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, existem trs formas referenciais para enunciar a
segunda lei da termodinmica. O enunciado de Kelvin: impossvel remover energia trmica de um sistema a uma certa temperatura e
converter essa energia integralmente em trabalho mecnico sem que haja uma modificao no sistema ou em suas vizinhanas; o
enunciado de Clausius No h nenhum processo onde o nico efeito de energia trmica seja o de transferir energia de um corpo frio para
outro quente; e o enunciado de Kelvin-Planck: impossvel que uma mquina trmica, operando em ciclos, tenha como nico efeito a
extrao de calor de um reservatrio e a execuo de trabalho integral dessa quantidade de energia. Disponvel em
http://www.if.ufrgs.br/~dschulz/web/segunda_lei.htm. Acessado em 20 ago. 2013.
26
Cechin cita em sua pesquisa onze obras de Georgescu-Roegen que apoiam sua litura sobre o conceito da entropia para o desenvolvimento
sustentvel.
 35

Acompanhando essa premissa, Cechin (2010) traz o entendimento de que,

a partir de certa escala, a economia degrada as fontes de recursos e os sorvedouros
de resduos e, portanto, no estgio atual, notadamente em pases desenvolvidos,
deveria haver uma mudana do modelo baseado em crescimento, para um de
decrescimento, com reduo da entropia.

importante sublinhar que a questo da entropia na perspectiva da

sustentabilidade vai alm de um olhar econmico. Uma concepo complementar
inspirada pela noo de complexidade, como nos aponta Morin:

Descobriu-se no universo fsico um princpio hemorrgico de

degradao e de desordem (segundo princpio da Termodinmica);
logo, no suposto lugar da simplicidade fsica e lgica, descobriu-se a
extrema complexidade microfsica; a partcula no um ladrilho
primrio, mas sim uma fronteira sobre uma complexidade talvez
inconcebvel; o cosmos no uma mquina perfeita, mas sim um
processo em via de desintegrao e, ao mesmo tempo, de
organizao.27 (MORIN, 1994, p. 33)

O autor nos remete a ideia de que os seres vivos so sistemas abertos em

constante estado de desequilbrio que organizado em um dinamismo
estabilizado, por meio da relao com o ambiente, no como simples dependncia,
mas como relao constitutiva. Apesar dos seres vivos parecerem sempre os
mesmos, seus constituintes esto sempre se renovando por dinmicas internas e
pelo dilogo com o ambiente. Trata-se, portanto, de sistemas auto-eco-
organizadores (MORIN, 1994, p. 45). E se tal organizao acontece por meio de
fluxos informativos entendidos aqui como todo tipo de troca -, quanto maior o
estabelecimento de interaes entre si e o ambiente, maior a possibilidade de
organizao que reduza a entropia.

Outra forma de entender o conceito de entropia na perspectiva da

sustentabilidade envolve desdobramentos sociopolticos relevantes, como os
indicados por Vandana Shiva:

A segunda lei da termodinmica prev que o desenvolvimento

econmico intensivo em recursos e intensivo em resduos deve se
tornar uma ameaa sobrevivncia da espcie humana no longo
prazo. Lutas polticas baseadas na ecologia em pases industrialmente

27
Livre traduo: Se ha descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la
Termodinmica); luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema complejidad microfsica; la
partcula no es un ladrillo primario, sino uma frontera sobre una complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina perfecta,
sino un proceso em vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin.
 36

avanados tm raiz nesse conflito entre opes de sobrevivncia de

longo prazo e superproduo e superconsumo de curto prazo. Lutas
polticas de mulheres, camponeses e tribos baseadas na ecologia em
pases como a ndia so bem mais agudas e urgentes, uma vez que
tm raiz na ameaa imediata s opes de sobrevivncia para a maior
parte da populao, imposta pelo crescimento econmico intensivo
em recursos e perdulrio em recursos para o benefcio da minoria.28
(SHIVA, 1989, p. 9)

3.2. Perspectiva integrada

Contextos como os apresentados acima e as possibilidades de

entendimento da entropia em nossa relao com o mundo apontam para o que
Veiga (2005) considera a inevitabilidade da sustentabilidade, cuja complexidade
demanda uma abordagem integrada:

(...) todas as esferas do conhecimento devem trazer a natureza de

volta. No por arrependimento romntico, mas como consequncia de
renovao das humanidades baseada nos mais recentes avanos
obtidos. (VEIGA, 2005, p. 151)

Essa demanda por integrao de informaes e conhecimento guarda

interessante paralelo com a perspectiva do habitar atpico, caracterizado pela
comunicao em rede e pelas iniciativas colaborativas o que inclui as diferentes
reas do conhecimento acadmico. Nesse contexto, vale ressaltar ainda que
trazer a natureza de volta algo que prev uma relao ntima com a tecnologia
digital outra caracterstica do habitar atpico - uma vez que as informaes
sobre a natureza, a serem consideradas em diferentes esferas de conhecimento,
esto bastante associadas hoje sua digitalizao por satlites, cmeras,
dispositivos de medio, georreferenciamento etc. E que, a partir desses dados, a
mudana de interao com a natureza acontecer tambm por meio dos
dispositivos tecnolgicos digitais, numa perspectiva reticular que rene actantes
humanos e no humanos29.

28
Livre traduo: The second law of thermodynamics predicts that resource intensive and resource wasteful economic development must
become a threat to the survival of the human species in the long run. Political struggles based on ecology in industrially advanced countries
are rooted in this conflict between long term survival options and short term over-production and over-consumption. Political struggles of
women, peasants and tribals based on ecology in countries like India are far more acute and urgent since they are rooted in the immediate
threat to the options for survival for the vast majority of the people, posed by resource intensive and resource wasteful economic growth for
the benefit of a minority.
29
Conforme termo proposto por Latour (2001) e apresentado no captulo anterior.
 37

Quando Veiga (2005) fala em integrao de conhecimentos, nos indica que

concepes fora da economia uma das esferas que mais tem refletido
sistematicamente sobre a questo da sustentabilidade - devem ser trazidas para o
dilogo sobre o tema.

De fato, o entendimento sobre sustentabilidade extrapola a perspectiva

primeiramente econmica e traz outros recortes. Um exemplo, a proposta de
Sachs (1998) de interao de atores, esferas de conhecimento e dimenses da
sociabilidade, que podem ser agrupados em oito dimenses para refletir a
sustentabilidade: social, cultural, ecolgica, ambiental, territorial, econmica e
poltica (nacional e internacional).

J a Teoria de Gaia, de Lovelock (1998), tem por foco a interao dos

organismos na Terra com os arredores inorgnicos, formando um sistema
complexo autorregulador que contribui para manter as condies para a vida no
planeta.

Aqui possvel identificarmos novamente a caracterstica do habitar

atpico de interao dos mais variados actantes, na perspectiva do que prope
Latour (2001), ou seja, a interao reticular entre humanos e no-humanos, em
sentido amplo.

Dentre as abordagens que nos ajudam a entender a sustentabilidade a partir

de uma perspectiva relacional do ser humano com a natureza, destaca-se tambm
o conceito de histria ambiental, tal qual apresentado por Pdua (2010), que
prope a reflexo sobre uma histria no da humanidade, mas da biosfera, da qual
o homem parte:

(...) A viso de uma natureza em permanente movimento e

transformao ao longo do tempo, obviamente, no favorece a
capacidade de persuaso de teorias deterministas (mesmo que elas
ainda possam existir nos quadros do grande politesmo terico da
atualidade). nesse ambiente terico renovado, na virada do sculo
XX para o XXI, que a histria ambiental procura repensar, na
definio de Elinor Melville e Guillermo Castro, as interaes entre
os sistemas sociais e os sistemas naturais, e as consequncias dessas
interaes para ambas as partes, ao longo do tempo (Castro, 2007).
(PDUA, 2010, p. 85)

Vale citar ainda abordagens que, embora dentro da economia, fazem a

juno entre diferentes perspectivas, como no caso de Abramovay (2012), que
 38

ressalta o ponto de vista socioambiental da sustentabilidade ao defender, como

resposta aos limites da natureza, a insero da tica no centro da vida econmica.
Isto significa olharmos tambm para os desdobramentos sociais dos modos de
produo e distribuio de riquezas. Novamente, a perspectiva integrada.

3.3 Prosperidade

Uma abordagem econmica que ganhou especial ateno recentemente, e

que desenvolvida a partir de argumentos trazidos de outras reas do
conhecimento que no s a economia - mas tambm a antropologia, a psicologia e
at mesmo noes do islamismo - a de prosperidade sem crescimento, proposta
por Jackson (2009). Segundo o autor, o modelo econmico centrado no
crescimento contnuo trouxe de um lado o endividamento pessoal e de naes e de
outro foi incapaz de distribuir de modo razoavelmente equnime as riquezas do
mundo, gerando desigualdades sociais gigantescas que levam a tenses entre os
mais pobres e que resultam em impactos para toda a sociedade. Neste sentido, o
autor analisa a crise econmico-financeira mundial, deflagrada em 2008, como
evidncia da irresponsabilidade sistmica necessria para manter o modelo de
crescimento constante:

A era da irresponsabilidade demonstra uma cegueira de longo prazo

em relao s limitaes do mundo material. Esta cegueira to
evidente em nossa inabilidade para regular mercados financeiros,
como o em nossa inabilidade de proteger recursos naturais e de
reduzir danos ecolgicos. Nossas dvidas ecolgicas so to instveis
quanto nossas dvidas financeiras. Nenhuma delas contabilizada
apropriadamente na incansvel busca pelo crescimento do
consumo.30 (JACKSON, 2009, p. 27)

Nessa mesma perspectiva, Resende (2013) resume do seguinte modo o

esgotamento do modelo econmico vigente:

Diante da evidncia de que o dano da atividade econmica sobre o

planeta se aproxima do limite do tolervel, a identificao do
crescimento econmico com o aumento do bem-estar tornou-se
obrigatoriamente questionvel. (...) O desafio de continuar a elevar a
30
Livre traduo: The age of irresponsibility demonstrates a long term blindness to the limitations of the material world. This blindness is as
evident in our inability to regulate financial markets as it is in our inability to protect natural resources and curtail ecological damage. Our
ecological debts are as unstable as our financial debts. Neither is properly accounted for in the relentless pursuit of consumption growth.
 39

qualidade de vida, o bem-estar, de uma forma sustentvel palavra

que se tornou um horrvel lugar-comum se mostra to relevante
como sempre foi. Assim como a imposio de sacrificar a contnua
melhora da qualidade de vida em nome dos limites ecolgicos parece
irrealista, mais irrealista ainda, absurdo mesmo, imaginar que a
mera incorporao do neologismo sustentvel, aposto a
crescimento, a consumo ou ao que quer que seja, nos permitir seguir
o curso do aumento dos nveis de consumo observados no sculo
passado. Se formos necessariamente obrigados a crescer e a
enriquecer para continuar a melhorar a qualidade de vida, estaremos
diante de um impasse, pois evidente que no ser mais possvel
crescer, enriquecer e sobretudo consumir, nos padr es de hoje, por
muito mais tempo, sem esbarrar nos limites fsicos do meio ambiente
(RESENDE, 2013, p. 24)

Como alternativa de desenvolvimento, Tim Jackson prope mudar o foco

para a ideia de prosperidade, que vai muito alm das questes materiais:

Prosperidade tem dimens es sociais e psicolgicas vitais. Estar bem

em parte a habilidade de dar e receber amor, desfrutar o respeito de
nossos pares, contribuir para trabalhos teis, e ter um senso de
pertencimento e confiana na comunidade. Resumindo, um importante
componente da prosperidade a habilidade de participar da vida da
sociedade com sentido.31 (JACKSON, 2009, p. 7)

Esta concepo est relacionada ideia de capacidade para

florescimento humano que Amartya Sen apresenta em sua reflexo sobre
desenvolvimento como liberdade (Sen, 2000). Impossvel ignorarmos o fato de
que existe a um paralelo com o conceito de habitar, de Heidegger (1954). Isto ,
quando Jackson fala em participao com sentido, existe a terreno frtil para
entendermos a a realizao da Quadratura (cu, terra, deuses, mortais) proposta
por Heidegger, e a condio para o estar do ser humano no mundo.

Tim Jackson oferece ento uma definio que pode ser tomada como
possvel conceito de sustentabilidade:

Uma prosperidade justa e duradoura no pode estar isolada das

condies materiais. Capacidades fazem fronteira por um lado com a
escala da populao global e, por outro, com a ecologia finita do
planeta. Ignorar essas fronteiras naturais ao florescimento

31
Livre traduo: Prosperity has vital social and psychological dimensions. To do well is in part about the ability to give and receive love,
to enjoy the respect of your peers, to contribute useful work, and to have a sense of belonging and trust in the community. In short, an
important component of prosperity is the ability to participate meaningfully in the life of society.
 40

condenar nossos descendentes - e nossas criaturas companheiras a

um planeta empobrecido.32 (JACKSON, 2009, p. 7)

Assim, a prosperidade como norte da sustentabilidade implica um

entendimento das interdependncias que caracterizam a relao entre a sociedade
e a natureza. nesse contexto de delimitao por fronteiras sociais e ambientais
que se desenrolam as capacidades para florescimento do ser humano e que emerge
a liberdade do seu desenvolvimento (Sen, 2000). Por isso, Tim Jackson refora a
ideia de capacidades delimitadas.

Na perspectiva do habitar atpico, possvel compreendermos o respeito a

essas fronteiras, a esses limites sociais e ambientais, como resultado do dilogo
homem-natureza-tecnologia no habitar atpico, onde as fronteiras entre actantes
humanos e no humanos so dissipadas, consolidando uma percepo de
inseparabilidade e interdependncia condizente com o respeito aos limites sociais
e ambientais.

Tim Jackson faz uma reflexo ainda sobre a relao do ser humano com as
coisas como parte da ideia de prosperidade. Por um lado, a antropologia e estudos
sobre consumo mostram, diz Jackson, que o ser humano tem uma tendncia a
incutir sentidos sociais e psicolgicos em coisas materiais:

Produtos de consumo representam uma linguagem simblica pela

qual nos comunicamos continuamente uns com os outros, no apenas
sobre coisas em si, mas sobre o que realmente importante para ns:
famlia, amizade, senso de pertencimento, comunidade, identidade,
status social, sentidos e propsitos na vida.33 (JACKSON, 2009,
p.38)

Tim Jackson argumenta que a relao com as coisas , portanto, parte da

conversao social em outras palavras, da comunicao. E ressalva, a partir de
estudo da antroploga Mary Douglas34, que este no um fenmeno
exclusivamente ocidental e moderno e que j foi reconhecido em diversas outras
sociedades. Tim Jackson afirma assim que as dimenses material e no-material
32
A fair and lasting prosperity cannot be isolated from these material conditions. Capabilities are bounded on the one hand by the scale of
the global population and on the other by the finite ecology of the planet. To ignore these natural bounds to flourishing is to condemn our
descendants and our fellow creatures to an impoverished planet.
33
Consumer goods provide a symbolic language in which we communicate continually with each other, not just about raw stuff, but about
what really matters to us: family, friendship, sense of belonging, community, identity, social status, meaning and purpose in life.
34
Douglas, M. 2006 (1976). Relative Poverty, Relative Communication, in Halsey, A. (ed), Traditions of Social Policy, Oxford: Basil
Blackwell; reprinted as Chapter 21 in Jackson 2006a.
 41

da prosperidade esto interligadas por meio da linguagem das coisas. Aqui,

novamente, um paralelo possvel com a reflexo de Heidegger (1954) que
argumenta que os mortais habitam junto s coisas e lugares.

Tal aproximao sublinhada quando Jackson (2009) busca apoio em uma

noo da psicologia para reforar a ligao do homem com as coisas:

Um dos processos psicolgicos vitais aqui o que o pesquisador em

consumo Russ Belk chamou de cathexis: um processo de ligao que
nos leva a pensar (e at sentir) possesses materiais como parte de
um eu estendido.35 (JACKSON, 2009, p. 64)

De outro lado, Tim Jackson mostra por meio de pesquisas e dados

estatsticos que a acumulao de renda e a acumulao material passam a gerar
pouca ou nenhuma satisfao adicional aps determinado patamar. Portanto, o
crescimento contnuo no seria uma condio para a prosperidade. Tambm cita
estudos que mostram que um aumento na renda per capta no leva
automaticamente a melhoras em sade, educao e expectativa de vida. Em outras
palavras, () no h uma regra rgida e direta para a relao entre aumento da
renda e incremento do florescimento.36 (JACKSON, 2009, p. 43)

Sobre esse contexto, Resende (2013) argumenta:

No h como melhorar a qualidade de vida de comunidades

excessivamente pobres sem aumentar sua renda, mas a partir de um
patamar mnimo, capaz de assegurar as necessidades bsicas, o
aumento da renda no est necessariamente associado melhora da
qualidade de vida. Mais renda nem sempre significa mais bem-estar.
(RESENDE, 2013, p. 25)

O economista afirma que, pelo contrrio, o estilo consumista, a partir de

certo nvel, passa a contribuir para a reduo do bem-estar. Desse ponto de vista,
ele aprofunda a discusso:

O que ento explicaria o aumento da qualidade de vida a partir do

patamar mnimo de renda que a grande maioria dos pases j
atingiu? Qual o fator mais importante para a melhoria do bem-estar
nos pases que j saram da pobreza absoluta? Segundo he Spirit
evel, a resposta uma s: a reduo das desigualdades. A melhor
distribuio de renda o fator determinante da melhora da qualidade

35
Livre traduo: One of the vital psychological processes here is what consumer researcher Russ Belk called
cathexis: a process of attachment that leads us to think of (and even feel) material possessions as part of the extended self.
36
Livre traduo: () there is no hard and fast rule here on the relationship between income growth and improved flourishing
 42

de vida, do bem-estar, da felicidade de um pas. (RESENDE, 2013,

p. 28)37

Fica claro, portanto, que o caminho apontado por Resende encontra

obstculo na exacerbao do fenmeno humano de relao com as coisas, que
toma a forma de uma cultura consumista, como apontado anteriormente por
Jackson (2009) ao tratar da gaiola do consumismo, onde a economia depende
do crescimento do consumo para sua sobrevivncia, levando indivduos, empresas
e governos a abdicar de liberdades de atuao pelo ideal do maior consumo:

Esse um sistema ansioso e definitivamente patolgico. Mas em

certo nvel ele funciona. A incansvel busca por novidades pode
minar o bem-estar. Mas o sistema continua economicamente vivel
contanto que a liquidez seja preservada e o consumo cresa. Ele
colapsa quando um deles paralisa38 (JACKSON, 2009, p. 65).

Assim, a gaiola do consumismo vista por Jackson como um obstculo

liberdade e sustentabilidade e mudanas em valores, estilos de vida e estrutura
social so necessrias para o estabelecimento de outra relao entre sociedade e
natureza. Na perspectiva do habitar junto s coisas proposta por Heidegger,
poderamos pensar que a gaiola do consumismo vem a ser um obstculo
prpria realizao da Quadratura na relao junto s coisas.

Jackson traz alguns breves exemplos de iniciativas piloto criadas pela

sociedade civil como alternativas aos modelos vigentes e prope tambm algumas
diretrizes para empresas e governos. Mas para o presente trabalho, basta termos
em mente a seguinte proposio:

A limitada busca por crescimento representa uma distoro horrvel

do bem comum e de valores humanos correlatos. Ela tambm debilita
o papel legtimo do governo. No fim do dia, o Estado o dispositivo
de compromisso da sociedade, par excellence, e o principal agente
para a proteo da nossa prosperidade compartilhada. Uma nova

37
Resende faz referncia ao estudo dos mdicos infectologistas ingleses, Richard Wilkinson e Kate Pickett, no livro The Spirit Level,
publicado em 2010, em que ao pesquisarem motivos para a queda no nvel de sade da populao em diferentes pases, constatam que a
reduo da desigualdade contribui mais para o bem-estar do que o crescimento da economia. E isso acontece numa perspectiva no de renda
absoluta, mas de renda relativa, conforme esclarece Resende: (...) No o fato de ser pobre que faz algum infeliz, mas o fato de ser mais
pobre que seus pares. H algo profundamente corrosivo na desigualdade. O crescimento econmico, nas sociedades onde existe grande
desigualdade, no aumenta o bem-estar ao contrrio, substitui as doenas e as dificuldades da pobreza absoluta pelas doenas e as
infelicidades da riqueza material. Nas sociedades desiguais, o crescimento transfere para os pobres as doenas anteriormente associadas
aos ricos, que se tornam muito mais frequentes nos pobres que nos ricos. (RESENDE, 2013, p. 31). E como observa Resende, ambos
pobres e ricos so afetados e mais infelizes na desigualdade e mais felizes numa sociedade equnime.
38
Livre traduo: Its an anxious, and ultimately a pathological system. But at one level it works. The relentless pursuit of novelty may
undermine wellbeing. But the system remains economically viable as long as liquidity is preserved and consumption rises. It collapses when
either of these stalls.
 43

viso de governana que abrace esse papel necessria com

urgncia.39 (JACKSON, 2009, p. 11)

O autor enxerga o Estado como tendo um papel central para uma

sociedade mais sustentvel. Mas a nova sociabilidade reticular e colaborativa
associada ao habitar atpico aponta para caminhos que no passam
necessariamente por uma centralidade do Estado. Exemplos desses embries
existem nos mais diferentes contextos: iniciativas de modificao do espao
urbano nas grandes metrpoles a partir de aes colaborativas sem a presena do
governo40; as populaes indgenas que inauguram uma nova fase de valorizao
de sua cultura pela conexo com as arquiteturas digitais reticulares (Pereira,
2007); as comunidades de permacultura baseadas na convivncia e na produo
coletiva de alimentos e bens41; a recomposio de florestas pela parceria entre
ONGs, doadores individuais e empresas apoiadoras42; projetos para promover
inovao tecnolgica na cadeia de valor de grandes empresas a partir da conexo
com pequenos negcios43 etc.

Por diferentes caminhos, essas iniciativas nos revelam possibilidades de

novas relaes na sociedade e entre homem e natureza - todas elas permeadas pela
perspectiva reticular caracterstica do habitar atpico -, que parecem traduzir o
sentido da sustentabilidade.

Em outras palavras, a sociabilidade reticular e colaborativa do habitar

atpico abre espao para uma indita integrao de conhecimentos e saberes para
lidar com a perspectiva sistmica necessria ao reconhecimento e respeito dos
limites da natureza e da sociedade, numa dinmica no de centralidades, mas de
dilogo e construo conjunta de alternativas. A tecnologia vem inserida nesse
caminho como actante que conecta e potencializa os dilogos em rede; que
favorece a transparncia e o controle social de processos decisrios, de aplicao
39
Livre traduo: he narrow pursuit of growth represents a horrible distortion of the common good and of underlying human values. It
also undermines the legitimate role of government itself. At the end of the day, the state is societys commitment device, par excellence, and
the principal agent in protecting our shared prosperity. A new vision of governance that embraces this role is urgently needed.
40
Referncia nesse tipo de iniciativa o movimento Transition Towns, que acontece em diversos pases, entre eles o Brasil. Disponvel em:
http://transitionbrasil.ning.com/. Acessado em 20 ago. 2013.
41
Lista de links com experincias e informaes de grupos de pessoas e organizaes que desenvolvem a Permacultura no Brasil disponvel
em: http://www.permacultura.org.br/. Acessado em 20 ago.2013.
42
Uma referncia desse tipo de iniciativa no Brasil da organizao no-governamental SOS Mata Atlntica. Disponvel em:
http://www.sosmatatlantica.org.br. Acessado em 20 ago. 2013.
43
Como exemplo, o projeto Inovao para Sustentabilidade na Cadeia de Valor, promovido pelo Centro de Estudos em Sustentabilidade
(GVces) da Escola de Administrao de Empresas de So Paulo da Fundao Getulio Vargas (FGV/EAESP). Disponvel em:
http://www.fgv.br/ces/inova. Acessado em 20 ago. 2013.
 44

de recursos e de produo de resultados; bem como ampliando a voz dos actantes

humanos principalmente dos que so comumente alijados da construo dos
rumos da sociedade e dos actantes no-humanos, notadamente a natureza, que,
como veremos a seguir, tem sua visibilidade ampliada e presentifica-se em vdeos,
mapas, sons, dados. Tudo isso colaborando para outros modos de perceber e para
a emerso de novos sentidos para o habitar.
 45

4. Corpo e entrelaamento no mundo contemporneo

Na era contempornea, no se parte nem se retorna.

O mar em qualquer lugar. Dentro e fora de ns. Ns
somos mar. (DI FELICE, 2009, p. 24)

Damos incio agora a uma reflexo sobre como o corpo constitui e ajuda a
compreender a relao homem-natureza-tecnologia na complexidade reticular do
habitar atpico. Evidenciar a o corpo um misto de exerccio potico, de convite
ao olhar de dentro e de caminhar pela ponte que conecta diferentes aspectos dessa
forma contempornea de habitar.

Isso porque o corpo, como veremos a seguir, desempenha papel

fundamental na percepo e na expresso da sociabilidade reticular que
reveladora do habitar atpico, alm de aparecer cada vez mais constitudo - em si
ou por meio de extenses - numa forma hbrida entre o orgnico e o tecnolgico e
relacionar-se com a natureza tambm virtualmente.

4.1. Sensorialidade e percepo

Um convite velado para pensarmos sobre a corporeidade nas

transformaes advindas das revolues tecnolgicas comunicativas pode ser
identificado em Di Felice (2009), a partir de uma citao indireta que faz de
McLuhan44 sobre as mudanas na sociabilidade:

O seu ponto de partida est na constatao de que a introduo de

um novo mdium em uma cultura muda o equilbrio sensorial e,
consequentemente, as formas e as prticas das interaes. (DI
FELICE, 2009, p. 161)

Essa reflexo de McLuhan (1964) notria quando comenta a mudana de

sensorialidade na passagem das culturas orais para as culturas da escrita:

44
MCLUHAN, M. Gli instrumenti del comunicare. Milo: Il Saggiatore, 1967.
 46

(...) ao falar, tendemos a reagir a cada situao, seguindo o tom e o

gesto at de nosso prprio ato de falar. J o escrever tende a ser uma
espcie de ao separada e especializada, sem muita oportunidade e
apelo para a reao. O homem ou a sociedade letrada desenvolve
uma enorme fora de ateno em qualquer coisa, com um
considervel distanciamento em relao ao envolvimento sentimental
e emocional experimentado por um homem ou uma sociedade no-
letrada. (MCLUHAN, 1964, p. 97)

Ele amplia essa reflexo ao associar um carter visual sensorialidade da

cultura escrita e um carter auditivo sensorialidade da cultura oral:

A civilizao se baseia na alfabetizao porque esta um

processamento uniforme de uma cultura pelo sentido da viso,
projetado no espao e no tempo pelo alfabeto. Nas culturas tribais, a
experincia se organiza segundo o sentido vital auditivo, que reprime
os valores visuais. A audio, a diferena do olhar frio e neutro,
hiperesttica, sutil e todo-inclusiva. As culturas orais agem e reagem
ao mesmo tempo. A cultura fontica fornece aos homens os meios de
reprimir sentimentos e emoes quando envolvidos na ao. Agir sem
reagir e sem se envolver uma das vantagens peculiares ao homem
ocidental letrado. (MCLUHAN, 1964, p. 105)

Portanto, quando McLuhan fala na mudana de sensorialidade ou na

alterao dos hbitos de percepo sensvel (MCLUHAN, 1964, p. 34) est
indicando que o corpo possui um papel importante = no nico - nas formas e
prticas de interao com o mundo, as quais so modificadas conforme novas
tecnologias so desenvolvidas.

Mais adiante dedicaremos foco maior a esse tipo de situao no habitar

atpico, mas, para o momento, voltemos nossa ateno para dois argumentos que
guardam uma relao estreita entre si, e so especialmente relevantes para
compreender o papel do corpo na relao entre homem, natureza e tecnologia: a
questo da percepo e o habitar do mundo.

Benjamin (1966), McLuhan (1964), Serres (2004) e Di Felice (2009)

associam s mudanas de culturas comunicativas o surgimento de diferentes
modos de percepo, que reverberam em novas formas de sociabilidade. Cabe,
portanto, visitarmos algumas reflexes sobre como a dimenso perceptiva do
corpo se realiza, conforme indicam conceitos de diferentes autores. A inteno
no equiparar seus argumentos, mas ressaltar, em concepes diversas, como o
corpo em si a dimenso perceptiva que possibilita o relacionar-se com o mundo.
 47

Destaca-se primeiramente Bergson (1948), que reflete sobre a relao

entre o corpo e as coisas condicionando a interao do ser humano com o
ambiente:

Pois se nosso corpo a matria qual nossa conscincia se

aplica, ele coextensivo nossa conscincia, ele compreende
tudo que percebemos, ele vai at as estrelas.45 (BERGSON,
1948, p. 138)

Bergson define essa relao como nosso corpo imenso, e lhe confere um
carter de mo dupla, concepo que melhor compreendemos com a leitura de
Cardim (2009):

As coisas tm uma ao distncia sobre nosso corpo, mas

tambm nosso corpo exerce uma ao distncia sobre as
coisas, isto a percepo. (CARDIM, 2009, p. 65)

O corpo imenso, nos diz Bergson, muda a todo instante por estar em
conjuno com o que chama de corpo mnimo:

Esse corpo interior central, relativamente invarivel, sempre

presente. Ele no apenas presente, ele agente: por ele, e por ele
somente, que ns podemos mover outras partes do grande corpo. E
como a ao o que conta, como se entende que ns somos onde
agimos, h o costume de aprisionar a conscincia no corpo mnimo,
de negligenciar o corpo imenso.46 (BERGSON, 1948, p. 138)

Embora no aborde a questo das interaes com as tecnologias que

tambm nos permitem mover outras partes do grande corpo -, Bergson faz
importante alerta sobre como um entendimento restrito da corporeidade est
respaldado na perspectiva da cincia cartesiana, que centra na mente a relao do
corpo com o mundo, como vemos na continuao da reflexo exposta acima:

Isso parece, de outro lado, autorizado pela cincia, a qual mantm a

percepo externa por um epifenmeno de processos intracerebrais
que a ela correspondem: tudo que percebido sobre o corpo maior
ser ento apenas um fantasma projetado para fora pelo menor. (...)

45
Livre traduo: Car si notre corps est la matire laquelle notre conscience s'applique, il est coextensif notre conscience, il comprend
tout ce que nous percevons, il va jusqu'aux toiles.
46
Livre traduo: Ce corps intrieur et central, relativement invariable, est toujours prsent. Il n'est pas seulement prsent, il est agissant :
c'est par lui, et par lui seulement, que nous pouvons mouvoir d'autres parties du grand corps. Et comme l'action est ce qui compte, comme il
est entendu que nous sommes l o nous agissons, on a coutume d'enfermer la conscience dans le corps minime, de ngliger le corps
immense.
 48

Mas a verdade outra, e ns somos realmente, embora por partes de

ns mesmos que variam sem cessar e onde residem apenas as aes
virtuais, dentro de tudo o que percebemos.47 (BERGSON, 1948, p.
138)

Bergson prope assim uma comunho entre matria, corpo e ambiente, por
meio da percepo. O sentido dessa ideia ser abordado por outros autores e ser
bastante relevante para pensarmos o corpo no habitar atpico.

Outro autor de referncia na reflexo sobre corpo, percepo e a relao

com o mundo Husserl. Ele fala em um corpo sujeito, que coexiste com um corpo
objeto (matria) e, como nos ajuda a compreender Cardim (2009), responsvel
por desempenhar um acesso a todos os objetos por meio dos sentidos e da emoo
uma extereocepo - e pela conscincia encarnada, que decorrncia do corpo
que envolvido pelo mundo circundante e que se encarna no interior desse mundo
para, a partir da, as coisas se tornarem coisas para ele.

Dizer, em minha existncia natural, Eu sou, Eu penso, Eu vivo

significa que sou um ser humano entre outros no mundo, que eu tenho
uma relao com a natureza atravs do meu corpo fsico, e que nesse
corpo meus cogitatos, percepes, memrias, julgamentos etc. so
incorporados como fatos psicofsicos.48 (HUSSERL, 1998, p. 9-10)

A extereocepo e a conscincia encarnada atuam conjuntamente com a

propriocepo49 e resultam no potencial perceptivo do corpo, que ao mesmo
tempo sensvel e senciente50, como observa Cardim sobre a reflexo de Husserl:

Compreendido em sua forma espao-temporal orgnica e em sua

relao interna com o viver, o corpo torna-se o lugar da inscrio do
sensvel. (CARDIM, 2009, p. 57)

47
Livre traduo: On y parat d'ailleurs autoris par la science, laquelle tient la perception extrieure pour un piphnomne des processus
intra-crbraux qui y correspondent : tout ce qui est peru du plus grand corps ne serait donc qu'un fantme projet au dehors par le plus
petit. (...) Mais la vrit est tout autre, et nous sommes rellement, quoique par des parties de nous-mmes qui varient sans cesse et o ne
sigent que des actions virtuelles, dans tout ce que nous percevons.
48
Livre traduo: o say, in my natural existence, I am, I think, I live, means that I am one human being among others in the world, that
I am related to nature through my physical body, and that in this body my cogittationes, perceptions, memories, judgments, etc. are
incorporated as psycho-physical facts.
49
Termo que exprime a capacidade que temos de reconhecer internamente (sem uso da viso ou do tato) a posio, orientao e localizao
espacial do corpo, seu tnus muscular e a posio de cada parte do corpo em relao s demais. Bem como a pulsao, a respirao, a
temperatura, entre outras caractersticas.
50
A expresso indica que o corpo tem a capacidade de sentir, de ser afetado pelo mundo por meio dos sentidos, e que se reconhece nesse ato,
percebe-se sentindo.
 49

Husserl, assim como Heidegger e Sartre, foi referncia importante para

Merleau-Ponty, que dedicou grande parte dos seus estudos questo da percepo
e desenvolveu conceitos divididos em duas fases de seu pensamento. A primeira,
bastante conhecida pela obra Fenomenologia da percepo (Merleau-Ponty,
1971), em que recusa - como nos ajuda a esclarecer Cardim (2009) - a distino
tradicional da filosofia entre sujeito como coisa (em si) ou como conscincia (para
si). Para Merleau-Ponty, nessa fase, o homem sujeito e objeto, ao mesmo tempo,
e o corpo est no mundo em duas camadas justapostas, a do corpo objeto e a do
corpo habitual (fenomenal). da que Merleau-Ponty prope o corpo como
mediador da percepo:

(...) a experincia da percepo nos pe em presena do momento

em que se constituem para ns as coisas, as verdades, os bens; que a
percepo nos d um logos em estado nascente, que ela nos ensina,
fora de todo dogmatismo, as verdadeiras condies da prpria
objetividade; que ela nos conclama as tarefas do conhecimento e da
ao. No se trata de reduzir o saber humano ao sentir, mas de
assistir ao nascimento desse saber, de nos torn-lo to sensvel
quanto o sensvel, de reconquistar a conscincia da racionalidade
(...) (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 67)

Para o autor, o corpo o lugar da percepo, mas no como unidade

isolada e, sim, como dimenso perceptiva que se associa ao que percebido:

Eu organizo com meu corpo uma compreenso do mundo, e a

relao com o meu corpo no a de um Eu puro, que teria
sucessivamente dois objetos, o meu corpo e a coisa, mas habito
o meu corpo e por ele habito as coisas. (MERLEAU-PONTY,
1971, p. 106)

Aqui, o autor traz a ideia de habitar, que, como veremos adiante, sofrer
um ajuste na segunda fase de seu pensamento. Tendo como principal referncia a
obra inacabada O visvel e o invisvel - que nos interessa especialmente para o
presente estudo -, a segunda fase do pensamento de Merleau-Ponty traz a
substituio da ideia de corpo em camadas por um corpo que simultaneamente
sensvel e senciente.

Apesar de ser, primeira vista, uma concepo similar de Husserl,

Merleau-Ponty se distancia das noes que o filsofo alemo preserva do Ego, da
conscincia e da subjetividade na relao do corpo com o mundo. Merleau-Ponty
 50

afirma que sua concepo se aproxima mais da reflexo de Sartre sobre a

subjetividade:

O nico modo de assegurar meu acesso s coisas mesmas seria

purificar minha noo de subjetividade completamente: no h nem
mesmo qualquer subjetividade ou Ego a conscincia no tem
habitante, eu devo desembaraa-la completamente da apercepo
secundria que faz dela o reverso de um corpo, a propriedade de um
psiquismo, e devo descobri-la como o nada, o vazio, que tem
a capacidade de receber a plenitude do mundo, ou melhor, que
precisa dele para lidar com seu prprio vazio.51 (MERLEAU-
PONTY, 1968, p. 52)

Esse nada permevel ou vido pelo mundo o lugar da percepo, que

acontece pelo entrelaamento entre a carne do corpo e a carne do mundo.
Merleau-Ponty explica que no existe definio na filosofia para o que chama de
carne, e por isso remete-se a ela como elemento (ar, gua, fogo, terra). Mas
esclarece que se refere a uma gravidez dos possveis, dimenso do sensvel e
senciente no corpo vivo e apenas do sensvel quando se trata da carne do
mundo j que esta no senciente:

em termos de seu significado intrnseco que o mundo sensvel

mais velho que o universo do pensamento, porque o mundo sensvel
visvel e relativamente contnuo, e porque o universo do
pensamento, que invisvel e contm lacunas, constitui primeira
vista um todo e tem sua verdade apenas sob a condio que esteja
apoiado na estrutura cannica do mundo sensvel.52 (MERLEAU-
PONTY, 1968, p. 12)

O invisvel no est, portanto, escondido e sim em estado latente,

vinculado ao entrelaamento entre a carne do corpo e a carne do mundo:

() uma vez que uma relao corpo-mundo reconhecida, existe

uma ramificao do meu corpo e uma ramificao do mundo e uma
correspondncia entre seu interior e meu exterior, entre meu interior
e seu exterior.53 (MERLEAU-PONTY, 1968, p. 136)

51
Livre traduo: The only way to ensure my access to the things themselves would be to purify my notion of the subjectivity completely:
there is not even any "subjectivity" or "Ego"; the consciousness is without "inhabitant," I must extricate it completely from the secondary
apperceptions that make of it the reverse of a body, the property of a "psychism," and I must discover it as the "nothing," the "void," which
has the capacity for receiving the plenitude of the world, or rather which needs it to bear its own emptiness.
52
Livre traduo para o trecho a seguir: It is in terms of its intrinsic meaning and structure that the sensible world is "older" than the
universe of thought, because the sensible world is visible and relatively continuous, and because the universe of thought, which is invisible
and contains gaps, constitutes at first sight a whole and has its truth only on condition that it be supported on the canonical structures of the
sensible world.
53
Livre traduo para o trecho a seguir: One can say that we perceive the things themselves, that we are the world that thinks itselfor that
the world is at the heart of our flesh. In any case, once a body-world relationship is recognized, there is a ramification of my body and a
ramification of the world and a correspondence between its inside and my outside, between my inside and its outside.
 51

desse entrelaamento entre o corpo e o mundo que acontece o que

Merlea-Ponty denomina quiasma, conforme esclarece Silva:

(...) no h a limite algum demarcvel, pois o corpo e o mundo se

engendram reciprocamente num s circuito, numa s experincia
comum. H, entre eles, um quiasma ou um regime de promiscuidade.
(SILVA, 2009, p. 173)

4.2 Entrelaamento e o habitar

Merleau-Ponty fundamenta no entrelaamento, no quiasma, o caminho

para o habitar as coisas, o habitar o mundo - ideia que nos remete ao conceito de
Heidegger54, pelo qual o habitar acontece por meio da Quadratura (cu, terra,
deuses, mortais) e se d, tambm, junto s coisas.

Como vimos anteriormente, este conceito heideggeriano, que indica uma

relao ontolgica de intimidade com o mundo, base para a proposio do
habitar atpico enunciada por Di Felice (2009). Merleau-Ponty (1968) tambm se
refere por diversas vezes ao conceito de Ser em Heidegger, quando reflete sobre o
habitar. Essa aproximao da ideia de habitar em Heidegger e do habitar em
Merleau-Ponty especialmente relevante para o presente estudo, uma vez que
Merleau-Ponty localiza o corpo como dimenso perceptiva fundamental para que
esse habitar se realize. E assim, nos abre um caminho para o entendimento da
corporeidade no habitar atpico.

interessante notar como essa perspectiva no est ausente da obra de Di

Felice:

A impossibilidade de perfeita distino dos limites que separam os

nossos corpos do mundo e daqueles outros entrepostos entre os
instrumentos tcnicos e a nossa percepo, induz, em nossos dias a
necessidade de repensar os significados e as formas das relaes
comunicativas com o ambiente, a partir das tecnologias utilizadas
para comunicar com ele. O prprio conceito de mdias, analisado
nesta perspectiva, pode ser pensado, no caminho dos estudos
propostos por D. De Kerckhove [2009], como uma psicotecnologia,
ou seja, como uma tecnologia de inteligncia, que interpreta e

54
Cf. Captulo 3
 52

organiza as informaes em simbiose com a nossa estrutura mental

(...) (DI FELICE, 2009, p. 63-64)

A expresso simbiose transorgnica, utilizada por Di Felice (2009), nos

ajuda a compreender o corpo no habitar atpico, e remete tanto s interaes entre
homem, natureza e tecnologia - que se mostram imbricadas em rede como ao
sentido da constituio hbrida do corpo, como veremos adiante.

A simbiose entre corpo e tecnologia indica que h um quiasma entre o

corpo e as arquiteturas informativas reticulares e seus fluxos e dinmicas
comunicativas, que, segundo a ideia de que o meio a mensagem (McLuhan,
1964), condicionaro os modos de perceber, de interpretar e de dialogar,
fortalecendo a sociabilidade reticular dessa forma contempornea do habitar.

Di Felice chama ateno para a simbiose crebro-tecnologia. Mas

importante observarmos que mesmo quando falamos em cognio, o corpo todo
tem participao na produo de pensamentos e aes. o que nos ajuda a
entender Damasio (1994):

No costume fazer referncia aos organismos quando falamos de

crebro e mente. Tem sido to bvio que a mente evolve da atividade
dos neurnios, que apenas os neurnios so discutidos como se seu
funcionamento pudesse ser independente do resto do organismo. Mas
conforme eu investiguei problemas de memria, linguagem e razo
em diversos seres humanos com danos cerebrais, a ideia que
atividades mentais, dos aspectos mais simples aos mais sublimes,
demandam que o crebro e o corpo estejam adequados, tornou-se
especialmente contundente. (...) A alma respira pelo corpo, e
sofrimento, tenha incio na pele ou numa imagem mental, acontece na
carne.55 (DAMASIO, 1994, p. 17)

Para compreender como a percepo e a realizao cotidiana das

interaes entre homem, natureza e tecnologia passam pelo corpo, temos
novamente a referncia do habitar que acontece pelo quiasma entre o corpo e o
mundo. Isto vale dizer que o carter de dimenso perceptiva do corpo funde-se
rede de actantes humanos e no humanos (Latour, 2008). Em outras palavras, as
funes e sentidos corporais que constroem a percepo se estendem por
55
Livre traduo: It is not customary to refer to organisms when we talk about brain and mind. It has been so obvious that mind arises
from the activity of neurons that only neurons are discussed as if their operation could be independent from that of the rest of the organism.
But as I investigated disorders of memory, language, and reason in numerous human beings with brain damage, the idea that mental activity,
from its simplest aspects to its most sublime, requires both brain and body proper became especially compelling. () he soul breathes
through the body, and suffering, whether it starts in the skin or in a mental image, happens in the flesh.
 53

dispositivos, por fluxos comunicativos, pela digitalizao da natureza, do outro e

de si mesmo.

Cabe lembrar aqui a referncia que Di Felice (2009) faz ao conceito de

Psicastenia, de Olalquiaga (1998)56:

o indivduo passa a se confundir com o espao, sem delimitar ao

certo o que seu corpo e o ambiente, nele se camuflando. (DI
FELICE, 2009, p. 161)

Para Di Felice, este o fenmeno observado no habitar atpico, quando

(...) os habitantes habitam nas jazidas informticas e nos interstcios das
interaes (DI FELICE, 2009, p. 256)57. Mas tambm um lembrete de que o
habitar atpico acontece primordialmente pelas interaes reticulares - que podem
ou no estar diretamente associadas a dispositivos tecnolgicos mas que esto
ligadas a uma sociabilidade em rede, uma rede que hibridiza o que presencial e o
que virtual.

Ainda assim, no momento de configurao do habitar atpico em que nos

encontramos, cabe ressaltar que a sociabilidade reticular que o caracteriza e que
reverbera nos modos de percepo e interao do corpo - algo em processo de
estabelecimento e parece se revelar de modos variados. Isso de se esperar
quando entendemos estar num perodo de transio entre as formas do habitar
exotpico e atpico e que mesmo que uma passe a se configurar mais fortemente,
no significa extirpar a outra - ou mesmo o habitar emptico, que continua a
mostrar indcios na complexa sociabilidade humana. Uma imagem que ilustra essa
noo a da coexistncia de mdias de pocas diversas no mundo contemporneo
(os livros, o cinema, o rdio, os discos de vinil, a televiso, o computador, os
dispositivos mveis etc.).

Para avanar a compreenso a respeito do corpo na configurao do

habitar atpico, vale uma reflexo a partir da viso de Michel Serres (2004) sobre
o papel fundamental do corpo para o estar no mundo:

A origem do conhecimento, e no somente a do conhecimento

intersubjetivo, mas tambm do objetivo, reside no corpo. No se pode

56
Olalquiaga, C. Megalpolis: sensibilidades culturais contemporneas. So Paulo: Studio Nobel, 1998.
57
Di Felice traz essa reflexo a partir de um desdobramento da ideia de Deleuze e Guatarri (1997) sobre o arteso que mora na matria que
trabalha.
 54

conhecer qualquer pessoa ou coisa antes que o corpo adquira a

forma, a aparncia, o movimento, o habitus, antes que ele com sua
fisionomia entre em ao. dessa forma que o esquema corporal
adquirido, exposto, aprimorado, refinado e armazenado em uma
memria viva e esquecidia. Receber, emitir, conservar, transmitir:
estes so, todos, atos especializados do corpo. (SERRES, 2004, p.
68-69)

Serres no especifica sua concepo de habitus, mas cabe trazer aqui a

proposio de Bourdieu (1996, p. 14=22), que remete a estruturas incorporadas
que revelam prticas entre seres humanos que so ao mesmo tempo distintas e
distintivas no que diz respeito aos gostos, comportamento, interpretaes,
percepes, opinies e que podem condicionar escolhas pessoais, prticas e estilos
de vida.

Ao destacar a importncia do corpo para o estar no mundo, Serres

menciona mudanas que acontecem no corpo com a introduo de novas
tecnologias, usando como exemplo as mdias da palavra escrita:

Os novos suportes de memorizao e de transporte de signos, como

as tbuas de cera, o pergaminho ou a imprensa, fizeram com que
esquecssemos a prioridade do corpo nessas funes; as culturas sem
escrita ainda os conhecem. (SERRES, 2004, p. 68-69)

Se as mdias da palavra escrita tiveram tal efeito sobre o corpo, cuja

presena no mundo e percepo foram modificadas pela relao com essas
tecnologias, de se esperar que da relao com o digital tambm emerjam novas
formas de perceber e relacionar-se. Daremos ateno a isso mais adiante. Mas
pelo momento vamos nos ater questo da prioridade do corpo levantada por
Serres ou seja, dos modos prprios do corpo orgnico se relacionar com o
mundo.

Ao argumentar que o intercmbio de informao das culturas escritas

exige pouco da prioridade do corpo, Michel Serres nos faz lembrar da mudana
de equilbrio sensorial nas formas e prticas de interao decorrente da introduo
de novas mdias. Quando McLuhan (1964) traz esse seu argumento para o
contexto de mudana da cultura oral para a cultura escrita, ele ressalta que o
hbtio de percepo sensvel que alterado nessa passagem diz respeito
hiperestesia a enorme interao entre os sentidos tpica das populaes da
 55

tradio oral. Nos indica, portanto, que o grau de estmulo e interaes entre os
sentidos do corpo gera uma mudana perceptiva estrondosa.

Podemos entender essa dinmica ao refletir que os fluxos comunicativos

eram primordialmente de carter oral e a palavra era acessada a partir da fala - que
reverbera em frequncia, ritmo e melodia internamente nos ouvidos, ossos, carne,
mucosas de quem fala e de quem ouve, criando uma relao de intimidade com a
palavra pela experincia do corpo e pelo contato direto entre os interlocutores. J
na forma escrita e lida num suporte frente, externo ao corpo, a relao de
afastamento, Na perspectiva de meio que influencia a sociabilidade, destacamos a
observao de Marchesi (2012) sobre o impacto da escrita:

cria uma relao de indiferena e exterioridade entre o observador e

o mundo que o cerca. (...) A visualidade da palavra escrita,
principalmente aquela reproduzida mecanicamente pela tipografia,
pe o mundo frente do sujeito, e este, por sua vez, do lado de fora
do mundo. (MARCHESI, 2012, p. 44)

O corpo passa a habitar o mundo tanto por essa relao de afastamento,

como condicionado pela lgica linear da palavra escrita. Tal forma de habitar gera
um outro tipo de quiasma entre corpo e mundo, o que pode ser apreendido, por
exemplo, no ambiente que se busca dominar pela construo das cidades
estruturadas pela lgica dos livros divididos em pargrafos, pginas e captulos.
Em relao corporeidade, temos o exemplo dos corpos vigiados, punidos,
disciplinados, normalizados tanto por tcnicas de enquadramento do
comportamento, como pela prpria arquitetura dos espaos, a exemplo do que
observa Foucault (2004) em relao s escolas, hospitais, prises, fbricas.

No contexto do presente estudo, localizamos as provocaes de Foucault

no argumento de Heidegger de que construir tambm uma forma de habitar -
nesse caso, a forma do habitar emptico definida por Di Felice (2009)58. A
recursividade de que fala Morin (1994) nos alerta que se uma tecnologia redefine
modos de relao do corpo no mundo, possvel que eles no tenham um marco
zero no surgimento da tecnologia, mas mudanas de percepo e interao j em
curso foram criadoras da nova tecnologia. Portanto, um processo influencia o
outro, sem que haja uma raiz definida.

58
Cf. Captulo 2.
 56

Assim, se o surgimento da escrita traz uma mediao com o mundo que

afasta o corpo orgnico, devemos ponderar que ele prprio esteve envolvido em
sua concepo.

A questo, portanto, no seria identificar a partir das mudanas de

culturas comunicativas e de formas de habitar - onde h perda da prioridade do
corpo, mas como os modos do corpo se relacionar com o mundo so alterados e
se mantm participantes do desenvolvimento e da interao com as tecnologias,
ao mesmo tempo em que essas abrem espao para que outras prioridades do
corpo emerjam.

o caso, por exemplo, do surgimento das mdias da eletricidade, que,

segundo McLuhan, trazem em certo grau uma volta sinestesia, interao entre
os sentidos do corpo que havia na cultura oral. Essas mdias estimulam mais
amplamente os sentidos do corpo do que o fazia a escrita. nesse sentido, que o
autor fala em uma sensibilidade udio-ttil em que a audio mais prxima
daquela da oralidade e onde o tato entendido por McLuhan como uma conexo
do corpo com o mundo e no simplesmente o sentido especfico do tato: (...) a
tatilidade a inter-relao dos sentidos, mais do que o contato isolado da pele e
do objeto. (MCLUHAN, 1964, p. 352)

Temos a, um paralelo interessante entre a perspectiva da sinestesia do

tato, de McLuhan, com a ideia de carne do corpo que se entrelaa com o mundo,
na concepo de Merleau-Ponty.

4.3 O corpo no habitar atpico

Essa breve revisitao de alguns dos aspectos da corporeidade nas formas

do habitar emptico e do exotpico torna mais fcil a tarefa de vislumbrar a
trajetria que o corpo est a percorrer no habitar atpico. Nele, o relacionar-se
com o mundo pela experincia corporal passa pela relao de integrao com as
extenses tecnolgicas digitais e com as potencialidades aparentemente infinitas
das funes, do alcance, do poder de sistematizar informaes e de estabelecer
conexes, prprias dos dispositivos digitais.
 57

Os desdobramentos da decorrentes ainda so imprevisveis. Por exemplo,

no existe consenso entre estudiosos de reas como psicologia, neurologia e
pedagogia sobre os impactos da relao com as tecnologias para o corpo e sua
capacidade cognitiva59.

Mas algumas emanaes corporais da nossa relao com as tecnologias

digitais reticulares nos permitem constatar que est em formao uma
corporeidade diferente. Relatos mdicos sobre pessoas conectadas s novas
tecnologias trazem constataes como: diminuio de concentrao e memria,
60
aumento da capacidade para realizao de multitarefas , maior propenso a
leses na coluna cervical (pelo uso excessivo de computadores, tablets e
smartphones)61, ampliao do potencial comunicativo (pelo alcance da fala, da
escuta, da viso, das informaes escritas e de interao entre os seres humanos)
(ZYWIKA; DANOWSKI, 2008), aumento de transtornos de ansiedade62, dentre
diversas outras constataes.

Se ainda cedo para determinar a consolidao de efeitos corporais e se o

desdobramento de fatores to variados ainda nebuloso, podemos nos remeter ao
prprio corpo que habita o mundo reticular - virtual e presencial - para vislumbrar
que essas novas condies so experienciadas por meio da sociabilidade em rede.
Em outras palavras, qualquer das possveis situaes mencionadas anteriormente
facilmente assimilada pela rede, que passa a dialogar a respeito, a trocar
informaes, a conectar referncias que ajudam a construir caminhos para lidar
com os desafios e as oportunidades identificadas. O que parecia ser uma questo
restrita ao corpo orgnico, passa a ser tratada pela inteligncia coletiva propiciada
pela rede (hbrida entre virtual e presencial) e, assim, torna-se repertrio potencial
do corpo em sua dimenso transorgnica.

Ainda assim, cabe uma ressalva que nos remete aos modos prprios do
corpo orgnico, conforme indicao de Serres (2004) acima. Quando, por

59
Conforme evidencia a reportagem A internet faz mal ao crebro?, publicada no website da Revista poca em 20 out 2011. Disponvel
em: http://revistaepoca.globo.com/ideias/noticia/2011/10/internet-faz-mal-ao-cerebro.html. Acessado em 20 ago. 2013.
60
Cf. Artigo A evoluo da memria, publicado em One Health Mag em 25 jul. 2013. Disponvel em:
www.onehealthmag.com.br/index.php/a-evolucao-da-memoria/. Acessado em 21 ag0. 2013.
61
Cf. Artigo Uso abusivo de smartphones e computadores causam leses graves nos membros superiores, do servio Em Dia com a Sade,
a Sociedade Beneficiente Israelita Brasileira Albert Einstein. Disponvel em: http://www.einstein.br/einstein-saude/em-dia-com-a-
saude/Paginas/uso-abusivo-de-smartphones-e-computadores-causam-lesoes-graves-nos-membros-superiores.aspx. Acessado em 21 ago.
2013.
62
Cf. Artigo Smartphone: atractive but dangerous, publicado pelo jornal Bangguk Post, de 26 jul. 2013. Disponvel em:
www.dgupost.com/news/articleView.html?idxno=1269. Acessado em 21 ago. 2013.
 58

exemplo, identificamos uma leso na coluna cervical causada pela cabea que se
mantm baixa diante de um smartphone, temos a a corporificao da mensagem
de que o engajamento com um dispositivo tecnolgico pode exceder os limites do
corpo orgnico. Isso nos lembra que permanecemos sendo um corpo com
demandas e sensibilidades biolgicas e psicofsicas em seu sentido mais amplo.
Ou seja, permanece latente a voz da prioridade do corpo indicada por Serres
(2004) em algum momento ela se faz ouvir, no para bradar uma ruptura com a
tecnologia, mas para orientar um cuidado de si63, agregar um saber corporal
relao com a tecnologia, com o habitar, e reforar a sabedoria do corpo qual se
refere Nietzsche: Existe mais sagacidade em teu corpo que em tua melhor
sabedoria.64 (NIETZSCHE, 1997, p. 40)

Essa expresso do saber humano que tem no corpo sua fonte reforada
pela reflexo de Damasio (1994):

(...) o corpo, como representado no crebro, pode constituir a

moldura indispensvel de referncia aos processos neurais que
experienciamos como a mente, que nosso prprio organismo, mais do
que alguma realidade absoluta externa, usada como referncia
fundamental para as construes que fazemos do mundo a nossa volta
e para a construo do sempre presente senso de subjetividade que
parte e agrupamento das nossas experincias; que nossos mais
refinados pensamentos e aes, nossas maiores alegrias e mais
profundas tristezas, usam o corpo como medida.65 (DAMASIO,
1994, p. XVI)

Damasio nos lembra ainda que esse papel do corpo na experincia humana
algo que a engrandece nas mais diferentes relaes e aqui podemos pensar
mesmo a interao homem-natureza-tecnologia:

Descobrir que um sentimento particular depende da atividade em um

nmero de sistemas cerebrais interagindo com um nmero de rgos
do corpo no diminui o status daquele sentimento como um fenmeno
humano. Nem a angstia nem o envolvimento que o amor ou a arte
podem suscitar so desvalorizados pelo entendimento da mirade de
processos biolgicos que fazem deles o que so. Precisamente o

63
O termo proposto aqui a partir do estudo de Foucault (1985), que aponta para uma ateno e uma dedicao a atividades que podem
envolver a meditao, a busca por conhecimento, os exerccios fsicos, a alimentao, mas aqui a perspectiva no a do corpo como doente
ou como ru - que deve ser constantemente tratado ou julgado - mas no sentido de aceitao da condio humana e de cultivar o saber do
corpo proposto por Nietzsche o corpo como revelador de si prprio e do mundo, a dimenso perceptiva que realiza o habitar
64
Livre traduo: There is more sagacity in thy body than in thy best wisdom.
65
Livre traduo: () the body, as represented in the brain, may constitute the indispensable frame of reference for the neural processes
that we experience as the mind; that our very organism rather than some absolute external reality is used as the ground reference for the
constructions we make of the world around us and for the construction of the ever-present sense of subjectivity that is part and parcel of our
experiences; that our most refined thoughts and best actions, our greatest joys and deepest sorrows, use the body as a yardstick.
 59

oposto deveria ser verdadeiro: Nosso senso de admirao deveria

aumentar ante os intricados mecanismos que tornam possvel tal
mgica. Sentimentos formam a base do que os humanos descreveram
por milnios como a alma humana ou esprito.66 (DAMASIO, 1994,
p. XVI)

Mas retornemos ideia de que, no habitar atpico, h a possibilidade da

inteligncia coletiva ser indutora de uma conexo com o saber corporal. Isso traz
uma situao onde o saber para orientar uma ateno do corpo no vem
necessariamente de um profissional especializado, como um mdico, ou de uma
instituio, mas da rede na qual o mdico mais um empreendedor cognitivo67.

Temos a, outro potencial desdobramento do habitar atpico: o cuidado de

si num contexto de sociabilidade reticular vem da interao do coletivo e no mais
apenas dos corpos tcnicos especializados. Isso aponta para uma dissoluo do
monoplio das instituies especializadas em relao ao saber e aplicao das
tcnicas sobre o corpo.

Nesse contexto, no podemos ignorar o fato de que a dimenso

transorgnica do corpo tambm ser parte do cuidado de si no habitar atpico. Por
exemplo, se pensarmos em termos de transporte de signos e de memorizao,
conforme provocou Serres anteriormente, a associao do corpo com o digital
reticular parece intensificar esses dois processos ao permitir que em um comando
de teclas ou de voz resgatemos nas redes digitais um conhecimento ancestral ou
lancemos, de uma cultura a outra, signos que anteriormente poderiam levar anos
para ganhar permeabilidade. Ou ainda, no caso de uma eventual diminuio da
capacidade da memria orgnica pela interao com a tecnologia, podemos ter o
recurso de games online que ajudam a estimular as funes cognitivas de memria
e concentrao68.

Com a reflexo trazida aqui buscamos mostrar que uma abordagem

dialtica no o melhor caminho para se compreender o corpo no habitar atpico.
66
Livre traduo: To discover that a particular feeling depends on activity in a number of specific brain systems interacting with a number
of body organs does not diminish the status of that feeling as a human phenomenon. Neither anguish nor the elation that love or art can
bring about are devalued by understanding some of the myriad biological processes that make them what they are. Precisely the opposite
should be true: Our sense of wonder should increase before the intricate mechanisms that make such magic possible. Feelings form the base
for what humans have described for millennia as the human soul or spirit.
67
Termo de Massimo Di Felice que indica aquele que vivencia um acontecimento ou experincia e o distribui pelas mdias digitais
diretamente, sem mediaes.
68
Cf. Reportagem Cientistas desenvolvem estmulo cerebral para aprimorar a memria, publicada por Universia Brasil, em 25 jul. 2013.
Disponvel em: http://noticias.universia.com.br/destaque/noticia/2012/02/09/910364/cientistas-desenvolvem-estimulo-cerebral-aprimorar-
memoria.html. Acessado em 18 ago. 2013.
 60

No se trata de saber se a condio transorgncia do corpo positiva ou negativa,

mas de como desdobramentos aparentemente opostos se integram numa mesma e
nova configurao do corpo e de seu estar no mundo. Trata-se do carter
complexo (Morin, 1994) do habitar atpico.

Cabe observar ainda que no s o corpo orgnico que se adapta

relao com a tecnologia, ela prpria parece ser desenvolvida com maior ateno
ao corpo. Por exemplo, a percepo de que incongruente monopolizar a ateno
do corpo para operar dispositivos comunicativos digitais parece j ter dado sinais
de alerta indstria eletrnica. Quando pensamos no nvel de interao propiciado
pelos dispositivos de realidade aumentada69, pelos videogames que respondem aos
movimentos humanos e pelas tecnologias de vestir70, vemos a um novo tipo de
tecnologia digital que d mais vazo a potencialidades do corpo do que a simples
relao com o teclado e a tela. Esse tipo de dispositivo abre espao para que o
corpo conectado s tecnologias e s redes esteja, ao mesmo tempo, livre para
habitar a si mesmo e ao espao, desimpedido de explorar mais amplamente as
potencialidades de suas mltiplas habilidades e sentidos, realizando a fuso do
presencial e do virtual. Encontra-se a uma caracterstica importantssima do
habitar atpico que a sociabilidade em rede rede esta que no se limita aos
espaos virtuais mais que os integra aos meios fsicos, gerando experincias
transorgnicas.

Pensar a corporeidade nesse contexto implica, portanto, refletir sobre um

corpo igualmente hbrido, como nos ajuda a pensar Sarsini (2004):

Definitivamente os cyborgs enquanto entidades mistas de corpo e

mquina, fuses de orgnico e tecnolgico, incrustraes
transgnicas, evidenciam a condio do sujeito ps-moderno-
mltiplo, sem fronteiras, multidimensionais; esses constituem a
imagem da superao dos dualismos tradicionais corpo/mente,
natureza/cultura, orgnico/inorgnico, animal/mecnico,
homem/mulher, teoria/prtica etc. que simplificam o panorama
complexo, contraditrio, heterogneo do corpo; os cyborgs so
evocativos de contaminaes, de formas diversas de interaes e de
comunicaes entre sujeitos; so imagens no espao fractal mas
tambm potencialidades de mudanas no curso das cincias; so
figuraes da globalizao do mundo e do sistema complexo das
69
Tecnologias que integram em tempo real o mundo fsico e informaes virtuais, para alm das telas de aparelhos digitais. Alguns
exemplos no vdeo Top 5 Augmented Reality Apps. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=NqUSfjTSLyo. Acessado em 14
ago.2013.
70
Arquiteturas informativas em forma de roupas e acessrios que interagem com a pessoa que as veste e com as redes digitais. Alguns
exemplos no vdeo The Future of Wearable Technology. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=4qFW4zwXzLs. Acessado em
14 ago. 2013.
 61

redes, mas tambm ntima experincia de fronteiras, linguagem

poltica para provocar os domnios da cincia e da tecnologia.
(SARSINI, 2004, p. 212)71

A colocao de Sarsini nos estimula a pensar o carter recursivo (Morin,

1994) do desenvolvimento das novas tecnologias e sua relao com o corpo. Em
outras palavras, as prprias mudanas de sensorialidade e percepo associadas s
novas tecnologias so simultaneamente embrionrias ao surgimento dessas
tecnologias, pairam latentes, invisveis, como estmulos silenciosos para sua
viabilizao. Delimitar o que vem antes do qu seria possivelmente uma perda de
tempo e uma recusa compreenso da complexidade por trs de tais fenmenos.

Isso nos indica um dilogo vivo que apoia ou desvia de um caminho mais
radical da evoluo transorgnica das tecnologias, representado pela disseminao
de dispositivos conectados diretamente ao corpo subcutneos, cerebrais,
interrgos - cuja interao por meio dos impulsos neurais dispensaria qualquer
gestual para o acionamento da tecnologia. Essa uma realidade que causa
calafrios em muitas pessoas, mas que j est em curso, tendo como foco aqueles
que sofrem de paralisias e problemas motores72. Se far parte do cotidiano de uma
gama maior de pessoas algo que possivelmente passar pela ponderao do
universo perceptivo do corpo sobre si mesmo e o mundo, bem como por uma boa
dose de reflexo sobre tica e a prioridade do corpo.

Mas essa no a discusso em pauta neste estudo. A ideia foi levantar

alguns pontos que ajudam a entender o corpo na forma do habitar atpico, como
sua condio transorgnica e sua experincia segundo um modo reticular.

Aproveitemos essa digresso para acrescentar um novo parnteses sobre

uma inquietao frequente quando se trata da cultura digital: a questo do acesso.
Este tambm no um tema central para o presente estudo, mas visit-lo
brevemente tem o objetivo de desmistificar a questo do acesso como um

71
Livre traduo: In definitiva i cyborgs in quanto entit miste di corpo e macchina, fusioni di orgnico e tecnolgico, incroci transgenici,
ben evidenziano la condizione del soggeto postmoderno-multiplo, senza confini, multidimensionale essi costituiscono limmagine del
superamento dei dualismi tradizionali corpo/mente, natura/cultura, organico/inorganico, animale/meccanico, uomo/donna, teoria/prassi,
etc che semplificano la visuale complessa, contraddittoria, dis-omogenea del corpo; i cyborgs sono evocativi di contaminacioni, di forme
divers dinterazione e di comunicazione fra soggetti sono immagini nello spazio frattale ma anche potenzialit di cambiarei nel corso dele
scienze; sono figurazioni dela globalizzazione del mondo e del sistema complesso dele reti ma anche intima esperienza dei confini,
linguaggio politico per sfidare il dominio dela scienza e dela tecnologia.
72
As pesquisas do neurocientista brasileiro Miguel Nicolelis nesse campo tm ganhado bastante visibilidade mundo afora. Um exemplo
sobre seu trabalho mostrado pelo vdeo Miguel Nicolelis: A monkey that controls a robot with its thoughts. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=CR_LBcZg_84. Acessado em 14 ago. 2013.
 62

obstculo constituio de uma sociabilidade reticular e de uma forma atpica de

habitar. Alm de indicar que o acesso traz desdobramentos diferentes para cada
grupo.

J observamos anteriormente que a formao de um habitar atpico algo

que est em processo, j que o prprio aparecimento das arquiteturas digitais
reticulares um fenmeno recente. Assim como a escrita, o livro impresso, a luz
eltrica e a TV no foram tecnologias instantaneamente acessadas por todos, as
novas tecnologias digitais tambm esto em processo de assimilao. O
crescimento de acesso a elas, no entanto, indica que este processo tem sido
bastante rpido e abarca mesmo grupos comumente referidos como margem,
como os mais velhos, os mais pobres, as comunidades tradicionais e aquelas
vivendo em lugares mais isolados.

Tomando por base a realidade brasileira, podemos citar como exemplos

dessa dinmica o barateamento e a disseminao de dispositivos como os
smartphones73; a difuso da internet nas periferias pela cultura do uso
compartilhado, seja de computadores pessoais, seja de acesso por lan houses74; o
enorme crescimento de conexo com a internet entre os idosos75; e a ampliao do
acesso por comunidades mais isoladas e tradicionais - revelada nos exemplos dos
povos indgenas Suru, que habitam regies do Mato Grosso e Rondnia, e do
povo indgena Ashaninka, que habita a Amaznia Brasileira, em aldeias no Estado
do Acre.

Todos esses exemplos revelam que o acesso ao digital e a incluso numa

sociabilidade reticular acontecem de modo rpido. Certamente, surgem
implicaes culturais de todo o tipo, que sero diferentes para cada um desses
grupos e se revelaro ao longo do tempo, como parte do carter vivo das culturas
apontado por Geertz (1989), que longe de serem estticas e rgidas so
caracterizadas por mudanas, fluidez e capacidade de integrar elementos
aparentemente conflitantes.

73
Cf. Reportagem Smartphones chegaro perto de celulares bsicos no Brasil at o fim de 2013, publicada no portal IG, Tecnologia, em
13 jun. 2013. http://tecnologia.ig.com.br/especial/2013-06-13/smartphones-chegarao-perto-de-celulares-basicos-no-brasil-ate-o-fim-de-
2013.html. Acessado em 14 ago. 2013.
74
Cf. Reportagem e vdeo A internet a nova rua da periferia publicada no website PORVIR, em 20 jul. 2012.
http://porvir.org/porpessoas/a-internet-e-nova-rua-da-periferia/20120720. Acessado em 14 ago. 2013.
75
Cf. Reportagem Acesso de idosos internet cresce 225% em cinco anos, publicada no portal UOL, 18 mai. 2013. Disponvel em:
http://mais.uol.com.br/view/cphaa0gl2x8r/acesso-de-idosos-a-internet-cresce-223-em-5-anos-04020C1A3160D8A14326?types=A&.
Acessado em 14 ago. 2013.
 63

Pegando os dois casos indgenas citados, temos uma situao em que o

contato com a cultura no-indgena se amplifica, o que para alguns poderia ser um
sinal de ameaa. Mas existem indcios fortes, nessa mudana cultural pela
conexo digital, de uma valorizao que se expressa, por exemplo, na exaltao de
valores dos Ashaninka pelo dilogo em rede com ndios e no-indios de fora e na
defesa de seu territrio a partir do monitoramento que fazem de suas terras
indgenas por imagens de satlite76.

Essa questo do monitoramento tambm se observa no caso dos Suru, que

fazem uso tambm de GPS e que desenvolveram ainda uma verso digital de seu
territrio, com aldeias, bichos, aspectos da histria e dos modos de vida, e que
refora, de uma nova maneira, a identidade cultural desses povos e sua
valorizao para o mundo que outrora era tido como exterior e agora mantm-se
conectado aos Suru77.

Pereira (2007) destaca significados importantes do que chama de

presena nativa no ciberespao, como a auto-representao, o fortalecimento
cultural e o protagonismo frente aos conflitos tnico-sociais pela interao com
as novas configuraes dos fluxos comunicativos.

Os exemplos dos Ashaninka e Suru nos permitem retornar discusso

desse estudo sobre a relao homem-natureza-tecnologia. Eles nos lembram que
desdobramentos culturais e das novas relaes estimuladas pelas arquiteturas
digitais reticulares no esto restritos ao corpo prprio e sua relao com os outros
e as coisas. Dizem respeito tambm relao do corpo com a natureza.

Aqui vale resgatar o sentido da proposio de Bergson sobre o corpo

imenso e o corpo mnimo. possvel identificar nos dias de hoje que a
criatividade e a curiosidade do intelecto humano, o senso de urgncia, de
necessidade e de oportunidade frente aos limites da natureza, expressam-se de
modo cada vez mais integrado com a tecnologia, levando ao desenvolvimento de
novos dispositivos que permitem novos caminhos de relacionamento do ser
humano com o planeta. Verdadeiras extenses dos sentidos e habilidades
corporais, como as lentes e sensores para georreferenciamento que se tornam

76
Cf. Reportagem A ltima fronteira, da TV Record, de 20 mai. 2013. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=8kqGwrcY0Q0 .
Acessado em 14 ago. 2013.
77
Cf. Reportagem ndios suruis (sic!) usam celulares e GPS para defender a terra do desmatamento, da Globo News, Programa Cidades e
Solues. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=DLcED2du2EE. Acessado em 14 ago. 2013.
 64

nossos olhos e labirintos auriculares sobre a terra. Ao mesmo tempo em que

engajam a cognio humana numa rede integrada com as tecnologias e com o
planeta por elas digitalizado, ampliando nossa percepo sobre o oicos e
permitindo criar modos mais sustentveis para os desdobramentos biofsicos de
nossa relao com a natureza.

Do mesmo modo, a digitalizao da natureza aliada ao maior

conhecimento cientfico a seu respeito lhe confere voz, permitindo que ela emerja
como actante de fato nesta nova sociabilidade. O derretimento das calotas polares
no mais apenas uma informao do noticirio ou de um relatrio do IPCC
(Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas); acompanhado por
cmeras, por dispositivos que a cada dia emitem o alerta dos biomas gelados:
estou derretendo! Os medidores de poluentes no ar das cidades e da
concentrao de gases do efeito estufa na atmosfera tambm do voz ao actante
natureza numa linguagem cada vez mais acessvel ao cidado comum: o ar est
mais sujo, o efeito estufa est mais intenso, vocs esto poluindo muito. A
natureza continua a fazer acontecer suas dinmicas, seus ciclos mesmo passando
por desestabilizaes impostas por ns ou por ela prpria e vai nos fazendo
readaptar nossos modos de vida para que continuemos participando da mesma
rede planetria, para que mantenhamos o corpo ligado natureza num mesmo
fluxo informativo. Permanecer nele depende da nossa sensibilidade para com a
voz digitalizada da natureza, bem como das conexes e da mobilizao que
fazemos entre actantes humanos e no humanos.

Em outras palavras, a digitalizao da natureza estimula uma nova relao

entre ela e o corpo. O corpo que se v fora da natureza que a considera ambiente
(do latim ambire, o que est em volta) est fadado a desaparecer fisicamente, ao
exaurir as condies naturais para sua perpetuao; ou desaparecer como ideia,
abrindo espao para um corpo que se veja e atue de modo integrado, e assim se
perpetue biologicamente.

A prpria cincia, numa abordagem contempornea e reticular, nos chama

ateno para o fato de que corpo, mente e ambiente so indissociveis:

(i) O crebro humano e o resto do corpo constituem um organismo

indissocivel, integrado por meio de circuitos bioqumicos e neurais
reguladores (incluindo componentes neurais endcrinos, imunes e
 65

autonmicos); (2) O organismo interage com o ambiente com um conjunto; a

interao no nem do corpo sozinho nem do crebro sozinho; (3) As
operaes fisiolgicas que chamamos de mente so derivadas do conjunto
estrutural e funcional e no do crebro isoladamente; fenmenos mentais podem
ser inteiramente entendidos apenas no contexto de um organismo interagindo
em um ambiente. O ambiente , em parte, um produto da prpria atividade do
organismo, apenas ressalta a complexidade das interaes que temos de levar
em conta.78 (DAMASIO, 1994, p. 16-17)

Neste sentido, podemos afirmar que a relao entre homem, natureza e

tecnologia o leva a fortalecer o quiasma com o mundo, qual proposto por
Merleau-Ponty (1964). De certo modo, nos aproxima da imagem de corpo imenso,
proposta por Bergson, onde o corpo compreende e atua no planeta com a noo de
que influencia e influenciado pela natureza, mesmo distncia: coextensivo
conscincia, ele compreende tudo o que percebemos, ele vai at as estrelas
(BERGSON, 1948, p. 138).

Esse mesmo fenmeno de digitalizao da natureza que remete ao corpo

imenso tem ajudado a questionar a prpria noo cartesiana do corpo como um
aglomerado de membros e rgos, revelando o corpo como rede de redes -
fenmeno associada tambm ao conhecimento cientfico, curiosidade do cidado
comum em suas buscas digitais e cultura do compartilhamento.

Agora a digitalizao do corpo diz que no existimos mais como ser

humano uno, mas que nossos corpos so tambm redes, no s de tomos, clulas,
rgos, sistemas, mas tambm dos dispositivos integrados dentro e fora do corpo
biofsico, desde prteses at os aparelhos de comunicao mvel, de estruturas
fsicas que seguem a mesma arquitetura em espiral de estruturas universo afora79
(DOCZI, 1990) e de microorganismos80, sem os quais a vida desse aparentemente

78
Livre traduo: (i) The human brain and the rest of the body constitute an indissociable organism, integrated by means of mutually
interactive biochemical and neural regulatory circuits (including endocrine, immune, and autonomic neural components); (ii)The organism
interacts with the environment as an ensemble: the interaction is neither of the body alone nor of the brain alone; (iii) The physiological
operations that we call mind are derived from the structural and functional ensemble rather than from the brain alone: mental phenomena
can be fully understood only in the context of an organism's interacting in an environment. That the environment is, in part, a product of the
organism's activity itself, merely underscores the complexity of interactions we must take into account.
79
Em O Poder dos Limites, o arquiteto Gyrgy Doczi nos fala de um princpio dianrgico a formao de diferentes estruturas a partir
de espirais opostas que conformam uma unidade, seguindo sempre a mesma proporo, conhecida como proporo urea. Essas espirais
esto presentes nos miolos das flores, no formato das galxias, nos ossos do corpo humano, nos grafismos e artefatos de inmeros povos
tradicionais, o fractal por excelncia.
80
O projeto Microbioma Humano, dos Institutos Nacionais de Sade dos Estados Unidos, mapeou os microrganismos do corpo,
identificando cerca de 10 mil espcies, como informa a notcia Cientistas anunciam ter completado a identificao do microbioma
 66

uno ser humano no vicejaria; de fluxos cognitivos que se associam aos fluxos
informativos digitais; de sentidos que se constroem mundo afora pela inteligncia
coletiva e interao conectiva.

Essa noo da constituio biodiversa e tecnolgica do corpo abre espao

para uma nova forma de o compreender ao misturar-se a outro ingrediente, que a
percepo estimulada pela sociabilidade em rede. Esta aquela condio
perceptiva que estabelece mais facilmente conexes antes nebulosas, como entre
actantes humanos e no humanos ou entre fenmenos e entre ideias que antes
pareciam desconexos ou opostos. Em outras palavras, uma percepo avessa a
fronteiras.

Esse estmulo a uma percepo sem fronteiras no se desdobra apenas num

entrelaamento com o mundo pela interao com o digital, mas tambm alimenta
um fenmeno especificamente orgnico.

A percepo das mudanas na natureza e de nossa interao com ela

acessvel ao corpo orgnico num grau diferente do acesso potencializado pela
tecnologia, de uma ordem do sensvel, prpria da corporeidade, do indizvel, de
dimenses que saberes da cultura oriental relacionam com o chi81 (Capra, 2000)
algo possivelmente prximo da carne do corpo que Merleau-Ponty dizia ser
inclassificvel pela filosofia. Como j nos indicou Serres (2004), ao falar da
prioridade do corpo; Damasio (1994), ao mostrar a importncia das
potencialidades do corpo para o estar no mundo; e Nietzsche (1997) sobre a
sabedoria do corpo, para a conexo com a natureza precisamos apenas perceb-la.

Aqui identificamos novamente um fenmeno dialgico (Morin, 1994).

Como j observamos antes, mesmo o que parece uma relao estritamente
orgnica, fatalmente ser apropriada pela dimenso transorgnica do corpo, uma
vez que uma experincia de conexo com a natureza, o luar, as mudanas
climticas, a biodiversidade, os servios ecossistmicos, as geografias
eventualmente sero digitalizados, guardados em nossa memria virtual,
compartilhados na rede, acessados e comentados em nossas extenses
tecnolgicas.

humano, no website G1, de 13 jun. 2012. Disponvel em: http://g1.globo.com/ciencia-e-saude/noticia/2012/06/cientistas-anunciam-ter-

completado-identificacao-do-microbioma-humano.html. Acessado em 03/08/2013.
81
Termo que de modo simplificado poderia ser traduzido como energia vital.
 67

Vimos, portanto, que as mudanas sensoriais e perceptivas associadas ao

habitar atpico estimulam um reconhecimento do reticular no mundo uma nova
percepo das conexes das coisas e dos processos naturais e antropognicos e
seus desdobramentos. Ao mesmo tempo em que estimulam o reconhecimento da
condio reticular e fractal do corpo prprio e de tornar suas potencialidades, sua
capacidade perceptiva, sensitiva, cintica, psico e biofsica unas com o habitar do
mundo.

chegada a hora de entendermos que desdobramentos podem surgir da

relao do corpo com o desafio da sustentabilidade no habitar atpico.
 68

5. Espontaneidade no corpo, intencionalidade para a vida

(...) todo corpo verdadeiramente mergulhado na vida

autntica e na aprendizagem corajosa e direta recebe
delas uma fora vertical igual a esse mesmo corpo,
dirigida para a descoberta. (SERRES, 2004, p.141)

5.1 A sustentabilidade e o corpo no habitar atpico

Aps entendermos como o habitar atpico (Di Felice, 2009) se relaciona

com a sustentabilidade e como o entrelaamento do corpo com o mundo
(Merleau-Ponty, 1968) se manifesta nessa forma de habitar, podemos finalmente
explorar os desdobramentos tangveis e rumos possveis para a relao do corpo
com o desafio da sustentabilidade, no mbito do habitar atpico.

Retomemos de modo breve o entendimento de sustentabilidade exposto no

captulo 2, para ento nos lanarmos s conexes com o corpo. Vimos que
conduzir a economia dentro dos limites da natureza e da sociedade, reduzindo a
entropia e impactos negativos sobre as condies de vida para o ser humano - e
para as espcies que hoje habitam o planeta - algo que passa por uma mudana
de concepo de desenvolvimento. No mais aquela baseada no crescimento
infinito, nem no consumo de mercadorias e nem no endividamento financeiro e
ecolgico (Jackson, 2009). Colocar em prtica tamanho desafio um exerccio
que exige criatividade e desapego de antigos modelos, para lidar com diferentes
perspectivas de desenvolvimento sustentvel - como as encontradas em
Abramovay (2012), Cechin (2012), Lovelock (1998), Raworth (2012), Sachs
(1998), Shiva (1988) e Veiga (2005) e, em especial, a de prosperidade
desatrelada do crescimento, tendo como horizonte no a acumulao e o consumo,
mas a habilidade de participar da vida da sociedade com sentido (Jakson,
2009), alimentando a capacidade para florescimento humano (Sen, 2000).

Identificamos no detalhamento dessa ideia a ligao com a Quadratura

(cu, terra, deuses, mortais) proposta por Heidegger (1954) como definidora de
 69

um habitar que: cultiva os gestos de dedicao s fontes de sustento da vida;

reconhece os ciclos, ritmos e dinmicas em que ela est imersa; abre-se
espiritualidade; coaduna com os seres humanos. Um fundamento possvel para
fazer emergir a prosperidade justa e duradoura proposta por Jackson (2009),
interdependente da relao com a sociedade e a natureza, e desviante da trajetria
de irresponsabilidade sistmica do modelo de crescimento constante. Implica,
portanto, uma mudana de pensamento e ao que se traduza numa forma de
habitar diferente daquela que nos trouxe ao atual momento de crise
socioambiental.

Encontramos a uma ponte importantssima entre o corpo e a

sustentabilidade, j que tamanha mudana passa involuntariamente pelo corpo,
pois ele configura o universo perceptivo que torna possvel qualquer
transformao de entendimento humano do estar no mundo como nos aponta,
em diferentes abordagens, Bergson (1948), Husserl (1998), Merleau-Ponty
(1968), Cardim (2009), Silva (2009) e tambm McLuhan (1964). Desse ltimo,
destacamos o conceito de que o meio a mensagem para observar como o
corpo, no habitar atpico, estimulado e transformado pela sociabilidade reticular
no sentido de enxergar e engendrar conexes, de estar no mundo de modo
interativo e colaborativo (Di Felice, 2009). E assim traduzir em pensamentos, em
atos, em uma forma de habitar o entrelaamento com a natureza, com as coisas,
com os outros (Merleau-Ponty, 1968).

Se no habitar atpico o quiasma do corpo com o mundo subentende a

assimilao do mundo como uma rede de sistemas abertos (Morin, 1994), e se tal
assimilao o que impulsiona o devir da sustentabilidade, ento o grmen para a
sustentabilidade est latente no corpo que habita de forma atpica. Haveria, assim,
um potencial de engajamento espontneo desse corpo com os preceitos da
sustentabilidade apontados acima engajamento que cresce, portanto, quanto
mais o habitar se realiza de modo conectivo e reticular entre actantes humanos e
no-humanos (Latour, 2008).

Nesse momento, abre-se o espao para refletirmos tambm sobre a

possibilidade de que a participao do corpo no desenvolvimento sustentvel v
alm de uma emanao espontnea e seja efetivamente convocada por um olhar
intencional a esse corpo que intui e fareja a sustentabilidade. Uma ateno
 70

deliberada a seu universo reticular, aos saberes encarnados nesse corpo, cuja voz
ajuda a mover os novos pensamentos e aes necessrias ao desafio civilizatrio
do sculo XXI. Essa mesma sabedoria do corpo (Nietzsche, 1999) que agrega a
relao com a tecnologia, no s pela escuta atenta s dinmicas conectivas que as
arquiteturas digitais propem, mas por essa relao ser condicionada pelo toque
sensvel e senciente do corpo.

Mas deixemos essa ideia pairando um instante, para seguir com o

entendimento do que seria o potencial de participao espontnea do corpo na
sustentabilidade. chave para essa compreenso a mudana de sensorialidade
(McLuhan, 1964) em consonncia com as arquiteturas digitais reticulares.

Vimos a partir de Di Felice (2009) que, no passado, a sensorialidade

condicionada pelo carter visual, de reduzidos estmulos ao corpo, segmentador e
linear da escrita esteve associada a um habitar emptico, de domesticao do
ambiente, e preparou terreno frtil para o entendimento cartesiano de um corpo
fragmentado e para a sua normalizao e submisso s instituies (Foucault,
2004). De modo anlogo, o carter udio-ttil e deslocativo da sensorialidade no
habitar exotpico, condicionado pelas tecnologias comunicativas da eletricidade,
contribuiu para um questionamento dos pontos de vista centrais (Vattimo, 1989) e
das metanarrativas (Lyotard, 1984) como da modernidade, do progresso e do
domnio da natureza. No habitar atpico, a sensorialidade do corpo conectiva e
aberta a estmulos, que aflora recursivamente (Morin, 1994) criadora e
condicionada pelas arquiteturas digitais reticulares, configura uma sociabilidade
em rede, interativa, colaborativa e vida por conexes entre actantes humanos e
no humanos (Latour, 2008). Decorre da que modelos poltico-econmicos
prontos e instituies verticalizadas, surdos s vozes e participao das redes
virtuais e presenciais, so fortemente questionados. Assim como as atividades
humanas que negligenciam as conexes com a natureza.

Temos, assim, os primeiros sinais de uma inteligncia e uma actncia

coletivas e de carter reticular (Di Felice, 2009), que emergem da relao do
corpo com a tecnologia, e esto aptas a lidar com o desafio complexo da
sustentabilidade.

Ou seja, o potencial de participao espontnea do corpo na

sustentabilidade aflora desse corpo como rede de redes (tomos, clulas, rgos,
 71

microrganismos, prteses), e em rede com o mundo, que est permevel a

perceber de novos modos os desafios e oportunidades para o desenvolvimento
humano, que passa a ser construdo colaborativamente, em contraste com lgicas
de hierarquia e liderana rgidas.

5.2 Espontaneidade do corpo para a sustentabilidade

Vejamos alguns exemplos de como o corpo imerso na sociabilidade

reticular e aberto s conexes com o mundo j revela impulsos de construo de
novas dinmicas na sociedade e na relao com a natureza, a partir da interao
com as tecnologias. Podemos citar os aplicativos que conectam diferentes actantes
para mapear problemas e encaminhar solues nas cidades82, a cultura de mapas
coletivos online que favorece a reconexo presencial com os espaos pblicos em
uma dada regio83; laboratrios que conjugam academia e cidados para criar
solues a desafios locais e globais84, projetos artsticos que conectam artistas,
linguagens e espaos85.

No podemos ignorar que compartilhar e produzir seja o que for a partir da

inteligncia coletiva e da colaborao no exatamente uma novidade - por
exemplo, mutires, escambo e trocas entre amigos e vizinhos j existem h muito
tempo86. Por outro lado as arquiteturas reticulares e a sociabilidade do habitar
atpico potencializam, diversificam e multiplicam as modalidades colaborativas
(o surgimento do termo crowdsourcing uma referncia disso87), conduzidas por
corpos que se percebem interdependentes das cidades, dos recursos naturais, dos

82
O brasileiro CoLab um exemplo de conexo para coconstruo de solues entre cidados e poder pblico. Disponvel em:
http://colab.re/. Acessado em 01 ago. 2013.
83
Como exemplo, a plataforma Mapas Coletivos. Disponvel em: http://www.mapascoletivos.com.br/. Acessado em: 01 ago. 2013.
84
Um exemplo o CoLab do Instituto de Tecnologia de Massachussets, voltado para solues nas cidades e gerao de renda a partir de
parceria com comunidades locais. Disponvel em: http://web.mit.edu/colab/. Acessado em: 01 ao. 2013.
85
O Conexo Cultural um exemplo de rede que estimula tanto intervenes artsticas coletivas como a colaborao entre centros culturais
mundo afora. Disponvel em: http://www.conexaocultural.org/. Acessado em 01 ago. 2013.
86
Existe at o termo envelhao para designar iniciativas que existiam no passado e agora so recuperadas de outros modos na cultura
digital reticular, para promover inovaes, como mostra reportagem da Revista Pgina 22, publicada em setembro de 2011. Disponvel em:
pagina22.com.br/index.php/2011/09/o-futuro-no-preterito/. Acessado em: 01 ago. 2013.
87
Iniciativas baseadas na inteligncia e na produo coletiva a partir das redes digitais so genericamente conhecidas como crowdsourcing, e
muitas vezes tm como desdobramento o crowdfunding, que a apresentao de projetos dos mais diferentes tipos, em plataformas digitais.
No Brasil, o exemplo mais conhecido de crowdfunding o da iniciativa Catarse. Disponvel em: http://catarse.me/pt/projects. Acessado em
01 ago. 2013.
 72

outros corpos, das coisas, dos fluxos informativos, de saberes tradicionais, das
experincias presenciais, do dilogo virtual, dos compartilhamentos.

Um possvel desdobramento desse engajamento do corpo em iniciativas

coletivas, aliado ao controle social exercido pelas redes, o de reorientao do
Estado e das instituies na sociedade para formas mais permeveis, dialgicas e
transparentes de atuao e para uma nova perspectiva democrtica (Castels,
2013).

Sinais dessa mudana potencial tm se tornado cada vez mais frequentes.

Entre os exemplos, a Primavera rabe, que levou a mudanas de governos em
diversos pases, e das manifestaes ocorridas no Brasil em 201388. Merecem
destaque tambm as mobilizaes por polticas pblicas que ocorrem permeadas
pelo conceito de crowdsourcing (Bott; Young, 2012). o caso das redes em torno
dos Sistemas de Informao Geogrfica e Participativa (PGIS, na sigla em ingls),
voltadas ao mapeamento de questes de desenvolvimento sustentvel para
fundamentar tanto polticas elaboradas pelos governos como propostas diretas das
comunidades89. Outro exemplo das populaes de diferentes partes do mundo
que mapeiam suas necessidades em situaes de crise, orientando a ao de apoio
governamental e de ajuda humanitria90.

Essas, entre tantas iniciativas existentes atualmente, revelam um trao

importante da sociabilidade que nasce de ao mesmo tempo em que desperta -
um corpo que assume sua condio de sistema aberto, em rede com outros
actantes. E pelo coletivo capaz de grandes mudanas nas dinmicas sociais, que
outrora insistiam agir como sistemas fechados.

Podemos aludir prpria economia, cujo carter sustentvel est atrelado a

repensa-la como um subsistema aberto, dentro de um sistema finito que o
planeta, sujeito lei da entropia (Cechin, 2012). Exemplos disso vm tanto da
sociedade civil por iniciativas como economia criativa, moedas sociais,

88
O resultado mais evidente das manifestaes no Brasil, que combina com o estopim desse movimento, foi a reduo nos preos de
passagens de nibus em diversos municpios brasileiros aps protestos em escala nacional, como mostra relato do Movimento Passe Livre.
Disponvel em: http://saopaulo.mpl.org.br/2013/06/21/fomos-vitoriosos-viva-a-luta-do-povo/. Acessado em 01 ago. 2013.
89
a proposta, por exemplo, da Aboriginal Mapping Network. Disponvel em: http://www.nativemaps.org/. Acessado em: 01 ago. 2013.
90
o caso da Ushahidi, arquitetura informativa associada a casos de desastres naturais, como o terremoto no Haiti em 2010, e conflitos
violentos, como os ocorridos no Kenya aps as eleies de 2008. Disponvel em: http://www.ushahidi.com/. Acessado em 01 ago. 2013.
 73

economia solidria e empreendedorismo social91 quanto das prprias empresas.

Para citar apenas um caso, a Nike, aps sofrer duro golpe de reputao nos anos
90, por usar mo-de-obra infantil, vem conduzindo um longo processo de
reformulao que inclui uma plataforma aberta de inovao em ecoeficincia,
onde todos podem colaborar com ideias ou utilizar as que j fazem parte do banco
de dados92 inclusive concorrentes. Isso para que, segundo a prpria empresa, a
sustentabilidade v alm de um diferencial reputacional no mercado e se torne o
pano de fundo comum atuao do setor empresarial.93

O entrelaamento do corpo com as tecnologias digitais reticulares revela

outro modo de engajamento espontneo na sustentabilidade ao estimular novas
formas de consumo, menos relacionadas compra e posse e mais ligadas a
dinmicas reticulares como o compartilhar. So exemplos as feiras de troca e os
bazares entre amigos94; as redes de consumo colaborativo, que promovem
intercmbio de servios (uma aula de ingls por uma de violo; brigadeiros de
festa por passeio com o cachorro, uma carona para a praia por um quarto para
dormir) e/ou o compartilhamento de objetos (ferramentas, automveis, bicicletas,
livros, utenslios domsticos)95; e ainda as redes de criao de solues caseiras a
produtos vendidos no mercado96. Tais prticas so incipientes se considerarmos a
magnitude do mercado consumidor, mas sua multiplicao e a lgica que as move
constituem uma semente desestabilizadora de um dos principais obstculos
sustentabilidade: a gaiola do consumismo (Jackson, 2009).

Esses novos modos do corpo realizar o habitar junto s coisas (Di Felice,
2009) so condizentes com o esprito de compartilhar interesses comuns,
caracterstico do habitar atpico. Esses interesses e as comunidades que se
formam em torno deles sero to variados quanto a prpria sociedade e
escondem conexes transversais entre os actantes, que no respondem mais a uma

91
Novas modalidades econmicas que tm como norte benefcios para a coletividade, conforme descreve matria da Revista Pgina 22
publicada em 14 abr. 2012. Disponvel em: http://www.pagina22.com.br/index.php/2012/04/de-que-economia-estamos-falando/. Acessado
em 01 ago. 2013.
92
Trata-se da plataforma digital GreenExchange. Disponvel em: http://www.greenxchange.cc/. Acessado em 02 ago. 2013.
93
Entrevista a respeito com a vice-presidente de Negcios Sustentveis e Inovao da Nike Inc., Hannah Jones, publicada na edio de
novembro de 2010 da Revista Pgina 22. Disponvel em: http://pagina22.com.br/index.php/2010/11/a-grande-virada/. Acessado em 02 ago.
2013.
94
Matria a respeito publicada na revista Pgina 22, em 13 mar. 2012. Disponvel em: http://www.pagina22.com.br/index.php/2012/03/a-
liquidacao-do-consumismo/. Acessado em 01 ago. 2013.
95
Ver referncias no website Adital. Disponvel em: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=73427. Acessado em: 01 ago.
2013.
96
o exemplo do website XPOCK. Disponvel em: http://xpock.com.br/9-dicas-que-podem-facilitar-sua-vida/. Acessado em 01 ago. 2013.
 74

lgica de segmentao de grupos. Essa sociabilidade reticular, de corpos

conectivos, sem intermedirios, favorecendo encontros significativos para cada
um, alimenta a vida com sentido referida por Jackson (2009) como caminho
para o desenvolvimento sustentvel, estimulando a emerso de novos valores e de
atividades antropognicas condizentes com eles.

No podemos ignorar que a atratividade dessa cultura conectiva pode

gerar, no entanto, um monoplio da ateno do corpo pelo virtual, o que se revela
em questes como transtornos de ansiedade, sedentarismo traduzido em dores nos
msculos e articulaes, problemas de circulao, recluso estimulando
comportamentos depressivos. Situaes que contrariam a ideia de que o habitar
atpico torna o corpo transorgnico: nos casos acima, a dimenso orgnica parece
definhar. E a depleo do orgnico significa excluso na rede e negligncia da
sustentabilidade.

Cabe resgatar, no entanto, a observao do captulo 3 sobre como essas

mesmas questes podem gerar novos grupos de interesse, voltados a uma
reconexo com a corporeidade97.

Ento por que refletir sobre a dimenso fsica presencial do corpo na rede
se ela acabar sendo assimilada pelo dilogo reticular? Primeiramente, porque o
entendimento da rede no habitar atpico do hbrido entre o presencial e o virtual.
Depois, porque a reconexo com a corporeidade demanda uma dimenso fsica
presencial, uma vez que guardamos uma dimenso biolgica, instintiva, ancestral
no corpo que a da vontade de contato:

Apesar de todo o conhecimento acumulado a seu respeito, o corpo

humano ainda no foi completamente explorado e talvez nunca
cheguemos a concluses definitivas sobre suas potencialidades. De
qualquer forma, sua existncia revela a presena de algo cuja
dimenso transcende a prpria materialidade: aquilo que comumente
chamamos de energia vital. (VIANNA, 2005, p. 116)

O contato fsico com o mundo continua sendo uma fora reticular sem
igual para a vida. Essa ainda a situao cotidiana em que a rede corporal se
potencializa para alm da atividade mental, do dedilhar teclados, do dialogar

97
Um exemplo a iniciativa Design to Move, que busca estimular a atividade fsica frente ao fato de que o sedentarismo tem se tornado
crescente nas geraes recentes pela interao com tecnologias digitais e de mobilidade motorizada. Disponvel em:
http://www.designedtomove.org/. Acessado em 01 ago.2013.
 75

tendo frente uma tela que muitas vezes nos faz olhar de cima para baixo,
cabisbaixos.

Esse no um juzo de valor, uma noo de amplitude dos sentidos do

corpo que entram em dilogo com o mundo e como observou McLuhan (1964),
essa amplitude dos estmulos norteadora da percepo, dos hbitos, da
sociabilidade. Uma sociedade em rede e sustentvel demanda um corpo reticular,
que cultiva a sustentabilidade para si.

Ela passa pelo abrao que conforta uma tristeza mais do que um
emoticon98, pelo reconhecimento da nossa constituio em carne e osso que
demanda comida saudvel e movimento para se perpetuar sem as limitaes de
doenas e mazelas. A sustentabilidade se faz pelo corpo que reconhece que
envelhece e morre assim como a natureza que o sustenta, ainda que nossas linhas
do tempo nas redes sociais perpetuem uma memria com um recorte de nossas
existncias. Faz-se pela epimelese99 que nos impulsiona ao cuidar das coisas, a
habit-las, mas que tem origem no amamentar da cria em contato direto com o
corpo da me. Faz-se pelo sexo carnal que acende a rede sensria e agita os fluxos
do corpo de modo mais complexo e abrangente que a masturbao entre duas
pessoas que se veem numa superfcie sem cheiro, temperatura, textura pelo
menos no momento atual de nosso desenvolvimento tecnolgico.

Fazer alarde sobre essa prioridade do corpo, no termo usado por Serres
(1994), no tem o intuito de estabelecer uma oposio, uma dicotomia. A inteno
outra, de confiar no corpo para que indique o equilbrio dinmico da relao
transorgnica com os dispositivos tecnolgicos e com o ambiente. Negociao da
qual participam intensamente as arquiteturas digitais reticulares, ajudando a
apontar oportunidades e caminhos para a experincia carnalizada, ao viabilizar
flash mobs100, transbordar manifestaes para a rua, favorecer encontros de corpo
e alma, animar coletivos que festejam no espao pblico, engajar uma
comunidade no dilogo sobre impactos da instalao de um grande
empreendimento, conectar grupos que meditam nos parques, reunir mutires para

98
cones utilizados em dilogos nas redes digitais para simbolizar sentimentos e sensaes.
99
Comportamento tpico dos mamferos de cuidado e zelo pela prole que carece de maturidade para sobreviver, de acordo com explanao
de Marchesini (2010) j referida no captulo 3.
100
Intervenes geralmente em espaos pblicos, combinadas a partir das redes sociais, que resultam em aglomeraes repentinas para
realizao de aes inusitadas e que depois se dispersam rapidamente.
 76

o cultivo de hortas, emaranhar entusiastas do movimento que transformam a

cidade em territrio do parkour101.

Merece ateno, ainda, a relao de intimidade entre o corpo e as

arquiteturas digitais reticulares, que o estendem por dispositivos e ampliam seus
sentidos integrando-o a uma vida digitalizada. Dimenso reveladora de mundos
que esto alm do alcance da nossa sensorialidade orgnica imediata seja pela
distncia e pela ampliao da capacidade visual, auditiva e vocal; seja pela
possibilidade de digitalizar o mundo e coloca-lo ao alcance da rede.

o caso da aproximao com a natureza por meio de satlites, cmeras,

sensores, dispositivos de georreferenciamento. E que permitir uma interao
tambm por meio dos dispositivos tecnolgicos digitais, numa perspectiva
reticular que se expressa desde as campanhas online contra o desmatamento, at
os aplicativos que identificam pssaros pelo canto102, que mapeiam rvores
frutferas pela cidade103, que dizem quais so as frutas da estao para auxiliar o
consumo consciente104, que registram as aventuras dos adeptos do ecoturismo e a
natureza preservada ao redor do mundo105.

Nesse habitar reticular que no mais negligencia conexes no mundo,

temos a oportunidade de reverter a negligncia histrica do corpo. Escancarar a
percepo o corpo como universo reticular e no mais apartado pela perspectiva
cartesiana e das cincias humanas enquanto pensamento, alma, natureza.

Em outras palavras, por que no ir alm da emanao espontnea de uma

nova sociabilidade sustentvel encarnada no corpo e intencionalmente mergulhar
em sua rede, deixar que ele nos ensine mais?

101
Tambm conhecida como arte do deslocamento, uma movimentao que consiste em ir de um ponto a outro, o mais rpido possvel,
superando qualquer obstculo pelo caminho, como muros, escada, fossos, andaimes. Para nossa discusso, vale trazer a conversa entre
Leonard Akira, praticante e instrutor pioneiro no Brasil, e um frequentador de seu blog: Mas Akira , voltando ao assunto principal, voc
no acha Prince of Persia [um jogo de computador] divertido e com movimentos que lembram o Parkour?
Claroooooo que eu curto Prince of Persia e joguei vrios no meu PSP, mais galera isso j passou, por exemplo (sic!) Assasin's Creed [outro
jogo] demais e totalmente baseado em Parkour! S que em terceira pessoa!. Disponvel em:
http://www.leparkourbrasil.blogger.com.br/. Acessado em 02 ago. 2013.
102
Aplicativo para iPhone Aves do Brasil Mata Atlntiva. Disponvel em: http://planetasustentavel.abril.com.br/aves/app/. Acessado em
20 ago. 2013.
103
Aplicativo Neighborhoodfruit. Disponvel em: http://neighborhoodfruit.com/iphoneapp . Acessado em 2 ago. 2013.
104
Aplicativo Seasons App. Disponvel em: http://www.seasonsapp.com/. Acessado em 2 ago. 2013.
105
Aplicativo Project Noah. Disponvel em: http://www.projectnoah.org/. Acessado em 2 ago. 2013.
 77

5.3. Inteno no corpo

Assumir a proposio de Nietzsche (1997) do corpo como fonte de saber

valiosssima e especialmente ressonante no habitar atpico.

Este entendimento vem ao encontro de e amplifica o sentido de uma

abordagem integrada do conhecimento para a construo da sustentabilidade
(VEIGA, 2005). Se entendemos que uma mudana de percepo necessria,
recorrer ao corpo mais que recomendvel, urgente!

O acesso a este saber do corpo pode se dar pelas abordagens mais variadas,
como nos mostram a seguir diferentes pesquisadores, educadores, artistas e
ativistas do corpo. Um primeiro exemplo vem da prpria coordenao motora, a
partir da perspectiva de Bziers e Piret106:

A coordenao nos faz escultor se ns a pensamos como uma

escultura mvel e perptua. Ela nos faz homem por tudo isso que nos
faz descobrir e compreender.
E voc, o que vai fazer? Pegue-a em suas mos. Coloque-a dentro de
seus olhos, dentro do seu conhecimento. Esse instrumento tambm
seu. Olhe-o, voc ir se encontrar e a maneira pela qual voc vai se
utilizar disso justamente o que ela far de voc.107108 (apud
FAVORETO, 2006, p. 8)

O olhar de dentro, a meditao, a propriocepo, o explorar intencional,

silencioso e cintico do universo sensorial, topogrfico e psicomotor do corpo
evidenciam o conhecimento encarnado de nossa relao com o mundo nas tenses
musculares, nos padres de movimento, nos modos de expresso, nas entranhas,
nas sensaes e insights que surgem durante essa imerso. o que nos ajuda a
compreender Klauss Vianna109:

106
Madelene Bziers e Suzanne Piret desenvolveram durante mais de 30 anos um trabalho de estudo, reflexo e sistematizao sobre a
coordenao motora, e de tcnicas mecnicas para a organizao psicomotora do homem, que se tornou referncia recorrente para terapeutas,
artistas cnicos e mdicos, e que faz uma ponte entre a motricidade do corpo e sua dimenso perceptiva e expressiva.
107
Manuscrito de Piret lido por Bziers na finalizao de um dos mdulos do Curso de Formao na Coordenao Motora orientado por
M.M. Bziers e sua irm Yva Hunsinger em So Paulo, 2001.
108
Traduo da autora para o trecho a seguir: La coordination nous fait sculptr si nous la pensons comme une sculpture mbie et
perptelle. Elle nous fait home par tout ce quelle nous fait dcouvrir et comprendre.
Et vous quen ferrez-vouz? Prenez la dans vos mains. Dans vos yeux, dans votre connassance. Cet outil est aussi l vtr. Regarder le, vos y
retrouverez et de la manire dont vous aller lutiliser, cest cela quil fera de vous.
109
Bailarino, coregrafo e professor, Klauss Vianna foi pioneiro no estudo do movimento e na conceituao de um trabalho corporal capaz
de exprimir o universo interior de danarinos, atores e pessoas em busca de crescimento. Rejeitando modelos prontos e o formalismo que os
embasa, foi introdutor da educao somtica no Brasil, num trabalho que se tornou referencial.
 78

O fato de cada pessoa ser, em sntese, o prprio mundo, um

microcosmo, permite que ela encontre respostas para suas dvidas,
paixes e ansiedades quando mergulha com coragem e tcnica em seu
universo interior. (VIANNA, 2005:114)

O horizonte no o de reconhecimento de comportamento para lhe impor

controle. sim o de aprimorar um saber de si, de se render complexidade e
poesia do corpo, de aceitar a condio humana e de compreender melhor o mundo
a partir de nossa dimenso de fractal e de interdependncia com as coisas, os
outros, a natureza.

Essa condio de fractal pode se revelar, por exemplo, na ateno para e

na percepo do relgio biolgico encarnado em nosso corpo. E no entendimento
com apoio de informaes nas redes digitais - de que, assim como nos animais,
ele est conectado rotao da Terra e rbita da Lua, como explica o
paleontlogo e bilogo evolucionrio Neil Shubin110. J a condio de
interdependncia pode ser facilmente percebida se levamos ateno ao efeito da
alimentao sobre nosso corpo ou se acompanhamos o crescimento de um beb
que nasce com o crebro em formao e cuja evoluo depende das interaes
com o mundo111.

Ampliar o conhecimento sobre o corpo prprio e, assim, sobre as relaes

que ele integra algo certamente favorecido pelas arquiteturas digitais reticulares.
Basta ver a grande quantidade de referncias sobre atividades corporais de
perspectiva somtica e de realizao coletiva, desde as tradies orientais, como a
Yoga e o Tai Chi, at tcnicas contemporneas como o mtodo Feldenkrais e o
BMC112. Todas essas vertentes de abordagem somtica do corpo representam, a
seu modo, o potencial de ampliao da percepo do mundo:

110
Os argumentos de Shubin fazem parte do livro The Universe Within: Discovering the Common History of Rocks, Planets, and People
(2013), mas aqui destacada fala do autor em apresentao para a organizao RSA (Royal Society for the Encouragement of Arts,
Manufactures and Commerce). Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=vfp4Ci1b0TI. Acessado em 16 ago. 2013.
111
Esses e outros exemplos podem ser visitados na srie de vdeos Body Story que explora alguns aspectos da complexidade reticular do
corpo e sua interdependncia com o mundo. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=eILheSPdleY. Acessado em 16 ago. 2013.
112
Como referncia, temos tanto o nmero de resultados de busca para esse tipo de atividade por exemplo, a busca conjunta dos termos
Yoga e Brasil gera mais de 24 milhes de resultados no Google, e para Tai Chi, mais de 84 milhes, em acesso de 16/08/2013. Outra
referncia a grande variedade de vdeos sobre tcnicas contemporneas. No YouTube possvel encontrar vdeos tanto sobre a vida e obra
de Moshe Feldenkrais, formulador do mtodo de educao somtica que leva seu sobrenome, como detalhamentos de aulas e discusses
sobre a tcnica. Um exemplo o prprio canal do Feldenkrais Institute. Disponvel em:
http://www.youtube.com/user/BodyMindCentering?feature=watch. Acessado em 16 ago. 2013. O mesmo vale para o BMC (Body and Mind
Century), com diversas entrevistas da idealizadora do trabalho, Bonnie Bainbridge Cohen, e aulas detalhadas sobre a tcnica. Em destaque, o
canal oficial do BMC. Diponvel em: http://www.youtube.com/user/BodyMindCentering?feature=watch. Acessado em 16 ago. 2013.
 79

Ao acordar, ao sensibilizar uma dada articulao, adquiro mais um

ponto de equilbrio em meu corpo, e isso acaba agindo sobre todo o
resto, inclusive sobre coisas que aparentemente nada tm que ver com
msculos e articulaes, como a atividade intelectual. (VIANNA,
2005:99)

O olhar de dentro nos ensina que existe um universo vasto resguardado,

mas no isolado, pela superfcie mais visual do corpo fsico, fruto da complexa
rede que nos constitui.

O melhor caminho para perceber esse universo a vivncia de

experincias corporais que aguam a propriocepo sensvel do corpo. Mas num
estudo como esse podemos recorrer arte para tentar esclarecer melhor do que
estamos tratando.

Um primeiro exemplo seria da exposio Body Worlds (mundos do

corpo), que circula por diversos pases desde 2004, mostrando corpos reais por
dentro e por fora, e os efeitos dos diferentes estilos de vida sobre eles. As imagens
das estruturas internas do corpo, em diferentes camadas, nos remetem a refletir e
sentir nosso prprio corpo, trazendo novas percepes sobre ele e dos efeitos de
nossos hbitos. A percepo do corpo como uma janela para nossos modos de
habitar , em parte, a ideia por trs dessa exposio113.

Outro exemplo contundente das potencialidades do corpo prprio dado

pela musicista Evelyn Glennie114. Surda desde os oito anos, ela se tornou uma das
maiores percursionistas da histria da msica erudita ao desenvolver a escuta por
todo o corpo e no centrada na audio pelos ouvidos.

O exemplo de Glennie nos mostra que uma perspectiva reticular do corpo

incrementa tanto a percepo de si como o prprio resultado de nossas aes no
mundo. O caso de Glennie tambm uma referncia para entender como o corpo
d contornos relao com a tecnologia. Ela explica como desenvolve uma
relao sensvel com os instrumentos que toca e que busca uma empunhadura leve

113
A percepo do corpo como uma janela para nossos modos de habitar , em parte, a ideia por trs da exposio Body Worlds, que circula
mundo afora desde 2004, mostrando corpos reais por dentro e por fora, e os efeitos dos diferentes estilos de vida sobre eles. Disponvel em:
http://www.bodyworlds.com/en.html. Acessado em 16 ago. 2013.
114
Ver apresentao em vdeo para o projeto TED Talks Evelyn Glennie: How to truly listen, onde ela faz meno tambm a discusses
sobre a audio pelo corpo todo, que traz na autobiografia Good Vibrations. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=IU3V6zNER4g&list=PLtFZr15XMrnsnMBeOn3zKa5mRkGZBmvPF&index=5. Acessado em: 18 ago.
2013.
 80

das baquetas, mesmo quando procura soar forte um instrumento, pois ao segur-
las com leveza evita um estresse do impacto da batida sobre os braos e faz o som
reverberar melhor. Mas, principalmente, essa forma de contato a faz se sentir mais
integrada com as baquetas, ao passo que segurando-as com fora sente-se
desconectada do instrumento.

Uma excelente alegoria para pensarmos a relao com as redes digitais:

apropriar-se delas negligenciando o corpo prprio limita seu poder de
reverberao, pode gerar impactos a esse corpo e causa uma desconexo, em
comparao conexo que ocorre quando o corpo se torna suporte para as redes e
no apenas um agente operador.

Finalmente, Glennie mostra como uma relao da rede corprea com uma
tecnologia pede a integrao dos sentidos ao mximo ela, por exemplo, toca
seus instrumentos descala para melhor sentir as vibraes dos sons. Se
pensarmos que a sociabilidade reticular do habitar atpico emerge de um corpo
que habita de modo reticular, ento a sensorialidade que apoia esse habitar deve
encarnar a natureza da rede, no focando especificamente em um sentido
especfico, mas procurando engajar diferentes sentidos de modo integrado.

Esse o corpo capaz de abolir fronteiras e trazer aos sentidos e aos atos a
percepo de que existimos por conexes dinmicas, noo condizente com um
planeta que pede ser reconhecido como a rede de redes habitada pelos seres
humanos.

E certamente, esse corpo permevel capaz de repensar a relao com o

mundo, se mantm aberto relao com as arquiteturas digitais reticulares, que
criam oportunidades tanto para que ele se revisite como para compartilhar seus
aprendizados115, estendendo o corpo em uma dimenso transorgnica de sua
experincia.

Um exemplo interessante da disseminao da arte digital contempornea,

que tem sido bastante focada nas interaes com o corpo um sintoma da
afinidade entre o reticular do corpo e das tecnologias, entre o presencial e o

115
Como no caso de Bonnie Cohen ao citar alguns dos aprendizados de sua formao em tcnicas orientais como a yoga e o tai chi chuan,
que alimentaram a tcnica Body and Mind Centering elaborada por ela: http://www.youtube.com/watch?v=LtJbxQj82Zg. Acessado em 16
ago. 2013.
 81

virtual. Festivais mundo afora como o Plaception116 e o File117 renem obras que
propem experincias geradoras de novas percepes e de um novo imaginrio
sobre o corpo prprio, pela assimilao de som, imagens, realidade aumentada,
animaes. Para citar apenas um, destaca-se a obra Nigredo, de Marco
Donnarumma118, que capta os sons de baixa frequncia produzidos pelo corao,
pelos msculos e pelo corrente sangunea dos visitantes, os amplia e retroalimenta
no sistema sensrio da pessoa que interage com a obra como novos estmulos
auditivos, visuais e fsicos, causando mudanas internas no corpo daquela pessoa,
como o movimento dos rgos e o comportamento dos nervos pticos, bem como
mudanas na percepo da imagem prpria e do corpo fsico como um todo.

Vemos assim que o corpo actante fundamental para as redes que rejeitam
qualquer bloqueio de acesso ao mundo. Ele prprio se apresenta como fluxo
informativo acessvel por todos, basta voltarmos nossa ateno para ele. Nesse
sentido, est ao alcance das redes chamar a ateno para o acesso a este universo
ntimo e fractal, nas mais diversas realidades. Reside a outro componente
fundamental da sustentabilidade: a mobilizao para a mudana.

Muitos so os exemplos de como o corpo convidado, a partir das redes, a

atuar com outros corpos na mudana de realidades: o projeto Good Gym, que
conecta corredores a misses pela comunidade na Inglaterra119; os coletivos de
contato-improvisao120 no Brasil que fazem da dana uma experincia de
negociao e prtica poltica121; os grupos de capoeira espalhados pelo mundo que
compartilham trajetrias sociais histricas e ensinamentos de tcnica e da cultura
da capoeira (Marchesi, 2012); e trabalhos que unem dana e educao somtica e
se tornam catalizadores de mudanas, como no caso a seguir:

A modificao do imaginrio deve ocorrer na forma de uma

experincia coletiva, numa relao de troca com o grupo, numa sala
de aula, por exemplo. O aluno se desenvolve observando o outro,

116
Trata-se de uma iniciativa que investiga e rene obras de uma grande variedade de artistas que transformam o espao em uma experincia
tangvel ao modificar ou ampliar os sentidos do corpo humano. Disponvel em: https://vimeo.com/62768878. Acessado em 16 ago. 2013.
117
Festival Internacional de Linguagem Eletrnica (File). Disponvel em:
http://filefestival.org/site_2007/pagina_conteudo_livre.asp?a1=308&a2=308&id=2. Acessado em 20 ago. 2013.
118
Cf. Vdeo em https://vimeo.com/69743476. Acessado em 16 ago. 2013.
119
Ivo Gormely idealizou o projeto Good Gym buscando modificar o fato de que desenhamos as facilidades da vida contempornea
excluindo a atividade fsica e vivemos excluindo as relaes comunitrias. Mais informaes em http://www.goodgym.org/how_it_works.
Acessado em 16 ago. 2013.
120
Estilo de dana contempornea fundamentado em tcnicas de propriocepo, de relaes de contato fsico entre os participantes e de
interao entre os diversos elementos presentes durante a performance de improvisao
121
Mais sobre esse argumento no vdeo Uma revoluo silenciosa a prtica do contato improvisao. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=t4srxcjPgkE. Acessado em 01 ago. 2013.
 82

testemunhando a ao do colega. Por meio de estmulos trazidos pelo

professor e pelos companheiros, as trocas comeam a ocorrer,
desencadeando uma rede de mtuas influncias benficas. A
imaginao, materializada em modos diversos de expresso, passa a
no mais se contentar com o programa de TV desprovido de ideias,
com o texto mal elaborado, com a msica fcil. (BERTAZZO, 2004,
p. 31)

Processos de mudana como o mencionado acima demandam tempo e o

corpo nos ensina at mesmo a reconhecer e desfrutar das dinmicas e dos tempos
dos processos envolvidos nas mudanas, algo fundamental para trilhar a
sustentabilidade em poca de banda larga e conexes velozes. Apoiar-se nos
ensinamentos do corpo sobre o tempo e os processos valioso tambm para
refletir sobre um fenmeno to recente quanto o habitar atpico, seja para
entender como suas caractersticas se configuram, para encarar impactos positivos
e negativos das tecnologias, seja para lidar com a eventual iluso de que a
dimenso transorgnica do corpo aniquila seu carter orgnico.

Para melhor compreenso dessa ideia, podemos pensar nos movimentos de

contrao e expanso do corpo, como na inspirao e na expirao, na sstole e
distole do corao, e nos movimentos de recolhimento e extenso de tronco e
membros122. Fractais do prprio movimento de contrao e expanso da matria
no universo, essas dinmicas nos lembram que o esvaziamento condio para o
preenchimento, que esses processos acontecem ao longo do tempo e que no
existem irreversibilidades, nem perenidades. Se a impermanncia123 uma
caracterstica da sociedade hoje, como nos lembra Favoreto (2006), devemos
atentar para o fato de que todo o movimento vem de uma situao de desequilbrio
e que todo equilbrio cheio de movimento, de energia, de impermanncia.
Completamos essa reflexo com as palavras de Klauss Vianna:

Resumido em compresso e expanso, o movimento humano tanto

reflexo do interior do homem quanto traduo do mundo exterior.
122
Pegando como exemplo a respirao, uma srie de benefcios capazes de modificar nossa relao com o mundo podem ser mencionados,
entre eles a relativizao das preocupaes, angstias e certezas e uma atitude mais aberta a novas perspectivas, como mostra a reportagem
Aula de Yoga ensina a equilibrar o corpo e a mente, da TV Globo. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=HDfCIE0zQjQ.
Acessado em 16 ago. 2013.
123
O argumento trazido por Favoreto (2006, p. 7), em citao que faz de Zygmunt Bauman, ao refletir sobre os desafios que os artistas de
dana encontram para manterem uma frequncia para o exerccio cnico, o trabalho de pesquisa, a relao direta com o pblico: Tudo est
agora sempre a ser permanentemente desmontado, mas sem perspectiva de nenhuma permanncia. Tudo temporrio. E, por isso que
sugeri a metfora da liquidez para caracterizar o estado da sociedade moderna, que, como os lquidos, se caracteriza por uma
incapacidade de manter a forma. Nossas instituies, quadros de referncia, estilos de vida, crenas e convices mudam antes que tenham
tempo de se solidificar em costumes, hbitos e verdades auto-evidentes. (BAUMAN, Z. A sociedade lquida. Caderno Mais!, Folha de
So Paulo, entrevista, 19 dez. 2003.)
 83

Tudo que acontece no universo acontece comigo, e com cada clula

do meu corpo. A espiral crescente, o universo, tem um ponto de
partida em cada um de ns , e do nosso interior, da nossa
concepo de tempo e espao, que estabelecemos uma troca com o
exterior, uma relao com a vida. (VIANNA, 2005, p.101-103)

O corpo nos oferece subsdios at para compreender a necessidade de

novas perspectivas, que no as fundamentadas puramente na razo e originadas do
pensamento linear:

A razo impe a reta como caminho mais curto entre dois pontos,
mas nos esquecemos de que ela tensa e dificilmente ser harmnica,
no caso da musculatura humana. Quando o homem escolhe os
movimentos retilneos e conduz seus msculos a um objetivo
predeterminado, anula a intuio, sobrepe a racionalidade ao
instinto. Isso no aconteceria se fizesse a opo pela curva ou espiral,
na qual encontraria maior prazer em cada etapa do aprendizado, com
gradual aprofundamento e expanso da conscincia. (VIANNA,
2005, p.103)

Essa observao que se refere experincia da dana contempornea - mas

igualmente verdadeira para a capoeira, por exemplo - nos ajuda a perceber que
dentre os ensinamentos da nossa carne entrelaada com o mundo a partir de um
trabalho corporal est o de dar espao para novas perspectivas do pensamento
humano, do prprio estar no mundo:

Corpo e mente, corpo e pensamento, corpo e imagem constituem

obstculos para as narrativas da cincia. Ao priorizarem as relaes
sociais como foco analtico, as ditas humanidades esquecem-se de que
sentidos, sentimentos, imagens corporais integram e delimitam o
mundo da vida. Creditada ao paradigma cartesiano, essa dualidade
impede que uma hominescncia124 um diferencial da hominizao
seja posta em prtica nos dias atuais. (CARVALHO, 2008, p. 27)

No contexto da sustentabilidade, um exemplo de nova perspectiva para o

pensamento da histria ambiental, tal qual apresentado por Pdua (2010), que
prope a reflexo sobre uma histria no da humanidade, mas da biosfera, da qual
o homem parte. Vale destacar aqui mais um fenmeno recursivo (Morin, 1994)
to recorrentes no habitar atpico -, onde o corpo capaz de alimentar novas

124
Conceito de Michel Serres.
 84

prticas e reflexes e as novas formas de pensar e habitar tambm reverberam no

corpo:

Se voc chega ao ponto de integrar-se ao ritmo do universo, seu

mundo e seus limites tambm vo se alargando e sua musculatura se
alongando, ao contrrio do que acontece no cotidiano comum, em que
as pessoas, pela repetio do dia-a-dia, reduzem gradativamente sua
vida, atrofiando os msculos. (VIANNA, 2005, p. 103)

Assim, o quiasma do corpo com o mundo (Merleau-Ponty, 1968) tem no

corpo prprio seu indicador histrico e ontolgico. O saber que emana desse
corpo substrato para a germinao das mudanas em valores, estilos de vida e
estrutura social necessrios ao florescimento de uma sociedade sustentvel, que
cultiva de fato a Quadratura (Heidegger, 1954).

Algo que remete a uma espiritualidade no sentido de homens dignos de

deuses que danam (Nietzsche, 1999), como nos permite compreender Garaudy
quando trata da dana de Shiva125:

(...) de incio a dana a imagem do jogo rtmico, fonte de todo o

movimento do ser; em seguida, libera o homem ilimitado da iluso de
ser um indivduo aprisionado nas fronteiras de sua pele; seu corpo e
seu ser so o universo inteiro finalmente, o lugar da dana, o
centro do universo, est no corao de todos os homens. (...) A dana
ento um modo total de viver o mundo; , a um s tempo,
conhecimento, arte e religio. (...) Ela nos revela que o sagrado
tambm carnal e que o corpo pode ensinar o que um esprito que se
quer desencarnado no conhece: a beleza e a grandeza do ato quando
o homem no est separado de si mesmo, mas inteiramente presente
no que faz. (GARAUDY, 1980, p. 15-16)

125
O relato sobre a dana da divindade hindu associada transformao trazida por Garaudy a partir de relato do filsofo e historiador
indiano Ananda Coomaraswamy.
 85

6. Consideraes finais

A sociabilidade conectiva e colaborativa condicionada pelas tecnologias digitais

reticulares o meio no qual a sustentabilidade encontra as condies para contaminar e
transformar as caractersticas da vida humana que no so mais condizentes com os limites do
planeta e nem da prpria sociedade.

Essa cumplicidade entre uma forma atpica de habitar e modos sustentveis de

desenvolvimento, orientado ideia de prosperidade desatrelada do crescimento, encontra no
corpo um ingrediente de intensificao das transformaes que apoiam a sustentabilidade.

Falamos aqui na mudana de sensorialidade estimulada pelas tecnologias digitais

reticulares, que ajuda a abolir as fronteiras do conhecimento outrora indutoras da concepo
da vida humana separada e independente da natureza que prov as condies para seu
sustento. Falamos tambm do entrelaamento com o mundo reticular que frutifica uma nova
forma de habitar, de cultivar a Quadratura, condicionando dinmicas sociais de conectividade,
integrao, colaborao e transparncia. Dinmicas capazes de modificar os fluxos
comunicativos de modo to intenso que podem dar novo sentido democracia e
possibilidade do cidado interferir, a partir das redes, nos rumos da vida da sociedade, sem a
intermediao obrigatria de instituies que atuam pela lgica dos interesses dissociados do
coletivo, do crescimento sem limites e do consumo.

Assim, o corpo que se comunica em rede, que percebe o mundo por suas conexes e
no por suas segmentaes, que entende a importncia dos fluxos que garantem a perpetuao
das condies de sustento da vida, o mesmo que passa a estar no mundo como um actante
que cultiva relaes conectivas, que d passagem para e participa dos fluxos informativos
evidentes nas redes digitais, na sociabilidade presencial reticular, nos ciclos e processos da
natureza, nas potencialidades de florescimento humano.

nesse sentido que a carne do corpo reticular, em quiasma com a carne do mundo
reticular, revela uma dimenso espontnea de engajamento na sustentabilidade.

O corpo da sensorialidade conectiva torna-se mais sensvel ao prprio universo em

rede que o constitui e que o conecta ao universo reticular que ele habita e do qual fractal.

Lanar a ateno e a propriocepo para nossa condio fractal intensificar o

processo de transformao ao qual a sociedade se v impelida pela crise ecossistmica e das
 86

desigualdades sociais que caracterizam o mundo nesse incio de sculo. Estamos tratando aqui
da sabedoria do corpo, das dimenses que ele revela sobre nosso estar no mundo, sobre a
contemplao de uma poesia que reside o corpo mnimo de modo similar poesia do
corpo imenso, sobre dimenses de entrelaamento com o mundo que vo alm do consumo
e da acumulao material e dizem respeito a cultivar conexes to vitais quanto a simbiose
entre os fluxos sanguneos, a expanso e a contrao da respirao, as habilidades cinticas
que nos mantm saudveis e capazes de seguir adiante.

As conexes no universo corporal so to vastas quanto a infinitude do cosmos e

lanar-se aos saberes que resguardam reparar o equvoco de sculos de separao cartesiana
de ns com nossos corpos. A sensorialidade conectiva avessa s segmentaes constitui a
ponte para reconhecer e aprender com o saber encarnado em ns mesmos, latente de um
movimento genuno de autoconhecimento por tcnicas corporais de propriocepo e de
mergulho interno capazes de edificar transformaes to complexas quanto as necessrias
para a perpetuao da espcie humana nesse momento de sua histria na Terra altamente
gerador de entropia.

Falamos, portanto, de um fenmeno recursivo, em que transformaes de percepo e

sensorialidade alimentam e so alimentadas pelas dinmicas das tecnologias digitais
reticulares; e estimulam e so estimuladas por uma nova sociabilidade mais permevel aos
fluxos conectivos entre os seres humanos, a natureza e as tecnologias.

Processo esse que acontece pela conjuno entre a dinmica espontnea e

engendradora da sustentabilidade do corpo no habitar atpico e o potencial de uma inteno,
uma ateno deliberada para esse corpo, que capaz de indicar, intuir e incutir
transformaes mais ousadas do que permitiria isoladamente a razo, fontes para novos
equilbrios dinmicos de nossas relaes com a natureza, com as tecnologias e com os outros
seres humanos.

O saber do corpo aquele que facilita a um s tempo conectar a noo de

espiritualidade a uma nova perspectiva cientfica, como da Economia Ecolgica, de
interdependncia e coevoluo da economia, dos ecossistemas, dos seres humanos.

Aps sculos de dominao do corpo por uma sensorialidade associada a tecnologias

frontais, indutoras de estmulos restritos, afastada da natureza e to indiferente a ela que
parecia natural o ato de domin-la, fragment-la e negligenciar suas conexes - do mesmo
modo como faziam a cincia e as instituies em relao ao prprio corpo -, estamos a
 87

desenvolver uma forma de habitar que cultiva o reticular, ligada a uma percepo que busca
as conexes, e a um corpo que concebe estar entrelaado ao mundo. uma oportunidade
preciosa na histria humana. Aproveitar as emanaes espontneas dessa forma de habitar
para modificar as relaes com a natureza e a sociedade, que parecem estar num estado limite,
cultivar cu, terra, deuses e mortais. Buscar intencionalmente o corpo como guia nesse
processo deixar-se levar pelo mateiro que revela os caminhos da floresta densa, o grafiteiro
que encontra as brechas na cidade e a reinventa para o espanto e encantamento de todos, o
hacker que afrouxa os ns da rede para deixar liberta sua magia conectiva e recriadora.
 88

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