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Recife, 2013
talo Oliveira
Recife, 2013
t alo Jos da Silv a O liveira
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Prof.
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Prof.
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Pr of.
A minha m e, Sib r ia, por tudo.
Serei sempre grat o a minha me, S ibr ia t ambm pai, t ant o quant o fo i
capaz.
Agr adeo ao meu or ient ador de iniciao cient fica, o professor Torquato
Cast ro Jnior , cr iat ivo e erudit o. Desde que o conheo, ele me incent iva e
acredit a em mim mais do que eu mesmo.
Pelas int eressant es discusses e inst rues diver sas, devo agradeciment os a
esse mesmo professor, bem co mo a Leonardo Almeida , filso fo perspicaz, e
ao professor Gust avo Just , exe mplo de dis ciplina e co mpet ncia.
E, claro, sou grato ao professor rico Andrade, pelas empo lgant es aulas de
filo so fia que acabaram co locando Richar d Rort y no meu caminho (ou t alvez
me co locando no caminho rort yano).
Meu objet ivo pr inc ipal apresent ar o fil so fo amer icano Richard Rort y
(1931-2007) para o pblico da rea de direit o . Pret endo expor um pouco de
sua vida e obra, explicar a import ncia do seu legado, e just ificar por que
creio que ele pode ser de algum int eresse para t ericos do direit o. E m relao
a esse lt imo pont o, pret endo apresent ar algumas das posies explcit as de
Rort y a respeit o de alguns problemas da t eoria do direit o, como o da
objet ividade da int erpret ao jur dica, e t ambm defender qua is posies ele
assumir ia diant e de mais out ras quest es da t eoria do direit o. Ist o , para
argument ar pela ut ilidade dos pensament os do aut or para os jur ist as, pret endo
apresent ar suas opinies filos ficas explc it as e, dedut ivament e, implcit as
sobre o assunt o . Coerent ement e co m seu pragmat ismo sui generi s, de vi s
t eraput ico, Rort y est ar ia ma is dispost o a dissolver do que a reso lver os
t radicio nais problemas da t eoria e filoso fia do direit o; par a ele, seja qual for
o escopo de disciplinas co mo a Filoso fia do Dir eit o, a Teor ia Geral do
Dire it o, e a Cincia do Dir eit o, no deve mos esperar nem desejar que
possam represent ar um supost o fen meno universa l, o D ire it o , capt urando
suas supost as car act er st icas essencia is e const it ut ivas. Al m de impossve l,
essa uma t arefa int il. Direit o no deve r ia ser vist o como um objet o
int eressant e e imponent e de invest igao t er ica, mas apenas co mo uma
palavra usada em vr io s cont ext os diferent es em funo de propsit os
diversos. No h, para Rort y, ut ilidade e xit o em t ent ar t raar limit es
precisos ent re dir eit o, moral, po lt ica , e t ampouco faz diferena prt ica a
quest o de se o juiz apenas aplica a lei pr -exist ent e ou se ele a int erpret a a
cada caso .
Palavras Chaves: Richard Rort y; pragmat is mo ; filoso fia do dir eit o ; t eoria do
direit o ; epist emo lo gia.
EPGRAFE
Os filso fos t eis so aqueles que imagina m t er mos no vos e assim t orna m
obso let os os vocabulr io s velho s .
Richard Rort y Filosof ia analtica e f ilosof ia transf ormadora .
Concept s are, as Wit t genst ein t aught us, u ses o f words. Philo sophers have
lo ng want ed t o under st and co ncept s, but t he po int is t o change t hem so as t o
make t hem ser ve our purposes bet t er.
[Conceit os so, como Wit t genst ein nos ensinou, usos de palavr as. H muit o os
fil so fos quer em co mpreender os co nce it os, mas o que import a t ransfor m -
lo s para que sir vam melhor aos nossos propsit os.]
Richard Rort y Universality and Truth
(...) if we t ake care o f freedo m, t rut h will t ake care o f it self (...)
1. Intr odu o 1
2. Por qu e Richar d Ror ty? Uma nar r ativa pes soal e f ilos f ica 4
6. Concluso: a filos of ia do dir eit o de R ichar d Ror ty....... .......... ............ ..... 54
REFERNCIAS .......................................................................................... . 57
Quero obser var que meu objet ivo, em part e introdutrio, em part e
interpret ativo, no passa por just ificar det alhada ment e as posies assumidas
2
Meu int uit o no o de reve lar um incr vel fil so fo aos leigos
t ericos do direit o. Como eu mesmo deixar ei claro, Richard Rort y bem
conhecido ent re os t ericos do dir eit o e out ros acad micos (pr incipalment e
no s E st ados Unidos) ; no Brasil, parece- me que seu pensament o no
ext ensament e explorado pelo s t ericos do dir eit o, mas h vr io s jur ist as que
possuem grandes afinidades co m as posi es filo s ficas de Rort y. Por isso,
modest ament e, est a mo nografia ser ve ant es como um guia ou int roduo,
inc lusive para fil so fos em ger al, para a filo s o fia de Rort y; est e t rabalho no
, nem pret ende ser, a insero de um pensador novo e iluminador na rea
jur dica.
No prximo capt ulo, explicar ei por que esco lhi Richard Rort y, e no
out ro filso fo, havendo t ant os, para apresent ar aos jur ist as . bvio que part e
da respost a so ment e pode ser co mpreendida medida que forem apresent adas
as ide ias do filso fo sobr e algumas discusses da t eoria do direit o , mas
adiant o que grande part e da esco lha fo i mot ivada por cont ingncias pessoais .
No t erceiro capt u lo, exp lico quem fo i Richard Rort y: alguns dados
bio grficos, um pouco da t rajet ria int elect ual do aut or , a repercusso,
inc lusive int er nacio nal, do seu t rabalho dent ro e fora dos depart ament os de
filo so fia. No quart o capt ulo, passo ma is propriament e a de screver aspect os
gerais do seu pensa ment o filos fico, enquant o, no quint o, me dedico ao
dilogo dele co m a t eor ia do dir eit o. Na concluso, trato apenas de
sist emat izar as j vist as ideias de Rort y sobre quest es co mument e debat idas
por jur ist as, sob a rubr ica de filo so fia do dir eit o de Richard Rort y, t er mo
3
que mant ive pela impo nncia est ilst ica, mas que pode dar origens a
confuses: que Rort y no possui sist ema filo s fico algum; nenhum conjunt o
ordenado de ideias filo s ficas que abar cam o t odo da real idade,
fundament ando a priori cert as prt icas, enquant o nega out ras como
podemos pensar quando fala mo s em Filo so fia de Kant , por exemp lo. Rort y
, em grande part e, um fil so fo t eraput ico, i. e., seu int eresse ant es em
disso lver e abandonar proble mas filo s ficos do que os reso lver posit ivament e,
confor me as pressuposies do problema . Por isso, part e de suas ideias so
parasit r ias da t radio filo s fica; so crt icas cujo objet ivo nos livrar de
cert as imagens bem inculcadas ( co mo, por exemplo, a im agem da ment e co mo
um espelho da nat ureza). Assim, o que chamei de filoso fia do dir eit o de
Richard Rort y no ma is que algumas de suas ide ias e cr t icas, explcit as e
implc it as, so bre cert os problemas jur dico -filos ficos. Nem for mam u m
sist ema, nem es got am t odo seu pensamento filos fico, nem so fundament os
filo s ficos, nem mes mo so indiscut ivelment e dele ( haja vist a minha
int erpret ao part icular).
Desde o inc io, meu pr incipa l int uit o fo i escr ever algo que fosse t i l
para pesquisadores e cur io sos da rea, pessoas que, co mo eu, se veem lendo e
pensando so bre quest es em direit o e filo so fia, em busca de u m di logo
mt uo , um esclar eciment o ou simplesment e a procura de algo novo e at raent e ,
algo diferent e da mo ntona dialt ica da dogmt ica jur dica . Se eu co nseguir
sat isfazer a ousada pret enso de que est a mo nografia seja mais do que u m
mo nt e de papeis empoeirados na est ant e da bibliot eca da faculdade, j t erei
superado minhas expect at ivas.
4
Buscando a font e da cit ao, depar ei- me com out ra ousadia co m que
Foucault cert ament e concorda:
1
NIE T ZSCHE , Fr i edr i ch. A pud FOUCA ULT , MICHE L. A ve r dade e as for ma s j ur di c as .
Ri o de Ja n ei r o: E dit or a Na u, p. 13, 2005.
2
NIE T ZSC HE , Fr i edr i ch. Sobr e a Ver da de e M e n ti ra No Sen t i do E xt r a -Mor a l (1873). In:
Fr i e dr i c h Ni e tz sc he , O br as Inc ompl e tas . S o Pa ul o: E d i t or a Nova Cul t ura l Lt da, p. 57,
1999.
5
direit o par a o de cincias sociais, e desse para o de filo so fia, na t ent at iva de
encont rar alguma paz de espr it o . Acabei, por fim, assist indo a aulas de
Teor ia do Conheciment o II, minist radas pelo pro fessor r ico Andrade. Ali,
empo lgado e empo lgando, ele ensinava e aprendia so bre filo so fia anal t ica, do
Cr culo de Viena at Willard V. O. Quine e Wilfr id S ellar s: a ascenso e
queda do posit ivis mo lgico (ou empir ismo lgico).
3
RUSSE L L, Ber t r an d. A pud GLOCK, Ha n s-J oh ann . O que a fi l os ofi a anal ti c a? T ra d.
Rober t o Hofm ei st er Pi ch . Por t o Al egr e: Pen so, p. 38, 2011.
7
recent e) lgica simb lica mat em t ica. O mt odo filos fico, por excelncia,
ser ia a anlise lgica: at ravs dela , os problemas filos fico s pode r iam ser
devidament e esclar ecidos, most rando -se ou pseudoproblemas ou proble mas
empr ico s, objet os das cincias emp r icas 4.
Hoje os posit ivist as lgicos so mais conhecidos pelo ver ificacio nis mo,
a ideia segundo a qual o significado de uma proposio seu mt odo de
ver ificao, e que so ment e so cognit iva ment e significat ivas aquelas
proposies que so capazes de ser ver ificadas ou fals ificadas. Baseado nesse
cr it r io, eles co ndenaram a met afs ica co mo const ruindo frases se m
significado algum, porque ela no nem a post eriori, co mo a cincia
empr ica, nem analt ica, co mo a lgica e a mat emt ica. Pr onuncia ment os
met afsico s so vazios: no fazem afir maes que de fat o podem ser
ver ificadas pela exper incia sensr ia, nem explicam o significado de palavras
ou proposies 7:
4
CARNA P, Rud ol f; HA HN, Ha n s; e NE URAT H, Ot t o. A con c ep o ci en t fi ca do m u n do
O c r cul o de Vi en a . In: Cade r nos de H i str i a e Fi l os ofi a da Ci nc i a (10) : 5-20, 1986.
E sse t ext o c on h eci do c om o s en do o m a n i fest o do c r cul o d e Vi en a .
5
CRE AT H, Ri ch ar d. Logi c al Empi r i c i sm , The St anf ord E ncy c l ope di a of Phi l osophy
(Wi nt e r 2011 E di t i on), E dwa r d N. Za l t a (ed. ), URL =
< ht t p: // pl at o. st a n for d. edu/ a r ch i ves/ wi n 2011/ en tri es/ l ogi ca l -em pi r i ci sm / >. Aces s o em 26
de set em br o d e 2012.
6
GLOCK, Ha n s-J oh ann , p. 42, 2011.
7
GLOCK, Ha n s-J oh ann , p. 43, 2011.
8
O se nt i do de um a pr oposi o, em l t i m a an li se, d et er m i na do
8
som en t e pel o da do, e p or n a da ma i s.
A vir ada lingust ica pro met eu um papel dist int ivo para a filoso fia, se m
apelo s dbios a um reino plat nico de ent idad es abst rat as, essncia s
ar ist ot licas ou razo pura kant iana. Enquant o a cincia r esult a em
proposies e mpr icas que descrevem a realidade e so, port ant o, sint t icas
, a filoso fia result a em proposies analt icas que desdobr am o significado
dos t ermo s empregados pela cincia ou pelo senso comum. A cincia t rat aria
de quest es de fat o, a posteriori ; a filo sofia cuidar ia de quest es conceit uais,
a priori 9: O o bjet ivo propr iament e d it o da Filo so fia reside em procurar
esclarecer o sentido de afir maes e pergunt as. 10
O melhor dos est udant es de Carnap, Quine fo i pro fessor em Har vard e a
maior ia dos seus t rabalho s dizem r espeit o filo so fia t er ica (epist emo logia,
filo so fia da linguagem, filoso fia da ment e, etc.) e lgica. A influncia de
8
SC HLICK, M or i t z . Posi t i vi sm o e Rea l i sm o. In : Col e tne a de Te xt os: M or i tz Sc hl i c k ,
R ud ol f Car nap, K ar l R. Pop pe r . S o Pa ul o, ed i t or Abr i l S. A. Cult ur a l e In dustr ia l , pp.
49-50, 1975.
9
GLOCK, Ha n s-J oh ann , p. 49, 2011.
10
SCHLICK, Mor i t z , p. 49, 1975.
9
suas cr t icas cont ra o empir ismo lg ico foi t amanha para o desenvo lviment o
da filo so fia analt ica, que, depo is de seus t ext os da dcada de 1950, mesmo
aqueles que no aceit avam seus det alhad os argument os no puderam mais
admit ir que os posit ivist as lgico s est ivessem int eirament e corretos 11. Em
1951, Quine publicou um art igo chamado T wo dogmas of Empirici sm [Do is
dogmas do empir is mo ], no qual punha em xeque a dist ino ent re proposies
analt icas e sint t icas e o pro jet o empir ist a de reduzir t odas as proposies
significat ivas a proposies ele ment ares sobre dados sensor iais. E m 1960, ele
avanou e sist emat izou suas ideias no livro Word and Obj ect [Palavra e
Objet o ].
11
HY LT ON, Pet er . Wi l l ar d van O r man Q ui ne , The St anf ord E nc y cl ope di a of
Phi l osophy (Fal l 2010 E dit i on ), E dwa r d N. Za l ta (ed. ), URL =
< ht t p: // pl at o. st a n for d. edu/ a r ch i ves/ fa l l 2010/ en tr ies/ qui n e/ > . Aces s o em 27 d e s et em br o d e
2012.
10
part icular es. Tamb m implica que qualquer crena pode ser abandonada e m
funo de preser var out ras part es da rede, e, port ant o, que no exist em
afir maes a priori, ou seja, afir maes imunes reviso empr ica. 12 E m suas
prprias palavras,
12
GLOCK, Ha n s-J oh ann , p. 49, 2011.
13
QUINE , Wi l l a r d Van Or m an. Doi s Dogm a s do E m piri sm o. In: Ensai os: G i l be r t Ryl e,
Joh n Lang shaw A usti n, Wi l l ar d Van O r man Q ui ne , Pe te r Fr e de r i ck Str awson . S o
Pa ul o, edi t or Abr i l S. A. Cult ur a l e In dustr ia l, p. 251, 1975.
14
QUINE , Wi l l a r d Van Orm an , p. 252, 1975.
11
A essa alt ura eu j est ava bem impr essio nado co m Quine, ma is do que
co m Schlick e Car nap, cu jo pr inc pio da ver ificabilidade me parecia
aut orrefut ador, uma vez que nem era um enunciado analt ico, nem empr ico
e, port ant o, sem sent ido em seu s prpr ios t ermos (uma obser vao que fiz
durant e uma aula) 17. Alm disso, a ideia de filoso fia analt ica co mo uma
at ividade de esclareciment o conce it ual me parecia, iro nicament e, obscur a
co mo o prprio Quine veio a most rar sobre a noo de significado. T amb m
nunca fui capaz de ent ender qual a ut ilidade desse esclareciment o. O fort e
desprezo ou a const ant e indifer ena do senso comum a respeit o da filo so fia
sempre fizeram co m que eu me pergunt asse a t odo o mo ment o sobre qual a
ut ilidade da filo so fia. At ho je levo muit o a sr io pergunt as co mo Para que
ser ve a filoso fia?, No que os filso fos so bons?, O que os filso fos t m
feit o ?.
Esse meu int er esse por met afilo so fia e por result ados pr t icos era, em
part e, uma respost a a presses sociais e, em part e , devido a leit uras de Kar l
Mar x, cuja XI t ese ad Feuer bach dizia que Os filso fos se limit ara m a
15
GLOCK, Ha n s-J oh ann , p. 49 -50, 2011.
16
VIDAL, V er a . E m pa t ia e T ran scen dn ci a : r efl ex es s obr e o si st em a fi l os fi c o d e Qui n e.
Pr i nc i pi a 7 (1 2), Fl or i an pol i s, Jun h o/ Dez em br o, p. 223, 2003. O a r t i go um a t i m a
i nt r odu o a o pen sa m en t o de Qui n e.
17
N o fui eu quem des c obr i u pr i m eir am en t e essa cr t i ca a o ver i fi ca ci on i sm o. Fi l s ofos
t ra di ci on a i s j fa z i a m essa m e sm a obj e o n os t em pos d e Ca r n a p. Vi de GLOC K, Ha n s-
Joh a nn , p. 44, 2011.
12
interpret ar o mundo de diferent es maneir as; mas o que import a transf orm-
lo. 18. Isso acabou influenciando minha det er minao em est udar Richard
Rort y em det alhes, como cont arei em br eve.
18
MA RX, Ka r l , e E NGE L S, Fr i edr i ch. A i de ol ogi a al e m: Fe ue r bac h A c ontr ap osi o
e ntr e as c os movi s e s mate r i al i sta e i de al i sta . S o Pa ul o, edi t or a Ma r t in Cl ar et Lt da , p.
120, 2006.
13
De uma s vez, eu revis it ava Niet zsche, Foucault e minha cur iosidade
epist e mo lgica de uma maneira bast ant e diferent e do que eu est ava
acost umado. Rort y seguia dizendo que t udo o que algum faz co m alguma
co isa us- la para propsit os part iculares 20. Nas t ort uosas ver edas do
dest ino, ele ainda dizia que Davidson leva at o fim a negao de Quine de
que haja uma dist ino filo s fica int eressant e ent re linguagem e fat o, ent re
signos e no -signos. 21 [gr ifei]. Diant e disso, percebi est ar diant e de um
fil so fo que, alm de t er uma opinio het erodoxa, parecia co nhecer bem as
duas paisagens que me marcaram: a filo sofia cont inent al ps - moder na e a
filo so fia analt ica. No mesmo t ext o, Rort y cit a Mar x, Freud, Heidegger e
Derr ida ; no ent ant o, eu sabia que ele, na origem, provinha do mundo analt ico
anglo -saxo. A impresso que t ive, po rt ant o, fo i que ele era o cara que lera
os do is lados e, por isso, era quem poder ia me dar um bo m balano gera l
das co isas. Esse sent iment o eu s pude t er depois de conhecer me lhor a
filo so fia analt ica, i. e., depo is de t er passado pela discip lina do pr o fessor
r ico, pois, na pr imeira vez em que li o t ext o de Rort y, t udo o que eu sabia de
filo so fia eram alguns no mes de fil so fos europeus, como os cit ados acima.
Al m disso, a ins ist ncia de Rort y e m falar de ut ilidade e pragmat ismo,
ao mesmo t empo em que submet ia t odos os grandes dualis mo s da filo so fia
ocident al a cr t icas, ia ao encont ro de minhas preocupaes met afilos ficas.
E, assim, t ambm t ive esperanas de que, co m ele, eu t alvez pudesse
desco br ir o que fizeram e o que fazem os fil so fos.
19
RO RT Y, Ri ch a r d. A tr a jet r i a do pr a gm a t i sta . In: ECO, Um ber t o. Inte r pr e ta o e
s upe r i nte r pr e ta o. S o Pa ul o, Ma rt in s Fon t es, pp. 108 -109, 2005.
20
Ibi de m, p. 110.
21
Ibi de m, p. 116
14
obra de Jrgen Haber mas ! E algum me suger iu focar minhas le it uras na obr a
de um aut or o que, aconselhavam- me, facilit ar ia minha vida na mo nografia
e num possve l mest rado . Se eu t ivesse de fazer uma esco lha, ent o para mi m
era bvio que t er ia de ser Richard Rort y. O fat o de ele ser um filso fo
cont emporneo, fa lecido em 2007, t ambm pesou, uma vez que eu est ava
ansio so para saber quais eram os debat es da moda para quem sabe t omar
part e neles.
Wilfr id Sellar s nasceu em 1912 e morreu em 1989; lecio nou filo so fia
em Minnesot a, Yale e, por lt imo, P it t sbur gh. Ao cont rr io da maior ia dos
fil so fos analt icos, possua ampla familiar idade co m a hist ria da filo so fia e
acredit ava que a filo so fia sem a hist ria da filoso fia , se no cega, ao
menos muda. E nt re seus escr it os, o mais conhecido e acessvel o en saio
Empirici sm and the Philosophy of Mind [E mpir is mo e a Filo so fia da Ment e],
de 1956, par a o qual Richard Rort y fez uma int roduo em que diz que a
mudana de paradigma que ocorreu na filo so fia analt ica , por vo lt a da
segunda met ade do sculo XX, grandement e devida a t rs t rabalho s: Do is
dogmas do empir is mo (1951), de Quine, I nvest igaes Filos ficas (1954),
de Wit t genst ein, e E mpir ismo e filo so fia da ment e (1956), de Sellar s. A
mudana qual ele se refer e um progressivo afast ament o dos fil so f os
analt icos em relao ao posit ivis mo lg ico ou empir is mo lgico , sumar izado
15
22
RO RT Y, Ri ch a r d. In tr odu o. In: SE LLA RS, W i l fr i d. Empi r i smo e fi l os ofi a da me nte .
Pet r p ol e s, Ri o d e Ja n ei r o, Voz es, pp. 13 -15, 2008.
23
Ibi de m, p. 15.
24
Ibi be m, p. 16.
16
fund ament o epist mico lt imo ) pelo at aque dist ino ent re verdades
analt icas e sint t icas, S ellar s, em E mpir is mo e filo so fia da ment e, ajudou a
dest ruir a for ma empir ist a de fundacio nalismo (que via no dado diret ament e
ment e o fundament o epist mico lt imo ) at ravs do at aque dist ino ent re
o que dado ment e e o que acrescent ado pela ment e. Ao
fundacio nalis mo empir ist a do dado Sellars deu o no me de Mit o do Dado,
cont ra o qual se insurge. Seu at aque levant ou dvidas sobre a prpr ia noo
de epist emo logia, so bre a realidade dos problemas que fil so fos discut i ram
sob t al t t ulo, pois quest io nou dist ines necessr ias sust ent ao dos
problemas epist emo lgicos: [...] o conheciment o empr ico, assim co mo sua
so fist icada ext enso, a cincia, r acio nal, no por t er uma f undao [uma
base imut vel], mas por ser um empreendiment o auto -regulador que pode
co locar qualquer afir mao em quest o, embo ra no todas simu lt aneament e
(seo 38). Essa frase sugere que a racio nalidade no uma quest o de
obedincia a padres (os quais os epist em logos cost umam esperar
sist emat izar), mas, ant es, de part icipao recproca em um pro jet o social
cooperat ivo. 25
25
Ibi de m, pp. 16 -17.
26
RO RT Y, Ri ch a r d. In t el l ect ua l a ut obi ogr a ph y. In: AUXIE R, Ra n da l l E . & HA HN, L e wi s
E dwi n . The Phi l os op hy of Ri c har d R or ty ( Th e l i brary of l i v i ng phi l osophe rs , v. 23).
Ch i ca go, Open Court , p. 8, 2011.
17
27
RO RT Y, Ri ch ar d. A fi l os ofi a e o e spe l h o da na tur e z a . Ri o d e Ja n ei r o, Rel um e -Dum a r ,
p. 176, 1994.
28
GROSS, N ei l . Ri c har d Ror ty: the mak i ng of an A me r i c an phi l os ophe r . Chi ca go,
Ch i ca go Pr ess, pp. 16 -17, 2008.
29
Ibi de m, p. 232.
30
Vi de si t e da fun da o: < h tt p: / / www. m a c foun d. or g/ pr ogra m s/ fel l ows/ st r a t eg y/ > . Ace ss o
em 8 de out ubr o d e 2012.
18
Ant es disso, em 1979, Rort y havia chocado os fil so fos pro fiss io nais
co m o lanament o de Philosophy and the mirror of nature [ A Filo so fia e o
espe lho da nat ureza] , cujo desafio de repensar o prprio empreendiment o
filo s fico per manece t o import ant e ho je quant o no t empo de sua publicao ,
na opinio de Michae l Willia ms 31. O livro (e seu aut or) reconhecido co mo
um dos pr incipais fat ores responsveis pe lo ressurgiment o do int eresse na
t radio do pragmat ismo amer icano pelo s finais dos anos de 1970 eclipsada
pelo surgiment o da filo so fia analt ica co m o posit ivismo lgico nos EUA por
vo lt a de 1950 e 1960 32. O objet ivo desse livro
31
WIL LIAMS, Mi ch a el . In tr oduct i on t o T hir t i eth -Ann i ver sa r y E di t i on . In: Phi l os op hy and
the mi r r or of nat ur e . Ne w Jer se y, Pr i n cet on Un i ver si t y Pr es s, p. xii i , 2009.
32
Ide m. T a m bm : GROSS, Nei l . Ri ch a r d Ror t ys pr a gm a ti sm : A ca se st ud y i n th e
soci ol og y of i dea s. The or y and S oc i e ty (32) . Prin t ed in th e Net h er lan ds, Kl uwer
Aca dem i c Pu bl i sh er s, pp. 93 -148, 2003.
33
RO RT Y, R. pp. 22 -23, 1994.
34
RO RT Y, Ri ch a r d. In t el l ect ua l a ut obi ogr a ph y. In: AUXIE R, Ra n da l l E. & HA HN, Le wi s
E dwi n . , p. 13, 2011.
19
uma quest o lingust ica co m a afir mao hegeliana e heidegger iana de que a
hist r ia do pensament o humano uma sr ie de mudanas nas palavr as que
cr ia m nossas aut odescr ies. No livro, Rort y t ambm argu ment a que a
filo so fia, desde Hegel, t eve largament e seu lugar social t omado pela
lit erat ura, pela art e e pelo gnero de escr it a que veio a ser chamado de
cr t ica cult ural. O t ipo de educao moral que o s jo vens r ecebia m de
t rat ados argument at ivos nos sculos ant er iores Revo luo Francesa, diz
Rort y, passou a ser rea lizado por t rabalhos imaginat ivos em part icular, por
romances e ut opias sociopo lt icas. 35
35
RO RT Y, Ri ch a r d. In t el l ect ua l a ut obi ogr a ph y. In: AUXIE R, Ra n da l l E . & HA HN, L e wi s
E dwi n . , p. 17, 2011.
36
E sse c om en t r i o de Bl oom en con t r a -se n a ca pa de t r s do l i vr o d e Ror t y C onti nge nc y,
Ir ony an d S ol i dar i ty (Ne w Yor k: Ca m br i dge Uni ver si t y Pr es s, 1989).
37
Posn er di z que En tr e 1 de ja n ei r o, de 1996, e 27 de a br i l , de 2000, el e [Ror t y] foi
ci t a do em per i di c os d e di r ei t o n o t ot a l de 296 vez es. . POS NE R, Ri ch ar d. Ror t y on La w
a n d publ i c p ol i c y. In: A UXIE R, Ra n da l l E. & HA HN, L e wi s E d wi n . , p. 441 (r oda p n . 2),
2011.
20
Apesar da fama mund ial, co mparvel t ida por John Dewey e Bert rand
Russell em sua poca, Richard Rort y mant eve -se co mo uma pessoa simp les e
generosa, se m se deixar fascinar 42. Ele mo r reu em 8 de junho de 2007, aos 75
38
SOA RE S, Lui z E dua r do. O Pe nsame nt o de Ri c har d Ror ty e se u e xe mpl o de vi da .
Di spon vel em
< ht t p: // a ma i vos. u ol . c om . br / a m ai vos09/ n ot i ci a / n ot i ci a . a sp?cod_n ot i ci a = 8775&c od_ca n a l = 5
5> . Acess o em 8 de out u br o de 2012.
39
COST A, Jur a n di r Fr ei r e. O i nte re sse de Ri c har d R or ty . Di sp on vel em <
h tt p: / / jur an dir fr eir ec ost a . bl ogsp ot . c om . br / 2011/ 03/ o -i n t er esse-d e-r i ch ar d -r or t y-1. h t ml > .
Ac ess o em 8 de out ubr o d e 2012.
40
Pa r a uma cur ta e di d t i ca in tr odu o e m por t ugus obr a de Ror t y, v i de :
G HIRAL DE LLI J NI O R, Pa ul o. Ri c har d R or ty: a fi l os ofi a d o N ov o M und o e m b usc a de
mund os n ovos . Ri o d e Ja n ei r o: E di t or a Voz es. 1999.
41
Vi de < ht t p: // en . wi ki pedi a . or g/ wi ki / Ri ch ar d_Ror t y#ci t e_n ot e -sa -6> . Ac es s o em 8 de
out u br o de 2012.
42
SOARE S, L. E . Supr a ci t a do. Ta m bm : PINT O, Pa ul o Rober t o Ma r gutt i . Ri ch ar d Ror t y,
a ra ut o de um a n ova vi s o de m un do. K RITERIO N 16 . Bel o Hor i z on t e, p. 531, 2007.
21
Esse eixo negat ivo proeminent e no livro Philo sophy and the mirror of
nature, no qual Rort y sust ent a que a epist emo logia moder na no s uma
t ent at iva de legit i mar nossa alegao de conheciment o do que real, mas
t ambm uma t ent at iva de legit imar a prpr ia reflexo filo s fica uma t arefa
prement e, por vr ias razes, uma vez que , no sculo XVI e XVII, o advent o
da nova ci nci a gradualment e deu cont edo para uma ideia de conheciment o
obt ido pela int errogao met dica da pr pria nat ureza. Porque o resul t ado
desse t ipo de int errogao o conheciment o empr ico t erico t o
43
Vi de os obi t u ri os da Un i ver si da de de St a n for d e do N e w Y or k T i m es, r espect i va m en t e:
< ht t p: //n ews. st a n for d. edu/ n ews/ 2007/ jun e13/ r or ty -061307. h t m l> Aces s o em 11 de out u br o
de 2 012; e
< ht t p: // www. n yt i m es. c om / 2007/ 06/ 11/ obi t ua r i es/ 11r or t y. h t ml ?_r = 4&r ef= obi t ua r i es&or e f=
sl ogi n &or e f= sl ogi n &or e f= sl ogi n > Acess o em 11 de out u br o de 2012.
44
RAM BE RG, Bj r n , Ri c har d Ror ty , The St anf ord E nc y cl ope di a of Phi l osophy (Sp ri ng
2009 E di t i on), E dwa r d N. Za l t a (ed. ), URL =
< ht t p: // pl at o. st a n for d. edu/ a r ch i ves/ spr 2009/ en tr ies/ r or t y/ > . Ace ss o em 21 d e a g ost o d e
2011. No or i gi n al , Ri ch a r d Ror t y (1931 2007) de vel op ed a di st i n ct i ve a n d con t r over si a l
br a n d of pr a gm a t i sm th at expr ess ed i t sel f a l on g t wo m a i n a xes. On e i s n ega t i ve a cr i t i ca l
di a gn osi s of wh a t Ror t y t a kes t o be d e fi n in g proje ct s of m od er n ph il os oph y. T h e ot h er i s
posi t i vea n a t t em pt t o sh ow wh a t i n t el l ect ua l cul t ur e m i gh t l ook l i ke, on ce we fr e e
our sel ve s fr om t h e gover n in g m et a ph or s of m i nd an d kn owl edg e i n wh i ch th e tra di t i on a l
pr obl em s of epi st em ol og y a n d m et a ph ysi cs ( a n d in deed, in Ror t y' s vi e w, t h e sel f -
c on cept i on of m od er n ph i l osoph y) a r e r oot ed .
22
obviament e frut fero, e carrega consigo nor mas inco nt roversas de progresso,
sua mer a presena co loca um desafio de legit imao para uma for ma de
pensament o e alegao de conheciment o que diferent e dele a
epist emo logia moder na . A epist emo logia cart esiana, na descr io de Rort y,
feit a par a enfrent ar esse desafio. Dvidas ct icas de um t ipo c art esiano, i. e.,
dvidas que podem ser levant adas so bre qualquer co njunt o de qualquer t ipo
de alegaes empr icas e , port anto , no podem ser aliviadas pela exper incia,
so feit as so b enco menda para preser var de uma vez por todas um do mnio e
um t rabalho para a reflexo filos fica. O objet ivo de Rort y nesse livro
desest rut urar as pressuposies que permit em que esse pro jet o de dupla
legit imao faa sent ido t ant o o projeto de legit imao do conheciment o
cient fico pela epist emo log ia moder na quant o o pr ojet o de legit imao da
prpria filo so fia (cent rada na epist emo logia) . 45
Uma ideia import ant e nesse livro a convico hist or icist a de que
qualquer vocabulr io mutvel e opci onal (por exemplo, o vocabulr io
cart esiano sobre as r elaes ent re ment e e corp o, conheciment o e mundo; o
vocabulr io moral cr ist o sobre p erdo, solidar iedade e car idade; o
vocabulr io cient fico so bre t omos e energia; o vocabulr io po lt ico sobre
liber dade, igualdade e democr acia, et c.). Essa ideia se co nt rape s
caract er st icas de const ncia, imut abilid ade e necessidade que os filso fos
at ribuem a cert as int uies, conceit os e problemas filo s ficos. E nt ret ant o, a
segunda part e, Mirror ing (Espelhando), de Philo sophy and the mi rror of
nature a mais import ant e: nela, Rort y desen vo lve uma sr ie de argu ment os
t irados not avelment e de Wilfr id Sellars, Willard van Or man Quine, T ho ma s
Kuhn, Ludwig Wit t genst ein, e Donald Davidso n 46 em uma cr t ica ger al do
projet o que define a epist emo logia moder na, ou seja, as co ncepes de ment e,
co nheciment o e filo so fia passadas pelo s sculo s XVII e XVIII. 47
45
RAM BE RG, B. Ide m.
46
Por l i m it a e s dest a m on ogr a fi a , n o poder em os expl or a r det a lh es de com o Ror t y usa os
t ra ba l h os de Kuh n , Da vi dson , Hei d egg er e out r os , por exem pl o. Qui n e e Sel l a r s ser o m a i s
t ra ba l ha dos a qui ; m esm o a ssi m , m ui t os det a l h es t er o de ser om i t i dos. Pa r a ma i s,
c on sul t ar dir et am en t e a s r efer n ci a s.
47
Ide m.
23
No ent ant o, essa imagem kant iana da filo so fia co mo cent rada na
epist emo logia apenas o bt eve aceit ao geral depo is que Hegel e o idealis mo
especulat ivo havia m parado de domina r o cenr io int elect ual alem o. O
mo viment o de vo lt a a Kant dos anos 1860 na Ale manha fo i t ambm u m
mo viment o de co mecemo s a t rabalhar um modo de separar a disciplina
no -empr ica aut no ma da filo so fia, por um lado da ideo logia e por out ro da
emergent e cincia da psico logia emp r ica. A imagem de epist emo logia -e-
met afsica co mo o cent ro da filoso fia (e da met afs ica co mo algo ant es
emergindo da epist emo logia que vice - versa), que fo i est abelecida pelo s
neokant ianos, aquela embut ida nos curri cula de filo so fia do inc io do s culo
XX, pr incipalment e dent ro da filoso fia analt ica , e ainda ho je possui seus
simpat izant es. 49
Al m de el e va r a ci n ci a do h om em de um n vel em p r i co pa r a um
a pri or st i co, Ka nt fez t r s out r a s c oi sa s que a j uda ra m a fi l osofi a -
en quan t o-epi st em ol ogi a a t ornar -se a ut oc on sci e n t e e a ut ocon fi a n t e.
Pr i m eir o, i den t i fi ca n do o t em a cen t r a l da epi st em ol ogi a c om o sen d o
a s r el a e s en t r e dua s esp ci e s de r epr es en t a e s i gua l m ent e r ea i s,
m a s irr edut i vel m en t e di st in t a s a s for m a i s (con cei t os) e a s
m a t er i ai s (in t ui es) , el e t or n ou poss vel ver con t i n ui da des
i m por t ant es en tr e a n ova pr obl em t i ca epi st em ol gi ca e os
pr obl em a s ( os da r a z o e os d e un i ver sa i s) que h a vi a m pr eocupa d o
os a n t i gos e os m edi e va i s. A ssi m , t or n ou poss vel e s cr ever
h i st r i a s da fi l os ofi a do t i po m oder n o. Segun do, l i gan do a
epi st em ol ogi a m or a l i da de n o pr ojet o d e de st r uir a r a z o pa r a
a br ir espa o pa r a a f (i st o , de st r uin do o d et er m in i sm o
n ewt on i an o pa r a a brir espa o pa r a a c on sc i n ci a m or a l com um ), el e
r evi veu a n o o d e um si st em a fi l os fi c o c om pl et o , n o qua l a
m or a l i da de er a ba s ea da em a l go m en os c on t r over s o e m a i s
ci en t fi c o. (. . . ) Com Ka n t , a epi st em ol ogi a foi ca pa z de en tr ar n o
48
RO RT Y, R. p. 140, 1994.
49
RO RT Y, R. p p. 141 -142, 1994.
25
A narrat iva de Rort y sobre co mo surgiu a epist emo logia bus ca sit uar os
problemas filo s ficos hi storicamente, para esclar ecer de que modo eles
podem ser di ssol vidos quando alt eramo s as descr ies e os int eresses que
deram or igens a eles, po is, de acordo com Rort y,
(. . . ) um pr obl em a fi l os fi c o (. . . ) [] um pr odut o da a do o
i n con sci en t e de sup osi e s em but i da s n o voca bul r i o m edi a n t e o
qua l o pr obl em a (. .. ) col oca do sup osi es qu e de vi a m ser
quest i on a da s an t es que o pr obl em a em si foss e l e va d o a sr i o . 51
50
Ibi de m, pp. 145 -146.
51
RO RT Y, R. , p. 13, 1994.
26
Se o int erpret o de modo coerent e , Rort y no pensa em sua est rat gia
t eraput ica co mo um mt odo (dist int ament e) filos fico, po is podemo s
facilment e ident ificar essa est rat gia (argument at iva) em sit uaes ordinr ias
das mais diversas 53; t ambm no pensa em si mesmo co mo o cr iador des sa
est rat gia dent ro da filo so fia 54. No desejando admit ir as pressuposies da
t radio filo s fica, Rort y busca, ao mximo, livrar -se de muit as das
met foras, imagens, dist ines e conceit os caros a essa t radio.
52
RO RT Y, Ri ch a rd. Fi l osofi a anal ti c a e fil osofi a tr ans f or mad or a . Di sp on vel em
< ht t p: // cr i ti ca nar ede. c om / h i s_an al i t i ca.h t ml > . Ace ss o em 26 de a gost o de 2012.
53
Im a gin em os a per gun t a Com o el e m a t ou a quel e h om em ? ; h m ui ta s r espost a s
pos s vei s, de a c or do c om a s ci r cun st n ci a s que de ver o s er l eva da s em c on si der a o, a fi m
de excl ui r cer t a s r esp ost a s e sug er i r a pla usi bi l i da de de out r a s. Por m , se qu est i on a m os a
ba s e da per gun ta di z en do E l e n o m a t ou a quel e h om em . , e a pr esen t an do boa s r a z e s
pa ra i sso, en t o a qu est o i n i ci a l per de o s en t ido. f ci l p er ce ber que e ss e m odel o d e
di l ogo a pa r ece em m ui t a s si t ua es c ot i di an a s.
54
P or vez es, Ror t y r ot ul a de t er a put i cos a l gun s fi l s ofos qu e n o a cei t a r a m quest e s
fi l os fi ca s d e seu s a n t eces s or es e a pr esen t a ram r edescr i e s, ci t a n do Heg el , Ni et z sch e,
Wi t t gen st ei n, Hei d egger e D e we y. D oi s ca s os n ot r i os s o Wi t t gen st ei n e Ni et z sch e: o
pr im ei r o, di an t e do pr obl em a dos un i ver sa i s (a per gun ta sobr e o que un e v r i os obj et os
pa rt i cul ar es, a pon t o de t od os r ec e ber em um a n om ea o ger a l di ga m os, ca dei r a ),
suger i u a m et for a da sem el h an a de fa m l ia p ara n egar , de pr in c pi o, que
n eces sa r i am en t e h ouves se a l g o em c om um en tre t od os os obj et os pa r t i cul ar es n om ea dos
c om um n i co t er m o gen r i co. Vi de 66-68. WIT T GE NST E IN, Ludwi g. In ve sti ga e s
Fi l os fi c as . S o Pa ul o: E di t or a Nova Cul t ur al Lt da . , pp. 52 -53, 1996. (col e o O s
Pe nsadore s)
Ni ez t sch e, por sua vez , a o r e ce ber de Ka n t a per gunt a Com o s o p oss vei s os ju z os
si n t t i cos a p ri ori ? pr op e out r a per gun ta : Por que pr eci s o a cr edi t ar n esses ju z os? e,
c on t in ua Ni et z sch e, Os ju z os si n t t i cos a pri o ri n em sequ er de ver i a m ser pos s vei s. .
Vi de pa r gra fo 11. NIE T Z SC HE , Fr i edr i ch . Par a Al m d o B e m e d o M al : Pr e l di o a uma
Fi l os ofi a do F ut ur o. S o Pa ul o: E di t or a Mart in Cl ar et , p. 42, 2001.
27
nossa cert eza sobre o Teorema de P it goras como nossa co nfiana de que,
baseados em exper inc ia s co m argument aes so bre esses assunt os, ningu m
encont rar uma o bjeo s premissas das quais o infer imo s, ent o no devemo s
procurar explic- lo pela relao da razo co m a t riangular idade. Nossa cert eza
ser ant es uma quest o de conversao ent re pessoas que uma quest o de
int erao com uma realidade no humana. Assim, no precisamo s ver uma
difer ena qualit at iva ent re verdades necessr ias e cont ingent es, mas ant es
uma difer ena de grau de facilidade de objeo s nossas cr enas. E m vez de
procurar mos, co mo P lat o e Kant , por um fundament o inabalvel, passaremo s
a procurar por um caso incont est vel. Podemos pensar no conheciment o co mo
uma re lao ( inferencial) a proposies e, assim, na just ificao como uma
relao ent re proposies em quest o e out ras proposies das quais as
pr imeir as possam ser infer idas. Ou podemo s pensar t ant o em conheciment o
co mo em just ificao enquant o relaes (represent acio nais) pr ivilegiadas aos
objet os sobre os quais so essas proposies. Se pensar mo s do pr imeiro
modo, no veremos nenhuma necessidade de t er minar o regresso
pot encia lment e infinit o de proposies t razidas em defesa de out ras
proposies. Ser ia uma t olice mant er em andament o a conversao, uma vez
que t odos, ou a ma ior ia, ou os especialist as, est o sat isfeit os; mas,
obviament e, ns podemos fazer isso. Se pensar mos no conhec iment o do
segundo modo, como uma relao ent re proposies e objet os, desejar e mo s
chegar s causas por t rs das razes, para alm do argument o at a compulso
do objet o conhecido, a uma sit uao em que o argument o no ser ia apenas
tolo, mas imposs vel; po is qua lquer um que seja do minado pelo o bjet o dessa
maneira ser incapaz de duvidar ou ver uma a lt er nat iva. Chegar a esse pont o
chegar aos fundament os do conheciment o. 55
Quine e S ellars apr esent am cr t icas e dout rinas que vo diret ament e de
encont ro a essa viso de fundament os do conheciment o e a ideia de
conheciment o como represent a o exat a como Espelho da Nat ureza , po is,
para ambo s, o conheciment o ant es uma quest o de conver sao do que de
55
RO RT Y, R. , pp. 162 -170, 1994.
28
confro nt o, ant es uma quest o de prt ica socia l do que uma relao especia l
ent re ideias (ou palavras) e objet os 56. Na perspect iva de Quin e e Sellar s sobr e
a epist emo logia, dizer que a verdade e conheciment o so ment e podem ser
julgados pelo s padres dos inquir idores de nossa prpr ia poca no dizer
que o conheciment o humano seja menos nobre ou import ant e do que hava mo s
pensado inicia lment e. apenas dizer que nada cont a co mo just ificao, a no
ser por refer ncia ao que j aceit amo s, e que no h maneira de sair mos de
nossas cr enas e de nossa linguagem par a encont rar algu m out ro t est e que no
a coerncia. 57
Uma das razes por que os fil so fos profissio nais se ret raem fr ent e
afir mao de que o co nheciment o pode no t er fundament os, ou dir eit os e
deveres co m base ont olgica, que esse t ipo de abordagem, cent rada no
ent endiment o da prt ica social, que dispensa fundament os est bast ant e
inc linada a dispensar a filoso fia. Po is a viso de que no h mat r iz neut ra
per manent e (o Mundo, conceit os necessr ios, int uies inescapveis, o dado
percept ual, significados, dir eit os nat urais, quaisquer element os imut veis co m
os quais possamo s t ent ar co loca r nossas afir maes numa relao de
correspondncia) t em um corolr io de que a cr t ica da cult ura de algum s
pode ser fragment ada e parcia l jamais por refer ncia a padres et ernos.
Isso ameaa a imagem neokant iana da relao da filo so fia co m a cin cia e a
cult ura. O anseio de dizer que asseres e aes devem no apenas ser
coerent es co m out ras asseres e aes, mas correspo nder a algo
independent e do que as pessoas est o dizendo e fazendo t em cert o clamor por
ser chamado o anseio filos fico. Esse o mes mo anse io que levou P lat o a
dizer que as palavras e os feit os de Scrat es, no sendo, co mo era o caso,
coerent es co m a t eoria e a prt ica corrent es, apesar disso, correspondiam a
algo que os at enienses ma l podiam vislumbrar. cont ra essa noo d e
correspondncia que se opem Quine e Sellars. 58
56
Ibi de m, pp. 175 -176.
57
Ibi de m, p. 183.
58
Ibi de m, p. 184.
29
Da vi ds on t a m bm n o est r e fut a n do es sa s n o e s pl a t n i ca s
exi bi n do sua i n con si st n ci a . T udo o que p od e fa z er c om el a s
fa z er o qu e Ka n t fez c om a s Idei a s da Ra z o P ur a m ost r ar com o
el a s fun ci on a m , o que el a s pod em e n o p odem fa z er . O pr obl em a
c om a s n o e s pl a t n i ca s n o que el a s est eja m er r a da s [que n o
c or r espon da m r ea l i da de] m a s que n o h m uit o a se di z er sobr e
el a s esp eci fi ca m en t e, n o h m odo de n a t ur a liz -l a s ou con ect -
l a s de a l gum out r o m odo a o r est a n t e da in quir i o, ou da cul t ur a, ou
60
da vi da .
59
Idi be m, pp. 184 -185.
60
Ibi de m, p. 308.
30
Pouco ant es de falecer, Rort y confessou ainda acr edit ar na maior ia das
co isas que disse em Philosophy and the mirror of nature , mas via o livro
co mo j dat ado devido a iniciat ivas anlogas ma is recent es e melhor es ;
segundo ele, a Part e I, sobre filoso fia da ment e, fo i superada pelo t rabalho
cuidadoso de Danie l Dennet t , principalment e pelo livro The Intentional
Stance [ A I nst ncia I nt encio nal] (1989), e a Part e II, cont endo cr t icas
epist emo logia, t er ia sido suplant ada pelo livro br ilhant ement e or iginal
Unnatural Doubts [Dvidas No -Nat urais] (1996) , de Michael Williams 61.
Port ant o, caso leit or deseje saber mais sobre os meandros da discusso, alm
do prprio Richard Rort y, esses livros so boas reco mendaes.
Rort y descreve sua filoso fia pragmat ist a co mo ant ifundacio nalist a
[anti-f oundationalism], ant iessencia list a [ anti- essenti alism], e
ant irrepresent acio nalist a [ anti- representationali sm ]. Para co mpreender o
que ele quer dizer co m isso, t il o ferecer suas co nt rapart es posit ivas:
61
RO RT Y, Ri ch a r d. In t el l ect ua l a ut obi ogr a ph y. In: AUXIE R, Ra n da l l E. & HA HN, Le wi s
E dwi n . , p. 13 , 2011.
62
ME DOUX, Ir m a J. A. Ri ch ar d Ror t y: um pra gm at i sm o i con ocl a st a . In Re vi sta
Re de sc r i e s, ano I, Nme r o 3 . Cur i ti ba , n ot a de r oda p n . XXXVI, 2009.
31
A m a i or i di a de Ror t y qu e o pr xi m o pa sso a di a n t e n o
des en vol vi m en t o d e n ossa c om pr een s o da s c oi s a s e d e n s m esm os
fa z er c om a epi st em ol ogi a o qu e a pr i m eir a fa s e d o Il um i n i sm o
[ou E s cl a r eci m en t o] fez c om a r el i gi o. An t es da pr i m eir a
t ran sfor m a o, a cr edi t a va -se a m pl am en t e que pr t i ca s ess en ci a i s de
a va l i ar a e s c om o boa s ou m s, m el h or es ou pi or es, a s que va l em a
pen a e a s que n o va l em a pena , depen dia m, par a sua pr pr ia
i nt el i gi bi l i da de, de ser em fun da da s n a a ut ori da de de um ti po
esp eci a l de c oi sa : Deus. A n t es da segun da tr ansfor m a o [da qua l
Ror t y um d os a r t fi ce s], a cr edi t a -se a m pl am en t e que pr t i ca s
ess en ci a i s de a va l i a r a fi rm a e s em p r i ca s com o ver da dei ra s ou
fa l sa s, m a i s ou m en os just i fi ca da s, d ot a da s ou n o d e cr edi bi l i da de
r a ci on al , depen dem , pa r a sua pr pr ia in t el i gibi l i da de, de ser em
63
Pa ra uma com pa r a o en tr e a s n arr at i va s de De we y e Hei degg er sobr e a h i st ri a da
fi l os ofi a , v i de: RORT Y, Ri ch a r d. Super an do a tr a di o: Hei degg er e De we y. In:
Conse q u nc i as d o Pr ag mati s mo . Li s boa : In sti t ut o Pi a get , pp. 93 -117, 1982.
64
BRAN DOM, Rober t . In tr oduct i on . In: Ror ty and hi s Cr i ti c s (edi t ed by Rober t
Br a n dom ). Oxfor d: Bl a ckwel l Publ i sh i n g, p. xi , 2000.
32
Nesse sent ido, o projet o de Rort y t alvez t ambm possa ser descr it o
co mo dando cont inuidade quilo que Max Weber chamou de Die
Entzuberung der Welt [o desencant ament o do mundo ]. sugest iva
afir mao de Rort y de que o ant irrepresent acio nalismo a cont inuao do
at esmo por outros meio s 66.
Rort y concorda int eirament e co m Hilar y P ut nam quando est e diz que
65
Ibi de m, pp. xi -xi i . No or i gi na l , Ror t ys bi ggest i dea i s tha t th e n ext pr ogr essi ve st ep i n
t h e devel opm en t of our un der st an din g of t h i n s a n d our sel ves i s t o d o for epi st em ol og y
wh a t th e fi r st pha se of t h e E n l i ght en m en t di d for r el i gi on. Be for e t h e fi r st t ran sfor m a ti on ,
i t wa s wi d el y bel i e ved t h a t essen t i a l pr a ct i ces of a ss essi n g a ct i o n s a s good or ba d, bet t er
or wor se, wor t h y or un wor th y d epen ded for th eir ver y i n t el l i gi bi l i t y on bei n g gr oun ded in
t h e a uth ori t y of a spe ci a l ki n d of t h in g: God. In a dva n ce of t h e se c on d t ran sfor m a t i on, it
i s wi del y bel i e ved t h a t essen t i a l pr a ct i ces of a s ses si n g em pi ri ca l cl a i m s a s t r ue or fa l se,
m or e or l ess ju st i fi ed, r a ti on a ll y cr edi bl e or n ot , depen d for th ei r ver y i n t el l i gi bi l i t y on
bei n g gr oun ded in th e a uth or i t y of a spe ci a l ki n d of t h i n g: obje ct i ve r ea l i t y. Ror t y t h in s
t ha t just a s we h a ve l ea rn ed t o un der st an d m or al a sse ssm en t s i n t er m s of r el a t i on s a m on g
h uman s wi t h out n eedi n g t o a ppea l t o an y s or t of a ut h or it y a pa r t fr om tha t m an i fest ed i n
soci a l pr a ct i ces, so we sh oul d l ea rn t o un derst a n d cogn i t i ve a sse ssm en t s i n t er m s of
r el a t i on s am on g h uman s, wi t h out n eedi n g t o a ppea l t o a n y s or t of a ut h or i t y a pa r t fr om th a t
m an i fest ed i n soci a l pr a ct i ces. .
66
RO RT Y, Ri ch a r d. Repl y t o Ri ch a r d A. Posn er . In: AUXIE R, Ra n da ll E. & HAHN, Le wi s
E dwi n . , p. 444, 2011.
33
Segundo Rort y, isso sugere aos pragmat ist as que, embora haja muit o a
ser dit o sobre a just ificao de vr io s t ipos de crena, h pouco a ser dit o
acerca da verdade. No ent ant o, o que h para ser dit o sobre a just ificao
lo cal, mais do que glo bal ou universal: coisas bast ant e diferent es, desconexas,
t m de ser dit as sobre a just ificao, por exemp lo, na mat emt ica, na prt ica
jur dica, na ast rologia. Por isso, t alvez os filso fos no seja m os mais
indicados para falar sobre isso. 69
67
P UT NAM, Hi l a r y. A p er m an n ci a de Wi l l i am Ja m es. In: CO G NITIO -ESTUDO S:
Re vi sta El e tr ni c a de Fi l os ofi a, vol ume 7, nme r o 2 . S o Pa ul o, p. 213 -214, 2010.
68
RO RT Y, Ri ch a r d. Ser que a ver da de um obj et i vo da i n vest i ga o? D on a l d Da vi ds on
v e rsus Cr i spin Wr i ght . In: Ve r dade e pr ogr e sso. Ba r uer i, SP: Man ol e , pp. 3 -4, 2005.
69
Ibi de m, p. 4 (n ot a de r oda p n . 2).
34
Um dos t ext o s no qual Rort y mais det alhou suas impresses so bre o
t ema da verdade chama - se Pragmatism, Davidson and the t rut h [Pragmat ismo,
Davidson e a verdade], 1986. Nele, Rort y t ent a dizer que Davidson e Willia m
James so ambos pragmat ist as , no sui generi s rort yano do t ermo, pois
co mpart ilha m de quat ro t eses: (1) verdadeiro (ent re aspas, po is est amos
fazendo meno palavr a) no possui nenhum uso explicat ivo; (2) ns
ent endemos t udo que h para saber sobre a relao ent re crenas e o mundo
quando ns ent endemo s suas relaes causais para co m est e; nosso
conheciment o de co mo aplicar t er mos t ais co mo acerca de [about] e
verdadeiro [true of ] irradiado a part ir da avaliao nat uralist a de
co mport ament os lingust icos; (3) no h nenhuma r elao para a qua l
possamo s at r ibuir proposio est ar tornando verdadeiro [being made
true], que se mant enha ent re as crenas e o mundo; (4) no h nenhum sent ido
nos debat es ent re realis mo e ant irrealis mo , po is t ais debat es pressupem a
ideia vazia de crenas s endo t ornadas verdadeiras [being made t rue], i. e., o
debat e sobre quais reas da cult ura possuem quest es de fat o [matters of
f act] (quest es que podem ser decididas objet ivament e por corresponderem a
um fat o t ico, cient fico, ou out ro) no t em sent ido, porque as prprias
noes de quest o de fat o e correspondncia so vazias ou int eis 70. O
pragmat ismo rort yano, seguindo Davidson, no ofer ece nenhuma t eor ia da
verdade; ao cont rrio, ele busca t ornar a cr iao de t al t eoria algo impossve l
ou desnecessr io. um dos objet ivo s do pragmat ist a dissolver o t radicio na l
problema da verdade.
Se h algo de co nst rut ivo que Rort y diz sobr e a verdade , ao est ilo
de Wit t genst ein, merament e a descrio dos usos mais import ant es do
predicado verdadeiro. Assim, segundo ele, verdadeiro no t em uso
explicat ivo, mas apenas: (1) um uso de endosso [an endorsing use], t al co mo
Concordo!, Isso!, etc. ; (2) um uso acaut elado [cautionary use] e m
70
RORT Y, Ri ch a r d. Pr a gm a t i sm o, Da vi dson e a ver da de. In: O bje ti vi smo, r e l ati vi s mo e
ve r dade (E s cr i t os fi l osfi c os, v. 1); t r a d. Mar co An t n i o Ca sa n ova . Ri o de Ja n ei r o:
Rel um -Dum a r , pp. 175 -176, 1997 . E u, par t i cul ar m ent e, n o gost o d essa t r a du o; h
pa ssa gen s m a l tr a duzi da s; t il , por i sso, l er ou com pa r ar com o or i gi na l : RORT Y,
Ri ch a r d. O bje c ti vi ty, Re l ati vi sm, and Tr ut h . Ca m br i dge: Ca m bri dge Un i ver si t y Pr es s,
1991.
35
obser vaes co mo Eu est ava just ificado em acr edit ar naquilo, ma s no era
verdade, que ser ve para nos lembrar que pode haver just ificaes fut uras
melhores que as que t o mamo s at ualment e para acredit ar em algo e que nossa
just ificao, por melhor que nos parea, no garant ia de que as co isas vo
andar bem se ns t oma r mos uma crena bem just ificada co mo uma r egra par a
ao (definio de Pe ir ce para crena) ; (3) um uso no -cit acio na l
[disquotati onal use]: dizer frases met alingust icas do t ipo A neve br anca
verdadeiro, se, e so ment e se, a neve branca, ou, mai s gener icament e, S
verdadeiro se ____.; port anto, verdadeiro, aqui, ser ve para co locar frases
de uma linguagem em par alelo co m frases de outra linguagem ou
simplesment e deixar de cit ar ( A frase verdade que a neve branca. o
mesmo que a neve branca.). 71
71
RO RT Y, R. , p. 175, 1997.
36
72
RO RT Y, R. C onti ng nc i a, i r oni a e sol i dar i e dade . S o Pa ul o: E di t or a Mar tin s, pp. 28 -
29, 2007.
37
Nest e cap t ulo, t ent arei apresent ar o que poder amos chamar de a
filo so fia do direit o de Richard Rort y, ou seja, a lgumas das posies que ele
assume (ou assumir ia) frent e a cert os problemas da t eoria e filoso fia do
direit o. Na conc luso, t rat arei apenas de sist emat izar est e capt ulo, at endendo
a um dos pr incipais o bjet ivos da mo nografia que mapear algumas das
opinies jur dico - filos ficas do aut or. Esse mapeament o no , nem pode
ser, exaust ivo, porque podemos t ent ar pensar so bre o que Rort y (ou
Ar ist t eles ou Hume) dir ia de qualquer problema co nt emporneo e,
inc lusive, de problemas passados e fut uros; enquant o houver quest es a sere m
pensadas, haver a possibilidade de imaginar mo s que co nt ribuio um
pensador int eressant e poder ia t razer para lidar mos co m e las.
Para bem ou para o mal, nest a part e minhas co nsideraes se mist uram
co m as de Richard Rort y, pr incipalment e quando pret endo fa lar das suas
posies jusfilo s ficas impl citas, de mo do que no h uma nt ida front eir a
ent re o que eu digo e o que Rort y diz a no ser, obviament e, quando o cit o
diret ament e sobre um assunt o jusfilo s fico so bre o qual ele t o mou uma
posio explc it a.
38
Quero comear por um problema t radicio nal que julgo est ar na raiz de
muit os out ros na filoso fia do direit o : a quest o do conceit o do direit o e a
met afilo so fia a ela relacio nada. E m seu t empo, Kant ironizou dizendo que os
jur ist as ainda procuravam a definio para seu conceit o do direit o e ainda
ho je essa afir mao parece vlida 73. Muit os jur ist as parece m acredit ar que
lida m co m um o bjet o de conheciment o especfico, ont ologicament e
caract er st ico, um fen meno present e em todas as sociedades humanas; da o
brocardo lat ino ubi societ as, ibi jus. Afinal, o que o dire it o? O que faz co m
que fale mos, em t odas as pocas e lugares , de um fen meno jur dico ? Quid sit
ius? Ist o , qual o sent ido univer sal do direit o? A definio do Dir eit o, nos
diz Miguel Reale, s pode ser obra da Filo so fia do Dir eit o 74, j que o
fil so fo do Direit o indaga dos princpi os [ou fundament os] lgicos, t icos e
hist r ico -cult urais do Direit o 75. Segundo ele, E xist e, indiscut ivelment e, ao
lo ngo do t empo, um fen meno jur dico que se vem desenro lando 76. Par a
alemo Gust av Radbruch, por exemplo , o conceit o do direit o t em uma
nat ureza apr ior st ica, co mpreendida apenas at ravs da deduo 77. Tamb m
Lour ival Vilano va co mpart ilha dessa recusa ao mt odo indut ivo para obt er o
conceit o do dire it o 78 e sust ent a que esse conceit o h de ser uno e univer sal, a
fim de, co m sua ident idade, outorgar unidade sist e mt ica ao conheciment o
jur dico. 79; para ele, o cart er t ranscendent al do conceit o do direit o requer
um fundament o objet ivo (...), a epist emologia jur dica exige uma ont ologia
73
Vi de : PE RE I RA, Al o si o F er r a z. O di r ei to c omo c i nc i a . S o Pa ul o: E d. Re vi st a d os
T ri bun a i s, p. 46, 1980: H um esc n da l o que, n o est ud o d o di r ei t o ou de sua fi l o s ofi a ,
bem depr es sa s e pa t en t ei a , quer a o ol h ar do pr i n ci pi ant e, quer cr t i ca c om pa r at i va de
quem s e ex er ce h a bi t ua l m en t e n uma ci n ci a qua l quer : o de n o h a ver um a de fi n i o
un i ver sa l m en t e v l i da do di r ei t o. Um a fr a se d e Ka n t r esum i u o fa t o em i r on i a que s e
t or n ou pr over bi a l : Noch such en di e Jur i st en ei n e D e fi n i t i on z u ihr em Begr i ffe vom
Rech t [Os jur i st a s a in da pr ocur a m uma defi n i o pa r a o seu c on cei t o de di r ei t o].
74
RE A LE , Mi guel . Li e s Pr e l i mi nar e s de Di r e i to . S o Pa ul o: E di t or a Sa r ai va , p. 14,
2001.
75
Ibi de m, p. 15.
76
Ibi de m, p. 13.
77
RAD BRUC H, Gu st a v. I ntr od uc c i n a La Fi l os of a De l De r e c ho . M xi c o: FCE , p. 46,
1951.
78
VILANO VA, L our i va l . Sobr e o C on cei t o do Di r ei t o. In: Esc r i tos J ur di c os e
Fi l os fi c os, vol ume 1 . S o Pa ul o: E di t or a AXIS MVNDI I B E , p. 69, 2003.
79
Ibi de m, p. 45.
39
80
Ibi de m, p. 73.
81
Ide m.
82
HA RT , H. L. A. O c onc e i to de di r e i to. S o Pa u l o: E di t or a WMF Ma r t in s Fon t es, p. 309,
2009.
83
PICARD, E dm on d. O Di re i to P ur o. Ba r cel on a : E di t or i al Iber o -a m er i ca na , p. 20, 1932.
84
KA UFMA NN, Ar th ur . Fi l osofi a d o Di r e i to. Li s boa : Fun da o Ca l oust e Gul ben ki an , pp.
202-203, 2004. Ka ufm a nn t am bm ci t a os c on cei t os d o di r ei t o ofer eci d os p or Ol i ver
Wen del l Hol m es e Ma x We ber ; en tr et an t o, n esses a ut or es, ess e s c on cei t os s o ad hoc e
n o s o a pr es en t a dos c om o i n t ui t o de r esp on der quest o Qui d si t i us ? . N o h
pr obl em a a l gum com ess e t i po de de fi n i o, expl i ci t a m ent e t a ut ol gi ca .
85
BO BBIO, N ober t o. Te or i a d o or de na me nt o j ur di c o . Tr a d. Mari a Cel est e C. J. Sa n t os.
Br a s l i a : E di t or a Un i ver si da de de Br a s l i a, 6 ed. , p. 28, 1995: (. . . ) o que c om um en t e
ch a m am os d e Di r ei t o m a i s um a ca r a ct er st i ca de cer t os or den a m ent os n or m a t i vos qu e d e
cer t a s n orm a s. Se a cei t a r m os essa t es e, o pr obl em a da defi n i o do Di r ei t o se t or n a um
pr obl em a da de fi n i o d e um or den a m en t o n or ma t i vo e, c on seq en t em en t e, di fer en ci a o
en tr e est e t i p o d e or den a m en t o n orm a ti vo e um out r o, n o o de d e fi n i o d e um t i po de
n or ma s.
86
ALE XY, Rober t . On th e Con cept a n d t h e Nat ur e of La w. Rati o J ur i s. V ol . N o. 3,
Se pte mbe r , pp. 281-299, 2008.
87
CHAT E A UBRIA ND, Assi s. I I - C onc e i to do Di r e i to, t ese pu bl i ca da em 1915.
(Di sser t a o pa r a c on cur so d e Fi l os ofi a d o D i r ei t o e Di r ei t o Rom a n o, na Fa cul da de
Jur di ca do Re ci fe i m pr en sa ofi ci a l Pa r a ba do Nor t e, 1915) .
88
KE LSE N, Ha n s. Te or i a P ur a d o Di r e i to. T ra d. Jo o Ba pt i st a Ma ch a do. 6 ed. S o
Pa ul o: Ma r t in s Fon t es, p. 1, 1998: Com o t e or i a, [a T eor i a Pura do Di r ei t o] quer n i ca e
excl usi va m en t e c on h ecer o seu pr pr i o obj et o. Pr ocur a r espon der a est a quest o: o que e
c om o o Di r ei t o? (. . . ) Quan do a si p r pr i a desi gn a com o pur a t eor i a do Di r ei t o, i st o
si gn i fi ca que el a se pr op e ga r an t ir um conh eci m en t o a pen a s di ri gi do a o Di r ei t o e ex cl ui r
40
jur dico, para o posit ivis mo nor mat ivist a, na linha de Kelsen, a nor ma
jur dica; para Savigny e Pont es de Miranda a r elao jur dica; par a
Torquat o Cast ro a sit uao jur dica; para Lour ival Vilano va,
simplesment e a nor ma . 89
Todos esses fil so fos parecem est ar bem pr ximo s (u ns mais, out ros
menos) de co mpreender a Filo so fia (co m F maisculo) co mo a compreende
Miguel Reale, dando -nos um bo m exemp lo da post ura filo s fica t radicio nal :
A Fi l os ofi a (. . . ) um a at i vi da de pe re ne do e sp r i t o di t a da pel o
des ej o d e r en ova r -se s em pr e a uni v e rsal i dade de c e rt os probl e mas ,
em bor a (. . . ) a s di ver sa s si t ua e s de l u ga r e t em p o p ossa m
91
Ibi de m, p. 8.
92
RE ALE , M. , p. 13, 2001.
42
Assim, em pr ime iro lugar , ao cont rr io do que supem os jur ist as, no
est claro que o dir eit o, seja o que for, seja ou possa ser um fen meno
universal, caract er st ico de todas as sociedades humanas. A afir mao de t a l
universalidade relat iva a um fen meno e mpr ico no pode ser just ificada pela
ver ificao de casos part iculares, porque pode haver uma mar gem
desco nhecida de casos passados fals ific adores e, alm disso, a margem de
casos fut uros, falsificadores e confir madores, pot encialment e infinit a. Bast a
u m nico caso fals ificador para negar um univer sal posit ivo (nesse caso, a
afir mao de que Toda sociedade co nt m direit o [ fen meno jur dico] ). A
quest o apresent a t picos problemas de just ificao da inferncia indut iva ,
que facilment e podem ser est end idos ao problema do conceit o do direit o
quando pergunt amos co mo ver ificar o conceit o apresent ado . Na t ent at iva de
cont ornar essas dificuldades insuperveis, os jur ist as podem alegar que o
conceit o do direit o no acessvel por generalizao de casos indiv iduais,
pois fundado a priori. I st o , o conceit o do dir eit o necessr io e univer sal,
sem possveis casos de exceo ; sua verdade pode ser conhecida sem recur so
exper incia. Se necessr io e universal aqui no querem dizer algo
semelhant e ao que qu erem dizer os fsicos sobre le is nat urais, po is esse
gnero de afir mao explicit ament e feit a por recurso exper incia e, no
93
FE RRA Z J NIO R, T r ci o. I ntr od u o a o e stud o d o di r e i to: t c ni c a, de c i so,
domi na o. S o Pa ul o: E di t or a At la s, p. 34 , 2007 .
43
E m segundo lugar, os jur ist as muit as vezes par ecem acredit ar que, se
tivessem o conceito do direito , poder iam ident ificar inequ ivocament e os
chamados fen menos jur d icos, de mo do que no s poder ia m separar o
fen meno (especificament e) jur dico de out ros (digamo s, fen menos
morais, religio sos, econ micos, etc.), mas t ambm ser iam capazes de
invest ig- lo sist emat icament e at ravs de uma Cincia (especificament e)
Jur dica. Porm, essa suposio co nsist ent e? Definindo o conceit o do
direit o, seremo s mesmo capazes de individualizar previa ment e t odos os casos
reconhecveis co mo d ireit o? Ora, co mo um conceit o pode ser vist o co mo
uma regra de uso de uma expr esso, ent o a q uest o equivale ao problema da
relao ent re enunciados gerais e part iculares , que ent re os jur ist as a
quest o da ap licao das regras legais aos casos ind ividua is. Uma ho je
desacredit ada t radio do pensament o jur dico defende que isso reso lvido de
mo do purament e lgico, num silogis mo no qual h a subsuno do caso
part icular regra geral. E nt ret ant o, como o professor Gust avo Just nos
lembr a, mesmo em t er mos est r it ament e lgicos, no podemos subsumir
diret ament e o part icular no geral 94. O que pode mos fazer subsumir o
part icular no co njunt o de element os part iculares a que fazem referncia os
t ermos ger ais da previso legal, a pr emissa maior. Por isso , ant es de
94
J UST , Gu st a vo. O Pr i n c pi o da L ega l i da de Ad m in i str a t i va : o Pr obl em a da In t er pr et a o
e os Id ea i s d o Di r ei t o P bl i c o. In: Pr i nc pi o da l e gal i dade : da d og mti c a j ur di c a
te or i a d o di r e i to (Or g. ). BRAND O, Cl udi o; CAVA LCANT I, Fr a n ci sco; A DE ODAT O,
Jo o Ma ur ci o. Ri o d e Ja n ei r o: For en se, p. 241 , 2009 .
44
E m t erceiro lugar, haja vist a a mult iplic idade de usos e cont ext os da
palavra dir eit o 96 e expresses an logas, desde o incio possui pouqussi mo
crdit o o projet o de encont rar uma definio que unif ique t oda essa var iedade
95
E st ou a fi r m an do que os t er m os usa d os pa r a defi n i r o que di r ei t o s o el e s m esm os
a m b guos e va g os. Iss o fa ci l m en t e n ot a do a o ol h ar par a a s defi n i es pr op ost a s, que
usa m n o es c om o von t a de l i vr e (o que l i vr e quer di z er ?), l i ber da de (o qu e
l i ber da de quer diz er ?), r egr a (que ti po de r egr a ?), va l or es (qu e va l or es?), ju st i a
(o qu e ju st i a quer di z er ?), i n t er esse ger a l (o qu e i ss o?), Suu m c ui que t ri bue re
[da r a ca da um o que seu] ( o que s eu si gn i fi ca ?), e t c .
96
Pa ra exem pl i fi ca r a va r i eda de de m odos d e us o da pa l a vr a di r ei t o , pen sem os n o que
pod e s er en t en di do pel a s segui n t es expr e ss es: di r ei t o c ost um ei r o , di r ei t o i n t ern a ci on al
pbl i c o , di r ei t o i n t ern a ci on a l pr i va do , di r eit o est a t a l , dir ei t o a l t erna t i vo , di r ei t o
subj et i v o , di r ei t o em pr esa r i a l , di r ei t o n a t ur al , dir ei t o d os t r i bun a i s, ci n ci a d o
di r ei t o , cul t ura do dir ei t o , ser ou est a r dir ei t o , vi da ou pr t i ca do dir ei t o , t eor i a
do di r ei t o , di r ei t o com um , di r ei t o dos povos ou da s n a e s , di r ei t o de fa m l i a ,
di r ei t o pr i m i ti vo , di r ei t os h um an os , et c. S e a l gum per gunt a r o que exa t a m en t e o
di re i t o , con si der a n do essa s va r i eda des, cer t a m ent e a ca ba r t en do dor es de ca bea .
45
de casos part iculares ( muit os dos quais ambiguament e jur dicos) e que,
ainda, seja capaz de excluir t udo o mais (inclusive os casos ambiguament e
jur d icos). O mes mo pont o pode ser dit o sobr e art e, cincia e out ros
t ermos ge nr icos que supost ament e designam uma unidade caract er st ica
present e em uma miscelnea de prt icas sociais do passado, present e e fut uro .
97
RO RT Y, Ri ch a r d . & E NGE L, P a sca l . Par a que se r ve a ve r dade ? S o Pa ul o: E di t ora
UNE SP, pp. 54 -55, 2008.
98
KE LSE N, Ha n s. , p. VII , 1998.
46
uma t arefa possvel ou t il; alis, fica por explicar para que algum gost ar ia
de uma t eoria t o abst rat a , seno para sat isfazer a nse ios cient ificist as 99.
E m sext o lugar, a rplica rort yana ser ia t ambm wit t genst einiana: por
que precisamo s nos co mpro met er co m a exist ncia de r egras est veis por
det rs de nossas prt icas lingust icas? Pode coerent ement e haver a lgo assim?
De que maneir a essas regras subjacent es guiar iam nossa condut a? Ns
t eramos int er nalizado t ais regras? Como saber ? Sem dvida ser ia int il
abr ir a cabea de algum para o lhar dent ro. Sa ber amo s que int er nalizamo s
uma regra obser vando nosso comportament o ext erno? Mas um mesmo
co mport ament o pode ser subsumido a uma infinidade de regr as! E, al m do
99
Os s ei s si n a i s de ci en t i fi ci sm o, s egun do a pr agm a t i sta Susa n Ha a ck, s o: (1) usa r a s
pa l a vr a s ci n ci a , ci en t fi c o , ci en t i fi ca m e n t e , ci en t i st a , e tc ., h on or i fi ca m en t e,
c om o t er m os g en r i cos d e el ogi o epi st m i c o; ( 2) a dot a r os m a n ei ri sm os, os a d or n os, a
t er m in ol ogi a t cn i ca , e t c ., da s ci n ci a s, i ndepen den t e de sua ut i l i da de; (3) um a
pr eocupa o c om dem a r ca o, i st o , c om de sen h ar um a linh a n t i da en tr e ci n ci a gen un a,
a coi sa r ea l , e i m post or e s p seud oci en t fi c os ; (4) um a pr eocupa o c or r espon den t e c om a
i den t i fi ca o d o m t od o ci en t fi c o , que s e pr e sum e expl i ca r c om o a s ci n ci a s for a m t o
bem -suc edi da s; (5) pr ocur ar na s ci n ci a s por r espost a s a per gunt a s que est o a l m de seu
es c op o; (6) n egar ou den egr ir a l egi ti m i da de ou o va l or de out r os t i pos de i n vest i ga o
a l m da ci en t fi ca , ou o va l or de a t i vi da d es h um a na s out r a s a l m da in vest i ga o, c om o a
poesi a e a a r t e. HAACK, Su sa n . Se i s si nai s de c i e nti fi c i smo . T r a d. E l i Vi eir a Ara jo-Jn r .
2012. Di spon vel em :
< ht t p: // www. l a w. m i a m i . edu/ fa ca dm in / pdf/ sh a a ck/ Sei s_Si n a i s_de_Ci en t i fi ci sm o. pd f > .
Ac ess o em 23 de ja n ei r o de 2013. Re fer n ci a or igi na l : Si x Si gns of Sc i e nti sm, LO GOS &
E PIST E ME , III. 1, 2012: 75 -95. [Rom a n ia ] .
47
mais, de onde t er iam surgido t ais regras supost ament e subjacent es s nossas
prt icas? Or a, co mo sabemo s que no ssa regra aclamada co mo recm -
desco bert a no apenas uma racionalizao e resumo tei s que fizemo s a
posteriori de um co njunt o de prt icas lingust icas individuais para propsit os
predit ivo s ou pedaggicos ? Dever amo s ficar cont ent es em admit ir, co m
Wit t genst ein, que nada h por det rs de nossas pr t icas lingust icas; por isso,
post ular a exist ncia de ent idades normat ivas ( vale salient ar, ent idades
intensi onai s hipost asiadas, do t ipo cr it icado por Quine) que regem qualquer
prt ica socia l implica mult iplicar ent idades desnecessar iament e, cont rar iando
o bom senso met odolgico da navalha de Occa m: entia non sunt
multiplicanda praeter necessitat em .
Port ant o, para Rort y, direit o no represent a uma realidade jur dica,
ont ologicament e dist int a, supost o objet o de uma epist emo logia
especifica ment e jur dica; dir eit o no represent a realidade alguma, porque
palavras ou frases no devem ser vist as co mo represent aes de co isas, mas
ant es co mo ma is inst rument os na caixa de ferrament a s humana para lidar co m
o ambient e; direit o ser ia mais bem ent endido co mo uma palavra por ns
aplicada numa grande var iedade de sit uaes para fina lidades igualment e
var iadas. Por isso, absurda e intil uma invest igao conceit ual gera l sobr e
o dir eit o, um pro jet o infrut fero que t em r ecebido no mes co mo Teor ia
Geral do Dir eit o, F iloso fia do Dir eit o e Cincia do Dir eit o. ilust rat ivo
da t endncia dos jur ist as a pensar que direit o um fen meno unit r io o uso
do D maisculo em Direit o, post ura que sugere a hipst ase da palavr a
dir eit o. Um jur ist a que aceit asse essas perspect ivas pragmat ist as no
sent ir ia aquela angst ia descr it a por Trcio Sampaio, po is no pensar ia que
seu o bjet o de est udo algo t o amplo, vo lt il e indo mvel; no pensar ia
poder cr iar uma t eoria geral sobr e um t pico t o cheio de confuses. 100
100
Pa r a cr ti ca s a n l oga s s m i n ha s sobr e o p r obl em a d o c on cei t o d o di r ei t o, v i de:
G UE RRA- P UJ OL, F. E . The Par abl e of t he Ta x C ol l e c tor and t he Thi e f, O r the F uti l i ty
of M i c he l Tr ope r s Phi l os ophy of Law. 2011. Di sp on vel em
< ht t p: // wor ks. bepr es s. c om / f_ e_gu er ra _pujol / 19 > . Aces s o em 23 de ja n ei r o de 2013.
Agr a deo a o m eu or i en t a dor Gust a vo Just p or t er m e in di ca do ess e i n t er essa n t e ar t i go.
48
N o h um con cei t o ca n n i co d e pr a gm at i sm o. De fi n o - o, pa r a
c om e a r , com o um a a bor da gem pr t i ca e i nst r um en t a l, e n o
ess en ci a l i st a : int er essa -se p or a qui l o que fun ci on a e t i l , e n o
por a qui l o que r ea l m en t e . Por t an t o, ol ha para f re nt e e va l or i z a
a con t i n ui da de com o pa s sa do s om en t e n a medi da em que es sa
c on t in ui da de seja ca pa z de a juda r -n os a l i dar com os pr o bl em a s d o
pr esen t e e do fut ur o.
Para pragmat ist as, como Posner e Rort y, as leis (ou os precedent es, no
caso anglo -amer icano) no vinculam juiz algum a uma det er minada deciso ;
so, no mximo, di ret rizes, sugestes ou padres de julgament o, que or ient am
o juiz para que esse possa t omar uma boa deciso mas nada garant e, em
pr incpio, que boas decises ser o tomadas, a despeit o das me lhores leis e
t eorias que possamos t er disponveis. Nossa hist r ia, nossas t radies e
nossos ant epassados no so nossos senhores, mas nossos inst rument os, diz
Posner 102. E quais as consequncias desse ant ifor ma lismo ? Bar bar a Herrnst e in
S mit h, t o ant ifundacio nalist a quant o Rort y, nos d uma t raz consideraes
esclarecedoras:
102
Ibi de m, p. 16.
50
S mit h cont inua dizendo que os juzes no -objet ivist as t m recur sos
explanat rios e just ificat ivos ext ensos e eficazes sua disposio. Ao
cont rr io do receio ou acusao comum, nem a aut oridade nem a fora
persuasr ia das decises de uma juza no -objet ivist a ser iam pr ejudicadas
pelo fat o de que, ao just ific - las, ela no invocou quaisquer fundament os
objet ivos, mas so ment e ind icou as vr ias consideraes co ndicio nais que
pesar am nas decis es: o que ela consider ou, por exemplo, co mo os int eresses
relevant es, as alt er nat ivas possve is e os result ados provveis; ou co mo ela
ponderou e comparou t ais quest es luz da evidncia hist r ica e dos
precedent es jur dicos (co mo ela os int erpret a), int eresses e objet ivo s
co munit r io s ma is amplo s, e seus prpr ios valores e crenas ger ais e
exper incias ant er iores. Alis, so ment e t ais consideraes, ponderaes e
co mparaes dos element os relevant es so, segundo S mit h, exat ament e o que
as pessoas em geral querem dizer co m t er boas razes par a um ju zo a no
ser, claro, que t enham sido persuadidas de que as nicas razes que cont a m
co mo boas so aquelas cert ificadament e deduzidas pela r azo pura co m base
em pr incpios univer salment e vlidos, t ranscendent alment e necessr io s. No
lt imo caso, porm, deve mos nos pergunt a r se aqueles assim per suad idos
alguma vez de fat o escutaram u ma boa r azo para um ju zo e, inversa ment e,
se o maior efeit o da ins ist ncia em t ais cr it r io s no fo i simplesment e
sust ent ar a convico da necessidade de uma cert a retrica objet ivist a. 104
Nada disso, diz S mit h, s ignifica que as decises feit as pelos juzes e
juzas no -objet ivist as sero sempre as melhor es possveis ou mesmo
simplesment e boas a part ir da perspect iva de t odos os envo lvidos. No h,
alm disso, nenhuma maneir a de garant ir que t ais juzes e ju zas ir o sempr e
103
SMIT H, Ba r ba r a Her rn st ein . Cr e n a e r e sist nc i a: a di nmi c a da c ontr ov r si a
i nte l e c tual c onte mp or ne a . Tr a d. Mar ia El i sa Ma r chin i Sa yeg. S o Pa ul o: E di or a UNE SP,
pp. 53 -54, 2002. Na ca pa d o l i vr o, h um c om e n tr i o de Ror t y qu e sug est i vo qua n t o a
sua a pr ova o da s t es es da a ut or a : As a n l i ses que Sm i t h fa z da s r ecen t es c on tr ovr si a s
sobr e a objet i vi da de s o n ot a vel m en t e sut i s e ext r em am en t e t ei s. .
104
Ibi de m, pp. 54 -55.
51
est imar acuradament e os int eresses ou result ados relevant es, que as
consequncias judic iais de suas int erpret aes part iculares, valores gera is ou
exper incias ant er iores iro most rar -se beneficent es, a lo ngo prazo, pela
co munidade mais amp la. Mas essas incert ezas se aplicam igualment e bem s
decises de um juiz ou juza que fazem alegaes objet ivist as, decises est as
que, por mais que t ent em negar, so t o cont ingent es em sua produo e
operao quant o aquelas de qualquer out ro juiz ou juza. 105
O que mais Rort y t em de int er essant e para nos dizer aqui, al m dos
pont os j ins ist idos pelo s chamados realist as jur dicos cont ra os for malist as ?
E le prope que abandonemos o vocabulr io da t radio plat nica ( o
vocabulr io sobre nat ureza, essnc ia, realidade, Verdade, et c.) quando esse
nos at rapalha; mas ele no quer suger ir uma subjet ividade da t omada de
deciso jur dica em cont rast e com a objet ividade do discur so cient fico ,
105
Ibi de m, p. 55.
106
Ibi de m, p. 56.
52
pois Rort y no aceit a a dist ino subjet ivo -objet ivo ; ao cont rr io , para o seu
pragmat ismo as discusses em dir eit o no est o mais ou menos e m cont at o
co m a realidade do que as discusses na cincia, na po lt ica e na art e. Se
abando nar mo s a ideia de que a Lei uma aut oridade em si mesma cuja
vont ade e significado o juiz deve perquir ir objet ivam ent e, assim co mo se
desist ir mo s, co m T ho mas Kuhn, da ideia de que a Nat ureza uma aut oridade
em si mesma cu jas leis e r ealidade os cient ist as devem descobr ir
objet ivament e, ent o poderemos pensar o t rabalho dos ju zes e cient ist as
co mo so lucio nando difere nt es pro blemas prt icos: os pr imeiros t ent a m
reso lver conflit os ent re pessoas da me lho r maneira possve l, cont ando co m a
legislao, os precedent es e a prudncia para ajud - lo s; os segundos t ent a m
explicar e prever fen menos emp r ico s da melhor for ma que p odem,
recorrendo a modelos t er ico - mat emt icos para ajud - lo s. 107
107
Pa r a a vi s o d e Ror t y s obr e a ci n ci a , v i de: RO RT Y, Ri ch a r d. Ci nci a e nquanto
sol i dari e dade e A ci nci a nat ural um g ne ro nat ural ? In: O bje ti vi smo, r e l ati vi smo e
ve r dade : e sc r i tos fi l os fi c os vol . 1 . Ri o d e Ja nei r o: E di t or a Rel um e -Dum a r , pp. 55 -68 e
pp. 69 -89, r espe ct i va m en t e, 1997. No pri m eir o a rt i go (pp. 39 -41), h um a escl a r eced or a
di scus s o s obr e a a cusa o de r el a t i vi sm o fei t o c on t ra os pr a gm a t i sta s. Par a Ror t y, os
pr a gm a ti st a s n o c on c or da m com a ver s o a ut or r efut a dor a do r el a t i vi sm o s egun do a qua l
t oda cr en a t o boa qua n t o qua l quer oura ; a vi s o d o pr a gma t i st a, m er am en t e
ne gadora , a de que n o h na da a ser di t o n em sobr e a ver da de, n em sobr e a
r a ci on al i da de, pa ra al m da s descr i es d os pr ocedi m en t os fa m i l i ar es de ju st i fi ca o qu e
um a da da soci eda de a nossa em pr ega em uma ou out r a r ea de just i fi ca o .
108
Rober t Br a n dom (1950 -) obt e ve s eu P. H. D. n a Un i ver si da de de Pr i n cet on s ob
or i en t a o de Ri ch a r d Ror t y e Da vi d kel l og Le wi s.
53
Com o ju z es e fi l s ofos do di r ei t o pr a gm at i st a s n os t m l em br a do
[t a i s com o Ri ch a r d Posn er e T h om a s Gr ey], t en t a t i va s de
est a bel e c er l i nha s cl a r a m en t e de fi n i da s en tr e l ei e m or a l i da de ou
en tr e jur i spr udn ci a e pol t i ca a l ca n a m pouco suc ess o. A qu est o
r efer en t e a se os ju z es d o Supr em o T r i buna l expl i ca m o que a l ei j
ou s e, em l uga r di sso, fa z em um a n ova l ei , t o i n t il quan t o a
quest o fi l os fi ca s obr e s e a cr t i ca l i t err i a produz c on h eci m en t o
ou opi n i o. Con t udo, r ec on h ecer a i n uti l i da de da pr im ei ra quest o
n o fa z c om que ess es fi l s ofos, ou o r est a n t e de n s, va l or i z em ,
n em mais n em m en os, o i d ea l de um si st em a judi ci r i o
i n depen dent e e l i vr e. E i ss o t a m bm n o n os fa z m en os ca pa z es d e
di st i n guir os bon s ju z es d os m a us (. . . ) . 110
Rort y, ainda, concorda co m T ho mas Grey que o pragmat ismo jur dico
( inspirado em Ho lmes) essencialment e banal ho je em dia, po is seu me lhor
feit o at ualment e um t rusmo: direit o (decidir em quest es jur dicas) mais
uma quest o de exper incia do que de lgica, e exper incia a t radio
int erpret ada co m um o lhar na coerncia (o passado) e out ro na prudncia
[policy] 111 (o fut uro). O pragmat ismo a t eor ia implc it a na prt ica da maior ia
dos bons jur ist as, de modo que sua fora em muit o j fo i absorvida.
109
RO RT Y, Ri ch a r d. A pol t i ca cul t ur a l e a quest o da exi st n ci a d e D eus. In: Fi l os ofi a
c omo p ol ti c a c ul t ur al . T r a d. Jo o Ca r l os Pi jn a ppel . S o Pa ul o: Ma r t in s Fon t es, p. 28,
2009.
110
RO RT Y, Ri ch ar d. John Sea rl e s obr e o r ea l ism o e o r el a t i vi sm o . In: Ve r dade e
Pr ogr e ss o. T r a d. Desi n e R. Sa l es. Ba r ueri , S o Pa ul o: Ma n ol e, pp. 72 -73, 2005 .
111
RO RT Y, Ri ch a r d. Th e ba n a l i t y of pr a gm a t i sm an d th e poet r y of ju st i c e . In: Phi l os op hy
and S oc i al H ope . New Y or k: Pegui n Books, p. 93, 1999.
54
Para concluir, pret endo, como promet ido , sist emat izar as opini es de
Rort y (ou as que at ribu a ele) sobre algumas quest es cent rais para os
t ericos e fil so fos do direit o, posies que apresent ei (umas mai s det alhadas,
out ras menos) no capt ulo 5. Torno a advert ir que essas t eses no so
indiscut ivelment e dele , haja vist a a mist ur a de minhas prpr ias consideraes,
nem for mam uma t ot alidade sist mica, co mo se esperar ia da Filoso fia de
Hegel, por exemp lo. A filo so fia do dir eit o de Rort y apenas um slogan
publicit r io : t radicio nal, co nciso e impo nent e. Uma expresso po mposa para
junt ar as opinies rort yanas apresent adas nest a mo nografia.
1) direit o no represent a uma realidade jur dica, um fen meno unit r io,
ont ologicament e dist int o, objet o de uma epist emo lo gia jur dica; dir eit o,
co mo qualquer palavr a, no represent a realidade alguma ;
4) ergo, absurda e intil uma invest igao conceit ual geral sobre o
direit o, um pro jet o infrut fero que t e m recebido no mes co mo Teor ia Gera l
do Dire it o, Filo so fia do Direit o e Ci ncia do Direit o;
7) ju zes e juzas ant ifor ma list as/ pragmat ist as/ no -objet ivist as devem assumir
a responsabilidade individual p or suas decises; no podem ape lar para
aut oridade outra, que no suas prprias co munidades;
8) ao cont rrio do receio co mum, nem a aut oridade nem a fora persuasr ia
das decises de uma juza no -objet ivist a ser iam pre judicadas pelo fat o de
que, ao just if ic- las, ela no invocou quaisquer fundament os objet ivo s, mas
so ment e ind icou as vr ias co nsidera es condic io nais que pesaram nas
decises ; po is so ment e t ais cons ideraes, ponderaes e co mparaes dos
element os relevant es so exat ament e o que as pesso as em geral quer em dizer
co m t er boas razes para um ju zo;
9) isso no imp lica que as decises t o madas por juzes e juzas pragmat ist as
sejam sempr e melhor es que as seu r ivais formalist as no implica sequer que
sejam sempre boas decises;
10) no h nenhum mt odo que possa gerar aut omat icament e bons
julgament os judic iais. Tamb m no h nenhu m que possa garant ir a sabedor ia
e a sensibilidade de ju zes e legis ladores. Podemos so ment e t ent ar melhorar
as condies que t ornam mais provvel que nossos juzes , juzas, legis ladores
e legisladoras sejam infor mados e sensveis, e que as le is e decises que
produzirem sejam boas par a ns e para a co munidade em ger al. E so ment e
podemos faz- lo pelo mo nit orament o e avaliao cont nuos da eficcia das
est rut uras inst it ucio nais pert inent es, seus processos e prt icas;
12) enquant o houver desacordo sobre o que a supost a aut oridade diz, a ideia
de aut oridade no pert inent e. apenas quando a co munidade adot a uma
f em lugar de out ra, ou o tr ibunal decide em favor de um lado em vez de
out ro, ou a comunidade cient fica em favor de um a t eor ia c ient fica em
det riment o de out ra, que a ideia de autoridade se t orna aplicvel. A assim
chamada aut oridade de qualquer out ra coisa alm da co munidade (ou de
alguma pessoa ou coisa ou cult ura especializada aut orizada pela co munidade
para t omar decis es em seu no me) no pode passar de mais est ardalhao ;
13) t ent at ivas de est abelecer linhas clarament e definidas ent re lei e
moralidade ou ent re jur isprudncia (t eor ia do direit o) e po lt ica alcana m
pouco sucesso ;
15) cont udo, reconhecer essa inut ilidade no faz co m que os filso fos, ou o
rest ant e de ns, valor izem, nem mais nem menos, o ideal de um sist ema
judic ir io independent e e livre. E isso t amb m no nos faz menos capazes de
dist inguir os bons juzes dos maus ;
16) dir eit o (decidir em quest es jur dicas) mais uma quest o de exper incia
do que de lgica, e exper incia a t radio int erpret ada co m um o lhar na
coerncia (o passado ) e out ro na prudncia [ policy] (o fut uro ); essa at it ude
pragmat ist a j se t ornou banal ent re os bons jur ist as.
57
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Obit ur io s: