Apostila (Introduo)

Seminrio de Estudos

A Servido Voluntria na era da democracia

Leitura e Comentrio
dos textos de
tienne de La Botie
e Slavoj iek

Coordenao: Prof. Rossano Pecoraro (Faculdade de Filosofia UNIRIO)

Promoo

Faculdade de Filosofia
Laboratrio de Filosofia Poltica e Moral Gerardo Marotta (CNPq/UNIRIO)
Projeto de Extenso A Filosofia e o dilogo com os outros saberes
Realizao
Laboratrio de Filosofia Poltica e Moral Gerardo Marotta (CNPq/UNIRIO)

Todos os direitos reservados aos autores, aos tradutores e s editoras.

Apostila para uso interno e exclusivo para os participantes do Seminrio.
No permitida a reproduo.
 tienne de La Botie (1530 1563), filsofo e escritor francs, contemporneo e
amigo do filsofo Michel de Montaigne (autor dos famosos Ensaios) e principal divulgador de
sua obra (La Botie faleceu aos 32 anos). O Discurso da servido voluntria ou Contra o
Um foi elaborado entre 1548 e 1554.

A traduo do Discurso da servido voluntria que usamos como base para o

Seminrio a de Laymert Garcia dos Santos, Editora Brasiliense, So Paulo, 4 edio 1987,
2 reimpresso 2001, (a edio conte ainda com textos de Pierre Clastres, Claude Lefort e
Marilena Chau).

Discurso da servido voluntria Ou contra o Um

Decidi no mais servir e sereis livres; no pretendo que o empurreis ou sacudais,

somente no mais o sustentai, e o vereis como um grande colosso, de quem subtraiu-se a base,
desmanchar-se com seu prprio peso e rebentar-se (p. 16).

H trs tipos de tiranos: uns obtm o reino por eleio do povo; outros pela fora das armas;
outros por sucesso de sua raa (p. 19).

Parece-me que aquele a quem o povo deu o estado deveria ser mais suportvel e creio que o
seria; mas assim que se v elevado acima dos outros, lisonjeado com um no sei qu que chamam de
grandeza, decide no sair mais - comumente ele age para passar a seus filhos o poderio que o povo lhe
outorgou (p. 19).

Por hora gostaria apenas de entender como pode ser que tantos homens. tantos burgos, tantas
cidades, tantas naes suportam s vezes um tirano s, que tem apenas o poderio que eles lhe
do, que no tem o poder de prejudic-los seno enquanto tem vontade de suport-lo, que no
poderia fazer-lhes mal algum seno quando preferem toler-lo a contradiz-lo. Coisa

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extraordinria, por certo; e porm to comum que se deve mais lastimar-se do que espantar-se
ao ver um milho de homens servir miseravelmente com o pescoo sob o jugo, no obrigados
por uma fora maior mas de algum modo (ao que parece) encantados e enfeitiados apenas
pelo nome de um, de quem no devem temer o poderio pois ele s, nem amar as qualidades
pois desumano e feroz para com eles. Entre ns, homens, a fraqueza tal que
frequentemente precisamos obedecer fora; h necessidade de contemporizar, nem sempre
podemos ser os mais fortes. Portanto, se uma nao obrigada pela fora da guerra a servir a
um como a cidade de Atenas aos trinta tiranos, no de se espantar que ela sirva, mas de se
lamentar o acidente; ou melhor, nem espantar-se nem lamentar-se e sim carregar o mal
pacientemente e reservar-se para melhor fortuna no futuro (p. 12).

Mas agora chego a um ponto que em meu entender a fora e o segredo da

dominao, o apoio e fundamento da tirania. No meu juzo, muito se engana quem pensa que
as alabardas, os guardas e a disposio das sentinelas protegem os tiranos. Creio que a eles
recorrem mais como formalidade e espantalho do que por confiana. Os arqueiros probem a
entrada do palcio aos mal-vestidos que no tm meios, no aos bem-armados que podem
fazer alguma empresa. Certamente fcil contar que entre os imperadores romanos no foram
tantos os que conseguiram escapar de algum perigo graas a seus guardas quanto os que foram
mortos por seus prprios arqueiros. No so os bandos de gente a cavalo, no so as
companhias de gente a p, no so as armas que defendem o tirano; de imediato, no se
acreditar nisso, mas com certeza verdade (pp. 31-32).