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Por que Simondon?

A trajetria e a obra de Gilbert Simondon

REVISTA ECO PS | ISNN 2175-8889 | GILBERT SIMONDON | V 20 | N.1 | 2017 | DOSSI


Why Simondon?
The trajectory and work of Gilbert Simondon

Vincent Bontems
Pesquisador do Laboratrio de Pesquisa sobre as
Cincias da Matria do Comissariado de Energia
Atmica e Energias Alternativas da Frana (CEA).
Trabalha nas reas de epistemologia da fsica,
filosofia das tcnicas, inovao e sociologia das
cincias. Fundou o Ateli Simondon na ENS e dirige
o seminrio C212 na MINES Paris Tech. membro Traduo
do conselho administrativo de Cerisy-La Salle e do
comit Physique et Interrogations Fondamentales
Pedro Henrique Andrade
Mestrando em Comunicao e Cultura na
da Sociedade Francesa de Fsica (SFP). autor de Universidade Federal do Rio de Janeiro
Bachelard, publicado pela editora Belles Lettres em (ECO-UFRJ)
2010.
Submetido em: 20/01/2017
Aceito em: 27/03/2017
DOSSI

RESUMO
De uma ontologia relacional influenciada por Bachelard teoria dos processos de individuao e dos objetos
tcnicos, Gilbert Simondon criou uma obra louvada poca de sua publicao. Nem por isso, o autor deixou de ser
isolado dentro do campo acadmico onde atuava, a psicologia. O presente trabalho retraa a trajetria do filsofo e
de suas teses num esforo biogrfico que retoma a singularidade dos postulados sobre tecnologia e emancipao.
PALAVRAS-CHAVE: individuao, tcnica, ontologia, relao.

ABSTRACT
Ranging from relational ontology to theories on individuation and technical objects, Gilbert Simondon wrote a much-
praised oeuvre, which nevertheless could not prevent him from being isolated in his formal field of work psychology.
This paper retraces Simondons life and recalls his thesis singular postulates on technology and emancipation.

KEYWORDS: individuation, technique, ontology, relation.

Por que simondon? a trajetria e a obra de gilbert simondon | Vincent Bontems | TRADUO: Pedro Henrique Andrade
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As pesquisas que Gilbert Simondon (1924-1989) consagrou ao estudo da tcnica so cada vez
mais citadas na Frana e alm de nossas fronteiras1. Isso suscita espanto entre alguns, que se perguntam
de onde saiu esse filsofo francs a quem tantos pesquisadores tm dado mais importncia a partir de
agora. O espanto redobrado quando conhecem sua obra e medem sua originalidade e densidade:
como possvel que o pensamento de Simondon tenha sido to pouco divulgado quando ele era vivo,
impondo-se apenas nos dias de hoje? essa recepo dspar que ns desejamos esclarecer, retraando
a trajetria de Simondon2 e expondo as linhas gerais de sua filosofia da tcnica esta, todavia, seria
incompreensvel se tambm no evocssemos a outra vertente de sua filosofia, que tem por objeto a
individuao dos seres naturais.

1. A formao

Simondon nasceu em 2 de outubro de 1924, em Saint-tienne. O aspecto industrial da cidade,


onde estavam instaladas as fbricas da Manufatura Francesa de Armas e Bicicletas de Saint-tienne, era
um prenncio de sua predileo pelo estudo dos objetos tcnicos. Contudo, para explicar seu gosto pelo
estudo das mquinas a partir de experincias precoces, preciso lembrar tambm que Simondon fora
bastante estimulado, atravs de sua rede familiar, pelo contato com mquinas agrcolas e pelas visitas
que fazia s minas da regio. Aps concluir os estudos secundrios, ao longo dos quais ele demonstra
uma maior aptido para as matrias cientficas do que para as matrias literrias, Simondon decide
estudar filosofia e entra, em 1994, na Escola Normal Superior (ENS ou rua dUlm), onde acompanha as
aulas de filsofos renomados, como Jean Hyppolite (1907-1968) e Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).
Paralelamente, estuda fsica, eletrnica e mineralogia e, ao contrrio de seus colegas descontentes
com seus aspectos clnicos, ele se interessa bastante pelo ensino da psicologia geral e comparada,
obrigatrio no currculo dos filsofos poca. Ao final de sua formao na ENS, ele realiza o exame de

1 Um mapeamento superficial na plataforma Web of Science mostra que o nmero de artigos que citam
Simondon e o nmero de citaes de suas obras no param de aumentar desde 1995, alcanando, em 2014, a marca de
60 artigos por ano com mais de 400 citaes. Tambm so prova desse entusiasmo pelo autor o colquio internacional
Gilbert Simondon. Invitacion a um nuevo pensamiento para las ciencias y las artes, realizado em Buenos Aires, nos dias 25
e 26 de abril de 2013, e o curso Gilbert Simondon & Digital Culture Workshop, oferecido em Lneburg, nos dias 21 e 22 de
novembro do mesmo ano.
2 Uma biografia mais completa pode ser encontrada no site de Nathalie Simondon: http://gilbert.simondon.fr/

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agregao3 de filosofia, mas obtm, alm do diploma de filosofia, um diploma em psicologia. Planeja,
ento, escrever uma tese sobre a polaridade em psicologia, sob a orientao de Gaston Bachelard
(1884-1962).

Sua filiao a esse epistemlogo merece algumas consideraes mais precisas. Para Bachelard,
a noo de substncia constitui um obstculo epistemolgico (Bachelard, 1938), posto que a cincia
no estuda coisas, antes, ela constri, no mago de dispositivos fenomenolgico-tcnicos (Bachelard,
1934), fenmenos cuja existncia potencial induzida pela estrutura matemtica das teorias. Ao examinar
outras escalas, a cincia desubstancializa o real e descobre a anterioridade das relaes nos objetos: A
imbricao dos objetos e de suas relaes tamanha que os prprios objetos tm de aparentar serem
funes da relao (Bachelard 1929: 251-252). Simondon adota o postulado do realismo da relao,
que prope a anterioridade da relao aos termos que elas religam. Para reconstruir analogamente a
ontologia (Barthlmy & Bontems 2001), esse postulado afirma tambm que uma relao entre duas
relaes , em si mesma, uma relao (Simondon 2005: 26). Segundo Bachelard, a mecnica quntica
impe a complexidade do real: Parece que os operadores da microfsica se recusam a trabalhar com um
real sem estrutura ou, ento, que eles reconhecem o carter artificial dos objetos elementares propostos
pela filosofia da simplicidade (Bachelard 1937: 108). A hiptese da pr-individualidade introduzida por
Simondon supe justamente que a individuao tem origem num estado energtico que no se reduz a
elementos simples. A fase ou o ser mais que identidade e mais que unidade, uma superabundncia
de potencialidades, plena de devires divergentes. Simondon acrescenta que esses potenciais no se
esgotam completamente na individuao o que engendra uma ontologia da metaestabilidade. Como
indica Jean-Hugues Barthlmy, a teoria da individuao prolonga as crticas anti-substancialistas de
Bachelard, convertendo-as em uma ontognese que permite recuperar a perspectiva de Henri Bergson
(1859-1941) sem seu espiritualismo (Barthlmy, 2008).

2. As duas teses

Contudo, Simondon no trabalhar em contato direto com Bachelard. Em 1948, ele nomeado

3 Concurso que d acesso na Frana carreira pblica de docente dos nveis mdio e superior. (N. do tradutor).

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para a escola secundria de Tours, onde ensina filosofia e, eventualmente, literatura e fsica. Ele tambm
cria um laboratrio de tecnologia, onde seus alunos chegam a fabricar uma televiso. Na mesma poca,
o filsofo publica artigos na Cahiers pdagogiques.

Televiso Admiral feita com baquelite (1948).

Em 1952, ele comea a redigir suas teses. A individuao luz das noes de forma e de informao,
orientada por Hyppolite, analisa os regimes fsico, biolgico e psicossocial da ontognese, ao passo que
Do modo de existncia dos objetos tcnicos, orientada pelo herdeiro de Bachelard, Georges Canguilhem
(1904-1995), aborda o processo de concretizao dos objetos tcnicos. Simondon as defende em 1958.
A banca da tese principal tem prestgio e transdisciplinar, com os filsofos Hyppolite, Canguilhem e
Paul Ricoeur (1913-2005), o renomado socilogo Raymond Aron (1905-1983) e o influente psiclogo
experimentalista Paul Fraisse (1911-1996). A ideia principal a seguinte:

O ser individuado no todo o ser nem o ser primeiro; em vez de tomar a individuao
a partir do ser individuado, preciso tomar o ser individuado a partir da individuao, e a
individuao a partir do ser pr-individual, distribudo segundo diversas ordens de grandeza4
(Simondon 2005: 31-32)5.
4 Sobre as ordens de grandeza, ver Bontems, 2008.
5 Para esta citao, foi utilizada a traduo para o portugus feita por Pedro P. Ferreira e Francisco A. Caminati, do
Grupo de Pesquisa Conhecimento, Tecnologia e Mercado (CTeMe), sediado no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da
UNICAMP. Disponvel em:
https://cteme.files.wordpress.com/2011/05/simondon_1958_intro-lindividuation.pdf. Acesso em 27 de abril de 2017. (N. do T.)

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Para compreender o ser, no preciso supor a individualidade de cada coisa, mas tomar o
processo de individuao a partir de um estado anterior do ser, do qual resulta o sistema formado
pelo indivduo e seu meio associado. A pr-individualidade no se desfaz totalmente na atualizao da
ligao indivduo-meio, e o sistema permanece metaestvel enquanto conservar uma energia potencial
residual que torna possvel outras individuaes.

A primeira parte da tese explica a individuao fsica, cuja ilustrao mais simples um processo
de cristalizao: em uma soluo amorfa, mas supersaturada (gua-me), a introduo de um germe
cristalino (catalisador) provoca a formao de uma estrutura que propaga a operao. A transduo
esse processo de informao no sentido de tomada de forma que relaciona ordens de grandeza
at ento incomensurveis aqui neste exemplo, a energia potencial da soluo e as estruturas das
molculas a uma ordem de grandeza mediana, a do cristal, por meio de um processo que se propaga
de um lugar a outro. A segunda parte estende a anlise ao ser vivo na medida em que a individuao
biolgica no intervm aps a individuao fsica, mas durante, como uma suspenso de sua concluso.
O ser vivo , de fato, o que retarda a dissipao completa de seus potenciais, permanecendo metaestvel
pelo maior tempo possvel graas s trocas energticas com seu meio. Da evoluo, emerge um progresso
neotnico: os seres vivos mais evoludos so os que ficam mais tempo no estado incoativo, em que
eles assimilam informao para modificar as relaes internas que eles mesmos so em funo das
relaes que eles tm com o meio. Esse progresso chega, por fim, aos seres vivos menos condicionados
institivamente e dotados de um psiquismo, quer dizer, sujeitos marcados por uma defasagem entre
o corpo e o esprito o que os torna capazes de ser e de se considerar como elementos ajustveis s
situaes problemticas que enfrentam. Essa capacidade de reflexo e de inveno do ser vivo s
realizada plenamente com os animais psicossociais, que adquirem uma personalidade em funo das
relaes que eles estabelecem com os outros membros do grupo. Essa transindividualidade no se reduz,
entre os humanos, ecloso das relaes intersubjetivas, pois a transindividualidade, considerada como
cultura, precede ao indivduo e constitui uma condio de sua gnese como sujeito. De tal modo que o
sujeito humano constitudo por trs fases: a fase pr-individual a saber, seu vnculo (emocional) com
sua natureza viva , a fase individual sua unidade psicossomtica e a fase transindividual, com a qual
seus pensamentos e aes se integram ao mago da cultura.

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impossvel restituir a riqueza e a sutileza dessas anlises, mas esse resumo nos d uma ideia
de seu alcance enciclopdico e especulativo. Merleau-Ponty assiste defesa da tese e seu livro O Visvel
e o Invisvel tende a se aproximar da perspectiva de seu ex-aluno. Simondon ser convidado a apresentar
seu pensamento diante da Sociedade Francesa de Filosofia (Simondon, 1960). Todavia, sua tese no seria
imediatamente publicada, sendo editada apenas posteriormente e sob uma forma reduzida (Simondon,
1964) que quase no suscita reaes, com a exceo da elogiosa resenha de Gilles Deleuze (2002), que
retira da tese numerosos conceitos para sua prpria filosofia (Sauvagnargues 2011).

Com Do modo de existncia dos objetos tcnicos, publicada no mesmo ano, ser diferente6.

A primeira parte do texto Gnese e evoluo dos objetos tcnicos expe o mtodo da
mecanologia gentica, inspirado pelos trabalhos de Andr Leroi-Gourhan (1911-1986) (Leroi-Gourhan
1945)7. Cada linhagem tcnica comea pela inveno de uma estrutura que realiza uma operao em
relao com um meio associado. Ela definida pelo funcionamento do objeto e no por sua funo:
chamamos de motores todos os dispositivos que produzem movimento, embora os motores a
vapor, eltrico e movidos a mola no funcionem da mesma maneira; eles no pertencem mesma
linhagem e o motor movido a mola est bem mais prximo de uma besta. Essas linhagens evoluem.
O objeto de partida abstrato no sentido de que cada elemento intervm independentemente
dos outros. Depois, uma srie de melhorias e adaptaes aperfeioam uma pea ou corrigem uma
incompatibilidade. Quando esses progressos menores otimizam os elementos, diz-se que o objeto
ficou saturado: no mais possvel aumentar suas performances em um determinado sentido sem
pior-las em outro. Para progredir, necessria uma reconfigurao global. A distribuio espacial dos
elementos e a repartio das funes entre eles so modificadas para que a organizao se torne mais
sinrgica e o objeto mais autocorrelato, quer dizer, mais concreto. A concretizao se desdobra em
diferentes nveis de individualidade, definidos pela relao destes com o meio associado: os elementos
se integram indiferentemente a objetos diferentes; o meio associado dos indivduos condiciona seu
funcionamento; os conjuntos so dispositivos nos quais o encadeamento das operaes supe uma
relativa compartimentalizao. Essa classificao trans-histrica: os stios neolticos so conjuntos,
assim como o so uma forja, uma fbrica ou um laboratrio.

6 Essa primeira edio no contm as provas fotogrficas, que sero includas apenas em edies posteriores.
7 Ver Guchet, 2005.

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Prova fotogrfica n 4 de MEOT (1969).

A segunda parte O homem e o objeto tcnico analisa as relaes com o objeto tcnico,
sublinhando a oposio entre um estatuto de minoridade, quando o objeto considerado de modo
utilitrio, e um estatuto de maioridade, quando o homem compreende o funcionamento do objeto.
Denegrido pela cultura, o objeto tcnico reabilitado por ocasio de movimentos enciclopdicos
recorrentes. O enciclopedismo dos anos 1950 corresponde ciberntica de Norbert Wiener (1894-1964),
que se concentra nas retroaes (feedbacks) da informao para regular o sistema formado pelos
homens e pelas mquinas. Contudo, a servido das mquinas a fins utilitrios constitui um obstculo a
essa emancipao dos homens pela tcnica.

A terceira parte Essncia da tecnicidade encara a tcnica como modo de ser-no-mundo,


como uma das fases da cultura. Simondon formula a hiptese de uma fase mgica, inicial, de apreenso
do mundo que tem o carter de uma retcula marcada por pontos-chave. Essa fase se desfaz para produzir
de modo simtrico e complementar a fase tcnica, que extrai figuras isoladas, operatrias e transferveis,
e a fase religiosa, que conserva o sentido da totalidade e desprende fundamentos, libertando-os das
singularidades nas quais a magia os aprisionava. Essas duas fases divergentes encontram um ponto de
equilbrio com o pensamento esttico, que visa restaurar o sentimento da unidade perdida do mundo
mgico. A tcnica aspira, ento, a entender seus fracassos e corrigi-los encontrando seus prprios
fundamentos, isto , fazendo cincia, enquanto a religio busca a operacionalidade atravs dos ritos

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e das normas. Por fim, a unidade global das defasagens, cuja coerncia no est de maneira alguma
assegurada, fica a cargo da filosofia, que deve exprimir o sentido da participao de cada fase na cultura.

A obra provoca um grande nmero de resenhas nas revistas de filosofia e de cincias humanas8,
e algumas na imprensa de divulgao tcnica, at mesmo na imprensa diria9. Com a tese, Simondon
recebe uma medalha de bronze do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS, na sigla em francs).
As reedies de 1969, 1989, 2001, 2012 so prova de seu estatuto de clssico no ensino tcnico.
Os estudantes de filosofia pegam-se prescrevendo a leitura da obra na medida em que eles tambm
tm que refletir sobre a tcnica. Tornando-se a referncia obrigatria sobre a tcnica, Simondon se v,
simultaneamente, marginalizado no campo filosfico: essa posteridade de pensador da tcnica
que explica o fato de o autor de um projeto filosfico ambicioso, que visa renovao profunda da
ontologia, ter sido sobretudo citado em relatrios pedaggicos do ensino de filosofia e convidado para
colquios(Combes 1999: 5). Se sua obra recebera os cumprimentos pela qualidade de seu contedo,
preciso assinalar que, hoje, ela tambm impressiona por seu alcance crtico, que Herbert Marcuse
(1898-1979) j havia identificado (Marcuse, 1968). No texto, Simondon se distancia do marxismo, mas
se ope, primeiramente, orientao antitecnolgica vinda de Oswald Spengler (1880-1936), que ele
conhece atravs da obra de seu discpulo nazista, Manfred Schrter (1880-1973) (Schrtter, 1934).
Essa corrente reacionria, qual se ligam Ernst Jnger (1895-1998) e Martin Heidegger (1889-1976),
denuncia o progresso tcnico como fator de alienao e desumanizao ao mesmo tempo em que
o apresenta como o destino inevitvel da Humanidade. Herdeiro dos humanistas e do Iluminismo,
Simondon reabilita, ao contrrio, o valor cultural da tcnica a fim de libertar o homem de uma alienao
que deriva inicialmente de seu conhecimento equivocado da tcnica.

Dessa forma, enquanto Schrter considera o triunfo da mquina a causa dos nossos males,
Simondon mostra que as mquinas foram escravizadas e que, dessa escravido, deriva nossa prpria
alienao10:

8 Resenhas foram publicadas nos peridicos: La Revue de mtaphysique et de morale, Les Temps modernes, La
Revue internationale de philosophie, Les tudes philosophiques, La Revue de synthse, Les Cahiers de lInstitut de science
conomique applique, La Revue philosophique de la France et de ltranger, Les tudes classiques, Lcole, Le Bulletin critique
du livre franais, Le Bulletin de luniversit de Toulouse, Le Bulletin des facults catholiques de Lyon, e La Nouvelle Revue
thologique.
9 Ver Bontems, 2009.
10 Ver Bontems, 2012.

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Poderamos chamar de filosofia autocrtica das tcnicas a que toma o conjunto tcnico como
um lugar em que utilizamos as mquinas para obter potncia. A mquina somente um
meio; o fim a conquista da natureza, a domesticao das foras naturais aos modos de uma
primeira servido: a mquina um escravo usado para fazer outros escravos (Simondon
2012a: 176-177).

A originalidade do livro de Simondon o coloca margem das correntes ento dominantes.


Alm disso, a obra exige um esforo ao qual muitos filsofos no esto dispostos, qual seja: assimilar
uma informao propriamente tecnolgica antes de julgar o sistema tcnico.

3. Carreira

Para compreender o relativo isolamento de Simondon, necessrio lembrar que o filsofo


entra na Universidade de Poitiers, em 1955, na condio de psiclogo. Ele vai para a Sorbonne em 1963.
Posteriormente, em 1965, torna-se titular da cadeira B de psicologia geral e comparada, sem dvida
porque Fraisse desejava compensar a influncia da psicanalista Juliette Favez-Boutonier (1903-1994),
titular da cadeira A. Simondon lota as salas de aula (Jealley 2010: 353). poca, a psicologia havia se
tornado um domnio impreciso, definido mais por seus objetos do que por um mtodo especfico. Seu
campo est cindido entre os clnicos e os experimentalistas. O laboratrio de psicologia geral e de
tecnologia de Simondon certamente singular a presena de um motor de dois cavalos intriga os
visitantes, mas se insere em um campo j heterogneo. a que Simondon desenvolve um ambicioso
programa de pesquisa e publica, com a ajuda de estudantes e assistentes, suas snteses sobre as noes
principais, que incorporam informaes da psicologia, mas tambm da fisiologia, da etologia e da
tecnologia.

Uma aula de 1960 chama ateno: Psicossociologia da tecnicidade (Simondon 2014: 27-130).
Com o curso, Simondon conclui a abordagem mecanolgica tratando da insero do objeto tcnico
no meio social e cultural. A primeira parte estuda as relaes entre grupos sociais e objetos de uso. Ela
coloca em evidncia que os objetos so percebidos em funo de um halo psicossocial de opinies,
de esquemas e de motivao. A segunda parte analisa a historicidade dos objetos em funo do

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progresso tcnico. Este tende padronizao dos elementos, ao agrupamento dos objetos com a rede e
purificao das redes. Ao nvel dos objetos, superpe-se uma supra-historicidade que acelera o ritmo
do consumo. A obsolescncia cultural no criticada como desperdcio ou como estupidez, mas como
um mal. A terceira parte assinala que as realidades tcnicas so sobre determinadas por ressonncias
com outras fases da cultura, em particular com a fase religiosa.

Dessa aula, surgiro empreitadas importantes. Mas a partir de 1968, a evoluo da


disciplina vai desvaloriz-las e desestabilizar Simondon. A dimenso filosfica de seu trabalho se
torna uma desvantagem quando a psicologia se emancipa fechando-se em paradigmas estreitos.
Em 1968, a obrigatoriedade das disciplinas de psicologia eliminada para os estudantes de
filosofia, desertificando o terreno onde ele recrutava seus discpulos. Seus colegas experimentalistas
adotam uma postura behaviorista, o que acentua o conflito com outros tipos acadmicos clnicos,
psicanalistas, etc. e os torna hostis concepo enciclopdica que Simondon defendia. Por outro
lado, ele tambm teria dificuldades em lidar com o questionamento da autoridade professoral que
se segue aos acontecimentos de maio de 68. Suas relaes com Fraisse acabam se degradando e,
por fim, Simondon decide investir no estudo das tcnicas. O fato desencadeador parece ter sido a
visita do pesquisador quebequense Jean Le Moyne, que grava uma entrevista com Simondon11.

Imagem do filme Entrevista sobre a mecanologia (1968).

Por ocasio desse encontro, Le Moyne faz Simondon tomar conhecimento da existncia do livro
Reflexes sobre a cincia das mquinas (1932), de Jacques Lafitte (1884-1966). A obra introduz as noes
de mecanologia e linhagem tcnica. Sua leitura incita Simondon a transformar sua prpria classificao
das mquinas. As aulas do binio 1968-1969 sobre a inveno e o desenvolvimento das tcnicas se
11 Revisado pelo autor, o texto foi publicado no 1 nmero da Revue de synthse (Simondon, 2009, p.106-132) e
reproduzido posteriormente em outra edio de Sur la Technique (Simondon, 2014).

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inserem, assim, na distino entre as mquinas passivas que visam estabilidade, arquitetura ,
as mquinas ativas que otimizam o rendimento energtico e as mquinas de informao que
garantem a fidelidade da transmisso da informao. Cada tipo se desdobra em nveis elementares,
mdios e superiores, que designam relaes entre ordens de grandeza. Essa classificao no apenas
seria mais detalhada, como tambm mais adaptada anlise dos sistemas complexos e das evolues
em curso, pois ela aponta para a crescente importncia das redes e das tecnologias da informao.

Aula na Universidade de Tecnologia de Compigne (1981).

O ano de 1976 marca o fim desse perodo fastuoso e o comeo de graves problemas de sade
que tornariam os ltimos anos de sua vida obscuros. Ele se aposenta em 1983 e falece em 1989. Em 1982,
em resposta a uma correspondncia do Collge International de Philosophie, Simondon escreve uma
carta a Jaques Derrida (1930-2004) e redige tambm suas reflexes sobre a tecno-esttica. Publicado
primeiramente sem o consentimento dos portadores dos direitos autorais, esse texto elabora uma tecno-
esttica que rompe com o modelo da contemplao passiva da obra de arte (Carrozzini, 2011a). Seu ltimo
artigo aborda a tica das tcnicas (Simondon, 1983) considerada em trs tempos: no presente, como
reduo da poluio; no futuro, como antecipao da finitude dos recursos energticos; e no passado,
como recuperao das tecnologias antigas para reconvert-las ou conserv-las como testemunhos de
progressos passados. O todo se inscreve numa tica da reciclagem. A corrente ecologista elogiada

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por sua tomada de conscincia sobre a insero csmica da humanidade e, ao mesmo tempo, criticada
por seu antitecnicismo s vezes dogmtico. A ecologia tem de ser considerada atravs de relaes ticas
com o ambiente natural, social e artificial (Bontems, 2015). Em 1989, Simondon ter a satisfao de
finalmente ver publicada o fim de sua tese principal: A individuao psquica e coletiva.

4. A posteridade

Autor de uma obra louvada mas logo catalogada como especializada, tendo publicado
bastante, mas em revistas confidenciais, inserido no seio de uma disciplina cuja legitimao impunha
uma rejeio da filosofia qual ele no podia ceder, reconhecido como um pensador da mais alta
importncia somente entre os francfonos, sem jamais ter conseguido comunicar o cerne terico de sua
reflexo, desbravando perspectivas futuras frequentemente com dcadas de antecedncia, Simondon
no encontrou sucesso enquanto vivo, mas seu pensamento recebe agora uma difuso pstuma.

Aps um nmero especial da Cahiers philosophiques12, so as atas de um colquio organizado


em 1992 por Gilles Chtelet com a ajuda de Michel Simondon que despertam o interesse acadmico
por Simondon. Na mesma poca, Gilbert Hottois publica um livro sobre a cultura tcnica segundo
Simondon (Hottois 1993). Posteriormente, Muriel Combes (Combes, 1999) apresenta muitos leitores
ao seu pensamento pelo ngulo poltico. Os deleuzianos buscam saber mais dessa referncia de seu
autor-fetiche, e os filsofos da tcnica particularmente Bernard Stiegler assinalam a pertinncia da
obra de Simondon. Ele volta a ser a ltima moda. As obras so republicadas e, no limiar do sculo XXI,
trabalhos coletivos so dedicados ao filsofo (Roux, 2002).

Uma segunda onda de interesse induzida por esforos obstinados de Barthlmy, que analisa
a coerncia dos problemas e o alcance decisivo das duas teses. Em 2005, quando a tese principal de
Simondon finalmente publicada na ntegra, ele publica duas obras (Barthlmy 2005: 2005b) que
oferecem, pela primeira vez, uma viso de conjunto aprofundada. O mesmo autor dirigir um nmero
da Revue philosophique13, publicar uma introduo sinttica (Simondon, 2008) e, em 2009, fundar

12 Cahiers philosophiques, n43, 1990.


13 Revue philosophique, n3, 2006.

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a Cahiers Simondon14, alguns anos antes de escrever uma excelente monografia sobre o filsofo
(Barthlmy, 2014). Outros pesquisadores se dedicaram principalmente vertente tecnolgica da
obra: Xavier Guchet (Guchet, 2005 e 2010) et Vincent Bontems. Este ltimo cria na ENS, com Giovanni
Carrozzini, um grupo de pesquisa, o Ateli Simondon, onde se concentram pesquisadores e estudantes
que se interessam pelo valor operatrio dos conceitos. Ao mesmo tempo, numerosos textos inditos ou
que se acreditavam perdidos so editados graas aos esforos de Nathalie Simondon. Desde 2009, no
passa um semestre sem que um livro ou revista sobre Simondon no seja publicado. Ele se imps na
Frana como uma figura central.

Para alm do campo francfono, sobretudo a partir dos anos 2010 que aparecem as tradues
e os trabalhos de qualidade o que Dominique Lecourt chama, com humor, de simondializao na
Itlia, com Carrozzini (Carrozzini, 2006 e 2011b) e Andrea Bardin (Bardin, 2010); na Amrica Latina,
com publicaes principalmente na Argentina e no Brasil; e agora, na sia, com tradues chinesas,
coreanas e japonesas. Essa movimentao levou realizao, em agosto de 2013, do ciclo15 de Cerisy-la-
Salle, organizada por Barthlmy e Bontems sob o nome Gilbert Simondon e a inveno do futuro. O
encontro reuniu pesquisadores vindos da Inglaterra, Argentina, Blgica, Canad, Estados Unidos, Frana,
Itlia, Japo, Peru, Repblica Tcheca, Rssia, Taiwan e Tunsia os organizadores lamentaram que os
pesquisadores alemes16 no tenham podido participar. Esperamos que a publicao dos anais seja um
marco para os estudos simondonianos (Bontems, 2016). A recente traduo de Do modo de existncia
dos objetos tcnicos para o alemo, feita por Michael Cuntz17, e para o ingls, por Cecilia Malaspina18,
soam como um prenncio de um aumento das contribuies anglo-saxs. Para facilitar a circulao de
ideias, Barthlmy criou o Centro Internacional de Estudos Simondonianos (CIdES) em 201419.

14 Revista que Barthlmy dirige at hoje.


15 No original, Bontems usa o termo dcade, que no encontra correspondente adequado no portugus corrente
e que informa sobre a durao do evento o ciclo de Cerisy-la-Salle aconteceu ao longo de dez dias, de 5 a 15 de agosto
de 2013. (N. do T.)
16 Por exemplo, Henning Schmidgen. Ver Schmidgen, 2012.
17 (Simondon, 2012b).
18 (Simondon, 2016).
19 Para mais informaes, acesse: http://www.mshparisnord.fr/cides/.

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Para retornar ao questionamento inicial, cabe perguntar: por que Simondon to importante
hoje? Nossa resposta necessariamente enviesada por conta de nossa participao em sua redescoberta,
mas nos parece que preciso citar ao menos trs fatores:

1. O prazer de filosofar em ressonncia com o presente, isto , de no apenas comentar os textos,


mas de amplificar seus potenciais. Simondon parece aos olhos dos pesquisadores da gerao
jovem uma encruzilhada, na qual eles trabalham juntos rumo a um sistema aberto.

2. A ambio de um novo enciclopedismo. Para alm da filosofia, a atrao da obra est certamente
associada sua potncia e ao seu rigor analgicos: pesquisadores em cincias da natureza
ou cincias sociais, engenheiros, designers, arquitetos, cientistas da computao, artistas, etc.,
encontram nela um ponto de encontro e um meio para refletir coletivamente.

3. Reabilitar um horizonte tcnico-ecolgico. Simondon encontra neste momento condies de

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recepo favorveis porque seu pensamento reintegra a tcnica cultura e, assim, coloca a
tecnologia no centro da reflexo sobre a atual crise do progresso, de energia e do clima e o
faz ajudando a repensar a relao do homem com seu meio atravs das redes (Bontems, 2015).

Certamente, deve-se temer que o simondonismo de fachada, confuso ou rgido, termine por
esfacelar seus conceitos. Mas est claro que a obra est longe de ser esgotada. Simondon escrevera que
o desaparecimento do indivduo no significava o fim de sua existncia como sujeito: Na hora em que
um ser morre, sua atividade est inacabada, e podemos dizer que ela permanecer inacabada tanto
quanto subsistam seres individuais capazes de reatualizar essa ausncia ativa, semente de conscincia
e ao (Simondon 2005: 250). E acrescenta, a respeito do devir de uma obra: A segunda individuao,
a do coletivo e do esprito, faz nascer significados transindividuais que no morrem com os indivduos
atravs dos quais eles se constituram (Simondon 2005: 311).

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