ARMADILHAS DA LINGUAGEM*

Acrenanagramtica,nosujeito,objetoepalavrasverbosgramaticais,subjugou
atagoraosmetafsicos:essacrenaeuensinoaabjurar2.

Alinguagemapresentase,paraNietzsche,comduplaface:sobumngulo,comouma
gradelimitantecontraaqualsetemquelutar 3,sesequiseriraofundodascoisas;soboutro,
comoaquilomesmoquepermiteaopensamentoiralmdoquedadonaexperincia4.Em
qualquerdoscasos,alinguagem compreendidacomofontedeiluses.Assim,confiarna
linguagem,deixarseconduzirpelassuasformasepelosseuscomponentes,ouainda,seguiras
possibilidadesnelacontidas,demaneirairrefletida,constituinoapenasafontedoserrosdos
pensadores,mastambmaorigemdametafsica.
Nietzscheacreditaquealinguagem,enquantoconjuntoorganizadodesignos,enquanto
sistema simblico, prfigura tanto o objeto da experincia como o prprio contedo do
pensamento.Emoutraspalavras,eledefendeatesedequenalinguagemhpressuposies
conceituais,valorativaseontolgicas,asquaiscondicionamopensamentoeaexperincia.
Almdisso,pensaelequegrandepartedosenganosdosfilsofossodevidosainterpretaes
direcionadasdalinguagemequesepodedesfazlosmudandoseomododecompreensoda
linguagem.Assim,atematizaodaconcepodelinguagemimplcitaemumafilosofiatorna
seumprocedimentometdicocrticoeficaznadetecodesuaspressuposiesconceituais,
valorativas e ontolgicas5, ou seja, significa uma radicalizao da capacidade de auto
esclarecimentodointelecto.
Aseguir,analisamosalgunsaspectosdaconceponietzschianadalinguagem,nafase
tardiadesuaobra6.OquesepretendeaquiareconstituiodastesesdeNietzscheacercada
relaoentrelinguagem,pensamentoeexperinciasignificativa.Umavezreconstitudaesta
relao poderemos estabelecer as implicaes que ele infere, advindas da anlise da
linguagem,paraumacrticadoconhecimento7.

1.Alinguagemdopontodevistadomtodohistrico
Alinguagemenquantomeiodeexpresso,designaoeentendimento,contmemsi
todasaspossibilidadesdadizibilidade;nelaestodadastodasaspossibilidadesdesedizer
algodealgo,desedizeralgoacercadealgumacoisaaalgume,porfim,desedizeralgoa
algum.Emoutraspalavras,emumalinguagemqualquerestodadostodosospredicados
com que alguma coisa pode ser determinada 8. A realidade objetiva pode ser inteiramente
descrita,apreendida,pelalinguagem.
Podeseconceberalinguagemcomoumsistemaorganizadodesignos,ouseja,como
umconjuntodesignosinternamenteregrado,detalmodoquecertascombinaessgnicas
(frases) so possveis e outras no. Isto implica a noarbitrariedade dos signos, visto que
certascombinaeseusosdesignosesto,deantemo,interditadas.Porm,poroutrolado,a
linguagemextremamenteindeterminada,aomenosenquantoforconsideradademaneira
abstrata,namedidaemquenohumarelaoapriricaentreossignoseaquiloqueeles
significam,nementreasestruturaslingusticaseasestruturasdaquilodequesefala 9.Em
suma,alinguagememsimesmanosignificativa,nosentidodequenonosinformanada
acercadaquiloquenelaeporeladesignadoeexpresso.Aanlisedalinguagem,deseus
elementos,estruturaseregras,nonosfornecenenhumainformaoacercadorealefetivo.
Aos diferentes tipos de signos e estruturas lingusticas, portanto, no correspondem,
simetricamentee"apriori",diferentestiposdeentidadeseestruturasefetivas.Estasimetria"a

* Este texto uma reelaborao do captulo homnimo de BRAIDA, C. R. Os limites do intelecto. Dissertao de Mestrado. Porto
Alegre, UFRGS, 1992. pp. 101-134
priori"somenteexisteentrealinguagemearealidadeobjetiva.Aconceposgnicadarelao
linguagemmundotemcomoprincpioreguladoraideiadaausnciadeumarelaoapririca
entreoaparatosgnicoeorealefetivo;alinguagemnotemnenhumvalorcognitivoemsi
mesma. A linguagem, para Nietzsche, um aparato sgnico que se constitui ao longo da
histriadaautoconstituiodoserhumanocujasignificabilidade,numdadomomentodessa
histria,oresultadodesedimentaesocorridasnopassado.Assim,asignificabilidadeda
linguagem tem um carcter histrico, transitrio, portanto, aberto 10. Esta concepo da
linguagemconstituiabasesobreaqualseassentaomtodonietzschiano.
A filosofia antimetafsica pretendidapor Nietzsche, chamada, em 1878, "historische
Philosophie"11,e"PhilosophiedesWerdens"12em1888,enquanto"MethodikderForschung" 13,
pretendiainvestigara"Histriadosconceitosedastransformaesconceituais"[Historieder
BegriffeundderBegriffsVerwandlung] 14,seguindoofiocondutordalinguagem 15.Atese
fundamental desta metdica, exposta e utilizada na obra "Zur Genealogie der Moral" de
1887, afirma que, para se reconstituir a histria de qualquer coisa, (instituio, costume,
forma,conceito,etc.),fazsenecessriodistinguiraorigem(derUrsachederEntstehung)da
finalidade(Nutzlichkeit,Verwendung)16:distinguiraforma,oesquema,oprocedimento,da
finalidadeousentido(derSinn)17.
O mtodo histrico considera a forma como relativamente permanente, e o sentido
comoaquiloquesemodificaatravsdostempos18.Osentido,ououso,introduzidoporuma
interpretao que se apropria do esquema ou procedimento 19. O sentido de um esquema
resultadeumasubjugao,deumaviolncia,deumaimposioquereinterpretaaquelaforma
original20.NaspalavrasdeNietzsche:

dass nmlich die Ursache der Entstehung eines Dings und dessen schliessliche
Ntzlichkeit, dessen thatschliche Verwendung und Einordnung in ein System von
Zwecken "toto coelo" auseinander liegen; dass etwas Vorhandenes, irgendwie Zu
StandeGekommenes immer wieder von einer ihm berlegenen Macht auf einem
neuenNutzenungebildetundumgerichtetwird[asaber,queaorigemdeumacoisae
a sua finalidade atual, seu emprego ftico e classificao em um sistema de fins
diferem"totocoelo";quealgodisponvel,dealgummodofixado,semprenovamente
remodeladoeredirecionadoparaumanovafinalidadeporumaforasubjugadora]21.

Seascoisassepassamefetivamentedestemodo,ento,podese,esobretudodevese,
tentarrefazerocaminhodevolta:irdasinterpretaesaotexto;lerotextosemconfundlo
comasinterpretaese,assim,traaragnesedasmesmas,justificandoas,"explicandoas" 22.
(Justificaoestaquenotemapretensodeserabsoluta,vistoqueapenasumajustificao
histrica,epsicolgica,podeserrealizada)23.
Nietzschenofazissoexplicitamente,masacreditamosquesepodeaplicaromesmo
procedimento na anlise da instituio "linguagem". Ao analisla diacronicamente,
considerando a sua historicidade ou temporalidade, percebemos que os seus elementos e
estruturas(signosecombinaesdesignos,termosefrases,)tmseussentidostransformados
nodecorrerdotempo,detalmodoquetambmdalinguagemsepodedizerque"dieFormist
flssig, der 'Sinn' ist aber noch mehr"[ a forma transitria, o "sentido" , porm, ainda
mais]24.
Comefeito, a ideiadequealinguagem uma instituio histrica, querdizer, um
artifcio,perpassatodaaobranietzschiana 25.Nietzsche,inclusive,faladeumaimposio,de
um ato de fora, na origem da linguagem26. Tratase, na verdade, da instituio de um
aparato sgnico ou de uma codificao que se d simultaneamente autoconstituio do
homemenquantotaleaoestabelecimento,deumarelaoobjetivacomomeiocircundante.
E,umavezque,nemohomemcomotalcessoudeseautoconstituir,nemarelaocomo
entorno se fixou numa forma definitiva, a linguagem mesma est ainda aberta a
transformaes.
Istosignifica,antesdetudo,quealinguagem,maisprecisamente,osseuselementose
estruturas,so,pordefinio,indeterminadosquantoaoseusentido.Asignificnciaenquanto
taldalinguagemnoestdadadeantemo.Oqueimplicaquesesuspeitedarelevnciada
anlisedalinguagemparaoconhecimentodaquiloqueaconteceefetivamente.Emsuma,a
linguagemnosignificativaemeporsimesma 27:procurarnelaumaformaoriginriaque
seriaa"expressoadequada"darealidadeefetiva,oumesmoaformadarealidadeefetiva,,
pois,absurdo28.
Aconsideraohistricadalinguagemimplicaadissoluodapretensodesedescobrir
suaformapura,ou,ainda,deseencontraralinguagempura,original,perfeitaecompleta.O
quesepodeedevefazer,sim,ainstituiodeumaparatosgnicounvocoesuficientemente
amplo,quepodeserfeitodediversasmaneiras:omodomaissimplesseriaautilizaodas
palavrasdalinguagemcotidianademodounvocoeclaro,querdizer,aplicarrigorosamenteo
princpiodaunidadedasignificaoemtodaequalqueraosgnica,usodesignosefrases.
Esteprincpionoimplicaqueparacadasignohajasomenteumnicousoousentido;oquese
exigeapossibilidadedeseidentificar,nocontextodaao,osentidoprecisoemquefoi
empregado o signo ou frase. Deste modo, a diferena entre a linguagem cotidiana e a
linguagemformalizadadiluise,aomenosnasuarelevnciafilosfica.Ambassosgnicas;
ambas adquirem significncia no uso prticooperativo de um ente sencienteagente em
interaocomseusiguaisecomoentorno.Ouseja,asestruturassintticosemnticas,no
submetidasaoregimedotempo,so,porissomesmo,asignificativasporeemsimesmas.
Nietzschefaladeuma"VollkommeneLeerheitderLogik"[completavacuidadedalgica]29,
apontandoparaavacuidadedapretensodeseestabeleceruma"linguagemfilosfica"que
nosejaapenasuma"Zeichenschrift"[signaltica],quequeiraapresentaremsimesmaaforma
darealidade,detalmodoqueconheclaequivalesseaconheceromundomesmo 30.

Se se aceita, em geral, o carter puramente formal da Lgica e da Matemtica, na

medidaemque"nelasarealidadenosetornapresente,nemsequercomoproblema" 31,o
mesmonoacontececomaquelaslinguagensqueacinciautilizaparadescreverarealidade
objetiva.Costumasetomaralinguagemdascinciasbsicascomoreal,portanto,comono
sgnica.Porsuavez,Nietzschedefendejustamenteatesedeque,porexemplo,aMecnica,e
porextensoaFsica,apenasuma"Zeichenschrift",comoaquelas 32.E,casosecompreendaa
verdadenosentidodeconhecimentoverdadeiro,ento,aLgica,aMatemticaeaFsicano
so"ansichWahres"33.

Seguindooprocedimentoprimriodomtodohistrico,Nietzscheseparaoesquema,
ouforma,dosentidoouuso,aoanalisaralinguagem,semcairnatentaodeenxergarnoseu
esquemaaverdadeiralinguagem,ouasuaessncia,ousubstncia.E,almdisso,negandoque
umalinguagempura,isto,umalinguagemdaqualabstraiuseousoefetivoe,comisso,a
equivocidadedossignoseestruturas,constituaaindaumalinguagem.Maisainda,elenega
queestalinguagemsejasignificativa:ossimbolismosformalizadosso,naverdade,redues
deumalinguagemcotidiana,efetivamenteutilizadaporumacomunidadedeentessencientes
agentes,esomentesosignificativosnamedidaemquesoconstrudossobreesta,isto,s
tmsentidonointeriordeumalinguagemcotidiananaqualpodemsertranscritos.

Nietzschedenunciaaconfusoentreformadalinguagemeformadarealidadeefetiva.
Ossistemassimblicos,ouaparatossgnicos,empregadosnaconstituiodosobjetos,ouseja,
aslinguagensempregadasnaorganizao,ouobjetivao,daexperinciavivida,como,por
exemplo, a Mecnica e a Dinmica clssicas, quando malinterpretadas, podem ser
confundidascomaformadarealidadeefetiva 34.Adistinoentre"esquema"e"uso"tempor
finalidadeevitarestaconfuso,permitindo,dessemodo,asuperaodacrenanagramtica,
namedidaemquealinguagemcompreendidacomo"ficoregulativa"instituda,eatomada
deconscinciadasprfiguraesembutidasnalinguagem.Emsuma,ailusodalinguagem
diluise:percebesequeaformadalinguagemsempreprojetadanaexperinciaenareflexo,
demodotalque,sealinguagemformalinterpretada,isto ,nocompreendidaenquanto
"Zeichenschrift" que , ela pode ser tomada "als Erkenntniss der Welt selber"[ como
conhecimentodoprpriomundo]35.Aconsiderao,baseadanoprocedimentogenealgico,
porm,corrigeessailusoaomostrarquetodo"'dasist'wiederdaranaufgedeckt,dasses
nichtmehristals'dasbedeutet'"['isto'sempredepoisdescobertocomonosendomaisque
'istosignifica'36.

2.Linguagemeexperinciaobjetiva
Aconcepodalinguagemcomoumaparatosgnicoartificial,internamenteorganizado
e externamente indeterminado37, que adquire significncia estvel na medida em que
empregadoporumacomunidadedecomunicao38,estdeacordocomasprincipaisteses
quenortearamopensamentocrticodeDescartesKant,noconstituindonenhumanovidade
filosfica.Entretanto,estaconcepoafirmadaconjuntamentecomatesedequeaformada
linguagemdelimitaaquiloquechegaconscincia,oudequetodoequalquerconhecimento
sedemumalinguagemqualquer,ouainda,dequenohconhecimentoindependentede
umaparatosgnico,detalmodoquearealidadeobjetiva,isto ,odomniodoconhecido,
apareceenquantotal"emvirtudedossedutoreserrosdalinguagem" 39.Emoutraspalavras,
Nietzscheacreditaqueoobjetodaexperinciadeterminadopelalinguagem;maisainda,que
somenteatravsdousodeumaparatosgnicosepodeterexperinciasignificativa40.
Porconseguinte,areflexoacercadaexperinciasignificativapodeserconduzidapara
umailusocompleta,casosedeixeguiarpelalinguagem,ou,oquemaiscomum,casonoa
leveemconsiderao.Conceitoscomo'unidade','indivduo','substncia','sujeito','coisa','fato',
'propriedade',etc.,segundoNietzsche,sonecessrios,noporquerespondemessnciado
que acontece, mas sim devido ao carcter discursivo de nossa relao com o entorno:
"Sprachlich wissen wir davon nicht loszukommen"[linguisticamente ns no podemos nos
livrar disso]41. Sempre que tentamos compreender o que se passa, inevitavelmente,
introduzimostaisesquemas42;somos coagidos aexperimentararealidadedestemodopelo
carterlingusticodoconhecimento43.
Devido ao carter recorrente e estvel desses conceitos, costumase pensar que eles
fazempartedaestruturaontolgicafundamental,confirmadanaexperincia,notranscorrer
da histria da nossa relao com o meio circundante. Para Nietzsche, entretanto, tais
esquemasconceitosnosooutracoisasenoestruturasfundamentaisdanossalinguagem,
portanto,darazo44.Estruturaseformasdalinguagem,nodoreal45.'Matria','tomo',
Peso','Impulso','Gravidade',nosonadareal,nosofatosemsi,"sondernInterpretationen
mit Hulfe psychischer Fiktionen [mas interpretaes com ajuda de fices psquicas]46:
formasartificiaisdeorganizaodaexperinciavivida.
Subjekt, Objekt,ein Thterzum Thun, dasThun und das, wases thut,gesondert:
vergessen wir nicht, dass das eine blosse Semiotik und nichts Reales bezeichnet
[Sujeito,objeto,umagenteparaao,aaoeaquiloqueage........:noesqueamos
queistodesignaumamerasemiticaenadareal]47.
 Quearealidadeobjetivasedeixeanalisarcompletamentecomtaisesquemasindica,
apenas,quesomentepodemosexperimentaraquiloquejfoisubmetidoeorganizado,atravs
de um aparato sgnico, isto , uma linguagem. Portanto, os conceitos fundamentais, as
categorias, so unicamente "regulative Fiktion" com que se objetiva a experincia vivida,
tornandopossvel,assim,acognoscibilidadedoquesepassa 48.Taisesquemasfictciosso
condiesdepossibilidadedoconhecimento,portanto,daexperinciasignificativa,nopor
corresponderem formadoreal,ouaalgonorealefetivo,mas,sim,porpossibilitarema
organizao da experincia vivida, possibilitando, assim, o surgimento de um mundo
objetivvel. "Mas no so nenhum conhecimento, e, sim, crenas regulativas"48a. Tm,
primeiramente,sentidoparaumentesencienteagentenasuarelaoconcretacomoentorno:
esgiebtkeinedarhaftenletztenEinheiten,keineAtome,keineMonaden:auchhierist
'dasSeiende'erstvonunshineingelegt,(auspraktischen,nutzlichenperspektivischen
Grnden.)49 UnsresubjektiveNthigung,andieLogikzuglauben,drcktnuraus,
dasswir,lngstbevorunsdieLogikselberzumBewusstseinkam,nichtsgethanhaben
als ihre Postulate in das Geschehen hineinlegen: jetzt finden wir sie in dem
Geschehenvorwirknnennichtmehrandersundvermeinennun,dieseNthigung
verbrgeetwasberdie"Wahrheit".Wirsindes,die"dasDing",das"gleicheDing",das
Subjekt,dasPrdikat,dasThun,dasObjekt,dieSubstanz,dieFormgeschaffenhaben,
nachdemwirdasGleichmachen,dasGrobundEinfachmachenamlngstengetrieben
haben.
DieWelterscheintunslogisch,weilwirsieerstlogisirthaben49a.
Asformasdarazo,ouascategorias,so instrumentos"sich dieWelthandlichund
berechenbar zu machen"50. No so aquilo que permite separar o real do irreal; antes,
estabelecemumdomniomanipulvel,conhecvel.ALgica,enquantoregidapelosprincpios
danocontradioedaidentidade,nopossuinenhumvalorcognitivo.Umenunciadoquese
conformaaestesdoisprincpiosnonecessariamenteverdadeiro,apesardesuacorreo
lgica.ParaNietzsche,verdadeiroquersempredizer'informativo','capazdenosorientarno
mundo', portanto, com sentido; por isso ele qualifica as proposies lgicas como falsas,
ilusrias51. A Lgica no nos informa nada acerca do real: "nelas nunca apresentase a
realidade[Wirklichkeit],nemmesmocomoproblema" 52.ALgicae,tambm,aMatemtica
soficesregulativas,"comelasnssimplificamosereordenamososacontecimentosefetivos
parafinsdeutilidadeprtica,nossamedida"[mitdenenwirunsdaswirklicheGeschehen,
zumZweckpraktischerAusntzung,aufunserMaass(...)vereinfachenundzurechtlegen]53.
Com tais sistemas de esquemas de inteligibilidade que, justamente por serem
construtos, parecem ser ahistricos, incondicionados, sempre idnticos a si mesmos 54, o
homempdeestabelecerumarelaoestvelcomomeiocircundante,isto,constituiuuma
realidade objetiva. No entanto, lembra Nietzsche incansavelmente, eles no passam de
linguagens,codificaesfictcias.Oquesignificaquenabasedoconhecimentoobjetivo,da
experinciaobjetiva,edaprpriarealidadeobjetiva,estuma"Fiktion"criadapelohomem.
Tantoalinguagemordinriacomoaslinguagensuniformizadas(Lgica,Matemtica,
Linguagemcientfica,etc)sofices,nosentidodequenosooresultadodeumarelao
causalnecessria,pois,seassimofosse,haveriaapenasumalinguagem.Elasso,naverdade,
produtosartificiaisdaatividadeintelectualdaespciehumana,criadoradeformaseritmos.A
realidadeobjetiva oresultadodaorganizaodaexperinciavividaatravsdaimposio
destasformaseestruturas 55;nohexperinciasignificativa,portanto,objetiva,semuma
linguagemouumsistemadeesquemasdeinteligibilidadequeenformeovivido.Arealidade
objetivaconfundesecomodomniododizvel,dosignificvel.
Esta constatao permite que se postule um conhecimento independente de toda e
qualquerexperincia,umavezquequalquerlinguagemconstituisederegrasedeelementos
que,conjuntamente,estabelecemformaspossveis,querdizer,possibilidadesdesentido.O
conhecimento destas possibilidades equivaleria ao conhecimento do que pode ser
experimentado,vistoqueaquiloquepodeserexperimentadocomsentidotemquepoderser
expressonumaconcatenaolingusticadisponveloupossvel.Dessemodo,seriapossvelum
conhecimentopuro,atravsdaanlisedalinguagem.

Nietzsche,noentanto,recusaestecaminho.Istoporqueeleconcebealinguagemcomo
umainstituiohistrica,relativamenteestvel,oqueimplicaumarelativizaodeseuvalor
cognitivo.Nietzscheargumentaque"derGlaubeandieGrammatik" 56,isto,acrenadeque
sestruturaseformaslingusticascorrespondemaestruturaseformasnorealefetivo,constitui
afonteprincipaldoserrosdosmetafsicos57.Enganocausadopelaconfiananocrticana
linguagem,ouseja,porumseuusoirrefletido,portanto,porumdesconhecimentodanatureza
dalinguagemou,pior,porumnoverotrabalhoeaprodutividadedalinguagem.
Atarefadogenealogistafazerveralinguagemtalqualelarealmente:"alinguagem
contmemsigrandesprconceitos[Vorurtheile],sugereque,p.ex.,aquiloquedesignado
comumapalavratambmsejaumacontecimento[EinVorgang] 58.Setomamosalinguagem
comoguia,podemoscairnaarmadilhaqueconsisteempensarquetodoelementoouforma
lingusticaestporumaentidadeoupropriedadereal,isto ,acreditarquetodaformalin
gustica responde por algo no real efetivo 59, interpretando a linguagem toda segundo o
modelodesuafunodedesignao.Masistofalso:
WirstelleneinWorthin,wounsereUnwissenheitanhebt,wowirnichtmehrweiter
sehnknnenz.B.dasWort"ich",dasWort"thun",dasWort"leiden":dassindvielleicht
HorizontlinienunsrerErkenntniss,aberkeine"Wahrheiten" 59a.

Do mesmo modo, poderseia acreditar que h uma relao de identidade entre a

estruturadalinguagem,aordemdeconcatenaodosseuselementos,eaestruturaouordem
dorealefetivo,detalmodoquebastariaumaanlisecuidadosadostiposdepalavras(signos)
edasformasbsicasdeenunciaoparaseconhecerorealefetivo.Superficialmente,esta
maneiradeencararascoisasnoerrada.Defato,humacorrelaodesimilitudeentre
linguagemerealidade.Porm,sesevaimaisaofundo,versequearealidade,talquala
percebemoseexperimentamos,daqualpodemosterconscincia,ouquepodemosconhecer,
portanto,arealidadeobjetivvel,aquesepodeapreender(Begreiffen)pelonossoaparato
lingusticoconceitual.Istoquerdizerquetodaanlisedarelaoentrelinguagemeobjetoda
experinciaobjetivaacabarevelandoaexistnciadeumaarticulaoentreambas,prviaa
toda experincia objetiva49a. Em suma, no temos conscincia objetiva, de algo enquanto
algo,semumalinguagememqueaexperinciavividajfoitransposta.Istosignifica,ento,
que aquilo que aparece como realidade sem mais para ns , na verdade, o produto da
organizaodaexperinciavividaatravsdeesquemasdeinteligibilidade.Estaorganizao
compreensiva(begrifflich)configuraummundo,querdizer,articulaumarealidadeobjetivana
medida em que conforma a experincia vivida. Caso se perca de vista esta "atividade
enformadora"60podeseconfundirarealidadeobjetivacomorealefetivo:
DassdasDenkengareinMaassdesWirklichensei,dasswasnichtgedachtwerden
kann,nichtist,isteinplumpesnonplusultraeinermoralistischenVertransseligkeit
(auf ein essentielles WahrheitsPrincip im Grund der Dinge), an sich eine tolle
Behauptung, der unsre Erfahrung in jedem Augenblicke widerspricht. Wir knnen
geradegarnichtsdenken,inwiefernesist61.

Istoporque,paraNietzsche,noexperimentamosoqueefetivamente,orealefetivo,
massemprejoconhecemossegundoum esquematismo62 eprincipalmente,porque no
podemos representarconhecer algo sem uma inteno63 que prconfigura o objeto
representadoconhecido.Portanto,ocarterlingusticodoconhecimentodeterminaoobjeto
do conhecimento, isto , prconfigura o objeto da experincia na medida em que a
experinciaobjetivasomentesetornapossvelpelaaplicaodeumalinguagemprviaao
vivido.Nalinguagemjestconfiguradoumesquemadascoisas,ouumaestruturaconceitual
bsica,queorganizaaexperinciavivida,possibilitandoaexperinciadeummundoobjetivo,
previsvel,manipulvel,comunicvel64.Assim,aprenderumalinguagemsignifica,tambm,
aprenderaorganizaraexperinciavividadeummododeterminado65.

3.Linguagemepensamento
A concepo da relao entre pensamento e linguagem decisiva para a definio
acerca da possibilidade de conhecimentos puros e para uma teoria da experincia. Da
compreensoesoluo destaquesto dependea soluo do problemadaautoreflexo da
razo,isto,daautocrticadarazoedajustificaodesuaspretenses.EmNietzsche,a
tentativaderadicalizaodocriticismo66,ouseja,deumaradicalizaodareflexosobrea
racionalidade e as condies de sua efetivao, chegou ao ponto de identificar razo e
linguagem,negandoapossibilidadedopensamentoindependentedeumalinguagem.E,ali
ondepareciahaversidodescobertaalinguagemperfeitadopensamento,Nietzscheviaapenas
oerroredobrado,ailusodasiluses67.
"Nspensamosempalavras"[WirdenkeninWorten!] 68.Opensamentonoalgoque
sedindependentementedeumalinguagem,algoqueocorreriaprimeiroeque,sdepois,
seriaexpressotranspostoparaumalinguagem.ParaNietzscheopensamentoacontecepelase
comaspalavrasdisponveis69:
WirdrckenunsereGedankenimmermitdenWortenaus,dieunszurHandsind.
OderummeinenganzenVerdachtauszudrcken:wirhabeninjedemMomenteeben
nur der Gedanken, fr welchen uns die Worte zur Hand sind, die ihn ungefhr
auszudrckenvermgen70.
A competncia lingustica identificase com a capacidade de pensar; ser capaz de
empregarumalinguagem,ipsofacto,sercapazdepensar.Mas,Nietzscheacentuaocarcter
decondiodepossibilidade(possibilitae,simultaneamente,condiciona,)dalinguagem:sem
linguagemnohpensamento:
wirhrenaufzudenken,wennwiresnichtindemsprachlichenZwangethun
wollen,wirlangegeradenochbeidemZweifelan,hiereineGrenzealsGrenzezu
sehn. DasvernnftigeDenkenisteinInterpretirennacheinemSchema,welches
wirnichtabwerfenknnen71.

Nietzsche funde linguagem, pensamento e razo72: "Erst Zeichen, dann Begriffe,

endlich'Vernunft'"73.Estafusotemimplicaesimportantesparaadefiniodesuapostura
filosfica.Aquelascaractersticasquea"filosofiahistrica"percebianalinguagemsoagora
atribudastambmaopensamentoe,porconseguinte,razo.Opensamento,ascategoriasda
razo,osesquemasdeinteligibilidade,jnopodemserconcebidoscomosendosignificativos
emeporsimesmos.Talcomoossignoseasestruturaslingusticas,ospensamentoseas
categoriasprecisamsersempreinterpretadas,subjugadaseusadasparaadquiriremsentido.
Esta concepo do pensamento, que no o considera como algo significativo em si
mesmo, implica a sua desubstancializao. Ideias e conceitos no so objetos, entidades
substanciais(comopensavaDescartes),massimsignos:
 der Gedanken ist in der Gestalt, in welcher er kommt, ein vieldeutiges Zeichen,
welches der Auslegung, genar, einer willkrlichen Einengung und Begrnzung
bedarf,biserendlicheindeutigwird.
(...)esbedeutetnichtansichetwas:eswird,wenneskommt,vonunserstinterpretirt
undoftwieseltsaminterpretirt74.
Asformasdarazo,osesquemas,asregras,valemenquantoalgosubsistenteeplenode
sentido,"aberdieFormistblossvonunserfunden" 75;asformasdarazoaparecemsempre
sobnovainterpretao.Noutraspalavras,oesquemaquepresideopensarracional,doqual
no se pode abstrair, a forma mesma da racionalidade, constantemente reinterpretada,
subjugada,reapropriadanotranscorrerdotempo,esomenteassimtemoufazsentido.Aquilo
que possibilita o pensar racional, o raciocnio e o julgar, as "formas fundamentais do
intelecto"76, no verdadeiro em si mesmo nem tem tem sentido em e por si mesmo;
'verdadeiro'etem1sentidoparaopensamentodoqualcondio,masistonoimplicaasua
verdadeincondicionada.Maisainda,oesquemadarazonoalgofixoeinaltervel.Assim
comoalinguagem,arazoeopensarracionalforaminstitudohistoricamente:aunidadedo
sentido no se mantm no transcorrer do tempo, transformase, perfazse por meio da
atividadeconstrutivadosfalanteseagentesefetivos.

4.Asformasfundamentaisdarazocomo"regulativeWahrheiten"78
As anlises anteriores mostram, antes de tudo, uma oscilao de Nietzsche entre
consideraralinguagemoucomoumobjetoentreoutros,oucomoaquiloquepossibilitaa
constituiodeobjetosemgeral.Porumlado,alinguagemabordadacomoalgoacercado
qualsepodepredicar,fazeranlises,afirmaes,etc,;poroutro,elaencaradacomoaquilo
que possibilita a predicao79. Esta segunda alternativa permite que se fale sobre uma
estruturadeterminantedasignificabilidade,prviaatodaexperinciasignificativa.Nietzsche,
seguidamente,dmostrasdequesuafilosofiaestancoradaemtesesbaseadasemambasas
concepes,unindoateseempiristatesetranscendental:alinguagem,ento,concebida
comoumacondiocondicionadadepossibilidade.Emoutraspalavras,comoum"apriori"
histrico,um"apriori"quesetransformapelaatividadedosfalantes.
Asestruturasideaisdalinguagem,aformadalinguagem,portanto,asformasdarazo,
quesooquepossibilitaaconstituiodosobjetosdaexperincia(internaeexterna),teriam
umcarterhistrico,isto,transformarseiamnotranscorrerdotempo:aformapassageira
eosentido maisainda80.Negase,assim,emprimeirolugar,oinatismo destasestruturas
ideais,oplatonismodosentido,queadvogariaumconjuntodeesquemascomsentidodefinido
ahistoricamente,afirmandoseaideiadequetambmasestruturasformaissoconstrues
histricas, institudas e aprendidas. E, sobretudo, negase tambm o conceito de uma
conscinciagenricapura:
DerreineGeististdiereineLge81.
Wirirren,sobaldunserDenkenindieAbhngigkeitvondenSinnengerth,wennder
GeistvomKrpersichabhngigmacht82.
Thutgleichmir:solerntihr,wasichlernte:nurderThterlernt83.
...das Erkennen, das absolute und folglich auch das relative, ist ebenfalls nur eine
Fiktion!DamitflltdennauchdieNthigungweg,einEtwasdas'erkennt',einSubjekt
frdasErkennenanzusetzen,irgendeinereine'Intelligenz',einen'absolutenGeist':
diesenochvonKantnichtgnzlichaufgegebeneMythologie,welchePlatofrEuropa
inverhngnissvollerWeisevorbereitethatunddiemitdemchristlichenGrundDogma
 'Gott ist ein Geist' alle Wissenschaft des Leibes mit dem Tode bedrohte, diese
MythologiehatnunmehrihreZeitgehabt84.
Hten wir uns nmlich, meine Herrn Philosophen, von nun an besser vor der
gefhrlichen alten BegriffsFabelei, welche ein 'reines, willenloses, schmerzloses,
zeitlosesSubjektderErkenntniss'angesetzthat,htenwirunsvordenFangarmen
socher contradiktorischen Begriffe wie 'reine Vernunft', 'absolute Geistigkeit',
'Erkenntnissansich'85.
Arelativaestabilidadedaestruturaidealquesubjaz experinciasignificativapassa,
ento,asercompreendidaemtermospsicosociolgicos.Nosenegaocarterdecondiode
possibilidadedesteaparatoparaopensamentoeparaaexperincia,jqueseadmitequetodo
pensareexperimentarcomsentidootomacomopressuposto;negase,istosim,oseucarter
ahistrico, a sua incondicionalidade86. Deste modo, para Nietzsche, a linguagem conteria
implicitamenteumesquema87quedeterminapreviamenteaspossibilidadesdoquedocomo
do pensamento e da experincia. Mais ainda, o esquema implcito na linguagem tambm
condicionada as diversas possibilidades de posies filosficas, isto , as possibilidades de
reflexosobreopensamentoeaexperincia.Alinguagemprojeta"umesquemafundamental
de possveis filosofias"88, um sistema de "possibilidades de interpretao do mundo"89.
Todavia,esseesquemadetodapossibilidadesentidoestsubmetidohistriaefetiva.
Esta tese pode ser entendida de duas maneiras distintas: 1) h um esquema
fundamental determinado, embutido na linguagem, que condio de possibilidade do
pensamentoracionaledaexperinciasignificativaenquantotais;2)todopensamentoracional
e toda experincia significativa pressupem um esquema fundamental que lhes limita e
possibilitasimultaneamente,ealinguagemcontmemsiumesquemasemelhante.Adiferena
entre estas interpretaesest no modo de concepo desse 'esquema fundamental': como
"condio de possibilidade", transcendental no sentido forte, ou como "pressuposio",
transcendentalemsentidomodificado90.Umacondioincondicionadadepossibilidade,ou
umacondiocondicionadadepossibilidade.
A prpria tarefa que Nietzsche reclama como sua (destruir a iluso da linguagem),
mostraqueelepensavaqueosesquemasembutidosnalinguagempodiamsertransformados
ou,aomenos,quesepoderiamodificarasuacompreenso.Demodoque,serianecessrioo
usodeumesquema,masoesquema,p.ex.,oesquemasujeitoobjeto,substnciaacidente,no
serianecessrioporsimesmo:
Istesdennnichterlaubt,gegenSubjekt,wiegegenPrdikatundObjekt,nachgerade
einWenigironischzusein?DrfesichderPhilosophnichtberdieGlubigkeitandie
Grammatikerheben?91
"Subjekt""Objekt""Prdikat"dieseTrennungensind gemacht undwerdenjetztwie
SchematabergestlptberalleanscheinendenThatsachen92.
A linguagem, ou melhor, o esquema fundamental subjacente linguagem, a
"pressuposio"93 fundamentaldarazo,namedidaemquenosepodeabdicardela,um
limite:unserDenkenselbstinvolvirtjenenGlauben(...),ihnfahrenlassenheisstnichtmehr
denkendrfen94.Estapressuposiodopensarracionaledaexperinciacomsentido,ou
"dasVernunftVorurtheil"
unszwingt,Einheit,Identitt,Dauer,SubstanzUrsache,Dinglichkeit,Seinanzusetzen,
unsgewissermaassenverstricktindenIrrthum,necessitirtzumIrrthum95.
A estrutura fundamental da razo, o lgico enquanto tal, o aparato conceitual
fundamental ,paraNietzsche,apenasumesquemadeinteligibilidadequeseconstituino
transcorrerdahistriadaespciehumana.Omundoquenosdizrespeito,aquiloqueparans
aparececomorealidade,"falso"96,namedidaemqueconstitudocomtaisesquemasde
inteligibilidade,osquaissofictcios,isto,soconstrutosartificiaisdohomem,quenotm
nadaemcomumcomorealefetivo,maspermitemasuamanipulaoerepresentaoparaos
fins prticos da humanidade97. Nietzsche termina por conceber o aparato conceitual
fundamental, portanto, as categorias e formas da razo, como sendo apenas "regulative
Fiktionen"98,"regulativeVoraussetzungen"99.
Deacordocomasconsideraesdesenvolvidasataqui,estaestruturaformaltemque
serpressupostaemtodaexperinciaeemtodopensarracionaleemtodofalarcomsentido.
Em toda e qualquer atividade deste tipo, que faz ou tem sentido, aquela estrutura
antecipada;emtodoobjetodaexperincia,emtodoraciocnioejulgamento,eemtodaao
lingustica,elaprojetada,pressuposta,portanto,tidacomovlida.Emlinguagemkantiana:a
estrutura formal fundamental constitutiva de todo experimentar, pensar e falar com
sentido100.
Nietzsche,porm,concebeessaestruturaformalcomo"einenSinplificationsApparat"
puramente fictcio101, produto da nossa "dichterischlogische Macht" 102. A verdade deste
aparatoconceitualnoestemquesto,elanoverdadeiranemfalsa,nssimplesmenteno
podemosexperimentar,pensarefalarsempressupla;distonosepodeinferirsuaverdade
metafsica.Tratasedeuma"crena"(Glaube):
Der Mensch projicirtseinenTrieb zur Wahrheit, sein'Ziel' ineinem gewissenSinn
aussersichals seiende Welt,alsmetaphysischeWelt,als'Dingansich',alsbereits
vorhandeneWelt.
SeinBedrfnissalsSchaffendererdichtetbereitsdieWelt,andererarbeitet,nimmtsie
vorweg:dieseVorwegnahme('dieserGlaube'andieWahrheit)istseineSttze103.
Esteaparatoconceitual,semprejantecipado,"adequaserealidadeouocritrioeo
meiopeloqualnscriamosprviaeefetivamenteoconceitode"realidade",parans?"104
NestepontoNietzschenotemdvidas(anossoverasoluodestaquestodeterminaasua
posiofilosfica).Asformaseprincpiosdointelectosoinstrumentoscriadospelohomem
paradominar,manipular,representar,omeiocircundanteeinteragircomosoutros.Nose
faznecessriodemonstraravalidadedetaisformas,regraseprincpios:
das Vertrauen zur Vernunft und ihren Kategorien, zur Dialektik, also die
Werthschtzung derLogikbeweistnurdiedurcherfahrungbewiesene Ntzlichkeit
derselbenfrdasLeben:nichtderen'Wahrheit'.(...)
Alsodassetwasfrwahrgehaltenwerden muss,istnothwendig; nicht,dassetwas
wahrist105.
Oquestionamentoacercadavalidadeincondicionadadesteaparato,ouatentativade
umafundamentaoabsolutadomesmo,,paraNietzsche,umamcompreenso,oquese
podevernomodocomoeletrataaquestodos"juzossintticosapriori":
...esistendlichanderZeit,dieKantischeFrage"wiesindsynthetischeUrtheileapriori
mglich?" durch eine andre Frage zu ersetzen "warum ist der Glaube an solche
Urtheile nthig?"nmlichzubegreifen,dasszumZweckderErhaltungvonWesen
unsrerArtsolcheUrtheilealswahr geglaubt werdenmssen;weshalbsienatrlich
noch falsche Urtheile sein knnten! (...) Nur ist allerdings der Glaube an ihre
Wahrheit nthig, als ein VordergrundsGlaube und Augenschein, der in die
PerspektivenOptikdesLebensgehrt106.
A mcompreenso est na pressuposio da afirmao da verdade, (no sentido de
informaocorreta,apenas,)detaisjuzos,portanto,doaparatoconceitualcomoumtodo:
comotodoconhecimentoverdadeiropressupeousodesseaparatoconceitual,parapodermos
afirmar a verdade do mesmo deveramos poder conhecer sem o seu emprego 107. Uma
pressuposioclaramentecontraditria.Porisso,aquestodaverdadeoufalsidadedosjuzos
apriricosnopodeserdecidida.Nietzsche,entretanto,poracreditarqueasformasdarazo
foramcriadaspelohomem, tomandocomoparadigmaaideiadeumaadequaocompleta
entre representante e representado, afirma queali no h nada alm de "fico", o que
sinnimo,emseuvocabulrio,de"falso".
Seassim,ento,asformasfundamentaisdarazo,ouaspressuposiessobreasquais
a razo se fundamenta, podem ser entendidas como "verdades regulativas", e no como
verdades.Comefeito,este,paraNietzsche,oprincipalerrosubjacenteao"postuladolgico
metafsico":
Die verirrung der Philosophie ruht darauf, dass man, statt in der Logik und den
VernunftkategorienMittelzusehen,zumZurechtmachenderWeltzuNtzlichkeits
Zwecken (also "principiell", zu einer ntzlichen Falschung) man in ihnen das
CriteriumderWahrheitresp.derRealittzuhabenglaubte.(...)DieNaivettwarnur
die,dieanthropocentrischeIdiosynkrasieals MassderDinge,alsRichtschnuruber
"real"und"unreal"zunehmen:kurz,eineBedingtheitzuverabsolutiren 108.
Oerroconsistenoesquecimentodohomem,portanto,dosujeitodoconhecimento,e
das condies sob as quais ele pode conhecer. Alm disso, confundemse as formas que
possibilitamoconhecimentocomasformasdorealefetivo,detalmodoqueacreditasepoder
conhecerorealsementraremrelaocomele,apenaspelareflexodointelectosobresi
mesmo109.Afilosofiaseriaum"conhecimento"perfeito,umavezqueteriaacessoimediato
formacomumrazoeaorealemsimesmo 110.Contraestapretenso,Nietzscheacredita
que a filosofia, enquanto autoreflexo do esprito, no fornece nenhuma verdade, isto ,
nenhum conhecimento, mas, sim, deve ser entendida como uma investigao regulativa
provisria111, Nietzsche concebeo filsofo como investigador de novas possibilidades (als
VersucherneuerMglichkeiten112)depensamento.Alinguagem,noobstanteserummbito
ondesematerializamobjetivamenteasformasdopensar,dosentiredofalarcomsentido,
quandoencaradasemadistnciaeocuidadonecessriospodenosconduziraumacompleta
ilusosobreaquelas;aanlisedalinguagem,semmais,nosuficienteparasecompreender
ofenmenodosentidoenquantotal.

5.Notas
1. XI, 548: 35-84: "die Fallstricke der Sprache".
Cf. XI, 639: 40-23.
2. XI, 526: 35-35.
3. XI, 100: 25-337: "Der Kampf mit der Sprache".
4. IV, 272: Z., "Der Genesende", 2: "Wie lieblich ist es, dass Worte und Tne da sind: sind nicht Worte und Tne
Regenbogen und Schein-Brcken zwischen Ewig-Geschiedenem? (...) Sind nicht den Dingen Namen und Tne
geschenkt, dass der Mensch sich an den Dingen erquicke? Es ist eine schne Narrethei, das Sprechen: damit tanzt
der Mensch ber alle Dinge."
5. LEBRUN,G. "O avesso da dialctica", p.16.
6. Cf. Introduo.
7. Ibidem.
8. KANT, na "Crtica da Razo Pura", no item "Do ideal transcendental", fala sobre o "conjunto de toda a
possibilidade"(B 601), "donde todos os predicados possveis das coisas podem ser tirados"(B 603). Em Kant, a nosso ver,
este conjunto no era pensado explicitamente em termos lingusticos, como o faz Nietzsche.
9. Abstrata, porque um indivduo qualquer no pode modificar a linguagem, isoladamente, nem semntica nem
sintaticamente, sob pena de destru-la.
10. "Curso sobre Retrica", pargrafo 3., ministrado em 1874 in "Obras completas", vol.XIV. Esta abertura que permite
que os domnios da realidade nomevel, objetiva, sejam alargados e transformados.
11. II, 23: MaM.I,1.
12. XIV, 119. Em 1888, Nietzsche esboou uma tentativa de reescrever a obra "MaM"; a expresso citada est no esboo do
que seria o primeiro aforismo da obra reformulada.
13. Idem, 120.
14. Ibidem.
15. Idem, 119: "Eine solche antimetaphysische Philosophie hat mir in einzelnen Fllen wahrscheinlich gemacht (- und
vermuthlich wird dies in allen ihr Ergebniss sein), dass jene Fragestellung falsch ist, dass es jene Gegenstze gar nicht giebt,
an welche die bisherige Philosophie geglaubt hat, verfhrt durch die Sprache und die in ihr gebietende Ntslichkeit der
Vergrberungen und Vereinfachungen, kurz, dass man vorerst eine Chemie der Grundbegriffe nthig hat, diese als
geworden und noch werdend vorausgesetzt."
16. III, 313: GM.,II,12-13.
17. Idem, 314.
18. Idem, 316.
19. Ibidem.
20. Idem, 314. Cf. XIII, 460: 15-90.
21. Idem 313.
22. XIII, 456,460: 15-82,-90: "Ler um texto sem confund-lo com as interpretaes..." Aqui aparece de maneira clara a
antinomia apontada por GRANIER,J. em "Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche"(1966), pp.464-65,
entre a tese do "pragmatismo vital" e a pretenso de "probidade intelectual". No existem fatos, ou texto, s interpretaes,
mas exige-se que se elimine as interpretaes, atendo-se unicamente ao texto.
23. II, 41: MaM.I, 20.
24. V, 315: GM.,II,12.
25. CF. WL.; MaM.I, 11; MaM.II,11; Mr.47; FW.58.
26. V, 260: GM.,I,2: "Das Herrenrecht, Namen zu geben,
geht so weit, dass man sich erlauben sollte, der Ursprung der selbst als Machtusserung der Herrschenden zu
fassen: sie sagen 'das ist das und das', sie siegeln jegliches Ding und Geschehen mit einem Laute ab und nehmen es
dadurch gleichsam in Besitz."
27. II, 564: MaM II, 33. Cf. XI, 356: 30-10.
28. XIII, 303: 14-122. Cf. MARTON, S. "Nietzsche...", p.184.
29. XII, 32. 1-85.
30. XI, 643: 40-27. XI, 597: 38-2.
31. VI, 76: GD.,III,3.
32. XI, 643: 40-27.
33. XI, 539: 35-67.
34. O erro bsico dos metafsicos, racionalistas e idealistas.
35. XI, 643: 40-27.
36. Ibidem. Cf. XI, 699: 43-1.
37. Isto , um sistema fortemente determinado e fechado a influncias externas, ao nvel sinttico, e indeterminado ou
frouxo no q se refere ao sentido e uso dos elementos.
38. XI, 356: 30-10; --,448: 34-86.
V, 221-2: JGB. 268.
39. V, 279: GM.,I,13. Cf. II, 546-7: MaM II, 11.
40. XI, 464: 34-141.
41. XIII, 275: 14-98: "Linguisticamente ns no podemos nos livrar disso".
42. Ibidem.
43. VI, 77: GD.,III,5.
44. Ibidem. Cf. XI, 356: 30-10.
45. XIII, 257-9: 14-79; --, 301-3: 14-122.
46. XIII, 262: 14-82.
47. XIII, 258: 14-79.
48. XI, 526: 35-35.
48a. XII, 266: 7-4.
49. XIII, 36: 11-73.
49a. XII, 418: 9-144.
50. XIII, 336: 14-153.
51. XI, 505: 34-249; --, 597: 38-2. XII, 391: 9-97.
52. VI, 76: GD.,III, 5.
XII, 266: 7-4.
53. XI, 597: 38-2; --, 643: 40-27.
54. 527: 35-37. Cf. JGB.4.
55. Cf. III: FW. 57,76.
56. XI, 526: 35-35. Cf. V, 55: JGB.36.
XI, 639: 40-23.
57. Semelhante "iluso transcendental", em Kant.
58. IX, 191: 5-45.
59. XI, 614: 38-14.
59a. XII, 185: 5-3.
60. XI, 635: 40-15.
XI, 608-9: 38-10.
61. XII, 107: 2-93.
62. XIII, 459: 15-90: "Schematismus des Dings".
63. XII, 103: 2-83: "der Unvorstellbarkeit eines Geschehens ohne Absichten".
64. MaM I, 11; FW.76; JGB. 20,268.
65. IX, 88: 3-127.
66. XI, 530: 35-43: "einer tiefer verstandenen Kritik".
67. XI, 597: 38-2: "Das logische Denken... einer vollstndigen Fiktion".
68. IX, 289: 6-362.
69. IX, 38: 2-31: "Durch die Worte, die uns umschweben, kommen wir auf Gedanken.
70. III, 208: Mr. 257.
71. XII, 195: 5-22.
72. VI, 77-8: GD.,III,5. As categorias da razo so identificadas como os esquemas bsicos da linguagem. Estes, porm,
para Nietzsche, tm uma origem histrica. Cf. XIV,414.
73. XI, 356: 30-10.
74. XI, 595-6: 38-1.
FIGL atribui a Nietzsche uma concepo semitica do conhecimento, no cap. "Semiotisches Verstehen": Op. Cit.
75. XII, 417: 9-144.
76. XI, 197: 26-180: "Es giebt Grundthatsachen, auf denen be rhaupt die Mglichkeit des Urtheiles und Schliessens ruht
-Grundformen des Intellekts. Damit aber sind es Wahrheiten, - es knnten Irrthmer sein."
77. XI, 442: 34-73.
XI, 613: 38-14: "Was uns von allen Platonischen und Leibnitzischen Denkweisen am Grndlichsten abtrennt, das
ist: wir glauben an keine ewigen Begriffe, ewige Werthe, ewigen Formen, ewigen Seelen."
78. Cf. XI, 505: 34-249; --, 506: 34-252; --, 561: 36-23;
--, 597: 38-2; --, 598: 38-4; --, 633: 40-12,-13;
--, 699: 43-1.
79. Cf. APEL,K-O. "Die Idee der Sprache...", S.22.
SIMON,J. "Filosofia da Linguagem", p.89.
80. V, 315: GM.,II,12.
81. VI, 175: AC.8.
82. IX, 519: 11-194.
83. XI, 349: 29-56.
84. XI, 615: 38-14.
85. V, 365: GM.,III,12.
86. Cf. APEL, Op.cit., S.26.
MECA, "En torno al superhombre: Nietzsche y la crisis de la modernidad", p.321.
87. XIII, 458-60: 15-90. A saber, o esquema da coisa e o esquema da causalidade.
88. V, 34: JGB.20. Nietzsche chama isto a "gemeisamen Philosophie der Grammatik".
89. Ibidem. Cf. SIMON, Op.cit., p.207.
90. Cf. VERMAL, Op.cit., p.188.
91. V, 54: JGB.34.
92. XI, 562: 36-26. XI, 637: 40-20: "Abgesehn von den Gouvernanten, welche auch heute noch an die Grammatik als
veritas terna und folglich als Subjekt Prdikat und Objekt glauben, ist Niemand heute mehr so unschuldig, noch in
der Art des Descartes das Subjekt 'ich' als Bedingung von 'denke' zu setzen; vielmehr ist durch die skeptische
Bewegung der neueren Philosophie die Umkehrung, nmlich das Denken als Ursache und Bedingung sowohl von
'Subjekt' wie von 'Objekt', wie von 'Substanz' wie von 'Materie' anzunehmen - uns glaubwrdiger geworden: was
vielleicht nur die umgekehrte Art des Irrthums ist."
93. XII, 317: 7-63.
94. Ibidem.
95. VI, 77: GD.,III,5.
96. V, 28,52: JGB.14,34.
XI, 609: 38-10; --, 666: 40-65.
XII, 114: 2-108.
97. XI, 609: 38-10; --, 597: 38-2.
98. XI, 597: 38-2; --, 699: 43-1.
99. XI, 117: 25-405.
100. ABEL,G. "Logik und sthetik"(1987),I, S.113.
101. XI, 505: 34-249.
102. IX, 637: 15-9.
XI, 608-9: 38-10.
XI, 435: 34-49: "Unsere Lust an Einfachheit, ber-sichtl ichkeit, Regelmssigkeit, Helligkeit, woraus zuletzt ein
deutscher 'Philosoph' so etwas wie einen kategorischen Imperativ der Logik und des Schnen entnehmen knnte -davon
gestehe ich einen starken Instinkt als vorhanden zu. Er ist so stark, dass er in alllen unseren Sinnesthtigkeiten waltet und
uns die Flle wirklicher Wahrnehmungen (der unbewussten -) reduzirt, regulirt, assimilirt usw. und sie erst in dieser
zurechtgemachten Gestalt unserem Bewusstsein vorfhrt. Dies 'Logische', dies 'Knstlerische' ist unsere fortwhrende
Thtigkeit."
103. XII, 385: 9-91.
104. XII, 389: 9-97.
105. XII, 352: 9-38.
106. V, 25-6: JGB.11.
107. XII, 389: 9-97.
108. XIII, 336: 14-153.
109. V, 24-5: JGB.11.
110. XIII, 380: 14-194.
111. XI, 266: 26-432: "Nicht eine Philosophie als Dogma, sondern als vorlufige Regulative der Forschung."
112. XI, 531: 35-45; --, 696: 42-6.