Patrimnio Cultural: conceituao e discusso para uma

proposta de educao emancipadora

Valeria Peixoto de Alencar1

Este texto se prope a conversar com voc de modo que possamos caminhar por algumas
questes em torno do conceito de Patrimnio, como se estivssemos entrando em um museu,
e eu, a autora, fosse a mediadora desse espao. Ento, gostaria de iniciar nossa visita/conversa
apresentando uma indagao: Voc j parou para pensar por que alguns objetos, monumentos
ou prticas so tombados como Patrimnio Cultural e outros no? Voc j se posicionou
contra pichadores que vandalizam o patrimnio pblico? Escandalizou-se com o fato de aquela
senhora ao tentar restaurar o rosto de Jesus de uma pintura em uma igreja espanhola tenha
acabado por destruir a obra? A mdia e as redes sociais veiculam massivamente
acontecimentos dessa natureza, causando comoo, revolta e, por vezes, reflexes.

Em contrapartida, j se questionou por que motivo aquela casa velha l da rua em que voc
mora, que tem tantas ou mais histrias que um monumento na praa prxima, no causa
incmodo se pichada ou derrubada? Por que no comum nos escandalizarmos, por
exemplo, com toda a produo cultural destruda na Amrica pr-colombiana por seus
colonizadores na mesma proporo em que alardeamos as aes do Estado Islmico
destruindo obras e objetos em museus na Sria?

Principiando nossa conversa, fosse aqui o comeo de uma visita mediada a uma exposio,
essas seriam provocaes lanadas, tendo em vista o percurso proposto, na inteno de
abordar o conceito de Patrimnio Cultural e suas reverberaes, alm de, ao final, sugerir uma
atividade para sala de aula que envolva Artes e Patrimnio Cultural local.

Patrimnio artstico, histrico, ambiental, cultural, material, imaterial... Afinal, de que

Patrimnio estamos falando?

Iniciando nossa conversa/visita, importante esclarecer o que estamos dizendo ao nos

referirmos ao conceito de Patrimnio, que segundo uma das definies do dicionrio Houaiss
um bem ou conjunto de bens naturais ou culturais de importncia reconhecida, que passa(m)
por um processo de tombamento para que seja(m) protegido(s) e preservado(s)2. A palavra
patrimnio tambm carrega consigo o sentido de herana. Museus e acervos podem ser

1
Possui Bacharelado e Licenciatura em Histria pela USP (1998), Mestrado (2008) e Doutorado (2015) em
Artes pelo Instituto de Artes/UNESP. Professora de Histria na Educao Bsica e professora em cursos de
Licenciatura em Histria, Pedagogia e Artes nas disciplinas: Histria da Arte; Patrimnio Cultural e Educao;
Histria do Brasil e Metodologia de Pesquisa. Mediadora Cultural em museus e exposies desde 1996,
tambm realizando trabalhos na superviso e coordenao de equipes educativas. Possui pesquisa sobre
histria da educao em museus e mediao cultural.
2
INSTITUTO ANTNIO HOUAISS. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa [recurso eletrnico]. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2001. 1 CD-ROM.
1
tombados como patrimnio, por exemplo. Proponho uma questo: Qual o critrio estipulado
para que uma pintura histrica seja definida como patrimnio histrico ou patrimnio
artstico? Alguns poderiam dizer que isso depender do olhar que se tenha para ela, como
afirmou Meneses (1994, p. 16): num museu de arte, uma tela, por exemplo, documento
plstico (mas sem considerar que a construo da visualidade integra a realidade histrica). J
no museu histrico, a mesma tela seria valorizada pelo tema, como documento iconogrfico
(mas ignorando a historicidade da matria plstica).

O olhar que Meneses exemplifica de maneira geral, por se relacionar s aes dos museus e
expectativas do pblico, ou seja, exibir e ver a obra de arte no museu de arte e exibir e ver a
histria no museu de histria. Para complexar a questo, tomemos um exemplo de uma
escultura fora do museu:
3
Figura 1 Luigi Brizzolara. Condor (Monumento a Carlos Gomes), 1922, bronze .

A Figura 1 a fotografia de uma obra que faz parte do conjunto escultrico situado na
Praa Ramos de Azevedo, em So Paulo, ao lado do Teatro Municipal. O dedo da mo
esquerda da escultura que representa o personagem Condor est corrodo, devido a sua
proximidade com o final da escadaria, onde as pessoas o tocam frequentemente, provocando
o desgaste. H uma espcie de lenda urbana que diz que tocar nesse dedo traz sorte. Se a
lenda surgiu em decorrncia do desgaste, ou a conservao da pea ficou prejudicada por
causa da lenda, seria uma discusso infrutfera no momento4. O que nos interessa perceber

3
Imagem disponvel em: <http://warburg.chaa-unicamp.com.br/obras/view/3259>. Acesso em: abr. 2016.
4
A esttua de Condor amolda-se extremidade inferior do balastre da escadaria. Quem desce a escadaria
tem a impresso de que Condor lhe estende a mo, como num cumprimento. De tanto ser tocado, o bronze
perdeu a ptina e So Paulo ganhou uma lenda: em visita capital paulista, o viajante que tocar um dos
dedos de Condor encontrar a sorte. Em respeito tradio popular, restauradores do Departamento do
Patrimnio Histrico (DPH) da Prefeitura de So Paulo optaram por no recompor a ptina da mo de Condor
durante a restaurao executada em 2001. Fonte: <http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/cultu
ra/patrimonio_historico/adote_obra/index.php?p=4521%20target=blank>. Acesso em: abr. 2016.
2
os olhares possveis para a obra: podemos v-la como documento plstico ou iconogrfico,
mas tambm como produo cultural, no apenas uma produo de Brizzolara, mas, tambm,
uma produo do tempo, do crescimento urbano, das tradies culturais.

O conjunto escultrico na Praa Ramos de Azevedo tombado pelo Conpresp (Conselho

Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental da Cidade de So
Paulo), alm de pertencer rea do entorno do Teatro Municipal que tambm protegida em
nvel estadual pelo Condephaat (Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico Arqueolgico,
Artstico e Turstico)5, ou seja, foi considerado de interesse pblico, uma vez que o Decreto-
lei n. 25, de 30 de novembro de 1937, que entre outras medidas institui o instrumento do
tombamento, define em seu artigo 1 o conceito de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional:
constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis
existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos
memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico,
bibliogrfico ou artstico6.

Neste momento, na primeira sala deste texto/museu, gostaria de fazer mais uma
provocao: Voc j participou de algum processo de tombamento? Quem seria o pblico
interessado? Retomando a fala de Meneses (1994), citado anteriormente, o Condor seria um
patrimnio artstico ou histrico?

Essas questes em nossa conversa/visita so cabveis para que possamos problematizar o

conceito de patrimnio histrico e artstico, relacionado ao longo do tempo produo
cultural produzida ou considerada de valor pela elite dominante, o que costumamos chamar
de cultura hegemnica. Tambm pertinente refletirmos sobre isso, pois essas questes vm
sendo pauta de diversas discusses que envolvem o Patrimnio desde a dcada de 1970. Vale
salientar que a prpria definio de patrimnio foi revista pela Constituio Brasileira de 19887
que substituiu em parte a noo de excepcionalidade pela de representatividade, alm de
reconhecer a dimenso imaterial do que seria considerado como patrimnio:

A denominao Patrimnio Histrico e Artstico substituda por Patrimnio Cultural. O

conceito assim ampliado de maneira a incluir as contribuies dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira. Essa mudana incorpora o conceito de referncia cultural
8
e significa uma ampliao importante dos bens passveis de reconhecimento.

Nesse sentido, o restauro de 2001 (ver nota 4) que deixou o desgaste na mo da escultura
Condor trabalhou a partir de uma perspectiva contempornea para a ideia de patrimnio,
evidenciando outras memrias e questes culturais, para alm da cultura hegemnica. Melhor
dizendo, a tradio que envolve a lenda urbana no se relaciona apenas com o objeto em si,

5
Fonte: <http://www.cultura.sp.gov.br/portal/site/SEC/menuitem.bb3205c597b9e36c3664eb10e2308ca0/?
vgnextoid=91b6ffbae7ac1210VgnVCM1000002e03c80aRCRD&Id=0fefd342585bc010VgnVCM2000000301a8c
0____>. Acesso em: abr. 2016.
6
Fonte: <http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/218>. Acesso em: abr. 2016.
7
Artigo 216 da Constituio Federal, disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/cons
tituicaocompilado.htm>. Acesso em: abr. 2016.
8
Fonte: <http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/218>. Acesso em: abr. 2016.
3
patrimonializado, mas com uma tradio que, embora no patrimonializada, foi considerada
pelos rgos oficiais.

Neste momento, voc, aqui em nosso texto/museu, se deparou com algumas palavras que
so importantes ressaltar: representatividade, imaterialidade e tradio.

Mesmo que, como educadores, reforcemos um discurso hegemnico do que seja

patrimnio, importante refletirmos em que sentido essa tradio tornada patrimnio nos
representa. No se trata de uma postura iconoclasta, trazendo tona as provocaes que
iniciaram nossa conversa/visita, ou seja, no se trata de defender a pichao ou a depredao
de objetos e tradies que no nos representariam, mas lutar pela valorizao do patrimnio
que nos representa, a ns e aos nossos alunos, pois da identidade caminhamos em direo
alteridade.

E foi na busca e defesa de produes culturais diversas que o IPHAN definiu o que seria
Patrimnio Cultural, entendendo no s bens mveis e imveis, mas tambm o denominado
patrimnio cultural imaterial, a saber: prticas manifestas em saberes e ofcios associadas ao
modo de fazer, como bonecas Karaj ou viola de cocho; celebraes, como Bumba meu boi do
Maranho; formas de expresso cnicas, plsticas, musicais ou ldicas, como o samba de roda
do Recncavo Baiano, o frevo de Pernambuco e o jongo do Vale do Paraba; e lugares, como a
feira de Caruaru9.

Assim, antes de passarmos para a prxima etapa de nosso texto/museu, fica o convite para
que visite o portal do IPHAN e acesse a lista de bens materiais e imateriais tombados pelo
Brasil. Ser que voc conhece algum deles?

Representatividade: de patrimnio a matrimnio

Aguirre, em seu artigo (2008), prope rever a ideia de Patrimnio Cultural, a partir da
prpria relao entre patrimnio e cultura para tratar de questes relacionadas difuso e
acesso ao patrimnio. Segundo ele, partindo da ideia de Geertz, se tomarmos a noo de
cultura sob a perspectiva antropolgica10, como um sistema dinmico, em permanente
transformao, isso faria com que observssemos de que maneira se relacionam os
significados diversos das diferentes crenas e produtos estticos, permitindo-nos alcanar,
assim, uma dimenso mais real da forma em que o patrimnio e vida real interagem (p. 94,
traduo nossa).

O problema, segundo Aguirre, estaria no fato de que a escolha do que deve ser entendido
como patrimnio ou no tambm uma construo cultural a partir de uma seleo feita por
especialistas (historiadores, conservadores, arquitetos, muselogos etc.), que legitimam
interpretaes da cultura, pois, os critrios envolvidos nas escolhas do que seja patrimonial,
as noes de beleza e qualidade ou de rigor histrico tm sido e so mecanismos muito

9
Fonte: <http://portal.iphan.gov.br/bcrE/pages/conPatrimonioE.jsf>. Acesso em: abr. 2016.
10
Aguirre parte das premissas de Geertz (2009) que prope um olhar para a cultura para alm de produtos,
mas como sendo uma rede de significados.
4
eficientes para a segregao cultural, para a manuteno da hegemonia de uns modos de
cultura sobre outros, para o controle ideolgico e, inclusive, para encobrir aes polticas ou
econmicas de longo alcance (p. 96, traduo nossa).

Isso remete formao dos grandes museus nacionais11, por exemplo, um grupo de
especialistas elegendo o que deve ser memorado, patrimonializado, como j foi discutido
anteriormente. Como diz Rancire, quando se trata da partilha do sensvel como sendo a
existncia de um comum partilhado e que,

[...] essa repartio das partes e dos lugares se funda numa partilha de espaos, tempos e
tipos de atividade que determina propriamente a maneira como um comum se presta
participao e como uns e outros tomam parte nessa partilha. O cidado, diz Aristteles,
quem toma parte no fato de governar e ser governado. Mas uma outra forma de partilha
precede esse tomar parte: aquela que determina os que tomam parte. (Rancire, 2009, p. 16,
grifos do autor).

Se tomarmos o comum como o patrimnio nacional, a partilha primeira estaria em definir

quem determina o que deve ser tornado patrimnio para a construo de uma identidade
nacional. Essa deciso no compartilhada por todos e Aguirre ainda aponta que a ideia de
pertencimento a um coletivo est por trs da considerao do patrimnio regional, nacional
ou universal. Sem dvida, conforme avanamos no nvel de generalizao, comprovamos que a
produo de significados fica exclusivamente nas mos das instituies culturais (Aguirre,
2008, p. 101, grifos do autor, traduo nossa).

Segundo Aguirre, um dos problemas dessa imposio de um sentimento de pertena que,

em muitos casos, a identificao cultural seria substituda pela venerao do que foi e
considerado patrimnio. Quem de ns, por exemplo, nunca se encantou ao nos deparar com
uma arquitetura como esta:
12
Figura 2 - Teatro Amazonas, Manaus .

11
So exemplos de museus nacionais brasileiros: Museu Nacional e Museu Histrico Nacional (RJ), Museu
Emlio Goeldi (PA), Museu Paulista (SP) e Museu Paranaense (PR).
12
Imagem disponvel em: <https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1329121>. Acesso em: abr.
2016.
5
 No se trata aqui de negar esse encantamento, tampouco uma postura iconoclasta, mas
levar em considerao a construo cultural da ideia de patrimnio:

Se adotarmos uma ideia de cultura baseada na mudana e na transformao, estaremos

abrindo novos caminhos na questo do patrimnio; estaremos impulsionando uma ideia de
patrimnio que no s se sustenta no que foi, mas que se articula com o que est sendo; uma
ideia de patrimnio que no gira em torno do que as coisas ou as ideias significaram algum
dia, mas o que elas significam para os seus usurios hoje. (Aguirre, 2008, p. 103-104, traduo
nossa).

Uma noo de patrimnio que v alm do sentido de herana, legado do passado [que]
remete, como a ideia de pai, a uma atitude de respeito inquestionvel (Aguirre, 2008, p. 104,
traduo nossa). Se a cultura entendida como em transformao, a recepo desse
patrimnio deve ser situada culturalmente, pois a recepo tambm uma produo de
significados. Aguirre ainda nos provoca com a proposta do uso do termo matrimnio, que
pertencendo ao campo semntico da palavra me, conclama a uma noo de compromisso,
reciprocidade, sem a anulao de um em relao ao outro, como metfora para que se reflita
sobre a relao entre as pessoas e o acervo cultural:

Futuro por realizar frente a um passado de significado fechado; conjuno do diferente frente
repetio mimtica do que foi herdado; adaptao frente conservao acrtica; identidade
contingente frente identidade essencial, histrica e fixa; dinamismo e mestiagem frente
imanncia cultural. (Aguirre, 2008, p. 105, traduo nossa).

O processo de restauro de Condor, de Luigi Brizzolara (Figura 1), pode ser percebido dentro
dessa noo de matrimnio, assim como outras aes podem se concretizar em outros
exemplos, mas a ao que Imanol Aguirre chama a ateno a da mediao cultural.

A ideia de Aguirre que compartilho aqui a de uma mediao que no opere no campo da
educao bancria (Freire, 1992), que leve em considerao as comunidades interpretantes
(Hooper-Greenhill, 1999), a possibilidade de mltiplas leituras e narrativas acerca do
patrimnio cultural, e no apenas a viso dos especialistas, que deve ser respeitada, mas
preciso ir alm, ou seja, relacionar a herana cultural com as experincias dos sujeitos. O foco
nessa proposta de mediao no estaria no objeto patrimonializado, mas nas
problematizaes da relao sujeito/objeto, potencializando um acesso democrtico ao
patrimnio.

Mudar a noo de patrimnio pela de matrimnio significa fazer votos pelo compromisso e
pela responsabilidade compartilhada, pela troca de conhecimentos e sensibilidades e pela
negociao de critrios entre o corpo de especialistas, as instituies culturais e os cidados.
(Aguirre, 2008, p. 107, traduo nossa).

Seguindo em nosso texto/museu, levando conosco todas as provocaes e

problematizaes em torno da ideia de Patrimnio Cultural e, ainda, utilizando as palavras de
Aguirre, proporia imaginarmos alternativas para um acesso democrtico ao patrimnio
cultural e sua potncia para uma educao emancipadora (Rancire, 2010, 2014).

6
A potncia do Patrimnio Cultural no caminho de uma educao emancipadora

Jacques Rancire em seu livro O mestre ignorante (2010) discute acerca da ideia de uma
educao emancipadora que provoque dissensos, ao invs de uma educao embrutecedora
que reproduza um conhecimento dito como o que deve ser aprendido e avaliado. Assim, o
professor deve partir de um pressuposto de igualdade de inteligncias entre ele e seus alunos.

Como uma proposta de mediao do patrimnio cultural pode potencializar essa proposta
de educao para a emancipao? Primeiramente, ns, educadores, devemos problematizar a
cultura hegemnica. Por exemplo, basta uma breve pesquisa no portal do IPHAN para
percebermos que os bens mveis e imveis tombados so, em sua maioria, representantes da
memria de uma elite que tem o poder de decidir o que tombar ou no, sejam Igrejas,
Palcios, Solares (bens imveis) e objetos e obras de arte representantes de um pensamento
considerado ilustrado, enquanto a cultura popular est presente quase que exclusivamente
nos bens imateriais.

Tal observao, por si s, j potente para provocar dissensos. Reforando o que j foi
dito, no se trata de negar tais memrias, mas refletir sobre nosso pertencimento a tal
produo cultural e valorizar a relao de nossos alunos com esse passado: Como eles (e ns)
leem e se apropriam dessa produo? Por que tal manifestao cultural foi considerada de
interesse pblico? Quando foi? A quem esse patrimnio representa? No haveria outras
tradies ou memrias dessa mesma poca que poderiam ser valorizadas como bens
patrimoniais culturais? H um saber ou produo local que mereceria a mesma ateno?

Uma proposta de mediao do patrimnio passa por essas questes e pode ser
operacionalizada, se envolvermos os alunos no processo desde o incio. Por que no propor
aos estudantes que pesquisem sobre os bens tombados de sua regio e, antes de propor uma
anlise desse patrimnio, do ponto de vista da cultura hegemnica, trabalhar os temas
pertinentes a sua constituio? O mais importante seria a valorizao da subjetividade na
relao com a memria preservada.

Em seguida, a partir das interpretaes, os alunos poderiam trazer suas memrias e

tradies de famlia, ou ainda, pesquisar sobre saberes e tradies locais. Na relao entre a
micro histria e a produo cultural popular e local, frente ao que os rgos de tombamento
oficializaram como patrimnio, pode ocorrer o dissenso e a construo de novos saberes, bem
como a valorizao da cultura local frente indstria cultural.

Encerramento

A nossa visita/conversa termina aqui. No foi enunciada, de forma explcita, nenhuma

teoria a respeito de uma proposta de educao como mediao, mas o propsito deste
texto/museu foi provocar e problematizar, como se estivssemos em uma exposio de fato,
com uma visita mediada, dialogando ao vivo, pois esta seria uma das possibilidades de
potencializar dissensos, ou ainda, uma oportunidade para novas indagaes e diferentes
solues.

7
 O objetivo que a reflexo proposta tenha ultrapassado a barreira do texto e seja levada
para o cotidiano pessoal e profissional. Nesse sentido, a proposta de educao como mediao
que tentei compartilhar aqui coaduna com a educao emancipadora de Rancire (2010),
libertadora de Freire (1992) e, com base na proposta de mediao construtivista de Bernard
Darras, quando afirma que por diversos meios interrogativos, problemticos, prticos,
interativos, ela contribui para o surgimento da construo de um ou vrios processos
interpretativos pelo destinatrio da mediao (2009, p. 38).

Como ltima provocao, compartilharei uma interveno ocorrida no Monumento s

Bandeiras, obra de arte pblica do artista Victor Brecheret, na cidade de So Paulo. Essa ao
foi realizada por indgenas Guarani em outubro de 2013 como um protesto contra a votao
da PEC 215 que tirava do Executivo e passava ao Congresso Nacional a delimitao das terras
indgenas.

Figuras 3 e 4 Victor Brecheret. Monumento s Bandeiras, So Paulo.

No se trata de nos posicionarmos contra ou favor da pichao, mas de nos questionarmos

quem esse Monumento representa, por que essa interveno foi criminalizada, quem so
essas pessoas que vandalizaram a obra e por que isso foi feito. No h necessidade de
respostas imediatas, certas ou erradas, mas h a necessidade de discusso. Isso mediao do
patrimnio cultural, isso produo cultural e experincia esttica (Dewey, 1979).

Referncias

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patrimonio. In: ______ et al. El acceso al patrimonio cultural: retos y debates. Pamplona: Ctedra
Jorge Oteiza, Universidad Pblica de Navarra, 2008. p. 67-118.
DARRAS, Bernard. As vrias concepes da cultura e seus efeitos sobre os processos de mediao
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cultural e social. So Paulo: Ed. Unesp, 2009. p. 23-52.
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8
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BARBOSA, Ana Mae. Arte-educao ps-colonialista no Brasil: aprendizagem triangular. In: ______.
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HORTA, Maria de Lourdes Parreiras; GRUNBERG, Evelina; MONTEIRO, Adriane Queiroz. Guia bsico
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