Protestantismo e Religiõs Afro PDF

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF
Distncias e Proximidades entre Neopentecostalismo e Religies Afro-Brasileiras:

A Constituio Social do Sentido
Distances and Proximities between Neo-Pentecostalism and African-Brazilian

Religions: The Social Constitution of Meaning
Ivan Dias1
privandias@hotmail.com
Roney S. Andrade
roneyseixas@yahoo.com.br
Resumo
As interaes entre neopentecostalismo e religies afro-brasileiras so abordadas neste
texto numa perspectiva de anlise da constituio social do sentido em cada um destes
sistemas religiosos e na sua relao recproca. A presena do cristianismo no continente
africano ainda no final do sculo XV e principalmente nos sculos XVI e XVII j
demonstrava certa aproximao das tradies religiosas africanas com o cristianismo.
De fato, embora os africanos e os europeus tivessem sistemas religiosos diferentes e um
conjunto distinto de revelaes bsicas, eles possuam vrias ideias em comum que
possibilitaram esta aproximao. Agora, um tipo de aproximao pode ser constatado
no encontro entre o neopentecostalismo e as religies afro-brasileiras.
Palavras-chave: neopentecostalismo; religies afro-brasileiras; sentido; pluralismo.
Abstract
The interactions between Neo-Pentecostalism and African-Brazilian religions are
discussed in the text in an analytical perspective of the social constitution of meaning in
each of these religious systems and their mutual relationship. The presence of
Christianity in Africa in the late fifteenth century and especially in the sixteenth and
seventeenth centuries already showed some approximation of African religious
traditions with Christianity. Indeed, while the Africans and Europeans had different
religious systems and a separate set of basic revelations, they had several ideas in
common that enabled this approach. Now, one type of approach can be found in the
encounter between neo-Pentecostalism and African-Brazilian religions.
Key words: Neo-Pentecostalism; African-Brazilian religions; meaning; pluralism.
Introduo
O problema da constituio social do sentido nos tempos modernos abordado
por Peter Berger e Thomas Luckmann em sua obra Modernidade, Pluralismo e Crise de
Sentido: a orientao do mundo moderno. Na opinio destes autores, o sentido se
1
Mestrandos pelo Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz
de Fora.
constitui na conscincia humana: na conscincia do indivduo, que se individualizou

num corpo e se tornou pessoa atravs de processos sociais. Assim sendo, sentido, nada
mais do que uma forma complexa de conscincia; a conscincia de que existe uma
relao entre as experincias (Berger ; Luckmann, 2004, p.14-15). Entretanto, devemos
observar que sentido, tal como propomos abordar neste texto, embora seja constitudo
na conscincia do indivduo, no formado por um sujeito isolado, nem to somente
por vivncias puramente subjetivas. Isto quer dizer que, muito embora o sentido se
constitua como tal na conscincia do indivduo, ele no apenas o produto do sujeito
isolado, nem tampouco de vivncias puramente subjetivas. Tal como sugere Berger e
Luckmann, extratos mais simples de sentido podem surgir no mbito da experincia e
de vivncias subjetivas de um indivduo. Todavia, uma estrutura mais complexa de
sentido pressupe uma objetivao do sentido subjetivo no agir social (Berger ;
Luckmann, 2004, p.17). Desta forma, segundo a opinio destes mesmos autores, as
relaes mais complexas entre as experincias individuais devem ser administradas por
vrias instituies, dentre elas as religiosas, cuja tarefa o controle da produo e da
transmisso do sentido social. Dentre tais instituies no mbito de sociedades
propensas a crises tais como as sociedades modernas, as instituies religiosas so
aquelas que se propem oferecer categorias (racionais de valor) para a conduta toda da
vida (Berger ; Luckmann, 2004, p. 34).
Entretanto, como declara Peter Berger, diverso o caso em sociedades onde os
valores comuns e obrigatrios no so (mais) dados a todos e assegurados
estruturalmente e onde esses valores no atingem mais igualmente todas as esferas da
vida, nem conseguem torn-las concordes (Berger ; Luckmann, 2004, p.33). De fato,
continua Berger,
Onde a modernizao progrediu mais e onde a forma moderna de pluralismo

est plenamente desenvolvida, as ordens de valores e as reservas de sentido
no so mais propriedade comum de todos os membros da sociedade. O
indivduo cresce num mundo em que no h mais valores comuns, que
determinam o agir nas diferentes reas da vida, nem uma realidade nica,
idntica para todos (Berger ; Luckmann, 2004, p. 39)
Com base nas observaes expostas at aqui podemos supor que a religio, seja
de matriz crist ou de matriz africana, no capaz de fornecer um sistema nico,
comum e supra-ordenado de sentido que possa ser imposto como obrigatrio a todos
Sacrilegens, Juiz de Fora, v.8,n.1, p.129-147,dez/2011 - I.Dias/R.Andrade - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/8-10.pdf 130

que vivem em uma sociedade moderna. Concordando com esta afirmao encontra-se a
opinio de Rodrigo Portela ao declarar que,
A Modernidade se caracteriza pela colocao do indivduo como medida e

como fim. O ser humano, em sua individualidade e racionalidade, de certa
forma substitui o centro anterior, a saber, um cosmo sagrado, com suas
derivaes encompassadoras de sentido e norma, gerido por instituies
religiosas que davam a coeso social e cultural e que alocavam o centro de
sentido para alm do ser humano. A Modernidade, no entanto, coloca o ser
humano como medida de si, de suas relaes e do universo, a partir de uma
lgica cartesiana e de uma moral kantiana. J no seria mais o cimento da
coeso cultural-social ditado pela religio, o que daria o sentido ordenador
da realidade e do social com suas mediaes, mas doravante a prpria
racionalidade, a prpria independncia de escolha racional centrada no
indivduo autnomo (Portela, 2006, p. 72).
Todavia, isto no significa nem o desaparecimento e nem o fim da religio, mas

o deslocamento de seu ponto de aplicao. Como assinala Marcel Gauchet a sociedade
moderna no uma sociedade sem religio, uma sociedade que se constitui em suas
articulaes principais pelo metabolismo da funo religiosa (Gauchet, 2005, p. 232).
Uma vez que na sociedade moderna encontram-se uma pluralidade de sistemas
supra-ordenados de sentido, isto , diferentes reservas de sentido coexistindo e muitas
vezes concorrendo uma com as outras, as relaes entre os diferentes sistemas religiosos
nos quais esto inseridos o neopentecostalismo e as religies afro-brasileiras,
constituem um exemplo de conflito de sentidos estabelecidos por cada uma destas
perspectivas religiosas.
neste cenrio tipicamente moderno, de pluralidade, de relativismo e de crise de
sentido, que passamos a analisar as conexes e os embates entre o neopentecostalismo e
as religies afro-brasileiras.
1. O Cristianismo e suas relaes com os povos da frica

Ao contrrio do que se possa pensar, o cristianismo no alcanou os povos da
frica somente aps o sculo XVI. J no fim do sculo XV o cristianismo j se fazia
presente em continente africano. Segundo John Thornton, o reino do Congo foi
convertido em 1491 tornando-se o ncleo inicial do cristianismo centro-africano e o
centro de difuso desta religio para outros povos daquele continente, devido ao seu

modo particular de lidar com a juno de suas tradies religiosas com o cristianismo
(Thornton, 2008, p. 96).2
De fato, como nos faz saber Thornton, embora os africanos e os europeus
tivessem sistemas um pouco diferentes de conhecimento religioso, assim como um
conjunto totalmente distinto de revelaes bsicas, eles ainda possuam vrias ideias
importantes em comum que possibilitaram esta aproximao (Thornton, 2004, p. 313).
Ambas as culturas aceitaram a realidade bsica da religio: havia outro mundo que no
podia ser visto e as revelaes eram a fonte indispensvel pela qual as pessoas poderiam
tomar conhecimento desse outro mundo.3 Alm disso, africanos e europeus dos sculos
XVI e XVII concebiam o cosmos como dividido em dois mundos separados, porm
intimamente interligados: este mundo, o mundo material no qual todos vivemos e que
pode ser percebido pelos cinco sentidos normais, e outro mundo, normalmente
imperceptvel, exceto por alguns poucos indivduos com dons especiais (Thornton,
2004, p. 313).
Embora compartilhassem certas ideias, sem dvida havia tambm discordncia
em vrios outros pontos. Muitos europeus acreditavam que embora as revelaes
africanas fossem mensagens genunas do outro mundo, concebiam-nas como
diablicas e por isso mesmo no deviam ser seguidas. Por outro lado, os africanos
tinham dificuldade em aceitar a validade de muitas das revelaes recebidas pelos
europeus num passado remoto e para as quais no havia testemunhas recentes
(Thornton, 2004, p. 317).
Sem dvida, como afirma Thornton, a fuso de religies requer algo mais que a
simples mistura de formas e ideias de uma religio com outra. Exige a reavaliao dos
conceitos bsicos e das fontes de conhecimento dessas religies para encontrar uma
base comum (Thornton, 2004, p. 313). Uma vez que tanto o cristianismo quanto as
religies africanas foram constitudas da mesma maneira, isto , atravs de
2
Ainda segundo Thornton, A maioria dos estudiosos interessados na converso dos africanos ao
cristianismo nesse perodo voltou sua ateno para as Amricas e restringiu-se converso dos escravos.
At certo ponto, isso uma abordagem enganosa, pois a converso dos africanos na verdade comeou na
frica e os estudos modernos desconsideraram esse aspecto do problema. Assim, devemos considerar a
converso de africanos como um processo contnuo, iniciado na frica e estendido ao Novo Mundo. Ver:
John K. THORNTON. Religies africanas e o cristianismo no mundo atlntico, p. 334 e 335.
3
Sobre este assunto ver o registro de Jean Barbot sobre a religio da Costa do Ouro e da Costa dos
Escravos entre 1678 e 1682 onde declara que todos os africanos acreditavam em um ser supremo que
governava o outro mundo, provocava acidentes e determinava o tempo de vida e de morte (Barbot.
Voyage, p. 352).

interpretaes das revelaes e que as africanas, ao contrrio da crist, no criaram uma

ortodoxia de suas interpretaes religiosas, este fato facilitou a converso dos africanos
ao cristianismo e, por isso tambm, as relaes entre as duas tradies geralmente no
se tornaram hostis, sobretudo do ponto de vista dos africanos (Thornton, 2004, p. 325).
Saindo do continente africano em direo Amrica Portuguesa, percebe-se uma
relao diferenciada entre europeus e africanos. Neste contexto, os europeus, por um
lado, usando um pretexto teolgico para legitimar a escravido, entenderam que os
africanos trazidos como escravos para as Amricas receberam de Deus a oportunidade
de salvao. Por outro lado, no entanto, como nos faz saber Alexandre Marcussi,
Os olhares lanados por europeus, colonos e brancos sobre seus escravos

africanos (...) eram um olhar de repdio e averso, na medida em que
raramente se adequavam com perfeio a esse modelo ideal. Seus costumes
e prticas religiosas trazidos da frica, abominveis aos olhos europeus,
eram vistos e temidos como demonacos. Atravs de seus batuques, festejos,
danas e revoltas, quem falava e agia era o prprio Demnio com sua
influncia nefasta e destruidora, corrompendo a moralidade da colnia e
transformando-a em um lugar da perdio das almas (Marcussi, 2006, p. 98).
Verifica-se mais uma vez uma tendncia a demonizao por parte dos
europeus de tradio crist aos cultos e manifestaes das religies de origem africana.
Desde ento, as religies de origem africana (no caso do Brasil, as religies afro-
brasileiras) sofrem preconceitos, acusaes e perseguies. Assim sendo, como destaca
Ivonne Maggie, assiste-se em solo brasileiro a represso s religies afro-brasileiras
apoiada nos artigos 156, 157 158 do Decreto 847 de 11/10/1890, os quais alm da
prtica ilegal da medicina e do espiritismo, proibiam a magia e seus sortilgios e o
curandeirismo. Alm disso, estes mesmos artigos concebiam os cultos como momentos
de algazarra e atentados a moral e aos bons costumes (Maggie, 1986, p. 72-86). De
fato, como poder ser percebido no decorrer deste texto, esta viso depreciativa
continuar embutida no sentido atribudo pelos neopentecostais s religies afro-
brasileiras.
2. O Movimento Neopentecostal e a Teologia da Batalha Espiritual

Na tipologia proposta por Paul Freston, neopentecostalismo um termo aplicado
ao pentecostalismo de segunda e, sobretudo, de terceira onda (Freston, 1993, p. 23).

Conforme descreve Vagner Gonalves da Silva, esta terceira fase do movimento

pentecostal, iniciada nos anos de 1970, se caracteriza pelo
Abandono (ou abrandamento) do ascetismo, valorizao do pragmatismo,

utilizao de gesto empresarial na conduo dos templos, nfase na teologia
da prosperidade, utilizao da mdia para o trabalho de proselitismo em
massa e de propaganda religiosa e centralidade da teologia da batalha
espiritual contra as outras denominaes religiosas, sobretudo as afro-
brasileiras e o espiritismo (Silva, 2007, p. 193).
Dentre outros aspectos, na centralidade da teologia da batalha espiritual, em

especial contra as religies afro-brasileiras, que se interessa este artigo. Na opinio de
Ari Pedro Oro (Oro, 1997, p. 10) esta atitude por parte dos neopentecostais, sobretudo
da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), uma demonstrao explcita de
intolerncia religiosa, enquanto que para Vagner Gonalves da Silva (Silva, 2007, p.
194), o ataque s religies afro-brasileiras parece ser efeito do papel que as mediaes
extticas e a experincia do transe religioso vieram ocupar na dinmica mesma do
sistema religioso do neopentecostalismo em contato com o repertrio das religies afro-
brasileiras. Assim, na opinio de Gonalves, combater estas religies uma forma de
atrair fiis vidos pela experincia de religies com forte apelo mgico e extticas, com
a vantagem da legitimidade social conquistada pelo campo religioso cristo (Silva,
2007, p. 194). De fato, Patrcia Birman parece concordar com esta opinio ao afirmar
que o combate a possesso de entidades afro-brasileiras serviu como um instrumento
maior de conquistas de novos adeptos (Birman, 1996, p. 93).
nesta perspectiva de batalha espiritual que se verifica a demonizao das
religies afro-brasileiras pelos neopentecostais. De fato, como nos faz saber Vagner
Gonalves, a demonizao das religies afro-brasileiras j estava presente no incio
do movimento pentecostal no Brasil como elemento da teologia da cura divina.
Entretanto, nas dcadas de 1980 e 1990 que se observa um acirramento dessa batalha e
a escolha declarada das religies afro-brasileira como alvo. Este fato pode ser
evidenciado, por exemplo, quando levamos em considerao a publicao de trs livros,
escritos por trs diferentes lderes de diferentes igrejas neopentecostais, onde
encontramos expostas as linhas centrais desta batalha espiritual.

O primeiro destes livros, intitulado: Me-de-santo, escrito e publicado em 1968,

por Walter Robert McAlister, fundador, em 1960, da Igreja Pentecostal de Nova Vida,
no Rio de Janeiro. O segundo, e certamente, a mais contundente publicao em
oposio aos cultos afro-brasileiros, o livro: Orixs, Caboclos e Guias, Deuses ou
Demnios?, publicado em 1988, e cuja autoria atribuda ao lder e fundador da Igreja
Universal do Reino de Deus, Edir Macedo. Finalmente, o terceiro livro de nossa lista
o intitulado Espiritismo, a magia do engano de Romildo Ribeiro Soares, mais
conhecido como Missionrio R. R. Soares, que fundou em 1980 a Igreja Internacional
da Graa.
Em cada um destes livros esto presentes alguns dos principais eixos da referida
batalha espiritual, a saber: a identificao das divindades do panteo afro-brasileiro com
os demnios; a libertao pelo poder maior do sangue vivo de Jesus, em oposio ao
sangue seco ou ftico da iniciao ou oferendas; a necessidade de converso ao
cristianismo e o abandono de uma vez por todas das prticas religiosas afro-brasileiras
por estarem elas ligadas, na opinio destes autores, a um poder maligno e diablico
(Silva, 2007, p. 196).
Dentro dessa perspecitiva, McAlister apresenta em seu livro um relato feito pela
me-de-santo convertida, de nome Georgina, a qual afirma que:
O grande segredo do candombl o seguinte: por trs dos sacrifcios

sangrentos, das oferendas, comidas e banhos de ervas; enfim, por trs de
todas as obrigaes, h um poder maligno e diablico em ao. O povo
acredita que os orixs so deuses, mas no entende que na realidade so
foras do mal forcejando por entrar em suas vidas a fim de as controlar e
depois destruir (McAlister, 1983, p. 93).
Em sintonia com este relato, tambm encontramos na obra de Edir Macedo uma
explcita ligao das religies afro-brasileiras com um poder maligno e diablico.
No Brasil, em seitas como vudu, macumba, quimbanda, candombl, ou

umbanda, os demnios so adorados, agradados ou servidos como
verdadeiros deuses (...) No candombl, Oxum, Iemanj, Ogum e outros
demnios so verdadeiros deuses a quem o adepto oferece trabalho de
sangue, quando alguma coisa no est indo bem ou quando deseja receber
algo especial (Macedo, 1996, p. 7-8).

Ao comentar esta obra, Vagner Gonalves afirma que segundo a exegese bblica
contida neste livro, os demnios existem e so criaturas de Deus que, por invejarem o
criador, caram em desgraa e vivem em disputar desde ento o trono celeste. Como
esprito sem corpo, procuram se apoderar dos corpos dos homens para causar-lhes
doenas, infortnios e afast-los de Deus. Alm disso, continua Gonalves,
Para Macedo, os diabos se apoderam dos homens especialmente quando
estes freqentam terreiros de candombl, umbanda e espritas ou realizam
prticas de magia; tm, ou tiveram, pessoas da famlia ou prximas
envolvidas com esta prtica; comeram comidas ofertadas aos orixs e em
resumo, no aceitaram Jesus plenamente em seu corao, ou seja, no tm o
Esprito Santo em sua vida (Silva, 2007, p. 200).
Como referido anteriormente, j nos primeiros contatos do cristianismo com as

religies africanas na frica Central, muitos europeus associavam ao demnio as
incorporaes vivenciadas por mdiuns, ou efetuadas em objetos ou santurios.4
Entretanto, o neopentecostalismo brasileiro reproduz e exacerba a crena no demnio e
sua ligao com as religies afro-brasileiras. Na opinio de Ari Pedro Oro,
distinguindo-se neste ponto das demais igrejas pentecostais, a Igreja Universal do Reino
de Deus conduz um ataque sem trgua e radical contra a umbanda, quimbanda,
candombl e o espiritismo de um modo geral, por consider-las uma fbrica de loucos
e uma agncia onde se tira o passaporte para a morte e uma viagem para o inferno
(Oro, 1997, p. 12).
3. O Exu Neopentecostal
Em seu livro intitulado A experincia dos orixs: um estudo sobre a experincia
religiosa no candombl, seu autor, Volney Berkenbrok descreve Exu como sendo uma
figura que possui um status especial neste sistema religioso. Segundo a tradio,
Exu tido como ministro dos Orixs, o que em princpio o faria um Orix de
segunda categoria, pois a Exu, Olurum no confiou nenhuma tarefa
especfica de controlar alguma fora da natureza ou uma atividade humana
especfica. A ele foi confiada a tarefa de ser o ministro, ou melhor, o
mensageiro dos Orixs. Esta a funo especfica de Exu no sistema
religioso do Candombl: Ele o mediador dos Orixs entre si, dos Orixs
com os seres humanos, dos seres humanos com os Orixs, o mediador entre
4
Ver: John K. THORNTON. Religies africanas e o cristianismo no mundo atlntico, p. 321 &
Alexandre A. MARCUSSI. Estratgias de Mediao Simblica em um Calundu Colonial, p. 98

o Orum e o Aiye e mesmo o mediador entre os prprios seres humanos. Exu

a fora de comunicao (Berkenbrok, 1998, p. 230).5
Segundo Vagner Gonalves, a Umbanda, por sua vez, absorveu a viso crist
que j desde o colonialismo europeu na frica associou o Exu ioruba ao Diabo. Assim,
enquanto no candombl Exu um orix singular, na umbanda ele designa uma categoria
(linha ou legio) que agrupa entidades masculinas (como Exu Veludo, Tranca-Rua, Exu
Caveira, etc.) e femininas, conhecidas como pombagiras (Maria Padilha, Maria
Molambo, Sete Saias, etc.) (Silva, 2005, p. 159).
Entretanto, o sentido atribudo a Exu pelos neopentecostais bem diferente
daquele reconhecido pelos candomblecistas e, talvez, esteja mais prximo ao sentido
atribudo pelos umbandistas, pois, do ponto de vista da umbanda, os exus e pombagiras
so descritos como demnios, espritos das trevas, anjos cados (Silva, 2005, p.
160). Mas h uma diferena fundamental. Segundo Gonalves, ao contrrio da
invocao umbandista, no neopentecostalismo Exu no mais chamado para atuar
como mensageiro ou sujeito do favor. Agora sua funo vir para ser expulso em
nome da cura e da salvao do possudo (Silva, 2007, p. 207).
Um dos principais nexos entre o sistema neopentecostal e o sistema afro-
brasileiro talvez ocorra nas sesses de libertao ou descarrego dos cultos
neopentecostais, sobretudo nos cultos da Igreja Universal. Durante estas sesses o
esprito do demnio cristo identificado nos corpos possudos por Exu. Uma vez
incorporado o pastor freqentemente arranca da boca desses espritos a verdadeira
confisso de que eles, em vez de ajudar seus filhos, os estavam enganando e
prejudicando o tempo todo, por no serem suscetveis negociao como se pensava
(Silva, 2005, p. 160).
Uma matria do jornal O Dia intitulada Entre o terreiro e o altar, publicada no
caderno Religio e F, descreve da seguinte maneira uma destas sesses de descarrego
da Igreja Universal.
5
Conforme relata Volney Berkenbrok, a cosmoviso religiosa do Candombl fortemente influenciada
pela concepo de mundo na tradio Yoruba. No transporte da religio dos Yorubas para o Brasil dentro
do sistema escravocrata, muitos elementos foram perdidos, outros foram transformados e por vezes
surgiram inclusive novos elementos. In: Volney BERKENBROK. A experincia dos orixs..., p. 179-180.

Na Catedral da F, a multido participa cantando para expulsar supostos

demnios. Ao palco, so chamados aqueles que acreditam estar com algum
mal. Mais de 50 aceitam o convite. Alguns comeam a andar e a falar ao
melhor estilo das entidades dos cultos afros, como se estivessem possudos.
Vrios pastores, todos de branco, sobem tambm ao palco e comeam a
supostamente expulsar os demnios. Ao mesmo instante, toca uma
msica envolvente, acompanhada pela animada platia. Para o final, ficam
costumeiramente duas ou trs pessoas, aparentemente incorporadas. Eu sou
Exu Caveira, ahahaha, berra uma delas, com voz cavernosa. Um dos
pastores, com microfone na mo, seguido por fotgrafo e cinegrafista,
manda o esprito deixar a pessoa em paz. A platia delira (Braga, Jornal O
Dia, 06/08/2001).
Alm das sesses de descarrego em outros momentos verificam-se tambm os

conflitos existentes entre os sentidos atribudos a Exu entre neopentecostais e religiosos
afro-brasileiros. Um exemplo paradigmtico deste conflito de sentido envolvendo a
figura de Exu foi controvrsia ocorrida no ano de 2000 envolvendo o governo do
municpio, igrejas evanglicas e catlicas, um artista baiano e pais e mes-de-santo do
candombl e da umbanda do Rio de Janeiro.
Conforme descrito por Patrcia Birman, o episdio em questo foi a deciso do
prefeito da cidade da poca, Luiz Paulo Conde, de colocar uma escultura elaborada por
Mrio Cravo, denominada Exu dos Ventos, no entroncamento entre as duas novas vias
expressas que seriam inauguradas na cidade: a Linha Vermelha e a Linha Amarela.
(Birman, 2006, p. 196).
Neste caso foram atribudos trs sentidos escultura Exu dos Ventos. Um pelos
evanglicos compreendida por estes como uma obra diablica, j que Exu seria
representante do Diabo; outro pelo Prefeito Luiz Paulo Conde uma obra de carter
artstico e cultural; e, finalmente pelo prprio artista da escultura, Mario Cravo para
quem a escultura teria sido inspirada em orixs e em figuras do candombl, mas que no
se confundiria com smbolos religiosos.
4. A passiva reao do povo de santo

Outro fator interessante, destacado por diversos autores nas interaes entre
neopentecostais e religies afro-brasileiras, diz respeito passividade com que se
posicionam os pais e mes-de-santo diante dos ataques promovidos pelos
neopentecostais. No caso relativo escultura Exu dos Ventos, os pais e mes-de-santo
no Rio de Janeiro no conseguiram esboar nenhum tipo de reao. No s nesta, mais

tambm em outras ocasies, o povo de santo no conseguiu impedir o avano de

alguns grupos neopentecostais nem tampouco os ataques s suas casas, aos seus cultos e
suas imagens, conclui Birman (2006, p. 198).
Ari Pedro Oro um dos autores a dar destaque inrcia das religies afro-
brasileiras. Diante dos constantes ataques promovidos pelas igrejas neopentecostais,
afirma este antroplogo, as religies afro-brasileiras se silenciam no esboando
nenhuma reao a estes ataques (Oro, 1997, p. 21). Em sua opinio, alguns fatores
contribuem para este fato.
Em primeiro lugar, a fraca reao pode estar relacionada com o fato de que os
ataques so contra a religio e no contra indivduos em particular. Em segundo lugar,
no parecer de Oro, a adoo da estratgia do silncio parece ter sido avaliada como a
melhor maneira de no dar mais munio ao inimigo para novos ataques. Alm disso,
uma vez que no mbito religioso os membros das religies afro-brasileiras aceitam e
reconhecem o carter divino do Esprito Santo e da Trindade, no existira,
conseqentemente, nenhum motivo substancial para lutar contra a religio crist ou
contra seus smbolos e santos.
Em terceiro lugar, supe Oro a memria de um passado recente de
estigmatizaes, preconceitos e represses religiosas e policiais sofridas pelas religies
afro-brasileiras, certamente contribuiu para que os praticantes das religies afro-
brasileiras se recolherem diante dos ataques neopentecostais em curso. O quarto motivo,
deve-se ao papel poltico secundrio que as religies afro-brasileiras exercem na
sociedade brasileira, bem diferente do papel e da influncia poltica do catolicismo no
Brasil.
O quinto motivo apontado por Ari Oro e um dos mais importantes a prpria
estrutura das religies afro-brasileiras, as quais no esto estruturadas segundo um
modelo que possui um poder centralizador e aglutinador dos milhares de centros
religiosos espalhados pelo pas. Assim sendo, estas religies no possuem uma nica
hierarquia religiosa, nem qualquer institucionalizao religiosa semelhante ao
cristianismo. Finalmente, Oro (1997, p. 21-26) sugere que a quase inrcia das religies
afro-brasileiras em face do neopentecostalismo estaria relacionada a mecanismos de
apropriao e reelaborao neopentecostal de crenas e cdigos simblicos, dentre eles
os afro-brasileiros, presentes nas reservas de sentido dos novos crentes.

5. Os nexos e proximidades entre as duas perspectivas religiosas

Como vimos anteriormente, o sistema neopentecostal se apropria da gramtica
afro-brasileira reelaborando e resignificando os seus cdigos simblicos. Como bem
percebeu Vagner Gonalves da Silva, existem mais proximidades do que distncias
entre o neopentecostalismo, sobretudo a IURD, e as religies afro-brasileiras. Se por um
lado existe diferenciao social entre os membros destas religies, tambm existem, por
outro lado, semelhanas estruturais (Silva, 2007, p. 194).
De fato, ainda que seja para negar, o neopentecostalismo aproxima-se mais da
umbanda e de outras religies afro-brasileira do que do prprio pentecostalismo
clssico. Mais uma vez, o neopentecostalismo passou a traduzir para seu prprio
sistema o ethos da manipulao mgica e pessoal, mas agora sob nova direo,
colocando o direito no lugar do favor (Silva, 2007, p. 206). Assim sendo, os
neopentecostais,
Ao mesmo tempo em que combatem o feitio, no descartam a magia

implcita em suas liturgias, que se aproveitam do lxico e dos elementos
simblicos das religies afro-brasileiras. Os ritos de expulso do demnio,
transe do Esprito Santo e cura, so um bom exemplo deste fato.
Representam o retorno ao ritual mgico como uma dimenso crucial da
prtica de f e dos mecanismos de salvao ou obteno de graa (Silva,
2007, p. 207).
Tal semelhana estrutural do neopentecostalismo com as religies afro-

brasileiras confirmado no discurso nativo de Edir Macedo. No seu entendimento,
Se algum chegar igreja no momento em que as pessoas esto sendo

libertas, poder at pensar que est em um centro de macumba, e parece
mesmo (...) algum poder pensar: Como podem baixar esses espritos em
uma igreja, uma Casa de Deus? importante, antes de mais nada, termos
cincia de que as pessoas nas quais se manifestam os espritos infernais no
os encontraram na igreja: estavam dentro delas (Macedo, 1996, p. 121)
Em sintonia com o parecer de Vagner Gonalves, Ari Pedro Oro tambm

concorda que existam apropriaes e reelaboraes de marcos interpretativos de
realidade prprios das religies afro-brasileiras realizadas por neopentecostais. Segundo
este autor, o neopentacostalismo apresenta um discurso significativo para uma parcela

expressiva de neo-conversos socializados na cultura catlica e/ou afro-brasileira. Dessa

forma, em sua opinio, o neopentecostalismo efetua um alinhamento de marcos
interpretativos de realidade constantes no universo de representao simblica de seus
fiis (Oro, 1997, p. 27).
As igrejas neopentecostais, em especial a IURD, medida que se apropriam de
alguns aspectos do marco interpretativo de realidade de seus fiis ampliando-os e
reforando-os, fazem-no de modo a simultaneamente transform-los. Assim sendo,
utiliza-se uma linguagem e aes familiares ao indivduo que por sua vez, criam um
cdigo capaz de estabelecer comunicao e sentido para este mesmo indivduo.
Conforme observa Ari Pedro Oro as aes de apropriao, ampliao e reforo dos
marcos interpretativos podem ser percebidos nos seguintes casos:
O uso ritualstico reiterado de objetos e smbolos que fazem parte da tradio

catlica (e umbandista) como sal, azeite, gua, velas; a nfase nos rituais de
cura e outros visando a resoluo de problemas do quotidiano, tal como
ocorre nos cultos de possesso e no catolicismo popular; a evocao e
insistncia de manifestaes nos templos, como nos terreiros, dos espritos
da "macumba"; a ruptura de um tradicional modelo comunitrio evanglico,
exclusivo e claramente definido, e da introduo de uma relao quase
"clientelista" com os fiis, como nos terreiros, com a conseqente
diminuio da nfase na converso e o estabelecimento de fronteiras porosas
que autorizam formas de adeso mais fludas e indiferenciadas de parte dos
que dela (Igreja Universal) participam e freqentam. Alm disso, percebe-se
o aparecimento de evanglicos "nominais", ou seja, que se declaram como
tais, sem frequentar os templos, como ocorre no catolicismo; nota-se uma
grande nfase na possesso e no exorcismo presentes no quotidiano
religioso afro-brasileiro e na tradio catlica - cujos rituais se tornam o
"centro simblico" da [Igreja] Universal (Oro, 1997, p. 29).
Por sua vez as transformaes dos marcos interpretativos operados pelo

neopentecostalismo podem ser percebidas quando, tal como ocorre no mbito da IURD,
as entidades espirituais das religies afro-brasileiras so transformadas em demnios;
os babalorixs e as ialorixs em serviais dos espritos do mal; e a incorporao
ritualstica das religies afro-brasileiras transformada em possesso demonaca de
seres malignos.
Diante deste cenrio da proximidade entre o neopentecostalismo e o sistema
religioso afro-brasileiro, observa-se o estabelecimento de prticas estranhas ao
movimento evanglico do qual deriva o prprio movimento neopentecostal. Para

crticos tais como Vagner Gonalves, o uso nos rituais neopentecostais de objetos
como panos coloridos, chs de sete dias, galhos de arruda, molhados em bacias cheias
de gua benta e sal e aspergidos nos fiis para que sejam libertos, certamente so
estranhos prtica tipicamente evanglica (Silva, 2005, p. 164). Enfim, estes e outros
rituais e prticas indicam que de fato h uma apropriao dos elementos do universo de
magia popular difusa que tambm so comuns nos rituais da umbanda e de outras
religies afro-brasileiras.
Concluso
Atravs da anlise das interaes entre neopentecostalismo e religies afro-
brasileiras, podemos verificar algumas das principais questes acerca das discusses
atuais sobre o tema religio e modernidade.
Em primeiro lugar, como j mencionado na introduo, vale reafirmar que nas
sociedades modernas j no mais possvel falar de uma nica ordem de valores
obrigatria para todos. Assim sendo, estamos num momento em que um abrangente e
nico discurso capaz de orientar a vida social e individual em todos os seus aspectos foi
substitudo por uma pluralidade de discursos separados dos quais nenhum
privilegiado. De acordo com Peter Berger e Thomas Luckmann, na sociedade
contempornea figura uma multiplicidade de sistemas de valores regulados por
instituies que se desligaram dos sistemas supra-ordenados de valores e determinam a
ao do indivduo nas diferentes reas por elas administradas (Berger ; Luckmann,
2004, p. 34). De fato, a constituio do sentido efetuada socialmente tanto pelos
neopentecostais como pelas religies afro-brasileiras so elaboradas a partir de suas
prprias comunidades de discurso, cada qual com suas diferentes reservas de sentido.
Isto, porm, no significa que estas comunidades esto to isoladas uma da outra e to
hermeticamente fechadas ao ponto de no haverem interaes entre os seus discursos.
Pelo contrrio, como podemos notar, existe na realidade um intercmbio contnuo entre
estas duas expressividades.
A segunda questo importante diz respeito diversidade e a tolerncia
reclamada pelo campo religioso brasileiro nas ltimas dcadas. Neste contexto, as
religies afro-brasileiras, ligadas ao movimento negro e ao reconhecimento de tradies
de matriz africana, buscaram, num primeiro momento, estabelecer uma ligao direta
entre religio, cultura negra e africanidade a fim de justificar sua presena diante

de uma cultura religiosa brasileira predominantemente crist. O argumento utilizado era

que se no houvesse uma defesa da liberdade religiosa para os terreiros, a cultura
africana iria desaparecer. Com esta tese buscou-se em certo momento, numa ao
poltica coordenada, associar os ataques dos evanglicos contra as religies afro-
brasileiras a um ataque contra a cultura negra. No entanto, como afirma Patrcia
Birman, a defesa dos terreiros no foi vista pelos religiosos atravs dessa perspectiva
que associava as causas anti-racistas do movimento negro s causas da liberdade
religiosa dos terreiros afro-brasileiros. Aparentemente muitos no aceitaram como
natural e indissocivel o elo entre religio afro-brasileira e cultura negra (Birman,
2006, p. 200).
De fato, somos do parecer que o apelo tolerncia religiosa deve-se basear
mesmo numa liberdade religiosa e no tratamento igualitrio a todas as expresses
religiosas, garantido por um Estado laico que reconhea a legitimidade da diversidade
religiosa e da liberdade de conscincia dos indivduos. Assim, conforme declara Henri
Pea-Ruiz,
Aquele que tolerado no tem nunca exatamente o mesmo valor que o que
livre no sentido pleno da palavra. A verdadeira igualdade implica ausncia
de privilgios institucionais para qualquer religio concreta, sem isto, as
restantes figuras espirituais, sejam religiosas ou no, podem-se considerar
vtimas de disposies discriminatrias (Pea-Ruiz, 2001, p. 108).
Nas ltimas duas dcadas, portanto, houve gradativamente um

deslocamento daquela nfase do movimento afro-brasileiro para um novo campo de
sentido. As religies afro-brasileiras j no estariam relacionadas a uma cultura nacional
que teria uma base africana. Agora sua tradio faria parte de um conjunto de outras
tradies religiosas de escala global, como mais uma destas tantas tradies espalhadas
pelo mundo. A religio, assim concebida, declara Patrcia Birman, expressa
essencialmente a espiritualidade a qual percebida em seu mago como instrumento de
promoo da paz (Birman, 2006, p. 203).
Este novo campo de sentido e significao somado quebra do monoplio
religioso nos leva a considerar ainda uma terceira e ltima questo igualmente
importante nas atuais discusses sobre religio e modernidade: noo de pluralismo
religioso moderno. De fato, existe atualmente um apelo social que revela a importncia

de acabar-se com os preconceitos e a com a incompreenso por se entender que esta

uma atitude adequada poltica e eticamente. Portanto, conforme declara Carlos Alberto
Steil,
O pluralismo religioso um fenmeno moderno que tem sua origem na
ruptura do monoplio de uma religio como a igreja oficial de uma
determinada sociedade. Um monoplio que quebrado tanto pelo avano da
razo secular, que se impe atravs das cincias positivas, quanto pela
diversificao do campo religioso, que resulta do rompimento da relao
orgnica entre Estado e religio. Assim, a perda de um aparato estatal, que
lhe garantia a reproduo social e a exclusividade, introduziu uma
transformao estrutural que redefine o papel da religio na modernidade
(Steil, 2001, p. 116).
Assim sendo, desde o momento em que a liberdade de conscincia reconhecida

como um direito primordial e inalienvel porque corresponde dignidade de todo o ser
humano, se organiza uma pluralidade de confisses e de convices na sociedade civil.
Por isso mesmo, ao levarmos em considerao a pluralidade de religies e de
concepes acerca da realidade do mundo, isto nos indica que na modernidade no h
mais condies para o monoplio de qualquer instituio ou tradio religiosa.
Ainda assim, de acordo com a opinio do filsofo e telogo ingls John Hick, o
fato de existir uma pluralidade de religies mundiais tem sido atualmente considerado,
por muitos cristos, um problema tanto de ordem prtica como de ordem intelectual. De
fato, se considerarmos que, em certa medida, os indivduos so formados por sua
prpria cultura, podemos concordar com John Hick quando declara que cada religio
nos cria sua prpria imagem, de sorte que ela se adapta naturalmente a ns e ns a
ela de um modo que nenhuma outra poderia. E, uma vez que fomos assim formados
por uma destas tradies, parece-nos bvio que ela correta, verdadeira, normativa,
superior a todas as outras. Por outro lado, podemos tambm concordar com outra
declarao de Hick quando afirma parecer provvel que, no Ocidente em grande
medida ps-cristo, estejamos numa nova era na qual os jovens no so mais to
fortemente formados por uma tradio a ponto de assumir sem questionamentos a sua
verdade (Hick, 2005, p. 29). 6
6
Sobre o conceito de ps-cristianismo ver: Paul HEELAS & David MARTIN. Religion, modernity, and
postmodernity, p. 218.

Assim sendo, como considera Faustino Teixeira, a realidade do pluralismo

religioso pode possibilitar tanto uma nova conversao dialogal por um lado, como
tambm um acirramento das heranas confessionais, por outro lado (Teixeira, 2007.
p. 9). Sem dvida, estes dois lados do pluralismo religioso moderno so verificados nas
distancias e proximidades entre neopentecostalismo e religies afro-brasileiras.

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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Distncias e Proximidades entre Neopentecostalismo e Religies Afro-Brasileiras:

Distances and Proximities between Neo-Pentecostalism and African-Brazilian

Palavras-chave: neopentecostalismo; religies afro-brasileiras; sentido; pluralismo.

Key words: Neo-Pentecostalism; African-Brazilian religions; meaning; pluralism.

constitui na conscincia humana: na conscincia do indivduo, que se individualizou

Onde a modernizao progrediu mais e onde a forma moderna de pluralismo

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.8,n.1, p.129-147,dez/2011 - I.Dias/R.Andrade - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/8-10.pdf 130

A Modernidade se caracteriza pela colocao do indivduo como medida e

Todavia, isto no significa nem o desaparecimento e nem o fim da religio, mas

1. O Cristianismo e suas relaes com os povos da frica

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.8,n.1, p.129-147,dez/2011 - I.Dias/R.Andrade - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/8-10.pdf 131

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interpretaes das revelaes e que as africanas, ao contrrio da crist, no criaram uma

Os olhares lanados por europeus, colonos e brancos sobre seus escravos

2. O Movimento Neopentecostal e a Teologia da Batalha Espiritual

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.8,n.1, p.129-147,dez/2011 - I.Dias/R.Andrade - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/8-10.pdf 133

Conforme descreve Vagner Gonalves da Silva, esta terceira fase do movimento

Abandono (ou abrandamento) do ascetismo, valorizao do pragmatismo,

Dentre outros aspectos, na centralidade da teologia da batalha espiritual, em

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.8,n.1, p.129-147,dez/2011 - I.Dias/R.Andrade - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/8-10.pdf 134

O primeiro destes livros, intitulado: Me-de-santo, escrito e publicado em 1968,

O grande segredo do candombl o seguinte: por trs dos sacrifcios

No Brasil, em seitas como vudu, macumba, quimbanda, candombl, ou

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.8,n.1, p.129-147,dez/2011 - I.Dias/R.Andrade - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/8-10.pdf 135

Como referido anteriormente, j nos primeiros contatos do cristianismo com as

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o Orum e o Aiye e mesmo o mediador entre os prprios seres humanos. Exu

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Na Catedral da F, a multido participa cantando para expulsar supostos

Alm das sesses de descarrego em outros momentos verificam-se tambm os

4. A passiva reao do povo de santo

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.8,n.1, p.129-147,dez/2011 - I.Dias/R.Andrade - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/8-10.pdf 138

tambm em outras ocasies, o povo de santo no conseguiu impedir o avano de

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5. Os nexos e proximidades entre as duas perspectivas religiosas

Ao mesmo tempo em que combatem o feitio, no descartam a magia

Tal semelhana estrutural do neopentecostalismo com as religies afro-

Se algum chegar igreja no momento em que as pessoas esto sendo

Em sintonia com o parecer de Vagner Gonalves, Ari Pedro Oro tambm

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de uma cultura religiosa brasileira predominantemente crist. O argumento utilizado era

Nas ltimas duas dcadas, portanto, houve gradativamente um

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de acabar-se com os preconceitos e a com a incompreenso por se entender que esta

Assim sendo, desde o momento em que a liberdade de conscincia reconhecida

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Assim sendo, como considera Faustino Teixeira, a realidade do pluralismo

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______. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 2010.

BERKENBROK, Volney. A experincia dos orixs: um estudo sobre a experincia

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