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CONHECIMENTOS ESPECFICOS
QUESTO 31 QUESTO 33

Em O que isto: a filosofia, Heidegger declara: A palavra

Pricles, num discurso reportado por Tucdides, ao elogiar
philosophia diz-nos que a filosofia algo que, pela primeira vez e
antes de tudo, vinca a existncia do mundo grego (...): A filosofia os combatentes mortos durante o primeiro ano da guerra do
, nas origens de sua essncia, de tal natureza que ela primeiro se
apoderou do mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver. Peloponeso (431), fez uma ponderao sobre o sentido da
Esse assenhoreamento ocorreu pelo despertar do espanto ou da democracia ateniense, com a seguinte declarao: Nossa
admirao (thaumadzo) com o ser: precisamente isto, que o ente
permanea recolhido no ser, que no fenmeno do ser se manifesta Constituio tem por nome democracia, porque no tem como
o ente; isto jogava os gregos, e a eles primeiro unicamente, no
interesse servir a um pequeno nmero de indivduos, mas maioria.
espanto. Ente no ser: isto se tornou para os gregos o mais
espantoso. O thaumadzo atestado como princpio (arkh) da No que toca s leis, todos, dentro das diferenas entre particulares,
filosofia por Plato e Aristteles. Primeiramente, Plato (no
Teeteto 155d) afirma: verdadeiramente de um filsofo esse gozam de direitos iguais; no que toca s dignidades, porm, cada
pathos o espanto (thaumadzein); pois no h outra origem um, segundo o mrito que o distingue, ordinariamente preferido
imperante (arkh) da filosofia do que este. E Aristteles (na
Metafsica A 2, 982b 12ss) confirma o dito de Plato: Pelo para os empregos pblicos, no por causa de seu partido, mas de
espanto, os homens chegaram agora e chegaram antigamente
suas virtudes; e nem mesmo a falta de conhecimento em razo da
origem imperante do filosofar.
pobreza excludente, se a gente em grau de fazer algum servio
Acerca do tema abordado no texto acima, assinale a opo correta.
ao Estado.
A Os primeiros filsofos podem ser considerados como Apud S. Wrublevski. A Justia na Antiguidade Grega.
Terespolis: Daimon Editora, 2010, p. 34 (com adaptaes).
primitivos cientistas da natureza, cujo thaumadzo decorria da
precariedade de sua cincia.
B Para os gregos, o espanto filosfico ocorria em relao ao A respeito das informaes apresentadas no texto acima, assinale a
mistrio do ser, que abrangia e recolhia a totalidade do ente.
opo correta.
C A filosofia atemporal e, dessa forma, estranha historicidade
do ser humano.
D O pathos que est no princpio da filosofia grega a dvida.
A Na viso de Pricles, a igualdade democrtica exige excluir
E Para Plato e Aristteles, o thaumadzo apenas o incio da
filosofia, ou seja, ele deixa de valer em estgios mais como injustas todas as diferenas entre os cidados.
avanados do filosofar.
B A democracia, segundo Pricles, caracteriza-se pelo jogo de
QUESTO 32
interesses entre partidos. Consiste em fazer passar a viso do
Considerando o contexto histrico da democracia ateniense,
assinale a opo correta. prprio partido como a melhor para o todo da polis.

A A concepo ateniense de democracia na antiguidade grega C Democracia o estado poltico em que a soberania pertence
atribua a todos os habitantes da cidade o ttulo de cidados. somente aos nobres por nascimento ou elite dos mais ricos e
B A ideia de justia, sobre a qual se funda a democracia, exigia
que todos fossem considerados iguais. Seguindo esse iderio visa servir aos interesses desses dois segmentos.
igualitrio, a sociedade ateniense esforava-se para que no
D Segundo Pricles, a democracia exclui o mrito como princpio
houvesse estratificao social na sua populao.
C A concepo de democracia na Atenas do sculo VIII a.C. no para avaliar a capacidade de os cidados prestarem seu servio
pode ser identificada com a concepo de democracia moderna
ao pblico.
nem pode ser identificada com um igualitarismo social tomado
em sentido moderno. E Na concepo de Pricles, democracia implica compartilhar o
D A ideia de liberdade, sobre a qual tambm se funda a
democracia, exigia que todos fossem considerados como cuidado pela polis entre todos os cidados, buscando em todas
cidados livres. Portanto, faziam-se esforos para que os as decises favorecer a maioria; entretanto, possuir iguais
escravos fossem reconhecidos em sua dignidade de seres
humanos e fossem libertados do regime de escravido. direitos em relao s leis no exclui o princpio do mrito, ou
E Os trabalhadores eram respeitados como sujeitos de direito
seja, que os cidados mais virtuosos tenham papis mais
civis e polticos e exaltados como agentes de transformao
social. destacados na conduo da vida em comum.

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QUESTO 34
A justia um dos temas fundamentais da investigao poltica de
Aristteles. No captulo 12 do livro III da Poltica (1282 b 14-22),
ele afirma: Uma vez que, em todas as cincias e em todas as artes,
o fim um bem, mas o bem maior e no sentido mais pleno aquele
que serve de fim na arte ou cincia que a mais soberana de
todas, e essa a capacidade poltica, mas o bem poltico o justo
(to dikaion), essa , portanto, a vantagem comum que nos
interessa. Para Aristteles, a justia a ordem da comunidade
poltica. Aristteles, nesse contexto poltico, v a justia como
justia distributiva, aquela que vigora na relao do todo (polis)
com as partes (cidados), tem por princpio permitir e promover a
participao dos cidados na promoo do bem comum da polis ou
de forma absolutamente igual ou de forma proporcionalmente igual.
A justia vigora mais propriamente ali onde os homens so livres e
iguais e, entre eles, subsistem relacionamentos regulados pela lei.
Faz parte dessa liberdade os cidados poderem participar de
maneira alternada do governo e das funes pblicas, governando
no em favor de si mesmos, mas em favor dos governados. A
justia na polis, portanto, culmina em uma convivncia pacfica,
baseada na philia (amizade em sentido amplo, solidariedade).
Com relao s ideias apresentadas no texto acima, assinale a opo
correta.
A Para Aristteles, justia o resultado de um acordo entre os
homens, que estabelece o meio-termo entre fazer injustia sem
ser penalizado e sofrer injustia sem poder se defender ou
vingar.
B Na concepo de Aristteles, a poltica no possui relao com
felicidade nem com amizade, mas unicamente com a justia.
C A justia o bem comum em devir, como constante exigncia
histrica de uma convivncia social ordenada segundo os
valores da liberdade e da igualdade.
D O governo mais justo aquele em que os governantes visam ao
seu bem em primeiro lugar, e no ao bem dos governados.
E Do ponto de vista poltico, Aristteles considera a justia
eminentemente como justia corretiva, isto , como modo de
se conseguir que um cidado seja punido por um delito que ele
tenha cometido.
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QUESTO 35
Isonomia no significa que todos sejam iguais perante a lei
nem que a lei seja igual para todos, mas sim que todos tm o mesmo
direito atividade poltica; e essa atividade na polis era de
preferncia uma atividade de conversa mtua. Por isso, isonomia ,
antes de tudo, liberdade de falar e como tal o mesmo que isegoria;
mais tarde, em Polibios, ambas significam apenas isologia. Porm,
o falar na forma de ordenar e o ouvir na forma de obedecer no
eram avaliados como falar e ouvir originais; no era uma conversa
livre porquanto comprometida com um fenmeno determinado no
pela conversa, mas sim pelo fazer ou trabalhar. As palavras eram
aqui como que o substituto do fazer e, na verdade, de um fazer que
pressupunha o forar e o ser forado. Quando os gregos diziam que
os escravos e brbaros eram aneu logou, no dominavam a palavra,
queriam dizer que eles se encontravam numa situao na qual era
impossvel a conversa livre. Na mesma situao, encontra-se o
dspota, que s conhece o ordenar; para poder conversar, ele
precisava de outros de categoria igual dele. Portanto, para a
liberdade, no se precisava de uma democracia igualitria no
sentido moderno, mas sim de uma esfera limitada de maneira
estreitamente oligrquica ou aristocrtica, na qual pelo menos os
poucos ou os melhores se relacionassem entre si como iguais entre
iguais.
Hanna Arendt. O que poltica? Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1998, p. 49 (com adaptaes).
Considerando as informaes do texto acima, assinale a opo
correta.
A Da democracia grega fazia parte a isonomia, que entendida,
fundamentalmente, como a igualdade de todos perante a lei ou
a igualdade da lei para todos os cidados.
B Para os gregos, os escravos e brbaros eram seres sem o
domnio da palavra porque no eram seres humanos, mas
meros animais.
C Na vida poltica dos gregos, isonomia entendida como
isegoria, ou seja, liberdade de falar. O exerccio poltico
originrio da linguagem consiste na conversa livre entre
homens livres e iguais, em que se discute e se decide sobre os
rumos da vida comum na polis.
D Para os gregos, a palavra ou o discurso (logos) no tem
importncia, visto que o que importa na vida da comunidade
poltica agir.
E Mesmo em uma relao desptica, d-se o exerccio poltico da
linguagem, pois o dspota usa a palavra para dar ordens aos
que lhe esto sujeitos e estes se utilizam da linguagem para
obedecer s ordens.
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QUESTO 36 QUESTO 38

Scrates experimentara o filosofar como plemos, isto ,

Segundo Aristteles, a analtica tem por objeto a demonstrao,
o embate e combate pela evidncia e verdade (aletheia), contra o
perigo da aparncia e da opinio (doxa). E pautara esse filosofar quer dizer, a deduo que parte de premissas verdadeiras; por sua
polmico (no sentido acima) no exerccio do dilogo. Do dilogo
socrtico fazia parte a ironia. No uso comum, a palavra ironia tem vez, a dialtica tem por objeto os raciocnios que se assentam sobre
uma gama infinita de sentidos. Mas em todos eles perpassa uma
opinies provveis. Para esse filsofo, a dialtica uma arte
atitude mental que considera o conhecimento uma nvoa que
embacia e deforma a realidade. Nossa existncia-no-mundo, intermediria entre a retrica e a analtica. De acordo com
formada a partir dessa nvoa, torna-se terrivelmente mesquinha. O
pensador irnico percebe a mesquinhez de tal existncia. Scrates Aristteles, a analtica coincide com o que foi chamado de lgica
foi mestre da ironia porque, na discusso das palavras, conduzia a formal: o estudo dos conceitos, juzos e raciocnios, considerados
todos evidncia e convico do sei que nada sei.
nas formas em que so enunciados, abstraindo-se da matria ou do
Arcngelo R. Buzzi. Filosofia para principiantes: a existncia humana no
mundo. Petrpolis: Vozes, p. 82, 9. ed., 1998, p. 82 (com adaptaes).
contedo a que se aplicam. O raciocnio a operao discursiva por

De acordo com as ideias apresentadas no texto acima, assinale a meio da qual se conclui que uma ou vrias proposies (premissas)
opo correta.
implicam a verdade, a probabilidade ou a falsidade de outra
A A ironia em Scrates tinha um sentido meramente depreciativo
proposio (concluso). Nesse contexto de analtica do discurso
e, nesse sentido, era idntica ao sarcasmo puro e simples.
B Toda opinio necessariamente falsa, pois baseada na demonstrativo, destaca-se o silogismo: todo raciocnio dedutivo
aparncia, e no na essncia das coisas.
rigoroso, que no supe nenhuma proposio estranha
C Para Scrates, como educador, o importante era que o homem
se tornasse capaz de ter opinies sobre a realidade. subentendida.
D A ironia socrtica era o modo de interrogar por meio do qual
Scrates levava o seu interlocutor ao reconhecimento de sua
prpria ignorncia, fazendo a crtica das opinies baseadas nas No que concerne s ideias apresentadas no texto acima, assinale a
aparncias assumidas pelos homens no cotidiano.
E Na concepo socrtica, o no saber mera ignorncia, opo correta.
portanto o maior impedimento ao pensamento filosfico.
QUESTO 37
A A dialtica tem o mesmo valor argumentativo no pensamento
Considerando a dialtica platnica, assinale a opo correta.
tanto de Aristteles quanto de Plato.
A A dialtica, na concepo de Plato, a lgica da aparncia, ou
B A analtica aristotlica pressupe os seguintes princpios: a
seja, a arte dos raciocnios ilusrios; nesse sentido, a dialtica
identifica-se com o sofisma. identidade do representado na dimenso do conceito, a no
B A dialtica, na concepo de Plato, meramente um
contradio na dimenso do enunciado, a ordem de
instrumental de argumentao que se destaca pelo excessivo
emprego de sutilezas, de distines engenhosas e inteis. fundamento e a consequncia na conexo entre os enunciados.
C A dialtica, em Plato, a arte de discutir por perguntas e
respostas, de dividir as coisas em gneros e espcies, C Toda linguagem e toda forma de discurso so objeto da
remontar de conceitos em conceitos, de proposies em
analtica de Aristteles.
proposies, at os conceitos mais universais e os primeiros
princpios, que no so meras fices do esprito, mas tm uma D A lgica formal leva em considerao o contedo do
consistncia no ser.
D A dialtica platnica no est relacionada ironia nem pensamento.
maiutica socrtica.
E A lgica formal estuda, essencialmente do ponto de vista
E A dialtica, segundo Plato, a aplicao cientfica da
conformidade s leis, inerentes natureza do pensamento; a psicolgico, os atos de conceituar, julgar e raciocinar, visto
verdadeira natureza prpria das determinaes do
entendimento, das coisas e, de uma maneira geral, do finito. que tem como objeto os conceitos, juzos e raciocnios.

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QUESTO 39
O que o filsofo procura na verdade do mito a verdade
da prpria filosofia. Na poca de sua errncia racional, a filosofia
sentia-se absolutamente autnoma e independente da no filosofia.
No espao dessa independncia, julgava atingir com os recursos da
razo uma verdade absoluta, necessria, universal. Em nome dessa
verdade, desprezava tudo que no se enquadrasse na bitola da
racionalidade. O mito, as lendas, os sonhos, a loucura, a poesia, a
religio, para terem lugar no pas da verdade, guardado pela
filosofia, necessitavam das credenciais da razo. No rigor dessa
ditadura, no se destrua, decerto, a liberdade desde que sua
essencializao se submetesse aos princpios racionais da lgica.
Pois a essncia da liberdade era a verdade. Hoje a filosofia sente
sua dependncia da no-filosofia. aqum da alternativa de
racional e irracional que se instaura o espao de toda verdade. Na
liberdade dessa dimenso originria se articulam a verdade da
fantasia, a verdade dos sonhos, a verdade da loucura. O juzo j no
o lugar primognito da verdade. H verdades, no plural,
correlativas ao sentido das diversas intencionalidades. a liberdade
que a essncia da verdade.
Emanuel Carneiro Leo. Aprendendo a pensar. 2. ed.
Petrpolis: Vozes, 1989, p. 195 (com adaptaes).
Tendo como referncia as ideias apresentadas no texto acima,
assinale a opo correta.
A Segundo o texto, o fundamento da liberdade a verdade,
entendida como verdade do juzo, verdade da razo.
B De acordo com o texto, hoje a filosofia deve passar da ditadura
da razo para a ditadura do irracional.
C O mito um discurso narrativo irracional, algico. A filosofia
a guardi da racionalidade no mbito da cultura, e, portanto,
no deve nem se interessar pelo mito.
D Segundo o texto, s h a verdade do juzo, a verdade da razo.
O mito irracional; logo, mito e no verdade coincidem. O
mito tem algo de infantil, de primitivo, de brbaro.
E Na filosofia da existncia, problematizam-se tanto a
racionalidade quanto a irracionalidade. Nessa filosofia,
descobre-se que o lugar da verdade anterior ao discurso,
predicao, ao juzo, ou seja, que uma experincia de verdade
existencial, a qual fundamentalmente plural, antecede a
verdade predicativa, lgica.
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QUESTO 40
De acordo com o pensador G. Vico, o senso comum um
julgamento sem qualquer reflexo, comumente sentido por toda
uma classe, todo um povo, toda uma nao, ou por todo o gnero
humano. Segundo Heidegger, ns nos movimentamos no nvel de
compreenso do senso comum medida que ns cremos em
segurana no seio das diversas verdades da experincia da vida,
da ao, da pesquisa, da criao e da f.
M. Heidegger. Sobre a essncia da verdade.
So Paulo 1970, p. 18 (com adaptaes).
A propsito dessas informaes acerca do significado do senso-
comum, problematizado pela filosofia, assinale a opo correta.
A Enquanto o senso comum um conhecimento seguro, a
filosofia um pensamento inseguro. Logo, a filosofia deve ser
rejeitada como perigosa para o homem do cotidiano.
B O senso comum reflete, argumenta e justifica suas crenas.
C O senso comum convico arraigada, crena partilhada com
segurana pelos homens, na vida, na ao, na pesquisa, na
criao e na f. A convico fundamental ao pensamento e,
portanto, o senso comum se identifica com o pensamento
filosfico.
D com o senso comum que o homem enfrenta, no cotidiano, os
seus problemas imediatos. O senso comum antecede todo o
filosofar. Devido a essa anterioridade e ao seu carter de
convico inquestionada, ele deve ser considerado como
critrio de julgamento, como princpio dirimente de todas as
dvidas tericas.
E O senso comum um julgamento irrefletido, que, uma vez
compartilhado por muitos homens no mbito da cultura como
crena cotidiana, tido como bvio e permanece
inquestionado. A filosofia, porm, um movimento radical de
autonomia do homem baseado no exerccio do pensamento, do
questionamento. Por isso, a filosofia se pe de maneira crtica
frente s pretenses do senso comum.
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QUESTO 41
Kant, no campo da razo prtica, estimou positivamente
os prstimos do senso comum. Ele, de fato, declarou na Crtica da
razo pura: A mais alta filosofia, em relao aos fins essenciais
da natureza humana, no pode levar mais longe do que a direo
apontada pelo senso comum. E, na Fundamentao da metafsica
dos costumes, seo I, ele afirmou: E aqui no nos podemos furtar
a certa admirao ao ver como, no senso comum, a capacidade
prtica de julgar se avantaja tanto sobre a terica (...). No campo
prtico (discernimento do dever), a capacidade de julgar do senso
comum mostra suas vantagens quando exclui das leis prticas os
impulsos sensveis. Ele se torna, ento, sutil; (...) e o que
sumamente importante pode, nesse caso, esperar ser bem-
sucedido na tarefa de determinar o valor das aes, to bem quanto
qualquer filsofo; mais ainda, pode proceder com maior segurana
do que este, porque o filsofo, no dispondo de outros princpios
diferentes do senso comum, pode ser facilmente perturbado e
desviado do reto caminho por uma multiplicidade de consideraes
estranhas ao caso.
I. Kant. apud Arcngelo R. Buzzi. Introduo ao
pensar. Petrpolis: Vozes, 13. ed., 1984, p. 102-3.
No tocante s ideias expostas no texto acima, assinale a opo
correta.
A Na compreenso dos fins da natureza humana, a filosofia vai
mais longe que o senso comum, segundo Kant.
B O senso comum, no pensamento de Kant, tem um alto valor
positivo no campo das discusses tericas (sobre o
conhecimento), e no no campo das decises prticas (sobre o
agir).
C Pode-se interpretar o senso comum kantiano, no campo da
razo prtica, como prxima noo de bom senso,
introduzida por Descartes.
D Segundo Kant, o filsofo est em condies melhores de julgar
as questes imediatas da vida prtica do homem do que o
homem que segue com bom senso as noes do senso comum
sobre os fins do viver humano.
E De acordo com Kant, no campo da vida prtica, o senso
comum grosseiro e, por isso, incapaz de julgar bem em face
das sutilezas das decises humanas.
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QUESTO 42
No ensaio Confisso criadora, Paul Klee, de forma lapidar,
anuncia sua concepo relativa ao sentido de ser da arte: A arte
no reproduz o visvel, mas torna visvel; ... Porque as obras de
arte no s reproduzem com vivacidade o que visto, mas tambm
tornam visvel o que vislumbrado em segredo. De modo
semelhante, Heidegger, em A origem da obra de arte, apresenta
a arte como uma forma de pr-em-obra a verdade, no sentido do
desvelamento, do tornar visvel o desvelamento do mundo e da
natureza em jogo na obra de arte. Assim, tomando como exemplo
um templo grego, Heidegger diz que ele no imita nada e que ele
torna visvel o mundo em que ele se apresenta: a obra templo
que primeiramente ajusta e, ao mesmo tempo, congrega em torno
de si a unidade das vias e relaes, nas quais nascimento e morte,
infelicidade e prosperidade, vitria e derrota, resistncia e runa
ganham para o ser humano a forma de seu destino. A amplitude
dominante dessas relaes abertas o mundo desse povo histrico.
A partir dele e nele que ele devolvido a si prprio, para o
cumprimento a que se destina. Alm disso, a obra-templo faz
aparecer tambm em seu esplendor a terra, isto , a natureza
(physis), fazendo vir luz a pedra, o rochedo das montanhas, a
imensidade do cu, a claridade do dia e a treva da noite, o mar, os
animais etc. A este vir luz, a este levantar-se ele prprio e na sua
totalidade chamavam os gregos, desde muito cedo, a physis. Ela
abre ao mesmo tempo a clareira daquilo sobre o qual e no qual o
homem funda o seu habitar. Chamamos isso a Terra.
Martin Heidegger. A origem da obra de arte. Lisboa: Edies 70, 2007.
Acerca das ideias suscitadas no texto acima, assinale a opo
correta.
A Para ambos os autores citados no texto, a arte, primariamente,
no tem o sentido de imitar ou de reproduzir o visvel, mas o
de tornar visvel o que vislumbrado no segredo, o sentido de
desvelar.
B Para Klee e Heidegger, a obra de arte meramente uma
expresso da subjetividade das vivncias do artista.
C Heidegger trata da obra de arte de modo esttico, ou seja,
levando em considerao a questo do belo e das vivncias do
belo por parte do artista e daquele que aprecia e julga a obra
em relao sua beleza.
D A arte, na concepo de Heidegger, algo de irracional;
portanto, no tem vinculao com a verdade e no deve
interessar ao filsofo.
E De acordo com Paul Klee e Heidegger, a arte consiste na
imitao do real, ou seja, na reproduo do visvel.
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QUESTO 43
Considerando os conceitos de tica e moral, assinale a opo
correta.
A A moral um elemento da cultura de um povo, que deve ser
respeitada sem sofrer transformaes histricas. Portanto, a
tica no pode questionar a cultura e suas concepes sobre o
agir e o viver humano.
B Fundamentalmente, a tica uma experincia e a moral, uma
reflexo.
C A tica heternoma e uma questo de adaptao s regras
exteriores da convivncia social, por convenincia ou por
receio de repreenses sociais.
D A moral autnoma e uma questo de questionamento sobre
o sentido da moralidade humana em geral.
E Enquanto a moral uma prtica que segue os costumes de uma
cultura, a tica uma parte da filosofia e busca investigar
criticamente o sentido da moralidade humana em geral.
QUESTO 44
Considerando a tica teleolgico-eudemonolgica da tradio
platnico-aristotlica e a da tradio crist, assinale a opo correta.
A Essas tradies identificam a felicidade com o prazer. Para
elas, a felicidade simplesmente um sentimento subjetivo de
prazer.
B De acordo com essas tradies, a felicidade no somente uma
questo de sentimento subjetivo, mas tambm uma questo
de escolha individual. A felicidade comunitria e a social so
desconsideradas tanto na tica quanto na poltica.
C Para essas tradies, a tica vista utilitariamente, ou seja, a
felicidade ou o bem maior para o viver humano coincide, de
forma necessria e exclusiva, com o til e o prazeroso.
D A felicidade, entendida como bem-viver, pensada de maneira
ontolgica como o prosseguimento pleno da realizao da
essncia do homem. O caminho para alcanar a felicidade, por
sua vez, a virtude. Alm disso, a felicidade e a virtude tm
um papel importante na considerao tica, tanto na histria
biogrfica dos indivduos, quanto na vida histrica coletiva das
comunidades e sociedades humanas.
E Segundo essas tradies, a tica uma questo de dever. Sua
preocupao central com as normas do viver ou do conviver
humano.
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QUESTO 45
A respeito da tica aristotlica, assinale a opo correta.
A Para Aristteles, suficiente que o homem busque o bem de
modo universal, sem se preocupar com o modo como o bem
pode se dar na viabilidade da ao, que acontece a cada vez na
particularidade de cada situao.
B Em uma perspectiva aristotlica, a virtude da prudncia
bastante significativa para reger a vida prtica do homem, pois
ela possibilita descobrir o que pode conduzir o homem
felicidade. ela que decide sobre o que ser valoroso e justo,
tanto no nvel individual quanto no comunitrio-social-poltico.
C Para Aristteles, agir mais importante que pensar. A vida
prtica, poltica, vale mais que a vida teortica, dedicada ao
pensamento, busca da verdade por causa da prpria verdade.
D Na concepo de Aristteles, a razo tem um significado
apenas teortico, ela no tem um papel diretivo na vida prtica
do homem.
E Na tica aristotlica, as paixes so necessariamente ms e,
para o homem conduzir uma vida racional, ele deve anular a
fora das paixes em sua vida.
QUESTO 46
O pensamento tico-cristo, nomeadamente em Agostinho e Toms,
retoma a tica platnico-aristotlica, mas a redimensiona no
horizonte da compreenso bblica. Considerando esse assunto,
assinale a opo correta acerca da referida tica crist.
A A felicidade o fim ltimo do homem; e a virtude, o meio para
o homem alcanar a felicidade. Alm disso, a felicidade
suprema pode ser alcanada nesta vida.
B O homem imagem e semelhana de Deus, dotado de
inteligncia, livre-arbtrio e de domnio sobre os seus atos. Ele
abraar no somente as virtudes naturais, mas tambm as
virtudes sobrenaturais da graa, como f, esperana e caridade.
C Virtude uma questo de dever e, dessa forma, no possui
relao com felicidade, visto que o cumprimento do dever
penoso para o homem, e a felicidade um sentimento de
contentamento pleno.
D A justia e a prudncia so as virtudes supremas; alm destas
virtudes, que esto ao alcance do homem, no h outras.
E A felicidade consiste no prazer e no bem-estar material.
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QUESTO 47
Com relao tica kantiana, assinale a opo correta. Assinale a opo correta acerca do racionalismo.
A A vontade boa quando o homem age movido por suas
paixes, e no quando quer e age movido apenas pela
considerao ou pelo respeito ao dever.
B A boa vontade um meio para um fim, valendo tanto quanto
os resultados efetivos que ela alcana.
C A boa vontade pode ser entendida a partir do dever e do querer
autnomo. Dever a necessidade de uma ao feita por
respeito lei moral. A lei moral, porm, dada pela
racionalidade prtica do sujeito. Ter boa vontade seguir o
imperativo categrico da razo.
D Submisso ao dever e autonomia do querer se contradizem.
Logo, so incompatveis para funcionar como princpios ticos
ao mesmo tempo.
E O homem no pode conhecer objetivamente, do ponto de vista
da Crtica da razo pura, nem a liberdade, nem a
imortalidade da alma, nem a existncia de Deus. Logo, esses
trs temas devem ser excludos da tica, na perspectiva de uma
Crtica da razo prtica.
QUESTO 48
Considerando o significado histrico (civilizatrio-cultural) da
cincia moderna, assinale a opo correta.
A A cincia moderna uma forma de poder, de domnio do real.
A vontade de conhecimento que move a cincia expressa uma
vontade de poder, em que nada deve permanecer velado.
B A cincia pura teoria do real, entendendo-se a teoria em
sentido desinteressado. A cincia no tem nenhum interesse na
dominao do mundo.
C A cincia, em sua vigncia no modo de ser moderno, uma
pura contemplao da realidade. Seu escopo teortico, no
sentido de descrever a realidade como ela objetivamente.
D Cincia uma forma de conscincia fixa e imutvel,
desprovida de historicidade.
E Se h uma historicidade na cincia, essa consiste apenas no
aumento de conhecimento; suas formas e sua essncia
permanecem intactas no decurso da histria.
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QUESTO 49
A No racionalismo, entende-se que os sentidos fornecem ao
homem um conhecimento certo e indubitvel do real.
B No racionalismo, considera-se mais a matria do conhecimento
que a sua forma.
C No racionalismo, nega-se que haja ideias inatas, ou formas a
priori no conhecimento humano e que se deva partir de
axiomas para se construir a cincia.
D Do ponto de vista metafsico, no racionalismo afirma-se que
nem tudo tem a sua razo de ser, ou seja, que h algo de no
inteligvel na realidade.
E No tocante questo da origem do conhecimento, o
racionalismo a doutrina que ensina que todo conhecimento
certo provm, necessariamente, de princpios a priori,
irrecusveis e evidentes, e que, por si ss, os sentidos no
podem fornecer seno uma ideia confusa e provisria da
verdade.
QUESTO 50
Tendo em vista a compreenso da tcnica como forma de verdade
dominante na experincia histrica do homem contemporneo,
segundo Heidegger, assinale a opo correta.
A Para Heidegger, a cincia e a tcnica se fundam em uma
compreenso do ser como efetividade ou funcionalidade. A
partir dessa compreenso do ser, subjetividade e objetividade
se configuram como momentos funcionais, como energia e
matria, como insumo e recurso, empregados e processados na
realizao do real, cuja realidade vigora como produo, isto
, como causao e efetivao.
B No pensamento de Heidegger, a teoria cientfica uma simples
contemplao e descrio objetiva do real.
C No pensamento de Heidegger, cincia e tcnica so coisas
separadas. A tcnica a mera aplicao da cincia. A cincia
vem antes da tcnica, pois a cincia teoria, e a tcnica
prtica.
D Para Heidegger, cincia e tcnica no abrigam em si nenhuma
metafsica, pois so formas de pensar e agir antimetafsicas.
E Na concepo de Heidegger, a tcnica somente um meio ou
instrumento de ao a servio do homem. Com esse meio, o
homem pode fazer o bem ou o mal.
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QUESTO 51
Para Heidegger, a cincia e a tcnica constituem no somente se
funda sobre uma compreenso do ser do ente, mas constitui mesmo
uma experincia de verdade, ou seja, de desencobrimento do ente
no seu ser. O desencobrimento que domina a tcnica moderna
possui como caracterstica o pr, no sentido de explorar (...). Essa
explorao acontece em um mltiplo movimento: a energia
escondida na natureza extrada; o extrado transformado; o
transformado, estocado; o estocado, distribudo; o distribudo,
reprocessado. Extrair, transformar, estocar, distribuir, reprocessar
so todos modos de desencobrimento. Todavia, esse
desencobrimento no se d simplesmente. Tampouco, perde-se no
indeterminado. Pelo controle, o desencobrimento abre para si
mesmo suas prprias pistas, entrelaadas numa trana mltipla e
diversa. Por toda parte, assegura-se o controle, pois controle e
segurana constituem at as marcas fundamentais do
desencobrimento explorador. Entretanto, o perigo ou a ameaa da
tcnica no vem propriamente do uso que o homem faz dos
artefatos tcnicos, mas do totalitarismo dessa experincia de
verdade: A ameaa que pesa sobre o homem no vem, em primeiro
lugar, das mquinas e dos equipamentos tcnicos, cuja ao pode
ser eventualmente mortfera. A ameaa, propriamente dita, j
atingiu a essncia do homem. O predomnio da com-posio arrasta
consigo a possibilidade ameaadora de se poder vetar ao homem a
possibilidade de voltar-se para um descobrimento mais originrio
e fazer assim a experincia de uma verdade mais inaugural.
Tendo em vista a compreenso da tcnica como forma de verdade
dominante na experincia histrica do homem contemporneo,
assinale a opo correta.
A Heidegger parte da definio tradicional de verdade como
adequao do intelecto e da coisa.
B Para Heidegger, o maior perigo inserido no domnio da tcnica
sobre a vida do homem contemporneo provm do uso
mortfero ou destrutivo que o homem pode fazer das mquinas
e dos equipamentos tcnicos.
C Na concepo de Heidegger, a maior ameaa da tcnica reside
no fato de ela ser uma experincia de verdade, dominante de
modo totalitrio na existncia do homem contemporneo, de
tal maneira que o homem passa a desconhecer outras formas de
verdade, mais originrias, mais inaugurais.
D Segundo Heidegger a essncia da tcnica moderna e a da
tekhne (arte) antiga so a mesma coisa: a produo, a
poiesis.
E Para Heidegger, s h a verdade em sentido predicativo, a
verdade do juzo, a verdade do conhecimento. A tcnica um
meio ou uma forma de ao do homem. Logo, ela no tem
relao com verdade.
CESPE/UnB SEDUC/CE 2013
QUESTO 52
Alm da crtica de Heidegger, h outras crticas racionalidade
tcnica no pensamento contemporneo. H toda uma tradio
crtica que vai de Max Weber aos principais nomes da Escola de
Frankfurt. Um ano antes de sua morte, em 1919, o socilogo Max
Weber (1864-1920) saudava o novo esprito da modernidade, mas
advertia que o sutil manto da racionalizao, que inicialmente
estava a servio do mundo da vida, tornara-se uma jaula de ao,
na qual os filhos da modernidade, no pice da civilizao ocidental,
corriam o risco de se tornarem especialistas sem esprito e
hedonistas sem corao. O Nada seria o estado normal do ltimo
homem. A racionalizao cientfica produzira um irreversvel
desencanto. Tendo comido do fruto da rvore do conhecimento,
a humanidade tornava-se incapaz de fundar racionalmente valores
ltimos e escolhas de vida: o destino de nossa poca com a sua
caracterstica racionalizao e intelectualizao e, sobretudo, com
o seu desencanto do mundo, pois justamente os valores ltimos e
mais sublimes so retirados da esfera pblica para refugiar-se no
reino extramundano da vida mstica ou da fraternidade de relaes
imediatas entre os indivduos.
Com referncia a essa crtica de Max Weber, assinale a opo
correta.
A Segundo Weber, o domnio da racionalidade tcnica leva a um
encantamento do mundo, pois o homem se encontra cada vez
mais fascinado com suas invenes e suas possibilidades de
dominao e explorao do real.
B Segundo Weber, o predomnio da racionalidade tcnico-
cientfica torna o homem mais esclarecido e lhe favorece a
conscincia dos valores ticos e, por conseguinte, as tomadas
de deciso, tanto na vida privada quanto na vida pblica.
C Weber entende que a racionalizao do mundo da vida
fundamental para o progresso e que esse progresso o sentido
ltimo da histria do homem.
D Weber analisa que a modernidade regida por uma
racionalidade formal: o que interessa acima de tudo o
perfeito funcionamento do sistema, da mquina social. O
indivduo desencantado resigna-se: cada um deve fazer a sua
parte, a totalidade lhe foge. Nesse contexto, o indivduo pode
ser presa fcil de lderes carismticos, de ditadores e de
totalitarismos.
E Para Weber, o progresso da racionalidade tcnico-cientfica
uma libertao para o homem contemporneo.
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QUESTO 53
Em seu ltimo escrito, Teses sobre o conceito de histria (1940),
Walter Benjamin prope um mtodo de anlise da histria, que, ao
contrrio do marxismo ortodoxo, no visa estabelecer, por meio da
estrutura, as leis que dominam a histria, mas antes a percorrer os
seus desvios, a interrogar o que, sendo superestrutural, tambm
marginal, para ver nesses restos desfeitos a fora explosiva que
pode fazer que a histria d o salto da revoluo, aquele salto que
a livra dos vnculos de um continuum que tudo nivela, porque
progride sem nunca poder salvar. Nessa perspectiva, ele afirma:
Marx diz que as revolues so locomotivas da histria. Talvez
seja exatamente o contrrio. Talvez as revolues sejam o cabo do
freio de emergncia da humanidade que viaja nesse trem.
Acerca das ideias expressas acima, assinale a opo correta.
A Na concepo de W. Benjamin, o que fragmentrio no tem
importncia na leitura da histria, pois o que importa a viso
do todo.
B Na viso de W. Benjamin, preciso ver o todo no fragmento.
O todo no contnuo uma viso distorcida produzida pelos
vencedores.
C O que essencial na leitura da histria de Walter Benjamin
a continuidade do processo histrico, o progresso que se d em
nvel de estruturas fundamentais da realidade social.
D Walter Benjamin considera que o que move a histria so as
revolues.
E Para Walter Benjamin, importante narrar a histria a partir
dos vencedores, e no dos vencidos.
QUESTO 54
Em 1947, publicado um livro fundamental da Escola de
Frankfurt, ligada ao Instituto de Pesquisa Social: Dialtica do
iluminismo, de Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor Adorno
(1903-1969). Essa obra consiste justamente nessa contradio: que
a cincia e a tcnica, nascidas como instrumento da emancipao do
homem, tenham se tornado fatores de opresso e alienao. Para
Adorno, se a ideia da cincia a pesquisa, a da filosofia a
interpretao.
A propsito dessas informaes, assinale a opo correta.
A Adorno e Horkheimer no partilham de uma concepo
messinica da histria.
B Por ser interpretao, a filosofia desprovida de mtodo.
C Para os autores, a interpretao da realidade histrica deve
privilegiar o que contnuo, estrutural, forte, aquilo que
triunfante e racional; outro tipo de interpretao forja uma
imagem distorcida da realidade histrica.
D Para Adorno e Horkheimer, filosofia construo de um
conhecimento cientfico que abrange a totalidade da realidade
histrica de maneira objetiva.
E A concepo da histria, em Adorno e Horkheimer, privilegia
a negatividade, isto , o que fraco, sofrido e considerado
como louco como elementos decisivos em que se pode insinuar
algo como uma redeno.
CESPE/UnB SEDUC/CE 2013
QUESTO 55
A violncia do princpio saber poder (Francis Bacon), ou seja,
a imposio da tcnica social, da razo funcional, instrumental,
tecnolgica, com o seu af de disponibilizar tudo, homens e coisas,
perpassa totalmente a sociedade de nosso tempo, nas anlises de
Herbert Marcuse (1898-1979). A sociedade se torna um sistema
funcional autoconstitudo. uma nova forma de ditadura ou
totalitarismo. Agora, o totalitarismo j no provm deste ou
daquele partido ou Estado, no tem cor, annimo. Mesmo a
democracia apenas uma aparncia. Aparentemente, trata-se da
soberania do povo, mas, em verdade, o que est em questo a
regncia dos mecanismos estabelecidos pelo sistema. A dominao
se tornou racional e a racionalidade, dominadora. Ningum mais
governa e todos so dominados. Dessa situao histrica surge o
Homem unidimensional, ttulo de um livro de Marcuse, de 1964.
Assim, o mundo fica chato, isto , plano (e montono). A
dominao ocorre no s por meio da tecnologia, mas como
tecnologia. Paradoxalmente, a sociedade racional enterra, de vez,
a ideia da razo.
Com relao s ideias expostas no texto acima, assinale a opo
correta.
A Marcuse v no triunfo da razo instrumental e no surgimento
do homem unidimensional a forma mais extrema de
totalitarismo, que suprime a liberdade e o prazer da vida dos
homens.
B Marcuse considera o triunfo da razo instrumental como uma
conquista da humanidade moderna, ou seja, como um processo
que traz aos homens a plena satisfao de seus desejos, pois
possibilita a eles participarem da fruio dos bens de consumo
produzidos na civilizao tecnolgica.
C Segundo Marcuse, a civilizao tecnolgica a civilizao da
liberdade.
D Na concepo de Marcuse, a forma de totalitarismo mais
ameaadora a do Estado.
E Para Marcuse, a democracia uma das conquistas
fundamentais dos Estados modernos.
QUESTO 56
A experincia esttica , segundo Kant, puramente contemplativa.
Isso significa que a experincia esttica livre de qualquer forma
interessada de relao com os objetos, sejam eles naturais ou
artsticos. Observar uma pintura ou uma paisagem, ouvir uma
msica ou assistir a um filme podem ser experincias estticas,
dependendo da atitude do indivduo diante de cada um desses atos.
Assim sendo, nas opes a seguir so descritos motivos pelos quais
diferentes pessoas se colocam diante de obras de arte. Desse modo,
assinale a opo em que apresentada uma experincia esttica
conforme a teoria kantiana.
A Um jovem assiste a uma montagem da pea Esperando
Godot, de Samuel Beckett, para produo de uma resenha para
as aulas de histria da arte.
B Uma senhora assiste a um filme considerando que sua
experincia possui valor em si mesma e por si mesma.
C Um homem rico assiste a um concerto beneficente, patrocinado
por ele, para mostrar sociedade que um filantropo.
D Uma senhora l Mrs. Dalloway, um romance de Virginia
Woolf, no idioma original, para aprimorar seu domnio do
ingls.
E Um gelogo observa uma fotografia de paisagem, buscando
localizar determinadas formaes rochosas.
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QUESTO 57 QUESTO 60

Tradicionalmente, considera-se que a experincia esttica tem valor
em si mesma, logo essa experincia s possvel se houver uma
atitude desinteressada na relao com os objetos. Com relao
atitude desinteressada, assinale a opo correta.
A A atitude desinteressada transforma o objeto em meio a servio
de um fim.
B A atitude desinteressada uma atitude instrumental e
cognitiva.
C Na atitude desinteressada, a relao com o objeto tem valor
moral e ativo.
D Na atitude desinteressada, a ateno mobilizada sem
nenhuma inteno instrumental.
Nietzsche, no ensaio Richard Wagner em Bayreuth (1876),
criticou os valores modernos, a hipocrisia e a decadncia. Nesse
ensaio, Nietzsche props uma releitura do mito da caverna de
Plato, associando a sociedade moderna caverna e o artista a um
homem superior, que tem acesso luz e verdade, livre das
amarras da caverna. Com base nas teorias de Nietzsche, correto
afirmar que
A a arte eleva o homem aos valores modernos.
B o homem assimila o mundo subterrneo da caverna por meio
da arte.
C o homem assimila os valores da vida moderna por meio da
arte.
D a arte liberta o homem da trivialidade da vida moderna.

E A atitude desinteressada uma atitude indiferente com valor E a arte possibilita o acesso luminosidade do mundo moderno.

teleolgico. QUESTO 61

QUESTO 58 Duas figuras da mitologia grega so fundamentais para a definio

Segundo Walter Benjamin, o conceito de aura associado
inveno de um meio de representao que modificou o estatuto da
pintura na virada dos sculos XIX e XX. Assinale a opo em que
apresentado esse meio de representao.
A fotografia
B xilogravura
da tragdia segundo Nietzsche. Uma representa o princpio vital
elementar e, portanto, remete dissoluo do indivduo no fluxo do
catico do ser primordial e leva embriaguez, ao excesso, ao xtase
e potncia do irracional que dissolve as formas. A outra figura
mtica corresponde potncia ordenadora e estabilizadora, que faz
nascer a medida, as formas claras e bem individualizadas e o sonho
das belas aparncias. Assim sendo, correto afirmar que essas
figuras mticas so, respectivamente,

C serigrafia
A Dioniso e Zeus.
D litografia
B Apolo e Dioniso.
E ready-made
C Dioniso e Apolo.
QUESTO 59 D Zeus e Apolo.
E Zeus e Dioniso.
O que chamamos de sentido isto: a apreenso de uma
unidade entre inteno e resultado. O sentido produzido, ele no QUESTO 62

habita simplesmente a obra bruta, ele construdo pelo trabalho de De acordo com Hegel, a arte uma manifestao do esprito (geist).
quem procura estabelec-lo, tornando-o apreensvel. Tal a Em uma obra de arte, o belo manifesta o esprito sensivelmente,
proposio principal que gera a hermenutica. sendo produto do esprito. O esprito superior natureza, logo o
belo natural inferior ao belo artstico. Com base na teoria esttica
Anne Cauquelin. Teorias da arte So Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. 95-6 (com adaptaes). hegeliana, correto afirmar que
Assinale a opo em que apresentado o nome do filsofo
A a arte manifesta o esprito do belo natural sensivelmente.
concernente tradio hermenutica.
B a arte uma das vias pelas quais o homem se integra
natureza.
A Benjamin
C a arte uma das vias pelas quais a natureza se eleva ao nvel
B Gadamer
do esprito.
C Nietzsche
D a arte uma das vias pelas quais o homem se separa da
D Adorno natureza.
E Horkheimer E a arte manifesta o esprito imitando sensivelmente a natureza.

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QUESTO 63
Adorno e Horkheimer publicam, em 1947, A dialtica do
esclarecimento, uma das obras fundamentais da teoria crtica.
Nessa obra, eles apresentaram a expresso indstria cultural, que
atualmente amplamente empregada em diversas reas dos estudos
culturais. A partir dessas informaes, e considerando a referida
obra, assinale a opo correta.
A A indstria cultural representa a luta contra a sociedade ps-
moderna, na qual a crescente burocracia e a produo da
cultura de massa infantilizam e adormecem o povo.
B A indstria cultural distribui, por meio de novos meios
tcnicos, elementos da cultura tradicional, mobilizando
criticamente os indivduos, visto que apresenta o carter
libertador do capitalismo.
C A expresso indstria cultural designa o surgimento de uma
cultura estandardizada, marcada pela emoo superficial,
condicionada e comercializada segundo o modo dos bens de
consumo.
D A indstria cultural um fator relevante de luta contra a
opresso e o capitalismo, por meio de mdias impressas e
visuais que orientam os indivduos criticamente.
E A expresso indstria cultural representa o surgimento de um
segmento cultural crtico e libertador, oriundo do
desenvolvimento das mdias, do cinema, da imprensa e da
publicidade nos Estados Unidos da Amrica.
QUESTO 64
Na obra Teoria esttica, Adorno afirma que a arte um meio de
liberdade e criatividade no mundo tecnocrata. A funo da obra de
arte , portanto, desempenhar uma crtica, sendo, ainda, um tpos
da utopia e do desejo humano. Nesse sentido, a arte o fermento de
um mundo livre. Adorno admirou a segunda Escola de Viena, que
rejeitou a gramtica musical existente e utilizou uma sintaxe
musical nova, a atonalidade. Em Filosofia da nova msica, Adorno
defende uma modernidade radical.
Considerando o texto acima e o pensamento de Adorno, assinale a
opo correta.
A As tcnicas artsticas clssicas devem estimular a produo de
novos materiais.
B Os artistas devem empregar materiais tradicionais em
produes radicalmente modernas.
C Os artistas devem utilizar materiais em constante evoluo e
rejeitar toda tentativa passadista.
D Os artistas devem adotar estruturas existentes do passado,
utilizando materiais novos.
E O progresso dos materiais e a releitura do passado definem o
modernismo na msica.
CESPE/UnB SEDUC/CE 2013
Figura para as questes 65 e 66
Andy Warhol. Brillo Box.
Serigrafia sobre madeira.
Dimenses: 43,2 cm 43,2 cm 35,6 cm (1964)
QUESTO 65
Walter Benjamin estabelece uma distino entre obras de arte
dotadas de aura e obras de arte produzidas por meios de reproduo
tcnica. Com relao figura acima, da srie Brillo Box de Andy
Warhol, e s reflexes de Walter Benjamin, assinale a opo
correta.
A A srie de Warhol, feita em serigrafia um meio de
reprodutibilidade tcnica preserva a aura das caixas
originais de sabo em p, devido repetio exata do original.
B A reprodutibilidade tcnica acentua o carter cotidiano das
caixas de sabo Brillo, transformando-as em arte comercial
dotada de aura.
C A serigrafia, a fotografia e os recursos digitais so meios de
reprodutibilidade tcnica amplamente empregados por Warhol
para compor uma arte aurtica em sintonia com o capitalismo.
D Na srie Brillo Box, Warhol busca a unicidade aoX
transfigurar as caixas comuns em algo dotado de aura e,
simultaneamente, coerente com a cultura tcnica e comercial.
E Ao apresentar a srie Brillo Box, Warhol realiza uma arte
exata e reprodutvel, coerente com uma cultura tcnica e
comercial, visto que apresenta o que comum, sem mistrio e
sem aura.
QUESTO 66
Na obra Verdade e mtodo, esboos de uma hermenutica
filosfica, Gadamer afirma que a experincia da arte faz surgir o
fenmeno hermenutico em toda a sua extenso, sendo discernida,
nesse fenmeno, uma forma de verdade, que tambm uma forma
de atividade filosfica. Desse modo, a hermenutica abrange a
experincia esttica. As Brillo Box de Andy Warhol reproduzem,
em tamanho real, as caixas de sabo da marca Brillo, vendidas nos
supermercados nova-iorquinos da poca. Nesse sentido, considere
que as Brillo Box estejam expostas em um museu, com cinco
espectadores distintos que visitam ao mesmo tempo essa obra de
arte.
Considerando a figura e a situao hipottica descrita, assinale a
opo correspondente atitude do espectador da Brillo Box que
passa pela experincia hermenutica da arte conforme a proposta de
Gadamer.
A O espectador abre o catlogo da exposio e l o que est
escrito sobre a Brillo Box, buscando uma justificativa para o
fato de a pea ser considerada uma obra de arte.
B O espectador supe que as caixas empilhadas por Andy
Warhol foram retiradas do supermercado e declara que a pea
no deveria estar em um museu, porque no uma obra de
arte.
C O espectador, percorrendo apressadamente a sala de exposio,
passa diante da Brillo Box de Warhol sem se deter.
D O espectador se detm diante da Brillo Box e passa a
experimentar o jogo da arte, no qual os jogadores e o prprio
jogo se transformam conforme o que jogado.
E Com a cmera de um celular, o espectador faz um autorretrato
em frente Brillo Box de Warhol e o publica imediatamente
em uma rede social.
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QUESTO 67
Em A origem da obra de arte, Heidegger preocupa-se com a
caracterizao da obra de arte e com a diferena que h entre arte
e as coisas em geral. Para essa investigao, Heidegger analisa uma
pintura de Van Gogh na qual est figurado um par de sapatos de
uma camponesa, que considerado um utenslio. Desse modo, ele
conclui que a pintura de Van Gogh a abertura do que o utenslio
na verdade . Considerando a esttica de Heidegger, correto
afirmar que o exemplo dos sapatos da camponesa ilustra que a obra
de arte
A imita a essncia geral das coisas.
B imita a utensilidade do utenslio.
C desoculta a utilidade dos sapatos.
D desoculta a confiabilidade da arte.
E desoculta a essncia geral das coisas.
QUESTO 68
Em razo dos postulados de Heidegger, a relao entre arte e
verdade assume um novo lugar na histria da filosofia. Segundo ele,
a essncia da obra de arte o pr-se-em-obra da verdade. Cada ente
que se torna manifesto na obra de arte a expresso direta do modo
como seu mundo fundado. Desse modo, Heidegger tenta escapar
de qualquer elemento subjetivista na arte. Considerando a relao
entre arte e verdade, conforme a filosofia de Heidegger, correto
afirmar que esse filsofo
A considera a arte como meio da verdade mimtica, conforme a
tradio platnica.
B considera a arte como verdade subjetiva, visto que o artista
constri a verdade na arte.
C considera que a arte eleva-se ao nvel da experincia da
verdade ontolgica subjetivada pelo artista.
D prope uma contraposio entre arte e verdade no cerne da
obra de arte.
E considera que a verdade se pe em obra e a obra , assim, obra
da verdade.
CESPE/UnB SEDUC/CE 2013
QUESTO 69
O prognstico sobre o fim da arte surgiu, inicialmente, em um
sistema filosfico no qual a arte vista como destinada a ser
superada pela religio revelada e pela filosofia. De acordo com esse
sistema, a religio e a filosofia so menos dependentes do sensvel
e do material que a arte, constituindo-se em momentos puramente
espirituais. Desse modo, assinale a opo em que apresentado o
nome do filsofo que defende essas ideias.
A Adorno
B Kant
C Hegel
D Horkheimer
E Plato
QUESTO 70
O estudo sobre o episdio das sereias, concernente Odissia de
Homero, uma passagem emblemtica da obra A dialtica do
esclarecimento, de Adorno e Horkheimer. Na Odissia, Ulisses
narra que, para sobreviver ao canto das sereias, tapou com cera os
ouvidos dos marinheiros e mandou que o atassem ao mastro da nau
sem, contudo, tapar seus prprios ouvidos. Amarrado, Ulisses ouviu
o canto inebriante, mas no sucumbiu a ele. Seus nautas, por sua
vez, no escutaram o canto e remaram incessantemente, surdos
beleza. Para Adorno e Horkheimer, as medidas tomadas por Ulisses
quando seu navio se aproximou do territrio das sereias pressagiam
alegoricamente a dialtica do esclarecimento. Tendo o texto como
referncia inicial, assinale a opo correta com base na teoria de
Adorno e Horkheimer.
A Ulisses triunfa sobre as sereias, pois abdica do gozo de escutar
seus cantos. No entanto, aos nautas permitido o gozo desse
canto, emblema do prprio gozo da arte.
B Ulisses somente pode escutar o canto das sereias, porque
escolheu sua prpria priso. Os remadores sabem que algo belo
existe, mas tambm sabem que, para sobreviver, devem viver
sem essa beleza.
C Os remadores esto condenados a trabalhar sem o gozo
completo da beleza, enquanto Ulisses, o chefe, tem direito ao
gozo livre e completo do belo.
D A atitude de Ulisses marca a libertao esttica das classes
sociais oprimidas, pois remando surdas sem parar, elas vencem
as sereias.
E O triunfo de Ulisses sobre as sereias constitui uma forma
emergente de mito sobre a racionalidade, ou seja, representa a
transformao da arte em magia.
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QUESTO 71
Embora na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB),
alterada pela Lei n. 11.684/2008, no se determine a presena de
contedo de tica e cidadania no currculo de filosofia, esse
contedo exigido nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN)
e nas Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. Considere
que, diante disso, uma professora de ensino mdio de filosofia tenha
decidido abordar, em sala de aula, o assunto violncia contra a
mulher como parte do contedo de tica e cidadania. Nessa
situao, para que o referido assunto seja abordado de forma
interdisciplinar, cabe professora
A ler, juntamente com os alunos, trechos de textos filosficos que
versam sobre a violncia contra a mulher e proferir
comentrios sobre esse assunto com base na Lei Maria da
Penha, bem como, com a participao da professora de artes,
propor aos alunos a realizao da atividade de produo de
peas grficas que expressem o assunto violncia contra a
mulher.
B preparar uma apostila sobre o assunto, a qual servir de base
para um debate entre os alunos, que devem posicionar-se
quanto aos argumentos expostos pela professora por meio de
debate e da redao de texto dissertativo.
C exibir vdeo que apresente o depoimento de mulheres vtimas
de estupro, devendo posteriormente os alunos comentar em
grupos os relatos exibidos e redigir individualmente texto
sobre o assunto.
D ler, juntamente com os alunos, o texto da Lei Maria da Penha
e distribuir um questionrio que avalie os alunos quanto ao
conhecimento dessa essa lei, a fim de prepar-los para futura
prova.
E propor que parte da turma comente o texto da Lei Maria da
Penha e que outra parte analise casos de violncia domstica
luz desse texto, devendo ainda, organizar um debate.
CESPE/UnB SEDUC/CE 2013
QUESTO 72
A educao atual deve contemplar o ensino das cincias,
das artes, das letras e da cultura clssica de forma integrada e
harmnica, desvinculada de mitos e preconceitos. A filosofia, por
exemplo, se abordada desde o incio do processo de escolarizao,
auxiliar professores e alunos a perceberem as relaes existentes
entre as diversas disciplinas. Contudo, para tanto, no se pode
conceber uma disciplina de filosofia de maneira isolada, na qual so
ensinados conceitos e sistemas sem dilogo com o conjunto dos
saberes. Nesse sentido, o filsofo deve-se informar das mltiplas
linhas de pesquisa em andamento na escola, construindo, assim, um
dilogo inter e transdisciplinar com esses conhecimentos.
Vanderlei Carbonara. Concepes tico-epistemolgicas que fundamentam a
ao interdisciplinar e transdisciplinar no ensino fundamental e mdio. In:
Celso Candido & Vanderlei Carbonara (Orgs.). Filosofia e ensino: um dilogo
transdisciplinar. Iju: Uniju, 2004, p. 103 (com adaptaes).
Com referncia ao assunto abordado no fragmento de texto acima,
assinale a opo correta.
A Os professores de filosofia devem dedicar-se unicamente a
ensinar a cultura clssica.
B O ensino de filosofia facilita a articulao das disciplinas,
podendo ser um vetor de promoo das atividades
interdisciplinares na escola.
C A filosofia pouco adequada ao dilogo inter e
transdisciplinar, dado ser uma disciplina altamente conceitual.
D A interdisciplinaridade uma caracterstica intrnseca ao
contexto escolar e, consequentemente, ao ensino de filosofia,
visto que saberes so produzidos a despeito do engajamento
dos professores.
E O professor de filosofia deve ensinar conceitos filosficos
desconsiderando o contexto escolar e atendendo s
necessidades atuais.
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QUESTO 73 QUESTO 75

No se realiza no ensino mdio uma simplificao ou uma

mera antecipao do ensino superior, e sim uma etapa especfica, O momento didtico corresponde circunstncia pontual
com regras e exigncias prprias; mas essas s podem ser bem
de organizao de uma proposta didtica em condies definidas e
compreendidas ou satisfeitas por profissionais formados em contato
com o texto filosfico e, desse modo, capazes de oferecer implica escolher o que se vai ensinar e, de maneira coerente, como
tratamento elevado de questes relevantes formao plena dos
estudantes. se vai faz-lo, em circunstncias especficas. A coerncia entre o

que e como ensinar constri-se didaticamente a partir de supostos

BRASIL. Orientaes curriculares nacionais para o ensino
mdio Cincias humanas e suas tecnologias. Braslia:
MEC/SEB, 2006, p. 17 (com adaptaes). filosficos que se sustentem momento reflexivo/crtico e

Considerando-se o fragmento de texto acima, correto afirmar que momento terico/propositivo e de uma cuidadosa avaliao e

A o professor de filosofia do ensino mdio deve, considerao do marco institucional do segmento ao qual se dirigem
obrigatoriamente, incluir a anlise dos textos integrantes da
as aulas. Nesse ponto, essencial compreender a quem esto
tradio filosfica como contedo a ser ministrado.
B a estratgia correta de ensino de filosofia consiste em antecipar dirigidas essas aulas ou, melhor ainda, com quem o professor
o que ser ministrado aos estudantes em contexto de formao
do ensino superior. constri o espao filosfico de ensino, j que cada grupo ser uma
C os contedos de filosofia devem ser orientados exclusivamente
realidade diferente e, portanto, um espao diferente para a filosofia.
pelo uso de textos didticos que instruam sobre a histria da
filosofia. O xito de um curso depender, em definitivo, de uma integrao
D os contedos de filosofia referentes ao ensino mdio devem
favorecer o desenvolvimento de capacidade crtica e de ativa de todos esses elementos.
redao de textos dos alunos.
E os professores de filosofia do ensino mdio devem ter, na sua
formao, contato com textos filosficos, a fim de que, na Alejandro Cerletti. O ensino de filosofia como problema filosfico.
Belo Horizonte: Autntica, 2009, p. 94 (com adaptaes).
prtica docente, os contedos desses textos sejam adequados
ao escopo do ensino mdio.
QUESTO 74 Considerando o texto acima, assinale a opo correta.

A filosofia teoria, viso crtica e trabalho do conceito,

devendo ser preservada como tal e no como um somatrio de
ideias que o estudante deva decorar e que constitua em um manual A O estabelecimento de reflexo e dilogo com os estudantes
sem vida, dogmtico e antifilosfico, uma doutrinao sem dilogo,
tornando-se a soma de preconceitos, recusando filosofia esse trao fundamental para a construo de um ambiente de aprendizado
que julgamos caracterstico e essencial. Desse modo, cabe ao
propcio ao ensino de filosofia.
professor ensinar filosofia acompanhando ou, pelo menos,
respeitando o movimento do pensar luz de grandes obras, B possvel construir uma didtica universal para o ensino de
independentemente do autor ou da teoria escolhida.
filosofia, a despeito da perspectiva filosfica adotada.
Idem, p. 35 (com adaptaes).
C O professor de filosofia deve ser o protagonista da construo
Com referncia ao texto acima, correto afirmar que o professor
deve selecionar os contedos do ensino mdio para filosofia com do espao filosfico, uma vez que os estudantes ainda no
base essencialmente
compreendem a dinmica desse espao.
A nos temas que levam os alunos a filosofar, desconsiderando-se D A proposta didtica de um curso independe das realidades do
a histria da filosofia.
B nos manuais disponveis. segmento ao qual se dirige, devendo vincular-se apenas aos
C na histria da filosofia e no dilogo entre a sua perspectiva, a
dos alunos e a dos textos. nveis de compreenso e aos interesses dos estudantes.
D na histria da filosofia, composta pela maior quantidade
E O o que e o como ensinar esto fundamentalmente imbricados,
possvel de autores e obras.
E em grandes teorias filosficas previamente codificadas pelo o que implica a existncia de uma didtica universal para o
professor, j que o aluno participa desse processo apenas como
ouvinte. ensino da filosofia.

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||SEDUCCE13_004_09N246575||
Texto para as questes de 76 a 80
Os PCNs para o Ensino Mdio definem como
competncias e habilidades para o ensino de filosofia
1.) Representao e comunicao:
ler textos filosficos de modo significativo;
ler de modo filosfico textos de diferentes estruturas e
registros;
elaborar por escrito o que foi apropriado de modo
reflexivo;
debater, tomando uma posio, defendendo-a
argumentativamente e mudando de posio em face de
argumentos mais consistentes.
2.) Investigao e compreenso:
articular conhecimentos filosficos e diferentes contedos
e modos discursivos nas cincias naturais e humanas, nas
artes e em outras produes culturais.
3.) Contextualizao sociocultural:
contextualizar conhecimentos filosficos, tanto no plano
de sua origem especfica quanto em outros planos: o
pessoal-biogrfico; o entorno sociopoltico, histrico e
cultural; o horizonte da sociedade cientfico-tecnolgica.
QUESTO 76
Considerando as reflexes e discusses dispostas nos PCNs,
assinale a opo correta acerca das competncias acima listadas.
A O eixo representao e comunicao pressupe e implica que
a leitura significativa deva levar a uma postura interventiva.
B Os parmetros curriculares nacionais definem o que seja,
precisamente, a leitura significativa de um texto.
C De acordo com o eixo representao e comunicao, um dos
aspectos que o ensino de filosofia deve contemplar a leitura
significativa de textos filosficos, bem como a leitura filosfica
de textos diversos e de materiais audiovisuais, por exemplo.
D Depreende-se do 1. eixo que ler um texto filosfico implica
ser capaz de traduzir o texto para outras linguagens e
reconhecer os equvocos cometidos pelo autor, corrigindo-os
por meio de argumentos consistentes.
E De acordo com o eixo contextualizao sociocultural,
recomenda-se aos professores de filosofia o mximo de
distanciamento possvel da realidade dos alunos.
QUESTO 77
Com relao ao eixo representao e comunicao, assinale a opo correto afirmar que
correta.
A Textos poticos so menos propcios para o trabalho filosfico
no ensino mdio, pois, como podem ser lidos de diversas
maneiras, nunca expressam uma verdade nica.
B A leitura filosfica de textos de diferentes registros demanda
do professor no apenas o conhecimento da disciplina
filosfica, mas interesse por outras reas do saber, com as
quais estabelea constante dilogo.
C O professor de filosofia deve buscar especializar-se em
cinema, jornalismo, literatura e outras mdias, uma vez que
precisa promover a leitura filosfica de outros textos que no
os filosficos.
D A competncia de ler de modo filosfico textos de diferentes
estruturas e registros um equvoco pedaggico, pois no h
como determinar o que um texto filosfico.
E Ler filosoficamente uma matria de jornal ou revista extrair
conceitos filosficos desses textos e, a partir deles, descrever
a soluo para problemas cotidianos.
CESPE/UnB SEDUC/CE 2013
QUESTO 78
Considerando o debate como estratgia didtica e como uma
competncia importante para o ensino de filosofia, assinale a opo
correta.
A A competncia de debater desenvolve-se medida que os
estudantes partcipes dos debates se disponham a mudar de
posio, pois no h debate em que todas as posies sejam
sempre fixas.
B Cabe ao professor, ao mediar o debate em sala de aula,
identificar os argumentos mais consistentes e descrev-los por
escrito para que os alunos possam aderir a eles.
C Nos PCN, h, entre as competncias, uma hierarquizao,
segundo a qual a competncia de debater argumentativamente
a mais importante de todas, pois prepara o estudante para o
encontro com a atividade cidad, sempre caracterizada por
debates coletivos.
D O debate uma competncia que deriva da apropriao
reflexiva do texto, de modo que o estudante possa demonstrar
que sabe ler e pensar.
E A capacidade de tomar posio em um debate de modo
argumentativo, de reconhecer um argumento mais consistente
e, por isso, repensar e modificar a prpria posio sistematiza
as competncias de comunicao e representao, instrumentos
do estudante na atividade de debate.
QUESTO 79
Considerando o eixo investigao e compreenso dos PCN e
refletindo acerca do ensino de filosofia no ensino mdio, correto
afirmar que
A em funo do carter investigativo e reflexivo da filosofia, a
investigao e compreenso constituem o eixo mais importante
entre os definidos pelos PCN.
B fundamental, no desenvolvimento do eixo de competncias
de investigao e compreenso, a articulao da filosofia com
as diferentes cincias e artes.
C a competncia do eixo de investigao e compreenso s se
torna possvel por meio de debates entre diversos professores
de diversas disciplinas.
D a competncia de articulao de conhecimentos deve ser a
ltima a ser desenvolvida, uma vez que necessita de todas as
outras.
E o eixo de investigao e compreenso est ligado ao carter
interdisciplinar da filosofia, de modo exclusivo.
QUESTO 80
A respeito do eixo contextualizao sociocultural, dos PCN,
A o eixo de contextualizao deve ser desenvolvido apenas aps
as competncias de representao e comunicao terem sido
exercitadas.
B a contextualizao deve ser desenvolvida com cuidado, pois
pode deslocar a atividade filosfica para a meramente
sociolgica ou biogrfica.
C a contextualizao tem importncia secundria entre as
competncias, uma vez que, por exemplo, o conhecimento de
informaes sobre a vida de um filsofo no contribui para a
compreenso de suas ideias; nesse contexto, saber que
Heidegger foi um nazista no lana luzes sobre sua filosofia
fenomenolgica.
D a contextualizao dos contedos trabalhados, nas mais
diversas instncias, permite que os estudantes faam reflexes
prprias sobre as situaes-problema que lhes so propostas
para anlise.
E o eixo de contextualizao sociocultural deve ser desenvolvido
antes de todos os outros, j que no possvel leitura sem
contextualizao.
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