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03 Ensaio - Literatura - Franchetti PDF
03 Ensaio - Literatura - Franchetti PDF
Paulo Franchetti
O tema que me deram foi por que ensinar literatura? uma questo que, feita
neste contexto, pressupe que a literatura seja e deva ser ensinada. Mas tambm
que, por ser formulada, haja alguma dvida sobre a razo ou sobre a forma de faz-
lo.
Para que se torne uma questo produtiva, creio que ela deva ser primeiramente
desmembrada, destacando as duas pontas do processo. Uma primeira ponta
contemplada quando perguntamos: o que se ensina quando se ensina literatura? A
segunda, quando indagamos: o que se aprende quando se estuda literatura?
H vrias formas de responder a essas questes. A mais imediata pela
afirmao do interesse prprio da arte literria, suficiente para justificar o seu ensino,
como o interesse da msica ou da pintura justifica o delas. Mas no essa resposta
que se busca aqui, quando se formula tal questo. Outra maneira de responder
pela nfase na literatura como forma de conhecimento de outra coisa: estudo das
paixes e dos movimentos do esprito; veculo de educao e de difuso de modos
de comportamento adequados; cristalizao de modelos de lngua culta; acesso ao
diferente (a outros ambientes sociais; outros tempos - o romance histrico, ou o de
atualidade de outro perodo quando lido hoje ; outras formas de o homem se
relacionar com a palavra; outros costumes, enfim).
Para os que aceitam a segunda resposta, com o estudo da literatura se ensinaria
e se aprenderia ento histria, filosofia (Casais Monteiro dizia mesmo que o
romancista o filsofo do homem comum); arte (no so poucos os livros nos quais
a arte apresentada e discutida); formas da lngua culta, ao longo do tempo;
psicologia (as formas de comportamento e reao dos seres humanos em situaes
diversas) etc.
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Texto da palestra feita no Encontro Matogrossense de Estudantes de Letras, realizado na UFMT, em Cuiab,
em 2009.
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[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano I - nmero 03 - teresina - piau - novembro dezembro 2009]
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Precisa perceber os sentidos que se formam alm delas, pela aluso a eventos
histricos, a outros textos, a costumes. E precisa fazer ainda muitas outras
operaes complexas de interpretao, com base apenas no texto escrito, nas
palavras que se sucedem formando linhas retas nas pginas. Alm de perceber o
ritmo das frases e a justeza ou o inusitado das imagens na poesia tanto quanto na
prosa. Esse leque de capacidades no algo trivial. No fcil dominar o conjunto
complexo de habilidades que permite ao leitor ter pleno acesso ao prazer e
emoo que um bom livro pode lhe dar.
A mais rica fruio da literatura pressupe ainda um exerccio amplo da cultura,
naquilo que ela tem de relao com o passado, de continuidade, de ponte a
transcender os limites do tempo e as formas da sensibilidade do presente.
Embora estejamos acostumados, por conta do estudo das vanguardas do sculo
XX (ou mesmo do Romantismo) a pensar que a literatura vive da ruptura com o
passado, bem o contrrio o que sucede de fato. A forma especfica de significao
literria pressupe todo o tempo a continuidade ou a oposio ao passado. De tal
maneira que o passado que d sentido ao presente da literatura. Uma obra solta
no tempo no tem significao literria, no sentido que damos a essa palavra hoje.
Um texto tem muito de um gesto feito numa situao especfica. Seu sentido
tambm deriva, em grande parte, de uma srie de fatores como: era um gesto
esperado? era apropriado? tinha alguma nuance especfica? foi feito da maneira
correta?
No caso de um gesto, a resposta j demanda grande conhecimento das
situaes e valores envolvidos. Mas quando falamos de literatura, essas perguntas
exigem um conhecimento muito mais amplo, que a obra implica, sem
necessariamente indicar de modo claro que o est fazendo.
Por exemplo: quando lemos, em qualquer texto literrio esta expresso coisas
que juntas se acham raramente, temos duas opes. Ou a lemos pelo seu valor de
face, isto , pelo seu sentido imediato de que duas coisas raramente se encontram
juntas, por serem incompatveis ou por serem raras; ou a lemos como aluso,
intertexto ou citao.
Para quem conhece Os Lusadas, a frase nunca pode ser neutra. Ela ocorre
quando Cames, aps exortar o rei D. Sebastio a se rodear de guerreiros e
empreender a guerra pela f, fala de si mesmo nestes versos, no fim do poema:
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Ora, sabemos o destino de Dom Sebastio, que morreu fazendo a guerra que
Cames lhe aconselhava. Sabemos tambm que dois anos aps a morte de Dom
Sebastio, a coroa portuguesa uniu-se espanhola. E sabemos ainda que Cames
viveu os seus ltimos anos com grandes dificuldades e que nunca se encontrou
sequer com certeza o tmulo onde foi enterrado. Ora tudo isso: a vida do poeta, o
reinado trgico de Dom Sebastio, a maravilha que o poema camoniano, o tom
especfico do soldado poeta erudito tudo isso vem mente de imediato, para o
leitor educado, na leitura de uma simples frase.
Se for um poema satrico que a utiliza, o efeito de contraste. No registro baixo
da stira o verso emblemtico da conscincia camoniana do seu valor apareceria
profanado, e responderia pelo riso que provoca, em literatura, a inadequao entre o
que se diz e a forma em que se diz. Se for um poema outro, o efeito varia da
emulao com o gnio da lngua comparao da sorte desgraada dos poetas,
mesmo vivendo em outras pocas e ambientes.
Mas tudo isso s pode ser percebido se o leitor conhecer o passado, os seus
monumentos, se puder reconhecer a aluso, a intertextualidade ou a citao.
Essa forma de a literatura funcionar no de mo nica. T. S. Eliot e Jorge Lus
Borges j se encarregaram de nos mostrar como uma obra-prima do presente
produz um redimensionamento do passado. que o passado no est morto. Ele
sempre vivificado pelo presente. Ele no s fornece matria para o presente, mas
ainda o estrutura. E tambm redefinido por este. A tradio, a continuidade um
dos elementos de significao mais importantes da literatura. Mas, ao mesmo
tempo, quando uma nova obra reconfigura um tema, uma forma de organizar o texto
ou de representar o mundo, o olhar do presente percorre o panorama do passado e
ali v o que estava apagado ou no potencializado.
Foi assim que Kafka criou seus precursores, no dizer de Borges. Quando lemos
Kakfa, a sua fora e a sua individualidade nos comovem, nos conquistam. E ento,
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quando olhamos para o passado, nos agrada reconhecer formas que, embora no
tivessem no seu tempo, nem de longe, o mesmo sentido que a obra de Kafka tem no
nosso, se parecem com ela, parecem t-la preparado.
O mesmo se deu com o Surrealismo, que descobriu precursores em pintores que
nada tinham de surrealistas. E nosso interesse por eles tambm aumentou por conta
dos surrealistas. Por fim, o amor por John Donne deve muito ao prestgio da obra de
Eliot. E, entre ns, o gosto por Sousndrade e pelas tradues de Odorico Mendes,
aos poetas concretos.
A literatura , pois, uma forma de ligao com o passado, uma forma de
revivific-lo. De aprender com ele, sim, mas mais que isso: uma forma de nos
apropriarmos dele, de nos colocarmos como seus herdeiros. A literatura fala pelo
passado e faz o passado falar pelo presente.
compreensvel, portanto, que ela tenha sido vista, ao longo dos tempos, como
um dos elementos principais da civilizao, que a continuidade, a herana e a
atualizao do passado no presente. E se no patrimnio do passado incluirmos as
lnguas clssicas e as lnguas nacionais que, a partir do sculo XIV comearam a se
tornar lnguas literrias, ento fica ainda mais fcil compreender porque, entre todas
as artes, foi a literatura a que mais se identificou com o conceito de cultura, de
civilizao e de nacionalidade.
Ensinar literatura, portanto, em sentido amplo, criar as condies para que o
estudante, o leitor em formao, possa tornar-se ele tambm um herdeiro desse
manancial.
Isso no tem uma implicao simples, mas muitas e complexas. Tornar-se
herdeiro significa no s poder compreender, mas poder vivenciar em si mesmo o
passado. Isso inclui poder deslocar a sua perspectiva temporal sobre vrios
assuntos, de modo a compreender que quase nada de natural existe no
comportamento e nas instituies humanas, que quase tudo cultural, ou seja, que
quase tudo muda ou pode ser mudado de forma radical. Por meio da literatura
aprendemos, sim, muitas coisas. Sobretudo aprendemos a relativizar as certezas, a
contemplar o leque das possibilidades de realizao (e tambm das limitaes
realizao) humana ao longo do eixo temporal ou espacial. A literatura ensina a
historicidade das formas de sensibilidade, convocando o que permanece ainda vivo
em ns e o que j no permanece; o que nos rege desde o mundo dos mortos
porque ainda vivo e o que nos rege desde l sem nenhuma razo para isso.
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J agora, antes que se esgote o tempo, queria abandonar a reflexo sobre por
que a literatura merece ser estudada e ensinada. Est claro que, para mim, ela o
deve porque um fator de civilizao, uma forma privilegiada de convvio com o
passado e com a tradio que fala em ns e por ns. O que eu gostaria de fazer
agora dizer por que a literatura no merece ser ensinada. Ou melhor, como ela
no precisaria ou no deveria ser ensinada.
Aqui a tarefa bem mais fcil. Creio que ela no precisa ser ensinada como
histria, como sociologia, como lingustica, como geografia, como poltica, como
economia etc. Ela pode ser usada para ensinar todas essas coisas, mas quem
estuda isso no estuda, a rigor, literatura. De fato, de que vale ler Dom Casmurro
apenas em busca dos ndices da situao social das personagens ou do estatuto do
agregado na sociedade brasileira. O romance apenas mais um documento sobre o
assunto. Um documento entre tantos a partir dos quais se pode construir uma
descrio do perodo e dos agentes sociais. Provavelmente no o melhor, pois
consagrado principalmente pelo investimento esttico. L-lo apenas como
documento ou como indcio de fatos da realidade datada desl-lo como literatura.
Se o leitor de Dom Casmurro, por exemplo, no deu conta da amargura do cime,
se no percorreu o caminho da angstia e no descobriu a ponta de loucura ou a
misria moral do narrador, se no se divertiu ou se admirou com a profuso de
referncias cultas que enxameiam a prosa de Bento Santiago, ter mesmo lido
literariamente o livro?
Por outro lado, a literatura tampouco merece ser ensinada como um mundo
fechado, de um ponto de vista classificatrio, como se ensina a classificao dos
insetos em biologia. De fato, de que pode valer a um aluno saber por alto que o
barroco so sombras e contrastes, que o arcadismo so pastores e deuses, que o
romantismo a noite e o amor infeliz e outras coisas do mesmo gnero? E de que
adianta ao cidado a habilidade de examinar um texto e dizer: rcade, romntico
ou barroco? Se esse cidado no conseguiu rir com as stiras de Gregrio e
Bocage, nem se comover com os poemas doloridos de ambos, se no se emocionou
com o brilho da lngua do Padre Antnio Vieira, se no chorou ao ler um grande
romance realista ou romntico, se no testou os limites do confessionalismo como
forma de produzir emoo, de que lhe valeriam aquelas habilidades?
Equacionada nesses termos a pergunta que me foi formulada, termino por uma
constatao e por um apelo. A constatao que a literatura uma das fontes
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principais do vnculo com o passado e da sua projeo no futuro, uma das formas de
tornar o presente menos prisioneiro de si mesmo e da dose de cegueira que
acomete cada poca, quando olha para si mesma. Por isso mesmo, julgo que haja
muita relevncia na nossa funo de ensinar literatura, especialmente aos jovens. J
o apelo que tenhamos em mente a grandeza da tarefa e a complexidade do que
precisa ser feito para construir uma verdadeira educao literria. Ou seja, o apelo
para que no nos curvemos ignorncia dos que no tm essa formao e no
compreendem o que dela pode advir e sim que resistamos a eles, mostrando com
o nosso exemplo de leitores o que ser educado em literatura e como isso uma
fonte de conhecimento e de prazer e, sobretudo, para que no barateemos o
nosso trabalho, para que no tornemos a literatura apenas um veculo para outros
conhecimentos ou um campo desinteressante de discurso sobre, de definies e
classificaes vazias, que tentam em vo substituir ou anular a vivncia e a
complexidade da leitura.