FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

Silva, Edson Hely

Si381x Xucuru: memrias e histria dos ndios da Serra do Ororub
(Pesqueira/PE), 1959-1988/ Edson Hely Silva. - Campinas, SP :
[s. n.], 2008.

Orientador: John Manuel Monteiro.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. ndios Xucuru - Histria . 2. ndios Pesqueira (PE) .

3. Brasil, Nordeste. 4. Memria - Histria. I. Monteiro, John
Manuel. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
crl/ifch

Ttulo em ingls: Xucuru: memories and history of the Serra do Ororub

Indians (Pesqueira/PE), 1959-1988

Palavras chaves em ingls (keywords) : Xucuru Indians - History

Indians Pesqueira (PE) - History
Brazil, Northeast
Memory, history

rea de Concentrao: Histria social da cultura

Titulao: Doutor em Histria

Banca examinadora: John Manuel Monteiro, Joo Pacheco de Oliveira,

Marcus Joaquim Maciel de Carvalho, Maria Cristina
Pompa, Robert Wayne Andrew Slenes

Data da defesa: 11 03-2008

Programa de Ps-Graduao: Histria

ii
 AGRADECIMENTOS

Agradecer , antes de tudo, um ato de humildade. reconhecer, e aqui de

forma pblica, as muitas pessoas que contriburam de diferentes maneiras e em
diversos momentos para a realizao e concluso deste estudo, desta etapa de vida.
tambm, como sempre, correr o risco do esquecimento de nomes. queles/as a
quem possivelmente esqueci de agradecer, peo minhas antecipadas e sinceras
desculpas.
Sou grato:
Ao povo Xukuru, na pessoa de D. Zenilda, que tantas vezes me acolheu
generosamente em sua casa, nas viagens da pesquisa;
A Jnior, o homem do vitr, meu motoboy nas muitas idas e vindas pelas
estradas, caminhos e veredas das aldeias espalhadas na Serra do Ororub,
dividindo comigo as alegrias e frustraes nas conversas e entrevistas com os
cabcos vios Xukuru;
A Zinha, esposa de Jnior, pelas acolhidas tambm sempre generosas;
Ao Cacique Marcos e s lideranas Xukuru, pela confiana e apoio irrestrito;
Aos/s entrevistados/as que, ao me receberem abriram a intimidade de suas
casas, de suas vidas e de suas histrias;
A Sheila S, Carlos Perez, Gessy Stancke, Maria Elizabeth Bre, Grson
Togo Teodoro, Snia Coqueiro e ainda a Carlos Augusto R. Freire no Museu do
ndio/RJ, pela acolhida sempre amvel, pela disponibilidade, pelo amplo acesso aos
microfilmes e as valiosas indicaes para pesquisas nos documentos do SPI. Tenho
tambm dvidas de gratido com Gessy Stancke, pelas fotos das panelas Xukuru e
de documentos do acervo de Curt Nimuendaj no Museu Nacional/RJ, e com Sheila,
pela explcita solidariedade no meu tempo de estada no Rio de Janeiro;
A Antonio de Souza Torres Souza, o Souza, pelas fotos antigas e indicaes
sobre Pesqueira;
A Karla Melanias, pela disponibilizao do acervo de suas pesquisas pessoais
e as indicaes sobre o acervo de Curt Nimuendaj, no Museu do Estado de
Pernambuco (MEPE), bem como a Jozelito Arcanjo, por me favorecer o amplo
acesso documentao do MEPE.

iii
 Ao pessoal do Conselho Indigenista MissionrioRegional Nordeste (Cimi-
NE): especialmente a Roberto Saraiva, Otto, pelo apoio, amizade e o amplo e
irrestrito acesso documentao. A Carol, guardi dessa documentao sempre
disponvel e pelas fotografias que esto no corpo da Tese;
Ao pessoal da equipe de Educao Escolar Indgena do Centro de Cultura
Lus Freire, pela disponibilidade das informaes, sempre que solicitadas, e pela
torcida;
A Hildo Leal da Rosa e Marclia Gama, no Arquivo Pblico de Pernambuco,
pelas indicaes e favorecerem o acesso documentao;
A Ana Paula Pacheco e a Prof. Ftima Nascimento no Setor de Etnologia/
Departamento de Antropologia do Museu Nacional/UFRJ, pelo acesso s panelas
Xukuru;
Prof. Marlia Fac Soares, no Setor de Lingstica do Museu
Nacional/ UFRJ, pelo acesso documentao microfilmada e s fotografias do
acervo Curt Nimuendaj. A Adilson Fonteneles, pela gentileza, disponibilidade e
cuidado com que me auxiliou na reproduo das fotografias;
A Kelly Oliveira pela cesso das fotos e a Lusival Barcelos; e tambm ao meu
irmo Manoel Aires pelas leituras, comentrios e observaes na primeira verso do
texto para o Exame de Qualificao; ao amigo Robson Dantas, igualmente pela
leitura e ainda pelos livros enviados dos sebos de So Paulo.
Aos/s colegas do Projeto Sossanin, da Fiocruz/Aggeu Magalhes: Andr,
Carlos Pontes, Id, Evani, Tatiane, Glaciene, Ludimila, pela amizade firmada nas
pesquisas sobre ambiente e sade entre os Xukuru do Ororub, pelo incentivo e a
carinhosa cobrana da Tese;
Ao CNPq, pela Bolsa Doutorado Sanduche no Pas, que possibilitou minha
estada no Rio de Janeiro, em 2005, onde, alm de pesquisar no Museu Nacional,
sob a orientao do Prof. Joo Pacheco de Oliveira, favoreceu tambm a pesquisa
no acervo do SPI no Museu do ndio, de grande importncia para a elaborao da
Tese;
Ao Prof. Marcus Carvalho, do PPGH/UFPE, pelo permanente incentivo e pela
amizade. Quero lembr-lo que em grande parte, o responsvel por essa difcil, mas
recompensadora aventura chamada Doutorado;

iv
 Ao Prof. Joo Pacheco de Oliveira (MN/UFRJ), pelas conversas, orientaes e
indicaes sempre valiosas no Rio de Janeiro durante o perodo da Bolsa Doutorado
Sanduche no Museu Nacional em 2005, e durante o tempo em que esteve no
Recife, em 2006/2007, para as discusses e montagem da exposio ndios: os
primeiros brasileiros;
Ao Prof. John Monteiro, pela acolhida bastante amigvel e sempre
incentivadora, as observaes e comentrios valiosos nas apresentaes de
comunicaes, embries de captulos da Tese, durante os GTs que organizou e
coordenou por ocasio dos Simpsios Anuais da ANPUH. Meu reconhecimento pela
orientao, confiana e credibilidade que me foi dispensada;
A Mariana Franozo, pela gentileza, disponibilidade, solidariedade e empenho
em resolver as questes burocrticas junto Secretaria da Ps-Graduao em
Histria no IFCH/UNICAMP.
A Cristina Malta, pela ateno, gentileza e disponibilidade com que aceitou o
meu pedido de correo da Tese;
Aos Encantados Xukuru, que me acompanharam o tempo todo e durante todo
o tempo na escrita dessa histria, que deles.

v
 DEDICATRIA

Para meus filhos Potyguara e Tayguara, e o/a adotado/a Mikael e Rafaelle,

pelo roubo do convvio durante o tempo de escrita do livro, como eles falavam,
sobre os ndios;
Para minha me. Mulher negra, pobre e agricultora precoce. Expulsa, ainda
adolescente, com sua famlia, das terras em poder de usineiros na Zona da Mata
Norte em Pernambuco, veio morar nos mangues fronteirios de Olinda e Recife.
Semi-analfabeta, empregada domstica, mulher de fibra que criou (sabe Deus l
como!), 18 filhos!
Para minha companheira Vilma, pelo amor, incentivo e apoio constante,
mesmo nos inmeros momentos de mau-humor.

vi
Em memria de:
Seu Co Pereira,
Seu Herculano,
Z Cioba,
Seu Gercino,
que, como dizem os Xukuru do Ororub, se encantaram.

vii
 RESUMO

Este estudo procurou, a partir das memrias orais dos ndios Xukuru e da
pesquisa em registros escritos, discutir as conexes temporais entre as mobilizaes
indgenas pelas terras, nos anos 1980, e as ocorridas na dcada de 1950, quando os
Xukuru conquistaram o reconhecimento oficial com a implantao de um Posto do
Servio de Proteo aos ndios (SPI) na Serra do Ororub, em Pesqueira/PE Em
ambos os perodos, os ndios afirmaram seus direitos baseados nas memrias de
seus antepassados que receberam as terras como recompensa pela participao na
Guerra do Paraguai, em um contexto de disputas pelas terras do oficialmente extinto
Aldeamento de Cimbres/Ororub em fins do sculo XIX. A pesquisa das memrias
possibilitou perceber os elos de uma histria coletiva, de um pertencimento em um
conjunto de situaes e experincias histricas que conferem uma identidade
baseada em um espao ancestral comum. Nos relatos das memrias orais dos
Xukuru do Ororub, possvel perceber outros acontecimentos que expressaram o
cotidiano, os espaos e momentos de sociabilidades vivenciados na Serra do
Ororub, o significado de Cimbres como um espao de referncia da memria
mtico-religiosa para a afirmao da identidade do grupo, as relaes de trabalho
com os fazendeiros ou como operrios na indstria, em Pesqueira. E ainda nas
atividades exercidas para sobrevivncia por falta de terras e em razo da seca, na
lavoura canavieira na Zona da Mata Sul pernambucana e Norte alagoana ou nas
plantaes de algodo no Serto paraibano. So fragmentos colhidos de relatos
individuais, de memrias autobiogrficas, mas que fazem parte de uma histria
coletiva. As reflexes aqui apresentadas procuraram evidenciar como os Xukuru do
Ororub, apoiados na memria e na histria que compartilham sobre o passado,
fazem a releitura de acontecimentos que escolheram como importantes, para afirmar
seus direitos enquanto um povo indgena, a partir do vivido, do concebido e do
expressado.

viii
 ABSTRACT

This research analyzed the oral memories of Xukuru Indians as well as written
records in order to understand temporal connections between their fights for land in
the 1980s and those that happened in the 1950s, when the establishment of an office
of the SPI in Ororub Sierra, in Pesqueira/PE gave the Xukuru official recognition. In
both periods, the Indians claimed their rights because they recalled that their
ancestors had received the land as a reward for participating in the War of Paraguay,
in a dispute for the land of the officially extinct Village of Cimbres / Ororub in the end
of the nineteenth century. The research brought out elements of these Indians
collective history as well as of a number of their shared historical experiences, which
confer them an identity based on a common ancestral space. Accounts of the Xukuru
of Ororubs oral memories comprise moments that express their everyday life,
places, and social activities created in Sierra Ororub pointing out the significance
of Cimbres as a space of reference for their mythical-religious memory, which
supports the identity of the group in addition to employment relations with farmers
and experiences as factory workers in Pesqueira. The Indians also report activities,
performed for survival due to lack of land and drought periods, in sugar-cane
plantations in Zona da Mata, in the South of Pernambuco and in the North of Alagoas,
as well as in cotton plantations in Parabas Serto. Such information emerges from
fragments of individual accounts, from autobiographical memories, which are
nonetheless part of their collective history. The findings presented here try to
elucidate how the Xukuru of Ororub, relying on memory and on their shared past
history, reinterpret events they consider important to guarantee their rights as
indigenous people, considering what they have experienced, conceived and
expressed.

ix
 SIGLAS
ANPUH Associao Nacional de Histria
BNDES Banco Nacional de Desenvolvimento
CEHM Centro de Estudos de Histria Municipal (Recife)
Condepe Companhia de Desenvolvimento de Pernambuco (Recife)
Cimi-NE Conselho Indigenista Missionrio/Regional Nordeste (Recife)
CNPI - Conselho Nacional de Proteo aos ndios
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
CMI Conselho Mundial de Igrejas.
CPT Comisso Pastoral da Terra.
Dops Delegacia da Ordem Poltica e Social
Fiam Fundao de Desenvolvimento Municipal do Interior de Pernambuco
Funasa Fundao Nacional de Sade
IAHGP Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco.
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica.
IFCH Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (UNICAMP).
IR4 4 Inspetoria Regional do SPI (Recife).
MEPE Museu do Estado de Pernambuco.
MN Museu Nacional (Rio de Janeiro).
PFL Partido da Frente Liberal
PT-PE Partido dos Trabalhadores/Diretrio Estadual de Pernambuco.
SPI Servio de Proteo aos ndios.
Sudene Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste.
UFF Universidade Federal Fluminense
UFPB - Universidade Federal da Paraba.
UFPE - Universidade Federal de Pernambuco.
UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro.
UNICAMP Universidade Estadual de Campinas.

x
 LISTA DE ILUSTRAES E FOTOGRAFIAS
Pg.
Seu Gercino.........................................................................................................18
Localizao da rea Indgena Xukuru em Pesqueira/PE (mapa)..........................19
Localizao Geogrfica das Aldeias Xukuru (mapa)..............................................26
Joo Mundu. O caboclo pernambucano do sculo XIX.......................................31
Cabocla do Paje...................................................................................................32
Carta de Curt Nimuendaj sobre os Xukuru em 1934...........................................49
Panelas Xukuru......................................................................................................53
Bilhete de Jos Romo para Curt Nimuendaj......................................................55
ndia Xukuru fazendo panela de barro (?)..............................................................56
O ndio Jos Romo de Siqueira (?)......................................................................57
Casa de ndios Xukuru em Cimbres (?).................................................................58
Famlia Xukuru em Cimbres (?).............................................................................58
Mapa Geral da Aldeia Xukuru de Ororub.............................................................78
ndios Xukuru no corredor do Congresso Nacional em Braslia/DF.......................86
rea Indgena Xukuru Localizao das Aldeias...................................................110
Mapa Geogrfico Sub-Regies Climticas...........................................................116
Aldeia Cana Brava................................................................................................135
Tor na Vila de Cimbres.......................................................................................141
Festa de N. Sra. das Montanhas na Vila de Cimbres..........................................143
Romo Jos Barbosa e Antero Pereira na Festa de So Joo, Cimbres 1963...145
Seu Gercino atuando como Bacurau em Tor na Vila de Cimbres...................152
Rua da Mandioca..................................................................................................171
Atual Bairro Xucurus..........................................................................................173
Casa de Milton......................................................................................................178
Aldeia Brejinho.....................................................................................................236
Usurpados os ndios Xigurus (jornal Folha do Povo, 1950)...............................256
Bispo de Pesqueira: comunistas agem no interior nordestino (jornal Dirio de Per-
nambuco, 1959)....................................................................................................258
Cacique Xico em audincia com o Gov. Miguel Arraes (1996).......................265
Seu Ccero Pereira na Vila de Cimbres.............................................................267

xi
Mata na atual Aldeia Pedra dgua......................................................................269
Mapa Populao Xukuru......................................................................................275

xii
 SUMRIO

Pg.

INTRODUO
Seu Gercino, uma trajetria de vida expresso da histria contempornea
Xukuru. Pelas estradas, nos caminhos e nas veredas na Serra do Ororub: as
trilhas da pesquisa.................................................................................................. .16

CAPTULO I
OS CABOCLOS DA SERRA DO ORORUB
1.1. A construo do caboclo: a fala oficial, intelectuais e olhares literrios ....28
1.2. Remanescentes, caboclos mesclados e restos dos ndios Sukur de
Cimbres ..........................................................................................................34
1.3. Os curibocas, os mamelucos e os descendentes de ndios: o olhar do
Servio de Proteo aos ndios (SPI) .....................................................................59
1.4. A populao misturada: caboclos, mestios e afro- ndios ..........................64
1.5.Os caboclos que so ndios: a reflexo contempornea sobre o Nordeste
indgena .....................................................................................................................75
CAPTULO II
HISTRIA E MEMRIAS DE MEDIAES E GUERRAS
2.1.Conflitos, alianas e milcias armadas na Serra do Ororub ........................80
2.2. Os Xukuru e a Guerra do Paraguai ..................................................................85
2. 2.1. Os bravos Voluntrios da Ptria do Ororub ...................................88
2.3. Guerras, histria e memrias ..........................................................................92
2.4. Memrias Xukuru sobre a Guerra do Paraguai ..............................................97
CAPTULO III
VIVNCIAS, LUGARES E MEMRIAS
3.1. Meu pai falava que aqui no tinha branco.................................................108
3.2.Morador tinha em todo canto aqui em cima da Serra ...............................119
3.3. O stio como espao de sociabilidades ........................................................131
3.4. Cimbres, um espao de identidade e memrias ..........................................141
CAPTULO IV
VIAGENS DE IDAS E VOLTAS: A CIDADE, O SUL E O SERTO.
4.1. Sua majestade, o boi .......................................................................................158
4.2. De agricultores a operrios nas fbricas ......................................................169
4.3. Viagens para o Sul e para o Serto ........................................................178

xiii
CAPTULO V
QUEM SO ESSES NDIOS? O PERODO DO SPI
5.1. Entre o selvagem, o pitoresco, o moderno e o oficial .................................192
5.2. A visita do sertanista Ccero Cavalcanti: memrias e leituras indgenas .197
5.3. Os primeiros contatos com o SPI ..................................................................206
5.4. A conquista do Posto: a viagem a p ao Rio de Janeiro para falar com o
Marechal Rondon ...........................................................................................212
5.5. A instalao e o funcionamento do Posto Xukuru: insatisfao e conflitos
indgenas pela assistncia oficial .......................................................................227
5.6. Saberes e rotinas administrativas: retratos do Posto e dos Xukuru.........240
CAPTULO VI
ISSO AQUI NOSSO! ISSO DA GENTE!: A PARTICIPAO DOS
XUKURU NAS LIGAS CAMPONESAS
6.1.As Ligas Camponesas em Pesqueira: contra os taturas integralistas ......249
6.2.O perigo comunista e os ndios ignorantes ...............................................254
6.3. As memrias indgenas sobre a Liga Camponesa e a ocupao de Pedra
Dgua ....................................................................................................................261
CONSIDERAES FINAIS
O vivido, o concebido e o expressado: a histria a partir das memrias ........271
ANEXO
Carta de Agnaldo Xukuru da Priso .....................................................................284

FONTES
Impressas ................................................................................................................286
Manuscritas ............................................................................................................286
Entrevistas...............................................................................................................287
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................290

xiv
Quando eu morrer no tem mais o que contar?! Cada um vai contando suas
histrias...
Dona Santa, 89 anos, Aldeia Cape, Serra do Ororub

xv
 INTRODUO

Seu Gercino, uma trajetria de vida expresso da

histria contempornea Xukuru. Pelas estradas, nos
caminhos e nas veredas na Serra do Ororub: as
trilhas da pesquisa

Gercino Balbino da Silva, conhecido por Seu Gercino, faleceu aos 83 anos,
em junho de 2007. Nasceu em 1924, em Cana Brava, uma das muitas localidades
espalhadas pela Serra do Ororub, na rea rural da cidade de Pesqueira. Na poca,
as terras do antigo aldeamento de Cimbres, declarado extinto em fins do sculo XIX,
estavam invadidas por fazendeiros criadores de gado e senhores de engenhos que
produziam cachaa e rapadura. Os ex-aldeados ndios Xukuru eram chamados de
caboclos, tendo assim suas identidades negadas e, consequentemente, o direito as
suas terras. Muitas famlias indgenas perseguidas e expulsas se dispersaram pela
regio, foram para as periferias das cidades e capitais. Algumas poucas resistiram
em pequenas glebas de terras, os stios, na sua maioria em locais de difcil acesso.
A grande maioria passou a trabalhar em suas prprias terras, tomadas pelos
invasores.
Uma grande produo de leite era contabilizada no municpio de Pesqueira.
Fartura para poucos, misria para muitas famlias Xukuru. poca difcil, rememorada
por Seu Gercino. Tempos de muita fome, com muitas crianas mortas por
desnutrio, como demonstram os prprios dados oficiais nos arquivos da Prefeitura
Municipal. O menino Gercino foi um dos sobreviventes.
Sem terras para plantar e viver, os pais de Gercino foram morar em Stio do
Meio, tambm na Serra do Ororub, com os avs do menino, que trabalhavam de
alugado para um fazendeiro local. Desde criana, Gercino enfrentou uma vida dura.
Com oito anos, trabalhava no cabo da enxada. Trabalho tambm de alugado,
ganhando cinco tostes por dia. Metade da diria paga a um trabalhador adulto.
Assim como as demais famlias indgenas na Serra do Ororub, alm do
trabalho alugado os familiares de Gercino eram moradores nas terras em mos dos
fazendeiros. Moravam de favor e plantavam roa: milho e feijo, para a

16
subsistncia. Com o compromisso de plantar tambm o capim para o gado do
invasor. Muitas vezes, mal dava tempo para a colheita, pois, com o milho ainda
verde, o fazendeiro soltava o gado, destruindo a roa. Se reclamassem eram
expulsos, sem direito algum, a casa derrubada e o terreno transformado em plantio
de pasto. Na lgica capitalista, terras para bois no era lugar de gente!
Nos tempos em que a seca atingia o Agreste e at a Serra do Ororub, Seu
Gercino acompanhava seus parentes xukurus que migraram para o Sul, como
chamavam a Zona da Mata Sul de Pernambuco, para trabalhar nos canaviais, nas
usinas de cana-de-acar. Na esperana de retornar trazendo um pouco de dinheiro
para os familiares que ficaram como os mais idosos, mulheres, crianas, todos que
no puderam ir. Outros iam para o algodo, trabalhar em plantios no serto
paraibano.
A viagem para o Sul era muito penosa. Feita a p. Com poucos vveres,
eram percorridos muitos quilmetros em dois dias. Pela caatinga seca at a cidade
de Caruaru e dali continuavam a caminhada pelas matas de Bonito, at a regio dos
canaviais. Enfrentavam vrios perigos, alm dos ataques de animais, o risco de
assaltos e emboscadas, principalmente no retorno, quando portavam os valores
ganhos no trabalho, s vezes de at quatro meses.
Mas, mesmo com toda a excluso imposta pelos fazendeiros, os Xukuru,
espremidos em seus pequenos stios, como moradores ou trabalhando nas fazendas
e nos engenhos, por meio dos mutires, das festas e novenas realizadas em vrios
locais na Serra do Ororub, vivenciavam intensos laos e situaes de solidariedade.
Seu Gercino recordou os namoros iniciados durante as novenas, muitos se
tornariam futuros casamentos.
Participante no Tor, sempre danado anualmente na Vila de Cimbres, em 23
de junho, nas festas de So Joo, Ca para os ndios, e em 2 de julho e nos festejos
de Nossa Me Tamain, para os catlicos romanos Nossa Senhora das Montanhas,
com doze anos Gercino recebeu a incumbncia de substituir o antigo Bacurau, o
guia na frente dos que danam o Tor. Exerceu essa funo com maestria,
desenvoltura e beleza at ser impedido pela doena. Pois, mesmo com o peso dos
anos de idade, estava l firme como o Bacurau, durante o Tor, aps as reunies e
nas festas realizadas na Vila.

17
 Seu Gercino esteve ao lado do Cacique Xico, de quem recebia
publicamente expressas manifestaes de muita estima e considerao, nas
mobilizaes contemporneas dos Xukuru do Ororub em busca de seus direitos.
Acompanhou Xico nas muitas viagens dos xukurus ao Recife e a Braslia, onde
foram pressionar a Funai e os demais rgos pblicos, bem como realizar
articulaes com aliados, parceiros da sociedade civil, nas denncias das
perseguies, violncias e assassinatos de lideranas Xukuru, nas reivindicaes
pela demarcao das terras indgenas.
Era morador na Aldeia Pedra dgua, local considerado sagrado, onde, no
incio dos anos 1960 ocorreu, com a participao Xukuru, uma ocupao promovida
pela Liga Camponesa, violentamente reprimida pelas foras golpistas de 1964. Nas
mobilizaes dos Xukuru do Ororub pelas suas terras, no incio dos anos 1990, com
a participao de Seu Gercino, Pedra dgua foi a primeira rea a ser retomada de
posseiros que estavam desmatando a localidade. E, por isso, o local se tornou um
marco na organizao e mobilizao indgena nas retomadas de terras em poder dos
fazendeiros e na reivindicao pela demarcao oficial do territrio. Com a
demarcao das terras, em 2001, Seu Gercino viu a concretizao do sonho to
esperado, que vem possibilitando a fartura, o vicejar da vida, a dignidade e uma nova
etapa na histria do povo Xukuru.

Seu Gercino
(Arquivo CIMI-NE, s/d)

18
 A trajetria de vida de Seu Gercino a expresso da histria contempornea
Xukuru! A histria de um octogenrio, bastante doente, mas lcido e muito ativo, que
rememorava com sabedoria e vivacidade a histria do povo Xukuru por meio das
histrias de seus antepassados, da sua prpria histria de vida. Ele partiu. Encantou-
se... Foi se encontrar, como diz um dos cantos do Tor Xukuru do Ororub, na
aldeia sagrada, com tantos outros, mortos ou matados: Seu Ccero Pereira, Z
Cioba, Seu Herculano, Dona Du, Xico, Xico Quel... idosos e idosas, sbios e
sbias Xukuru do Ororub, que nos ltimos cem anos marcaram a histria de seu
povo, na busca por seus direitos enquanto um povo indgena. Foi essa histria que
buscamos pesquisar, compreender e analisar.

LOCALIZAO DA REA INDGENA XUKURU EM PESQUEIRA/PE

Fonte: Folha de So Paulo, So Paulo, 07/04/1996, p.11.

Pelas estradas, nos caminhos e nas veredas da Serra do Ororub: as
trilhas da pesquisa
Esta pesquisa se insere dentre aqueles estudos que vm sendo realizados
nos ltimos vinte anos sobre os chamados ndios misturados no Nordeste. Esses
grupos, que se mobilizam desde as primeiras dcadas do sculo XX, colocando em
questo crenas e afirmaes sobre o desaparecimento indgena na Regio aps
extino dos aldeamentos, a partir de meados do sculo XIX, conquistaram
considervel visibilidade poltica em anos recentes. Constituindo-se, portanto, em

19
um tema a ser discutido na rea de Histria, malgrado ainda preconceitos e o quase
desconhecimento, expresso pelos escassos estudos sobre o assunto, nessa rea do
conhecimento.
A escolha e o interesse para um estudo sobre os Xukuru do Ororub,
habitantes em Pesqueira/PE, decorreu da forma evidente como, dentre os grupos
que vivenciaram a chamada emergncia tnica, esse povo ocupou e ocupa um
lugar de destaque em meio s mobilizaes, disputas e articulaes polticas. Seja
nos embates com os fazendeiros invasores do territrio reivindicado por esses
indgenas, seja junto aos rgos pblicos, na busca pelo reconhecimento e garantia
de seus direitos, ou ainda nas articulaes com a sociedade civil. A partir de uma
pesquisa documental e em relatos de memrias orais de indivduos Xukuru do
Ororub, procurou-se compreender como esse povo, a partir das experincias
vivenciadas, estabeleceu relaes com a histria e expressa as interpretaes que
fazem do passado em funo das situaes do presente.
Os conflitos entre os Xukuru e os fazendeiros se tornaram mais latentes aps
a extino do Aldeamento de Cimbres, em fins do sculo XIX. Nos anos seguintes os
Xukuru tiveram a identidade indgena sistematicamente negada, ao serem
considerados e chamados de caboclos. Oficialmente no tinham o mnimo dos
direitos reconhecidos, como as penses previstas em lei para os descendentes dos
ex-combatentes naquela Guerra. Essa situao e as condies em que viviam, com
suas terras espoliadas, motivaram a articulao de apoios para uma mobilizao
Xukuru, em meados dos anos 1950, em busca da assistncia do SPI que atuava no
Nordeste desde as primeiras dcadas do Sculo XX, junto aos Fulni-, um grupo
indgena vizinho. A conquista do reconhecimento pelo SPI, porm, no ps fim aos
conflitos por terras, uma vez que o rgo governamental no tinha uma poltica
fundiria para os ndios no Nordeste, permanecendo as disputas nos anos seguintes.
Em meados dos anos 1980 os Xukuru se mobilizaram e participaram
ativamente nos debates em torno da Assemblia Nacional Constituinte e para
elaborao da nova Constituio, no ano de 1988. Apoiados e custeados pelo Cimi-
NE, grupos de Xukuru, juntamente com os de outros povos indgenas no Nordeste,
viajaram por diversas vezes a Braslia, onde participaram de encontros de estudos,

20
seminrios, etc., e para fazer presses sobre os deputados que discutiam a
elaborao da nova Constituio.
A presena dos Xukuru na Capital Federal, em conjunto com ndios vindos das
demais regies do Brasil, num momento poltico to significativo, em muito
impulsionou a organizao e mobilizao Xukuru nas reivindicaes pelas terras.
Aps retornarem da Capital Federal, assessorados pelos missionrios do Cimi-NE os
Xukuru promoveram reunies em vrias localidades na Serra do Ororub, para
relatar os acontecimentos vivenciados em Braslia, bem como tratar sobre os direitos
indgenas garantidos na nova Constituio. Nesse processo, destacou-se a liderana
de Francisco de Assis Arajo, o Xico, que, mais tarde, seria escolhido Cacique do
povo Xukuru.
No final dos anos 1980 a afirmao, pelos Xukuru, do direito s terras
reivindicadas, acirrou os conflitos entre os ndios e os fazendeiros, na Serra do
Ororub, e nesse perodo os indgenas repetidamente se reportaram a
acontecimentos do passado, para legitimar os direitos sobre o territrio reivindicado.
Essas memrias remetem ao sculo XIX quando da participao dos ndios, como
voluntrios da ptria, na Guerra do Paraguai, e o processo de extino do
Aldeamento de Cimbres, na Serra do Ororub, em 1879. Ao afirmarem os direitos
sobre as terras onde habitam, em constantes conflitos com os fazendeiros invasores,
os Xukuru dizem que esses direitos lhes foram garantidos pelo Governo Imperial,
como recompensa pela participao dos seus antepassados na Guerra do Paraguai.
O estudo, portanto, procurou a partir das memrias orais Xukuru e registros
escritos, compreender as conexes temporais entre as mobilizaes indgenas pelas
terras, nos anos 1980, e as ocorridas na dcada de 1950, quando os Xukuru
conquistaram o reconhecimento oficial, com a implantao de um Posto do SPI na
Serra do Ororub. Em ambos os perodos, os Xukuru afirmaram seus direitos
baseados nas memrias que seus antepassados receberam as terras como
recompensa pela participao na Guerra do Paraguai, em um contexto de disputas
pelas terras do oficialmente extinto Aldeamento de Cimbres/Ororub, em fins do
sculo XIX. Procuramos ento evidenciar os nexos estabelecidos pelos ndios, por
meio de suas memrias orais, com o sculo XIX e os anos 1950/1960, e ainda em
fins da dcada de 1980, quando ocorreu o acirramento dos conflitos nas disputas

21
entre ndios e fazendeiros pelas terras na Serra do Ororub, aps a participao dos
ndios nas discusses para a elaborao da Constituio de 1988, que garantiu os
direitos indgenas. A partir da pesquisa dessas memrias e em fontes escritas,
buscamos demonstrar como os Xukuru vivenciaram diferentes situaes e
elaboraram estratgias para afirmao da identidade e reivindicao dos direitos
sobre as terras.
Para a elaborao do estudo foram realizadas diversas entrevistas e
registrados relatos orais das memrias Xukuru. Utilizamos tambm, em alguns
momentos, alm de uma coletnea de depoimentos Xukuru publicados, as
informaes coletadas por outros estudiosos que pesquisaram aquele povo com
diferentes abordagens. Realizamos uma pesquisa documental em diferentes fontes
manuscritas e impressas dos sculos XIX e XX, somando-se a consulta em jornais
publicados em Pesqueira e no Recife, entre os anos 1940-1980, disponveis no
Arquivo Pblico de Pernambuco e microfilmados na Fundao Joaquim Nabuco, no
Recife. Alm disso, buscamos fontes em outros arquivos, como os documentos
produzidos por Curt Nimuendaj, disponveis no Museu do Estado de Pernambuco
(MEPE) e no Museu Nacional/RJ, com informaes sobre os Xukuru contidas em
correspondncias pessoais, fotografias e relatrios elaborados pelo etnlogo alemo,
que esteve na Serra do Ororub no incio dos anos 1930. Como tambm
consultamos, no acervo do Museu do ndio/RJ, a documentao do SPI sobre o
Posto Indgena Xucuru e os registros da Inspetoria 4 Regional do SPI, relacionados
quele povo. Acrescentamos ainda ao texto algumas imagens, no sentido de
contribuir para uma maior compreenso do assunto estudado.
A pesquisa em documentos histricos procurou situar os acontecimentos a
que remetem as memrias Xukuru, todavia sempre importante ter presente os
interesses na produo desses documentos, em sua grande maioria nem sempre
favorvel aos indgenas. Nesse sentido, procurou-se evidenciar a importncia dos
relatos das memrias orais, isso porque,
(...) o uso das fontes orais permite no apenas incorporar indivduos ou
coletividades at agora marginalizados ou pouco representados nos
documentos arquivsticos, mas tambm facilita o estudo de atos e situaes
que a racionalidade de um momento histrico concreto impede que
apaream nos documentos escritos. Assim, portanto, as fontes orais

22
 possibilitam incorporar no apenas indivduos construo do discurso do
historiador, mas nos permite conhecer e compreender situaes
insuficientemente estudadas at agora. (ALCAZAR I GARRIDO, 1992/1993,
p. 36).
As entrevistas foram realizadas utilizando questes abertas, para favorecer
ao/ entrevistado/a um relato mais livre e amplo, interrompido algumas vezes quando
necessrio um melhor esclarecimento dos assuntos narrados. Privilegiamos
entrevistar os/as ndios/as mais velhos/as, pessoas com idades entre 50 e at mais
de 80 anos, que em suas narrativas rememoram lembranas de vivncias em suas
infncias e juventudes, objetivando obter informaes sobre a questo da terra, os
conflitos com os fazendeiros, as disputas internas, as relaes de trabalho, o
cotidiano, as formas de lazer, as cerimnias e os ritos religiosos, as memrias sobre
a Guerra do Paraguai, as mobilizaes para a instalao e as relaes com o Posto
do SPI, e tambm quais os indcios que aparecem delas na documentao
pesquisada.
Na elaborao do primeiro captulo a finalidade foi apresentar e analisar como,
desde os fins do sculo XIX, aps a extino dos aldeamentos e at os anos 1960,
as autoridades oficiais e diferentes pesquisadores, em artigos e livros publicados,
sistematicamente questionaram ou negaram a existncia de uma populao indgena
na Serra do Ororub, onde atualmente habitam os Xukuru. Encerramos esse captulo
retomando brevemente, baseados a partir das anlises de Joo Pacheco de Oliveira,
a discusso sobre os ndios Nordeste contemporneo.
Procuramos demonstrar, no segundo captulo, como os Xukuru recorrem s
memrias sobre a Guerra do Paraguai, para afirmar a legitimidade de suas
reivindicaes do territrio disputado com os fazendeiros. A opo foi fazer uma
discusso fundamentada na pesquisa documental e nas falas dos entrevistados. A
pesquisa documental procurou situar o quadro histrico a que se remetiam as
narrativas das memrias indgenas.
No capitulo terceiro buscamos descrever a Serra do Ororub enquanto espao
de disputas entre ndios, pequenos agricultores e fazendeiros. A partir de relatos
orais que os indgenas ouviram de seus antepassados sobre a posse e o uso da
terra, e de uma bibliografia em que foram citados relatos e esboadas imagens do
final do sculo XIX e incio do sculo XX, sobre as condies ambientais na Serra,

23
invadida pelos grandes criadores de gado, e nas reas midas, por engenhos de
cana produtores de rapadura, com o trabalho da mo-de-obra indgena. Foram
utilizadas as informaes sobre a produo industrial de doces e conservas, em
fbricas de propriedade dos fazendeiros, instaladas em Pesqueira nos anos 1950,
com plantios de frutas em partes considerveis das terras indgenas, bem como os
indicadores de pobreza, fome, mortalidade e desnutrio infantil ocorridas na Serra e
nas periferias urbanas do municpio, margem do progresso industrial,
principalmente durante as secas peridicas na regio. Foram evidenciados ainda os
stios enquanto espaos de sociabilidades por meio das festas, novenas, o trabalho
em mutiro e as relaes do cotidiano. Por fim, Cimbres foi tratada como espao de
identidade e de memrias, expressas nas festas religiosas e rituais anuais e,
principalmente, na dana do Tor.
O quarto captulo, Viagens de ida e volta: a cidade, o sul e o serto,
baseado nas memrias orais indgenas, traz uma discusso sobre os deslocamentos
de ndios Xukuru que, em virtude das terras para plantar e viver estarem invadidas
pelos criadores de gado, ou pelos plantios destinados fbrica Peixe, ou ainda por
causa das secas que periodicamente atingiram a Serra do Ororub, foram trabalhar
como operrios nas indstrias urbanas em Pesqueira. Ou migraram para trabalhar na
lavoura canavieira na Zona da Mata Sul pernambucana e Norte de Alagoas ou nas
plantaes de algodo no Serto da Paraba. A reflexo foi realizada tendo
presentes tambm os estudos que tratam das migraes sazonais de trabalhadores
nas regies de produo do acar.
Foi abordado, no quinto captulo, o perodo das relaes dos ndios com o
SPI. Esse captulo inicia discutindo a viso corrente sobre os ndios em Pesqueira,
partindo das reflexes de um artigo publicado sobre a apresentao do Tor Xukuru
por ocasio da recepo do novo bispo diocesano. Em seguida tratamos do sentido
atribudo pelos indgenas visita do sertanista Ccero Cavalcanti na Serra do
Ororub. Com base em registros oficiais e em memrias indgenas dos primeiros
contatos dos ndios com o SPI, abordamos a viagem a p realizada por trs xukurus
ao Rio de Janeiro, onde foram falar com Rondon, conseguindo a instalao de um
Posto do rgo indigenista na Serra. Discutimos ainda, a partir da documentao do
rgo indigenista e relatos indgenas, as relaes com o Posto Xucuru e os conflitos

24
resultantes da instalao do Posto no Stio So Jos e no em Brejinho, de onde
partiram os ndios que foram ao Rio de Janeiro.
No sexto e ltimo captulo, a partir de registros das memrias orais indgenas,
jornais, da documentao do Dops e relatrios oficiais do perodo, discutiremos a
mobilizao e participao dos Xukuru nas Ligas Camponesas em Pesqueira, na
ocupao da rea da Pedra dgua. Foram evidenciadas as memrias indgenas
sobre a participao em uma polcia indgena, na organizao camponesa e na
ocupao da citada rea, em um quadro social de explorao, conflitos, violncias e
expulses de antigos moradores pelo avano agroindustrial na Serra do Ororub.
Para a elaborao das consideraes finais, partimos das constataes em
um texto publicado pelo Governo do Estado de Pernambuco, em 1981, no qual os
Xukuru so descritos como remanescentes de caboclos totalmente aculturados,
confrontando as afirmaes do texto oficial com a abordagem histrica das situaes
evidenciadas em nosso estudo. Evidenciamos principalmente a mobilizao Xukuru
que apoiados pelo Cimi-NE, aps participarem do processo da Assemblia Nacional
Constituinte, em fins da dcada de 1980, passaram a reivindicar os direitos s suas
terras, garantidos na Constituio aprovada em 1988. Liderados pelo Cacique
Xico posteriormente os Xukuru iniciaram as retomadas das terras sob o domnio
dos fazendeiros, justificando seus direitos baseados nas memrias, pois as terras
foram recompensas pela participao de seus antepassados como voluntrios na
Guerra do Paraguai. As memrias Xukuru se situam na dinmica das experincias
histricas, a partir do vivido, o concebido e o expressado.
As anlises em nossa pesquisa foram aliceradas pelas reflexes de estudos
sobre as memrias e as suas relaes com a Histria, em autores clssicos como
Maurice Halbwachs, como tambm nas idias recentes de Michael Pollak e Verena
Alberti, sobre o assunto. Permeia a abordagem ainda uma viso em uma abertura
para o dilogo multidisciplinar com as recentes discusses antropolgicas sobre os
ndios no Nordeste, que favorecem o estudo proposto.
A bibliografia utilizada em funo da documentao primria e das obras
datadas analisadas, bem como das abordagens que adotamos, se baseia na
produo mais recente a respeito dos temas presentes no estudo e sobre os povos
indgenas. Nesse sentido, alm das produes atuais e os vrios artigos publicados

25
em peridicos que de alguma forma trataram de assuntos relacionados nossa
pesquisa, recorremos tambm a dissertaes e teses acadmicas. No caso
especfico sobre os Xukuru, foram de grande valia o estudo de Vnia Fialho (SOUZA,
1989) e o de Kelly Oliveira (OLIVEIRA, 2006).

Localizao Geogrfica
das Aldeias Xukuru

Populao: ~ 10.000 indivduos em 2.165 famlias

Serra do Ororub, Pesqueira/PE a 215 km do Recife.
(Fonte: Projeto de Capacitao e Assessoria Tcnica/PCAT-Xukuru, 2007)

No primeiro estudo originalmente uma pesquisa para o Mestrado em

Antropologia, a pesquisa foi baseada na observao participante e em entrevistas,
alm de fontes documentais dos sculos XIX e XX. A partir do conceito de campo
intersocietrio elaborado por Joo Pacheco de Oliveira e na idia de drama social
proposta por Victor Turner, foi analisada a afirmao de uma etnicidade Xukuru em
meio s situaes de conflitos (os dramas) geradas no processo de identificao
entre 1988 e 1991 para a demarcao oficial do territrio Xukuru. Para a autora, os

26
dramas sociais vivenciados remetem a um processo histrico explicativo da
formulao do modo de ser, da etnicidade/identidade Xukuru.
J no segundo estudo, originalmente uma pesquisa realizada entre 2004 e
2006 para o Mestrado em Sociologia, a autora analisou o processo de organizao
poltica e simblica Xukuru e a formao de lideranas indgenas e as inter-relaes
dos agentes envolvidos nesse processo. A pesquisa, baseada em entrevistas e
fontes documentais, contemplou o perodo desde os primeiros contatos com o SPI na
dcada de 1940 at os anos 1990.
Ambas as pesquisas, se referiram s questes e temas expressados nas
memrias orais Xukuru: como a idia do caboclo, a Guerra do Paraguai, o perodo da
tutela do SPI, as migraes indgenas e as Ligas Camponesas, que no foram
aprofundados em razo da natureza e das propostas dos objetos daqueles dois
citados estudos. Em nosso estudo retomamos e procuramos ento discutir a partir de
uma abordagem histrica esses temas.

27
 CAPTULO I

OS CABOCLOS DA SERRA DO ORORUB

Cad os meus cabcos,

Eu mandei chamar,
Cabcos vios, do Orub.
(Canto do Tor dos Xukuru do Ororub)

Chamavam a gente dos cabcos. Os cabcos da Serra.

(Jos Gonalves da Silva, Z Cioba, 82 anos, Bairro Portal, Pesqueira).

Chamavam os cabcos da Serra do Ororub. No era Xukuru, era Ororub.

(Cassiano Dias de Souza, 75 anos, Aldeia Cana Brava).

Aqui chamava os cabcos. Nesse tempo, chamava os cabco, mas no tinha valor no. Era tudo
uma coisa sem valor. (Manoel Balbino Silva, Man Preto, 73 anos, Aldeia Cana Brava).

Eles chamavam os cabcos. Os cabcos de Cana Brava. Os cabcos... era assim. At maltratava s
vezes. Dizia que os cabcos daqui tudo era ladro. (risos) Os fazendeiros tinha esse dizer. Que os
cabcos tudo era ladro! (risos). Eu disse, No. Menos eu! Nunca roubei nada de ningum!.
(Brivaldo Pereira de Arajo, Z Grande, 82 anos, Aldeia Cana Brava).

1.1. A construo do caboclo: a fala oficial, intelectuais e

olhares literrios
A partir da segunda metade do sculo XIX intensificou-se a defesa oficial do
desaparecimento dos ndios em Pernambuco e da extino dos aldeamentos. Quem
eram os ndios? Como eram vistos pelas autoridades provinciais e quais as bases da
poltica indigenista oficial naquele perodo. As afirmaes do Diretor Geral dos ndios
sobre os habitantes dos antigos aldeamentos nos apontam respostas:
Em geral os ndios so inclinados a embriagus; ao furto e a devassido; a
preguia os domina; a pesca e a cassa so a sua habitual occupao; tem
gnio bellicoso, e so valentes, o que prova que ainda se ressentem de sua
selvageria. Elles so susceptveis de educao e ensino. Perdem-se bons
1
msicos, etc., etc..
Essas imagens sero repetidas em vrios discursos oficiais, reproduzidas em

1
Ofcio de Francisco Caboim (Baro de Buque), Diretor Geral interino dos ndios da Provncia de
Pernambuco, em 15/11/1870, ao Presidente da Provncia de PE. APE, Cd. DII-19, fl.175.

28
escritos literrios e estudos acadmicos posteriores. A extino dos aldeamentos
estava baseada na idia de assimilao dos ndios, como enfatizava a mesma
autoridade: Hoje talvez fosse mais conveniente confundir esse resto de ndios com a
massa da populao; e o governo dispor de suas terras como milhor lhe parecesse;
porque isto de Aldas uma chimera.2 (Grifo nosso). Com essa idia de que as
aldeias eram uma chimera, uma fantasia, e que por isso no havia mais razo para
existirem. Posseiros, senhores de engenho e latifundirios, sobretudo aps a Lei de
Terras de 1850, como se constata na documentao pesquisada, ampliaram suas
invases nas terras dos antigos aldeamentos em Pernambuco.
O discurso oficial nesse perodo justificava a medio, demarcao e
loteamento das terras indgenas, como forma de solucionar conflitos entre os ndios e
os invasores, o que legitimou arrendatrios tradicionais que paulatinamente tinham
se apossado das terras dos aldeamentos. Encontramos sistematicamente, nas falas
oficiais, a afirmao de que os ndios estavam confundidos com a massa da
populao. Somava-se negao da identidade dos ndios, muitos pedidos de
invasores dos territrios indgenas e autoridades, para declarao legal da extino
dos aldeamentos, em razo do suposto desaparecimento dos grupos indgenas
(PORTO ALEGRE, 1992/1993; SILVA, 1995; 1996).
Os habitantes dos lugares onde existiram antigos aldeamentos passaram a
ser chamados de caboclos, condio muitas vezes assumida por eles para esconder
a identidade indgena diante das inmeras perseguies. A essas populaes foram
dedicados estudos sobre seus hbitos e costumes, considerados exticos, suas
danas e manifestaes folclricas, consideradas em vias de extino, como
tambm aparecerem nas publicaes de escritores regionais, cronistas e
memorialistas municipais que exaltam de forma idlica a contribuio indgena nas
origens e formao social de cidades do interior do Nordeste.
Escritores e vrios estudiosos, como Gilberto Freyre, Estevo Pinto, Cmara
Cascudo, dentre outros, reafirmaram o desaparecimento dos indgenas no processo
de miscigenao racial, integrao cultural e disperso no conjunto da populao
regional. Discutiremos, a seguir, alguns desses textos que, a partir dessa
perspectiva, se referiram aos Xukuru, na ordem cronolgica em que eles foram

2
Idem, nota anterior.

29
publicados, desde as primeiras dcadas do sculo XX at os anos 1960, perodo
contemporneo ao recortado para o incio do nosso estudo.
A imagem do caboclo aparece em obras literrias sobre fatos pitorescos,
recordaes, estrias das regies Agreste e Serto pernambucano. Como
personagens tpicos e curiosos que buscavam se adaptar s novas situaes de
sem-terras, vagando em busca de trabalho para sobrevivncia, a exemplo Joo
Mundu, no conto O caboclo, publicado por Estevo Pinto no livro Pernambuco no
sculo XIX. Esse livro, de 1922, uma coletnea de crtica de costumes e descries
de tipos populares. No referido conto, o autor respondeu a sua prpria pergunta:
Quem era Joo Mundu? O caboclo pernambucano, o cruzado de elementos
dispares e formadores, a soldagem que se dilua na fluidez dos termos cariboca,
mamaluco, tapanhuma, carij.... (PINTO, 1922, p.105).
No texto, lemos ainda:
Seus avs, cariris ou sucurus, occupavam-se em fazer os arcos e tacapes,
fabricavam partazanas da branca ubiritanga e cortavam, donde lhes parecia
melhor, da sapucaia ou do genipapeiro, os eixos de moer e o remos de
canoa...Joo Mundu, no! Custava-lhe muito menos enfiar as continhas de
cco, enfeixar as vassouras de piaaba e perfurar os canudos de cachimbo
(PINTO, 1922, p.106). (Grifamos).
Segundo esse trecho, no se sabia ao certo de onde viera o caboclo Joo
Mundu. Apenas que chegara maltrapilho e cheio de piolhos. Fizera um casebre de
barro, coberto com palhas de carnaba, adaptado s suas necessidades e hbitos
no mnimo exticos: Como cabide, um prego; como leito, uma rde. A moblia? A
esteira. A baixella? A caneca. No local da nova moradia a terra era exuberante e ao
redor da casa existiam muitas frutas silvestres; todavia, diz o autor: o caboclo morria
de fome e terminava na misria. (PINTO, 1922, p.106). Esse era o seu destino.
Quem era Joo Mundu? Para Estevo Pinto, era a imagem do caboclo, do
habitante do interior: Joo Mundu era o sertanejo pernambucano da primeira
metade do sculo XIX. Mas tambm de indiscutveis origens indgenas, Filho dos
tapuios de frechas farpadas, dos paparics de Ararob ou dos carijs de Rodelas,
trazia nas veias as supersties ferrenhas de seus antepassados. O autor
metaforicamente se referiu aos Parati, habitantes, juntamente com os Xukuru, na

30
Serra do Ororub (Cimbres), e aos Fulni- (Carnijs)3, todavia relacionando esses
ltimos ao Serto de Rodelas, regio com reconhecida presena de populaes
indgenas. Mais adiante em seu texto, reafirmava o autor a idia do processo de
miscigenao racial: Joo Mundu descendia dos bugres. Ponto de conjuno de
dois elementos formadores, um authocthene e outro aliengena. (PINTO, 1922,
p.107).
Observemos em seguida a figura de Joo Mundu pintada a bico de pena,
representando a imagem de um caboclo sertanejo descrita por Estevo Pinto.

Joo Mundu, o caboclo pernambucano do sculo XIX.

O cruzado de elementos dspares.
Desenho que ilustra a crnica O caboclo (In: PINTO, 1922, p.106)

Para Pinto (1922), da coragem e virtudes do caboclo Joo Mundu e dos seus
antepassados restara o culto ao nativismo e da literatura indianista, de um ndio
idealizado do passado. Todavia, no presente:
Tal herana de tangas fez Joo Mundu viver constantemente espoliado. Se
era lavrador dividia a cana com o senhor de engenho e descurava do
terreno, porque sem segurana de um contacto, podia ser expulso a
qualquer hora. A mesma coisa se morador. (PINTO, 1922, p.109).

O autor finda seu texto explicando a razo de Euclides da Cunha ter

3
Citando o gelogo norte-americano John C. Branner que estivera entre os ndios em guas Belas no
ltimo quartel do sculo XIX, Estevo Pinto escreveu; segundo Branner, a tribo nativa de guas
Belas, denominada pelos aliengenas de Carnij, chamava-se a si prpria de Fulni, usando ainda
uma espcie de designativo para distinguir-se dos demais grupos de silvcolas do Brasil (PINTO,
1956, P.61).

31
enfatizado ser o sertanejo um forte, dizendo Pinto com isso que o lugar ocupado por
Joo Mundu, a imagem do caboclo, era tambm idealizada. Trata-se de uma viso
em que historicamente os expropriados eram justificados e justificveis nas suas
condies, em um cenrio no qual eles eram meros espectadores, e por esse motivo
condenados ao desaparecimento no suposto curso linear da formao da sociedade
e da histria do pas.
Outro escritor que se referiu aos caboclos foi Luis Cristovo dos Santos. No
livro Caminhos do Paje, de 1954, no conto Vingana de caboclo, lemos: Entrou
em silncio, colocou a enxada ao canto da saleta humilde e pendurou o ai de caro
no gancho de madeira fincado na parede. E em outros trechos: Cabocla olhava
tudo aquilo, tambm em silncio, o corao sangrando. Por isso cabocla ficou
quieta. Ento cabocla rememorou tudo. (SANTOS, 1954, p.87-89). (Grifamos). O
citado ai de caro uma bolsa tpica ainda hoje fabricada e usada pelos
Kapinaw, habitantes em Buque, cidade prxima a Pesqueira. Na descrio de um
drama sobre amor, traio e despedida, a personagem no foi nomeada, apenas
chamada de cabocla.
Para Luis Cristovo dos Santos o Agreste e Serto eram povoados de
caboclos, como expressa a legenda da fotografia abaixo que consta em um dos seus
livros.

Cabocla do Paje, apanhando gua na cacimba. Ser me de vaqueiros e de cabras

valentes. Fotografia impressa no livro Caminhos do Paje (SANTOS, 1954, p.94).

32
 Em outro livro publicado em 1970, intitulado Caminhos do Serto: crnicas,
contendo fotografias em preto e branco de homens e mulheres sertanejos,
encontramos descries das lembranas das caadas do pai de Lus Cristovo em
Pesqueira:
E continuou caando, j agora por tudo que fosse stio dos caboclos
xucurus, que plantavam roas nas quebradas da Serra do Ororub e bebiam
aguardente, depois das novenas de maio e da Senhora Santgueda,
resadas na capelinha de Pai Simplcio. (SANTOS, 1970, p.47) (Grifamos).
A citada capelinha a dedicada a So Jos e est localizada na atual Aldeia
So Jos, habitada pela antiga Famlia Simplcio, da qual era membro Petronilho
Simplcio, o primeiro funcionrio do Posto do Servio de Proteo aos ndios/SPI
entre os Xukuru.
Na crnica O sabi da Serra, ainda no mesmo livro, o autor recordou lugares
onde estavam os caboclos,
Defronte, se levantava a majestade verde da Ororub, cuja lombada era
cortada pelo sinuoso caminho, antiga vereda dos xucurus, que levava a
gente para o aude da Pedra dgua, para a engenhoca de Seu Mingo,
tambm para as laranjeiras dos Afetos de Seu Verssimo, ou para o sitio
So Jos do caboclo Arcelino, e, cujo riacho havia um poo azulado onde
eu mergulhava, pulando dos galhos de uma ingazeira. (SANTOS, 1970,
p.67). (Grifamos).
Na mesma crnica, lemos ainda:
Furando para mais longe desembocava na vila de Cimbres, ... Padre Rafael,
festejava a Senhora SantAna, ao som do bombo da zabumba, batendo o dia
todo, enquanto os caboclos bebiam cachaa, mode esquent a cruviana e
a sanfona gemia...(SANTOS, 1970, p.68). (Grifamos).
Na pesquisa documental e nas entrevistas realizadas para elaborao de nossa
pesquisa, essas localidades citadas nas crnicas de Luis Cristovo aparecem como
antigos lugares de moradias e espaos de presena de famlias Xukuru.
Lendo os trechos aqui transcritos, cabe perguntar: quem eram esses autores
aqui citados? Quais os destinatrios de suas obras? Qual o alcance delas sobre o
pblico leitor? Quais influncias que as imagens, metforas, descries por eles
usadas trariam sobre o conhecimento a respeito dos ndios?
O ento escritor Estevo Pinto, no texto O caboclo publicado no comeo da

33
dcada de 1930 e anteriormente analisado, reafirmou a idia do caboclo como
resultado do amlgama das raas, que gerou um tipo curioso, situado entre um
passado primitivo longnquo dos seus ancestrais e a situao dos novos tempos: o
caboclo. O significado intelectual e a relevncia da produo desse autor sero
analisados nos tpicos seguintes.
Os livros de Lus Cristovo dos Santos tiveram uma boa acolhida da crtica, do
pblico leitor e o escritor recebeu vrios prmios literrios. Uma breve anlise de sua
biografia revela suas vinculaes com as elites sociais do interior de Pernambuco.
Em 1953, ele publicou Carlos Frederico Xavier de Brito: o bandeirante da goiaba
Trata-se de um livreto de 29 pginas, contendo a biografia laudatria e bajulatria,
como bem expressa o subttulo, do fundador da fbrica de doces Peixe. O texto foi
escrito por ocasio do centenrio de nascimento do Coronel da Guarda Nacional,
considerado o grande industrial pioneiro de Pesqueira, patriarca da Famlia Brito
tradicional invasora das terras do Aldeamento de Cimbres, como discutiremos nos
prximos captulos.
O livro Caminhos do Paje (SANTOS, 1954) foi prefaciado pelo
reconhecidssimo escritor Jos Lins do Rego. Tal prefcio, alm de ter sido publicado
em jornais de grande circulao no Recife, foi tambm reproduzido no jornal A voz
de Pesqueira. Lus Cristovo era natural de Pesqueira, onde seu pai foi farmacutico.
O autor viveu parte de sua infncia no Serto pernambucano, na cidade de Custdia,
retornando posteriormente ao lugar aonde nascera. Estudou Direito no Recife. Como
advogado e promotor pblico nas dcadas de 1950/60, conheceu e atuou em
fazendas, vilas, povoados e cidades do Agreste e Serto pernambucano. Seus livros
de crnicas evocam suas lembranas, com narrativas sobre diversos personagens
todos ambientados nas regies onde atuou: coronis, polticos, fazendeiros, padres,
cangaceiros, cegos, cantadores, dentre outros. E tambm aparece a figura do
caboclo, visto ora como base da formao social e cultural, ora como pria de uma
sociedade sertaneja caminhando com passos largos para a civilizao.
1.2. Remanescentes, caboclos mesclados e restos dos
ndios Sukur de Cimbres
Para o verbete caboclo contido no Vocabulrio de Pernambucano, Pereira da
Costa fez uma pesquisa do uso da palavra desde os primeiros tempos da

34
colonizao do Brasil e seu emprego por administradores, missionrios e viajantes,
pelos sculos seguintes, concluindo que,
O vocbulo, porm, que outora tinha uma expresso depreciativa, injuriosa
mesmo ao infeliz aborgene como vimos, constitue hoje, e vinda
naturalmente j de longe, uma dico familiar de affecto, intima, carinhosa
mesmo: Meu caboclo; caboclo velho; que bonita cabocla! Phrase e ditados
populares: Somos caboclos na mesma aldeia; Espingarda em mo de
caboclo; Caboclo no quer mingo; mingo no caboclo; Caboclo gato pe
ovo? (PEREIRA DA COSTA, 1976, p.145). (Grifos do autor).
Na definio do vocbulo Tor, ainda na mesma obra, o autor depois de
afirmar ser um tipo de flauta feita de taquara usada pelos ndios, escreveu: antiga
dana dos ncolas, e tradicionalmente ainda em voga, nomeadamente, entre os
semi-selvagens de Cimbres (Idem, p.754). (Grifamos).
O conhecido e aclamado como folclorista, jornalista, escritor e historiador
autodidata Francisco Augusto Pereira da Costa, chamado apenas Pereira da Costa,
foi um pesquisador incansvel e publicou uma vasta obra, resultado de uma paciente
e longa pesquisa sobre a histria de Pernambuco. De origem muito humilde, Pereira
da Costa s conseguiu concluir o Curso de Direito aos 40 anos. (ANDRADE, 2002).
Foi funcionrio pblico e deputado estadual. Suas pesquisas favoreceram o seu
reconhecimento pblico como um homem de cincia (SCHWARCZ, 1993),
tornando-o scio do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano
(IAHGP).
Em 1916, Pereira da Costa comeou a divulgar, na Revista do IAHGP, os
seus Apontamentos para um vocabulrio pernambucano. A publicao foi
interrompida, por falta de recursos, na letra B. Aps a sua morte, em 1923, seus
familiares doaram os originais completos do que veio a ser publicado, na ntegra,
pelo IAHGP, em 1937, como Vocabulrio Pernambucano. O livro uma espcie de
coletnea minuciosa de verbetes e expresses corriqueiramente faladas e escritas
no Estado de Pernambuco e regies circunvizinhas.
Se confrontarmos o que escreveu Pereira da Costa sobre o verbete caboclo
e aquilo que encontramos em documentos oficiais do ltimo quartel do sculo XIX e
tambm na produo literria contempornea ao autor, constatamos que o
pesquisador pernambucano estava possivelmente equivocado quando afirmou ser

35
caboclo uma expresso familiar de affecto, intima, carinhosa. A prpria expresso
citada por Pereira da Costa: Caboclo gato pe ovo?, denota a viso com a
atribuio, no mnimo, de imbecilidade ao chamado caboclo.
A referncia que o Tor era uma expresso dos semi-selvagens de Cimbres
revela que Pereira da Costa comungava com a idia cultivada no IAHGP, pois:
Quando se tratou de tematizar a questo racial, o Instituto mostrou, na sada via
branqueamento, a mesma atitude que caracterizava at ento a sua atuao
(SCHWARCZ, 1993, p.125). Na definio do autor sobre o Tor temos a defesa da
superioridade da raa branca, sendo os ndios moradores de Cimbres vistos como
brbaros, o que os aproximava da outra viso do desaparecimento indgena, na
figura irracional e primitiva do caboclo. Outros autores contemporneos e confrades
de Pereira da Costa no IAHGP comungavam dessas idias.
No artigo A religio dos ndios e dos negros de Pernambuco, publicado em
1922 na Revista do IAHGP, Pedro Roeser, depois de discorrer sobre as prticas
supersticiosas dos Carijs de guas Belas, que danavam o Tor e guardavam
silncio total sobre o ritual sagrado do Ouricuri, reproduziu um relato do Vigrio da
Freguesia de Cimbres, Pe. Raphael de Meira Lima, sobre os caboclos de Cimbres:
Esses ndios conservam a tradio de uma dansa religiosa, chamada o
Tor, a qual elles executam todos os annos, na villa, nas vsperas de S.
Joo e de So Pedro. Apresentam-se vestidos com um efeite de palhas e
ramos, trazendo a mais uma grande canna de assucar nos hombros. Assim
passam uma noite com uma dansa montona, repetindo a mesma cantiga,
acompanhada ao som de 2 ou 3 pifanos.
Para o Padre Raphael, as manifestaes indgenas no passavam de
divertimentos que eles tinham como uma cerimnia religiosa de devotos:
Elles no h dvida, do ou pretendem dar taes divertimentos como uma
cerimnia religiosa, tanto mais que h quem faa promessa para dansar o
Tor em honra de N. Snra. Das Montanhas, a quem tem elles muita
devoo. Dizem elles, que esta imagem appareceu no tempo da cathechese
dos religiosos de S. Felippe Nery, que l tinha um convento. (ROESER,
1922, p. 200-201).
Ao trecho transcrito do Vigrio de Cimbres, Pedro Roeser nada acrescentou
ou fez qualquer comentrio. Para Roeser, a descrio dos caboclos de Cimbres,
chamados pelo Padre Raphael de esses ndios, o que podemos interpretar como

36
pejorativo, falava por si s, como uma ltima palavra no seu texto. Roeser concluiu o
artigo enfatizando a ignorncia causadora de feitiarias e bruxarias, que poderia
fazer duvidar da inteligncia normal do ndio ou do africano e se no fosse o caso
de existirem tambm (e ainda) as mesmas crenas e crendices absurdas dos
indgenas no seio do homem moderno, em sua mais adiantada civilizao.
O Abade do Mosteiro Beneditino de Olinda, Pedro Roeser, publicou seu longo
artigo repleto de citaes, em 1922. E o fez com a sua pretensa autoridade de
tambm ser um homem de cincia, j que era scio do IAGHP. Possivelmente ele
era visto como representante do universo intelectual catlico romano, em um
ambiente que reunia a elite pensante de Pernambuco que, no incio da dcada de
1920 era tributria de idias do ainda to prximo sculo XIX. No seu texto, quando
tratou sobre os ndios, o religioso estava em consonncia com a discusso do
IAGHP, ou seja, a opo por uma viso civilizatria na qual os ndios
desapareceriam, transformados em caboclos como expressavam outros textos
publicados por scios daquele Instituto.
A Revista do IAGHP publicada no ano de 1935 trouxe um artigo de Mrio
Melo, intitulado Etnografia pernambucana: os xukurus de Ararob. O autor iniciou o
texto comentando da satisfao de ter sido procurado por Curt Nimuendaj, de quem
recebera, de Carlos Estevo, ento Diretor do Museu Goeldi em Belm/PA,
informaes de tratar-se de um grande etnlogo. Melo comentou ainda que o
etnlogo Alfred Mtraux, Diretor do Museu de Tucumn, na Argentina, de passagem
pelo Recife falara do alemo Nimuendaju como um nome mundialmente conhecido
e acatado nos meios cientficos pelos seus trabalhos.
Voltando da Sucia, de passagem pelo Recife, Nimuendaj procurou Mrio
Melo e, segundo este, o alemo estava desejoso de estudar os remanescentes
indgenas de Pernambuco. Depois da conversa, o etnlogo resolveu comear suas
investigaes por Cimbres, onde existiu um aldeiamento (MELO, 1935, p.43).
(Grifamos). Dizia ainda Melo que, logo aps ter regressado de Ararob,
Nimuendaj o procurara, para transmitir-me suas impresses dos xucurus, pois ele
estivera em contacto com os descendentes dos xucurus (MELO, 1935, p.44).
(Grifamos). Foi, portanto, com base nas informaes de Curt Nimuendaj que Mrio
Melo redigiu o seu artigo aqui citado.

37
 Escreveu Melo: Existem ainda cerca de 50 indivduos, j cruzados alguns,
porm que conservam estigmas dos amerndios, como tais facilmente reconhecveis,
apesar de ausncia completa de semelhana com o mongol. (MELO, 1935, p.45).
(Grifamos). O autor pernambucano fez mais uma comparao com os Carnijs de
guas Belas, acentuando que, contrariamente queles, os de Cimbres vivem
desagrupados e j no conservavam tradies, nem religio. Quase que
perderam a lngua, mas guardavam ainda algumas palavras, faladas com o
portugus em forma de gria. (MELO, 1935, p.45).
Sobre a religio, Mrio Melo escreveu que se tratava de uma espcie de
idolatria, por infiltraes do catolicismo. E ainda: Sabem, perfeitamente, que
descendem da tribu xucur, que ocupou aquela regio, tem orgulho da sua
procedncia e se julgam superiores aos outros habitantes, guardando rancr dos
brancos por lhes haverem tomado as terras. (Id., ib.). Melo, depois de citar
informaes histricas da formao Aldeia do Ararob, afirmou que as
investigaes de Nimuendaj eram de primeira importncia, em razo da
identificao dos remanescentes indgenas, criando um neologismo para expressar
sua viso sobre a situao: ocorria uma defamiliarizao. (Grifamos).
Aps registrar a produo de esteiras e de grosseira cermica, Melo afirmou
a no filiao dos xucurus com outra famlia indgena. Mrio Melo teceu
consideraes sobre o processo de fabricao dos utenslios de cermica,
concluindo: no andaram em contacto com outras tribus mais adiantadas. O autor
pernambucano terminou seu artigo reiterando a necessidade de meios pblicos que
favorecessem estudar e identificar os remanescentes indgenas, encontrados em
pequenos grupos na Serra Negra, na Serra de Tacaratu, em Rodelas, no Serto,
pois se tratava de um material precioso que vai desaparecendo sem deixar
vestgios. (1935, p.45) (Grifamos).
O conhecido Secretrio Perptuo do IAGHP, editor da sua Revista e assim
tambm um homem de cincia, Mrio Melo, alm de professor, foi um jornalista
muito atuante na imprensa. Bacharel em Direito, deputado estadual, notabilizou-se
ainda como fillogo, escritor, folclorista, pesquisador da historia e geografia de
Pernambuco. Escreveu dezenas de artigos sobre diversos temas e publicou livros
em sua maioria exaltando o herosmo pernambucano nas revoltas liberais de 1817 e

38
1824. Alm do citado artigo sobre os Xukuru, publicou outros a respeito dos Fulni-,
em jornais do Recife e na Revista do Arquivo Municipal de So Paulo. J em 1928,
no Congresso Brasileiro de Geografia, realizado no Esprito Santo, ele sensibilizara
os presentes para a defesa dos Carnijs, por se tratarem de uma relquia histrica.4
Quando afirmou, ao longo do texto e nas concluses de seu artigo sobre os
xucurus, a necessidade de estudar os remanescentes indgenas que, nas citadas
localidades do Agreste e Serto pernambucano estavam desaparecendo sem deixar
vestgios, Mrio Melo fez comparaes entre o primitivo/degenerado, o
brbaro/moderno. O autor expressou, nesse e em seus demais artigos publicados,
uma perspectiva que via os ndios como vtimas do progresso inerente civilizao.
Uma civilizao da qual ele prprio se julgava um representante, um observador
enquanto estudioso e que naturalmente era construda sobre as runas de grupos
inadaptveis. Os remanescentes de ndios eram os caboclos em degenerao.
Essa imagem foi defendida por outros pesquisadores fora da rbita intelectual do
Recife.
Em Pesqueira, Jos de Almeida Maciel, que ainda hoje considerado o maior
historiador local, desde os fins da dcada de 1910 publicou regularmente um
considervel nmero de crnicas em jornais daquela cidade. No final dos anos 1940
comeou a escrever sobre a histria do municpio, na qual tratou dos Xukuru. Para
esses artigos realizou pesquisas em documentos cartoriais, tais como inventrios,
testamentos e escrituras de imveis. Alm de fontes orais, ele pesquisou tambm a
documentao da Cmara de Cimbres e Pesqueira, organizada e publicada no Livro
da criao da Vila de Cimbres, 1762-1867. Todos os seus textos, aps seu
falecimento, foram reunidos e publicados ao longo da dcada de 1980 pelo CEHM,
no Recife.
O ento vereador em Pesqueira Jos de Almeida Maciel apresentou em,
1948, Cmara Municipal, um projeto para restaurao do prdio do Senado da
Cmara, localizado na antiga Vila de Cimbres, que se encontrava em estado de
abandono e provvel runa. Na justificativa do seu projeto, publicada em um jornal
local lemos: Os Xukurus habitavam a extensa serra do Ororub (ou Urub), os
Paratis espalhavam-se pelos contrafortes da mesma, isto , pelas serras do Gavio,

4
Dirio de Pernambuco, Recife, 20/06/1928, p.1.

39
Jardim, Guerra, Barra da Ona, etc..5 (Grifamos). Naquele mesmo ano, comentando
como apareciam nas atas da Cmara de Cimbres as disputas poltico-administrativas
distritais, Maciel escreveu:
Subsistem as tradicionais festas da padroeira Na. Sa. das Montanhas e de
So Miguel a que comparecem caboclos na indumentria indgena,
realizadas em Junho e Setembro de cada ano, com grande afluncia de fiis
6
de vrias localidades, principalmente de Pesqueira. (Grifamos).
Ainda em 1948, Maciel foi o responsvel por responder ao questionrio
enviado pelo IBGE aos municpios brasileiros, em que algumas das questes eram
relacionadas s populaes ndgenas. Jos Maciel publicou suas respostas e
comentrios em uma srie de artigos no jornal A voz de Pesqueira. Respondendo a
questo sobre a existncia de tribos indgenas no municpio, afirmou o pesquisador:
No mais existem tribos indgenas no municpio. H remanescentes, em grande
nmero que habitam a serra do Ororub, chamados caboclos da serra e que falam
o idioma portugus, mesclados ligeiramente de termos da lngua nativa. (Grifamos).
Em resposta a uma outra questo, escreveu que: No consta ter havido
deslocamentos de tribos neste municpio: o que se vem operando como correr dos
tempos, o cruzamento e consequentemente a assimilao. 7 (Grifamos).
Em relao s festividades cvicas e religiosas ocorridas no mbito municipal,
escreveu Maciel: Em Cimbres os caboclos remanescentes dos Xucurus, em
indumentria semelhante a primitiva, danam o tor nas tradicionais festas da
padroeira e de S. Miguel.8 (Grifamos). E sobre as crenas religiosas: Nenhuma
crena antiga de origem indgena ou africana, existe no municpio a no ser a secular
devoo dos caboclos, remanescentes dos Xucurus a N. S. das Montanhas de
Cimbres.9 (Grifamos).
O ento renomado pesquisador municipal no reconhecia a existncia de
ndios na Serra do Ororub, tampouco em Cimbres, antigo centro da implantao
administrativa colonial na regio do Agreste, onde fora fundada a Misso do Ararob
entre os ndios Parat e Xukuru, em meados do sculo XVII. Para ele, os ndios

5
A voz de Pesqueira. Pesqueira, 04/07/1948, p.3.
6
A voz de Pesqueira. Pesqueira, 07/09/1948, p.2.
7
A voz de Pesqueira. Pesqueira, 21/11/1948, p.2.
8
A voz de Pesqueira. Pesqueira, 28/11/1948, p.4.
9
Pesqueira. Pesqueira, 05/12/1948, p.1.
A voz de Pesqueira

40
estavam vinculados a um passado distante, herico, como o da Guerra do Paraguai.
O que existia em Pesqueira eram os descendentes, remanescentes dos Xukuru.
A pedido do Bispo de Pesqueira, em 1951, o ento exaltado pesquisador Jos
de Almeida Maciel realizou, em um clube social daquela cidade, a rememorada e
longa palestra Vila de Cimbres, na qual esteve presente a elite social e intelectual
do municpio. O texto da citada palestra foi tambm publicado em vrios nmeros do
jornal A voz de Pesqueira. Em um dos trechos dos artigos publicados, o autor
afirmou sua discordncia com aqueles que enfatizavam a incapacidade indgena e
escreveu que, alm de trabalharem na agricultura, os ndios tinham participado com
bravura na Guerra do Paraguai, sendo eles valentes como se pode ser, servindo de
exemplo o pouco nmero dos que voltaram do Paraguai, tendo ido voluntariamente
cento e tantos, e morrendo destes a maior parte no ferro inimigo, em defesa da
ptria.10 Maciel prosseguiu exaltando a participao dos nossos xucurus,
destacando tambm o herosmo dos nossos ndios como soldados combatentes
naquele conflito.
O autor evidenciou a importncia dos ndios em tempos pretritos, no passado
em que bravamente estiveram, espontaneamente, guerreando a servio da ptria, ou
seja, em uma causa que seria supostamente comum de todos os brasileiros. Essa
postura fica clara quando, no mesmo texto, o pesquisador escreveu sobre a
presena indgena na Festa de So Miguel em Cimbres. Segundo ele, o evento
ocorria
Anualmente com afluncia vultosa de fiis de toda a regio, aquela quase
trissecular, acompanhadas de formaes de ndios (hoje, dos seus
descendentes, os caboclos) com indumentrias caractersticas, conjunto de
11
pfanos e zabumbas, e de banda musical prpria ou de Pesqueira.
(Grifamos).
Para o pesquisador, os participantes da festa no perodo de sua palestra no eram
mais os ndios do passado e, sim, os agora caboclos.
Quando escreveu, em 1950, exaltando a longevidade da Guarda Nacional,
Jos de Almeida Maciel lembrou a importncia da instituio na Guerra do Paraguai,
ressaltando o valoroso Batalho 30 de Voluntrios. Nesse artigo, Maciel

10
A voz de Pesqueira. Pesqueira, 22/07/1951, p.4
11
A voz de Pesqueira. Pesqueira, 19/08/1951, p.3.

41
mencionou no mais os ndios como soldados, afirmando que o citado Batalho fora

composto de caboclos da nossa serra de Ororub e da aldeia de Comunati, de

guas Belas12 (Grifamos).

Pesquisador notvel e reconhecido como historiador do municpio, nascido em
Pesqueira, em 1884, Jos de Almeida Maciel foi um tradicional comerciante,
professor municipal e Major da Guarda Nacional. Como poltico, foi vereador, Vice-
Prefeito e Prefeito de Pesqueira e Presidente do Conselho Municipal. Foi cassado
em 1930 e reeleito vereador em 1947. Era integralista, um conservador catlico
romano praticante e devoto. Em reconhecimento por suas pesquisas, foi eleito Scio
Correspondente do IAHGP, a partir de 1951. Cronista que publicou muitos artigos em
jornais locais e da Capital, era um autodidata que se dedicou incansavelmente
pesquisa sobre a histria de Cimbres e Pesqueira, mritos exaltados em comentrio
necrolgico de Mrio Melo.13
O pesquisador pesqueirense foi aclamado pela sua vasta produo,
conhecimentos histricos e geogrficos do municpio e da regio em seu entorno.
Por essa razo, ele detinha um considervel capital simblico, uma vez que o
campo de produo erudita deve ser compreendido enquanto sistema que produz
bens culturais (BOURDIEU, 1992, p. 105). Sua autoridade de historiador foi
reconhecida pelas elites intelectuais e sociais locais, como comprovou sua palestra
sobre Cimbres a convite do Bispo de Pesqueira, tambm uma autoridade municipal.
Assim, ele participava do sistema das relaes constitutivas do campo de produo,
de reproduo e de circulao de bens simblicos. (BOURDIEU, 1992, p. 105).
Seu reconhecimento como um especialista na histria municipal resultava dos
seus conhecimentos e favoreceu as suas relaes com as autoridades e instituies
como a Igreja Catlica Romana local e o IAHGP. Isso por que:
Todas as relaes que os agentes de produo, de reproduo e de difuso,
podem estabelecer entre eles ou com instituies especficas (bem como a
relao que mantm com a sua prpria obra), so medidas pela estrutura do
sistema das relaes entre as instncias com pretenses a exercer uma
autoridade cultural (ainda que em nome de princpios de legitimao
diferentes). (BOURDIEU, 1992, p. 118).

12
A voz de Pesqueira. Pesqueira, em 04/06/1950, p.4
13
Grande perda para Pesqueira. Jornal do Commercio, Recife, 18/05/1957, Crnica da Cidade, p.6

42
 Ele ocupou um lugar primordial em Pesqueira. Podemos constatar isso pelas
homenagens que recebeu por ocasio do seu aniversrio, em 1952, quando foi
saudado como O ilustre historiador e jornalista pesqueirense que se tem destacado
como um dos estudiosos da vida deste municpio e deste Estado, e ainda como um
elemento dos mais relacionados nos meios polticos e sociais.14 E, alm disso, foi e
visto enquanto um produtor de informaes sobre os Xukuru, pois:
A forma das relaes que as diferentes categorias de produtores de bens
simblicos mantm com os demais produtores, com as diferentes
significaes disponveis em um dado estado do campo cultural e, ademais,
com a sua prpria obra, depende diretamente da posio que ocupam no
interior do sistema de produo e circulao de bens simblicos e, ao
mesmo tempo, da posio que ocupam na hierarquia propriamente cultural
dos graus de consagrao, tal posio implicando numa definio objetiva
de sua prtica e dos produtos dela derivados. (BOURDIEU, 1992, p.154).
E assim influenciando, como facilmente verificvel, a viso da populao municipal,
sobretudo na formao de estudantes e professores/as. Como um conhecido
historiador, o professor Jos Maciel recebeu, ainda em vida, uma bem merecida
homenagem quando a Prefeitura de Alagoinhas, um antigo distrito de Cimbres,
inaugurou com pompas, em 1953, uma escola municipal com seu nome. O evento foi
destacado em matria de capa do jornal A voz de Pesqueira.15 Atualmente uma das
maiores escolas pblicas de Pesqueira traz tambm o nome de Maciel.
A viso positivista da histria expressa por Maciel se refletiu nos seus escritos,
nos quais ele privilegiou extensas genealogias e biografias dos considerados
grandes homens fundadores e civilizadores municipais. Enfatizando os grandes
feitos dessas figuras eleitas como personalidades histricas marcantes de Pesqueira
e da regio circunvizinha do Agreste pernambucano. Enfim, uma perspectiva
histrica em que os ndios, e mais especificamente, os antigos habitantes da Serra
do Ororub, ocuparam uma posio marginal e marginalizada, em seus textos.
Escrevendo e publicando sobre a histria municipal, na mesma poca em que os
Xukuru iniciavam os contatos com o SPI e eram logo depois oficialmente
reconhecidos, com a instalao de um Posto do rgo indigenista na Serra do
Ororub, Jos de Almeida Maciel ignorou esse fato e as mobilizaes indgenas
14
Aniversrio de Jos de Almeida Maciel, A voz de Pesqueira. Pesqueira 20/7/1952, p.1.
15
Homenagem ao Professor Jos de Almeida Maciel. A voz de Pesqueira. Pesqueira, 23/03/1953, p.1.

43
naquele perodo. Os ndios, nos escritos de Maciel, foram relegados a um passado
idlico. E, uma vez desaparecidos, no presente restavam seus descendentes em
degenerao, os caboclos. Outros pesquisadores da poca expressaram idias
semelhantes.
Acompanhando a trajetria intelectual de Estevo Pinto, constatamos que ela
alcanou o auge entre as dcadas de 1930 e 1950, perodo no qual o autor publicou
um grande nmero de artigos e os livros sobre os indgenas. Nascido em Macei, em
1895, Pinto veio para o Recife cursar Direito e nesta cidade constituiu famlia. Scio
do IAHGP, a partir de1922 comeou a publicar seus primeiros artigos histricos em
jornais recifenses. Trabalhava, assim como outros intelectuais da poca, como
professor, nos tradicionais ginsios da capital, nos quais conviveu, por exemplo, com
Gilberto Freyre, Manuel Correia de Andrade, Waldemar Valente, Costa Porto, Amaro
Quintas, dentre outros. Em sua casa trabalhou Nna, ndia fulni- que esteve com a
famlia de Estevo Pinto por mais de quarenta anos (ROCHA, 1992, p.8).
Possivelmente essa presena indgena nos limites domsticos tenha motivado,
influenciado e colaborado em muito para os estudos do autor sobre os ndios,
particularmente os Fulni-.
O primeiro volume de Os indgenas do Nordeste, com o subttulo Introduo
ao estudo da vida social dos indgenas do Nordeste brasileiro, uma minuciosa
pesquisa bibliogrfica e documental ilustrada com mapas, quadros e fotografias. Foi
publicado por Estevo Pinto, em 1935. O segundo volume, trazendo o subttulo
organizao dos indgenas do Nordeste brasileiro, veio a pblico em 1938 e, alm
de mapas e quadros, trouxe diversos desenhos, gravuras e estampas, reproduzidas
de livros de viajantes que estiveram no Brasil. Esse volume baseado
principalmente nas informaes dos cronistas coloniais e viajantes, tratando, em
quase sua totalidade, dos tupis do litoral.
Apenas no primeiro volume o autor se referiu aos sucurs. A primeira
referncia aparece quando foi tratada a classificao dos ndios no Brasil. Estevo
Pinto localizou vrios grupos como cariris e, dentre eles, Os sucurs, que se
encontravam nos rios do Meio, da Serra-Branca, de So Jos e de Tapero, todos
tributrios do Parnaba, assim como nos afluentes do alto Piranhas, na serra do
Arub e em Cimbres (Pernambuco). A segunda referncia encontra-se no Mapa da

44
distribuio dos principais grupos indgenas do Brasil; na lista de nomes que
acompanha o tal Mapa encontramos os Sucurs (PINTO, 1935, p.138; 151)
(Grifamos).
Observa-se um erro possivelmente de grafia, pois o correto seria rio Paraba e
no Parnaba (PI), j que as localidades citadas como lugares de moradia de
sucurs esto em uma regio reconhecida historicamente como paraibana.
Percebe-se tambm que, ao informar sobre os ndios, o autor usou o verbo no
passado: se encontravam. O mesmo verbo est ainda relacionado serra do
Arub e Cimbres, o que expressava o no reconhecimento, pelo autor, da efetiva
presena indgena no perodo da pesquisa que resultou no livro publicado em 1935.
Na concluso do primeiro volume do seu estudo, Estevo Pinto escreveu:
Condies bio-sociolgicas concorrem, sobremodo, para a obra de
miscigenao dos portugueses, qual, alis, no era indiferente o Estado. O
caboclo do nordeste, o resultado desses cruzamentos, que uma
antropologista chamou de homogensico-paragensico. O nosso
xantodermo, braquicfalo, mediano na estatura, de cabelos negros e face
larga, mostra ainda alguns dos caracteres mais comuns do tipo amerndio.
(PINTO, 1935, p.255). (Grifamos).
As afirmaes do autor expressam explicitamente a idia do desaparecimento
do ndio, fundamentada na mistura de raas iniciada com a colonizao portuguesa
no Nordeste; assim, o caboclo xantodermo, ou seja, aquele com a pele de cor
amarelada ou ocre, resultante dessa miscigenao, ainda que carregasse traos
fsicos do seu antepassado indgena, significava o fim deste. Isso explica porque o
autor no considerou a existncia contempornea ao seu estudo de ndios em
Cimbres, referindo-se aos sucurs no passado.
A obra Os indgenas do Nordeste recebeu efusivas acolhidas de estudiosos da
poca, dentre os quais elogios de Gilberto Freyre e Pedro Calmon, que saudaram a
erudio, a capacidade de interpretao e sntese do autor. O antroplogo Herbert
Baldus fez tambm uma resenha crtica favorvel, publicada na Revista do Arquivo
Municipal de So Paulo, em 1938. (ROCHA, 1992, p.193-196; 280). Com Os
indgenas do Nordeste Estevo Pinto passou a ser conhecido no Brasil e no exterior,
realizando conferncias, participando de congressos, publicando artigos. Naquele
mesmo ano, o autor realizou uma viagem de pesquisa para o Servio do Patrimnio

45
Histrico e Artstico Nacional, resultando em um artigo intitulado As mscaras de
dana dos Pankararu, com o subttulo remanescentes indgenas dos sertes de
Pernambuco. O artigo foi publicado no Recife e republicado em revistas na
Argentina, em Lisboa e no Journal de la Socit des Americanistes. (ROCHA, 1992,
p.196).
Nos anos seguintes, Estevo Pinto publicou outros artigos em peridicos
nacionais e na imprensa pernambucana e, em 1952, foi a Paris, onde fez uma
conferncia sobre a Antropologia no Brasil, na Sorbonne. Entre 1953 e 1955, Pinto
publicou, em jornais do Recife, artigos sobre os Fulni-, ora defendendo que eles
vivenciavam uma cultura em transio ou que estavam ameaados de extino.
Encontramos na documentao do SPI um telegrama da 4 Inspetoria Regional,
informando que Estevo Pinto, em 1953, estava realizando pesquisas sobre o
vocabulrio Fulni-16.
No artigo Remanescentes indgenas17, assinado por Z e publicado no jornal
Dirio de Pernambuco, em 1955, foi enfatizada a tenacidade do professor Estevo
Pinto em estudar o que resta dos remanescentes indgenas no Estado, que
publicara, em edio no comercial e de uso restrito ao alunado, mais um estudo
sobre os Fulni-. O articulista afirmava ser o professor um incansvel pesquisador de
campo, conhecedor dos aldeamentos indgenas que se vo aos poucos se diluindo
tanto, se encontrando os Fulni- reduzidos, embora os relatrios oficiais
duplicassem a populao indgena daquele aldeamento. Questionava o autor do
artigo se tal medida no seria para justificar a burocracia do SPI, pois, aos poucos,
os descendentes dos ndios se vo dissolvendo na populao aliengena.
(Grifamos). Concluiu o artigo questionando o nvel da proteo do SPI e assinalando
o registro pelo professor Estevo Pinto da, m impresso causada ao antroplogo
americano William Hohental, que visitara os Fulni-, uma vez que o rgo indigenista
oficial parecia preocupar-se mais com si prprio do que com os pobres nativos das
primitivas selvas. Essa era a razo porque os remanescentes vo rareando, da a
importncia dos estudos de pesquisadores, para que no se perca o trao do
primitivo habitante. (Grifamos).

16
Telegrama da IR 4, para Diretoria do SPI/RJ, em 06/10/1953. Microfilme 181, fotograma 106.
17
Dirio de Pernambuco, Recife, 16/06/1955, p.4.

46
 Quando lemos o artigo, percebemos que o seu objetivo parece ser destacar o
esforo de Estevo Pinto em pesquisar os vestgios indgenas que desapareciam.
Por ser bem elaborado e pelo tom da escrita possvel se suspeitar ser o artigo de
autoria do prprio Estevo Pinto. Essa suspeita se evidencia pela nfase na
utilizao do termo remanescente, na idia do desaparecimento dos ndios e em
razo do que ele expressara nos seus escritos anteriores sobre as populaes dos
antigos aldeamentos. Como respeitvel professor e reconhecido pesquisador,
Estevo Pinto influenciava com seus conceitos e concepes o alunado e o ambiente
intelectual da poca na viso sobre os ndios.
O ento professor da Universidade do Recife Estevo Pinto publicou, em
1956, o livro Etnologia brasileira: Fulni, os ltimos tapuias. O autor, alm de uma
considervel pesquisa bibliogrfica, realizou uma minuciosa pesquisa de campo,
expressa no volume dos dados apresentados na obra. O livro foi recebido com
entusiasmo e comentrios crticos de Alfred Mtraux, Roger Bastide, Betty Meggers
e outros autores europeus e norte-americanos (ROCHA, 1992, p.69; 206). Estevo
Pinto enfatizou as pssimas condies de vida em que se encontravam os chamados
caboclos, pelo autor, dependentes dos arrendatrios e sem quase assistncia do
SPI.
Ao tratar da mudana cultural entre os ndios de guas Belas, o autor
apresentou um levantamento minucioso de elementos da cultura material de origem
aliengena, a dos remanescentes indgenas. Concluindo que a cultura indgena se
achava em vias de desaparecimento, da porque ele acreditava e afirmava serem os
Fulni- os ltimos tapuias, pela aculturao e assimilao.
Nesse estudo sobre os Fulni-, ao citar os postos do SPI ento instalados no
Nordeste, Estevo Pinto reconheceu a existncia dos Xukuru, citando-os tambm em
Palmeira dos ndios (AL), quando escreveu: Na Fazenda Canto vivem perto de 80
descendentes dos Shucurus; outros, mais numerosos esto espalhados pela serra
de Ararob ou Ororob. O autor repetiu o que escrevera no primeiro volume do livro
em que se props tratar dos ndios no Nordeste, ao citar as localidades da Paraba
onde habitavam os Xukuru, no Perodo Colonial.
Em seu novo estudo, Pinto citou ainda o sertanista do SPI Ccero Cavalcanti e
o antroplogo norte-americano Hohenthal, que visitara os Xukuru entre 1951 e 1952,

47
e concluiu afirmando que: No momento, os Shucuru vivem nos stios de
Canabrava, Brejinho, Caldeiro, Machado, Lagoa e alguns mais, voltando a afirmar
a presena de Xukuru em Palmeira dos ndios, vivendo em ntima relao com os
Wakona, que se autodenominavam Shucuru-Cariri (PINTO, 1956, p.26-27).
Observemos que, nas afirmaes do autor, no h nenhuma informao mais
precisa sobre as condies em que, na poca, viviam os chamados Shucuru, o que
pode dar ao leitor uma idia vaga a respeito desse grupo indgena, alm da
impresso de tratar-se de indivduos em sua maioria dispersos.
Ainda nesse mesmo livro, quando discorreu sobre as aldeias, as misses
religiosas em Pernambuco e os hbitos culturais dos grupos indgenas, Estevo
Pinto chamou os Xukuru de caboclos j muito misturados, quando escreveu:
Os Shucuru, cuja localizao j se fez linhas atrs, merecem especial
ateno. Hohenthal, que acaba de escrever, a respeito desses caboclos j
bastante mesclados, uma excelente monografia, chegou concluso de que
os mesmos, sob o ponto de vista cultural, parece que se achavam ligados
aos histricos Tapuya do Nordeste brasileiro. (PINTO, 1956, p.47)
(Grifamos).
Posteriormente, muitos dos artigos publicados em peridicos sobre os povos
tupis, que retomavam os temas abordados em Os indgenas do Nordeste (PINTO
1935; 1938), foram juntamente com estudos arquitetnicos, sobre a religio popular e
ensaios histrico-biogrficos, organizados em 1956 por Estevo Pinto, numa 3
edio reformulada de Muxarabis & balces e outros ensaios, obra bem recebida
pelo pblico, alcanando vrias tiragens. Na concluso de Tendncias atuais da
Antropologia, um dos artigos desse livro, o autor escreveu que, em Pernambuco,
existiam alguns ncleos de remanescentes indgenas, citando dentre eles os de
guas Belas e deixando de fora Cimbres, na Serra do Ororub.
Nessa poca, Estevo Pinto, um renomado professor universitrio no Recife,
era reconhecido ainda pelos seus estudos a respeito dos ndios no Nordeste,
particularmente sobre os Fulni-, pelos artigos publicados e como conferencista no
Brasil e no exterior. Um futuro pesquisador e antroplogo da Fundao Joaquim
Nabuco, dirigida por Gilberto Freyre, de quem era muito prximo, e principalmente de
suas idias a respeito da mestiagem. Estevo Pinto, nessa sua ltima obra sobre os
indgenas, publicada por uma editora com ampla distribuio no pas, como adepto

48
das concepes da aculturao e assimilao das populaes indgenas com nfase
na progressiva caboclizao, reafirmava to somente sua viso sobre o
desaparecimento paulatino dos ndios e a crena em sua total extino.
Os estudos sobre as populaes dos extintos aldeamentos em Pernambuco
chamaram a ateno de outros pesquisadores, a exemplo de Curt Nimuendaj, para
conhecerem o que ocorria com essas populaes. Voltando de uma viagem
Europa, Curt Nimuendaj, em outubro de 1934, chegou ao Recife, onde, por
recomendaes antecipadas de Carlos Estevo, foi bem recebido por Mrio Melo
que escreveu posteriormente sobre a satisfao do encontro, que aguara a sua
vaidade, ao saber que Curt conhecera os seus artigos sobre os Carnij, publicados
na imprensa pernambucana. Em uma pesquisa mais recente, encontramos que
Nimuendaj viera conhecer os Fulni- e os Xukuru a servio do Museu Nacional/RJ
(WELPER, 2002, p.60), embora o que lemos em um estudo anterior nos leva a crer
que os custos dessa viagem a Pernambuco tenha sido favorecidos pelo Carnegie
Institution de origem norte-americana. (GRUPIONI, 1998, p.184).

Parte da cpia de Carta de Curt Nimuendaj enviada a Helosa Torres, com

as impresses da visita do autor aos ndios em Cimbres, em 1934.

Ainda em outubro de 1934, Curt Nimuendaj escreveu a Helosa Torres, ento

Diretora do Museu Nacional/RJ, relatando o resultado do retorno da sua excurso

49
aos restos dos ndios Sukur de Cimbres e Fulni de guas Bellas (Grifamos). Ele
confessava sua frustrao com o investimento na viagem e das possibilidades de
futuras pesquisas: Infelizmente o resultado no compensa de forma alguma as
despezas: ambas as tribus quasi nada mais guardam as sua antiga cultura material.
O pesquisador assim descreveu os ndios em Cimbres:
O que hoje se chama Sukur so uns 50 indivduos, entre os quais uma
escassa meia dzia que ainda causa a impresso de ndios puros. Ningum
mais fala a lngua antiga com muito trabalho e pacincia consegui uns 150
vocbulos, em parte de valor bem duvidoso. A lngua no a apresenta a
18
menor semelhana com outra qualquer.
Na concepo de Curt Nimuendaj, alm de uma irrelevante cultura material,
pouqussimos Sukur possuam o fentipo do que seria supostamente indgena. E
o fato de no falarem correntemente uma lngua materna e os vocbulos recolhidos
no possurem semelhanas com nenhuma outra lngua indgena conhecida no
Brasil, era um indicador negativo que impedia defin-los como ndios puros. O
critrio de comparao com a pureza de uma cultura material indgena e mesmo de
comparao entre os Sukur e os Fulni- continuou sendo usado por Curt, em
seu relato, quando ele descreveu uma tcnica de fabricao de cermica prpria dos
ndios de Cimbres, diferente da usada pelos povos amaznicos. Por essa razo,
Nimuendaj afirmou ter adquirido, alm de utenslios cermicos fabricados, amostras
de barro usado pelos descendentes dos Sukur.
Para o pesquisador, ao contrrio dos Sukur, os ndios de guas Belas
perderam por completo sua cultura material e tudo quanto diz respeito a sua cultura
social, restando, todavia a tenacidade de sua cultura espiritual, expressada pela
lngua e a religio. Curt Nimuendaj classificou como interessante a afirmao da
identidade indgena em guas Belas, quando reconheceu o pronunciado sentimento
de tribu existente nos habitantes do antigo aldeamento. Embora tenha acentuado,
em seu relato, que tanto mais quanto 2/3 deste povo no ndio, de maneiras que
tambm l se contam os ndios puros de raa pelos dedos. Findando sua carta, Curt
Nimuendaj escreveu que, entre os Fulni, apenas recolhera um machado de
pedra, o vestgio de uma cultura material passada. Ainda que eles produzissem

18
Carta de Curt Nimuendaj, Recife 12/10/1034, para Helosa Alberto Torres. Museu Nacional/RJ,
Setor de Lingstica Arquivo CN/MN.

50
esteiras, bolsas e espanadores, para Nimuendaj apenas tinham de original
somente o material. Tanto a tcnica como os tipos so modernos. Diferentemente,
se comparados com os ndios de Cimbres, que fabricavam mais umas coisinhas,
alm dos utenslios adquiridos por Nimuendaj. 19
A viso de uma cultura indgena primitiva congelada, da perda cultural pela
assimilao frente a uma modernizao, com a degenerao dos ndios, aparece
expressa no relato que Curt Nimuendaj fez da sua estada entre os habitantes dos
extintos aldeamentos de Cimbres e Panema (guas Belas). Essas impresses e
critrios usados por Nimuendaj para uma suposta classificao etnolgica sobre a
ausncia de uma identidade Sukur foram reproduzidos no anteriormente citado
artigo publicado por Mrio Melo, em 1935, na Revista do IAHGP.
As concepes de Nimuendaj sobre os ndios de Cimbres e guas Belas em
muito se aproximavam da idia de mestiagem como base da formao do povo
brasileiro, defendida por Gilberto Freyre. Talvez por esse motivo Freyre se mostrou
interessado no relato de Curt Nimuendaj. o que afirmou Helosa Torres, em carta
endereada a Nimuendaj: O Dr. Gilberto Freyre, a quem falei dos seus trabalhos
em Pernambuco, ficou muitssimo interessado. Helosa solicitava autorizao a
Nimuendaj para repassar a Freyre as notas contidas na carta que ele lhe enviara,
relatando sua visita aos ndios em Pernambuco. Helosa afirmava ainda para
Nimuendaj que acreditava ser de muita importncia, do mximo interesse, a
publicao das suas notas sobre os seus trabalhos recentes em Pernambuco, e
perguntava: Porque importncia quer ceder ao Museu a sua pequena coleo feita
em Cimbres?.20
Respondendo de Belm/PA, dois anos depois, Nimuendaj autorizou Helosa
a cesso, a Freyre, do relato da sua visita a Pernambuco, acrescentando,
Os meus conhecimentos neste ponto so to fragmentrios que me valem
pena de uma publicao. Melhor material teremos com certeza no anno
vindouro porque D. Carlos Estevo que em 1934 vizitou os Fulni e Makuru

19
Carta de Curt Nimuendaj, Recife 12/10/1034, para Helosa Alberto Torres. Museu Nacional/RJ,
Setor de Lingstica Arquivo CN/MN.
20
Carta de Helosa Alberto Torres, Rio de Janeiro 25/09/1936, a Curt Nimuendaj. Museu Nacional/RJ,
Setor de Lingstica Arquivo CN/MN, Correspondncias 1936/1938, CVO fotograma 1/3, p.25.

51
 ligeiramente tenciona voltar ao campo em comeo de 1937 fazendo uma
21
estada de um ms em cada uma destas duas tribus .
Escreveu tambm Curt que naquele momento estava muito ocupado com a leitura de
Marcgrav, um cronista holands que escreveu sobre os tapuias no Rio Grande do
Norte, e afirmou ainda: O que observei em Pernambuco em 1934 no contribue para
elucidar no o que elle escreveu, alm de que essas observaes minhas no
passam muito daquilo que lhe comuniquei em carta. Concluindo: A meia dzia de
objetos que eu trouxe dos Sukur de Cimbres estou guardando para o Museu
Nacional, conforme lhe tinha prometido.22 (Grifamos).
Chama-nos a ateno que, nessa carta, diferente da postura assumida em
1934, Curt Nimuendaj tenha afirmado que possua um conhecimento superficial,
fragmentrio, sobre os ndios de Cimbres e guas Belas e da necessidade de
novas observaes in loco para possveis maiores concluses. Um outro detalhe
que o pesquisador, diversamente tambm do ano da sua visita, nomeou de forma
diferente, como Fulni e Makuru, os ndios de guas Belas e de Cimbres. Qual o
porqu desse lapso em relao grafia usada no seu relato de 1934? No acervo de
Carlos Estevo, doado por sua filha ao Museu do Estado de Pernambuco (MEPE),
no localizamos nenhum relato sobre a suposta viagem de seu pai a Cimbres ou a
guas Belas.
No acervo do MEPE, na documentao da Coleo Carlos Estevo, ora em
processo de reorganizao, encontramos, junto a um considervel nmero de cartas,
relatrios de viagens com croquis e listas de vocabulrios, principalmente de povos
indgenas na Regio Norte, uma relao de vocbulos Fulni e outra Sukur,
ambas datadas de 1934, e a Sukur, assinada por Curt Nimuendaj. No incio da
lista Sukur lemos, entre parnteses, Levantado com os ndios Jos Romo, Chico
Rodrigues, Romo da Hora e Jos Pereira, na Villa de Cimbres e na Serra de
Ororob, 21-26 de setembro de 193423. Nas entrevistas que realizamos, esses
nomes foram citados por diversas vezes. Os Romo foram tambm considerados
quase todas s vezes, pelos/as entrevistados/as, como lderes Xukuru daquele
perodo. As palavras que aparecem na lista, em sua maioria, so as que nomeiam
21
Carta de Curt Nimuendaj, Belm/PA 27/10/1936, para Helosa Alberto Torres. Museu Nacional/RJ,
Setor de Lingstica, Arquivo CN/MN, Correspondncias 1936/1938, CVO fotograma 1/3, p.25.
22
Idem.
23
MEPE, Coleo Carlos Estevo, (Acervo Curt Nimuendaj), pasta 1. (em organizao).

52
partes do corpo humano, animais, alimentao, objetos e situaes do cotidiano.
Alguns desses vocbulos foram reproduzidos por Mrio Melo, no seu j citado artigo
publicado na Revista do IAHGP.
surpreendente que Curt Nimuendaj tenha afirmado que o seu relato
possua um carter fragmentrio e, por que no dizermos superficial, no entanto,
com nfases conclusivas definitivas. Localizamos o que pode ser uma cpia da carta
de 1934 de Curt Nimuendaj, no acervo das correspondncias passivas de Gilberto
Freyre, no Recife. O documento contm uma anotao a lpis grafite: um convite a
Freyre para ida ao Rio de Janeiro assinado por Helosa24. Segundo Estevo Pinto,
a referida carta foi publicada no Handbook of South Indians Vol. I p.382-383. (PINTO,
1956, p.32).
Em uma correspondncia de 1937 Direo do Museu Nacional, trs anos
depois da visita de Curt Nimuendaj a Pernambuco, l-se uma lista de material
ethno-geographico que o pesquisador offerece ao Museu Nacional. A carta
descreve, dentre outros itens, peas dos ndios Cherente/Tocantis, e mais Uma
srie de 17 peas colhidas entre os remanescentes da tribu Chucur Cimbres,
Estado de Pernambuco. Acompanhar o material uma colleo de 25 photos.25

Panelas Xukuru recolhidas por Curt Nimuendaj em 1934.

(Arquivo Curt Nimuendaj/Setor de Lingstica-Museu Nacional/RJ)
Foto Gessi Stancke, julho/2003.
Na pesquisa que realizamos no Museu Nacional, alm de algumas das citadas
fotografias, no atual Setor de Lingstica, tambm foram localizadas, no Setor de

24
Fundao Gilberto Freyre, Correspondncias GF/CR 140.
25
Carta de Curt Nimuendaj, Belm/PA, 20/09/1937, ao Diretor do Museu Nacional no Rio de Janeiro.
Museu Nacional/RJ, Setor de Lingstica Arquivo CN/MN, Correspondncias 1936/1938, CVO
fotograma1/3, p.26

53
Arqueologia, trs panelas que integrariam o conjunto enviado ao Museu por Curt
Nimuendaj. Uma primeira observao nos leva a perceber as semelhanas das
peas aos utenslios que comumente encontramos, ainda hoje, venda em feiras
nos municpios do interior do Nordeste, ou mais raramente nas periferias das capitais
dos Estados da Regio. Talvez por esse motivo, como nos foi informado por ocasio
da apresentao das referidas peas, durante um certo tempo elas foram tidas como
um conjunto de feijoada cearense!
O que nos leva a pensar ser muito difcil, para um determinado nmero de
pesquisadores/as, compreender as relaes culturais de povos indgenas
misturados, habitantes em regies antigas, de colonizao portuguesa, a exemplo
do Nordeste, que tanto se apropriaram como legaram populao no-ndia regional
as peculiaridades expressas nos artefatos da cultura material indgena.
Algumas das fotos de Curt Nimuendaj, sem legendas indicativas claras,
esto no acervo do Setor de Lingstica do Museu Nacional/RJ. O estado de
conservao no bom, em virtude possivelmente do tanto tempo passado desde
que foram tiradas e talvez do material utilizado na poca, sem falar nas condies
em que esto armazenadas.
No acervo das correspondncias microfilmadas de Nimuendaj, encontramos
tambm um pequeno bilhete26, datado de Cimbres, 1934, dirigido a Curt
Nimuendaj, por Jos Romo Siqueira. O bilhete foi redigido com letras bem
desenhadas, em um papel que traz no canto superior esquerdo a imagem de uma
santa catlica romana (N. Sra. das Montanhas, Padroeira de Cimbres?!), acusava o
recebimento de uma carta com retratos enviados por Curt e que foram distribudos
aos fotografados. Jos Romo Siqueira cobra de Nimuendaj outras fotos, inclusive
os meus fardados, afirmando esperar receber o solicitado, como fora prometido de
ser enviado.
Do pequeno texto do bilhete, podemos inferir, dentre outras coisas, que,
alm da relao prxima estabelecida entre Nimuendaj e os ndios em Cimbres,
ocasionada pela permisso para tirar as fotos e o envio delas, pela troca de
correspondncias, Romo era alfabetizado e, tomando a iniciativa de escrever a

26
Carta (bilhete?) de Jos Romo Siqueira, em 30/10/1934, a Curt Nimuendaj.
Arquivo CN/MN, Correspondncias 1930/1934, CVO fotograma 2/3, p.23.

54
Nimuendaj, ao que tudo indica exercia um papel local de liderana. Outros
aspectos a serem levados em considerao foi o papel com a imagem usado no
bilhete, o que pode significar as estreitas relaes dos ndios com a Parquia de
Cimbres. E ainda, que foram tiradas fotos de ndios fardados, ou seja, com as
vestimentas de palha ainda hoje usadas pelos Xukuru nas cerimnias religiosas que
ocorrem anualmente em Cimbres.
Localizamos alm de fotos de casas dos Carijs, uma foto de uma mulher
fabricando utenslios cermicos, que pode ser (j que no existe legenda,) uma ndia
Xukuru fabricando as panelas que Nimuendaj enviou para o Museu Nacional/RJ,
hoje encontrado no acervo daquela instituio.

Bilhete enviado pelo ndio Jos Romo Siqueira, em Cimbres 30/10/1934, a Curt
Nimuendaj. (Arquivo Curt Nimuendaj-Setor de Lingstica/Museu Nacional-RJ).
Foto Gessi Stancke, julho/2003.
Com relao s fotografias de Curt Nimuendaj, em um estudo recente
(MELANIAS, 2006, p.19) a autora afirmou que: Essas imagens inserem-se num

55
contexto de colecionamento etnogrfico mais amplo, no incio do sculo XX, quando
o objeto de estudo da antropologia se definia como o estudo do homem primitivo ou
selvagem. O estudo revelou ainda: Em geral, essas fotografias foram realizadas
em pesquisas de campo com objetivos etnogrficos, ou pelo menos, em encontros
espordicos com grupos indgenas, nos mais variados lugares, cuja observao das
peculiaridades da aparncia visual tnica, motivou o seu registro imagtico.
(MELANIAS, 2006, p.36).

ndia Xukuru fazendo panela de barro (?).

(Foto: Curt Nimuendaj, 1934. Acervo Setor de Lingstica/ Museu Nacional-RJ)

Essas imagens podem ento ser compreendidas, como fotografias que

cumprissem o objetivo do fotgrafo ao realiz-las: transmitir uma informao ou um

56
conjunto de informaes por meio de uma mensagem visual, nesse caso e transmitir
a informao etnogrfica especfica no olhar do fotgrafo-etnogrfo sobre o fato
observado e representado fotograficamente. (MELANIAS, 2006, p.67). Portanto, a
fotografia da suposta ndia Xukuru confeccionando as panelas de barro, bem como
as demais, no devem ser analisadas de uma forma isolada, uma vez que elas
tinham por finalidade fazer um registro etnogrfico daquele momento escolhido pelo
pesquisador, a partir de suas concepes e convices antropolgicas sobre os
ndios no Brasil.

O ndio Jos Romo de Siqueira (?)

(Foto: Curt Nimuendaj, 1934. Acervo Setor de Lingstica/ Museu Nacional-RJ)

Na carta resposta enviada ao Smithonion Institution em Washington, em 1943,

Curt Nimuendaj comentava da dificuldade em conseguir do ocupado Carlos Estevo
o artigo sobre os ndios no Nordeste solicitado por aquela instituio. Curt tambm se
negou ele mesmo a atender ao pedido, escrevendo: Que eu mesmo fornea
informaes sobre essas tribus (talvez com exceo dos Sukur de Cimbres, quase
aculturados, e que visitei em 1934 no acho vivel.27 (Grifamos). Nimuendaj
reafirmava sua crena no desaparecimento dos Sukur, assimilados pela
27
Carta de Curt Nimuendaj, em Belm/PA 26/10/1943, para Julian H. Steward. Museu Nacional/RJ,
Setor de Lingstica, Arquivo CN/MN, CVO fotograma 1/3, p.31.

57
populao envolvente, ou seja, ele continuou pensando que a aculturao dos ndios
de Cimbres era um caminho natural e progressivo e por esse motivo sequer valeria a
pena escrever sobre eles.

Casa e ndios Xukuru em Cimbres (?)

(Foto: Curt Nimuendaj, 1934. Acervo Setor de Lingstica/ Museu Nacional-RJ)

Famlia Xukuru em Cimbres (?)

(Foto: Curt Nimuendaj, 1934. Acervo Setor de Lingstica/ Museu Nacional-RJ)

58
 Essa idia era tambm partilhada por outros pesquisadores. Em um artigo
publicado no Recife, um ano antes, fazendo um balano histrico dos extintos
aldeamentos indgenas em Pernambuco, Costa Jnior s reconheceu a existncia,
naquele momento, de dois aldeamentos no Estado, o do Brejo dos Padres e o de
guas Belas e restos desagregados de um outro: o de Cimbres. (1942, p.14).
(Grifamos). A extino dos ndios habitantes em Cimbres foi uma convico e uma
afirmao corrente, entre aqueles que, na primeira metade do sculo XX, escreviam
sobre os ndios em Pernambuco, como tambm do SPI, o rgo indigenista oficial.

1.3. Os curibocas, os mamelucos e os descendentes de

ndios: o olhar do SPI
O sertanista do SPI Ccero Cavalcanti esteve na Serra do Ororub em 1944, e
escreveu o Relatrio tratando da situao dos ndios Xukurs e suas terras na Serra
de Urub28. As descries do sertanista sero citadas nos anos seguintes, por
Estevo Pinto (1956) e o lingista Geraldo Lapenda (1962) e pelo prprio rgo
indigenista oficial, como referncia sobre os ndios daquela localidade. O Relatrio
o primeiro documento oficial contemporneo, aps a extino dos aldeamentos, em
fins do sculo XIX, que reconheceu os ndios em Cimbres e adjacncias. Embora a
presena de Cavalcanti na Serra do Ororub para os ndios tenha assumido outros
significados, que sero discutidos em um dos captulos seguintes.
Em seu Relatrio, Cavalcanti (apud, ANTUNES, 1973, p.40) citou os lugares
de moradias Xukurus na Serra do Ororub: esto localizados em nove malocas,
sendo elas as seguintes: Cana-brava, Brejinho, Caldeiro, Jit, Lagoa-Machado,
Stio do Meio, Riacho dos Afetos, locais confirmados nas entrevistas que
realizamos. Cavalcanti utilizou o termo maloca para se referir aos locais de
habitaes indgenas, uma terminologia corriqueiramente usada em relao aos
indgenas, principalmente os da Regio Norte do Brasil. Afirmou ainda o sertanista:
A coletividade dos xucurus constituda de 2.191 membros. Os curibocas
ou mamelucos tm os traos caractersticos da raa indgena. Os ndios
puros tm as seguintes caractersticas: cor bronzeada, mos e dedos curtos,
cabelos lisos, pretos e grossos conservando-se arrepiados. O ndio quase

28
Publicado, em sua quase sua totalidade, em: Antunes, 1973, p.40-43.

59
 imberbe e no tem plos no corpo. (CAVALCANTI, apud, ANTUNES, 1973,
p. 40-41). (Grifamos).
Quando o sertanista Ccero Cavalcanti citou categorias de tipos raciais, ele
enfatizou a mistura, destacando a existncia, entre os xucurus, de ndios puros,
para os quais descreveu expresses fenotpicas especficas. A idia de impureza
tnica caracterizadora daquele grupo indgena ficou mais clara quando ele os
chamou de caboclos, os caboclos mais velhos reuniam-se algumas vezes por ano
para realizar seus ritos. (CAVALCANTI, apud, ANTUNES, 1973, p.41). (Grifamos).
As concepes de Cavalcanti provinham de sua prpria histria anterior de contato
com os ndios, em outras regies. Ele viajara por postos indgenas do Mato Grosso,
organizados logo aps as frentes de instalaes das linhas telegrficas, sob o
comando de Rondon, conhecendo os impactos dessas frentes para os grupos
indgenas naquelas regies. Depois da apresentao a Rondon de suas pesquisas
sobre lnguas e costumes indgenas, ele foi convidado pelo militar para trabalhar no
SPI, inicialmente como auxiliar de serto (FREIRE, 2005, p. 328).
O sertanista descreveu ainda as perseguies aos Xucurus, impedidos de
realizar seus rituais religiosos:
Os brancos denunciaram-lhes de catimbozeiros a polcia. Os chefes de
culto, Jos Romo Jubgo e Luiz Romo Nure foram intimidados a
comparecer a delegacia. Eles esto vedados de praticar o Seu segredo, ou
seja, o Seu Ouricuri pela polcia. Romo e Luiz conhecem bastante de
ervas medicinais. Eles tm feitos inmeras curas que tem causado
admirao aos prprios mdicos. Os civilizados deram tambm denncias
contra os dois caboclos, tendo a polcia os proibido de curatrias (Antunes,
1973, p. 41).
Em outro trecho o autor explicou: O segredo ou ouricuri ou melhor os ritos so
praticados pelos caboclos mais idosos, muitos ocultamente, por causa da polcia que
diz ser macumba. (Antunes, 1973, p.42). (Grifamos).
Podemos fazer algumas observaes sobre esses comentrios de Cavalcanti.
Uma primeira a repetio do termo caboclo para referir-se aos ndios. Uma
segunda que os cultos religiosos indgenas, segundo o sertanista, eram
perseguidos por serem acusados de prticas de expresses religiosas afro-
brasileiras. O que significava, possivelmente, resqucios das grandes perseguies
da polcia aos terreiros de Xang localizados nas periferias do Recife, durante a

60
dcada de 1930/1940, quando, alm de prises de lideranas de cultos, vrios
terreiros foram fechados. Apesar do reconhecimento oficial liberdade de culto, na
dcada de 1950, os terreiros deviam ser legalmente registrados e s podiam
funcionar com licena da Delegacia de Ordem Social, medida que vigorou at os fins
da dcada de 1970. (COSTA, 2006).
Uma terceira observao diz respeito citao dos sobrenomes
supostamente prprios dos indgenas: Jubgo usado por Jos e Nure por Luiz
Romo, o que pode ser significativo por atuarem como lderes do culto religioso.
Uma outra observao sobre a afirmativa do sertanista levanta uma dvida: o ritual
religioso tido como o segredo ou o Ouricuri, era realmente assim chamado e
praticado pelos Xucurus? Da, quais as relaes com os cultos praticados pelos
Fulni-, em guas Belas? Ser discutido posteriormente o papel desempenhado
pelos Romo, uma famlia vinda do aldeamento em guas Belas, segundo o atual
Paj Xukuru, nas mobilizaes Xukuru na dcada de 1950.
Comentou ainda Ccero Cavalcanti que, em razo das constantes
perseguies, muitos ndios tinham abandonado seus locais de moradia. E que ainda
assim, eles permaneciam com suas prticas culturais religiosas, descrevendo-as
com detalhes:
Alguns costumes xucurs ainda vivem em seu corao. O tor danado
quando fazem festa de Nossa Senhora da Montanha. Eles renem-se e
apresentam-se com uns anis de palha de milho amarrados aos outros,
cintura, braos e joelhos e canelas. Na cabea usam o kragugo (canitara)
feito de palha de coqueiro, que rodeiam com flores. No tor, um caboclo fica
de parte tocando gaita, enquanto os outros danam formando dois a dois,
cada um com um ximb (cacete) na mo a bater no cho acompanhado
com o sapateado que fazem. s vezes cantam e de vez em quando do um
assobio bastante forte, em sinal de alerta. (ANTUNES, 1973, p. 41).
(Grifamos).
Em um outro trecho transcrito do Relatrio explicou o sertanista: Os xucurs
mais idosos no falavam corretamente seu dialeto, todavia, conservavam alguns
vocbulos e frazes com os quais se exprimem nos assuntos que lhes so peculiares
com auxlio de palavras em portugus (ANTUNES, 1973, p. 42). Ora, a partir de qual
parmetro Cavalcanti poderia fazer tal afirmao sobre a fala correta dos xucurs?
O que ele escreveu revela mais uma vez no somente as suas concepes de

61
pureza cultural, como tambm sua viso das relaes dos ndios no quadro social
em que estavam inseridos.
Em sua reunio de novembro de 194429, o Conselho Nacional de Proteo
aos ndios (CNPI) ouviu o relato de Jos Maria de Paula, Diretor do SPI que,
acompanhado do Chefe da Inspetoria Regional IR4, viajara recentemente aos
Estados de Pernambuco e Paraba. O Diretor afirmou ter percorrido a Serra do
Ororub e verificado que se trata de terreno que h anos e anos vem sendo
parcelado e vendido ou transferido, por herana, pelos descendentes dos ndios
Urub. (Grifamos).
Dizia ainda Jos Maria:
Desses antigos descendentes existem muito poucos, mas inteiramente
ligados populao rural que trabalha nos engenhos, mas sem hbitos
tribais. J no falam a lngua, j no conservam a tradio so enfim o que
se chamam trabalhadores nacionais. Alguns no tm sequer vestgios de
ndios. Falei por exemplo com um que estava sendo aureolado como ndio
legtimo e que me disse que era remotssima a sua origem indgena. Por
motivo independente do esprito do SPI no podemos dar assistncia a
todos esses descendentes. (Grifamos).
O Diretor do SPI, ao relatar as impresses da visita Serra do Ororub,
expressou suas convices sobre a inexistncia de ndios naquela regio. Ele
recorreu idia da mistura, da disperso dos descendentes de ndios, que eram
em um nmero diminuto, na populao local. No foram encontrados sinais da lngua
materna, condio para garantir uma autenticidade indgena. A inexpressiva
quantidade de descendentes, portanto, no justificava a instalao de um posto do
rgo indigenista na localidade. A partir dessas concepes, compreende-se que
estava em
Jogo no a capacidade dos povos nativos imporem e fazerem reconhecer
uma territorialidade prpria, articulada a uma identidade distintiva e a
tradies em permanente mudana frente interao com outras
populaes e com o aparelho de poder, mas sim processos geridos pelo
prprio Estado (LIMA, 1997, p.353).

29
Relatrio Anual do CNPI, 1944/Ata da 14 Sesso (verso no microfilmada). SEDOC/Museu do
ndio/RJ

62
Na Ata daquela reunio est expressa a posio do General Rondon, que
ponderando e com na base a teoria mexicana ele afirmou que:, se deve ao menos
pensar futuramente proteger todos esses mestios de ndios, eles merecem toda a
proteo do Estado. (Grifamos).
Na continuidade do relato de Jos Maria, percebemos que ele usou como
parmetro, para tratar dos ndios na Serra do Ororub, os ndios do Posto Nsia
Floresta, na Paraba, visita sobre a qual ele disse: colhi a melhor das impresses. A
escola um modelo. O Diretor enfatizava que levou consigo, na viagem at aquele
Posto, o Prof. Dr. Valdemar Valente, de Antropologia e Etnologia da Faculdade de
Filosofia do Recife. Vale salientar que o citado professor, conhecido pelos seus
estudos sobre o sincretismo e os cultos afro-brasileiros no Nordeste, era colega de
Estevo Pinto na mesma instituio de ensino e, mais tarde, na Fundao Joaquim
Nabuco, e esteve acompanhando Pinto nas viagens de pesquisas entre os Fulni-,
em guas Belas.
O Diretor Jos Maria falou ainda ter chamado Valdemar Valente para
acompanh-lo na viagem Paraba, para ter uma idia do que nosso SPI e ele
veio encantado com o que viu e teve at estas palavras: pelo que vi, posso dar
testemunho pessoal de que esses ndios esto realmente protegidos. O convite a
estudiosos da Antropologia na Regio era uma estratgia para dar conhecimento e
legitimao acerca da atuao do rgo indigenista. A estratgia pode ainda ser
confirmada na concluso do relato de Jos Maria:
Tive tambm ocasio para convidar todos os estudiosos de etnografia
indgena, dos Estados de Pernambuco e Paraba para prestar ao SPI sua
colaborao, e pretendo fazer assim em todo o Brasil. Congregar todos
aqueles que se interessam pela matria, a fim de coordenar gente ao ncleo
30
central, em benefcio da etnografia.
No foi, portanto, sem motivos que, findo seu relato, Jos Maria recebeu as
felicitaes do General Rondon, pelo cumprimento da misso de que fora
encarregado.

30
Relatrio Anual do CNPI, 1944/Ata da 14 Sesso (verso no microfilmada). SEDOC/Museu do
ndio/RJ

63
 1.4. A populao misturada: caboclos, mestios e afro-ndios
No incio de agosto de 1951, o Diretor do SPI no Rio de Janeiro enviava ao
Chefe da 4 Inspetoria Regional, sediada no Recife, uma comunicao apresentando
e recomendando toda a colaborao a William Hohenthal, etnlogo da Universidade
da Califrnia que realizaria estudos com os ndios assistidos pelos Postos do SPI na
jurisdio da IR4.31 A estada do pesquisador norte-americano entre os ndios de
parte do Nordeste recebeu a chancela estatal, o que o obrigava a dar conhecimento
ao rgo indigenista oficial sobre os resultados de suas pesquisas, o que ele fez por
meio de um relatrio encaminhado ao SPI, alm da publicao de artigos em
peridicos sobre suas observaes.
O pesquisador norte-americano teve sua viagem financiada por uma bolsa de
estudos do Conselho de Pesquisas em Cincias Sociais, ento sediado em
Washington, percorreu, entre outubro de 1951 at maio de 1952, postos do SPI nos
Estados da Bahia, pelo Serto do So Francisco, Sergipe, Alagoas e Pernambuco.
Durante quatro meses, acompanhado de sua esposa, Hohenthal esteve em guas
Belas, pesquisando os Fulni-. Alm de um extenso relatrio datado de 1952,
encaminhado ao SPI, o pesquisador enviou ao seu pas de origem um caixo com
artefatos recolhidos entre os ndios, destinados ao Museu de Antropologia da
Universidade da Califrnia.32
No seu Relatrio de viagem aos ndios da I.R.4, enviado Diretoria do SPI
no Rio de Janeiro, em 1952, Hohenthal afirmou que a finalidade de sua viagem foi
fazer um levantamento etnolgico dos remanescentes dos ndios. Segundo o
pesquisador, os grupos foram descritos no seu Relatrio de acordo com a ordem
cronolgica de sua estada entre eles. Assim, o primeiro dos remanescentes de
grupos indgenas descrito foram os Shucur, visitados em 1951, os quais o
antroplogo dedicou quatro breves pargrafos. Sobre a visita a alguns
estabelecimentos dos remanescentes da tribu Shucur, etnmio que Hohenthal
retomou de Nimuendaj, o antroplogo norte-americano escreveu:

31
Ofcio de Jos Maria da Gama Malcher, Diretor do SPI, Rio de Janeiro em 7/08/1951, para Chefe da
4 Inspetoria Regional do Servio de Proteo aos ndios. Museu do ndio/Sedoc, microfilme 182,
fotograma 265.
32
Ofcio de Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da IR4 SPI, em 06/05/1952, para o Diretor de Carteira
de Expedio do Banco do Brasil Recife. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fotog. 292.

64
 Devido a dois sculos ou mais de miscigenao e influncia cultural alheia,
os remanescentes dos Shucur hoje em dia so, de grande parte, mestios,
e somente guardam uma vaga lembrana de sua antiga cultura, e poucas
palavras da prpria lngua indgena, que, alis, nenhum indivduo fala
correntemente. O vocabulrio que consegui registrar suspeito, pois contm
palavras induvitalmente de origem Tupi.
Como muitos outros grupos da regio nordestina, descendentes das antigas
tribus, talvez uma designao melhor para os Shucur atual seria Afro-
33
ndios, pois a influencia negra na sua raa e na sua cultura era e forte.
(Grifamos).
importante salientar, como veremos nos captulos posteriores, que nessa
poca os ndios da Serra do Ororub no contavam ainda com um Posto do SPI,
mas mantinham j h alguns anos relaes muito prximas com o rgo indigenista
oficial, no Recife. Portanto, a pesquisa entre os ndios na Serra do Ororub foi
apoiada desde o incio pela chefia da I.R.4, pois era esperada pela seo regional a
elaborao de um Relatrio que viesse justificar, apesar dos argumentos contrrios
apresentados anteriormente por Jos Maria de Paula, junto Diretoria no Rio de
Janeiro, a necessidade da instalao de um posto do SPI naquela localidade. Isso
fica claro quando Hohenthal afirmou, na introduo da sua brevssima descrio
sobre os Shucur, que a cpia de um relatrio por ele elaborado em 1951 e
entregue a pedido do Dr. Raimundo Dantas Carneiro, chefe da 4 IR, fora remetido
Diretoria do SPI/RJ. No conseguimos localizar a cpia do referido relatrio, que
possivelmente serviu de base para a elaborao de um texto ou talvez tenha sido o
mesmo publicado sob o ttulo Notes on the Shucur indians of Serra Ararob,
Pernambuco, Brasil, na Revista do Museu Paulista, em 1954. 34
Lendo o que escreveu o etnlogo norte-americano sobre os Shucur,
percebemos de pronto sua determinao em classificar os ndios na Serra do
Ororub como mestiados. Os critrios para essa classificao foram a suposta
ausncia de uma cultura material originria e a inexistncia de uma lngua nativa.
Hohenthal tambm utilizou comparaes, como fizeram outros pesquisadores sobre
o grupo, para explicar os vocbulos indgenas coletados. Suspeitava serem

33
Relatrio de viagem aos ndios da I.R.4, pelo Dr. William D. Hohenthal Jr. no ano de 1952, p.2.
Museu do ndio/Sedoc, mic. 379, fotog. 798-821.
34
Revista do Museu Paulista (Nova Srie). So Paulo, vol. VIII, p.93-166, 1954..

65
originalmente Tupi, muito embora na introduo geral do seu Relatrio tenha
afirmado que os grupos indgenas visitados deviam ser classificados como Tapuias,
que estes grupos no eram nem G nem Tupi. Diante de uma vaga memria cultural,
da falta de uma lngua nativa corrente e da enfatizada mestiagem dos
remanescentes dos Shucur, o etnlogo props classific-los na categoria Afro-
ndos, o que, alm de negar a identidade indgena diluda na mistura com os negros,
significava afirmar tambm o desaparecimento dos ndios.
No texto publicado pelo Museu Paulista, Hohenthal escreveu que viajou
Serra do Ororub tendo como guia um ndio Shucur, empregado da Inspetoria
.Regional do SPI no Recife.35 Possivelmente se tratava de Jardelino Pereira de
Arajo, ex-morador em Cana Brava (Cana Braba), citado em vrios depoimentos
que colhemos como um ndio que se aposentou como funcionrio do rgo
indigenista na Capital pernambucana. Jardelino era considerado, pelos ndios
moradores na Serra do Ororub, seu Cacique junto ao SPI e assim tambm pelo
rgo indigenista oficial. Segundo ainda os/as entrevistados/as, ele fora acolhido
pelo SPI quando fugiu para o Recife, aps ter assassinado um tio na localidade onde
morou.
As descries de Hohenthal Jr. (1954) sobre os Xukuru, em Notes..., no
permitem maiores possibilidades de compreender as condies em que foi realizada
sua pesquisa, ou seja, dentre outras questes, o conhecimento mais preciso da
forma como ele coletou os dados a respeito do grupo em estudo, a partir de quais
perspectivas tericas fez suas observaes e fundamentou sua narrativa. Sabe-se
das suas relaes acadmicas com o tambm antroplogo norte-americano Robert
Lowie, um dos organizadores do Handbook of South American Indians no qual foi
publicado The marginal tribes, e ainda das influncias recebidas de Alfred Mtraux
que igualmente participou da mesma coletnea sobre os ndios (BARRETO FILHO,
1989, p.5-6).
Nos estudos de Hohenthal Jr. sobre os ndios no Nordeste,
A noo de cultura que est em jogo est ancorada no realismo positivista
do evolucionismo e do difusionismo, principalmente, expresso na idia de
traos culturais objetivos e visveis que um grupo consegue reter aps o

35
Notes..., op. cit., p. 95.

66
 momento desorganizador do contato cultural. Na perspectiva de Hohenthal
so os critrios de evidncia emprica observvel de distribuio de traos
culturais originais (aborgenes) que vo fornecer as fronteiras tnicas e
culturais de um grupo e vo permitir definir, dependendo do grau de
reteno destes traos por parte deste, o Seu nvel de aculturao. (1954,
p.9).
O pesquisador norte-americano estava, portanto, preocupado em recuperar
uma suposta originalidade perdida dos ndios que viviam em um estado de
progressiva aculturao e desintegrao social. Nesse sentido, Hohenthal Jr. Afirmou
aps citar as impresses de Curt Nimuendaj, que os Shucur eram um grupo que
sofreu grande perda cultural e onde os integrantes foram aculturados ao ponto deles
serem quase indistinguveis de seus vizinhos neo-brasileiros.36 Por diversas vezes
ele se referiu aos ndios em uma situao de continuidade aculturadora na
convivncia circunvizinha com os neo-brasileiros, termo utilizado de forma ufanista
por Darcy Ribeiro (1982) para descrever, a partir de sua anlise, a nova configurao
unitnica do Brasil, constitudo pelos novos brasileiros.
Na viso do antroplogo, cabia aos pesquisadores reconstituir historicamente
o passado indgena e salvar o possvel do que restava, fossem vocbulos, vestgios
da cultura material, por meio da investigao da organizao social pretrita, das
expresses culturais e mticas desses povos em adiantado estado de aculturao e
miscigenao. Em seu texto sobre os Shucur, o antroplogo alm dos relatos
oficiais de administradores coloniais, missionrios e cronistas, retomou as
informaes contemporneas de Estevo Pinto, Curt Nimuendaj, Mrio Melo e
Ccero Cavalcanti, inclusive transcrevendo os vocbulos indgenas coletados por
esses ltimos. Porm, ao realizar seu levantamento de informaes, Hohenthal
desconsiderou os diversos contextos e situaes, bem como as origens da produo
das fontes histricas por ele citadas, quais interesses e perspectivas sobre os ndios
permeavam essas fontes.
Para esses autores contemporneos a Hohenthal e citados pelo antroplogo
norte-americano, a ausncia de uma pureza tnica dos ndios, em razo das
misturas, resultava das relaes de convivncia, dos casamentos entre indivduos de
supostos grupos originrios (africanos, lusos, ndios) na regio. Essa mistura, se por

36
Notes..., op. cit., p.94.

67
um lado provocava a perda de uma essncia cultural indgena, por outro lado, por
meio do amlgama, gerava uma populao brasileira. Nessa perspectiva, os
Shucur viviam um processo de desintegrao social. Os ndios, portanto,
desprovidos de sua pureza fsica e cultural originria, desapareciam rapidamente
com o surgimento do caboclo.
Nessa mesma perspectiva, em 1970 Darcy Ribeiro publicou a primeira edio
do livro Os ndios e a civilizao, com o subttulo a integrao das populaes
indgenas no Brasil moderno. Em nota na Introduo, o antroplogo afirmou que o
livro era resultado do relatrio de pesquisas que ele realizara desde 1952 para a
Unesco, parcialmente publicado em 1958 e com verses de alguns dos captulos
divulgadas em peridicos nacionais e internacionais, nos anos subseqentes. No
livro o autor fez uma retomada histrica sobre o processo de esbulho das terras dos
ndios do Nordeste. Cabe lembrar ainda que Darcy Ribeiro foi funcionrio do SPI e
um grande admirador das idias e da pessoa do Marechal Rondon.
A partir de um relatrio de Alpio Bandeira, que visitou, em 1913, os Potiguara
na Paraba, Darcy Ribeiro afirmou:
J ento, nenhum potiguara falava o idioma tribal e, vistos em conjunto, no
apresentavam traos somticos indgenas mais acentuados que qualquer
populao sertaneja do Nordeste, muitos deles tinham at fentipo
caracteristicamente negride ou caucaside. (1982, p.53).
O autor enfatizava a pouca diferena entre aquele povo indgena e seus vizinhos, e
que os ndios, em seus cultos, estavam em um processo de aculturao, por terem
adotado, alm de instrumentos musicais, cantos e danas de origem africana.
Para Darcy Ribeiro, outros povos indgenas na Regio viviam em condies
semelhantes aos potiguaras. Em alguns deles se encontrava um pouco mais da
cultura original, inclusive o uso da lngua em cerimnias religiosas. Tomando por
base as informaes de Hohenthal, em um artigo publicado em ingls, na Revista do
Museu Paulista, Ribeiro escreveu: Na Serra do Ararob, em Pernambuco,
sobrevivem cerca de mil e quinhentos ndios Xukur, em condies ainda mais
precrias que a dos Potiguara. Com suas terras esbulhadas desde os tempos
coloniais, os ndios estavam Altamente mestiados com brancos e negros, j no se
diferenciavam, pelo tipo fsico, da populao sertaneja local. Haviam esquecido

68
tambm o idioma e abandonado todas as prticas tribais, exceto o culto do Juazeiro
Sagrado, se que este cerimonial fora originalmente deles. (1982, p.54).
O que podemos entender das afirmaes de Darcy Ribeiro que, em razo do
culto ao Juazeiro Sagrado, existia um possvel vnculo religioso entre os Xukuru e os
Fulni-. Sendo que, para Ribeiro, ainda baseado em Hohenthal Jr. e tambm em
Estevo Pinto, os ndios de guas Belas, apesar de altamente mestiados, a ponto
de no poderem ser distinguidos, pelo tipo fsico da populao sertaneja, viviam
separados e conservavam sua lngua originria. Alm desses aspectos, para Darcy
eram nas prticas cerimoniais longe dos no-ndios circunvizinhos, quando os
Fulni podiam reviver as tradies tribais e aprofundar o sentimento de sua
especificidade tnica e religiosa. (1982, p. 54-55). Ou seja, eles afirmavam assim,
diferentemente dos Xukuru, uma autenticidade indgena.
Observemos que Darcy Ribeiro classificou os ndios utilizando os mesmos
critrios da permanncia ou no de aspectos de uma suposta cultura originria, em
funo da maior ou menor convivncia e relaes com as populaes no indgenas
locais, e tambm da continuidade do falar uma lngua e a prtica de rituais indgenas
prprios. Assim como fizeram os outros pesquisadores do perodo que j
analisamos. A concepo do antroplogo fica mais clara no texto em que ele
analisou o processo histrico de esbulhos das terras indgenas no Serto do
Nordeste. Ele afirmou que, em funo da expulso dos seus territrios, os ndios se
dispersaram, vivendo, no incio do sculo XX, aos bandos que perambulavam pelas
fazendas, procura de comida e de forma pejorativa e talvez sarcstica, completou
afirmando que vrios magotes desses ndios desajustados eram vistos nas margens
do So Francisco (1982, p.56).
Na continuidade do seu texto, quando tratou das relaes dos grupos
indgenas com os ncleos urbanos prximos aos seus lugares de moradia, citando,
dentre outros exemplos, os Fulni- com guas Belas, e os Xukuru em Cimbres,
Darcy Ribeiro afirmou:
Assim viviam os seus ltimos dias os remanescentes dos ndios no
litorneos do Nordeste que alcanaram o sculo XX. Estavam quase todos
assimilados linguisticamente, mas conservavam alguns costumes tribais.
Viviam ao lado de cidades que crescera em seus aldeamentos, sem fundir-
se com eles. (1982, p.56). (Grifamos).

69
Esse trecho se assemelha em muito ao que escreveu Estevo Pinto, no
anteriormente comentado conto O caboclo.
Discutindo as chamadas etapas da integrao, Darcy Ribeiro inseriu os
Xukuru, assim como outros grupos indgenas no Nordeste, na categoria
integrados no quadro Situao dos grupos indgenas brasileiros em 1957. Quanto
ao grau de integrao na sociedade nacional (1982, p.236). Definindo o que seriam
os grupos integrados, Ribeiro explicou tratar-se de grupos que se encontravam no
sculo XX ilhados em meio populao nacional, vivendo como reserva de mo-
de-obra, habitando pequenas parcelas de terras ou perambulando, dispersos na
dependncia e misria. Acrescentou ainda o antroplogo:
Pela simples observao direta, ou com apelo memria, seria impossvel
reconstruir, ainda que palidamente a antiga cultura. Muitos grupos nessa
etapa haviam perdido a lngua original, nesses casos, aparentemente, nada
os distinguia da populao rural com que conviviam. Igualmente mestiados,
vestindo os mesmo trajes, talvez apenas um pouco mais maltrapilhos,
comendo os mesmo alimentos, poderiam passar despercebidos se eles
prprios no estivessem certos de que constituam um povo e no
guardassem uma espcie de lealdade tnica e se no fossem vistos pelos
seus vizinhos como ndios. Aparentemente, haviam percorrido todo o
caminho da aculturao, mas para se assimilarem faltava alguma coisa
impondervel um passo apenas que no podiam dar. (RIBEIRO, 1982,
p.235) (Grifamos).
Em suas anlises, o antroplogo por vezes expressou certa ambigidade
sobre os povos por ele classificados como integrados. Discorrendo sobre A
destribalizao e marginalidade, Ribeiro retomou o caso Xukuru em suas
manifestaes religiosas, embora tenha confundido o culto deles com o dos Fulni-;
ele enfatizou o carter secreto dos rituais indgenas, apesar de se tratarem,
Nos dois casos, de tribos profundamente aculturadas, cujos membros so
quase indistinguveis, por seu modo de vida, dos sertanejos da regio,
principalmente os Xukuru que perderam completamente o domnio da lngua
tribal. seus cultos tm de revelador, primeiro, a importncia que os ndios
lhes atribuem e sua funo explcita de mecanismo de intensificao da
solidariedade grupal e de afirmao da identidade tnica. Segundo, o fato de
que no guardam, provavelmente, quase nada da antiga tradio, tendo sido
elaborados no processo de aculturao, apesar dos ndios conceb-los

70
 como expresses de suas tradies ancestrais. (RIBEIRO, 1982, p.407)
(Grifamos).
Faltou ao antroplogo investigar e problematizar exatamente como os Xukuru
aculturados se afirmavam enquanto grupo tnico, em suas cerimnias religiosas, a
exemplo da participao nas festas religiosas e com a dana do Tor, em Cimbres, e
ainda como eles (re)elaboravam suas expresses culturais a partir e no universo do
ambiente social onde estavam inseridos.
A ambigidade a que nos referimos pode ser constatada no texto do
antroplogo, quando ele afirmou conclusivamente:
Conforme demonstramos exaustivamente, mesmo os grupos mais
aculturados no parecem predispostos para essa dissoluo e fuso; ao
contrrio, pendem para uma conciliao da identidade tnica tribal com
certos modos de integrao na vida nacional, ou ao menos na sociedade
regional em que se encontram inseridos. (RIBEIRO, 1982, p.423).
Em seguida, o autor questionou as interpretaes sobre a assimilao dos ndios
enquanto entidades tnicas, pois para ele o que poderia ocorrer era a absoro de
indivduos desgarrados, ao passo que aquelas entidades tnicas desapareceriam, ou
se transfiguravam para sobreviver (RIBEIRO, 1982, p.424). O antroplogo escreveu
ainda que, com a aculturao e integrao, ocorria uma progressiva diminuio do
contingente populacional indgena, mas reafirmou os casamentos intertnicos das
mulheres indgenas formar uma populao nova com fentipo indgena. O ncleo
tribal, cada vez mais reduzido, subsiste, porm, como tal ou desaparece por
extino, sem se fundir jamais no neobrasileiro. (RIBEIRO, 1982, p.425).
A perspectiva de Darcy Ribeiro no mudou, como se pode verificar no texto
Os ndios e ns, republicado uma dcada e meia depois, na coletnea Sobre o
bvio organizada pelo autor, em 1986. No referido texto, originalmente apresentado
no Simpsio sobre Poltica Indigenista e Colonialismo, durante o XLII Congresso
Internacional de Americanistas, e publicado inicialmente em 1977, o antroplogo
afirmou realizar uma avaliao baseada em dados de 1956. Sobre a integrao dos
grupos indgenas ele afirmou que:
Em lugar de assimilao o que ocorre o o seu desaparecimento por
desgaste etnocida ou por extermnio genocida, ou sua sobrevivncia como
grupos integrados a vida regional, na qualidade de contingentes cada vez
menos diferenciados da gente do seu contexto mas que continuam, apesar

71
 disso, se identificando e sendo identificados como indgenas
(RIBEIRO,1986, p.248).
Para Darcy Ribeiro (1986) a integrao era uma condio de sobrevivncia
das populaes indgenas que, como microetnias, se integravam enquanto
contingentes residuais, aps o decrscimo populacional, a exemplo dos casos de
grupos com sculos de contato, vivendo em condies sociais precrias:
Alguns deles conseguem conservar um pouco de sua cultura indgena
original nos seus modos de prover a sua experincia do mundo. Mas os
mais aculturados raramente conservam traos distintivos que no sejam os
que lhes do um mnimo de sustentao moral para suportarem ser
diferentes num mundo majoritariamente formado pro brancos, negros e
mestios, todos esquecidos de suas razes e metidos na pele tnica e na
cultura da sociedade nacional (RIBEIRO, 1986, p. 254).
A idia de um Brasil moderno formado por uma macroetnia, foi retomada e
defendida pelo antroplogo em estudos posteriores, a exemplo do livro O povo
brasileiro, segundo ele prprio, a sntese de sua teoria de Brasil. O livro foi
publicado em 1995, quando o autor se encontrava gravemente enfermo, de uma
doena terminal. Na sua perspectiva, os grupos indgenas, mesmo aqueles
considerados isolados, enquanto microetnias em nada influenciariam a
configurao do pas, muito menos os integrados!
Os mritos de Darcy Ribeiro decorrem de ter sido o primeiro autor que discutiu
o problema indgena de uma forma ampla e por sua explcita posio poltica diante
do tema; malgrado suas concepes, tornou as idias do antroplogo bastante
conhecidas. Os ndios e a civilizao, livro com vrias edies, por sua quantidade
de informaes e sistematizao de dados continua a ser uma pea insubstituvel,
referncia obrigatria para qualquer apreciao global da populao indgena
brasileira (OLIVEIRA, 2001, p.421). Alm de ter sido traduzido para outras lnguas,
adotado nos cursos de Cincias Sociais no Brasil, formando uma gerao de
estudantes, foi tambm lido por profissionais de outras reas e pelo pblico em geral.
As idias desse livro sobre os ndios no Nordeste, no caso aqui sobre os Xukuru,
influenciaram a viso de outros estudiosos na Regio, como demonstraremos a
seguir.
Analisando, em 1962, o dialeto Xucuru, Geraldo Lapenda professor e
lingista da UFPE, retomou as informaes do sertanista Ccero Cavalcanti e afirmou

72
que tambm pesquisara junto aos ndios Luis Romo de Siqueira (Peteregwe) e
Jardelino Pereira de Arajo (Mnoj). Aps repetir as informaes colhidas por
Cavalcanti sobre os lugares onde os Xukuru viviam, em malocas, espalhados pela
Serra do Ororub, o lingista escreveu: A populao hoje misturada com brancos
e negros. Incluindo os mestios, so aproximadamente 2.200 caboclos. Em 1749,
havia somente 642 indivduos puros; em 1951, cerca de 1.500 puros e mestios.
(LAPENDA, 1962, p.11).
Assim, as idias de Darcy Ribeiro, que resultaram de suas pesquisas na
dcada de 1950, influenciaram e, at certo ponto, cristalizaram as representaes
sobre os ndios para muitos leitores. Quando Ribeiro afirmou que os grupos
indgenas no Nordeste somente tinham significado como acontecimentos locais,
imponderveis, ou seja, sem grande importncia, o antroplogo estava contribuindo
para, no mnimo, apagar dos ndios dessa Regio da Histria. O que de fato ocorreu,
como facilmente constatvel ao verificarmos a produo acadmica sobre o
assunto, at o incio da dcada de 1980.
A influncia das concepes de Darcy Ribeiro se faz notar ainda em
publicaes recentes, a exemplo do livro Pr-Histria do Nordeste do Brasil, em sua
3 edio atualizada, publicada em 1999. Trata-se de um livro destinado aos
estudantes de Arqueologia, malgrado a perspectiva de relacionar os ndios atuais
aos chamados grupos pr-histricos, onde a autora, em suas concluses,
reproduziu as idias comuns entre aqueles estudiosos que escreveram sobre os
ndios na Regio. A autora afirmou que o texto O que sobrou dos ndios pr-
histricos do Rio Grande do Sul, publicado em uma coletnea de estudos
arqueolgicos sobre aquele Estado a fez refletir,
Sobre o que sobrou dos ndios pr-histricos do Nordeste e dos ndios da
colonizao, contatados em 1500. O panorama deprimente, pois,
expresses como j muito aculturados, ou mestios de negros e brancos,
catlicos sincretizados, etc., encerram eufemismos que, na realidade,
significam a perda da cultura indgena com analfabetismo e ignorncia da
cultura brasileira; perda de recursos criativos para a sobrevivncia, sem a
obteno de outros melhores e mais efetivos, abandono da medicina
indgena sem acesso medicina moderna e assim por diante. No poderia
ser de outro modo, na medida em que so habitantes de uma regio

73
 extremamente pobre, com vizinhos caboclos e brancos to miserveis e
esquecidos quanto eles. (MARTIN, 1999, p.335). (Grifamos).
, no mnimo, por demais questionvel tomar por base um texto com reflexes
sobre outra situao social e em um diferente espao geogrfico, para associ-lo de
forma acrtica as populaes indgenas no Nordeste.
Depois de lembrar que, o Nordeste, com a colonizao portuguesa a
miscigenao comeou cedo, a autora afirmou:
Quando no sculo XX, desperta-se a conscincia antropolgica pela
salvao do ndio, j o indgena nordestino era menos ndio que o
amaznico e sua preservao em reservas teve menos ressonncia
internacional e nacional que a dos ndios da grande floresta. ndio sem
penas no ndio e os Pankararu, Atikum e Xukuru, por citar alguns
exemplos, cada vez menos ndios porque cada vez mais abandonados, tm
seus dias contados como nao. (MARTIN, 1999, p.335). (Grifamos).
Para a arqueloga, dos ndios pr-histricos dos sertes nordestinos
restaram algumas centenas teimosamente aferrados a sua categoria indgena. Ela
apoiou sua afirmao citando o Handbook of South American Indians, que classificou
esses grupos como tribos marginais. A pesquisadora citou uma situao bastante
ilustrativa de sua viso sobre os ndios. A situao aludida ocorreu aps uma
conversa com uma Pankarar que encontrou na Ilha da Viva, municpio de
Itacuruba (PE), (cabe esclarecer que a autora cometeu um equvoco, pois na
referida localidade habitavam os Tux), quando a ndia relatava sua indignao
diante dos questionamentos da sua identidade tnica por parte dos funcionrios da
Chesf, que construa uma hidreltrica no local, inundando as terras indgenas. Na
ocasio, os ndios colocaram suas roupas cerimoniais e foram at os representantes
da estatal reivindicar seus direitos. Sobre o episdio a arqueloga concluiu: Indgena
que precisa trajar-se de ndio para convencer dos seus direitos, deixou,
infelizmente, de ser respeitado como ndio h muito tempo. (MARTIN, 1999, p.335).
Ou seja, passados tantos anos da publicao do livro de Darcy Ribeiro,
podemos perceber o significado da recepo e influncia de suas idias a respeito
dos ndios no Nordeste. Mesmo com a realizao de vrios estudos recentes, a partir
de novas abordagens e perspectivas tericas que procuram compreender as
dinmicas histricas, sociais e polticas em que esto inseridos os ndios na Regio,
a citada arqueloga ainda acredita que as expresses de uma suposta cultura

74
originria, o fentipo, seriam as marcas distintivas tnicas desses povos. Para a
arqueloga, na ausncia dessas marcas, eles so chamados de remanescentes.
No so mais ndios. So ou esto mais para a massa de ignorantes, pobres ou
miserveis caboclos que habitam o interior do Nordeste.
Questionando tais concepes, um estudioso contemporneo afirmou que:
O destino dos povos e culturas indgenas, tal como o de qualquer grupo
tnico ou mesmo nao, no est escrito previamente em algum lugar. A
sua tendncia extino no foi jamais um processo natural, mas apenas o
resultado da compulso das elites coloniais em instituir a homogeneidade
apagando ou abolindo as diferenas. Buscando excluir a ferro e a fogo toda
e qualquer outra alternativa, a integrao era descrita como se fosse uma
fatalidade, ou at mesmo a nica salvao possvel, para a qual os prprios
ndios deveriam canalizar suas foras e esperanas. (OLIVEIRA, 1995,
p.80).
So muitas as imagens e concepes expressas tanto nos documentos
oficiais, como em obras sejam de literatos, memorialistas, cronistas e ainda por
pesquisadores, estudiosos, especialistas que elaboram reflexes sobre as
populaes no Agreste e Serto pernambucano. E tambm a respeito dos moradores
na Serra do Ororub, ao longo dos anos, desde fins do sculo XIX at a dcada de
1960 e mesmo aps o reconhecimento tnico estatal, so bastante reveladoras.
Esto baseadas nas idias da ausncia, alm do fentipo, de uma pureza originria
da cultura indgena representada pela lngua e vestgios da cultura material. A partir
dessas concepes foi negada a identidade dos indgenas, considerados misturados,
aculturados, em desaparecimento. Imagens de que, na Serra do Ororub e na regio
em seu entorno s existiam remanescentes, descendentes de ndios. Enfim, apenas
caboclos.

1.5.Os caboclos que so ndios: a reflexo

contempornea sobre o Nordeste indgena
Ao contrrio do considervel volume de estudos, alguns deles publicados,
realizados nos ltimos anos, na rea da Antropologia, sobre os povos indgenas no
Nordeste, facilmente constatvel que pesquisas tendo os ndios como objetos de
reflexes na Histria so ainda em nmero muito reduzido. Por outro lado, tambm
no localizamos nenhum estudo, nessa rea do conhecimento, fazendo uma

75
abordagem de um grupo indgena contemporneo na Regio. Os estudos, em uma
perspectiva especificamente histrica, se limitam ao perodo colonial e ao sculo XIX.
Como foi afirmado anteriormente, a crena, expressa por intelectuais regionais de
que a extino dos aldeamentos, pelo Governo Imperial provocou o desaparecimento
das populaes indgenas, que foram misturadas e incorporadas aos contingentes de
moradores vizinhos, originando o caboclo, no mximo um remanescente, influenciou
os estudos posteriores sobre a Histria no Nordeste.
Os ento chamados caboclos ou remanescentes de ndios no Nordeste foram
vistos em uma perspectiva de anlise das perdas culturais. E, por essa razo,
durante muito tempo esquecidos, at mesmo pelas abordagens antropolgicas, pois
se tratava de populaes marginais, espoliadas, pensadas como totalmente
aculturadas, quando situadas em uma escala evolucionista, comparadas com os
grupos indgenas do Norte do Brasil, portadores de uma legtima e suposta pureza
cultural originria. Foram, portanto, desprezados os processos histricos vivenciados
por essas populaes. Processos que precisam ser conhecidos, para se
compreender as especificidades das situaes nas quais os grupos afirmam uma
identidade indgena, exigindo o reconhecimento oficial e reivindicando seus direitos,
principalmente os relativos s terras invadidas por terceiros.
Assim, em novas abordagens, pensar os ndios misturados no Nordeste
antes de tudo, conhecer os processos histricos e os fluxos culturais, expressos nas
relaes com diferentes atores sociais nas situaes de cada grupo indgena. A
cultura no mais vista na perspectiva das perdas, mas, sim, como expresso das
relaes scio-histricas de diferentes atores interagindo, local e globalmente, desde
as disputas pelas terras s vrias influncias polticas, no mbito pblico ou mais
prximo, nas articulaes, alianas e nas organizaes sociais. Uma anlise dos
fatos e acontecimentos histricos deve ento levar em conta as diferentes
temporalidades e leituras que deles foram realizadas, a partir de interesses explcitos
ou no, quando expressos publicamente quase nem sempre pelos ndios ou a eles
favorveis.
Contabilizados em 12 grupos nas pesquisas realizadas nos anos 1950
(RIBEIRO, 1982, p.462), no incio da dcada de 1980, totalizavam 20 grupos,
excetuando o Maranho onde os povos indgenas so classificados em outra rea

76
cultural, (CEDI, 1983:61; 69); vinte anos depois foram relacionados em 41 povos,
habitantes entre o Cear e a Bahia (CIMI, 2001:164). O (re)surgimento dos povos
indgenas no Nordeste constitui um fenmeno que questiona as explicaes sobre o
fim dos ndios na Regio.
As abordagens recentes a partir dos processos de territorializao, em que
indivduos constroem uma identidade com base na reorganizao de afinidades
culturais e vnculos afetivos e histricos, que sero retrabalhados pelos prprios
sujeitos em contexto histrico determinado e contrastados com caractersticas
atribudas aos membros de outras unidades, deflagrando um processo de
reorganizao sociocultural de amplas propores (OLIVEIRA, 2004, p.24).
portanto nessa perspectiva que devem ser compreendidos os Xukuru do Ororub.
Os povos indgenas no Nordeste contemporneo vivenciaram dois processos
de territorializao em situaes muito diversas. Na primeira, com as misses
religiosas, desde o sculo XVII at o incio do sculo XVIII, quando contingentes de
diferentes grupos nativos foram aldeados e catequizados, de que resultaram os
atuais etnnimos dos povos indgenas no Nordeste. Nos aldeamentos, como parte
da poltica assimilacionista e homogeneizadora, ocorreu uma primeira mistura. Para
atender os interesses expansionistas coloniais, foi incorporada a mo-de-obra
indgena e posteriormente incentivados legalmente os casamentos mistos e o
estabelecimento de portugueses em terras dos aldeamentos, provocando uma
segunda mistura. As misses foram elevadas categoria de vilas de ndios. Com a
Lei de Terras de 1850, regulatria de propriedades rurais, foram legitimadas as
invases em terras de antigos aldeamentos, declarados extintos em fins do sculo
XIX. Suas terras, quando no passaram para as mos de terceiros, foram
incorporadas aos patrimnios das cmaras municipais. No ato da medio e
demarcao, a umas poucas famlias indgenas foram destinados pequenos lotes,
outras famlias se dispersaram, ocorrendo uma terceira mistura, relembrada nos
relatos das memrias orais indgenas.
Em um segundo momento, um processo de territorializao se iniciou a partir
dos anos 1920, quando um posto do SPI foi instalado entre os Fulni-, em guas
Belas, depois da mediao de Pe. Alfredo Dmaso junto s autoridades federais, no
Rio de Janeiro. A partir do reconhecimento oficial desse grupo indgena no Nordeste,

77
 Mapa das aldeias Xukuru do Ororub
(Fonte: Projeto de Capacitao e Assessoria Tcnica/PCAT-Xukuru, 2007)

78
foi provocada uma articulao e mobilizao dos ndios, para a instalao, ao longo
das dcadas seguintes, de postos do SPI entre outros grupos indgenas, sendo o
ltimo instalado em 1954, entre os Xukuru, na Serra do Ororub. A instalao dos
postos criou vnculos de uma tutela paternalista, chegando a estabelecer os critrios
que determinavam a identidade indgena, bem como os papis do cacique, paj e
conselheiro da organizao poltica. (OLIVEIRA, 2004, p.25-27).
Os povos indgenas no Nordeste, portanto, vivenciaram esse processo de
territorializao, mas que no deve ser entendido como homogeneizador e que tinha
ocorrido com a passividade indgena, pois Cada grupo tnico repensa a mistura e
afirma-se como uma coletividade precisamente quando dela se apropria segundo os
interesses e crenas priorizados (OLIVEIRA, 2004, p.28).
Atualmente, a populao Xukuru foi contabilizada em 7.857 indivduos
(Funasa, 2005) que habitam 24 aldeias espalhadas pela Serra do Ororub e com
cerca de 200 famlias indgenas concentradas em trs bairros, na periferia da Cidade
de Pesqueira, alm de outras famlias que moram nas demais reas urbanas da
mesma cidade37. ento a partir das consideraes elencadas anteriormente, que
procuraremos estudar os Xukuru e evidenciar, com base nos relatos de suas
memrias orais e em documentos escritos, os percursos e experincias histricas
por eles vivenciados em um processo de territorializao contemporneo, para a
afirmao de sua identidade e na reivindicao de seus direitos.

37
Esses dados so questionados pelos Xukuru do Ororub que afirmaram existir, em 2007, uma
populao indgena com cerca de 10.000 indivduos.

79
 CAPTULO II
HISTRIA E MEMRIAS DE MEDIAES E GUERRAS

2.1.Conflitos, alianas e milcias armadas na Serra do Ororub

Na documentao da Diretoria dos ndios da Provncia de Pernambuco
existem diversos ofcios que se referem ao processo de recrutamento de ndios para
a Guerra do Paraguai. clara, em muitos momentos, a truculncia empregada pelos
diretores das aldeias no alistamento forado dos ndios como Voluntrios da Ptria.
As justificativas foram sempre a manuteno da ordem e da paz nas aldeias. Por
exemplo, o recrutamento serviu para punir os acusados ou envolvidos em
assassinatos, como ocorreu em 1865 quando o Diretor Parcial da Aldeia de Barreiros
informava ao Presidente da Provncia estar enviando 10 e no 15 recrutas, e que,
diante da recusa dos ndios de servir como voluntrios, afirmava: Se V. Ex. o
determinar, mandarei recrut-los.38
O recrutamento indgena e a militarizao das aldeias foi uma prtica
recorrente na Histria do Brasil. As aldeias indgenas, alm de uma reserva de mo-
de-obra, foram tidas tambm pelo poder oficial como local para formao de tropas
legais ou privadas nas guerras contra outros povos indgenas considerados hostis
Coroa e nos combates a quilombolas (MONTEIRO, 1994). Foram mobilizados
tambm para combates a movimentos contrrios ordem estabelecida pelo Estado,
a exemplo de ndios habitantes nas diversas vilas do Cear, Pernambuco e Paraba,
que receberam da Coroa Portuguesa iseno de pagamento de impostos aos
Diretores das Aldeias, por terem participado das foras legais contra os revoltosos no
Recife, durante a Revoluo Pernambucana de 1817 (CUNHA, 1992, p.94-95).
Como evidenciam as fontes histricas, os indgenas no foram passivos na
condio de tropas aliadas ao poder legal. No aceitaram o recrutamento
simplesmente como uma atitude colaboracionista, uma aliana ao poder vigente.
Faz-se necessrio perceber como esse recrutamento foi lido a partir da tica dos
indgenas. Em qual situao poltica ocorreu o recrutamento? Como essa

38
Ofcio do Diretor da Aldeia de Barreiros, em 9/4/1865, ao Presidente da Provncia de Pernambuco.
Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano/APE, Cdice DII-19, folha 86.

80
participao em milcias armadas a servio do Estado ou de um chefe poltico local
serviu de barganha para os interesses indgenas?
necessrio desconstruir imagens ainda predominantes sobre esses povos
na historiografia. Os novos estudos so pautados por outras preocupaes,
Importa recuperar o sujeito histrico que agia [age] de acordo com a sua
leitura do mundo ao seu redor, leitura esta informada tanto pelos cdigos
culturais da sua sociedade como pela percepo e interpretao dos
eventos que se desenrolavam. (MONTEIRO, 1999, p.248).
Tropas indgenas foram tambm uma fonte de poder nas disputas locais. Os
ndios de Cimbres (atualmente Pesqueira) estiveram envolvidos nos conflitos das
faces que disputavam o poder local, durante as agitaes polticas entre 1817 e
1824. Domingos de Souza Leo, um liberal, afirmava que os ndios eram violentos,
viviam em estado de embriagues e roubavam gado, acusando-os ainda de terem se
insurgido em 1822, opondo-se eleio de deputados e contrrios Independncia
do Brasil (CARVALHO, 1997, p.335). Os ndios foram tambm chamados de
realistas e absolutistas, por estarem aliados a um fazendeiro e chefe poltico local
conservador, que disputava com outro fazendeiro, tido como liberal, o cargo de
Capito-Mor da Vila de Cimbres.
A aliana indgena s pode ser entendida a partir da compreenso das
relaes e disputas polticas locais: os fazendeiros liberais que aderiram ao
movimento da Independncia eram vereadores na Cmara de Cimbres e que
votaram pela extino do aldeamento. Assim, a viso do absolutismo indgena era,
portanto, uma metfora para sua oposio a um grupo de senhores de terra, aliados
daz faces constitucionalistas urbanas, ditos patriotas, que aproveitaram o
momento da queda do aparato jurdico-burocrtico colonial para esbulhar a aldeia.
(CARVALHO, 1997, p.338).
Aps Independncia, vitria poltica para os liberais locais, que coincidiu
com a morte natural do fazendeiro aliado dos indgenas, seguiram-se as
perseguies aos ndios, com mortos e fugas de muitos para um aldeamento em
Palmeira dos ndios/Alagoas. Os fazendeiros-vereadores, h muito invasores das
terras do Aldeamento, aproveitaram a ocasio para consolidar seus domnios sobre
as terras indgenas. A Cmara de Cimbres, alegando que 200 famlias da aldeia, em

81
1824, eram apenas 30 a 40, em 1829, requeriam que as terras dos ndios fossem
incorporadas ao patrimnio da Cmara. (CARVALHO, 1997, p.338).
Os ndios retornaram a Cimbres, em 1830, e as disputas com a Cmara
Municipal e os fazendeiros continuaram pelos anos seguintes, como comprova a
documentao. A desmilitarizao dos ndios, diante dos conflitos das terras, era
uma grande preocupao das autoridades, como expressava o Presidente da
Provncia ao Diretor Geral dos ndios, em 1852, quando expressava a sua
tranqilidade e satisfao, afirmando que nenhuma ocorrncia desagradvel
ocorrera em Cimbres, desde a nomeao do Diretor-parcial, enviado para normalizar
a situao e restabelecer os ndios na vida pacfica da lavoura de onde devem tirar a
subsistncia libertando-se do jugo em que viviam dados vida militar, e em sua
simpleza persuadidos de que assim era preciso para defenderem seus direitos e a
propriedade de suas terras39
Cabia ento ao Diretor persuadir os ndios a amar o trabalho e abandonar o
estado de guerra em que viviam armados e sujeitos a um recrutamento militar, pois o
Governo Provincial enfaticamente rejeitava a participao indgena em milcias a
servio de faces polticas em disputas pelo poder local, como ocorrera no passado
recente. Nessa perspectiva, o Presidente da Provncia afirmava que o Governo no
queria os ndios armados e nem como soldados de uma milcia em Cimbres.
Resguardando-se dos acontecimentos passados, a autoridade provincial afirmava
que se necessrio fosse policiamento para aquele Distrito, nem o Diretor dos ndios,
nem tampouco o Delegado local, mas somente o Governo Provincial tinha
competncia para constituir uma fora armada em Cimbres, e que j mais
encarregaria os ndios de fazer a polcia do municpio.40
A memria dos acontecimentos polticos alimentava o medo que se tinha dos
ndios, como revelava, em 1853, o Diretor Geral dos ndios, quando recebeu
correspondncia do Diretor Parcial em Cimbres, pedindo ferramentas agrcolas para
distribuio naquela Aldeia. A preocupao se expressava no apaziguamento dos
indgenas, todos amestrados na guerra, e com quanto acabaram de dar provas de

39
Ofcio do Presidente. da Provncia de PE, Francisco Antnio Ribeiro, em 2/10/1852, para o Diretor
Geral dos ndios da Provncia, Jos Pedro Velloso da Silveira. APE, Cd. RO, fl. 35.
40
Idem, fl. 36-36v.

82
sua lealdade ao Governo, tem alguns descontentes exaltando suas paixens41. A
autoridade provincial preocupava-se ainda em garantir a ordem no aldeamento, com
um novo Diretor-parcial, um oficial reformado que estimularia os ndios a lavoira, e
os salvar das sedues deturbulentas.42
O Maioral de Cimbres reclamou, pouco tempo depois, sobre a falta das ditas
ferramentas, prometidas pelo Diretor-parcial, e tambm que as lavouras na Serra do
Urub estavam sendo invadidas, os gados no vero sobem a serra, e estrago as
lavoiras, e os criadores recuzo fazer travessens de serca, para evitar a subida dos
gados. Diante das reclamaes, a Presidncia da Provncia no s reconheceu os
direitos, como acentuou a importncia da grande produo dos indgenas para o
abastecimento daquela regio, e ordenou ao Delegado de Polcia de Cimbres que
obrigasse os criadores a fazer as cercas, ou retirar o gado dos lugares cultivveis
terreno que sempre foi destinado a plantaens, e que por sua extraordinria
produo pode fazer a abundancia de viveres naquele Certo43.
No Relatrio do Estado das Aldeias da Provncia, em 1861, o Baro dos
Guararapes, ento Diretor Geral dos ndios da Provncia de Pernambuco, informava
que a Aldeia de Cimbres, localizada na Serra do Urub ou Ararob, tinha uma
populao de 789 ndios, perfazendo 238 famlias. Informava tambm aquela
autoridade que era de trs lguas sobre duas a extenso das terras do aldeamento,
indo at as margens do Rio Ipojuca.44
Dizia ainda o Diretor, sobre a situao dos ndios e os conflitos em Cimbres,
por causa dos limites das terras: os ndios desta aldeia no podem cuidar
seriamente de seus interesses sem que sejo descriminados os respectivos limites
para seu socego e augmento de seus recursos ainda nullos45 Para solucionar os
conflitos, o Governo Provincial fez claramente uma opo pelos fazendeiros, quando
nomeou, como Juiz Comissrio de Medies de Terra em Pesqueira, um grande
fazendeiro na regio, Pantaleo de Serqueira Cavalcanti, membro da oligarquia

41
Of. do Diretor Geral dos ndios de Pernambuco, em 04/01/1853, ao Diretor Parcial de Cimbres. APE,
Cd. DII-10, fl. 15.
42
Of. do Diretor Geral dos ndios, em 07/05/1853, ao Presidente da Provncia de Pernambuco. APE,
Cd. DII-10, fl. 20.
43
Of. do Diretor Geral dos ndios, em 07/07/1853, ao Presidente da Provncia de Pernambuco. APE,
Cd. DII-10, fl. 25.
44
Relatrio do Estado das Aldeias da Provncia de Pernambuco, 13/2/1861. APE, Cd. DII-19, fl. 53.
45
Idem, fl. 54.

83
poltica local, vereador e dono do Engenho Pedra d gua, situado nas terras do
aldeamento46. As terras do antigo aldeamento sempre foram cobiadas e disputadas
pelos fazendeiros e pela Cmara Municipal. Os limites das terras do aldeamento
foram objeto de uma longa discusso at que em 1862, a Cmara de Cimbres e a
Diretoria Geral dos ndios chegaram a um acordo; todavia, o conflito permaneceu.
Aumentaram as presses sobre o aldeamento de Cimbres. Um Aviso de 1863,
enviado pelo Ministrio da Agricultura, autorizou Presidncia da Provncia o
aforamento das terras indgenas47.
No Relatrio sobre os aldeamentos de ndios na Provncia de Pernambuco
(MELLO, 1975, p.339-351), apresentado em 1873, uma comisso, nomeada pelo
Presidente da Provncia, afirmou enfaticamente o descaso pblico oficial com os
ndios. Para a citada comisso, o precrio funcionamento da administrao pblica
provocava a decadncia das aldeias, o roubo das suas terras, a degradao dos
ndios. Ora, essa viso pessimista, fatalista e determinista, alm de omitir os nomes
dos responsveis diretos pelas reconhecidas mazelas do servio pblico, tratava
apenas de uma face da moeda. Pois, os diretores gerais de ndios na Provncia,
assim como os diretores-parciais nas aldeias, eram cargos de indicao poltica. Os
nomeados, na grande maioria das vezes, foram oficiais da Guarda Nacional, chefes
polticos locais e posseiros, antigos invasores das terras dos aldeamentos, que
demonstravam pouco ou nenhum interesse na defesa dos indgenas.
O citado Relatrio oficial de 1873, como foi dito, apresentou uma radiografia
fatalista da situao das aldeias indgenas em Pernambuco. Os redatores, em suas
concluses, propuseram a extino de cinco dos sete aldeamentos existentes na
Provncia e, entre outras recomendaes, sugeriram que Os ndios das aldeias
extintas, a que no tiver o governo distribudo lotes de terras, sero removidos para
as novas aldeias de Cimbres e Assuno. (MELLO, 1975, p.351). (Grifamos). Na
poca da finalizao do Relatrio, a Aldeia de Escada foi tida como suprimida,
tendo seus ex-moradores sido transferidos para o lugar chamado Riacho do Mato
(hoje situado entre as cidades de Maraial e Jaqueira). E a Aldeia da Baixa Verde

46
Ofcio do Dir. Geral dos ndios em 10/5/1863, ao Presidente da Provncia de Pernambuco. APE,
Cdice DII-10, fls. 20-21.
47
Aviso do Ministrio da Agricultura, em 05/10/1863, ao Presidente da Provncia de Pernambuco. APE,
Cd. MA-3, fl. 120.

84
(atualmente Municpio de Flores) foi considerada abandonada por seus antigos
habitantes. Todavia, necessrio ter presente que embates explcitos ou sutis,
conflitos e violncias, como esto demonstrados na prpria documentao oficial,
eram vivenciados em cada uma das localidades onde estavam os ndios.
O Governo Imperial corroborou com a proposta da Comisso quando por meio
do Decreto n. 273, de 08/07/1875, destinado Provncia de Pernambuco, nomeou
um engenheiro para demarcar as terras dos aldeamentos que foram declarados
extintos, exceo de Cimbres e Assuno. Alm de designar os diferentes
tamanhos dos lotes destinados aos ndios casados e solteiros, o referido Decreto
determinava que o encarregado procurasse por meios brandos e suasorios transferir
para os dous aldeamentos os ndios ou seus sucessores estabelecidos naquelles
cuja extino se acha determinada (apud CUNHA, 1992, p.289). (Grifamos). No ato
de medir, demarcar e lotear as terras dos extintos aldeamentos, foram juridicamente
reconhecidos os posseiros. A fragmentao das terras em pequenas glebas,
destinadas aos considerados, a partir daquela data como ex-aldeados, favoreceu
para os posseiros invasores aumentarem a presso, provocar expulses e disperso
dos ndios, a exemplo do que ocorreu nos aldeamentos de Escada e Riacho do Mato
(SILVA, 1995). A mudana de ndios de uma aldeia para o outro grupo foi
intensificada, em conseqncia da extino oficial dos aldeamentos, em fins do
sculo XIX. A poltica indigenista oficial favorecia claramente os tradicionais
invasores das terras indgenas.
a partir desse quadro de referncias que podemos compreender o
recrutamento dos indgenas para a Guerra do Paraguai e seu retorno a Cimbres,
aps o fim da Guerra, bem como as leituras que os Xukuru fizeram daquele conflito.

2.2. Os Xukuru e a Guerra do Paraguai

O acirramento dos conflitos envolvendo os ndios, ento chamados de
Xucurus, os fazendeiros e os posseiros nas terras ento reivindicadas pelos
indgenas, no Municpio de Pesqueira/PE, entre os fins dos anos 1980 e meados dos
anos 1990, foi motivo de extensas reportagens publicadas no Dirio de Pernambuco,
no Jornal do Commercio ambos do Recife, e no jornal Folha de So Paulo. Enquanto
os fazendeiros negavam a presena de ndios puros ou a ocorrncia dos conflitos,

85
os Xukuru48 denunciavam as violncias, a misria e a fome, em razo de suas terras
terem sido invadidas por grandes criadores de gado.

ndios Xukuru no corredor do Congresso Nacional em Braslia/DF, no perodo da

Constituinte. Da esquerda para direita o 2 Xico e, o seguinte, o Cacique Z Pereira.
(Arquivo Pessoal de Z Pereira)

Esse perodo correspondeu elaborao e promulgao da Constituio

Federal, quando os ndios Xukuru do Ororub49, liderados pelo Cacique Xico,
juntamente com delegaes de outros povos indgenas no Nordeste e demais
regies do Brasil, participaram nas mobilizaes, embates e discusses do processo
da Constituinte, o que garantiu a fixao dos direitos indgenas na Carta Magna, em
198850

48
Utilizamos aqui a grafia Xukuru de acordo com a norma culta da Conveno para grafia dos nomes
tribais, estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia/ABA, em 14/11/1953. Porm, ao
longo do texto iremos reproduzir, entre aspas, como em cada autor/a ou fontes aparece grafado o
nome desse povo indgena.
49
Os Xukuru afirmam ter escolhido se autodenominar Xukuru do Ororub, para no serem
confundidos, pelos no-ndios (leia-se a imprensa e a sociedade em geral), com um outro povo
indgena, os Xukuru-Kariri, que, em sua a maioria, esto aldeados no Municpio de Palmeira dos
ndios/AL.
50
Uma leitura diferente da que enfatiza a participao dos ndios no Nordeste no processo da
Assemblia Constituinte, sob a expressiva liderana do Cacique Xico Xukuru corriqueiramente
relatada por lideranas indgenas na Regio, encontra-se em Santilli (1998, p.11-14): Os direitos
indgenas na Constituio brasileira. Nesse texto, o autor evidenciou a dimenso da participao e a
mobilizao dos ndios, tendo frente o povo Kaiap (p.12). Como comprovaram as investigaes

86
 Um tema recorrente apareceu nas reportagens: os xukurus afirmavam o direito
s terras reivindicadas, por terem sido recebidas como recompensa pela participao
dos seus antepassados na Guerra do Paraguai, No final do sculo passado, a terra
voltou a pertencer aos ndios, doada pelo Imperador D. Pedro II como pagamento
pela participao dos Xucurus na Guerra do Paraguai 51.
Ou ainda,
O ndio, elemento a ser colonizado, nunca teve sua opinio respeitada
diante da definio do Seu futuro. Mesmo assim, participaram, em 1865,
de uma guerra de brancos, a do Paraguai, envolvidos num sentimento de
proteo as terras brasileiras. Os poucos que retornaram da batalha
receberam como recompensa da Princesa Isabel, documento garantindo a
52
posse de suas terras. .
Em outro jornal l-se que, Em 1865, catequizados, cerca de 82 xucurus
participaram como voluntrios da Guerra do Paraguai. Por isso, teriam recebido
garantia da posse de suas terras da Princesa Isabel. 53
Essa constante referncia participao indgena no conflito que envolveu o
Brasil e outros pases em uma guerra no Cone Sul entre 1865-1870, revela as
leituras feitas por grupos sociais acerca de acontecimentos histricos, a partir de
seus interesses. Para fundamentar a legitimao de seus direitos no presente, os
Xukuru recorrem a uma memria de acontecimentos pretritos. A afirmao do
direito terra, por terem os seus antepassados participado da Guerra do Paraguai,
como observarmos em pesquisas anteriormente realizadas (SILVA, 2005; 2006), foi
encontrada tambm em relatos de outros povos indgenas no Nordeste, a exemplo
dos Fulni-/PE. Tambm os Wass e os Xukuru-Kariri, em Alagoas, tm narrativas
sobre as famosas cartas da Princesa Isabel, que confirmariam o direito s terras,
como recompensa pela participao de ndios na Guerra do Paraguai.
No caso dos Xukuru, alm dos relatos orais, o que nos informam os registros
documentais sobre os indgenas e a Guerra do Paraguai? A que antepassados se
referem os Xukuru do Ororub? A que fontes recorrem os Xukuru para elaborar suas

policiais, em razo do agravamento dos conflitos entre os Xukuru do Ororub e os fazendeiros no

perodo posterior promulgao da Constituio, o Cacique Xico foi assassinado por um pistoleiro,
na cidade de Pesqueira em 20/05/1998.
51
O pau vai comer em Pesqueira. Folha de Pernambuco, Recife, 22/10/88, p.7.
52
Xucurus dominam a Serra de Ororub. Dirio de Pernambuco, Recife, 20/04/92, p.b3.
53
Caboclo, xucuru pode virar sem-terra. Folha de So Paulo, So Paulo, 07/04/1996, p.11.

87
memrias? Que leituras, em suas memrias, os indgenas fizeram/fazem da Guerra?
Quais os significados dessas memrias para a afirmao e o reconhecimento oficial
do direito s suas terras? Enfim, a partir de que os Xukuru (re)leram, (re)constroem o
passado? Cremos que a busca de respostas para essas questes pode contribuir
para a compreenso de como os chamados ndios misturados, os caboclos,
vivenciaram e elaboraram diferentes estratgias diante do discurso oficial do
desaparecimento indgena, com a extino dos aldeamentos a partir de meados do
sculo XIX, contribuindo para um maior conhecimento da histria indgena no
Nordeste contemporneo.
As memrias e relatos da participao dos Xukuru na Guerra do Paraguai
foram retomados pelos indgenas em diferentes momentos histricos. Um desses
momentos foi em meados dos anos 1950, quando os Xukuru pleiteavam o
reconhecimento oficial e a instalao de um Posto do Servio de Proteo aos ndios
(SPI) na Serra do Ororub. As lembranas da participao de seus antepassados
naquele conflito, justificavam naquele momento a afirmao de uma continuidade e
identidade Xukuru, para o direito assistncia e proteo estatal das famlias
indgenas sobre as pequenas glebas de terras que ocupavam, pois viviam
permanentemente perseguidos e ameaados de expulso por fazendeiros invasores.
Tentaremos relacionar os diferentes momentos em que, na prpria histria
Xukuru, as narrativas sobre a Guerra do Paraguai foram retomadas, a partir de uma
busca da compreenso do quadro de referncias do perodo contemporneo
Guerra, e do processo de extino dos aldeamentos em fins do sculo XIX. Bem
como a negao da identidade dos ex-aldeados, com a construo da idia do
caboclo, em contraposio s mobilizaes Xukuru para o reconhecimento oficial,
em meados da dcada de 1950.

2. 2.1. Os bravos Voluntrios da Ptria do Ororub

Em um quadro datado de 1865 constam 82 nomes de Voluntrios da Ptria
da Aldeia de Cimbres, onde habitam atualmente os Xukuru do Ororub, juntamente
com um ofcio anexado informando a relao dos alistados que estavam deixando

88
seus soldos em consignao para suas famlias.54 Pelo que lemos no documento
oficial, percebemos que possivelmente afora o recrutamento forado, as condies
de vida e o sustento das famlias, constituam uma grande motivao, seno a mais
importante, para uma possvel adeso, naquele momento, dos voluntrios Guerra
do Paraguai.
A passagem dos recrutados pelo Recife, em 1865, foi registrada em um dos
principais jornais da capital da Provncia. Um certo Dr. Incio Firmo Xavier,
entusiasmado, publicou um longo poema55 Aos bravos Voluntrios da Ptria, de
Urub. Selecionamos alguns trechos do poema para comentrios.
A euforia diante do desfile pelas ruas da Capital da Provncia dos recrutados
em Cimbres, a caminho do front da Guerra, transformou os antes considerados
indolentes e perturbadores da ordem pblica em bravos de Urub, aclamados
antecipadamente como heris da Ptria,
Eia, bravos de Urub
Altaneira e ingente serra,
Ao Paraguai ide guerra
Destruir Humait
NAssuno vs todos l
Esforai-vos na vitria.
Ganhando palma a glria
Onde a esposa estremecida
Vos contempla na memria.
Os Urub valentes foram considerados da mesma linhagem dos
participantes da rememorada Restaurao Pernambucana, na qual os ndios,
liderados por Felipe Camaro, combateram nas guerras para a expulso os
holandeses:
Parti, Urub valentes,
Que em vossos coraes fortes
Sois bravos Lees do Norte,
De Camaro descendentes
A esses vis insolentes
Paraguaios dAssuno

54
Quadro com a relao dos ndios do Urub /Voluntrios da Ptria, em 2/4/1865. APE, Cdice DII,
v.19, fl. 83.
55
Jornal do Recife. Recife, 22/06/1865. In, BARBALHO, 1977, p. 69-70. (Foi mantida a grafia da
poca).

89
 Em outro trecho, o poema, alm de louvar o valor dos combatentes por to
gloriosa causa, exaltava a guerra, dizendo que a recompensa seria a tambm
gloriosa eterna lembranas da Ptria!
Eia, Urub valentes,
Nossa ptria opressa chora,
Da-lhe na guerra uma aurora,
Que nos torne gloriosos
Nossos astros luminosos
Alumiai a vitria.
Nos vastos campos da glria, combatei, tendes valor,
Que da ptria a santo amor
Vos dar eterna glria!
Estudos apontaram a importncia da imprensa durante a Guerra do Paraguai,
principalmente nos primeiros anos do conflito (SILVEIRA, 1996; TORAL, 2001). A
imprensa pernambucana, com a louvao do patriotismo, promoveu o voluntariado
para a Guerra. Por meio da manipulao dos fatos, da fabulao, das distores ou
omisses de notcias, os jornais do Recife construram um discurso sobre a Guerra
do Paraguai, influenciando no cotidiano da cidade, mobilizando as pessoas que, por
meio de poemas e textos assinados, produziram e exaltaram o soldado recrutado
como cidado-patriota (LUCENA FILHO, 2000, p.79-94).
Porm, o recrutamento, que aparece como uma ao tranqila e louvada,
desmascarado por meio da leitura de um ofcio do ano seguinte, enviado ao
Presidente da Provncia pelo Diretor Geral dos ndios, com a queixa de um ndio de
numerosa famlia, pedindo dispensa de dois filhos seus, que foro forados a se
alistar como Voluntrios da Ptria.56
Os aldeados em Cimbres por diversos meios procuraram se livrar do
recrutamento obrigatrio. A exemplo do ndio Jos Carneiro da Cunha que, em 1865,
solicitou e conseguiu de seis moradores de Olho dgua, atestados reconhecidos em
cartrio, confirmando ser o seu filho Laurentino Jos Carneiro portador de gta,
doena que o impedia de ser recrutado57. Posteriormente, Laurentino, por meio de
um requerimento, pediu e recebeu do Tenente Joaquim Almeida de Carvalho, Diretor

56
Ofcio do Diretor Geral dos ndios, 21/1/1866. APE, Cd. DII-19, fl. 96.
57
Requerimento de Jos Carneiro da Cunha, em Cimbres 08/10/1865, acompanhado de 6 Atestados
com firmas reconhecidas. APE, Cd. Peties: ndios, fls.73 e 73v.

90
do Aldeamento de Cimbres, um Atestado, tambm reconhecido em cartrio,
confirmando a condio de ndio do solicitante, informando ainda o documento que
os ndios no eram sujeitos a recrutamento.58
O ndio Laurentino afirmava ter sido preso na Vila de So Bento e, solicitando
dispensa do servio militar, dirigiu outra vez um requerimento ao Diretor de Cimbres,
justificando que, por ser ndio no era qualificado para ir Guerra do Paraguai.
Atendendo ao pedido, o Diretor, por meio de um Atestado, confirmou a residncia
de Laurentino, na Aldeia de Cimbres, afirmando ainda que ele no tinha condies
para compor as tropas da Provncia a serem enviadas Guerra do Paraguai59.
Anexo documentao remetida s autoridades, o pai de Laurentino enviou um
requerimento ao Presidente da Provncia, no qual afirmava ser um agricultor
sexagenrio, com dificuldades para trabalhar, pedindo a liberdade de seu filho, que
era o responsvel pelo sustento da famlia, pois, com o seu recrutamento, ficaria
difcil para seus familiares, aldeados em Cimbres, sobreviver sem a sua ajuda60. O
caso do ndio Laurentino evidencia o processo do recrutamento e as condies em
que viviam os aldeados em Cimbres.
Para alm do patriotismo ufanista expresso na exaltao aos bravos do
Orub recrutados para a Guerra do Paraguai, os habitantes do antigo aldeamento
se defrontavam com disputas, em uma guerra contnua por suas terras, invadidas por
fazendeiros e pelo municpio, com a anuncia do Governo Provincial e Imperial.
Quanto ao recrutamento de forma voluntria, podia significar uma sada para garantir
a sobrevivncia dos dependentes do recrutado, mas compulsoriamente
desrespeitava os isentos, desagregava famlias e simbolizava a imposio, o controle
do Estado sobre o ndio. Importa, porm, perceber como, nos dois casos referidos,
os aldeados em Cimbres elaboraram estratgias que lhes garantissem a
sobrevivncia. E, ainda mais, quais as leituras posteriores que os Xukuru, que

58
Requerimento do ndio Laurentino Jos Carneiro, Cimbres, 13/11/1865; Atestado de Joaquim de
Almeida Carvalho para Laurentino Jos Carneiro, Cimbres, 14/12/1865. APE, Cd. Peties: ndios,
fl.15.
59
Requerimento do ndio Jos Carneiro da Cunha, Cimbres, 14/12/1865, ao Presidente da Provncia
de Pernambuco. APE, Cd. Peties: ndios, fl.17.
60
Idem, fl.18.

91
tambm se autodenominam Guerreiros do Urub, fizeram da participao de seus
antepassados na Guerra do Paraguai.
2.3. Guerras, histria e memrias
O conflito, que se convencionou chamar a Guerra do Paraguai, nos ltimos
anos, vem sendo objeto de vrios estudos, baseados em amplas pesquisas
documentais, que possibilitaram novas abordagens sobre o confronto armado que
sacudiu o Cone Sul no terceiro quartel do sculo XIX. Nessa perspectiva, foram
superados os trabalhos que enfatizavam aspectos militares, bem como as biografias
de heris oficiais da Guerra do Paraguai. Foi deixado de lado, tambm, o enfoque
positivista republicano, que acusava o Brasil monrquico pelo genocdio imposto ao
Paraguai. Assim como foi abandonado o enfoque marxista de fins da dcada de
1960, que enfatizava um suposto nacionalismo progressista paraguaio e apontava o
expansionismo do imperialismo britnico como responsvel pela Guerra. O conflito
passou a ser visto como uma disputa regional entre os pases envolvidos pela
hegemonia na regio do Prata (DORATIOTO, 2002, p. 19).
Com os estudos mais recentes foram evidenciados outros aspectos da Guerra
e, por meio dos novos enfoques, discutidas as formas do recrutamento, a
participao negra de escravos e libertos, de mulheres, as imagens (fotografias,
pinturas e caricaturas) da guerra, etc. Todavia, ainda foi pouco estudada a dimenso
da participao indgena naquele conflito, bem como as narrativas e as memrias da
resultantes.61
Nos novos estudos sobre a Guerra do Paraguai, as anlises sobre o
recrutamento so unnimes em apontar que, no incio do conflito, a perspectiva de
sua curta durao, somando-se imagem construda de uma guerra da civilizao
moderna contra a barbrie paraguaia indgena guarani, que deveria ser derrotada,
motivou o alistamento de muitos para participar no front de combates. Com o
prolongamento da Guerra, alm de manifestaes de protestos em todas as
provncias do Brasil, tornou-se difcil o recrutamento de novos soldados, inclusive

61
No XXIII Simpsio Nacional de Histria, realizado em Londrina/PR, entre 17 e 22/06/2005, durante o
Simpsio Temtico Guerras e alianas na histria dos ndios: perspectivas interdisciplinares,
organizado pelos professores John Monteiro (UNICAMP), Joo Pacheco de Oliveira (MN/UFRJ) e pela
Prof. Maria Regina Celestino de Almeida (UFF), foram apresentados apenas quatro trabalhos sobre
os povos indgenas e a Guerra do Paraguai. Na ocasio foi comentada a carncia de estudos
relacionando os ndios e a Guerra do Paraguai.

92
com a resistncia da Guarda Nacional.
Mesmo tendo a libertao de escravos como uma primeira soluo para suprir
as necessidades de combatentes, com a continuidade do conflito o Governo Imperial,
por meio de um decreto, criou e incentivou os corpos de Voluntrios da Ptria. Ainda
assim, em uma fase crucial da Guerra, depois de seguidas derrotas, quando os
aliados partiam para batalhas ofensivas decisivas, os entusiasmos patriticos
minguaram e os alistamentos diminuram (LUCENA FILHO, 2000, p.14). Nesse
momento, foi usado o velho e conhecido mtodo do recrutamento forado sobre os
membros do partido opositor ao que estava no poder em cada provncia, os
contrrios ordem poltica e social vigente, os considerados desordeiros e
perigosos, os presos e condenados por crimes e, principalmente, a populao pobre,
os habitantes das cidades do interior, das zonas rurais, a exemplo dos ndios, no
Nordeste.
O recrutamento forado foi utilizado durante todo o Perodo Monrquico como
forma de controle social sobre as populaes marginalizadas, pois de longa data os
vadios, os pobres, os desocupados, os que no tinham sequer condies de ser
votantes, eram recrutados para o exrcito de linha (DIAS, 1998, p.68). As
denncias, as reaes e o medo do recrutamento forado em diferentes perodos
foram sempre comuns em todas as provncias, como testemunharam dois
naturalistas quando visitaram um aldeamento em Minas Gerais e registraram que,
apesar de aceitarem a cachaa oferecida pelos visitantes, os ndios eram todos
desconfiados e de mau humor, pois provavelmente receavam que ns os
quisssemos aliciar para o servio militar. Nem com presentes, amabilidades, nem
com msica, eles se alegravam; s cuidavam de escapulir, nas primeiras
oportunidades, para os matos. (SPIX e MARTIUS 1972, p.54-55). A desconfiana de
que os visitantes eram recrutadores da Armada Imperial provocou a fuga dos ndios
para esconder-se nas matas.
As reaes ao recrutamento por parte dos ndios ocorreram de variadas
formas. Em 1826, a cidade de Vila Nova (atual Neopolis), em Sergipe, foi cercada e
todas as entradas e sadas guarnecidas por cerca de 200 ndios da Aldeia Pacatuba,
todos armados de vrias armas, como arcos, flechas, bacamartes, facas e cacetes,
outros foram s cadeias onde se achavam o Sargento Mor dos ndios de Pacatuba

93
Serafim Jos Vieira, e mais trs da mesma Nao.62 Enfatizava a autoridade da
poca que os ndios raivosos despedaaram o cadeado e ferros que trancavam as
cadeias, e que uma vez libertados o Sargento Mr e os trs ndios presos como
criminosos e destinados ao recrutamento, Saram por esta Vila em marcha, de
retiradas com vivas e ditos ousados.63 A ousadia dos aldeados em Pacatuba no
resgate de seu lder e demais companheiros de aldeamento presos e que seriam
enviados ao Rio de Janeiro para o servio militar demonstra as diferentes estratgias
utilizadas pelos ndios contra o recrutamento forado.
Os aldeados em Pacatuba tinham razo para seus temores, uma vez que,
mesmo aqueles isentos eram levados fora para os quartis, como no caso
relatado em 1830 pelo Diretor da Aldeia sobre Antonio Luiz, ndio da Misso de So
Flix da Pacatuba, filho nico e aprendiz do officio de ferreiro, que de livre vontade o
procurou, indo a negocio a feira da Villa de Propri aportando a essa villa no dia 5 do
corrente foi prezo para recruta de primeira linha64. O Diretor lembrava, em seu ofcio,
que, atendendo solicitao do Ministrio da Guerra, dois anos antes, a Misso de
Pacatuba enviara mais de setenta recrutas para a Marinha Nacional e pedia a
liberdade do ndio preso foradamente.
Para a populao pobre, o recrutamento era visto como castigo e por isso era
motivo de fugas e deseres, como afirmava, em 1846, o Diretor dos ndios da
Aldeia de Pacatuba, que os ndios daquela Misso estavam amedrontados, tinham
fugido para os matos, escondendo-se do recrutamento. Eles abandonaram os
trabalhos de que viviam e sustento suas famlias e outro sim que nam ha uma
instruo regular por onde eles se vejam no servio publico que possam prestar;
pedia ainda o Diretor ao Presidente da Provncia esclarecimentos sobre a existncia
de ordens para serem recrutados os ndios. 65
Eram legalmente isentos do recrutamento, alm de menores, filhos nicos e
arrimos de famlia, idosos e todos aqueles exercendo uma ocupao reconhecida,
mas,
62
Of. do Diretor da Misso Pacatuba, 1823, ao Presidente da Provncia de Sergipe. Transcrito in:
SOUZA, 2002, p.61.
63
Idem
64
Of. de Jos Guilherme da Silva Martins, Diretor da Misso de Pacatuba, 28/02/1830, para Capito
do Quartel de Engenho das Anhumas. Transcrito in, SOUZA, 2002 (Anexos).
65
Of. do Diretor dos ndios da Misso Pacatuba, 18/03/1846, ao Presidente da Provncia de Sergipe.
Transcrito in, SOUZA, 2002 (Anexos).

94
 O recrutamento chegava ao cmulo de recrutar pessoas com falta de
dentes, um dedo na mo direita ou olho esquerdo. Estes no estavam
isentos. Os relacionados na lista de iseno do recrutamento objetivavam
evitar as perturbaes vida econmica (SOUZA, 2002, p.34).
O que evitava em princpio a possibilidade da universalizao do servio militar
obrigatrio. Podemos constatar, no exemplo acima que a legislao no era
respeitada, principalmente em localidades no interior do pas.
A resistncia ao recrutamento no perodo da Guerra do Paraguai provocou
uma guerra na Guerra. Em 1867, o comandante de um dos batalhes da Guarda
Nacional, no Recife, reconhecia a gravidade da situao, quando afirmou ser muito
difcil e quase impossvel serem reunidos os recrutados por meio de notificaes,
pelo terror de que se acho os povos possudos com o quadro exagerado de
sofrimentos que disem os que teem marchado para a campanha, aponto de andarem
a maior parte delles, especialmente os que se acho no caso de marcharem,
occultos em lugares disertos66.
Os prprios comandantes da Guarda Nacional, em muitos casos, quando era
de seu interesse, tambm no agiram energicamente para o recrutamento. Em
Cimbres, por exemplo, o Ten. Cel. Antonio Siqueira Barbosa, procurado pelo
recrutador em 1867, reagiu com ameaas quando o agente do governo expressou a
inteno de cercar uma localidade onde ocorria uma novena organizada pelo Capito
da Guarda Nacional e tambm pelo irmo de Siqueira Barbosa, freqentada por
muitos rapazes em idade de recrutamento. Diante das possibilidades de um conflito,
a patrulha recrutadora deixou a localidade (LUCENA FILHO, 2000, p.108-109).
Em guas Belas, onde habitavam os Carnijs, mais tarde chamados de Fulni-
, no Aldeamento de Panema, informava em 1866 o Presidente da Provncia de
Pernambuco que uma patrulha levando recrutas para o Recife foi atacada,
resultando em mortos e feridos nos dois lados em confronto. Poucos dias depois, em
outra localidade daquela freguesia, houve outro ataque. O confronto ocorreu com
tiros, e aps uma luta que deixou mortos e feridos a patrulha foi assaltada. 67

66
Of. do Comandante da Guarda Nacional de Boa Vista, 15/7/1867, para o Presidente da Provncia de
PE. APE, Cd. GN-59, p.353-354.
67
Relatrio do Pres. da Prov. de Pernambuco Assemblia Provincial em 1866, p.2-3. APE.

95
 O ndio fulni- Elpdio de Matos, 88 anos, relatou o que ouviu dos seus
antepassados, A Guerra do Paraguai eu ouvia dizer que foi uma guerra que era para
se acabar mesmo. Foi 50 e tantos ndios... tudo foi morto l. Meu av foi para a
Guerra do Paraguai. A histria era contada pelos que voltaram. Meu av no voltou,
morreu. Sobre o recrutamento, Elpdio confirmou em seu relato, o que est
registrado em muitos documentos escritos: Os ndios daqui, eles foram a pulso! Eles
foram a pulso para essa tal da Guerra do Paraguai. Quem no queria ir, foi um
puxo, eles foram na marra. Pegaram a pulso. E foi uma poro de gente dessa
cidade tambm, foi pobre e rico. (Elpdio de Matos, Aldeia Fulni-, guas Belas/PE).
Um cronista escreveu o que ouviu de seu pai, que testemunhara o
recrutamento forado dos ndios Carnijs, em guas Belas,
Estava em guas Belas... quando apareceu o coronel Toms de Aquino
Cavalcante em 1866. No lembro se ele havia sido nomeado diretor dos
ndios Carnijs; mas o certo que convocou todos eles sua presena, num
determinado dia, indo receb-los em frente Cadeia Pblica. Nessa
ocasio, mandou que os mais moos entrassem para o salo, depois do que
anunciou que teriam de seguir para a guerra. E, dias depois, l seguiam
eles, algemados, para o Recife. O mulherio da tribo, em pranto,
acompanhou-os at uma certa distncia, e era tal o bramido dos caboclos a
chorar, que o gado acompanhou o cortejo urrando!. (ALBUQUERQUE, 1989,
p.92).

O ndio Elpdio relatou ainda outras lembranas das resistncias ao

recrutamento forado:
Disse que tinha deles menino com 12 anos que j era uma rapaizote, vestia
roupa de mulher para no ir. Porque no podiam levar mulher para a guerra!
Ento no era s ndio, era qualquer pessoa! Disse que vestia roupa de
mulher para ficar como mulher para no ir para a Guerra, para a policia no
pegar. Foi ndios de outras aldeias tambm. Quem foi vivo nessa poca foi.
Aquilo ali foi para muitos pobres e s no ia o rico! Mas os pobres iam na
marra! Quem correu se escondeu no mato! Quando eles pegavam era s
ndios. Pegava e amarrava, foram amarrados encangados. Foi 20 e tantos
ndios daqui, encangados. ((Elpdio de Matos, Aldeia Fulni-, guas
Belas/PE).
Para fugir das perseguies das foras legais, os considerados como
potenciais soldados-voluntrios elaboraram diversas estratgias contra o

96
recrutamento forado. A anlise de fontes documentais, bem como de relatos de
memrias indgenas sobre a Guerra do Paraguai, a respeito do recrutamento, da
participao e do retorno dos sobreviventes do conflito, nos possibilitam evidenciar
os significados das elaboraes dessas narrativas para a histria dos povos
indgenas no Nordeste.

2.4. Memrias Xukuru sobre a Guerra do Paraguai

Durante os anos 1980/1990 foi vivenciada uma situao extrema de conflitos
com os fazendeiros invasores das terras indgenas, resultando nos assassinatos de
significativas lideranas Xukuru, a exemplo do Cacique Xico. O povo Xukuru,
segundo afirmam suas lideranas, est de posse de cerca de 80 a 85% dos
27.555ha. do territrio demarcado por medida do Governo Federal, em 2001.
A demarcao do territrio Xukuru ocorreu aps um intenso processo de
organizao e mobilizao interna, com a retomada, pelos ndios, de parcelas das
terras reivindicadas e uma considervel articulao do grupo com a sociedade civil,
para pressionar os poderes pblicos a atender e garantir os direitos indgenas. Nesse
processo, por diversas vezes foi questionada e negada a existncia dos Xukuru,
pelos fazendeiros, posseiros nas terras da Serra do Ororub. Os Xukuru recorreram
ento s narrativas das suas memrias orais para afirmarem sua identidade, sua
histria e seus direitos ao territrio reivindicado.
As discusses sobre os significados da memria para os grupos sociais, a
exemplo dos Xukuru, se constitui, para alm dos fatores psicolgicos, em um rico
debate que vem sendo realizado por cientistas sociais, nos ltimos anos. Nessa
perspectiva que se pode afirmar:
A memria est presente em tudo e em todos. Ns somos tudo aquilo que
lembramos; ns somos a memria que temos. A memria no s
pensamento, imaginao e construo social; ela tambm uma
determinada experincia de vida capaz de transformar outras experincias, a
partir de resduos deixados anteriormente. (SANTOS, 2003, p.25-26).
Um dos pioneiros nos estudos a respeito da memria foi o socilogo Maurice
Halbwachs. A partir de suas pesquisas sobre a vida dos trabalhadores em Paris no
incio da segunda dcada do sculo XX, ele elaborou suas concepes de memria
coletiva e memria social. Sua preocupao fundamental foi desenvolver uma teoria

97
para ser aplicada no estudo da sociedade. Ao desenvolver a idia dos quadros
sociais da memria, Halbwachs afirmou que, recordando, os indivduos utilizam
imagens do passado, mas, como membros de grupos sociais eles no recordam
sozinhos, ou seja, eles necessitam das lembranas de outros indivduos para
reafirmar e fortalecer suas prprias memrias. Nesse sentido, ele escreveu: No
mais, se a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de ter por suporte
um conjunto de homens, no obstante eles so indivduos que se lembram, enquanto
membros do grupo. (2004, p.55). Segundo ainda Halbwachs, No na histria
aprendida, na histria vivida que se apia nossa memria (2004, p.64). Portanto, o
passado continuadamente reconstrudo no presente.
Ao tratar da memria coletiva, Halbwachs afirmou ainda que
a lembrana em larga medida uma reconstruo do passado com ajuda de
dados emprestados do presente, e, alm disso, preparada por outras
reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora
se manifestou j bem alterada. (2004, p.75-76).
Um outro autor que tambm refletiu sobre a memria foi o filsofo alemo
Walter Benjamin, preocupado com o lugar do passado em uma sociedade moderna
industrializada que provocava a exacerbao do individualismo e o fim dos laos de
solidariedade. Para Benjamin, o conhecimento do passado demanda um trabalho
arqueolgico da memria, escavando e recordando, pois Quem pretende se
aproximar do prprio passado soterrado deve agir como um homem que escava.
Antes de tudo, no deve temer voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo como se
espalha a terra, revolv-lo como se revolve o solo (BENJAMIN, 1994, p.239).
Para esse autor, a memria era, antes de tudo, o meio para se chegar ao
passado. As lembranas esto em diferentes camadas da memria escavada. Logo
a memria descoberta, retomada no ato da escavao no presente. E nesse
presente, ento, podem se expressar as experincias inertes ou propositalmente
silenciadas em tempos pretritos. Torna-se, portanto, possvel conhecer as
experincias histricas de um grupo social pesquisando as suas memrias.
O pesquisador Michael Pollak, vinculado ao Centro Nacional de Pesquisas
Cientficas na Frana, desenvolveu estudos sobre as memrias de grupos
socialmente marginalizados, que, no seu entender, tm nos depoimentos orais uma
fonte primordial para compreend-las. Pollak afirmou a existncia de memrias

98
subterrneas que, como parte integrante das culturas minoritrias e dominadas, se
opem, memria oficial, no caso a memria nacional (1989, p.2). E ainda, que
essas memrias subterrneas prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e
de maneira quase imperceptvel afloram em momentos de crise (1989). A memria
, ento, uma construo coletiva, que serve para afirmar e fortalecer uma identidade
comum, em um trabalho de enquadramento da memria que se nutre de
referncias e acontecimentos histricos, reinterpretando constantemente o passado
em razo das disputas atuais e futuras.
No campo da Histria a memria est associada utilizao da histria oral
para estudar grupos socialmente excludos, ou seja, as memrias dos diferentes
grupos de marginalizados como fontes de pesquisas que possibilitam conhecer as
experincias vividas e reconstrudas pelos seus narradores s recentemente teve
uma aceitao comum entre os historiadores. Inicialmente, entre aqueles de
inspirao marxista e, depois, pelos adeptos dos Annales, que deram abordagem
um carter multidisciplinar, ancorado principalmente em conceitos da Antropologia e
da Sociologia. A possibilidade da memria ser utilizada como fonte histrica
provocou debates, entre os historiadores, sobre as relaes entre a Histria e a
memria, sobre as potencialidades das memrias para estudos que questionavam
categorias, conceitos e narrativas homogneas, a histria oficial e a histria nacional
(THOMSON et alli,1996).
O historiador ingls E. P. Thompson publicou, em 1985, o artigo A histria
vista de baixo em uma coletnea com o mesmo ttulo; a partir da, esse conceito
ganhou a adeso de muitos outros historiadores (SHARPE, 1992, p.41). As
perspectivas da escrever uma histria vista de baixo levou os historiadores a utilizar
fontes orais e abriu caminhos para pesquisas das memrias de grupos socialmente
excludos, o que possibilita conhecer suas experincias, sua histria. Foi, portanto, a
partir dessas perspectivas que procuramos estudar os Xukuru.
Os Xukuru, que se auto-proclamam Guerreiros do Ororub, recorreram s
suas memrias sobre a Guerra do Paraguai, em diferentes momentos histricos,
para afirmar os direitos s terras por eles reivindicadas. Essas lembranas foram
retomadas nos anos logo aps o trmino da Guerra, como tambm em momentos
histricos posteriores, nos anos 1940/50 e nos anos 1980/1990, quando os ndios

99
enfrentavam a continuidade dos conflitos, das guerras contra os invasores de suas
terras.
Nas narrativas dos Xukuru foram e so lembrados enfaticamente os 30 do
Ororub, combatentes que se destacaram em uma das batalhas na Guerra do
Paraguai:
Eu ouvi falar assim, uma histria nossa que ns temos dizendo que os
Xukuru foram para a Guerra do Paraguai brigarem. Foram 30, morreram 12,
voltaram 18. Ento eu ouvi falar, ento foi os ndios do Brejinho, no lembro
nem aonde mora, nem o nome deles. Eles so da famlia dos Nascimento, l
na Aldeia Brejinho. E foi mais uns outros de outras aldeias Xukuru, e foi uma
ndia chamada Maria Coragem tambm. E l eles brigaram na Guerra... a
levaram a bandeira... e pediram para eles irem buscar. Ento, eles foram.
Eles j tinham passado, e eles chegaram na beira do rio, e eles j tinham
atravessado o rio, eles entraram no mato, cortaram madeira, cortaram cip,
fizeram um barco, foram l, cortaram tudo de faco e trouxeram a bandeira
para a Princesa Isabel. (Joo Jorge de Melo, Aldeia Sucupira).
semelhana do relatado acima, Jos de Almeida Maciel descreveu um fato
ocorrido durante a Batalha de Tuiuti, um dos maiores embates da Guerra do
Paraguai quando:
O inimigo arrebatou a bandeira do 30 de Voluntrios, batalho integrado
pelos nossos ndios xucurus. O Comandante, Ten. Cel. Apolnio Peres
Cavalcanti Jcome da Gama, em assomo de desapontamento, bradou para
os seus soldados (os nossos ndios) que retomassem a bandeira e pouco
depois a companhia de guerra que partira no cumprimento da ordem,
regressava reduzida a 10 ou 12 homens trazendo o nosso pavilho a
despeito de quase transformado em farrapos (MACIEL, 1980, p.116).
Existem registros que diversas mulheres, prostitutas, esposas e seus filhos
menores acompanhavam seus maridos-soldados na Guerra do Paraguai. Mulheres
que seguiam as tropas e no tinham medo de coisa alguma, e nas frentes de
batalha ora socorriam os feridos, improvisando ataduras com suas prprias vestes,
ora combatiam ao lado dos homens (CERQUEIRA, 1980, p.300). O povo Xukuru,
dentre os vrios relatos acerca da Guerra, falam sobre Maria Coragem, uma ndia
que se destacou nos campos de batalha, foi Coragem, uma mulher chamada
Coragem, porque o nome dela no era coragem, chamaram depois que ela foi para a
Guerra, pela coragem dela. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Paj Xukuru).

100
 Outros relatos tambm fazem referncias ida de mulheres Xukuru para a
Guerra do Paraguai: Ouvi que a Guerra do Paraguai foi daqui o xenupre* vio daqui,
foi quem foram acabar com a guerra de l. Essa data daqui desse municpio foi
xenupre vio que foram daqui e acabaram com a Guerra de l do Paraguai. Agora,
que a Guerra do Paraguai foi, eu sei que a mulher, foi uma mulher. (Floriano
Marcolino da Silva, Aldeia Cana Brava).
Outros povos indgenas que tambm participaram da Guerra do Paraguai
recorreram s memrias da participao dos seus antepassados naquele conflito,
como forma de afirmao de seu direito s terras, a exemplo dos Terena (MS) que,
assim como outros povos da regio de Dourados, voluntariamente se incorporaram
na Guarda Nacional, como forma de se livrarem das ameaas de fazendeiros. Esses
ndios, inclusive, reivindicaram das autoridades militares o direito de terem armas,
assim como os demais soldados, e diante da negativa recebida, invadiram e se
apropriaram das armas do arsenal da Vila de Miranda (VARGAS, 2003, p.53-54).
Finda a Guerra, alm da depopulao indgena, em decorrncia dos combates
e de doenas, os ndios que retornaram encontraram suas terras invadidas por
fazendeiros, o que provocou a desterritorializao Terena. Muitos ex-combatentes
receberam do Governo Imperial patentes militares. Caciques passaram oficialmente
a Capito, ttulo que ostentavam com orgulho, juntamente com a fotografia do
Imperador, a quem chamavam de amigo. Mas, se a transformao do antigo chefe
indgena em capito foi uma tentativa governamental de desestruturar a organizao
tradicional indgena, quando os ndios chamavam o Imperador de amigo se
consideravam em situao de igualdade com todos os demais sditos brasileiros e,
portanto, com os mesmos plenos direitos, inclusive s terras em que habitavam
(VARGAS, 2003, p.55).
Os Terena passaram a reivindicar do Governo a demarcao dos seus
territrios e ressignificaram as patentes militares e principalmente os ttulos de
Capito foram utilizados para as exigncias, junto ao poder oficial, posse de suas
terras (VARGAS, 2003, p.58). Os ndios pediram e receberam, como forma de

*
A expresso xenupre uma palavra do vocbulo Xukuru corriqueiramente usada, principalmente
pelos/as ancios/s, para se referir aos seus antepassados. A palavra xenupre foi registrada entre
aqueles vocbulos coletados por Curt Nimuendaj quando esteve na Serra do Ororub, em 1934.

101
agrado das autoridades provinciais, alm de ferramentas, fardamentos como brindes,
durante a Guerra do Paraguai. Para os Terena, as fardas e as patentes militares,
alm de diferenci-los das outras etnias, colocavam-nos em igualdade com os
brancos. Nos encontros com as autoridades os ndios iam vestidos com os
fardamentos e enfatizavam seus ttulos, lembravam os servios prestados ao Estado,
como troca pelos seus direitos reivindicados (VARGAS, 2003, p.73). Os Terena
vivenciaram uma outra guerra com os fazendeiros e com as autoridades para a
reconquista de seus antigos domnios territoriais.
Na histria contada pelos Kadiwu de Porto Murtinho (MS), a Guerra do
Paraguai tambm rememorada. Os mais velhos falam que as terras em que hoje
habitam foram conquistadas em virtude da aliana e tenaz participao de seus
antepassados ao lado das foras brasileiras, naquele conflito. Os Kadiwu dividem
as memrias sobre a Guerra do Paraguai em histrias de admirar (mitos?) e
histrias que aconteceram mesmo (relatos verdicos). (SILVA, 2005, p.1). Em um
trecho de uma longa entrevista relatando o dilogo dos seus antepassados com o
Coronel Barros um dos comandantes das tropas brasileiras, o Kadiwu Antnio
Mendes disse:
Eu quero saber o que voc queria ganhar. Espera, eu te dou dinheiro. Est
l a sacola de dinheiro. Est l a sacola de dinheiro. Eu vou te dar esse
daqui agora, sacola de dinheiro, olha l. O capito falou: Senhor, ndios no
sabe pegar dinheiro. No vamos pegar a sacola. O que vamos fazer com
este dinheiro? Ento ns queremos, se fossemos ganhar algum, ganhar
nosso lugar. Ns no vamos querer o dinheiro, ns vamos querer a rea
para criar os nossos filhos. Como at hoje nosso lugar aqui. sagrado...
Mas ainda temos a segurana que ajudamos a segurar a Bandeira do Brasil.
Por isso mesmo que ganhamos esta terra. aqui sagrado. J veio esse
68
sabido que iludiu os ndios..mas aqui ningum toma, ningum toma.
So afirmaes semelhantes s encontradas entre os Xukuru. Como tambm
o trecho do relato da anci Kadiwu Durila Bernaldino:
Foi uma autoridade superior de quem o capito ganhou esta terra, como
recompensa no trmino da guerra contra os paraguaios. Dizia para ele: -
Toma esta terra capito, esta ser sua, se eu pagasse em dinheiro no

68
Transcrito in: SILVA, 2005, p.4.

102
 daria, mas essa terra durar para sempre, cuide sempre desta terra, no
69
deixe que ningum a tome.
Assim como os Xukuru, os Terena e os Kadiwu, a partir de suas memrias,
tambm relem a participao de seus antepassados na Guerra do Paraguai como
uma ao que lhes garantiu a posse das suas terras, em reconhecimento pelos
servios prestados ao governo, ao lado das tropas brasileiras, naquele conflito. Os
Xukuru relatam tambm que os seus antepassados voltaram com condecoraes da
Guerra do Paraguai: O Irmo da Hora trouxe um terno, de reis. Digo, porque o terno
eu vi. De coroa, galo e todo, porque ganhou esse prmio Irmo da Hora, Antonio
Moleco e Antonio Tavarinho. (Malaquias Figueira Ramos, Aldeia Cape).
E ainda,
Que o velho Romo da Hora aqui, tinha o terno todinho de reis! Coroa,
galo, vesturio, anelo e a espada. De reis! Eu digo porque eu vi! Foi doze
daqui de dentro, foi doze para a Guerra do Paraguai. Cabral de Cana Brava,
Antnio Meleco. De doze, duas mulheres foi nessa briga, foi duas. Eu sei
de Antonio Meleco e Romo da Hora, doze. Foi catorze, voltou doze. Tm
parentes aqui no Brejinho, de Romo da Hora, tem muita gente. Tem
Raimundo aqui, tem Man Nascimento, j t caducando. Romo da Hora
era um esperto! Esse velho que morreu. Eu cortei muito cabelo dele! A
barba dele s quem fazia era eu. Ele vinha pra aqui, fazia a barba dele...
(Malaquias Figueira Ramos, Aldeia Brejinho).
Em seus relatos, os indgenas falam ainda de qupes, medalhas, espadas,
diplomas da Guerra, roupas e outros adereos militares, trazidos pelos que
retornaram da Guerra do Paraguai. Como afirmou ainda um outro entrevistado,
Da Guerra do Paraguai o que eles trouxeram espada, trouxeram coturno,
trouxeram estrela e um major Candinho eles foi Chefe de Posto aqui dentro
e levou essas coisas, essas coisas ningum sabe onde elas esto, se esto
em Museu, se esto no Exrcito. uma histria que estou contando porque
a gente ouviu falar, mas no sentou aquela pessoa para me dizer verdade
sobre a Guerra do Paraguai. (Joo Jorge de Melo, Aldeia Sucupira).

Memrias sobre a Guerra do Paraguai so encontradas tambm em outras

comunidades rurais no Nordeste, a exemplo da Comunidade Rural dos Negros do
Riacho, localizada em Currais Novos, no Serto do Serid, Rio Grande do Norte.
Essa comunidade foi formada por negros fugidos de Pernambuco, possivelmente
69
Idem, ibidem.

103
entre meados da dcada de 1860 e fins dos anos 1880, perodo contemporneo
Guerra do Paraguai, Abolio e Proclamao da Republica. Em suas narrativas,
os atuais habitantes do Riacho dos Angicos falam sobre o escravo Trajano
Passarinho, personagem fundador da comunidade, que fugira com a mulher, trs
filhas e um filho de terras pernambucanas, por causa do recrutamento para a Guerra
do Paraguai. Em suas narrativas das memrias do sculo XIX, os Negros do Riacho
afirmam que a posse da terra para a comunidade foi concedida por D. Pedro II, mas
por intermdio de uma negociao realizada por Trajano, reconhecendo o Imperador
os direitos dos negros (SILVA, 2006).
Nas memrias Xukuru sobre a Guerra do Paraguai encontramos diversos
relatos sobre o recebimento de terras como recompensa pela participao naquele
conflito. Esses relatos remontam s lembranas de um decreto imperial que
determinava a concesso de lotes de terras aos ex-Voluntrios da Ptria70. Em 1870,
o engenheiro de medio de terras da Provncia de Pernambuco informava a
Presidncia da Provncia, respondendo uma consulta que esta recebera do Ministrio
da Agricultura sobre a relao de ex-voluntrios que receberam terras, que apenas a
um ex-combatente da Guerra do Paraguai teria sido recomendada concesso de
terra, todavia, at aquela presente data o indivduo no tinha se apresentado nem
requerido o seu direito autoridade provincial.71
No ano seguinte, o Presidente da Provncia pedia ao engenheiro informaes
sobre a petio do 2 Cadete do 42 Corpo de Voluntrios da Ptria Joaquim Ernesto
de Freitas Castro Leito, que dizia estar impossibilitado de receber terras na ex-
Colnia Militar Pimenteiras porque esta fora transferida para o Ministrio da
Agricultura, destinada fundao de uma colnia agrcola. A soluo apontada pela
autoridade provincial era conceder ao reclamante um lote em terras do Estado,
vizinhas a Pimenteiras.72 Naquele mesmo ano, poucos meses depois, o engenheiro

70
Decreto n 3371, de 7/01/1865.
71
Of. de Luiz Jos da Silva, 10/11/1874, para Henrique Pereira de Lucena, Presidente da Provncia de
Pernambuco. APE, Cd.DII-29, fl.380-380v.
72
Of. do Presidente da Provncia, 30/08/1875, ao engenheiro Luiz Jos da Silva. APE Cd. DII-29,
fl.485.

104
remetia ao Presidente da Provncia o tombo de medio de um lote de terras
concedido, conforme determinaes legais, destinado ao peticionrio.73
Acompanhando o desenrolar desse caso, evidenciam-se os diversos
impedimentos polticos na concesso dos lotes de terras para os ex-Voluntrios da
Guerra do Paraguai. Pelo que est registrado nos documentos pesquisados, alm da
concesso de lotes, como previa o referido decreto, ser apenas em terras
consideradas devolutas, possivelmente interesses outros dificultavam que as
determinaes legais fossem cumpridas e muitos requerentes deixaram de ser
atendidos.
Questionado sobre qual foi a importncia da participao dos seus
antepassados na Guerra do Paraguai, o Paj Seu Zequinha, uma das figuras
centrais no processo de reconhecimento dos marcos topogrficos no processo da
demarcao das terras Xukuru nos anos 1990, afirmou,
Foi importante porque na poca aqui existia uns coronis, uns capites, uns
tenentes. S bastava, era o pessoal que podia comprava aquelas patentes
de tenente, de capito e a massacrando os ndios. Depois que eles vieram,
melhorou. Trouxeram os ttulos, a eles no puderam... eles tomavam a
terra, eles tomavam, aqui meu, meu e pronto, acabou-se. (Pedro
Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Paj Xukuru).
A fala do Paj Xukuru remete a fins do sculo XIX quando, em Pesqueira, a
oligarquia poltica, formada por fazendeiros invasores das terras indgenas, ocupava
tambm os cargos da Guarda Nacional. O Paj lembrou tambm que os ndios
trouxeram os ttulos, em uma referncia aos ttulos de terras recebidos pelos ex-
combatentes da Guerra do Paraguai, mas que, frente aos desmandos praticados
pelos fazendeiros, no valiam de nada na poca, nem tampouco nos anos seguintes.
Mas os Xukuru contam sua histria. Seu Malaquias nos relatou como seus
avs lhe contavam que seus antepassados venceram a Guerra do Paraguai e.
como recompensa, receberam os documentos de suas terras,
Quando eles chegaram que venceram a Guerra do Paraguai, eu no vi, mas
meus avs e meus pais contavam. Eu fui um menino porque mais tudo eu
gravo, desde pequenino, o que eu vejo...a disse, E vocs querem o qu?.
Da Serra os ndios que sobrou. Quer que vocs querem da Serra do

73
Ofcios de Luiz Jos da Silva, em 13 e 17/11/1875, para o Presidente da Provncia de Pernambuco.
APE, Cd.DII-29, fl.525; 526-29.

105
 Ororub?. Ns quer nosso documento, da aldeia na mo Vocs querem
na mo de vocs o documento ou na mo da Princesa Isabel. Ns quer nas
mos da Princesa Isabel, para as ordens vir para gente. (Malaquias Figueira
Ramos, Aldeia Cape).
Para outro narrador, as terras Xukuru so garantidas por terem sido recebidas
diretamente da Princesa Isabel:
Porque no Palcio da Princesa Isabel ta garantido, na mo da gente hoje e
no amanh. Porque sabe, a pega, mata e carrega. A Romo da Hora
foi. Fizeram. Eles fizeram a uma folha para o Palcio da Princesa Isabel.
Toda aqui que ns estamos, as terrinhas tem o documento. Mas papel.
Essa aldeia aqui, o nmero dela letra de bronze! Passado pela Princesa.
A eles disseram Ns quer na mo do Palcio da Princesa, letra de
bronze. A os fazendeiros outro dia entraram. Acharam o direito. Mas
chegou l, aqui de caneta e l letra de bronze. Romo da Hora. Letra de
bronze. Feita pelo palcio da Princesa. Por que quando venceu a Guerra do
Paraguai, eles deixaram os documentos l. Letra de bronze, Romo da
Hora, dentro da Serra do Ororub. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha,
Paj Xukuru).
Vivendo em uma guerra contnua por suas terras, os Xukuru do Ororub
reconstroem suas memrias a partir das experincias. Ressignificam, elaboram,
deram e do um sentido s narrativas orais sobre a participao de seus
antepassados na Guerra do Paraguai.
A mobilizao contempornea Xukuru se insere em um quadro mais amplo, no
qual desde o incio da segunda dcada do sculo XX ocorreu uma movimentao de
grupos indgenas no Nordeste para serem reconhecidos pelo Estado brasileiro
(ARRUTI, 1996). As poucas famlias indgenas que receberam pequenos lotes com a
medio e demarcao das terras dos aldeamentos oficialmente declarados extintos
no ltimo quartel do sculo anterior eram pressionadas e perseguidas violentamente
pelos grandes proprietrios, antigos invasores das terras indgenas, que tiveram suas
posses legitimadas por ocasio do fim dos aldeamentos.
Observando-se a histria e as memrias orais Xukuru, percebe-se que os
indgenas no foram e no so passivos no curso da Histria, mas selecionaram,
fizeram e fazem suas leituras, no presente, dos acontecimentos pretritos. As
memrias orais Xukuru so, portanto, fontes histricas que possibilitam compreender

106
as relaes sociais e polticas em que estiveram envolvidos, e como eles prprios
compreenderam e agiram na histria, em diferentes momentos e espaos.

107
 CAPTULO III
VIVNCIAS, LUGARES E MEMRIAS

3.1. Meu pai falava que aqui no tinha branco

Nos relatos das memrias orais dos Xukuru encontramos tambm lembranas
de um tempo em que as presses dos fazendeiros no eram to intensas. Nascida
em Brejinho e atualmente moradora na vizinha Aldeia Cana Brava, D. Lica recordou
que sua me dizia ter ouvido dos antepassados que no existia documento de
propriedade da terra:
No tinha papel nessa rea. O ndio fazia sua casinha, tinha aquela mata,
ele ia botando seu roadinho... minha me contava que no outro sculo,
minha me tinha 90 anos, mas ela contava todo o detalhe da histria, j que
os bisavs e os tataravs dela passaram para ela. (Maria Alves Feitosa de
Arajo, D. Lica, Aldeia Cana Brava).
A entrevistada lembrou tambm ter ouvido sua me falar que o local onde
nasceu, sem a presena ostensiva de fazendeiros, possua muita gua e matas,
proporcionando fartura de fruteiras. Ela e mais ainda seus antepassados viviam do
que coletavam da Natureza:
Quando eu tinha oito anos eu ouvia minha me falar, que h 50 anos atrs
era um tempo bom. No era um tempo difcil. Tinha muita mangueira, muita
bananeira, tinha muita caa, tinha muita gua, tinha muitas matas. No tinha
essa histria de capim. No tinha essa histria de fazendeiro. Que os ndios
no tempo dos meus bisavs, dos meus avs, no tinha fazendeiro dentro da
rea de jeito nenhum. Aqueles ndios, a comida era rolinha, calango, o caf
era guandu. A comida era fava, xerm. Andava descalo. No passado
andava descalo. Eu mesma andei descala. J lavei roupa com tambor,
com mamo. Nesse tempo era panela de barro, pratos de barro. (Maria
Alves Feitosa de Arajo, D. Lica, Aldeia Cana Brava).
Outro entrevistado morador tambm em Cana Brava, lembrou o que ouviu da
sua av, como os fazendeiros foram se apossando das terras e expulsando seus
antigos moradores:
Aqui no tinha branco no! Quer dizer, no tempo da minha av. No tempo da
minha av, ela dizia que aqui, mode os brancos mesmos, porque os brancos
foram entrando, foram entrando a tomou, foram tomando, foram tomando,
hoje os terrenos aqui era todos dos brancos. Eu mesmo no tinha onde

108
 morar! Eu no tinha onde morar de jeito nenhum! (Juvncio Balbino da Silva,
Aldeia Cana Brava).
Um outro morador, tambm nascido e sempre morador no mesmo local,
lembrou as precariedades das condies de habitao no lugar:
Na casa que fui criado, era coberta de telha. Mas era de madeira, uns
esteios fracos. Agora dali para trs, era um quarto e uma cozinha, era
tapado de barro. E a sala como ns estamos aqui na salinha, era s os
esteios, coberto por cima e aberto. Alcancei muitas, muitas casas de palha.
Meu av mesmo fez uma cinco ou seis casas a. Levantava uma, daqui um
pouco derrubava. Ele mesmo derrubava, porque a chuva derrubava... No
podia fazer de outro material porque no tinha com que. (Cassiano Dias de
Souza, Aldeia Cana Brava).
O Paj Xukuru Seu Zequinha, que tambm nasceu e morou muitos anos em
Cana Brava, recordou que os moradores daquele lugar viviam da agricultura e da
coleta de espcies nativas:
Cana Braba (risos) era Deus acuda! No tinha nada. S existia o que
plantasse. Uma mandioquinha, uma macaxeira, uma batata, um guandu, um
p de fava, um p de cabuncuo, que era a comida dos ndios era isso. Eu
pequeno, no tinha outra coisa no. Um p de banana, para botar o cacho
de banana para comer dentro da fava cozinhada. E tinha o qu? Ou se no
beiju! Pai arrancava a mandioca, ralava, espremia e fazia o beiju, para
comer com... o que sei contar isso. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu
Zequinha, Bairro Portal, Pesqueira).
As memrias relatadas so de um passado vivido, desde a infncia, portanto,
unindo geraes, e em que se fundamentam as lembranas. esse passado vivido,
bem mais do que o passado apreendido pela histria escrita, sobre o qual se
apoiar a memria. nesse sentido que a histria vivida se distingue da histria
escrita: ela tem tudo o que preciso para construir um quadro vivo e natural em que
um pensamento pode se apoiar, para conservar e reencontrar a imagem e seu
passado. (HALBWACHS, 2004, p.75).
A partir de meados do sculo XVII, ocorreu uma grande presso demogrfica
na regio litornea pernambucana que impulsionou a colonizao portuguesa para o
interior. As terras da regio costeira estavam ocupadas com a lavoura da cana-de-
acar e multiplicaram-se os pedidos Coroa Portuguesa de terras no serto:
senhores de engenho alegavam possuir gados sem terras onde pudessem cri-los

109
(MEDEIROS, 1993, p.23-26). Foram concedidas sesmarias, pelo governo portugus,
legitimando-se o expansionismo colonial, com a invaso das terras indgenas. Em
1654, Joo Fernandes Vieira citado como proprietrio de dez lguas de terras no
serto do Ararob. Mais tarde, em 1671, Bernardo Vieira de Melo recebeu, da
Coroa, vinte lguas no Ararob. Os colonizadores, alm de conflitos com os
indgenas, enfrentavam os quilombolas de Palmares, que haviam ampliado o
domnio de territrios desde a Zona da Mata at os sertes (Agreste), durante o
perodo em que as foras portuguesas empenhavam-se em libertar a Capitania do
domnio holands.

Fonte: rea Indgena Xukuru. Servio de Saneamento. FUNAI/Recife, s/d, p.2

(No documento onde este mapa se encontra, so citadas construes realizadas em 1985)

Os conflitos que resultaram das invases coloniais nos territrios indgenas

ficaram conhecidos genericamente, na historiografia, como a Guerra dos Brbaros,
e se estenderam por todo o interior nordestino, nas regies correspondentes, hoje,
do serto da Bahia ao Maranho, durando desde o ltimo quartel do sculo XVII at
a segunda dcada do sculo seguinte (PUNTONI, 2002). Muitos indgenas
morreram nos combates ou foram reunidos nas misses. Os Sucuru so citados

110
nos conflitos de que participaram outros povos indgenas habitantes do interior da
Capitania at os sertes do So Francisco.
Para a instalao das fazendas de gado no Agreste e Serto pernambucano
era necessrio amansar os ndios hostis. Em 1661, o Governador Francisco de
Brito Freire informava o aldeamento de muitos tapuias, at aquele momento
considerados indomveis, tendo sido constitudas duas novas povoaes, com
igrejas, sob a responsabilidade do Pe. Joo Duarte do Sacramento, fundador da
Congregao do Oratrio no Brasil (MEDEIROS, 1993, p. 35). Uma das misses dos
Oratorianos estava localizada em Limoeiro, de onde partiram missionrios para
aldear outros indgenas na regio mais prxima. Essa foi uma primeira tentativa mal
sucedida de concentrar os antepassados dos Xukuru, que chegou ao final quando os
habitantes da aldeia foram vitimados por bexiga. Os sobreviventes foram aldeados
em Limoeiro.
Dez anos mais tarde, por volta de 1671, o Pe. Sacramento fundava, no
Ararob (Serra do Ararob), uma aldeia de ndios Xukuru (MEDEIROS, p. 51-53).
Ao lado das referncias mais antigas aos Xukuru, so citados os Parati (Paraquioz).
Em 1749, por exemplo, alm de 642 xukurus na Aldeia do Ararob, assistidos pelos
Oratorianos, foi citada uma Aldeia Macaco, onde anteriormente estivera um religioso
franciscano, habitada por 182 indgenas Tapuyos Paraquioz. A Aldeia Macaco
citada tambm em 1671 e, posteriormente, em meados do sculo XVIII, localizada,
ao que tudo indica, nas cercanias das nascentes do Rio Ipanema, nas proximidades
de Cimbres (apud SOUZA, 1989, p.11-12).
Para manuteno da misso religiosa os Oratorianos implantaram currais de
gado nas terras indgenas, explorando a mo-de-obra nativa. Em perfeita sintonia
econmica com os sesmeiros invasores, os religiosos ampliaram suas propriedades,
a exemplo dos Stios Sapoti e Couro dAnta, recebidos por doao de Joo
Fernandes Vieira. Os missionrios se dedicavam ao comrcio de gado, tornando
produtivas as terras sob o domnio da Congregao, permitindo com isso a compra
de mais terras, at ento ocupadas por sesmeiros, nas localidades prximas a
misso (MEDEIROS, 1993, p. 63-64). O local era considerado como a chave de
todo aquele serto; esta foi a razo de ter sido mantida, por muito tempo, a Misso
do Ararob, como ponto de apoio para a expanso das invases e ocupaes

111
portuguesas no Agreste e Serto.
Em consonncia com a legislao pombalina, o Governo da Capitania de
Pernambuco, em carta de 1761, determinou ao Ouvidor da Comarca de Alagoas que
A todas as vilas e lugares que erigir, denominar Vossa Merc com nomes de
Portugal (Fiam/CEHM, 1985, p. 81). Assim, no local do antigo aldeamento do
Ararob, chamado de Nossa Senhora das Montanhas, e conhecido tambm como
Monte Alegre, foi fundada, em 1762, na Serra do Ororub, a Vila de Cimbres, nome
de uma povoao portuguesa no Distrito de Viseu. A partir desta data e por todo o
sculo XVIII na documentao da Cmara de Cimbres encontram-se freqentes
registros sobre os indgenas do antigo aldeamento do Ararob.
A confirmao do ndio Francisco Alves de Mendona, h muitos anos
vereador, para o posto que ele j vinha exercendo de Capito-mor da Vila de
Cimbres, em 1769, pelo Governador da Capitania de Pernambuco, contrariando
deciso da Cmara de Cimbres que, no ano anterior, nomeara para o cargo o
Sargento-mor Joo Mendes Branco, revela uma luta dos fazendeiros pelo exerccio
de atribuies que, de acordo com a legislao pombalina em vigor, eram de
exclusividade indgena. Porm, os invasores nas terras indgenas no desistiram da
pretenso de ocupar o cargo. Em 1770, o posto foi ocupado por Manuel Leite da
Silva, proprietrio de uma fazenda localizada na atual Cidade de Pedra, localidade
que, na poca, estava sob a jurisdio de Cimbres (Fiam/CEHM, 1985, p. 137-138).
Em 1777, a Lista e translado do caderno das avaliaes dos dzimos desta
vila de Cimbres, alm de citar a presena de indgenas em diversas localidades das
terras que compreendem o aldeamento, apresenta um esboo da produo
econmica dos aldeados. So relacionados nomes de ndios do sexo masculino,
possivelmente correspondendo a chefes de famlias, que cultivavam milho,
produziam farinha e criavam gado em apenas uma das localidades relacionadas.
(Fiam/CEHM, 1985, p.146-149).
No Stio Cape so citados 15 indgenas: 3 no Stio do Meio; 7 no Stio de
Santa Catarina; 7 no Stio da Pedra Dgua; 4 no Stio das Almas; 1 no Stio das
Menas; 11 no Stio da Boa Vista; 11 no Stio da Serra. No Stio do Jenipapo so
relacionadas 4 pessoas, sendo que, destas, 3 entregando dois bezerros, e uma,
apenas um bezerro como dzimo. Toda produo contabilizada, em um total geral

112
de 140 mos de milho, quatro alqueires e meio de farinha. (Fiam/CEHM, 1985,
p.146-149). Esses dados possibilitam o esboo de um retrato mais prximo da
situao dos ndios no aldeamento de Cimbres, em fins do perodo colonial.
No censo de 1777-1782, a populao de Cimbres era de 1.186 habitantes,
um aldeamento com uma populao mdia em relao a outras localidades
relacionadas com um maior contingente populacional, no quadro geral que incluiu o
Cear, o Rio Grande do Norte e Pernambuco (PORTO ALEGRE, 1993, p. 201-209).
Na documentao da Cmara de Cimbres, no ano de 1777 so citados, pela ltima
vez nominalmente, os ditos Parachios (Paratis) com boa harmonia com os Jucurius
(Xukurus), moradores desta mesma vila. (Fiam/CEHM, 1985, p. 144). Nos registros
posteriores, os habitantes do aldeamento so tratados genericamente como ndios
ou ndios da Vila de Cimbres.
O processo de excluso dos indgenas dos cargos administrativos da Vila
aparece registrado na documentao do ano de 1781. Em uma carta resposta
enviada Cmara de Cimbres, o Ouvidor da mesma Comarca determinou nova
eleio para Juiz, uma vez que a Cmara informara que um Juiz ndio eleito no era
capaz e estava ausente da Vila para tomar posse no cargo (Fiam/CEHM, 1985,
p.141). Em fins de 1809 ocorreu uma nova polmica motivada pela mobilizao
contra a participao indgena no Senado da Cmara de Cimbres. O Corregedor da
Cmara no aceitou a eleio e nomeao do ndio Antnio de Mendona
Rodrigues, determinando que fosse realizada para o cargo, a eleio de outro que
tenha as qualidades para bem o desempenhar. Ao ser questionado pela Cmara
sobre quais os critrios a serem adotados para uma nova eleio, o Corregedor
explcito, ao afirmar: as pessoas que ho de ser votadas para este emprego ho de
ser brancas e com as qualidades da lei, dependendo ainda da aprovao meritria
do Corregedor (Fiam/CEHM, 1985, p.183-184).
Amparados pela legislao e utilizando regras estabelecidas por eles prprios,
os grandes fazendeiros, pouco a pouco, com a ocupao de cargos, foram impondo
o controle poltico hegemnico em Cimbres e adjacncias, situao que se
consolidou no sculo XIX. Um exemplo explcito foi o portugus Antnio dos Santos
Coelho da Silva, ocupante do posto de Capito-mor dos ndios do Ararob. Ele era
um grande criador de gado e plantador de algodo, considerado detentor da maior

113
riqueza do interior de Pernambuco, na poca. Era dono da Fazenda Jenipapo,
considerada a mais prspera da regio do Ararob, onde trabalhavam cerca de 500
negros escravizados; pode-se supor que l tambm havia explorao de mo-de-
obra indgena.
A expanso colonial portuguesa na regio do Agreste pernambucano
inicialmente ocorreu pelos caminhos que acompanhavam dois rios que desaguavam
no litoral, o Capibaribe e o Ipojuca. Este ltimo nasce em terras da Serra do Ororub.
Seguindo da costa pelo Caminho do Ipojuca, passava-se pello arub da se podia
ir para o Serto de Pernambuco, pelo vale do Rio Moxot, ou direita, at o serto
da Paraba. A Estrada Real, que se iniciava no Recife e percorria o Vale do Ipojuca
at o So Francisco, era caminho de boiadas desde 1799, como afirmava, em 1802,
o Bispo de Pernambuco, Dom Azeredo Coutinho (MELLO, 2004, p.96-97).
A Serra do Ororub, onde foi fundada a Vila de Cimbres, faz parte do
complexo da conhecida Serra da Borborema, que se estende pela regio do Agreste,
desde o Cear at Pernambuco. Estudos apontam que uma derivao da Borborema
se inicia exatamente em Pesqueira, espalhando-se por regies vizinhas, alcanando
ainda guas Belas, onde habitam os Fulni-. (SOBRINHO, 2005, p.163-164). O
Agreste uma regio intermediria entre o litoral mido e o serto seco. A
sobrevivncia humana nessa regio est intimamente relacionada a alguns poucos
rios perenes que nascem nas serras e correm em direo ao litoral, e aos chamados
brejos de altitudes, espaos de clima ameno, onde uma elevada densidade
populacional coexiste com as atividades agrcolas e a pecuria. A regio
montanhosa favoreceu a formao desses brejos que se constituem em espaos
sub-midos, como manchas ou bolses diante da aridez acentuada do clima
predominante.
Historicamente, o Agreste vem desempenhando as funes de fornecedor de
gneros alimentcios e de mo-de-obra para a Zona da Mata canavieira e o litoral,
por meio das migraes sazonais. O Agreste recebe pequena quantidade de chuvas,
caracterizado pelas formas speras, os solos rasos e no raro pedregosos, a flora
dominante da caatinga e a hidrografia intermitente, onde ocorrem secas peridicas,
muitas vezes calamitosas, agravando a qualidade dos solos e o aproveitamento dos
recursos naturais disponveis (MELO, 1980, p.173-175). Nas cercanias do Vale do

114
Ipojuca esto localizados os brejos de So Jos e Ororub, ambos situados na Serra
do Ororub.
Os brejos representam pequenas faixas isoladas de transio entre a Zona da
Mata mida canavieira, possuem solos profundos, matas de serras e cursos dgua
permanentes, favorecendo a policultura tradicional, como a lavoura do feijo,
mandioca, caf, cana-de-acar, a horticultura e a fruticultura, com cultivo de
banana, pinha, goiaba, caju, laranja, dentre outras (MELO, 1980, p.176).
Notemos, alm disso, que, nesses interflvios e em outros de menor
amplitude aparecem manchas numerosas, que, no chegando a constituir
verdadeiros brejos, representam reas onde se atenuam s condies de
semi-aridez, com seus efeitos benficos nas atividades pastoris. Atenuao
dos efeitos da semi-aridez tambm a existente nas reas dos chamados
ps de serra, preferidas pela lavoura nos espaos de baixa pluviosidade.
(MELO, 1980, p.181).
Durante muito tempo, a produo de frutas e hortalias dos brejos abasteceu no
somente as feiras das cidades prximas, como tambm as situadas em bairros do
Recife.
No verbete Cimbres, encontrado no Dicionrio Topogrfico, Estatstico e
Histrico da Provncia de Pernambuco, publicado em 1863, Manoel da Costa
Honorato, alm de ter reconhecido a existncia de ndios na Serra do Ororub,
ressaltou a riqueza natural do lugar, quando escreveu:
Esta vila propriamente uma aldeia, habitada por indgenas, que muito se
gloriam de ser descendentes dos Xucurus e Paratis, porm muito
preguiosos. No obstante a pobreza da aldeia, o termo um dos mais ricos
e de maior importncia no Serto pela riqueza natural e produtiva, pelos
edifcios que ultimamente se tem edificado e pela instruo a que se tem
chegado. (HONORATO, 1976, p.38)
Em outro trecho, depois de enfatizar a importncia da agricultura daquele
lugar, apesar de insistir no trabalho agrcola indgena como menor, o autor se referiu
ao modo de vida indgena: Os ndios vivem da caa e cultivam muito pouco; as
mulheres fazem lana, fiam algodo, fazem panos para se vestir, e lamentam-se
excessivamente quando os maridos no so bem sucedidos nas caadas.
(HONORATO, 1976, p.38). Apesar das invases de fazendeiros, existiam matas na
regio, possibilitando aos ndios o acesso aos recursos naturais.

115
 Mapa das sub-regies climticas da rea Indgena Xukuru do Ororub
(Fonte: Projeto de Capacitao e Assessoria Tcnica/PCAT-Xukuru, 2007)

116
 Dez anos mais tarde, em 1874, na sua crnica diria, um jornal do Recife
tratava da Comarca de Cimbres e ressaltava as perspectivas promissoras da vila
Pesqueira. Mas, para o cronista, esse futuro estava ameaado pelo atraso que
representava o aldeamento dos ndios. Por essa razo era necessrio extingui-lo.
Apesar da sua crtica preconceituosa, o texto informava o valor das terras e o que os
ndios cultivavam: os melhores terrenos para a agricultura esto em poder dos
intitulados aldeados, gente indolente que se limita a ter um bananeiral e alguma
mandioca (MELLO, 1975, p.797).
A defesa explcita dos interesses de terceiros sobre as terras do antigo
aldeamento, continuadamente demonstrada na documentao da Diretoria dos
ndios em Pernambuco, aparece claramente no texto, quando tratou da existncia
dos ndios: Existem no aldeamento muitos indivduos que, pelo fato de casarem com
ndia, seguem a condio da mulher e tornam-se aldeados. (MELLO, 1975, p.797).
A nfase na afirmao da mistura dos seus habitantes, um discurso sempre repetido,
servia como fundamentao para o pedido de extino do aldeamento, como uma
necessidade do bem-estar dos habitantes e do futuro daquela comarca e das
regies vizinhas.
A fertilidade das terras na Serra do Ororub foi sempre evidenciada. Em seu
Diccionario Chorographico, Histrico e Estatstico de Pernambuco, publicado em
1908, Sebastio Vasconcellos Galvo ressaltou a produo agrcola de Cimbres,
com milho, feijo, mandioca, algodo, fumo, cana-de-acar e batatas. Alm de
frutas, como ananases, laranjas, cajus, goiabas, bananas e pinha. O autor frisou,
porm, que essa produo advinha da Serra, pois: Geralmente fraca no municpio, a
agricultura, futurosa na Serra do Ororub pela uberdade de que oferece.
(GALVO, 1908, p.181).
Em outro trecho, Galvo afirmou que, alm da abundncia da criao de gado,
cavalos, ovelhas e cabras, existiam animais silvestres na regio, como veados,
caititus, onas de diversas espcies, raposas, gatos maracajs, tatus, tamandus,
coelhos, mocs, pres, guars, fures, maritacas, tejus, juntamente com aves de
diversas espcies e portes. Afora o cedro, o autor citou outras rvores nativas e
seus usos medicinais:

117
 A aroeira (muito usada no cozimento do entre casca para dores de
garganta), o bom nome (com o uso especfico das molstias das vias
respiratrias), o juc ou pau-ferro, o assafraz, guiaco, cabea de negro,
git, parreira brava, japecanga (succedaneo da salsaparrilha), o ingazeiro,
jaboticabeira, o imbuzeiro, a catinga de porco (de cujas folhas se faz
travesseiros sobre os quais se deitando os doentes de dores de cabea e
tonteiras, dizem cessar o incmodo), o mulungu, o cardeiro (mandacaru), o
marmeleiro, o velame o barbateno, etc. (GALVO, 1908, p.181).
O conhecimento do uso dessas plantas medicinais pode evidenciar a sua tradicional
utilizao pelos indgenas.
O autor tambm destacou a considervel produo agrcola de Cimbres, onde
se colhiam cereais para abastecer as feiras da regio. Plantava-se a cana-de-acar
e existiam os engenhos So Francisco, So Jos, Pedra Dgua, Minas, Zumbi, So
Braz, Conceio, Santa Rita, Santa Catarina, So Marcos, Afetos, Trincheira, Bem-
te-vi, Couro dAnta e Gerimum e algumas engenhocas de rapadura. Galvo
enfatizou a fertilidade das terras do antigo aldeamento, quando afirmou: O terreno
muito produtivo, principalmente na Serra de Ororub. Citou ainda artigos produzidos
pelos ndios, quando escreveu: A indstria local a criao, a fabricao de redes e
sacos de algodo, de esteiras, chapus de palha e vassouras, de cachimbos de
barro, feitos pelos ndios habitantes da serra de Ororub. (GALVO, 1908, p.182)
(Grifamos).
No Agreste, um ambiente de clima predominante seco e com falta de chuvas,
as disputas pelas regies midas e pelas fontes de gua eram intensas. Da os
conflitos envolvendo os fazendeiros invasores nas terras do antigo aldeamento de
Cimbres e seus primeiros moradores, os ndios, uma vez que
Todos esses extensos espaos variavelmente semi-ridos condicionam,
como forma de uso da terra, a existncia de uma pecuria dominante leiteira
e, ao lado da mesma, a existncia de atividades de lavoura dominantemente
de curto ciclo vegetativo, bem adaptadas, portanto, a um regime
pluviomtrico de chuvas concentradas e longo perodo seco (MELO, 1980,
p.182).
A expanso pastoril foi cada vez mais acentuada, restringindo assim as
lavouras de subsistncia. E os brejos das serras foram sendo usados como refrigrio
para o gado, em perodos de longas estiagens:

118
 As serras, muito midas no inverno, no se prestam pecuria e so
aproveitadas por agricultores que cultivam cereais, plantas do ciclo
vegetativo curto. Na estao seca, aps a colheita do feijo, do milho e do
algodo, o gado levado para a serra, para o brejo, onde se mantm com
este alimento suplementar espera de que, com as primeiras chuvas, a
caatinga reverdea. So famosas por servirem de refrigrio ao gado certas
serras, como as de Jacarar, da Moa e de Ororob, em Pernambuco...
(ANDRADE, 1980, p.157).
Por outro lado, o plantio do capim para a pecuria, em reas de caatinga ou
nas cercanias das matas de serra, provoca a eroso do solo j to pobre. A
apropriao das terras, pelos fazendeiros criadores de gado, e o cultivo de
pastagens representaram um novo ciclo de relaes sociais na regio. Ao ndio
pequeno agricultor cabia utilizar as terras agora consideradas alheias, porque em
mos dos fazendeiros, em regime de cesso de glebas para cultivo e moradia. Em
troca, o agricultor plantava o capim destinado ao gado, que era alimentado tambm
de restolhos da lavoura do morador.
Com a lucrativa expanso da pecuria, mesmo as fazendas de algodo e os
cafezais erradicaram seus plantios: Para o proprietrio, a partir de quando se tornou
desinteressante ceder terras em parceria ou em arrendamento para pequenas
lavouras, o que passou a interessar foi, sobretudo, o retorno das glebas cedidas
cobertas com restos de culturas, para seus animais, ou com pastos plantados.
(ANDRADE, 1998, p.214). Restava ao pequeno agricultor na Serra do Ororub
pequenas parcelas de terras, os chamados stios, insuficientes para a sua
subsistncia e da sua famlia.

3.2.Morador tinha em todo canto aqui em cima da Serra

Um abaixo-assinado de ndios da extinta Aldeia de Cimbres, contendo 192
assinaturas foi enviado, em 1885, ao Presidente da Provncia de Pernambuco. No
longo texto que antecede os nomes dos signatrios, eles apelam para o senso de
justia da autoridade provincial, pedindo providncias para fazer cessar as
perseguies de que so vtimas.74. Informavam os ndios que as terras pblicas,
onde eles se encontravam, estavam sendo invadidas por verdadeiros intrusos. Os

74
Abaixo-assinado de ndios da extinta Aldeia de Cimbres, em Pesqueira 25 de fevereiro de 1885, para
o Presidente da Provncia. APE, Cd. Peties, fls.18-23v.

119
ndios se ocupavam exclusivamente do trabalho da agricultura para se manter e
denunciavam as invases das terras, por fazendeiros. A exemplo de um fazendeiro
que fugindo da seca na Paraba, ocupara uma das reas mais frteis na Serra do
Ororub, com seu gado destruindo as roas dos indgenas que, por serem pobres,
estavam sendo explorados e no eram ouvidos em suas queixas, pelas autoridades
policiais,
indivduos sem ttulo algum, entre eles, Jos Alexandre Correa de Mello, que
vindo dos lados do cariri pela seca, apossou-se de um dos melhores stios
do extinto aldeamento, e ali tem fundado, por assim dizer, uma fazenda de
gado, que contidianamente destroi as lavouras dos suplicantes, que
recorrendo proteo legal, recorrendo s autoridade policiais no so
atendidos, porque so desvalidos, so ndios miserveis, e como tais
75
sujeitos a trabalharem como escravos para os ricos e poderosos!!
Alm da linguagem da explorao do trabalho indgena, os fazendeiros
perseguiam os queixosos, que eram presos e processados. Como acontecera com
Manoel Felix Santiago, o ndio que encabeava o abaixo-assinado: por no ter
cedido do seu direito fora preso, mas absolvido:
Essa a linguagem dos tais criadores da serra, que entendem levar os
suplicantes a ferro e fogo, sendo que o primeiro dos abaixo assinados, por
no ter cedido do seu direito, reclamando-o constantemente, foi preso,
processado, e pronunciado como estelionatrio, mas, felizmente absolvido
pelo Juiz, que d prova mais significativa da indignao da opinio pblica,
76
manifestada em seu favor.
Os ndios afirmavam que, com a extino do aldeamento, o Governo Imperial
determinara a demarcao dos terrenos que lhe eram pertencentes". Mas, embora
tendo sido publicados os editais, pela Tesouraria da Fazenda, para propostas de
agrimensores executores da medio, at aquela data ela no fora reconhecida,
sendo as terras invadidas por intrusos, fazendeiros criadores de gado, destruidores
das lavouras dos ndios, para que assim os suplicantes perseguidos abandonem as
suas antigas e legtimas posses!!77
No documento, lembravam ainda os ndios que Manoel Felix Santiago,
superando srias dificuldades, fora pessoalmente procurar o Imperador, tendo

75
Idem, fl.18.
76
Id., fl.18v.
77
Idem, fl.19.

120
sido orientado para se dirigir ao Ministro da Fazenda e este recomendara ao
Presidente da Provncia tomar as providncias necessrias para retirar os intrusos
que invadiram as terras do antigo aldeamento. Afirmavam os signatrios que cabia
autoridade provincial determinar ao Juiz Comissrio da Comarca cumprir a bem
clara e terminante a disposio do Artigo 2o da Lei nmero 601 de 18 de setembro de
50, que manda retirar os intrusos perdendo as benfeitorias etc.. A referncia se
relacionava ao que previa o citado artigo da Lei de Terras de 1850, para ocupaes
posteriores em terras demarcadas oficialmente. Embora esse no fosse, como
afirmaram os ndios no seu documento, o caso das terras do ex-aldeamento de
Cimbres. Eles encerravam o abaixo-assinado afirmando sua condio de sempre
prudentes, e respeitadores da lei;78 demonstravam, assim, alm do conhecimento da
legislao em vigor, uma interpretao a favor deles, que garantisse a reivindicao
de seus direitos.
A pesquisa documental demonstrou que a extino oficial, em 1879, do antigo
Aldeamento de Cimbres, consolidou o domnio dos fazendeiros, de longa data
invasores nas terras da Serra do Ororub. Uma ou outra famlia indgena ficou com a
propriedade de pequenos pedaos de terras, insuficientes para a sobrevivncia.
Vrios depoimentos comprovam essa situao. A exemplo do contado pela ndia
Laurinda Barbosa dos Santos, conhecida por D. Santa, moradora na atual Aldeia
Cape. Seus pais nasceram na Serra, o pai em Pendurado e a me em Cape, local
onde, depois de casados, moraram e viveram. D. Santa disse ainda que trabalhou
na roa desde oito anos. Questionada se os moradores e parentes vizinhos tinham
terras para plantar, ela afirmou: Tinham bem pouquinha! Porque no podia comprar.
Naquele tempo tudo era comprado e ningum podia, os pais de ns no podia que
era tudo pobrezinhos. S vivia trabalhando no alugado que era para dar de comer
aos filhos. Era terras dos fazendeiros (Laurinda Barbosa dos Santos, Aldeia Cape)
Outros entrevistados, em diferentes localidades na Serra do Ororub, tambm
confirmaram a falta de terras para trabalho e sobrevivncia. Como Seu Cassiano,
nascido e vivendo na Aldeia Cana Brava, quando afirmou que o seu pai s Tinha 4
quadros de terras. No dava para viver. No dava porque ele trabalhava alugado. Ele
s no alugado coitado, se entertia naquilo. Isso porque, segundo ele: Aqui todo

78
Id., ibidem.

121
mundo era dono de pequenos pedaos de terras, cercado de fazendeiros, Z
Zacarias, Arlindo Sabino, Bernardo, Z Marques, Antnio de Zumba. Tinha gado e
stio. No Stio do Meio era terra de gado, por todo o canto era gado! (Cassiano Dias
de Souza, Aldeia Cana Brava).
Ainda em Cana Brava, outro entrevistado, cujos pais nasceram e viveram
naquela localidade, falou da falta e das dificuldades do acesso terra para o
trabalho, devido explorao e presso dos fazendeiros:
A dificuldade era grande. Desde o meu tempo, eu ca no trabalho da
agricultura com dez anos de idade! Porque o ramo dos meus pais, dos meus
avs, tudo era trabalhar na agricultura. Mas no existia terra para trabalhar!
No existia terra para trabalho. Ns trabalhava arrendado com fazendeiro.
Voc botava meio hectare de terra ou um hectare. Fazia a broca, fazia a
terra, plantava, quando a lavoura, quando ns plantava que nascia, o
fazendeiro j danava capim dentro! Ns trabalhava arrendado! Porque ali
no desfrutava nada! Quando tava comeando a desfrutar, ele j botava o
gado dentro! Pronto, acabava com tudo, ns ficava sem nada. (Juvncio
Balbino da Silva, Aldeia Cana Brava).
Em Brejinho, a situao era semelhante. Ao ser perguntado se seus pais
tinham terras para trabalho, Seu Malaquias afirmou que trabalhavam somente em
terras nas mos dos fazendeiros:
Terra tinha na fazenda. Prpria no. Tinha a moradia. Plantavam um ano ali
num lugar cercado, plantava milho, feijo, plantava o que quisesse esse ano,
e outro ano, mudava l outro cercado. Agora nesse ano trabalhava aqui
plantava capim e aqui no trabalhava mais, a mudava para outro, botava os
roados, botava o capim, mudava para outro. (Malaquias Figueira dos
Ramos, Aldeia Brejinho).
A opo para os ndios sem terras era o chamado trabalho alugado. E tambm
aumentava a presso dos fazendeiros sobre aqueles que possuam pequenos
pedaos de terras, arrendando-as, comprando-as, tomando-as a fora. O que
provocou a disperso de famlias indgenas:
E pagava a renda com a planta do capim ou da palma. Era. E o ndio tinha
que fazer aquilo mesmo. E eles aqueles, os ndios que tinham um pedacinho
de terra, ai foram apertando, os fazendeiros foram apertando, foram
apertando e eles tudo de boca aberta, nem davam o roado, nem arrendava
e nem nada. Eu compro seu pedacinho de terra e eles besta comprava,
vendia ou vendia. Vou sair daqui que doutor fulano vai tomar conta disso

122
 aqui e depois pode dele no querer pagar e ns perde, vendiam. Vendiam e
iam pra rua e outros ia simbora pelo mundo, por a afora, vivia por esses
cantos. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra D'gua)
Em outras localidades, algumas famlias herdaram dos seus antepassados
pequenos pedaos de terra: Meu pai tinha um pouquinho de terra, pouquinho. trs
hectares e meio, a terra do meu pai. Foi herana da minha me. Ainda hoje eu tenho
essa terra, ainda eu possuo essa terra. Tm umas terras pequenininhas, todos eles
moram numa terra bem pequenininha mesmo. (Milton Rodrigues Cordeiro, Aldeia
Git).
Assim tambm relatou Seu Ded, nascido em Sanhar, cidade prxima a
Pesqueira, porque seus pais tinham migrado em razo da falta de terras para
trabalho; voltou Serra do Ororub para morar em um pedao de terra que fora da
av da sua esposa. Ele falou ainda sobre as presses dos fazendeiros vizinhos para
tomar-lhe as terras:
A terra que a gente tinha aqui era dez conta de terra. Era quinze braa por
oitenta de altura. Quer dizer que nos papis da escritura tinha dez conta de
terra. A gente no tinha espao pra nada, porque de um lado o fazendeiro,
do outro o fazendeiro. A gente tava como um po que a gente pega ele e
abre no meio e coloca um pedao de doce e faz sanduche, a gente tava ali
naquela tirinha imprensado e ele imprensando mais pra gente correr,
conseguir correr dali e ele tomar conta. (Jos Antonio Luiz da Paz, Aldeia
Santana).
O Paj Xukuru, Seu Zequinha, recordou que a falta de terras obrigava a
trabalhar para os fazendeiros. Ele prprio trabalhou nessas condies. Quando era
de seu interesse, os fazendeiros cediam terras para trabalho em regime de
pagamento com a maior parte da produo, colhida s pressas. Uma presso
crescente at a expulso dos pequenos proprietrios:
Quem ficou com uns pedacinhos, ainda trabalhava naqueles pedacinhos
deles e quem no tinha, tinha que trabalhar a roubo. O pessoal, o fazendeiro
abria campina, andava aquele roado. Eu mesmo trabalhei muito nas
propriedades do povo, dos fazendeiros. Eu pagava um saco de milho por
quadra, pagava. O pagamento era um saco de milho e a prestao ficava.
Fechava pra estao e a fava que a gente ficava, ele no deixava nem
amadurecer direito, o camarada apanhava verde mesmo, ai que ns vivia

123
 assim, mas teve uma poca, que no teve nada. Os fazendeiros tomaram
conta. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Portal, Pesqueira)
Ele ressaltou que os despossudos de terras eram os mais oprimidos pelos
fazendeiros, que soltavam o gado no plantio, antes do trmino da colheita:
Esses que sofriam demais! Onde trabalhar? S era do fazendeiro fazer
deles o que queria. Dava um pedacinho de terra deste tamanho assim para
trabalhar, no deixava a fava criar nem caroo, nem secar, apanhava verde,
o milho quebrava verde, ainda o leite correndo pro gado no comer. Vou
botar o gado!. Muitos j quebrava com o gado dentro! O fazendeiro botava,
cada vez mais apertava a dobradia. (Idem).
As lembranas das relaes de trabalho na condio de moradores nas terras
por anos em mos dos fazendeiros tambm foram relatadas ainda por Seu
Juvncio:
Quem no tinha terra, morava de favor, morava com os brancos, eles botava
l. Eles botava eles para morar, dava uma moradia a eles, botava eles para
morar e pr trabalhar eles direto! Trabalhar eles direto! Nunca teve futuro.
Eu mesmo trabalhei muito para outros. Trabalhei muito alugado. Eu trabalhei
de 1952 para c, eu morei com o fazendeiro aqui Antnio Zumba, era o
homem mais rico dessa regio! O nome dele era Antnio Zumba. Agora que
ele era muito bom. Ele era muito bom. O nome dele era Antnio Zumba. S
com ele eu trabalhei 32 anos. (Juvncio Balbino da Silva, Aldeia Cana
Brava).
Existiam relaes ora clientelistas, ora tambm de perseguies e opresses,
nas quais os direitos trabalhistas no eram respeitados, nem mesmo na Justia, que
por muitas vezes ignorava o trabalhador-morador:
Eu j velho, eu j com idade de 54 anos, para 60, eu trabalhava com ele,
mas ele era muito bom para mim. Agora ele criava um neto, mas quando eu
sa de l, eu sofri muito porque trabalhava ele, ele era muito bom pra mim,
mas o neto era muito ruim. Depois o terreno que tinha que eu morava, ele
passou pro neto. O neto foi e me botou para fora. Eu sa sem direito, ainda
botei na Junta, mas a junta no me deu direito. Me deu direito sim, deu
arrumar uma casa. E no fim, nem casa de nada, eu perdi. (Juvncio Balbino
da Silva, Aldeia Cana Brava)
Como falou Seu Gercino com a apropriao das terras pelos fazendeiros,
passou a existir o morador-trabalhador por toda a Serra do Ororub; Morador tinha

124
em todo canto aqui em cima da Serra, em todo canto dos fazendeiros. (Gercino
Balbino da Silva, Aldeia Pedra D'gua)
Para alguns entrevistados, a exemplo de Dona Lica, os ndios eram bestas,
no conheciam o real valor das terras que foram vendidas a baixo custo para os
fazendeiros, tornando-se trabalhadores nas fazendas:
Chegava o fazendeiro de fora, aqueles ndios vendia por pouco mais ou
menos. Se um terreno valia, por exemplo, um conto, nesse tempo era ris,
no existia dinheiro de papel, era moeda, quase ouro. Muitos compraram.
Aqueles de fora, aqueles ndios besta que chegavam com aqueles dinheiro,
com aquelas coisas para enganar. A comprava aqueles territrios com
pouco mais ou menos. A foram criando e os ndios h cem anos atrs j
ficou sendo empregados do fazendeiro. Muitos foi adquiridos assim: chegou,
tratava do terreno, ali ficava. J era daquele. J era dono! Passava a mo.
Arrendava, passava a mo. Aqueles que arrendava e passava a mo, j
vendia aqueles fazendeiros la fora. No tinha papel nessa rea. (Maria Alves
Feitosa de Arajo, D. Lica, Aldeia Cana Brava).
Todavia, possvel compreender partir dos vrios depoimentos que, em face
s presses, ameaas e perseguies, muitas vezes a venda das terras para o
fazendeiro, mesmo que por um valor inferior, representava a nica sada para os
ndios no deixarem seus antigos locais de moradias, ainda que passassem a viver
em um novo quadro de diferentes relaes sociais e de trabalho.
Em outros relatos orais h descries dos meios empregados pelos
fazendeiros para se apossarem das terras indgenas. D. Josefa, 57 anos, moradora
na Aldeia Git, recordou que os seus antepassados contavam como foram
enganados, com a utilizao de bebida, as perseguies ocorridas e a disperso da
sua famlia:
Meu pai tambm contava, meu av tambm contava. Naquele tempo todo
mundo tinha suas terras. E o brancos fazia o qu? Os brancos pegava, dava
uma garrafinha de cachaa para os ndios, os ndios inocente, no ? Dava
uma garrafa de cachaa para os ndios, os ndios ficava bbado, depois
jurava de morte, os bichinhos fugia tudo, eles tomava conta das terras toda.
Foi assim que aconteceu. Por isso que est tudo pelo meio do mundo, uns
na cidade, outros longe, outros em So Paulo, meus irmos mesmo esto
tudo em So Paulo. (Josefa Rodrigues da Silva, Aldeia Git)

125
 Uma outra situao em Brejinho, durante um perodo de seca, foi recordada
por Seu Gercino:
Eu conheo um terreno que foi tomado, grande no pequeno no, ali em
Brejinho. L em baixo em Brejinho, foi tomado eu era menino, menino
pequeno. Tinha os proprietrios l eram famlia de Floriano, era um negcio
de av essas coisas. Eles tinham esse terreno l, ainda hoje t l ou t aqui
agora. Os que eram dono, fazendeiros para se apossarem das terras. Houve
uma seca de apertar que eu no me lembro que ano foi. Os pobres no
tinham nada, s tinha uma casinha, em uma propriedade tinha trs casinhas.
Queriam ir pro Sul, mas no tinham o dinheiro pra ir, de p no dava pra ir
pro mode a famlia e agora ai foram ao finado Tito Wanderlei. (Gercino
Balbino da Silva, Aldeia Pedra D'gua).
A famlia foi ao escritrio do fazendeiro, de quem tomou dinheiro emprestado
para viagem:
O senhor fica com o terreno, quando ns voltar a gente paga ao senhor e o
senhor entrega os nossos terrenos. T certo, t certo, t bom. Quanto que
quer cada um? Ai o mais velho que era Manoel, num era no, Manoel de
no sei que. O senhor empresta a cada um de ns, eram trs, o senhor
empresta, era coisinha pouca nesse tempo, valia alguma coisa e mais se
sobrar de risco, no valia nada. Coisinha pouca cada um, bateu o dinheiro a
eles, na quinta-feira eles desceram. Ele ficou por conta dos terrenos, quando
bateu a poca que eles vieram s'imbora. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia
Pedra D'gua).
Deixaram as terras com o fazendeiro, como garantia pelo emprstimo. Mas,
quando retornaram o fazendeiro tinha se apossado delas, como relatou Seu
Gercino:
Ele ficou por conta dos terrenos. Quando bateu a poca que eles vieram
s'imbora. Tomar conta dos nossos terrenos pra ns trabalhar e se manter,
vamos'. Vieram s'imbora num dia de quarta-feira, na quinta desceram pra
onde tava ele. Chegaram l, falaram os terrenos. Ele disse: -que terreno,
vocs no me venderam os terrenos de vocs. To querendo me roubar ?!
Venderam o terreno, gastaram o dinheiro e agora querem tomar o terreno de
volta de novo. 'Vocs fiquem calado com isso. E agora eu t dizendo aqui,
porque eu vi. Eu era menino, mas vi. Cs pensa que eu s idiota. Eu
comprei o terreno de vocs, paguei, no devo e agora vocs querem roubar
o terreno. Eu boto todos trs na cadeia j! (Gercino Balbino da Silva, Aldeia
Pedra D'gua).

126
 Seu Zequinha relatou outro caso, ainda na poca da escravido negra, em
que um fazendeiro pediu as terras em arrendamento e depois ele e seus familiares
apropriaram-se de grande extenso, posteriormente vendida a terceiros:
Tinha um fazendeiro, um fazendeiro no, um capito. Chamava-se Capito
Amrico, que veio pedir uma queimadinha para plantar cabao para fazer
cuias para os escravos, que ele tinha uma senzala de negro. Para fazer cuia
para os negros comerem dentro das cuias, dentro dos batedor. Ele disse,
olha caboclo, aonde eu queimar meu, no ?. A o caboclo pensou que
era. Chamava caboclo, para diminuir j, no chamava mais ndio. Ele disse
t certo, onde queimar. Danou fogo, sem fazer acerto, sem fazer nada, o
fogo veio sair perto de Cana Brava. A ele disse aqui tudo meu.
Sabedoria! Ele ameaou os ndios, a tomou tudo, tomou. Isso no d nada,
no d nada, parece que d uns cinco mil hectares por a. Oxente! D muito
mais! D uns 10 mil hectares! A ele passou a mo at tomar. Amrico,
Capito Amrico na poca. A disse que hoje os familiares dele tomaram at
Capim de Planta que chamavam... A Serra toda, para chegar em Cana
Brava, tudo era dele! Agora eles venderam a outros proprietrios, os tempos
passaram eles venderam para outras pessoas. (Pedro Rodrigues Bispo,
Seu Zequinha, Bairro Portal, Pesqueira).
O Paj Xukuru ressaltou as muitas invases das terras do antigo aldeamento
pelos fazendeiros e falou de uma outra situao ocorrida em Stio do Meio, onde a
terras tambm foram tomadas aps o proprietrio arrend-las,
Muitos comprou. Muitos invadiram. Z Amrico invadiu. Stio do Meio que
era o dono daqui da (fbrica) Peixe na poca, invadiram tudo. O cabra
arrendou para botar uns bichos e foi pro Sul trabalhar e quando chegou c
tava o papel passado, como ele tinha comprado, mas ele arrendou no
vendeu! A ele disse Eu vim agora tomar l conta do meu terreno A disse,
No! Aqui meu, eu comprei!. No, eu no lhe vendi, eu lhe arrendei.
No, eu comprei. (Idem)
Encontramos, nas memrias orais dos Xukuru, diversos relatos do processo
de esbulhos de suas terras. Seu Pirrila, nascido na Aldeia Git, lembrou de uma
situao em que o fazendeiro tambm expropriou as terras, aps um arrendamento.
Ele falou ainda que os ndios foram enganados com bebidas:
Nasci aqui. Meu pai nasceu na Aldeia Git e minha me aqui. No tinha
terra. Eles tinha somente o chozinho de casa. Porque tinha terra, o homem
branco arrendava aquelas terras, para botar o gado. Quando eles iam atrs,
eles dizia No eu te comprei essa terra. Aqueles ndios mais velhos, s

127
 vezes vendiam a terra por uma garrafa de cana e se falasse morria.
(Antonio Ferreira, Seu Pirrila, Aldeia Cape).
Seu Juvncio contou como o esbulho de terras ocorria aps o arrendamento,
com apoio do cartrio:
O fazendeiro chegava aqui arrendava um pedacinho assim para botar dez
ou doze bichos, ia na casa do tabelio, onde estava os escrivo, passava o
documento fcil. Quando o pobre queria tomar conta no tomava mais. Eles
j tinha, eles cercava um pedacinho assim, quando dava f ele tinha tomado
meio mundo! Aconteceu muito isso aqui. (Juvncio Balbino da Silva, Aldeia
Cana Brava).
Ao ser perguntado se possuam terras no passado, Seu Z Grande, morador
na Aldeia Cana Brava, lembrou como conhecidos fazendeiros, aps os
arrendamentos se apossaram das terras que no tinham documentos:
A terra da gente era muita terra. Mais os antigos, mais velhos, era muito
besta. A foram enganando, arrendando, naquele tempo meio tomavam e
diziam que tinha comprado. Um bocado aqui, desse trecho aqui, no tinha o
papel da terra. Esses proprietrios, Antnio Zumba, o Adolfo Lencio. So
Marcos era Manuel Alexandre que chamavam Manoelzinho. Aqui em
Serrinha era Z Paulino, era o dono dessa propriedade. E essas
propriedades era da minha raa antiga, tudinho. (Brivaldo Pereira de Arajo,
Z Grande, Aldeia Cana Brava).
Moradora na Aldeia Cape D. Santa falou de situaes semelhantes. Os
fazendeiros arrendavam as terras, posteriormente negavam-se a devolv-las e
ameaavam os seus proprietrios queixosos, chamando-os, pejorativamente, de
cabcos. Os ndios eram perseguidos e fugiam:
Eles (os fazendeiros) pediam um roadinho. Eles (os ndios) davam aquele
roado a primeira vez. Quando chegava agora o tempo da colheita, quando
tirava a colheita eles pediam, Agora o senhor d o mesmo roadinho para
eu trabalhar?. Se quiser trabalhar pode pegar terreno na laje e plante!. Em
riba da laje. Em cima da laje no d nada! Muita gente foi expulsa. Os
fazendeiros fazia assim, quando fazia queixa, por que tinha cabra tambm
meio ruim mesmo, porque tem no mundo de tudo tem, fazia queixa ele,
dizia, Pra que cabco?! Cabco para se matar e disertar!. O que que
os pobres faziam?! No tinham nem uma peteca para dar uma balada! E
eles de tudo tinham... Uns que no se mudara brabo, saa simbora pelo
mundo, caar um lugarzinho para morar e outros que se botava eles

128
 passavam o dedo, matava. (Laurinda Barbosa dos Santos, D. Santa.
Aldeia Cape).
Seu Z Grande lembrou o que ouviu de seus parentes sobre conflitos com
invasores que instalaram um engenho de acar nas terras dos indgenas, oprimindo
esses antigos moradores:
De So Marcos para l, era tudo fazendeiros. Essas terras arrendaram,
pouco ou mais nada. Ouvi falar que nem papel das terras eles no tinham.
Teve uma questo dos Lencios, Alexandre queria tomar o terreno deles. E
ele no aceitava e era aquela danao. Minha sogra j morreu. Hoje s tem
os filhos. Morreu ele, morreu o sogro, o Z Pequeno. Era Z Feitosa, mas
chamavam ele Z Pequeno. Eles tudo contava, muitas vezes eu
conversando com ela, ela dizia Aqui chegou um rico, botaram um engenho
a para moer cana. Plantaram cana vontade. Passaram muitos anos e os
pobres dos ndios comiam fogo nas mos deles. Eu s alcancei as casas, as
casonas grande do engenho. (Brivaldo Pereira de Arajo, Z Grande.
Aldeia Cana Brava).
Alm do trabalho na agricultura e nas fazendas de gado, os ndios
trabalhavam tambm nas engenhocas de fabrico de rapadura e aguardente, como
lembrou Seu Juvncio,
Trabalhei no engenho tambm! Engenho Stio do Meio, dos Britos, dono da
(Fbrica) Peixe. L, s quem trabalhava era minha famlia. Trabalhava um
primo, que ele era o mestre da rapadura. Era o mestre que fazia rapadura! E
eu trabalhava de aguaceiro, botando gua para os tanques para lavar as
formas da rapadura e ajudava ele trabalhar nos tachos do mel, mexendo
mel. Tinha aquela carreira de tachos, cheios de mel e a gente mexia aquele
mel, para ele apurar para botar nas frmas para fazer rapadura. (Juvncio
Balbino da Silva. Aldeia Cana Brava).
No Engenho Cape, movido a bois, ocorreu a explorao de mo-de-obra
indgena, como lembrou Dona Santa:
Chamavam Engenho do Cape. Fabricava rapadura e mel, muito! Quem
chegasse assim l. Eu conheci at os que faziam mel e rapadura. Eu
conheci. Era o finado Roque e Simplcio. Eram ndios, cabcos velhos. Do
cabelo de porco! Batido assim, aqueles espetos que no assentava na cara!
Morreram de trabalhar nesse engenho. Inchados de calor de fogo e de tudo.
Chegava no engenho era uma fartura esquisita. O ptio grande ficava cheio,
de gado, do rico e os de moer. Era uma coisa to medonha. Assim uns paus
assim (fez gesto largo com as mos), tranados. Era movido a boi. Os bois

129
 tinham um negcio no pescoo, e assim um pau bem alto, porque a casa
alta l, ainda est l! Uma roda assim, uma mesinha assim, que era para o
que estava tangendo os bois est trepado! (Laurinda Barbosa dos Santos,
D. Santa. Aldeia Cape).
Em Cana Brava e nas proximidades tambm existiram engenhos, lembrou
Seu Zequinha,
So Marcos, mas no era de ndios, era de um fulano de tal, a mulher
chamava-se Quina e o marido dela era. No lembro. Era o Engenho So
Marcos. Do lado de c tinha outro que era dos Alexandre, o pai de Manuel
Alexandre, o nome era So Marcos tambm. Do lado de c em Catirina,
tinha outro engenho, era para l de Santa Catarina, l em cima. Mas na
mesma direo Pedra Dgua tinha outro engenho, era de um tal Mingo.
Chamava-se o engenho de Pedra Dgua, eu conheci assim, no sei o
nome. Era de Domingos que chamavam Mingo. Era o engenho de Pedra
Dgua. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha. Bairro Portal, Pesqueira).
Eram engenhos movidos a bois, instalados em terras que foram apropriadas
dos ndios por conhecidos industriais em Pesqueira. Os produtos dos engenhos eram
comercializados nas feiras de cidades vizinhas:
Tudo a bois. Teve um em Isabel Dias, tambm movido a bois. Era dentro da
rea, era uma rea s que os fazendeiros invadiram. Faziam rapadura e
mel. No lembro se cachaa. Era rapadura para vender, negociava pelas
feiras a rapadura, o mel. Eu mesmo vi l em Stio do Meio teve um engenho
tambm que era de Jurandir de Brito, Dr. Jurandir de Brito. Eu fui comprar
muito melao para comer. Ele era dono da Fbrica Peixe. (Idem).
Outro entrevistado, morador em Cana Brava, um local de vrzeas, lembrou
que existiam muitas plantaes de cana destinadas aos engenhos espalhados por
toda a Serra do Ororub:
Teve um engenho aqui em Stio do Meio. Teve um engenho aqui em Sitio do
Meio, teve outro em Pedra Dgua, tinha trs nessa regio Santa Catirina,
tinha um mais em baixo e tinha outro aqui embaixo. Esse era produtor de
cana. Esse baixio tudinho era cana. Tudo era cana. Tinha esse engenho
tambm l em So Jos. Isso era tudo cheio de engenho at na Vila de
Cimbres. Pr fazer rapadura e vender o mel. (Jos Pereira de Arajo, Z
Pereira ou Z de Isma. Aldeia Cana Brava).
Somente por ocasio do inverno, com a superproduo de rapadura e na falta
de compradores, lembrou Dona Santa, que o dono do engenho no Stio do Meio

130
distribua o produto. Essa distribuio era interpretada como generosidade, em um
universo de relaes de explorao por parte do senhor de engenho:
Vendia tudinho em Pesqueira. Quem queria comprar ele vendia. Outras
vezes ele fazia muito, quando o inverno pegava ele tinha um quarto assim
que escorria...Eu me lembro de tudinho! Quando o inverno comeava muito,
demais, o quarto era assim cheio de rapadura at na telha. Quando o
inverno comeava, o melzo corria porta afora, que ele no achava quem
comprasse. Era um tempo de fartura grande. Era bom para gente, ele dava.
No vendia no. O amigo quer tomar um caldinho? Cada um no trouxe
uma vasilha para levar um melzinho?. Era um homem muito bom! Bom
mesmo, bom sem falta! To bom que morreu! A casa do engenho ainda est
em p. A casa que era dele ainda est em p, l em Cana Brava. (Laurinda
Barbosa dos Santos, D. Santa. Aldeia Cape)
Os depoimentos revelam como as terras do antigo aldeamento de Cimbres
foram sendo usurpadas, tendo a maioria dos seus habitantes passado da condio
de pequenos proprietrios para a de moradores ou trabalhadores-alugados nas
fazendas ou engenhos. A uns poucos restaram pequenas glebas de terras, os stios,
insuficientes para a lavoura de subsistncia. O stio era espao de sociabilidade, de
convivncia, por meio das relaes do trabalho comunitrio, das novenas religiosas,
das festas.

3.3. O stio como espao de sociabilidades

Os espaos se diferenciam dos lugares. Enquanto nestes se distribuem
elementos de coexistncia em uma indicao de estabilidade, aqueles se
caracterizam pela dinmica, mobilidade dos atores que neles atuam (CERTEAU,
2005, p. 201-202). nessa perspectiva que pensamos os stios xukurus, no como
lugares, mas como espaos em suas expresses e dinmicas de uma rede de
solidariedades. Espremidos em seus pequenos stios, como moradores, ou
trabalhando nas fazendas e nos engenhos, por meio dos mutires, das festas e das
novenas realizadas em vrios locais, na Serra do Ororub, os xukurus teceram e
vivenciaram laos de solidariedade:
Naquela poca se chamava stio, viu? Stio Cana Brava, Stio P-de-Serra,
Stio Oiti, Stio da Vila, era assim por diante. Agora, hoje, no, hoje j t
batizado por aldeia, conhecida mesmo no livro, escrevida como aldeia.
Naquela poca tinha duas Cana Brava: Cana Brava de Dentro, Cana Brava

131
 de Fora. Tinha Stio Canivete, tinha Stio Sabi, tinha Stio Lagoa, tinha Stio
Caque, tinha Stio Git, tinha Stio Pedra Dgua, tinha Stio Santana. Tinha
Stio Brejinho, tinha Stio Cape, tudo era stio. (Ccero Pereira de Arajo,
Seu Cio Pereira, Bairro Xukurus, Pesqueira).
Em um estudo sobre os camponeses em municpios do Agreste e Serto de
Sergipe constatamos que o stio pensado em oposio grande propriedade,
sendo esta coercitiva sobre o primeiro. O termo stio designa, porm, mais que
apenas a parcela camponesa. Em seu sentido mais amplo pode designar todo um
bairro rural de origem camponesa, como no caso de antigas sesmarias doadas a
lavradores. (WOORTMAN, 1983, p.175). As parcelas de terras adquiridas pelos
sitiantes podem ser por herana ou adquiridas por compra a parentes ou estranhos.
O stio visto como um espao amplo no universo de trabalho e cultural do seu
proprietrio: O termo stio designar, ento, aquela parcela onde se localiza a casa,
parcela essa que geralmente foi o ponto de partida, por herana, das terras de um
campons. (WOORTMAN, 1983, p.175). O stio compreende ainda o terreno onde
est o pequeno pasto para criao domstica e terras agricultveis. A idia de stio
remete tambm relao casa-famlia que o ocupa. E tambm relaciona sua
propriedade a uma descendncia.
Entre os Xukuru, o stio significa tambm o espao de moradia de um grupo
de famlias em pequenos lotes conjugados, herdados dos antepassados, cujos
limites chegam a ser confundidos em razo das relaes de parentesco, pois, no
geral no stio reside a parentela, constituda de irmos/as, cunhados/as, tios/as e
primos/as. Essa configurao foi confirmada por Dona Santa moradora em Cape,
quando afirmou:
Conheci meu marido aqui mesmo. O meu marido primo meu. Eu me casei
com um primo. Conheci na casa dele. Na casa da gente assim, a minha
casa era mesmo acol. A casa do meu pai, ainda hoje est a casa dentro
daquela bananeira. Ainda hoje est a hoje l em p, onde eu fui nascida e
me criei. (Laurinda Barbosa dos Santos, D. Santa, Aldeia Cape).
Uma das formas em que o stio tambm se expressava enquanto um espao
de relaes sociais, ocorreu durante os ajuntados, juntada ou ainda adjunto,
como os Xukuru chamam o trabalho em mutiro, na roa. Nascido e morador por

132
muitos anos em Cana Brava, Seu Cio Pereira lembrou que a festa, aps o
trabalho, solidificava a proximidade entre todos:
Meu pai fazia, chamava pra trabalhar quando chegava chamava dez, doze,
quarenta, cinqenta. Tinha que matar um porco pra fazer um ajuntado, pra
fazer uma festa, naquele dia muita vez quando terminava aqueles trabalho o
povo vamos fazer uma festa, mandava buscar um sanfoneiro ali do sitio
mesmo, tocava ronco, naquele tempo era ronco, num era sanfona no.
Tocava ronco, viola, violo e o povo danava ali naquelas festas de noite.
mesmo assim. (Ccero Pereira de Arajo, Seu Cio Pereira, Aldeia Cana
Brava).
Para esse trabalho em mutiro, o dono do roado fornecia a alimentao aos
participantes:
Na seca dessa poca, os ndios aqui em cima dessa Serra aqui. Eles
trabalhavam. Se chamava juntada. O ndio tinha um roado muito grande,
dizia tal dia, eu vou botar uma juntada. Aqueles mais interessados
perguntava: - quantos voc vai querer? Vou querer dez ou doze, quinze ou
vinte homens. Os que puder ir. Eles iam, juntava aquela turmona. Se fosse
de enxada era de enxada, se foice era de foice, se fosse de enxadeco era
de enxadeco. Pronto, vou fazer esse servio aqui. Vamo fazer.
Balanavam o enxadeco pra cima. Ele dava o caf bem cedo, dava a
hurinca (bebida), dava o almoo e dava o jantar pra aquele povo todo, podia
ser o que fosse. Metia a enxada pra cima, at num dia virava tudo. Eita
acabou! Era aquela farra e tal e vira e mexe. (Idem)
O exerccio do trabalho em mutiro significava a reciprocidade. Aquele que
convidava deveria participar dos demais mutires e assim todos se ajudavam, como
recordou Seu Gercino:
Tal dia ns vamos pra fulano de tal, tal dia ns vamos pra mim. Ento, assim
ns vivia. Cansei de trabalhar em juntada. Caboclo se ajudava aos outros
assim, botava um adjunto. Assis Pereira mesmo botou adjunto que ele era
mais forte, uma coisinha podia botar. Finada Joana Batista nessa juntada
dela, tinha duzentos e sessenta e dois. (Gercino Balbino da Silva, Seu
Gercino, Aldeia Pedra dgua).
As festas eram outros momentos de intensas relaes sociais, fossem de
casamento ou aps as novenas, pois reuniam muitas pessoas. O Tor era danado
em vrias localidades na Serra do Orub, como lembrou Z Cioba:
As festas na Serra eram boas. O sanfoneiro s vezes tocava a noite todinha.
Os cabras brincava, danava, novidade muito difcil. O sanfoneiro era a da

133
 Serra mesmo. Eram festas de casamento, novenas. Danavam forr, samba
de coco tambm e Tor muito! Dancei muito Tor. Em Caldeiro, Cana
Brava, Jit, Trincheira. Na aldeia festa s nos casamentos, novenas, festas
de santo, era muito animado. Onde eu morei era s a novena mesmo, reza,
fogueto, fogos a noite toda. Agora nas festas de casamento tinha danas
(risos). (Jos Gonalves da Silva, Z Cioba, Bairro Portal, Pesqueira).
Nas festas animadas pelos sanfoneiros, danava-se e cantava-se muito,
recordou com alegria o entrevistado:
A sanfona zoava a noite todinha. Os cabras faziam um estrup medonho.
Uma mazurca, mame deu carneiro dele, mame carneiro d, quem
quiser carneiro manso mande o vaqueiro amansar (batendo palmas com
entusiasmo). Em riba daquela serra passa boi, passa boiada, tambm,
passa moreninha do cabelo cacheado. Mame carneiro deu, mame
carneiro d, quem quiser carneiro manso, mande o vaqueiro amansar.
Tinha um cabco que cantava l, Candieiro de dois bicos, que alumia em
dois salo, mame voc me leva na barra de seu balo. Man Lopes,
Lopes, Lopes. (Idem)
Existiram reconhecidos e diferentes artistas, compadres, parentes, que faziam
as festas, como recordou um morador em Cape:
Ento aqui tinha Pedro Carmo que era meu tio, que era coquista... Aqui tinha
umas casas mais longe de outras. Eles quando era poca de So Joo,
faziam o convite. Compadre, primo, fazia uma fogueira bem grande, no meio
do terreiro e ali a dana que existia era o coco. Aquelas moas trocando
versos uma para outra. Tinha gente que cantava msica de viola, j tinham
outros que eram coquista. Esse pessoal morreram faz 50, 60 anos. (Antonio
Ferreira, Pirrila, Aldeia Cape).
O entrevistado falou dos repentes de viola que animavam as festas, em que
os desafiantes falavam de valores e desejos apreendidos em andanas ou notcias
de outros lugares:
As modas de viola era aquele repente. Tinha duas pessoas. Uma se sentava
l e outro aqui, a viola assim no colo, e um prato entre eles dois ali, ele
comeava a fazer verso, de um para outro. O cara dizia para o outro, a viola
comeava tum, tum, tum...Ele dizia, V compadre comece. O outro dizia
No, agora! Canta um galo de campina e alegre porque choveu, canta
um sapo na lagoa e alegre porque encheu. Voc chora de tristeza porque
seu amor morreu. O outro dizia, Mais compadre... No compadre, agora
voc me resposta. Ai ele dizia, A saudade companheira de quem no

134
 tem companhia, voc chora de tristeza, eu canto de alegria. Nunca vi minha
rosa, nem minha sogra Maria. O outro dizia, Vou mimbora para Bahia, vou
ser baiano tambm, que na Bahia tem coisa que Pernambuco no tem,
cachaa e mulher bonita que eu amo e quero bem. A comeava aqueles
versos e a eles amanhecia o dia. . (Antonio Ferreira, Pirrila, Aldeia Cape).
A sogra do entrevistado tambm lembrou de outras expresses culturais nas
festas, diversas danas folguedo de velhos, como O Coco, folguedo de Roda. Faz
aquela rodona assim, vai cantando assim pegando na mo do outro danando. A
mazurca. Danava mazurca que a poeira cobria! Por aqui todo mundo dana, isso
folguedo de velho. Ela falou ainda que as festas de casamento eram animadas
pelos cabcos locais tocadores de viola e aconteciam muitas danas:
Tinha muitas festas. Casamento aqui, a moa quando casava no tinha
toque, o toque era viola! Cantando, danando na viola. De todo jeito! Os da
viola eram daqui mesmo, j se acabou tudo. Eram daqui mesmo, no eram
de fora no. Eram cabcos velhos. Eram os cabcos velhos tudo violeiro e
cantador! De coco de roda, de tudo no mundo eles danavam, mazurca. Os
folguedos de velhos. Era muito lindo. (Laurinda Barbosa dos Santos, Dona
Santa, Aldeia Cape).

Aldeia Cana Brava. Local onde se concentrava maior nmero de famlias indgenas
com pequena glebas de terras. De onde se origina tambm o cacicado Xukuru, os
Pereira Arajo (Foto: Carol Nascimento, 2007)

135
 As lembranas de uma entrevistada, nascida em Brejinho e hoje moradora na
vizinha Cana Brava, so de festas animadas de casamento, mesmo de casamento
com no - ndios. Ela ouviu que seus antepassados construam os instrumentos para
celebrar os enlaces, tambm com muita festa. As festas religiosas eram
acompanhadas com instrumentos tradicionais indgenas:
Quando eu era moa, os ndios faziam festas. No meu tempo, ia casar a
ndia, casava ndio com branco e ainda hoje casa... No meu tempo essa
festa era sanfona e no tempo da minha me era berimbau. Berimbau,
berimbau a noite toda! Era o berimbau. Os ndios ia no mato, fazia aqueles
berimbau, ainda uma prima que tocava berimbau, fazia uma festa no
berimbau. No tempo da minha me, no tempo dos bisavs da minha me, as
festas eram o berimbau. Quem sabia tocar o berimbau, era a mesma
sanfona, uma dana bonita. Os festejos do santo era a zabumba e o pife.
Danava Deus no cu, ndio na terra. Vamos ver quem pode mais. (Maria
Alves Feitosa de Arajo, D.Lica, Aldeia Cana Brava)
Uma disputa entre um danarino local e um visitante, fato que mudou a rotina
das festas realizadas em So Jos, foi uma situao marcante nas lembranas de
uma moradora do local:
S os ndios participavam. Tinha gente de fora no. Quando foi um dia
chegou um, chamava-se at Pedro Zabumba, esse homem. Ele disse: - Eu
vim hoje aqui pra botar esse danador pra trs, pois me disseram que ele
dana muito e vim pra botar ele pra trs. Ele disse: - Vamo, vamo ver qual
dos dois que vence a tarefa. Ai eles soltaram o p, a casa no era
encimentada, era de barro, a poeira comeu, o senhor via a poeira sair de
cima e esses dois agaufinharam o p. Meu Deus do cu! Agora o Pedro
Zabumba trazia um companheiro, n, quando ele viu que o Pedro tava
cansado, bem suado, ai ele gritou. Ai eles pararam. Ai o caboclo olhou pra
ele assim e disse: - Eu ainda te pego, visse! Antonio disse: - A hora que
quiser, to aqui pra voc me pegar. Foi a derradeira vez nunca mais ele veio.
(Isaura Bezerra Simplcio, Aldeia So Jos).
A influncia da catequese no antigo aldeamento se faz notar pelas festas e
novenas religiosas em diversos locais na Serra do Ororub, festas reelaboradas
pelos ndios que introduziram instrumentos musicais alheios aos festejos catlicos
romanos: As festas aqui, festa de novena, era reza, os mesmo que os cabcos
rezava, e ento fazia a festa tocando pife, tocando zabumba, tocando caixa...era a

136
noite inteira nas novenas de So Sebastio, Santo Antnio, Santa Quitria...(risos).
(Juvncio Balbino da Silva, Aldeia Cana Brava).
Em Cana Brava ocorriam muitas novenas. Era o culto domstico aos santos,
como lembrou Seu Zequinha:
Tinha muita novena em Cana Brava, aqui na regio por todo canto. Tinha
Novena de So Jos, Novena de So Sebastio, de Santa Quitria, de So
Pedro. Novena de Santa Luzia, Novena de Nossa Senhora das Dores, em
todo canto. Tinha uma novena em uma casa de So Sebastio, depois l na
casa de outro fulano tinha outra do mesmo santo, era assim cheio de
novenas. Man Caboclo em Cana Brava festejou muito! Ele tinha a Festa de
So Man. Rezava So Sebastio, rezava So Joo, So Pedro. Ele tinha
um bocado de novenrio que ele rezava. Ele tinha cinco novenrios na casa
dele. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Portal, Pesqueira).
A novena nos finais de semana na casa de Man Caboclo era antecedida e
precedida por um tocador de pfanos. O promotor da novena devia prover a
alimentao do artista. O momento de festa era o ponto de encontro de muitas
pessoas e, para muitos, de ajeitar os namoros:
Na novena, ele chamava o tocador, que era meu padrinho, tocador de pife,
zabumba. Ele chamava ele para ir tocar na casa dele, a ele matava um
puiu, um porco, a dava de almoar a ele, a janta. E ele tocava a noite
todinha na Novena. Quando era assim de oito para nove horas era a
novena, terminava umas dez horas. Pronto, ficava o homem at amanhecer
o dia tocando. Era sempre no sbado para o domingo. Se encontrava muita
gente. Da comunidade mesmo, ajeitava os namoros. Aparecia e ajeitava.
(Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Portal, Pesqueira).
Um outro morador em Cana Brava lembrou tambm a existncia do culto
domstico aos santos catlicos romanos. As novenas eram celebradas com a
presena de tocadores bem recepcionados pelos promotores do ato religioso,
transformando a cerimnia em grandes festas participativas. O culto a Santo Antnio
herana da famlia do entrevistado:
As festas aqui de Santo tinha muitas! Quase todo cabco rezava uma
novena a na casa deles. Tinha tocador que fazia gosto. Aqui em Cana
Braba mesmo, tinha mais de oito tocadores de pife, de zabumba e caixa.
Hoje no tem um. Os tocadores ia para casa do cabra que rezava a novena.
L eles comia, tocava o dia todinho de graa. No era por dinheiro. Tinha
dele que saa no outro dia bem cedo. Era uma festa e o povo vinha! Novena

137
 de So Jos, Santo Antnio. Eu tenho um santo a que est com 300 anos!
(abriu o oratrio na sala e mostrou a imagem). Santo Antnio! Era de Vieira,
depois ficou para o Juvenal, depois do Juvenal ficou para os filhos, depois
dos filhos ficou para me. De me, me entregou, estou com ele. 300 anos!
Fao todo ano novena para ele. S eu vou com mais de 30. Todo o ano
fazia, tinha uma festa, vinha os tocadores, tocava, bebia, comia... (Cassiano
Dias de Souza, Aldeia Cana Brava).
O entrevistado lembrou ainda a fama de Santo Antnio como casamenteiro,
da a vinda das pessoas durante a sua novena, que era acompanhada da festa. Era
poca de arrumar namoros e casamentos, demonstrando mais uma vez o carter
de sociabilidade das festas.
(Risos) toda vida ele arrumou! Era nas novenas, nas festas que ajeitavam
(mostrando a imagem do Santo). Olhe veja, um bolinho de barro. de
barro! J casou muita gente! Os tocadores vinham, tocava de graa! No era
por dinheiro! S pelo comer e beber. Tocava no pife, na zabumba e na caixa
e o povo s ouvindo. As novenas de santo eram certinhas. Quando
terminava era bem cedo. (Cassiano Dias de Souza, Aldeia Cana Brava).
Em So Jos, um dos locais na Serra do Ororub mais prximo e com acesso
mais fcil a Pesqueira, existe h muitos anos uma capela em devoo ao Santo.
Segundo uma entrevistada, ao contrrio dos outros lugares, as festas religiosas
organizadas pelos prprios ndios aconteciam separadas de manifestaes
consideradas no religiosas, como a dana do forr:
Tinha festa assim pro So Joo, e a Festa de So Jos. Era boa. A festa de
So Jos, Dia de So Jos ningum trabalhava. S era s tomarem banho,
trocar uma roupa engomada pra fazer a Festa de So Jos. Agora no tinha
zabumba, mas tinha giranda, tinha balo, tinha tudo isso. Forr no! A Festa
de So Jos, mas nessa poca era uma festa muito boa. Vinha muita gente
de fora pra c pra festa, mas a festa quem fazia era os ndios mesmo. No
tinha ajudante de fora no, s era os ndios mesmo, daqui mesmo. Era
poca que as moa arrumava namorado. (Isaura Bezerra Simplcio, Aldeia
So Jos).
O Tor uma dana realizada por vrios povos indgenas no Nordeste.
danado em grupos de pessoas e definido como uma tradio dos antepassados.
Quando definido pelos grupos indgenas como uma tradio, significando uma
expresso de permanncia da identidade indgena autntica. Por essa razo, tido
como um sinal diacrtico, distintivo de um grupo indgena e as populaes vizinhas

138
no ndias. Foi e considerada, por estas, uma dana de caboclos. Aparece
tambm, como diversas manifestaes danantes, tambm nos cultos afro-
brasileiros, lembrada suas origens indgenas. O Tor foi sempre danado em
Cimbres, por ocasio da Festa de So Joo e na de Nossa Senhora das Montanhas,
chamado respectivamente Ca e Me Tamain, pelos Xukuru.
Os entrevistados afirmavam que o Tor era danado tambm em outros locais
na Serra do Ororub. O Tor acontecia nos terreiros ou nas casas dos ndios. Os
terreiros correspondiam a partes das pequenas glebas indgenas, talvez o quintal
das casas. Atualmente, os terreiros so clareiras localizadas nas poucas reas de
matas nativas que restam das terras demarcadas. Dona Santa afirmou que, na
poca da sua infncia, o Tor que reunia a parentela e era danado,
Nos terreiros. Quando no era no terreiro, era dentro de casa. Danava
muita gente, o pessoal conhecido do velho (o pai) e amigo da gente.
Chegavam D licena.... E j iam entrando danando! J morreram todo
esse pessoal, eram quem gostava muito do Tor, de danar. E era muito
amigo do povo daqui tudo! Tem uma parentela da gente para o lado de
Cana Brava, j morreram tudo. Homem, mulher, menino. No sei se tem
algum mais famlia nova para l. Mas eu no conheo. (Laurinda Barbosa
dos Santos, D. Santa, Aldeia Cape).
O Tor era tambm danado em Brejinho, animado por Antonio Nascimento.
O que era significativo, como ser discutido adiante, por ter sido ele um dos xukuru
que foi ao Rio de Janeiro, em fins de 1950, procurar a assistncia do SPI. Os
moradores de Cana Brava iam s festas e novenas em Brejinho e vice-versa. Eram
momentos de iniciar os namoros e possveis casamentos futuros:
s vezes danava o Tor. Sempre quem fazia isso era Antnio Nascimento
mais outros parentes dele por l, ia alguns daqui para l tambm. Ia
compadre Antero, ia Manoel Pereira dos Santos. As fastas tinha muitas
quando era j rapaz. As festas de tocador de pife, que tinha uns tocador
aqui, uns parentes meus que tocava muito. Hoje no tem isso no. As
novenas era de So Sebastio em janeiro, Santo Antnio em junho... Essas
festas assim eles tocava. As vezes fazia 9 noite de novenas. Era gente para
l e para c. (risos). Era poca de arrumar casamentos (risos). (Brivaldo
Pereira de Arajo Seu Z Grande, Aldeia Cana Brava).

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 Outro entrevistado lembrou tambm o Tor danado em Cana Brava onde ele
morava, nas casas, aps as novenas, em festas a noite toda, com bebidas, cantos e
zabumba, momentos para arrumar casamentos:
O terreiro de Tor era em qualquer canto. Quem dizia vamos danar o Tor
na casa de fulano? Vamos! Ajuntava aquele rebanho e ia danar. Danava
a noite, bebendo, cantando...Era de zabumba, de tocar pife. Era de novena.
Era gente demais. Era poca de arrumar os casamentos (risos). Eu era
perigoso. (risos). (Floriano Marcolino da Silva, Aldeia Cana Brava).
Danava-se Tor em Cana Brava, em Cimbres e at no Recife, pelos ndios
velhos e pelos mais novos, a exemplo do que disse o entrevistado. Danar o Tor
era brincar, como ele afirmou. O Tor ento tinha um carter de brincadeira, de
encontro festivo:
Se danava Tor aqui. No tem essa casinha no caminho, aqui na beira do
caminho? Ali era do finado Sal. Ele fazia Tor ali. Nessa poca eu podia ta
com uns 20 anos. Eu danava Tor l. Danava tudo. Esses ndios velhos
danava tudinho. Danava Xico Piranha, Pedro Piranha, danava tudo!
Danava tudinho aqui, danava Tor. Muitos! J morreram tudo quase.
Dancei aqui, dancei no Git ainda. Dancei na Vila de Cimbres, e no Recife
tambm. Eu tinha uns 20 nos quando peguei brincar. Eles tinham a gaita,
eles tocavam, Vamos?! Vamos!. (Manoel Balbino Silva, Man Preto,
Aldeia Cana Brava)
Em Cana Brava, apesar das presses e perseguies dos fazendeiros,
danava-se o Tor. O Tor foi tido ainda como uma representao da identidade, foi
danado tambm em aldeias de outros povos indgenas vizinhos. Danar o Tor era
impedido pelos fazendeiros:
Os fazendeiros proibia mais no tinham que jeito dar! Proibia porque no
queria. Ns no tinha valor e eles prendia pr ningum danar. E daqui eu j
dancei, eu fui pra Kapinaw, quando foi para ajeitar aquele Posto de
Kapinaw, eu fui. Fui para guas Belas, fui para Palmeira dos ndios. O
cabra vinha atrs deu aqui onde eu tava e dizia, chegava e dizia Vai?!. Eu
dizia Vou! Eu vou. Se morrer, morreu. Se voltar, voltou. (Idem).
Danar o Tor, alm de possibilitar a reunio, o encontro festivo, significava
tambm a continuidade de rituais e assim a afirmao de uma identidade indgena e
seus direitos s terras do extinto aldeamento onde moravam:
O Tor toda a vida foi essa. O Tor a vida foi o Tor. O Tor deles aqui, toda
a vida foi! Tanto l na Vila, com aqui no tero da gente, toda a vida o Tor

140
 o mesmo. Danavam aqui por todo canto. Quando fazia uma repartio aqui,
uma novena, uma coisa, s vezes tinha um terreiro aqui. s vezes na poca
da fogueira de So Joo vinha um bocado de gente danar Tor aqui, aqui
em muitos cantos danava Tor aqui. Alcancei, e toda vida existiu esse
Tor, desde que sou nascido que existe esse Tor. (Manoel Balbino Silva,
Man Preto, Aldeia Cana Brava)
Por ocorrer com a reunio dos ndios e significar uma expresso da identidade
indgena, o Tor foi perseguido e proibido pelos fazendeiros que haviam se
apropriado das terras do antigo aldeamento.

3.4. Cimbres, um espao de identidade e memrias

Considerado um espao sagrado pelos Xukuru, marco inicial da colonizao
portuguesa na regio, sede do antigo aldeamento missionrio fundado pelos
Oratorianos em 1671, a Vila Cimbres foi apropriada pelos ndios que a
transformaram em um espao de memria, de referncias, de encontros anuais para
as festas religiosas do calendrio catlico romano, mas relidas a partir dos horizontes
Xukuru. Seguindo o calendrio festivo religioso em Cimbres, So Joo chamado Ca
pelos Xukuru, festejado em junho. Nossa Senhora das Montanhas, denominada
pelos ndios Me Tamain, no incio de julho, alm de So Miguel, em setembro.

Tor na Vila de Cimbres em 23/05/2005

(Foto: Edson Silva)

Alm de outras prticas religiosas, como rezar o Tero, promover novenas,

viajar em romarias a Juazeiro do Norte/CE, para as celebraes que lembram o Pe.

141
Ccero, os Xukuru participam mais intensamente nos festejos dedicados a Ca e a
Tamain. O So Joo festejado por eles difere da imagem tradicional simbolizada por
uma criana com um cordeiro, pois o santo visto pelos Xukuru como um guerreiro.
Assim tambm visto So Miguel. Tamain considerada a protetora dos Xukuru e
de Cimbres, tido como um espao sagrado, de propriedade indgena.
Nas festas dedicadas a Ca e Tamain, os Xukuru participam ativamente. Na
festa para Tamain, a participao, porm, bem maior: Desde a Procisso da
Bandeira, danando o Tor, devidamente fardados com o Tac (vestimenta de
palha tradicional Xukuru), na frente do templo catlico em Cimbres, ao transporte do
andor. S os Xukuru tm o direito de carregar o andor, e tocar a imagem da santa.
Esse monoplio sempre foi motivo de questionamentos e conflitos com as
autoridades religiosas que dirigem os festejos. Nos ltimos anos, depois da procisso
os Xukuru entram carregando o andor no templo catlico romano, gritando Viva
Tamain, Pai Tup e o Cacique Xico. No interior do recinto as lideranas postam-se
em p, prximas ao altar central, enquanto outros indgenas ocupam o corredor
principal e as laterais. Ao final da missa os no-ndios retiram-se, em reconhecimento
e respeito aos indgenas, cedendo espao para os Xukuru danarem o Tor ao redor
dos bancos, entoando repetidas vezes seus cantos rituais tradicionais.
Os Xucuru, alm de afirmarem ser Cimbres um espao sagrado e da a busca
do domnio sobre ele, dizem tambm que N. Sra. das Montanhas/Tamain pertence a
eles. Como aparece expressado nos relatos das muitas verses sobre o achado da
Santa, encontrada por uma ndia criana, um caboclo velho, ou ainda por um ndio
enquanto caava na mata. Dizem ainda que foram os ndios que fizeram uma
cabana de palha para ela, em cima do tronco onde ela foi encontrada. Tambm
descrevem seus traos fsicos do rosto como os de uma cabocla.
A festa dedicada a So Joo, chamado Seu Joo pelos Xukuru, comea pela
manh, com fogos de artifcio e a banda de pfanos. ndios xukurus vindos das
aldeias espalhadas na Serra do Ororub vo chegando e se dirigindo ao Centro
Social So Miguel. Eles vm de caminho, a p ou a cavalo. Muitos trazem o
fardamento: o saiote de fibras de caro ou palha de cco que eles chamam Tac.
Alm da barretina, na cabea, das braadeiras, goleiras e tornozeleiras, para

142
danarem o Tor, a dana coletiva que iniciada ainda pela manh, no salo do
Centro Social.
Por volta das trs horas da tarde o sino da Igreja anuncia a hora da busca da
lenha, da qual participam ndios e no-ndios. Mulheres, crianas, jovens e homens
xukurus, alm de muitas pessoas curiosas, se concentram defronte ao templo
catlico romano. No ritual realizado anualmente, os Xukuru caminham cerca de dois
quilmetros, na caatinga, e retornam com pedaos de paus e galhos secos, que
sero colocados na grande fogueira a ser acesa no incio da noite, defronte Igreja
de Nossa Senhora das Montanhas (para os Xukuru, Nossa Me Tamain).
A procisso para recolher a lenha parte da frente da Igreja seguindo a
bandeira de So Joo, que segurada pelo Cacique e lideranas indgenas, tendo
ao lado ainda a banda de pfanos. Para os Xukuru, esse ritual possui um sentido
religioso profundo. Faz parte de um compromisso que deve ser renovado a cada
ano. Retornando ao centro da Vila de Cimbres, depois de dar uma volta no templo
catlico romano, as madeiras so depositadas defronte dele, para fazer a grande
fogueira.

Festa de N. Sra. das Montanhas/Tamain na Vila de Cimbres em 02/07/2005

(Foto: Edson Silva)

143
 No incio da noite so acesas as fogueiras menores em frente s casas da
Vila, e tambm a grande fogueira comunitria organizada tarde, defronte da Igreja.
Por volta das 19 horas comea a missa. Os Xukuru concentrados no Centro Social
So Miguel seguem em fila indiana, juntamente com a banda de pfanos, em direo
ao interior da Igreja, ocupando os bancos, as laterais e todos os cantos do templo.
Finda a missa, os Xukuru, tambm em fila indiana, seguindo o tocador do Mibi
(gaita), do trs voltas em torno da Igreja. Param defronte ao ptio do templo e
danam o Tor, com vrias voltas ziguezagueadas, em forma de S. Do muitos
vivas a Seu Joo, a Me Tamain e ao Pai Tup.
Voltam para o salo do Centro Social, onde continuam danando o Tor at
perto de meia-noite, quando vo para um local, nas proximidades da Vila onde, est
uma pedra plana, chamada Laje do Conselho. Naquele local, em silncio, ficam
esperando os conselhos dos Encantados, dos antepassados falecidos. Ocorrem
incorporaes de espritos dos Encantados, que se manifestam por meio dos
incorporados, falando aos presentes, que escutam atentamente. Danam o Tor em
cima da Laje. Aquele que escorregar na laje morrer durante o ano. Assim dizem e
acreditam os Xukuru.
Depois desse ritual, retornam ao Centro So Miguel, onde danam at as
quatro horas da manh. J prximo ao amanhecer, vo outra vez para a frente da
Igreja, danam e do voltas em torno do templo, encerrando suas obrigaes. Dizem
que, no passado, os ndios mais idosos caminhavam descalos nas brasas da
fogueira. A despedida saudada com fogos. dia quando os Xukuru comeam a
retornar para suas aldeias. Voltaro Vila de Cimbres no dia dois de julho, para a
Festa de Nossa Me Tamain.
Os festejos anuais realizados em Cimbres foram lembrados por entrevistados
que comearam a participar deles ainda crianas, acompanhando os pais. Eram
momentos em que se encontravam ndios vindos a p de todas as localidades
espalhadas na Serra do Ororub. O Tor, danado durante os festejos, era
ridicularizado pelos fazendeiros, que distribuam bebidas aos ndios:
No So Joo. O So Joo tinha dois festejos que se encontrava todo
mundo, todos os ndios ia pra l, de todas as aldeias, que pudesse ir. Que
antigamente ia de ps. No tinha carros, no, no tinha transporte, ia de
ps. Eu mesmo com 12 anos de idade de p! Acompanhava meus

144
 antepassados de ps. Ia, danava l o Tor noite, quando era certas horas
dormia um sono, que eu no agentava passar a noite toda, para vir de
manh, na pata de novo para Cana Brava, 5 lguas era muita coisa. Ia s no
So Joo. Os festejos era no dia 23 para dia 24 So Joo e no dia 2 de
julho. E tinha outro festejo que agora no to festejando mais no, mas que
s faz rezar a novena, era em Setembro, que era de So Miguel, ia
novamente. Mas dia de So Miguel nunca fui no. S ia Dia de Nossa
Senhora e pelo So Joo. A os cabras chegava l, tava danando, os ndios
tava danando, cada c, os fazendeiros, cada c que chegava com uma
bunda de saco de garrafa para embebedar os ndios para eles mesmo dizer,
Olha, ta vendo como eles so, so assim, so tudo uns bebos, isso a no
tem valor no. Eles falavam isso. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha,
Bairro Portal, Pesqueira).

Romo Jos Barbosa e o Cacique Antero Pereira, na Festa de So Joo/Ca

em 23/06/1963, na frente do altar da Igreja de N. Sra. das Montanhas em Cimbres
(Arquivo pessoal de Maria Jos de Brito, Maria de Romo, Vila de Cimbres)

Como foi visto anteriormente, o Tor tinha uma dimenso poltica, significava a
afirmao do sentimento de identidade indgena:
O Tor toda a vida foi essa. O Tor a vida foi o Tor. O Tor deles aqui, toda
a vida foi! Tanto l na Vila, com aqui no tero da gente, toda a vida o Tor

145
 o mesmo. Danavam aqui por todo canto. Quando fazia uma repartio aqui,
uma novena, uma coisa, s vezes tinha um terreiro aqui. s vezes na poca
da fogueira de So Joo vinha um bocado de gente danar Tor aqui, aqui
em muitos cantos danava Tor aqui. Alcancei, e toda vida existiu esse
Tor, desde que sou nascido que existe esse Tor. (Juvncio Balbino da
Silva, Seu Juvncio, Aldeia Cana Brava).
Questionado sobre a atitude dos fazendeiros diante do Tor, o entrevistado
relatou o temor que o ritual representava:
Os fazendeiros eles sempre temiam. Eles sempre temiam os ndios. E por
isso que o fazendeiro nunca gostou de ndio e hoje no gosta de ndio ainda.
Porque nunca tiveram medo. O ndio era, eles nunca brigaram com
ningum, era ou povo todo calmo, nunca buliram com ningum, mas
tambm no tinham medo de ningum! E o branco no podia proibir no.
(Juvncio Balbino da Silva, Seu Juvncio, Aldeia Cana Brava).
Danar o Tor colocava em questo os proclamados direitos dos fazendeiros
invasores sobre as terras do antigo aldeamento. As perseguies ao ritual
restringiram a sua realizao em Cimbres:
Uma poca, porque arroxou muito. Arroxou, arroxou, que na Vila de
Cimbres, s ia aqueles que era peitudo mesmo. Eu cheguei a ver danando
em Cimbres 8 pessoas, 10. Somente uma coisinha, quase se acaba o Tor.
Faltou nada. Por causa da presso. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu
Zequinha, Bairro Portal, Pesqueira).
Ainda assim o Tor danado na Vila de Cimbres lembrado como um
momento de encontro festivo: Muitos e muitos vezes ia para a Vila. Minha me ia.
Se ajuntavam tudo e ia para l. Chegavam l danavam a vontade, quando era no
outro dia que eles vinham. E tudo a p! Na poca de So Joo, na Festa de Nossa
Senhora mesmo. (Brivaldo Pereira de Arajo, Seu Z Grande. Aldeia Cana Brava)
Outro entrevistado falou com euforia sobre o encontro dos participantes da
pisada do Tor na Vila, vindos de vrias localidades da Serra do Ororub. Todos
paramentados com o tac, o saiote e a barretina para a cabea, os adereos
Xukuru para a ocasio, e ainda cada um trazendo uma cana para ofertar durante a
missa,
Vila de Cimbres, eu pisei muito Tor! Pisei! Ia para a Vila no ms de So
Joo. Eu e uma turma. Essa turma era daqui da Serra. Vinha de muitos
cantos. Ns formava o Tor na Vila. Era uma pisada bonita! Todo mundo
paramentado. Quem no ia brincar, ia olhar. Eu fui muitas vezes, eu fui

146
 demais. Ns brinquemos muito! Saa todo mundo com uma cana nas costas,
batendo o Tor a noite todinha...a cana nas costas pisando o Tor. No outro
dia voltava, com sono, meio enfadado. (risos). (Jos Gonalves da Silva, Z
Cioba. Bairro Portal, Pesqueira).
Moradora na atual Aldeia So Jos, Dona Nina tambm recordou que,
quando criana viu, os trajes dos ndios que se dirigiam a Cimbres. Seu pai ia com os
conhecidos e suas mulheres que passavam para a Vila:
Levavam a cana nas costas, ia tudo de barretina, iam de p nesse tempo
no tinha carro. Ia todo mundo, vinha um pessoal dali de Brejinho, de Jit,
pessoal de Nascimento, pessoal de Jit que vinha tudo. E daqui ia tudo pra
Vila. Ia compadre Alcebades. Eu no lembro bem que nesse tempo eu era
pequena. Pai foi algumas vezes. No era sempre, mas algumas vezes ele
foi. No era toda vez que ele ia no. Seu Zezinho, ele ia todo ano. Ia pra
festa do So Joo e pra festa de Nossa Senhora.Todo ano. Quando eu era
criana no ia no. Porque era de p e era muito longe e as criana no
agentava a ir. Mas as mulher deles ia tambm. Eu me lembro bem que
eram de Brejinho e Jit. Passava tudo de barretina, pintado com as caninhas
nas costas e eles passavam tudinho pra Cimbres. Eu era pequenininha. Eu
acho que uns seis anos por a. (Maria das Graas Simplcio Freire, Dona
Nina. Aldeia So Jos)
Outra moradora da mesma localidade lembrou que, anualmente, vindos de
diferentes lugares na Serra do Ororub, muitos iam a p para a Festa de Nossa
Senhora das Montanhas e de So Joo, na Vila de Cimbres. A entrevistada lembrou
que, em Cimbres, eles participavam do ritual da busca da lenha para fazer a
fogueira:
Na festa de Nossa Senhora das Montanhas. Todo ano. No ficava ningum
e no tinha esse negcio de carro e nem, no tinha nada, ia tudo de p.
Agora eles iam de p, mas eles j danavam o tor, diziam que iam pra
festa e saa de casa de madrugada. Aqui, acol quando tava..., bebia cana e
danava o tor. Danava quando tavam suados e ai iam simbora. De outros
lugares, ali de Cana Brava, Stio do meio, Brejinho, esse lugar ai, ia tudinho,
esse povo ia tudinho pra festa de Nossa Senhora das Montanhas. Iam pra
festa de So Joo pra carregar a fogueira. Eles tinham que carregar a
fogueira. Ia todo mundo carregar fogueira de So Joo. (Isaura Bezerra
Simplcio, Dona Isaura. Aldeia So Jos)
Uma entrevistada afirmou tambm que, ainda criana, foi a Cimbres por
diversas vezes. As condies de pobreza e a distncia a impediram de ir mais vezes.

147
Eram significativos momentos religiosos anuais para os pais levavam suas crianas,
para visitar a me Tumain:
Fui muitas vezes. No fui mais porque no tinha como ir! No tinha roupa
para ir e nem tinha calado. Como que as criancinhas iam de ps? Muitas
crianas que iam acompanhavam os mais velhos. A tradio era S. Joo, no
dia 2 (de julho) de N. Sra. das Montanhas que meu pai festejou muito! E dia
de S. Miguel, era festejo na Vila. Que quando eles comearam a ficar mais
sabidinhos, ia visitar a Me. Eles chamavam a minha me!. Que eles
passavam l onde ns morava e diziam, Vamos visitar a me da gente,
Me Tumain e S. Miguel. (Maria Alves Feitosa de Arajo, Dona Lica. Aldeia
Cana Brava).
Com entusiasmo tambm Dona Santa recordou que seus pais, avs e um
bocado de gente trajados se dirigiam para os festejos religiosos em Cimbres,
juntamente com as crianas, inclusive ela prpria:
Os que danavam Tor iam para Festa de N. Sra. das Montanhas, para Vila
danar l. Iam meu pai, minha me, meu av, minha av, um bocado.
Juntava muita gente! Menino pequeno, eu mesma fui muito! Ia no dia de N.
Sra. das Montanhas, tem o dia. Podia ser dia da semana, podia ser dia que
fosse! Passava o dia l, passava a noite e no outro dia s saa depois da
Missa. Iam daqui tudo formado (paramentado). Os homens levavam uma
cana nas costas, as mulheres no. As mulheres iam com os bruguelos nos
braos, outros caminhando. Era muito bonito. Era outro tempo! As barretinas
na cabea. Aqui nos braos e aqui a saiona, batendo aqui embaixo
(apontando o prprio corpo). Agora que ver como era os trajes, descalos,
tudo descalos! Chegava l na Vila iam danar. Entrava, estava aquele
caboco cantando e marac e balanando no ganz. Era aqueles velhos,
era uma coisa muito bonita! Arrudiando a Igreja assim (faz o gesto). Quando
chegava aqui fazia s vezes de N. Sra. das Montanhas. Entrava tudinho,
aqueles cabcos tudo de zabumba, de pife tocando, era muito lindo! Eu ia,
mas era moleca pequena assim. S saia caminhando, no sabia danar,
mais ia caminhando. Andei muito! Ia muito ndio! Muito bonito. (Laurinda
Barbosa dos Santos, Dona Santa, Aldeia Cape).
Morador em Cana Brava, Seu Juvncio lembrou os ndios mais velhos que
iam para os festejos em junho, na Vila. Mesmo um deficiente era levado pelos
companheiros:
E em junho iam para Vila. Os ndios mais velhos, todos eles iam. Muitos
daqui ia. Quando na poca da fogueira de So Joo l na Vila, aqui no

148
 ficava ningum. Ia tudo, s ficava quem no queria ir mesmo, quem no
podia, mas os outros tudo ia, ia de ps. Se juntava aquela caminhada e ia
tudinho. O finado Candinho um ndio veio acol, Mane Piranha, av do Paj,
chamavam Piranha o apelido, mas Rodrigues. Os antigos daqui iam tudo!
Aqui faleceu um ndio, pegavam ele nas costas, daqui para Vila de Cimbres.
Juntava os cabcos tudinho e levava que nem um comboio de formigas, e
levavam ela para Vila. (risos). (Juvncio Balbino da Silva, Seu Juvncio,
Aldeia Cana Brava).
Um outro entrevistado narrou com detalhes sua participao nas festas em
Cimbres, onde o Tor era danado durante o dia e a noite, por seus pais e muitos
outros vindos de vrias localidades, que traziam seu vesturio. significativa a
citao ao Cacique Jardelino, que vinha do Recife para participar dos festejos,
Dancei muito na Vila de Cimbres. Desde18 anos, que eu peguei a dana do
tor. s vezes ia a p l por dentro daquele meio de mundo, aquela
caatinga, saa em trincheira, aquele meio de mundo, chegava l. Ia a tropa
todinha, n? 8 a 10 pessoas, ns subia. Chegando, j tava entupido de
ndios danando o Tor, n? E ns continuava! De todo canto, de P-de-
Serra, Cana Brava de Dentro, Brejinho, Cape. No So Joo e no dia de
Nossa Senhora das Montanhas. Levava o jupago e o vesturio de palha ou
de coqueiro, qualquer coisa, n? Ia danar. Uma cana em p aqui, viu? A
barretina aqui e o jupago aqui. Todo mundo! Ns brincava at... o dia todo e
entrava pela noite. Meu pai e minha me tambm. Me lembro! O finado
Tunga, Antero, o finado Jardelino, que era o Cacique que veio do Recife,
n? Pra l, pra festa de So Joo e de Nossa Senhora das Montanhas.
(Antnio Feliciano da Silva, Seu Brainha, Bairro Jos Jernimo,
Pesqueira/PE).
O Tor danado em Cimbres tem frente um guia, o Bacurau.
Acompanhando os mais velhos para a Vila, fardadinho, desde criana, Seu
Gercino contou como foi escolhido para suceder o ndio que exercia essa funo:
Eu tava com idade de onze ano. Isso ai. O seguinte foi esse, o bacurau mais
velho da vila era Chico Rodrigues, era um ndio, um homo, e todo ano
minha me e minha av, nunca perdeu um ano, ia na Vila. Dia de Nossa
Senhora e pelo So Joo e So Pedro. Ela nunca perdeu. Quando ela ia, ela
me levava Int quando eu cheguei a onze ano. Eu j acompanhava os ndio
danando. Eu tambm fardadinho, acompanhava nos ndio. E o finado Chico
Romo gostava muito de mim, porque diz que eu era esperto. Era um
menino esperto, eu acompanhei, acompanhei, acompanhei. Quando eu tava

149
 com onze ano, ele era doente, o finado Chico Rodrigues...Ai, ns... eu,
menino, esperto, quando chegava l, que ns ia brincar, ele me chamava,
botava eu encostado a ele. (Gercino Balbino da Silva, Seu Gercino, Aldeia
Pedra dgua).
A escolha ocorreu aps um processo de aprendizado:
Ai, ns brincava... e ele, esse menino ningum pode deixar ele atrs no,
ele tem que ir na frente! Que ele vai vendo o que eu vou fazendo, e ele vai
aprendendo, ele e outros qualquer! Mas, os outros no tinha, no sei... No
tinha cabea, e eu interessado que era um pai dgua mermo! Digo: eu vou
ficar nesse lugar desse homem. Quando ele morrer eu tomo conta. Mas
nada, ele entregou antes de morrer. Entregou a mim! Eu tinha onze ano!
(Gercino Balbino da Silva, Seu Gercino, Aldeia Pedra dgua).
A escolha foi anunciada na presena dos mais velhos. Apesar da ausncia do
ento Jardelino, o Cacique, na poca. O anncio aconteceu em uma noite de So
Joo, momento significativo da presena Xukuru em Cimbres:
Antes de morrer. Uma, derradeira noite de So Joo ns fumo, chegamos l,
ele doente, doente, doente, doente. Ai foi chamou os ndio. Nesse tempo, s
quem ia era os ndio velho. S quem ia era aqueles ndio velho. O finado
Chico Rodrigues, Z Rodrigues, Firmino Rodrigues, Man Bilinga, esse
homem velho finado Man Neto, l de Cabo do Campo, esse ndio velho
ia...Jardilino, no ia no. Ai ele fez a reunio. E chamou aqueles cabra. Tudo
espiando, tudo olhando. Tudo ao redor ali. Falou, falou, falou, ai foi e disse:
Vou deixar em meu lugar esse menino! Esse menino pode tomar conta do
meu lugar, e eu entrego de bom corao, de boa vontade, entrego a ele, ele
quem vai ficar assumindo o meu lugar!. (Gercino Balbino da Silva, Seu
Gercino, Aldeia Pedra dgua).
O antigo Bacurau previa sua morte e anunciou seu sucessor. Mesmo com
divergncias em relao s condies fsicas do escolhido, ele foi aceito e, naquela
noite, assumiu suas funes:
Ai, eles tudo ficaram espiando, ser que Chico t adivinhando?! Ai, o finado
Chico me disse: Chico no vai durar muito no! Eu fiquei por ali,
desconfiado. Teve muitos deles que disse: Voc num deixe Chico esse
menino, esse menino no vai assumir seu lugar! Esse menino no agenta,
ele muito novo, mas, voc quem sabe. Ele disse: ele, e ele
mesmo! Pronto. Ai aplaudiram, bateram palma, aplaudiram e tudo. Eu
fiquei... Nessa noite de So Joo, de meia-noite em diante j quem terminou

150
 foi eu, que ele no agentou, foi eu. (Gercino Balbino da Silva, Seu
Gercino, Aldeia Pedra dgua).
A funo do Bacurau exercida anualmente com bastante seriedade,
comparada at a uma profisso. Como o servio tem uma dimenso religiosa,
necessria uma preparao anterior:
Todo ano. Todo ano. No perdi ano, porque era minha profisso. Quando
chegava o tempo de eu ir, ms de So Joo, eu podia t onde tivesse, vinha
embora. O Bacurau quem puxa a linha do tor, o Bacurau. Se no tiver o
Bacurau, tem alguns que entra pra fazer aquele servio mas, aquele servio
no s a gente saber, s a gente chegar e fazer no. O servio de
Bacurau tanto na marac, que nem hoje, como no tempo que era na mibi
(gaita). Ns ia fazer aquele servio, mas ns tinha que saber o que ia fazer,
tinha que saber. No era s chegar e fazer no. Ainda hoje do mesmo
jeito. Quando ns ia, fazer esse servio, ns j ia preparado, ns saia de
casa preparado sobre aquele servio que ns ia fazer. Fazia a preparao
em casa, e ia, j ia preparado. Quando chagava l, acabava de se preparar.
Pronto. Ai, era preciso saber o que ia fazer, no era s chegar enfiar o peito
e fazer no. (Gercino Balbino da Silva, Seu Gercino, Aldeia Pedra dgua).
No relato, Seu Gercino lembrou que o gaiteiro subia no morro e anunciava as
localidades mais prximas de Cana Brava o momento da partida para os festejos na
Vila de Cimbres. O contingente dos que se dirigiam Vila aumentava medida que
passava pelas aldeias,
Danava So Joo. Danava noite de So Pedro. Danava dia de Nossa
Senhora. Danava a festa de So Miguel em setembro. Ia e voltava. Ia e
voltava. Ia a p. Tinha o gaiteiro, ai de Cana Braba (Cana Brava), finado
Antonio Nego. Quando ele ia, no dia da gente ir, todo mundo sabia. Ele saia
de casa, quando chegava em cima, onde o grupo (escola) hoje em Cana
Braba, ele dava uma chamada na gaita que, ali por Cana Braba (Cana
Brava) todo mundo ouvia. Marchando por ali a fora. Tionante, tudo ouvia. E
ele saia. Ia ajuntando, ajuntando, ajuntando, ajuntando. Muitas vezes
quando ele passou ali em Sitio do Meio, tinha de trinta pra l. Entre homem
e mulher. Nessa poca, sei muito bem. Cana Braba de Fora, ia ndio. Cana
Braba de Dentro, ia ndio, Cana Braba de Fora. Adiante, pegava Tionante.
Ia, Brejinho, Afeto, Jit. Daqui at Currau de Boi todas as aldeias ia.
Caetano, Oiti, aquele P de Serra, l Cardeiro, ia tudo. Ficava os ndio
veio, os que gostava. (Gercino Balbino da Silva, Seu Gercino, Aldeia Pedra
dgua).

151
 Seu Gercino atuando como Bacurau durante o Tor,
na Vila de Cimbres, em 23/06/2005 (Foto: Edson Silva)

O entrevistado lembrou as canas-de-acar que eram levadas e utilizadas

durante os festejos religiosos na Vila de Cimbres. Como fazem atualmente, os ndios
danavam o Tor na frente da Igreja, e entravam no templo catlico romano
carregando as canas, deixadas l aps o ritual:
No tempo que ns usava cana, cada qual levava uma, duas. Quem era mais
forte levava duas. Levava nas costa pra Vila. Quando chegava l, que ia pra
frente da Igreja deixava tudo encostado na parede, entrava pra dentro.Fazia
as nossa obrigao dentro da igreja e ai saia. Ai ficava um do lado e outro
do outro e as canas faziam assim, que nem um arco. Ai ns saia, que
sempre no existia aquele salo que tem hoje, no existia. Tinha as casas
pra gente ir se arranjar, naquelas casas levava tudo. Hoje tem o salo.
As canas quando era se fosse noite de So Joo, quando era na hora da
missa, entrava. Porque os ndios entrava, chegava l na frente e cruzava
assim, fazia o arco. A missa tinha uma novena. A missa. Tudo ali e a gente
tudo em p com a cana cruzada que nem um arco, porque entrasse e saia
passava ali por debaixo. Quando ns saia que vinha pra fora fazer a venda

152
 de So Joo. A gente fazia a venda, cruzava as canas tudo, ali e fazia o
Tor, quando terminava o tor, guardava as canas, que era pra no outro dia,
fazer o mesmo servio. No dia de So Joo, cruzava as canas, fazia a nossa
obrigao nossa na frente da Igreja. Brincava e pegava as cana e deixava
pros outros. Pr quem quisesse e deixava pra l. Mas depois de nossas
obrigao. (Gercino Balbino da Silva, Seu Gercino, Aldeia Pedra dgua).
As lembranas das reunies dos que se dirigiam a Cimbres para as festas
foram tambm evocadas por outro entrevistado. Segundo ele, ao sair de casa
levavam um pouco de comida. Todos iam, como uma irmandade participar do
Brinquedo, o Tor no encontro festivo na Vila:
Danavam, na Vila de Cimbres. S na Vila, aqui no danavam no.
Danavam vspera de So Joo, vspera de So Pedro. Dia de N. Sra. das
Montanhas e de So Miguel tambm, no era mas muitos, mais ia. Era 4
festas por ano que o ndios ia. Meu pai mesmo ia. Se reuniam, saa daqui
5,6,8,10 e ia ajuntando. Iam atrs do brinquedo mesmo. Quando saa de
casa levava um bocadinho de feijo, um bocadinho de farinha, ia de p para
l! No outro dia, a uma hora dessa que estavam chegando. Iam 10,12.
Chegando em Cana Brava j tinha outro bocado e assim quando chegava l,
chegavam cento e tantos homens. S dessa linha, fora as outras! Era
brinquedo grande! Os que ia se encontrava na Vila. Era que nem uma
irmandade. Mas os cabcos aqui e acol gostavam de tomar uma pinga,
tambm urincaj e ficavam meio doido. (risos). (Cassiano Dias de Souza,
Aldeia Cana Brava).
O entrevistado seguinte danou o Tor nos festejos em Cimbres desde
criana, deixou em razo da idade avanada. Ele lembrou tambm que participavam
muita gente, levavam a cana-de-acar e o vesturio usado para a ocasio:
Parei agora porque no agento mais. Eu ia para a Vila danar Tor. Era o
servio da gente aqui, ir para a Vila danar Tor mesmo. Todo ano. Era
dana de N. Sra. das Montanhas, S. Joo, S. Miguel. Ia muita gente. Saia
por aqui afora um bocado, e arranjava muita gente e ficava l. Passava a
noite danando e no outro dia vinha simbora, a p! Ia trajado, vesturio de
palha, barretina na cabea com a cana na mo. Dancei muito! Desde
criana, ia com muita gente, aqui ia muita gente Muita gente junta. E nunca
parou. E nunca parou de ir para a Vila. (Floriano Marcolino da Silva, Aldeia
Cana Brava).

153
 O antigo Cacique Xukuru Z Pereira, sobrinho dos caciques Jardelino
Pereira e Antero Pereira, j falecidos, morador em Cana Brava, lembrou que vrios
antepassados seus iam a Cimbres para as festas religiosas:
Meu pai. Meu pai, meu tio Manoel Pereira mais o meu pai. Antero Pereira,
meu tio e o velho Jaderlino Pereira de Arajo, que era geral dessas aldeias.
Quem era Cacique daqui era Ikanbiuar de S Rom, que hoje j outro
nome j diferente. quatro aldeia subia, subia no primeiro dia de So Joo,
descia no derradeiro dia de So Joo, que era o dia da fogueira. Ai a gente
passava a fogueira na vila, esperava pelo dia de Nossa Senhora. Dia dois
terminava, dia trs, ele descia pra Recife. Ele era o Cacique geral ele
trabalhava nesse tempo na FUNAI. (Jos Pereira de Arajo, Z Pereira ou
Z de Isma. Aldeia Cana Brava )
Todos iam para a Vila vestidos para a ocasio e levando as canas-de-acar.
O gaiteiro anunciava o momento da partida para Cimbres, onde muitos danavam
por toda a noite, apesar do frio. Aos dez anos o entrevistado j danava o Tor, em
Cana Brava e na Vila:
s cabloco daqui saia na paia (palha), na barretina e com a cana nas costa.
Era o tempo dos cabloco danar aqui era esse. Iam danar na Vila. Nessa
poca, quem ia era o velho Candin. O velho Candi era Major. Era Major. Era
Z Migu l de Cana Braba (Cana Brava) de Dentro e tinha um chamado Z
Negro, que era o gaiteiro. Era o trocador de gaita ia. Ai quando chegava l
ali em Afeto, ai apitava na gaita. Ai ajuntava os outros e subia pra Vila de
Cimbres. Chegava na Vila de Cimbres, ai ajuntava com os de l e danava a
noite todinha. Agora eu no danava na Vila a noite todinha porque eu no
agentava o frio. Eu dancei Tor com dez anos. Danava aqui e ns ia pra
Vila. Aqui ns danava. Quando ns tinha quatorze, quinze anos. Ai ns
danava o Tor. Ia todo mundo, ia dia de Nossa Senhora. e dia de So
Joo, ia todo ano. Ns ia daqui pra vila. (Jos Pereira de Arajo, Z
Pereira ou Z de Isma. Aldeia Cana Brava)
O antigo Cacique detalhou as vestimentas usadas para os rituais na Vila, onde
participavam da coleta de madeiras para a fogueira em frente Igreja. A f religiosa
era testemunhada no andar nas brasas da fogueira. Levavam as canas-de-acar e
o jupago, uma espcie de cacete nas mos:
Todo mundo ia e eu. Olhe como eu to dizendo a voc. Na barretina, na
palha e com a cana. a barretina de palha de coc. Agora o tac que de
palha de milho. O tac no ta ali no. O tac t em riba. O taco a roupa.

154
 Ns ia buscar, a fogueira dava mais de dez metro. E de noite passava mais
dentro da brasa descalo. Passei, apaguei uma vez dez fogueiras na frente
das casa. Descalo, sem nada nos ps. Os ps limpos. preciso ter muita
f! E a minha pouca, eu no dou pra isso no! Minha f pouca no d
pra isso no, como subir aquelas escadas pra ir l pra subir no Stio do
Adar, eu nunca subo. Minha f muito pouca pra subir isso ai, eu no subo
no. Iam pra Vila, os ndios botavam a cana nas costas e o cacete na mo.
E cacete na mo. (Gargalhada). (Jos Pereira de Arajo, Z Pereira ou Z
de Isma. Aldeia Cana Brava).
O entrevistado Z Pereira recordou as condies para o deslocamento e a
recepo em Cimbres. Lembrou tambm a partida para a Vila, anunciada por meio
do som produzido pelo gaiteiro:
Botava nas costas a cana e o saquinho nas costas com pedacinho de carne.
Um biju, um pouquinho de fava pra cozinhar l. Nesse tempo no tinha
ningum que desse de comer a ningum no, a gente levava de casa. Ai
chegava l mandava uma velha chamada Maria Chapeuzeira, que ela fazia
chapu. Ai cozinhava comia e danava a noite todinha. Quando era no outro
dia, oito horas, viajava pr trs. A p. Passava uma noite isso l. Pr chegar
l ns saiamos bem cedo, quando era meio-dia tava chegando na Vila. Na
viagem ia juntando, a gaita chamava. De l de cima da Serra, apitava os de
Brejinho escutava. Apitava em Brejinho os de Afeto l em Jit escutava, ai
se ajuntava tudinho na estrada ai amos. Juntava muitos caboclos. (Jos
Pereira de Arajo, Z Pereira ou Z de Isma. Aldeia Cana Brava)
Mesmo os ndios moradores em cidades distantes, como Monteiro, na
Paraba, vinham participar das festas religiosas na Vila de Cimbres, trazendo as
vestimentas usadas para a ocasio:
Eu lembro quando tava em Monteiro na poca, o finado meu pai todo So
Joo ele vinha pra Cimbres, sabe? Danar o Tor, a junto com os ndios,
em Cimbres. Na festa de Nossa Senhora era mais difcil ele vim, mas pelo
So Joo ele sempre vinha. Saa do Monteiro e vinha. Ele fazia o traje, que
era o tac, e era de palha de milho, n? Ento fazia a barretina, que a
tradio Xucuru a barretina, que era a palha de milho. Ele vinha de trem.
A saltava em Pesqueira, a pegava transporte pra Cimbres e vinha brincar o
Tor. (Milton Rodrigues Cordeiro, Aldeia Git)
Os entrevistados expressaram que as apropriaes, reinterpretao dos
espaos e smbolos religiosos coloniais, pelos Xukuru, constituram uma forma de
afirmao tnica, de fortalecimento nas reivindicaes dos direitos indgenas. Como

155
expressam depoimentos sobre as festas religiosas em Cimbres: Me Tamain
aquela que leva a gente pra luta. Com a fora de Me Tamain, ningum pra a gente
no. Mesmo quando ns era mais perseguido, nossa Me sempre protegeu nosso
ritual aqui na Vila. Tamain nasceu em Cimbres, ela era uma cabocla (NEVES,
1999, p. 77; 118).
Se, por um lado, a introduo de um culto mariano fez parte da pedagogia
evangelizadora missionria inicial junto aos Xukuru, em que o estmulo s devoes
imagem de Nossa Senhora das Montanhas comunicava bem mais que a pregao
com palavras ou textos escritos estranhos cultura indgena, por outro lado, os
ndios apropriaram-se, reelaboraram e releram a cultura colonial, a partir de seus
horizontes e interesses. Pode-se pensar em uma situao semelhante ao caso da
colonizao espanhola no Mxico: O xito da imagem crist entre os ndios
indissocivel, portanto, de uma conjuntura inicial que em muitos aspectos resulta
excepcional, pois une uma receptividade imediata e uma habilidade precoce s
notveis capacidades de assimilao, interpretao e criao. (GRUZINSKI, 1994,
p.182).
As imagens crists tornaram-se smbolos para os Xukuru, que em torno delas
reconstruram nexos sociais e culturais, demonstrando que os indgenas nunca foram
apenas consumidores passivos da evangelizao. Quando os Xukuru apropriaram-
se das imagens crists catlicas romanas, ocorreram relaes em um movimento
dinmico que superou a hegemonia cultural crist. Movimento este bem mais
complexo do que uma suposta cristianizao dos indgenas. Ouvindo os
depoimentos e observando as prticas Xukuru, possvel perceber as muitas e
diferentes estratgias que foram elaboradas frente colonizao: simulaes,
embates, associaes, inverses.
Um exemplo disso ocorreu na Festa de Nossa Senhora das Montanhas em
1998, quando, na frente da procisso religiosa que se dirigia para o interior da igreja,
os Xukuru levavam uma faixa, onde se lia: Chico com teus familiares e amigos
deixaste como recordao um pouco do seu sorriso, lembrando o Cacique
assassinado por fazendeiros, considerado a mais expressiva liderana na
articulao, organizao e mobilizao contempornea Xukuru para a retomada de
suas terras. Os Xukuru apropriaram-se dos smbolos religiosos coloniais, dando-lhes

156
um significado para sua organizao e mobilizao expressado naquele momento de
culto pblico na Vila de Cimbres, um espao tambm apropriado por eles.

157
 CAPTULO IV

VIAGENS DE IDAS E VOLTAS: A CIDADE, O SUL E O SERTO

4.1. Sua majestade, o boi

Na crnica Serra do Ororub79, publicada em 1953, o Pe. Olmpio Torres
expressava sua alegria pelas chuvas do inverno que, regando a terra, enfeitava a
Serra de folhas e flores, deixando-a semelhante a uma rainha e me que sempre
fora. Mas o religioso, ao longo do seu texto, retomou saudosamente o passado da
produo, das relaes sociais e condies de vida na Serra. Para ele, no fazia
muito anos, a Serra do Ororub era ainda um celeiro com muitos plantios de caf.
A Serra era um pomar: produzia caf, mandioca, frutas e tanta cana, motivando at a
inveja dos engenhos do litoral!
Porm, tudo isso mudara no transcorrer de poucos anos. Caminhava-se
lguas para se ver alguns ps de caf ou uma tarefa de roa. Em vez dos
engenhos, taperas. Em vez do canavial, vazantes de capim. Em vez de milhares de
habitantes de barriga cheia, milhares de bois, de barriga cheia. Com as invases
violentas, qual vndalos, dos bois, foram destrudos os stios e pomares, colocando
em fuga seus habitantes. Segundo o Pe. Olmpio a era humana foi substituda pela
bovina: tudo se tornara um imenso curral no final imperava o invencvel, senhor
absoluto, Sua Majestade o Boi.
Diante da conhecida situao, o religioso comparava Pesqueira ao municpio
de Triunfo, que, diferentemente, era um osis de fartura no Serto. Tambm
situado em uma regio montanhosa, Triunfo, bem menor que Pesqueira, era um
municpio rico, isso porque cada famlia tinha um pedao de terra, com centenas de
engenhos, casas de farinha e considervel produo agrcola, significando fartura.
Em Pesqueira, existia uma lgica inversa, a da era do boi, que provocaria, em breve,
a falta de alimentos, Os agricultores so empurrados para a ribeira estril, se no
querem ser operrios na cidade. E o municpio, que outrora se bastava a si mesmo e

79
A voz de Pesqueira, Pesqueira, 14/06/1953, p.1.

158
ainda abastecia outros mercados, hoje quase faminto e dentro pouco tempo estar
importando at maxixe.
A ribeira referida pelo Pe. Olmpio situava-se ao longo das margens do Rio
Ipojuca que, em pocas de secas, tornava-se um filete de gua, sem garantia para a
sobrevivncia dos moradores prximos. Aos expulsos de suas terras restava ento
serem operrios nas fbricas de doces em Pesqueira. As terras frteis da Serra do
Ororub foram ocupadas pelas fazendas de gado ou pelo plantio de frutas
destinadas indstria doceira municipal.
Na semana seguinte, o sacerdote catlico romano publicou, no mesmo jornal
local, mais um artigo sobre a Serra do Ororub. Depois de discorrer sobre o texto
bblico que trata das origens humanas, ele invocou a necessidade da solidariedade
humana frente a uma situao de crescente misria para muitos e riqueza de
poucos, escrevendo: O problema da Serra do Ororub entregue aos bois, para
riqueza de meia dzia, enquanto os seus antigos agricultores definham numa misria
sempre crescente uma pedra de toque por onde se pode auferir do bom senso e
do esprito de humanidade daqueles que falam do assunto.80 O religioso, citando o
municpio de Floresta, onde na Serra do Uma era proibida a criao de gado, para
no prejudicar a agricultura, cobrou do poder legislativo de Pesqueira uma medida
igual para a Serra do Ororub.
Os artigos de Pe. Olmpio provocaram um inquietante debate em Pesqueira,
como se observa na crnica publicada por Alosio Falco. Jornalista no Recife, ele
mantinha uma coluna no Dirio de Pernambuco, o maior jornal da capital. Escreveu81
Falco que visitara Pesqueira dias passados e testemunhara uma agitao
provocada pelas discusses a respeito do problema da agricultura na Serra do
Ororub, estando prxima vitria daqueles que advogavam uma fixao de limites
entre as reas destinadas s lavouras e s atividades pastoris. Reconhecendo a
importncia econmica municipal da pecuria, defendia o jornalista uma firme
campanha nos jornais e rdios locais, para esclarecer a opinio pblica sobre os
prejuzos aos interesses coletivos pela falta dos tais limites.

80
Ainda a Serra. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 21/06/1953, p.1.
81
Agricultura versus pecuria. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 5/7/1953.

159
 Para Falco, a ausncia de demarcao de reas reservadas e a apropriao
e emprego abusivo das terras agricultveis, para criao de gado, provocava a
elevao do custo de vida, em razo da diminuio da produo de alimentos. Para
o jornalista, possuam uma atitude reacionria os criadores que resistiam a uma
razovel demarcao dos limites. Lembrava ele ainda que os responsveis por
determinar tais limites estavam sujeitos a uma quarentena, pelo julgamento
popular, devido inrcia para tomar a necessria deciso.
Ora, tal deciso acerca dos limites no interessava aos polticos e
administradores de Pesqueira, pois os cargos pblicos municipais, em sua grande
maioria, eram ocupados por fazendeiros criadores de gado na Serra do Ororub. A
elite econmica e a oligarquia local eram formadas por indivduos pertencentes a
famlias que secularmente tinham se apropriado das terras do extinto aldeamento de
Cimbres, expulsando seus antigos moradores.
Os artigos do Pe. Olmpio e do jornalista catlico, em defesa dos expulsos da
Serra do Ororub pelos fazendeiros, podem ser compreendidos a partir dos
discursos e atuao da Igreja Catlica Romana no Brasil, nos anos 1950. No
pontificado de Pio XII, ainda que a Igreja Romana mantivesse os ataques anteriores
ao comunismo, eleito como o grande inimigo, as encclicas papais passaram a citar
os males do capitalismo. Criticavam as desigualdades sociais que comprometiam o
bem-estar da humanidade; a pobreza obrigava a Igreja Romana a fazer uma reviso
da ordem socioeconmica, questionando a busca desenfreada do lucro, da riqueza
sem limites.
Portanto, a partir dos anos 1950 as desigualdades econmicas e suas
mazelas sociais passaram a inquietar tanto as autoridades religiosas catlicas
romanas que elas elegeram o capitalismo como o novo inimigo do futuro da
humanidade, obra da criao divina. Em suas crticas, a Igreja retomou
sistematicamente as chamadas encclicas socais e documentos de papas anteriores
sobre a justia social, para condenar a desumanidade da avidez capitalista sobre a
massa de trabalhadores do campo e da cidade.
Existia uma estreita relao entre o episcopado brasileiro e o Vaticano, que
apoiava os discursos e as aes sociais da Igreja no Brasil, em favor dos explorados
pelo exacerbada desumanizao capitalista. Temia-se que, com essa situao,

160
ocorresse a ascenso do comunismo entre os trabalhadores, cabendo, portanto,
Igreja combater os desmandos capitalistas que favorecessem a cooptao
comunista. Os problemas sociais passaram a fazer parte das preocupaes mais
importantes da Igreja, provocando assim uma atuao social e poltica do clero
brasileiro, cujo smbolo de maior expresso foi a fundao, em 1952, da Conferncia
dos Bispos do Brasil/CNBB, capitaneada pela figura de Dom Helder Cmara.
(MARCHI, 2001, p.82-94). A CNBB elaborou um plano de ao conjunta para os
bispos, chamado de Pastoral Coletiva, onde eram apontadas as diretrizes de atuao
do clero nas questes sociais.
A postura do Pe. Olmpio Torres compreendida nesse quadro social. seus
artigos publicados no jornal A voz de Pesqueira estavam em consonncia com o
pensamento da Igreja Catlica Romana na poca. Nesse sentido, apesar de
enfatizar ter bons amigos e at parentes entre os fazendeiros, ele afirmava: Eu
cumpro o meu dever, dever de sacerdote, lembrando ao Municpio um problema que
no apenas de governo de conscincia.82 Apelava, portanto, o sacerdote,
como sendo um exerccio da sua prpria condio, para a motivao da conduta
crist individual frente s injustias sociais. E, reafirmando sua sintonia com as
diretrizes da Igreja, foi explicito quando escreveu: No faz muito tempo, declarava a
Rdio Vaticano: o sacerdote deve ter olhos e ouvidos para as necessidades sociais.
Lembrando ainda que os bispos do Brasil, na sua mais recente Pastoral Coletiva,
tinham dito que A Igreja no tem o direito de ser indiferente reforma agrria83 O
religioso explicitava claramente a posio da Igreja na defesa da justia social, por
meio do direito ao acesso terra para os expropriados dela na Serra do Ororub.
Os dados sobre bitos na dcada de 1940 encontrados nos arquivos da
Prefeitura Municipal de Pesqueira, revelam uma elevada taxa de mortalidade infantil.
Foram registradas muitas mortes de crianas com apenas meses, ou ainda nos dois
primeiros anos de vida nos stios Cana Brava, So Jos, Santana, So Braz,
Tionante e Lagoa, todos localizados na Serra do Ororub.84. Esto registradas
tambm as mortes de pessoas adultas, em sua maioria com idade avanada, que,

82
Ainda a Serra. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 21/06/1953, p.1.
83
Idem.
84
Livro de Registro de Enterramentos 1943-1946, Livro 46; Livro de 1954. Arquivo da Prefeitura
Municipal de Pesqueira.

161
assim como as crianas, trazem sobrenomes de conhecidas famlias habitantes
nessas localidades, a exemplo de Bispo, Romo e Nascimento, em Cana Brava;
Simplcio, em So Jos
Aps ouvir o comentrio sobre os dados dos bitos infantis, Dona Zenilda
lembrou que as mortes eram por desnutrio, em razo da falta de terras e melhores
condies de vida:
A morte de crianas era por desnutrio. Os pais no tinham leite para as
crianas. A desnutrio era grande. Os pais no tinham dinheiro para
comprar leite ao fazendeiro. Muitas crianas morriam por desnutrio. Nos
meses de maio e junho por causa da frieza. Muitas nasciam j desnutridas
por falta de alimentao das mes grvidas. (Dona Zenilda, Aldeia Santana)
A entrevistada recordou tambm as difceis condies de sade e que as
prprias famlias providenciavam os sepultamentos das crianas. Os caixes eram
feitos com tbuas disponveis nas bodegas locais. Em Cana Brava, existia um
especialista em fazer caixes:
Os pais faziam os caixozinhos de tbuas de caixas de sabo que vendiam
nas vendas. Seu Tibrcio em Cana Brava era o fazedor de caixes dos
anjinhos!. No havia estradas dos stios para Pesqueira, o acesso a
mdicos era difcil. As parteiras faziam o que podiam. Muitas crianas
nasciam e morriam em seguida. (Idem)
Em suas memrias, outros entrevistados falaram em perodos difceis. Em
razo das precrias condies de assistncia mdica, as mulheres morriam de parto
e, devido fome, ocorria tambm a mortandade de crianas, como lembrou Dona
Lica:
Minha av morreu de parto, que no tinha a sade pblica, no tinha uma
enfermeira para pegar. No tinha um mdico suficiente, no tinha hospital.
Morria muitas crianas. Filhos do meu marido (do 1 casamento dele)
morreram sete. No tinha assistncia mdica. Morria muita criana de fome.
Morria as crianas porque dava farinha para as crianas comer, com papa
dgua. A me dele (o marido) contava que ele foi criado com batata. Nascia
muitos gmeos. Criava com pano, minha sogra, a me dele, contou que
criou dois com a saia dela. No tinha o que comer, ela ia arrancar batata e
fazia o mingau. Ela disse que ia nas matas, a me de Brivaldo, muitas vezes
*
ia na mata, tirava munucun lavava em nove guas, se errasse morria

*
Raiz txica, mas comestvel se devidamente preparada.

162
 tudinho. Isso foi se acabando. As mulheres ficavam doentes h 100 anos
atrs e morria. Morreu a me do meu pai, de parto, que no tinha
assistncia mdica. Morreu a me da minha me, de parto. Morreu a irm
da minha me de parto. As ndias tinham todo ano um filho. Elas
comeavam a ter filhos com 12 anos. No tinha mdico. Ali adoecia para ter,
no tinha, morria a ndia e o indiozinho novinho. Poucos escapavam. De 100
crianas que nasciam dentro de um ano, se escapasse 10, era muito. (Dona
Lica, Aldeia Cana Brava)
Outro entrevistado, nascido e sempre morador em Cana Brava, lembrou
tambm da falta de assistncia mdica e da fome, que provocava os bitos de
crianas:
Aqui passava muita fome, nessas pocas! Que no tinha ajuda, no tinha
ajuda de nada! No tinha ajuda de nada, de jeito nenhum! No tinha terra de
jeito nenhum, no tinha nada. Muitas crianas morriam na minha poca.
Hoje melhorou muito. Morria de doenas. Hoje melhorou muito! Porque
antigamente aqui no tinha mdico. No existia mdico. Morria de fome
tambm. Morria desnutrido, de fome, porque no tinha de qu. (Seu
Juvncio, Aldeia Cana Brava).
As difceis condies de vida na Serra do Ororub no eram diferentes para a
populao pobre na cidade. Possivelmente, o fato de muitos ndios moradores na
Serra, migraram para a rea urbana de Pesqueira, enxotados pelos fazendeiros,
tornara a situao social muito grave na cidade. No semanrio local, um colunista
bradava providncias policiais contra a prtica nociva da mendicncia, com
pedintes de esmolas que perturbavam as portas das casas, desde bem cedo at
prximo hora do recolhimento das famlias. Acusava o colunista que, mesmo com
as chuvas, que possibilitariam trabalho para todos, os mendigos profissionais
atuavam. Eram muitas crianas, algumas bem pequenas, incentivadas pelos seus
pais a esmolarem. Para o cronista, a soluo enrgica seria a priso daquela gente
vadia.85 Tratava-se de uma viso, no mnimo, equivocada, pois os depoimentos
revelaram que no existia disponibilidade de terras para o trabalho, vez que estas
estavam sob o domnio dos fazendeiros.
Mas, um outro olhar sobre o que se passava encontrado em um artigo do
Pe. Olmpio Torres, publicado dias depois, no mesmo jornal. Discutia o sacerdote a

85
Notas soltas. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 21/06/1953, p.1.

163
diminuio da produo de alimentos e o elevado custo de vida que se refletiam na
feira de Pesqueira. Os preos eram temas de conversas pblicas que causavam
revolta e se questionava quem eram os responsveis. Os agricultores eram
acusados pelo alto preo da farinha. Porm, escrevia o religioso: Eles no plantaram
mandioca dentro das plantaes de tomate e por isso a farinha subiu. Eles no
fizeram nenhuma roa de milho e feijo no lombo de cada boi que pasta na Serra e
por isso o povo passa fome.86A mendicncia, que tanto incomodava o colunista,
resultava da falta de fornecimento de gneros alimentcios, outrora produzidos pelos
agricultores ndios, na Serra do Ororub, invadida pelas fazendas de gado e pelo
plantio de tomate, que resultou na expulso de seus moradores, produzindo
mendigos para as ruas de Pesqueira.
Diante da situao de misria generalizada o poder municipal determinou o
recolhimento, Delegacia de Pesqueira, e posterior devoluo aos pais, de vrios
meninos de 5 a 12 anos de idade, que andavam a perambular pelas ruas,
mendigando de porta em porta.87 A iniciativa, tida pelo jornal como uma medida
acertada, cumprira ordens do juiz municipal que determinara enrgicas
advertncias aos pais, embora tivessem ocorrido algumas reaes sociais, por se
tratar de crianas menores mantidas na delegacia.
Enquanto o poder pblico coibia a mendicncia que importunava a
tranqilidade das famlias abastadas e a ordem social em Pesqueira, a grande safra
de tomates, favorecida pelas chuvas, foi saudada pelo semanrio local. Segundo o
jornal, a cidade revivia momentos de alegria, com a enorme safra daquele ano.
Motivo para o industrial Manoel Caetano de Brito reunir figuras de destaque social e
econmico de Pernambuco, banqueiros, industriais, militares, dentre outros para
visitarem o plantio de tomate da Fbrica Peixe, considerado o maior do mundo.
Informava a notcia ainda que cinegrafistas e fotgrafos registraram aquele momento
festivo, quando foi servido aos visitantes milho verde assado, acompanhado de suco
de tomate gelado.
Fome e mendicncia para muitos, fartura e alegria para uns poucos. Situao
explicitada a partir da leitura de outro trecho da reportagem: Os campos tomateiros

86
Feira. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 28/06/1953, p.1.
87
Medida acertada. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 5/07/1953, p.1.

164
da firma Carlos de Brito S.A. cobrem uma rea de quase cinco mil hectares, devendo
registrar este ano uma produo record de sessenta milhes de quilos do precioso
fruto.88 O noticirio prossegue exaltando as qualidades do Comendador Manoel de
Brito e da notvel organizao Peixe, que, com um trabalho intensivo, a cada ano
desenvolvia o parque industrial, expressando o dinamismo da famlia Brito e equipe,
comprometidos com o progresso e o engrandecimento daquela poderosa empresa.
Os custos sociais desse progresso eram questionveis. O Padre Olmpio
Torres continuava denunciando a situao dos expropriados na Serra do Ororub,
apelando para uma soluo baseada no esprito religioso cristo, como pregava a
Igreja em sua doutrina social. Discordando daqueles que diziam tratar-se de um
problema do Governo Federal, o sacerdote ironizava a incapacidade municipal para
uma soluo e a atitude crist dos responsveis, quando afirmou a existncia de um
farisasmo cristo a todos os fazendeiros e homens que governam o nosso
Municpio.89
A crtica expropriao provocada pela criao de gado na Serra do Ororub
provocou a reao de pessoas que, usando pseudnimos escreviam ao jornal A voz
de Pesqueira, fazendo acusaes ao Pe. Olmpio Torres. o que se conclui da
leitura de outro artigo publicado pelo sacerdote, explicando aos seus leitores que se
recusava a continuar a responder as acusaes. Que mantinha sua posio, pois o
problema da serra continua a ser o nosso grande problema. Diante da acusao de
demagogia do plpito, Pe. Olmpio reafirmava a situao de misria generalizada
frente riqueza de poucos, O povo est sentindo na sua carne as conseqncias do
problema da Serra a carestia, a fome generalizada, a pobreza cada vez maior o
povo e no meia dzia de felizes possuidores de latifndios sabe se eu tenho ou
no tenho razo.90 As acusaes continuaram. O envio de uma carta annima ao
jornal A voz de Pesqueira, criticando o Pe. Olmpio, provocou a publicao de uma
indignada nota de solidariedade91 ao religioso, assinada por vrios de seus colegas
sacerdotes da Diocese de Pesqueira.

88
Grande safra de tomate. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 26/07/1953, p.1.
89
Aos meus leitores. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 2/08/1953, p.1.
90
Idem.
91
No possvel calar. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 9/8/1953, p.1

165
 O debate sobre as fazendas de gado que invadiram a Serra do Ororub,
expulsando seus antigos moradores, os ndios agricultores que abasteciam, com sua
produo, a cidade de Pesqueira, ocasionando assim a falta de alimentos, a
elevao do custo de vida e, sobretudo, a mendicncia nas ruas da cidade, era uma
discusso sobre a nova ordem socioeconmica, na qual o gado ocupava o lugar
central. O boi foi eleito majestade. No se tratava simplesmente de uma discusso
do confronto lavoura versus pecuria como afirmavam alguns. Era um debate sobre
uma situao bem mais grave, que envolvia os motivos dos conflitos e a
expropriao secular dos ndios de suas terras.
Uma situao em que o poder pblico, em todos os nveis, em nome do
progresso, se posicionava ao lado dos fazendeiros e dos plantadores para a
agroindstria em Pesqueira, como se pode perceber em uma reportagem sobre uma
reunio ocorrida na cidade, com a presena do Secretrio Estadual da Agricultura,
em 1954. Na ocasio, foram feitas vrias consideraes sobre a situao agrcola e
pecuria em Pernambuco, como tambm se debateu sobre as verbas disponveis
para a agricultura. Um dos presentes comentava que as melhores terras de
Pesqueira estavam sendo adquiridas pelas fbricas, prejudicando a lavoura do
municpio.
O representante do Bispo de Pesqueira na reunio questionou Moacir de Brito,
ento agrnomo da Secretaria da Agricultura e membro da famlia proprietria da
maior fbrica de doces, sucos e polpa de tomates na cidade, sobre o problema da
Serra do Ororub e suas possibilidades agrcolas. O agrnomo respondeu que a
Serra do Ororub tinha suas terras esgotadas para a agricultura economicamente
considerada. A reportagem informava ainda: em sntese, adiantou o Dr. Moacir que
no acreditava na agricultura em bases comerciais no Agreste e no Serto e
conclua: Notamos o grande retraimento dos agricultores e criadores em ferirem
assuntos de interesse da classe que precisavam ser ventilados.92
Obviamente, os agricultores que participaram daquela reunio no foram os
ndios. O que pedira a palavra fora Walter Didier, membro de uma famlia com
fazendas na Serra do Ororub, onde em algumas delas eram plantadas lavouras.

92
Mesa-redonda do Secretrio da Agricultura com criadores e agricultores deste municpio. A voz de
Pesqueira, Pesqueira, 17/01/1954, p.1.

166
Mas, na lgica econmica em vigor, como j foi visto, no havia lugar para a
produo de alimentos, ainda que em escala comercial, nem mesmo por fazendeiros.
O agrnomo Moacir estava convicto disso. Apesar do questionamento do
representante do Bispo, a reunio foi encerrada com o veredicto do agrnomo, aceito
pelos fazendeiros agricultores, a quem no interessavam conflitos com os
fazendeiros criadores de gado ou os produtores agroindustriais em Pesqueira, pois
todos eram da mesma classe social e invasores nas terras da Serra do Ororub.
O estudo de um gegrafo em 1956, ainda que no faa nenhuma referncia
aos ndios habitantes na Serra do Ororub, descrevia a localidade como uma regio
de solo arenoso e pedras com clima semi-rido e tambm semi-mido, onde, durante
boa parte do ano, predominava a seca. O gado dividia o espao com lavouras e
plantaes de tomate:
O pardo triste da vegetao ento despida de folhas e o aspecto agoniado
das cetceas pem em destaque o vio lustroso das cercas vivas dos
aveloses que cumprem, entre outras utilidades, a funo de separar as
reas do criatrio extensivo, em campo aberto, dos tratos de terras
culturveis, enquanto que apenas aqui e ali, em locais aparentemente
escolhidos a dedo, algumas raras unidades arbreas, tambm sempre
verdes, espalmam suas frondes proporcionando o bem-estar de uma
sombra. Paisagem esta ainda mais desoladora posta em comparao com a
outra, a da poca das chuvas midas, quando as caatingas reverdecem e
florescem em todo Seu esplendor, permitindo a colheita de frutos
silvestres, a engorda do gado e o trabalho agrcola nos roados e nas
plantaes de tomate (SETTE, 1956, p.8)
Os roados citados possivelmente eram os stios, pequenas glebas de terras
espremidas entre as reas de criao das fazendas, que permaneciam nas mos de
umas poucas famlias indgenas.
O mesmo estudo apontava o desmatamento recente das matas existentes nos
brejos midos caractersticos da Serra. Restavam insignificantes retalhos de matas
testemunhos, pois as matas de outrora continuavam a ser substitudas por cafezais,
plantaes de goiabeiras, bananeiras e outras frutas. (SETTE, 1956, p.12). Produo
essa destinada s fbricas de doces em Pesqueira. As matas eram derrubadas
tambm para abastecer de lenha as locomotivas do trem que ligava Pesqueira ao
Recife, as fornalhas das fbricas de doces, os fornos de padaria e foges

167
domsticos (SETTE, 1956, p.8). Ocorria, portanto, a destruio do patrimnio
natural da Serra, para atender as exigncias da lgica econmica em vigor.
A partir dessa lgica, a Serra estava sendo toda ocupada. Nas localidades
mais midas predominava a criao do gado de corte e o destinado produo de
leite. Nos sops da Serra, mais prximos da cidade, constatava-se a plantation do
tomate destinado indstria, enxotando cada vez mais para longe os roados de
subsistncia ou mesmo reduzindo as reas de criao (SETTE, 1956, p.14).
A Serra do Ororub foi, e continua sendo a fornecedora de gneros
alimentcios para Pesqueira. Na lgica econmica em vigor nos anos de 1950 eram
trazidos do Ororub a matria-prima para as indstrias de doces existentes na
cidade, como registrou o estudioso sobre uma possvel primeira impresso do
visitante recm chegado, Durante os meses de safra, os caminhes abarrotados de
caixotes de frutas e tomates fazem filas diante dos portes dos estabelecimentos
fabris enquanto paira no ar cheiro de goiaba em processo de cosinhamento ou o
odor acre dos tomates fermentados atraindo enxames de impertinentes moscas
(SETTE, 1956, p.78).
O combustvel para as fbricas era trazido da Serra. A madeira utilizada na
indstria provocava a destruio das matas: Essa dependncia ao combustvel
lenha tem custado a destruio do revestimento vegetal primitivo. As matas do
Ororub e as caatingas altas dentro de uma rea de enorme raio acham-se
praticamente desaparecidas (SETTE, 1956, p.89). O desmatamento acelerado, alm
de influir nas condies do solo na regio, prejudicar desde os pequenos agricultores
aos fazendeiros, comprometia a prpria indstria:
Tambm a devastao das matas para explorao da lenha, como j ficou
assinalado, no s modifica a paisagem fsica, mas igualmente altera e
dificulta as possibilidades agro-pecurias dos fazendeiros e pequenos
plantadores, devido ao aceleramento dos processos de eroso dos solos no
alto da Serra e ao rpido escoamento e evaporao das guas no pediplano
(SETTE, 1956, p.92)
Para Hilton Sette, a criao de gado tambm era a grande responsvel pela
degradao na Serra, pois existia o costume, alis, j antigo de alguns criadores em
soltar os seus gados dentro das mangas de refrigrios nos brejos midos da
Ororub (SETTE, 1956, p.93). Esses espaos citados pelo estudioso eram locais de

168
clima ameno e irrigados por riachos e fontes de gua, onde se concentravam as
roas dos pequenos agricultores, os ndios cujas terras eram invadidas pelo gado,
principalmente nas pocas de longas estiagens.
Tambm a gua para as fbricas e para o consumo dos moradores em
Pesqueira provinha da Serra. A fbrica Peixe possua audes que abasteciam suas
unidades fabris. Todavia, j era vivenciado o cruciante problema da gua, agravado
principalmente na poca das secas: A Prefeitura possui dois acides no alto da Serra
que abastecem mal a cidade sob o regime de racionamento, principalmente durante
os meses de estiagem e pior ainda por ocasio das secas (SETTE, 1956, p.94).
Nas concluses de seu estudo Sette (1956) constatava a decadncia das
atividades comerciais em Pesqueira, que foi perdendo sua posio de centro
produtor e distribuidor regional agrcola, semelhante ao que assinalara Pe. Olmpio
Torres, em sua crnica Serra do Ororub. Para o gegrafo, a criao de gado e o
fornecimento de matria-prima destinada indstria provocavam a destruio
ambiental e findaram as caravanas de animais de outrora, que partiam de Pesqueira,
em direo aos municpios vizinhos, com grandes carregamentos de frutas e
cereais, farinha de mandioca, razes, queijos e rapaduras.
Como escrevera o religioso e aparece registrado em artigos no jornal local,
ocorria a alta do custo de vida, a fome e a misria generalizada em Pesqueira. Uma
lgica econmica baseada na criao de gado ou na agroindstria substituira a
produo de alimentos, expulsara a maioria e confinara alguns de seus produtores,
os pequenos agricultores, os ndios moradores na Serra do Ororub. Um nmero
considervel deles foi forado a abandonar seus antigos locais de moradia e se
concentrar na periferia da cidade. Outros, passaram condio de mo-de-obra para
as fbricas, como fornecedores de matria prima, ou como operrios.

4.2. De agricultores a operrios nas fbricas

O citado estudo de Hilton Sette, de 1956, traou um panorama de Pesqueira,
como cidade industrial:
Os enormes boeiros fumegantes e os casares que abrigavam as
instalaes fabris, o movimento intenso de caminhes nas ruas estreitas da
cidade, a grande porcentagem de casas operrias agrupadas em vilas ou
formando ruas inteiras de bairros perifricos e a sensvel concentrao

169
 urbana comparada com a rural, falam da importncia industrial de Pesqueira
(SETTE, 1956, p.4).
O ncleo urbano que mais tarde seria a cidade de Pesqueira ganhara
importncia por estar localizado s margens da estrada, caminho de gentes e das
boiadas que trafegavam entre o litoral e o Serto do So Francisco. A pequena
povoao no sop da Serra do Ororub superaria a antiga Vila de Cimbres, situada
no distante alto da mesma Serra. Em 1836, por lei provincial, a sede poltico-
administrativa municipal foi transferida para Pesqueira, elevada categoria de cidade
em 1880, relegando Cimbres categoria de distrito.
A cidade cresceu, impulsionada pelo comrcio, beneficiado pela sua
localizao estratgica. As transaes envolviam mercadorias do Serto, de vrios
lugares vizinhos no Agreste, de municpios da Paraba e at de Alagoas. Compras e
vendas de algodo, mamona, couros, peles de cabra e produtos agrcolas da Serra
do Ororub, em um intercmbio constante com o litoral, tendo como destino mais
preciso o Recife. O anurio comercial de 1902/3, publicado no Recife, registrava 23
casas comerciais em Pesqueira, que vendiam secos e molhados em grosso e a
varejo (SETTE, 1956, p.53).
Com a estrada de ferro que chegou at o municpio em 1907, a cidade
consolidava-se como entreposto comercial e ocorreu tambm um grande impulso no
crescimento urbano. O transporte rpido e barato possibilitou fbrica de doces
Peixe, fundada pela famlia Brito, em 1902, ampliar sua produo para novos
mercados. Permitiu com isso a adoo de inovaes tecnolgicas, como a
substituio dos tachos aquecidos lenha pelos a vapor e o surgimento de uma
outra indstria doceira, a fbrica Rosa, de propriedade da famlia Didier.
As frutas destinadas indstria de doces provinham principalmente das terras
frteis da Serra do Ororub. Multiplicou-se por toda a Serra os plantios de goiabas e
bananas. As fazendas de gado estimularam o surgimento de fbricas de laticnios.
Por volta de 1914, foi iniciado o beneficiamento do tomate, pela fbrica Peixe,
necessitando de reas para o plantio do produto. Ampliava-se o parque industrial,
com a instalao de mais unidades da Peixe e novas fbricas, como a Tigre, Paulo
de Brito, Peixinho, Recreio (SETTE, 1956, p.64-65). Com o capital acumulado o
grupo Carlos de Brito, proprietrio da Peixe, investiu em usinas de acar fora da

170
regio, comprando em 1939, a Usina Central Barreiros e, na dcada de 1940, a
Usina Santana; ainda na mesma dcada ampliou suas indstrias localizadas no Sul
do pas (CAVALCANTI, 1979, p.62).
O crescimento industrial favoreceu as instalaes de novas firmas comerciais,
bancos, prdios pblicos, colgios, a abertura de novas ruas, avenidas, praas e
ainda o fornecimento da energia eltrica cidade. A concentrao de renda se
expressava no casario de famlias abastadas. Como tambm ocorria o surgimento de
aglomeraes na periferia urbana, formadas, em sua maioria, pelas habitaes do
operariado. Dentre estes, muitos eram ndios da Serra do Ororub, que se
concentravam no Bairro Mandioca, assim descrito por um pesquisador,
Acomodando-se a um desvo oferecido pela escarpa inferior da Ororub, o
bairro Mandioca, tendo a sua localizao determinada pela proximidade da
gua e do centro urbano, atravessa com suas ruas mal cuidadas e suas
casas de gente muito pobre o vale do Baixa Grande, comea a subir, do
outro lado, a contra-encosta e um de seus arruados de casebres, quase
trepados uns sobre outros (SETTE, 1956, p. 76-77).

Rua da Mandioca, rea urbana de Pesqueira. Moradia de muitas famlias xukurus e trabalhadores
indgenas em fbricas como a Peixe, vindos da Serra do Ororub (In: SETTE, 1956, p.68).

Eram moradias muito pobres, como se percebe na fotografia acima,

comparadas pelo pesquisador s favelas das grandes cidades. Atualmente, o local

171
 chamado Bairro Xucurus, e rene a grande maioria das famlias indgenas na
rea urbana de Pesqueira. Em conversas informais, moradores locais mais velhos
afirmam que muitas dessas famlias foram expulsas de seus stios na Serra, por
fazendeiros invasores.
O Paj Xukuru, Seu Zequinha, comentou a razo e as dificuldades dos que
tinham vindo morar naquele local. Por volta de 1945, uma famlia da Serra no
encontrando emprego na cidade, se dedicou ao fabrico de balaios para sobreviver:
Precisava ter terra. Muitos no tinham, ai vinham trabalhar na rua atrs de
um empreguinho, chegando nas fabricas, na Prefeitura ai. Muita gente
trabalha ai na Prefeitura. Que de l t na Prefeitura. Eu tenho Man
Caiara. Conhece Man Caiara? O pai dele saiu de l, veio aqui pra rua,
parece que em quarenta e quarenta e cinco, assim nessa base. A ele veio
morar ali com a famlia todinha. Ele atrs de um emprego, no arrumou
emprego. O cabra chegou ai e foi, disseram que iam dar emprego a ele e
no deu. O que ele foi fazer ficou l veio de c, que ele no tinha onde
morar, que ele morava l na terra do fogo. Ai veio pra, o que que veio se
valer? Foi desses matos a, dessas matas, t pegando cip pra fazer balaio,
pra fazer cau, fazer isso tudo pra viver, t vendo! (Pedro Rodrigues Bispo,
Seu Zequinha, Bairro Portal, Pesqueira).
A famlia Caiara, ou os Caiara, ficaram muito conhecidos pela sua arte de
fazer balaios, cestos e caus para transportar mercadorias em cavalos: tornaram-se
uma referncia no ramo, na cidade de Pesqueira. Como eles, o nmero de
moradores multiplicou-se naquela localidade, de forma semelhante quantidade de
casas, ocupando todos os espaos e avanando cada vez mais em direo
escarpa da Serra do Ororub, como visualizvel na fotografia a seguir.
Em suas memrias, os ndios Xukuru do Ororub falaram dos plantios
existentes na Serra do Ororub destinados indstria de doces, e ainda da poca
em que trabalharam nas fbricas em Pesqueira. O Paj Xukuru falou da grande
dimenso de terras ocupadas pela Famlia Brito, com plantios de tomate: tinham
terra que nem o diabo! Aqui logo, comea logo aqui do Papa, vai a Alagoas tudo ali
em Santana, por ali a fora tudo era deles, n. Stio do Meio, eles tinham o que. Umas
quinhentas quadras. Dava uns quinhentos quadra l em Sitio do Meio. Esse Stio do
Meio foi grilado. Foi tomado. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Portal,
Pesqueira). Ao ser perguntado se tinha trabalhado nas fbricas em Pesqueira, ele

172
respondeu: Trabalhei na Peixe, eu era menino novo com dezessete anos. Trabalhei
na Peixe. Trabalhei na Cica, na Cica Norte. A Peixe era dos Brito, a Cica Norte era
daquele Severino Paixo e a Peixinho era dos Brito, tambm. O Paj falou ainda
que muitos ndios trabalhavam nas fbricas: Trabalhava, trabalhava muito.

Atual Bairro Xucurus. Ainda hoje local de maior concentrao

de famlias Xukuru na rea urbana de Pesqueira.
(Foto Carol Nascimento, 2007)

A conhecida famlia latifundiria ocupava terras em vrios lugares na Serra do

Ororub e tambm em reas de municpios vizinhos, aqui eles tinha plantao pra
todo canto, n! Eles tinha aqui em Lagoa do Meio. Eles tinha aqui em Capim Planta.
Tinha em Batalha. Tinha em Roadinho. Tinha em Cabero. Tinha em muitos cantos
por aqui. Tinha aqui em, aqui num lugarzinho que tem aqui. Tem um lugarzinho que
chama-se Xukurus. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Portal,
Pesqueira). O povoado Xukurus est situado na zona rural do vizinho municpio de
Belo Jardim e consta existir no local vrias famlias indgenas. O povoado ficou fora
da demarcao da terra indgena Xukuru do Ororub, homologada em 2001.

173
 Os plantios de goiaba se espalhavam por toda a Serra, em terras ocupadas
por outros fazendeiros. A colheita era grande, nas safras da fruta:
Era muita goiaba. Tinha muita goiaba. Saa dez, doze caminhes de goiabas
daqui de cima dessa Serra. Da terra da gente, mas nas mos dos
fazendeiros: So Jos, Cana Brava ela toda, ali em Caetano, por ali afora,
por essa regio quase toda. Em Vila de Cimbres, tambm tinha muita
goiaba. Quando era a goiaba, era goiaba em todo o canto. Porque tinha
muita goiabeira. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Portal,
Pesqueira).
Era grande tambm a produo de tomate colhida nas margens do Rio Ipojuca
e povoados adjacentes, inicialmente sem o uso de agrotxicos, pois, s mais tarde
apareceram as pragas:
Plantava aqui nessa ribeira: Po de Acar e nessa regio para sair para
Arcoverde, Alagoinha, Papagaio, Mutuca, em todo o canto eles plantavam.
Era muito tomate tambm! No existia essa doena de tomate. No existia
no. Plantavam a granel. Ela dava a torto e a direito. No usava veneno.
No sei que praga foi que deu...dava a granel. (Idem)
Durante a colheita das grandes safras, nas fbricas em Pesqueira trabalhavam
muitos ndios, mas sem vnculo empregatcio. Trabalho duro e considerado sujo, no
perodo noturno, para fugir fiscalizao trabalhista:
Muitos sem carteira assinada. A noite tinha uma histria de uma virada,
chamava-se a virada, os porcos porque trabalhava no leite, de noite, na
tomate. Servio sujo, a chamavam assim. Quando a safra era grande,
quando a fbrica no vencia para trabalhar s o dia. A tinha que trabalhar
noite porque era muita polpa. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha,
Bairro Portal, Pesqueira).
As viradas, como se chamava o trabalho noturno era um servio pesado,
sem os devidos direitos trabalhistas, como recordou outro entrevistado: Trabalhei
nas viradas. As viradas parece que era trs mil reis ou era quatro mil reis. Era de
noite. A gente ia trabalhar de noite. Servio pesado, carregar caixas nas costas,
descarregar caminho, todo molhado. Sem registro. Tempo difcil. (Floriano
Marcolino da Silva, Aldeia Cana Brava).
Grande parte dos trabalhadores da fbrica Peixe era composta de ndios
vindos da Serra do Ororub. Um entrevistado lembrou dos ndios no servio noturno

174
de carga e descarga nos muitos caminhes com tomate, sem vnculo empregatcio,
alimentados apenas com caf e po:
Era muita gente que trabalhava na fbrica Peixe, mas era ndio, tudo ndio
daqui da Serra. Era de vinte, trinta, vinte. Era de vinte, de quinze pra l que
ia. Toda viagem que ia pra fbrica Peixe toda noite. Mas eles iam fazer sabe
o que? Iam trabalhar a noite. Num era trabalhador fichado no. Iam carregar
coisas nas costas, tomate. Descarregar caminho todo, que era a fbrica
Peixe lutava com cento e tanto caminho, viu! Carregando tomate. Era
aquela fila de caminho como daqui l na Igreja. Pegava do Prado (bairro) a
fbrica Peixe. Pegava l debaixo da Igreja pr cima um pouco. Da Igreja da
Catedral. Ali tudo era cheio de carro, caminho pra descarregar. Cada um
junto assim. Ia trabalhar, chegavam todo melado. Trabalhava a noite. S que
eles davam caf, n, davam po da noite. Mas toda noite que viesse,
marcavam tudo nisso. (Ccero Pereira de Arajo, Seu Cio Pereira, Bairro
Xucurus).
Um ex-operrio Seu Man Preto, falou do trabalho noturno carregando
caixas de tomates durante o perodo da colheita. Finda a safra, eram dispensados e
procuravam trabalhar em outros lugares, no Sul (Zona da Mata Sul de
Pernambuco). No eram respeitados os direitos trabalhistas, eram pagos diariamente
pelo servio executado:
Eu trabalhava na Fbrica Peixe, que trabalhava noite. Os operrios
trabalhavam de dia e ns trabalhava a noite! A ns trabalhava noite.
Quando findava eu ia embora para o Sul trabalhar. Trabalhei muito aqui. Ns
botava caixa, ns colhia tomate, caixa de tomate despejando nas esteiras.
Servio pesado! Ningum falava em registro! Todo dia eles pagavam a gente
aquele pouquinho. (Manoel Balbino Silva, Man Preto, Aldeia Cana Brava).
Um outro entrevistado falou do perodo em que trabalhou na Fbrica Peixe. As
atividades exercidas por ele durante um tempo foram tambm noturnas. Direitos
trabalhistas s para os empregados diurnos. Os ndios vindos da Serra trabalhavam
noite, muitos nos servios pesados:
Eu mesmo trabalhei na Fbrica Peixe um bocado de tempo. Eu trabalhava
de fogareiro, botando fogo na caldeira, botando lenha na caldeira. Quer
dizer, ns s trabalhava noite! Porque s trabalhava noite, porque l j
tinha os trabalhadores de trabalhar no dia, ns s trabalhava noite. Eles
aqui chamavam at de virada. A gente s trabalhava noite. Trabalhei um
bocado de tempo. Depois passei uns trs ou quatro meses trabalhando l,

175
 os empregados gostavam muito de mim, e me botaram para trabalhar de dia
e eu trabalhei uns quatro meses. Nesse tempo s tinha direito quem fosse
fixado l mesmo, de dia. Era muito daqui que ia. Trabalhava catando talo de
tomate, botando fogo em caldeira, carregando saco, descarregando
caminho de caixas, tudo de noite! (Juvncio Balbino da Silva, Seu
Juvncio, Aldeia Cana Brava).
Eram muitas as dificuldades lembradas por Seu Juvncio, desde o
deslocamento da Serra para a fbrica, na cidade em Pesqueira. Alm do trabalho
noturno, sem amparo legal, durante o dia devia cuidar da roa:
As dificuldades era muito grande! Porque ns ia de p. Para trabalhar a
noite. Ns ia de p pra l. Trabalhava noite, bem cedo recebia aquele
trocado, fazia de bia para comer e vinha simbora. De noite ia de novo! Era
toda noite. Nada de direitos. No existia essa histria de fiscalizao para
gente. Trabalhou, recebeu. Trabalhava de noite, bem cedo recebia, fazia a
boinha vinha simbora, comia. A noite de novo! Durante o dia na roa.
Muitos dormia um soninho s na hora de meio-dia, quando chegava ia para
a roa. Era, chegava ia para roa, meio-dia dormia um soninho. De tarde j
voltava de novo. J para quatro para cinco horas, j voltava de novo.
(Juvncio Balbino da Silva, Seu Juvncio, Aldeia Cana Brava).
A sindicalizao no era permitida pelo Dr. Moacir, um dos proprietrios da
fbrica Peixe, lembrou outro entrevistado, que expressou tambm as relaes
clientelistas existentes em benefcio de alguns trabalhadores, a exemplo Z de
Alexandre:
Na fbrica trabalhou um bocado! Trabalho pesado. Direito nada! Porque o
Dr. Moacir falou Quem pagar Sindicato, no pode pagar INPS. E se for para
aposentar eu no vou dar os direitos, eu no vou dar os direitos de se
aposentar pelo Sindicato. Ou uma coisa, ou outra!. Ele est certo! Agora eu
no falo, no sabe por qu. No posso falar deles, porque o que estava
assinado em meu documento, ainda est. O meu est assinado! (Exibe os
documentos de pensionista do INSS). (Jos Alexandre dos Santos, Z de
Alexandre, Bairro Serrinha/Pesqueira)
Trabalhando na Peixe durante 23 anos, Seu Z Cioba exerceu diferentes
atividades. Foi o nico entrevistado que afirmou ter a carteira assinada no servio
noturno. Fazia o trabalho pesado por no ser letrado, o que prejudicou sua sade:
Da Serra eu vim aqui para a fbrica. Trabalhei na Peixe 23 anos! Na Peixe
eu trabalhei de zelador e trabalhei em servio de armazm. Servio pesado.
Leiturinha pouca, no dava para tomar conta do escritrio, peguei no

176
 pesado. Servio de armazm. Trabalhei 23 anos! Eu trabalhava fichado. Eu
trabalhei muito na parte da noite, fichado. Eu tenho minha presso muito alta
porque eu trabalhei muito na parte da noite e no dormia de dia... Eu
trabalhei 23 anos de Carteira assinada. E j de idade e eu sofri muito porque
trabalhava na parte da noite e no dormia de dia. E a presso subia. Minha
presso muito alta. Chega a 24, 26,19. muito alta. Eu pegava firme. At
120 kg eu peguei. Chamavam a gente dos cabcos. Os cabcos da Serra. O
cabra que precisava, eu nunca tive vontade de pegar no alheio. Eu nunca
peguei num palito de nada. Enfrentava, pegava 79, 80, 90, 100, 120 kg.
Trabalhei direto mesmo, com fome! (Jos Gonalves da Silva, Z Cioba,
Bairro Portal, Pesqueira/PE).
Ele falou tambm que a Peixe empregava muitos ndios. seu chefe era da
atual Aldeia Afetos. Os que descarregavam os caminhes eram trabalhadores
clandestinos:
Trabalhava um bocado de gente daqui da Serra. Trabalhava um bocado de
gente. Eram clandestinos os que descarregavam caminhes. Eles eram da
Serra. Muitos da Serra. O meu chefe que era Z Jorge, ele nasceu em
Afetos. Ele era da Serra tambm. Mas o pai era paraibano. Ela era da Serra,
ele nasceu na Serra, era meu chefe. Quando era tempo de safra, ele no
deixava sobrar, porque h muito servio, servio de armazm. (Idem)
O trabalho era temporrio. A fbrica Peixe demitia antes de completar um ano
por questes dos direitos trabalhistas, Depois que trabalhava um ano, ns saa. A
derradeira vez que eu entrei, passei 7 anos sem sair. Passei por l direto. Quando
for tempo vocs voltam pro trabalho. Se fosse procurar o sindicato eram demitidos
sumariamente:
Ns pagava Sindicato. O Sindicato no servia para nada. S servia o INPS.
A gente pagava o Sindicato e no valeu de nada. Quando o Sindicato ia
botava ns para fora. Por isso eu acredito que no valia nada. Bateu no
Sindicato, o Sindicato chegou, rua! Para mim no valeu a pena! Para mim foi
perdido, ns pagava perdido. (Idem)
O entrevistado lembrou ainda que a fbrica Peixe possua muitos plantios de
tomates em vrias localidades prximas de Pesqueira e a colheita de frutas se
concentrava na Serra do Ororub, em terras invadidas pelos fazendeiros e nas
pequenas glebas indgenas:
Tinha mais de 200 plantios. Daqui, Lagoa Grande, Tiog, Pau Ferro, Lagoa
do Flix, Pintada, Milho Grande, Mirassol, Cachoeira Grande. Era fora da

177
 Serra. Porque a Serra era fria, o tomate no. As frutas era da Serra.
Bananas, abacate, jaca, manga, era de Trincheira, Jit, Stio do Meio,
Santana, Cana Brava, Mascarenhas. Era terra dos fazendeiros e dos ndios
tambm. (Jos Gonalves da Silva, Z Cioba, Bairro Portal, Pesqueira/PE)

4.3. Viagens para o Sul e para o Serto

Tor
I II
Os dois maracs, - o Caracar
um fino outro grosso, que est na floresta,
fazem alvoroo, vai ver minha besta
nas mos do Paj: de pau cotol...
- Tor! - Tor!
- Tor! - Tor!
Bambus enfeitados, Cabocla bonita,
compridos e ocos, do passo quebrado,
produzem sons roucos teu beio encarnado,
de querequex! parece um caf!
- Tor! - Tor!
- Tor! - Tor!
L vem a asa-branca, Pra te ver, cabocla,
no espao voando, na minha maloca,
vem alto, gritando... fiando na roca,
- Meu Deus, o que ? torrando pipoca,
- Tor! eu entro na toca
- Tor! e mato ona a quic!
- Tor!
- Tor!
Ascenso Ferreira, 1939.

O poeta Ascenso Ferreira nasceu no ano de 1895, em Palmares. Cidade

localizada na Zona da Mata Sul de Pernambuco, numa regio com grandes plantios
de lavoura canavieira, muitos engenhos e usinas de acar. rfo de pai ainda
criana, foi adotado aos treze anos, por um padrinho, dono de uma espcie de
armazm geral, no qual o adolescente Ascenso comeou trabalhar. Foi balconista
at 1919, quando veio morar no Recife.

178
 Bomio, nas suas caminhadas pelas ruas e em bares do Recife antigo, o
bairro porturio, era ouvido o recitar seus versos, reunidos posteriormente em livros.
Considerado um dos adeptos do Modernismo no Recife, seus poemas foram
saudados por crticos como Srgio Milliet, Manuel Bandeira e Mrio de Andrade. Os
poemas de Ascenso Ferreira citam tipos humanos, momentos festivos, diferentes
expresses culturais e memrias de situaes do cotidiano de quando o poeta viveu
em Palmares e depois no Recife.
Em que se inspirou para escrever o poema Tor, uma dana de grupos
indgenas, a exemplo dos Xukuru do Ororub, habitantes nas regies Agreste e
Serto pernambucano?! Os Xukuru do Ororub utilizam maracs de cabaa ao
danarem o Tor. Os Fulni-, de guas Belas, alm de maracs, usam grandes
flautas de bambu, de onde sai um som rouco, em suas danas. Como Ascenso
Ferreira teve conhecimento disso para citar no poema Tor? Havia a presena de
caboclos no ambiente onde Ascenso vivera a primeira parte da sua vida?
O estabelecimento comercial do padrinho de Ascenso emblematicamente se
chamava A Fronteira e estava localizado nos limites urbanos com a rea rural da
cidade de Palmares. Era um local de compras, caminho, passagem, pouso de ida e
volta dos que se dirigiam estao ferroviria. Foi desse ambiente que Ascenso
Ferreira se inspirou para seus versos. Palmares est localizada nas margens de uma
antiga estrada que ligava Pernambuco a Alagoas, e a colheita sazonal da cana-de-
acar sempre atraiu contingentes de trabalhadores, os chamados corumbas, do
Agreste.
Nas memrias dos Xukuru, assim como em registros histricos, citada a
migrao dos ndios para a Zona da Mata Sul, o Sul, em perodos de seca ou na
busca de trabalho. Um ofcio da Cmara da Vila de Cimbres, dirigido Presidncia
da Provncia de Pernambuco, em 182793, respondendo sobre a situao do
aldeamento, acusava os ndios de indolentes, ladres e preguiosos. O empenho
civilizatrio do novo capito-mor, alm de enfrentar a resistncia dos ndios, fora
interrompido por uma seca que devastou aqueles sertes, provocando mortes de
ndios e expratiando-se outros para procurarem a vida das matas do sul, onde,
informava o documento, muitos morreram, vitimados por epidemias. Portanto, desde

93
CALADO, 1979. ANEXO V, p.155.

179
longa data ocorreu a migrao de ndios Xukuru para a Zona da Mata Sul de
Pernambuco, em razo da seca, em busca de sobrevivncia, como registrou o citado
documento.
A seca que nos anos 1950 atingiu o Agreste, tambm provocou a migrao de
ndios para o Eldorado, uma referncia aos Estados do Sudeste e Sul, como
registrava um documento oficial. Os agentes do SPI ressentiam-se da falta de
recursos para socorrer os flagelados das secas peridicas e sucessivas na regio94.
ndios com suas famlias, a exemplo dos Xukuru, procuravam os postos nas aldeias
ou a Diretoria da IR4, no Recife, e como s vezes eram parcialmente atendidos,
migravam em busca de condies de sobrevivncia.
No conhecido livro A terra e o homem no Nordeste, publicado em 1963 e
reeditado vrias vezes, seu autor, Manuel Correia de Andrade, classificou dentre os
trabalhadores assalariados na lavoura canavieira os corumbas ou catingueiros,
como residentes no Agreste e Serto, mas se deslocam todos os anos para a zona
canavieira durante a safra, a fim de participar da colheita. Fazem, assim, uma
migrao sazonal, uma vez que com as primeiras chuvas voltam para sua terra.
(ANDRADE, 1980, p.106).
Nascido e morador na atual Aldeia So Jos, onde foi instalado, em 1944, o
Posto do SPI, Seu Z Pedro falou que quando faltava servio, foi trabalhar na
construo das barragens de Paulo Afonso e Sobradinho, na Bahia. Tambm viajou,
com o mesmo objetivo, para So Paulo e Campina Grande, na Paraba. Membro da
antiga Famlia Simplcio, habitantes em So Jos, ele gostava de ir mesmo era para
o sul, lugar animado, na poca da colheita, onde ficou durante anos seguidos: Eu
gostava muito do sul. Cortar cana. Brincar por l... o sul muito animado demais.
No tempo da moagem mesmo que festa! Eu terminei no Sul de Alagoas. E j vim
faz pouco tempo, que vim de l. Eu vim me aposentar! Fui plantar verdura mais um
doutor l. (Jos Pedro Simplcio, Z Pedro, Aldeia So Jos).
Outro entrevistado morador na Aldeia Cana Brava foi trabalhar no
carregamento de cana no sul, prximo a Alagoas, durante alguns anos: Fui
trabalhar em Alagoas no caminho de cana. Porque aqui no tinha o que ns
ganhar. Quem pagava aqui um servio era os que podia. Fui trabalhar no sul, em

94
Ofcio da IR4, 30/05/1956, para a Diretoria do SPI/RJ. Museu do ndio/Sedoc, mic.182, fot.073.

180
Alagoas. Trabalhei no caminho de cana. Fui uns 5 ou 6 anos. (Manoel Balbino
Silva, Man Preto, Aldeia Cana Brava).
Seu Zequinha, o Paj Xukuru, em perodos de estiagem ou quando a lavoura
no tinha sido produtiva, tambm viajou para o sul, onde trabalhou nas usinas de
cana-de-acar: As vezes nessa poca aqui dava seca, no tinha onde trabalhar. A
a para o sul. Para a rea da cana. Eu trabalhei na Usina Pedrosa, trabalhei na Usina
Catende. Ia e voltava. Ia na poca da safra. Somente, quando tava seco aqui. As
vezes dava pouco dinheiro, eu ia l dava um dinheirinho mais melhor. (Pedro
Rodrigues Bispo, Bairro Baixa Grande, Pesqueira/PE).
Quando os fazendeiros soltavam o gado nas roas indgenas, antes da
colheita, a sada era buscar trabalho fora da Serra do Ororub. Alm do sul, alguns
ndios viajavam para trabalhar na colheita do algodo no serto da Paraba. O Paj
foi trabalhar apenas na lavoura da cana: Vou botar o gado! . Muitos j quebrava
com o gado dentro! O fazendeiro botava, cada vez mais apertava a dobradia. Pro
isso muita gente ia pro sul, muita gente foi para o algodo. Eu nunca fui no. S fui
pro sul. Pro sul fui, fui de solteiro, fui umas quatro vezes. De casado eu s fui uma
vez.
Ele contou como fazia o percurso at o sul. Ia a p, pelas matas, s vezes
em grupos, outras vezes sozinho:
Ia de p at Bezerros. Bezerros deixava o trem e entrava de ps na linha de
Camocim. De Camocim no, de Bezerros ns tirava de ps para l. Ns
ficava um dia um dia, e pouco. Ns ia muito devagar. Ia pelas matas,
sentando. A gastava mais de um dia. Cansei de ir eu e um colega meu,
somente ns dois. Nunca gostei de andar de tuia. Uma vez foi 20 num
grupo. De outra vez foi 25. Mas eu no gostava de andar de grupo no.
(Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Baixa Grande,
Pesqueira/PE)
No sul os ndios exerciam diferentes atividades na usina ou no corte da
cana-de-acar. O trabalho era dia e noite. Seu Zequinha trabalhou nos armazns
da usina e tambm diretamente no fabrico do acar:
L trabalhava a noite na usina. Durante o dia, quem ia para o corte de cana,
era para corte da cana. Quem trabalhava na usina era na usina. Porque
tinha duas turmas. Uma pegava de meio-dia para meia-noite, outra pegava
de meia-noite para meio-dia. Agora o meu servio, eu trabalhava mais de

181
 dia. Trabalhei no armazm de acar. Trabalhei na esteira tambm, mas foi
pouco tempo. A eu fui para o armazm. Trabalhei no armazm, eu trabalhei
nas turbinas, turbinando o acar. Eu trabalhei no adubo, traando adubo
para cana. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Portal,
Pesqueira)
O dinheiro recebido no era muito, mas compensava, diante da falta de
maiores perspectivas na Serra do Ororub. No sul, o trabalho era clandestino: Pr
gente que naquela poca que a gente ganhava aqui nada, ia pra l dava pra ganhar
mais um trco. No tinha carteira assinada. Eu no trabalhei de carteira assinada.
Era clandestino. (Pedro Rodrigues Bispo, Bairro Baixa Grande, Pesqueira/PE)
Outro entrevistado foi trabalhar em diversos outros lugares. E tambm em
terras invadidas por fazendeiros, na Serra do Ororub, pois sua famlia era extensa,
tinha pouca terra, seu pai trabalhava tambm de alugado para os fazendeiros e ele
herdou apenas uma pequena gleba de terra:
Trabalhei fora. Eu sa daqui fui botar roado em Caiananinha, perto de
Sanhar, porque aqui no tinha quem desse terra. Ento sa daqui, fui
trabalhar em Goiabeira, prxima a Aldeia Velha, daqui a duas lguas, Po
de Acar abaixo. Trabalhei na beira do rio. Trabalhei aqui em Z Marques,
botei roado l. Trabalhei em Arlindo Sabino tambm. Trabalhei em todas as
terras por a, porque a de me aqui era pouquinha. A de me aqui era 4
quadros, a que ele herdou. Bom, mas me tinha nove filhos, mas como eu
*
era o que ela mais gostava, ele deu um quadro , que eu estou com a
escritura dele a, o quadro que ela me deu. Meus pais tinham quatro
quadros. No dava porque ele trabalhava alugado. Ele s no alugado
coitado, se entertia naquilo... (Cassiano Dias de Souza, Aldeia Cana Brava).
O entrevistado tambm foi trabalhar nas usinas do sul. O dinheiro ganho
jogando quando voltou para a Serra do Ororub investiu nas terras da famlia,
recebendo uma parte como herana:
Sa, fui trabalhar na Usina Pedrosa, no Sul. Trabalhei l 6 meses. S fui uma
vez. Ganhei nesse tempo l, um conto e duzentos, que ainda peguei umas
duas paradas de jogo. Jogava tirava um dinheirinho, enteirava e no
gastava. Quando vim embora, fui tocar isso aqui. Toquei a terra de me
toda! Depois dela feita, foi que ela disse Meu filho, eu vou lhe dar esse
quadro de caf que voc assituou. Esse quadro de terra que voc assituou,

*
Medida agrria, equivalente a 12.100 m2 .

182
 eu vou lhe dar, essa outra fica para os meninos. Eu tinha nove irmos com
eu. (idem)
Um outro entrevistado lembrou que os ndios mais idosos tinham falado que,
em razo da seca, foram em busca de melhores condies de vida no Serto da
Paraba, ou no sul, prximo a Alagoas, ou ainda em localidades mais prximas de
Pesqueira. Alguns constituram famlias por onde andaram. Outros retornavam para
reencontrar seus familiares na Serra do Ororub,
Os mais velhos falavam em seca. Na poca da seca no faziam nada.
Muitos ganhava o mundo atrs de refrigrio, atrs de ganho. Um bocado ia
para o Serto, ou ia para o sul de Alagoas. No sul eu ia trabalhar! Serto
tem Monteiro (Paraba). Monteiro morava um tio meu l. Tinha ali chamavam
Lagoa de Baixo, hoje Sertnia. Iam para aqueles lados... Voltavam quando
queria, muitos ficavam por l. s vezes ia com a famlia, s vezes trazia
tambm. Muitos poucos nasceram l. Quando eles iam assim, deixavam a
famlia, s vezes s iam os mais velhos atrs de trabalho. (Juvncio Balbino
da Silva, Cana Brava)
A falta de chuvas e a fome motivaram Seu Floriano a deixar a famlia na
Serra do Ororub e ir para o sul, juntamente com outros ndios, trabalhar
temporariamente na colheita e moagem da cana:
Eu sa para trabalhar fora, para ganhar dinheiro. No sul, na Usina Pedrosa.
Fui trabalhar, sai daqui no tempo ruim, eu deixei a mulher... Eu digo, eu vou
pro sul, se no eu me acabo de fome! que fui pra l. Trabalhei l uns trs
meses ou quatro. Adepois que voltei melhorou a situao, choveu...Pr
gente plantar. Foi muita gente. Daqui foi muita gente. Num comboio eu acho
que ia bem uns catorze para l. Era tempo de seca. Era para moer cana, da
moagem de cana. (Floriano Marcolino da Silva, Aldeia Cana Brava)
A viagem de ida era feita a p, pois no tinham sequer recursos para a
passagem de trem, s na volta. Trabalhavam na colheita e na moagem da cana:
Ia a p at l mesmo. No pegava trem no. Com qu? Passava trs dias
ou quatro para chegar l. A volta melhorou uma coisinha, porque a gente
ganhou um trocadinho, a gente peguemos, viemos at Caruaru de p. De l
nos peguemos o trem e cheguemos at aqui. Uma vida dura. L era para
plantar cana, para cortar cana, era para moer cana. (Idem)
Como lembrou tambm Seu Gercino sobre a viagem: De ps pr gente
chegar a no sul, ai em Batateira, Catende, Escada. Por ali era dois dias de viagem,
dois dias e pouco. Dormia na estrada, na beira da estrada. Entrava no mato assim

183
um pedao e dormia. (Gercino Balbino da Silva, Seu Gercino, Aldeia Pedra
Dgua).
Questionado se tinha registro de um outro entrevistado que foi uma nica vez
para o sul, respondeu Tinha nada! Tinha no. Ele lembrou que muitos foram para
l todos os anos. Deixaram de ir aps a demarcao das terras reivindicadas pelos
Xukuru, Fui uma vez. Aqui muita gente ia, todo ano ia. Agora no t tudo rico,
graas a Deus! (risos!). Ele lembrou ainda que viajavam para o Serto da Paraba,
onde trabalhavam na colheita do algodo e nos brejos paraibanos, na moagem da
cana-de-acar: Tinha gente que ia apanhar algodo no Serto. Moer cana tambm
no Serto. Moagem de cana. (Idem).
Sem terras, Seu Malaquias trabalhava para um fazendeiro. Depois foi para o
Recife e o sul e Alagoas. Aprendeu a trabalhar em outras profisses na Capital
pernambucana. Foi cortador de cana para vrias usinas que vinham buscar os ndios
em caminhes, na poca de seca na Serra do Ororub e de moagem da cana no
sul:
Eu mesmo passei trs anos no Recife para Alagoas. Quando eu deixei a
fazenda, eu passei mais de trs anos pelo mundo trabalhando. No Recife,
no sul, Alagoas. Eu tenho uma arte. Eu trabalhava na agricultura aqui. Mas
l eu trabalhava em arte: pintor de azulejo, de armador, de encanador. E no
sul era cortando cana e espalhando cana. O caminho ia e levava cheio!
Para Caets, Cucau, Palmares, Barreiros...Vinha nessa poca de setembro,
quando comea a seca. Ns ia pra l. (Malaquias Figueira Ramos, Aldeia
Cape)
Viajavam para o sul pela falta de terras para trabalho, pois, mesmo como
alugado, eram negadas pelos fazendeiros. A sada era procurar meios de vida em
outras cidades e no sul: quando entrou aquele negcio que o fazendeiro perseguia
a... Aqui no trabalha mais ningum! Ningum bota roado! A a gente que tinha
que desenrolar. Ia para o sul, Recife, Vitria de Santo Anto, Canhotinho. O sul.
(Idem)
A colheita insuficiente e a seca foram os motivos de alguns se deslocarem
para o sul, outros irem trabalhar na lavoura do algodo em vrias localidades na
Paraba, onde ficavam por meses, muitos casavam, mas no perdiam as referncias
da Serra do Ororub:

184
 s vezes os anos era meio fraco. s vezes o cara tinha que procurar
refrigrio melhor. Uns iam para o Sul. Outros para trabalhar no algodo na
Paraba, Monteiro, Baixa do Siba, Tamandu, Zabel, Serrote, Mulungu,
Stio do Meio, Lagoa da Ia, Jatob, Prata de Boi Veio, Matarina, Catarina,
Serra do Gabriel, Bom Jesus. Muitas vezes casavam, muitas vezes voltavam
sem nada! (risos). Alguns as vezes passavam tempo. Tempo assim de dois
anos, um ano. Quem se deu bem l, s vezes ficava morando uns tempos,
mas no se esquecia da tribo, da Serra no. (Jos Gonalves da Silva, Z
Cioba, Bairro Portal, Pesqueira/PE).
No Serto da Paraba trabalhavam na colheita de algodo ou em regime de
diviso da produo com os fazendeiros. Para o sul iam a p, por falta de dinheiro
para pagar um transporte. O entrevistado no foi, mas um seu irmo trabalhou em
usinas e voltou para casa com um pouco de dinheiro:
E l trabalhava para fazendeiros, plantava algodo, trabalhavam de meia
com o patro. Quando o tempo estava meio ruim pegavam o campo l para
apanhar algodo dos fazendeiros. Tempo de seca, porque s vezes botava
roado e perdia. A seca braba, perdia, ia atrs do algodo na Paraba, no
Serto. No Sul ia cortar cana. Na Usina Pedrosa, Barreiros... Ia a p. No
tinham dinheiro para pegar um jegue. Saa da Serra, trabalhava l um ms,
dois e quando acabava voltava. Ia a p at chegar na Usina. Ia no ms de
outubro para novembro, de setembro para outubro. Eu no fui, mais um
irmo meu ainda foi. Ele foi para a Usina Barreiros, voltou com um troquinho
pouco (risos). (Idem)
Viajar a trabalho era um risco. No sul, ndios foram mortos para serem
roubados. No serto paraibano imperava a rigidez do comportamento. O entrevistado
trabalhou na colheita do algodo, preparando a terras para lavoura e em outros
servios, na seca por no ter onde trabalhar na Serra do Ororub:
s vezes matavam para roubar. Mataram um ndio no sul. Mataram Roberto
Rosendo. Mataram Cio Baixo. Mataram o filho de Gensio. Matavam para
roubar. Morreu Osvaldo Preto, tudo ndio, no sul. Na Paraba, escreveu no
leu, o pau comeu!. Eu trabalhei na Paraba, em Lagoa Grande pegando
algodo, tocando palma, servio pesado! Eu trabalhei em Baixa do Siba,
Tamandu, Zabel, Lagoa da L, Prata de Boi Veio, Matarina...apanhando
algodo, limpa de mato. Tudo eu fazia, enfrentava tudo! Quando no tinha
trabalho eu me largava no mundo e ia trabalhar. (Jos Gonalves da Silva,
Z Cioba, Bairro Portal, Pesqueira/PE)

185
 Em uma longa entrevista, Seu Gercino, o Bacurau puxador da dana do
Tor Xukuru, detalhou os motivos, as condies e os lugares das viagens que ele e
outros ndios fizeram em busca de trabalho temporrio. A maior razo das partidas
para o sul ou para a Paraba, eram as difceis condies de vida:
Falta de ganho, porque ns nascemos e se criamos aqui e ningum nunca
passou fome. A falta de coragem de trabalhar, no. Agora, se ns queria
ganhar o nosso trocado pra fazer a nossa despesa, no tinha, onde podia ter
era no sul, ou na Paraba. A ns ia procurar qual era o mais perto pra ns ir.
As vezes ns ia pra Paraba, as vezes ia pro sul atrs de ganhar pra num
ver a famlia passar privao, n na cidade. A ns ia. Trabalhava no sul,
sempre ns trabalhava dois ms, trs, vinha embora. E aqui na Paraba, ns
trabalhava as vezes trs, quatro ms, ai vinha embora. (Gercino Balbino da
Silva, Aldeia Pedra Dgua).
Ele lembrou que, na falta de recursos financeiros ou para economizar o
dinheiro ganho, faziam o percurso caminhando, at boa parte do trajeto:
Ia pro sul ia muitos a ps, porque no tinha o trocado pra pagar passagem,
as vezes ns pegava trem aqui at Caruaru, de Caruaru ia de a ps, porque
no tinha trocado, n? Pronto, muitos e muitos, porque muitos que j foram
j morreram tudo. Que iam de ps e s vezes voltavam porque no queriam
gastar o transporte. (Idem)
Seu Gercino trabalhou no fabrico do acar em vrias usinas na Zona da
Mata Sul de Pernambuco at a fronteira com Alagoas:
Na cana, eu mesmo s trabalhei na Usina. Oito dias, depois de oito dias eu
fui trabalhar dentro da usina. A aprendi a turbinar acar. A eu no
acostumei, trabalhava nas turbinas. Trabalhei em Ilha Pedrosa. Trabalhei em
Caxang. Trabalhei em Ribeiro e por ali abaixo. At na porta de Alagoas
trabalhei tudo. Trabalhava turbinando. (Idem)
Um pesquisador que esteve na Zona da Mata Sul pernambucana nos
primeiros meses de 1972, perplexo, constatava as dificuldades para entrevistar os
trabalhadores na poca de moagem das usinas, pois a jornada de trabalho era
enorme. A maioria das usinas funcionava 24 horas. O trabalho no fabrico do acar
era e ainda mais especializado, todavia, mais cansativo. O pesquisador constatou
tambm que os direitos trabalhistas s eram respeitados para os trabalhadores nas
oficinas mecnicas das usinas. Os que exerciam atividades na moagem, nas
turbinas, frente ao vapor do diabo, como chamavam, alm da longa jornada de

186
trabalho em duras condies ambientais e periculosidade, no possuam carteira de
trabalho e ganhavam por diria (LOPES, 1978, p.62-108).
Situao semelhante expressou Seu Gercino na continuidade do seu
depoimento. Ele falou tambm que, como ainda acontece contemporaneamente, os
trabalhadores envolvidos diretamente no corte da cana-de-acar no eram
registrados. O ganho semanal na poca era o suficiente para a compra de alimentos
relativamente mais baratos e fazer economias para trazer para a famlia, na Serra do
Ororub:
No sul a primeira vez que eu fui, eu trabalhava por semana. Semanal na
usina. Era seis mil ris por semana. T vendo? Seis mil ris de sbado a
sbado. Era seis mil ris, quando eu fui. Depois que eu passei a turbinar, ai
subiu. Ai eu ganhava doze mil ris por semana e nunca ficharam carteira. Eu
no sei agora, faz tempo que eu fui. No sei, mas no tempo que eu trabalhei
no. Assinava carteira no. Em servio nenhum. Cortador de cana,
cambiteiro, cocheiro, esse povo que lutava com animal, no tinha nada
fichado, no. Tudo era avulso. Mas o que a gente ganhava dava. Porque
tudo era mais... no era caro. Sempre era mais barato. O charque era mais
barato, feijo mais barato, farinha mais barata e pronto. Dava e a gente
ainda trazia um trocado pra casa. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra
Dgua).
O trabalho durava os ltimos cinco meses do ano. Era realizado sem os
direitos legais:
Era assim, ns comeava no ms de agosto. Nesse ms, ns chegava l as
vezes a usina j tava trabalhando e as vezes ns chegava se ela no tivesse
trabalhando, ia trabalhar. S voltava no ms de dezembro, sempre era o
ms de dezembro, ns voltava. No sul no se assinava nada. S assinava o
nome na folha pra receber. (Idem)
Com o dinheiro recebido o trabalhador pagava sua manuteno e comprava o
mnimo de alimentao:
Pagava barraco. Pagava s vezes uma lavagemzinha de roupa. s vezes
um kilo de carne que a gente comprava assim no meio da semana e pronto.
Alimentao era por conta da gente. A gente que tinha que comprar, fazer
a feirinha da gente, comprar o feijo, a farinha. Nesse tempo, arroz era meio
difcil, a ns comprava feijo, a farinha, uma carnezinha pra almoar. A
carne nossa do sul era charque, carne de charque. Ns fazia aquela feira
simples, um trocadinho que sobrava, guardava. (Idem)

187
 O mximo possvel do que fora ganho era guardado e trazido para famlia. O
momento do retorno era quando iniciava o armazenamento do acar e de
preparao da terra para o plantio da cana:
Trazer pra famlia, guardava no era pra outra coisa. Pra quando dissesse
vou mimbora, ter o dele. Pagava um transporte se encontrasse, se no
encontrasse era de p mesmo e vinha. Trazer uma remessa em casa. Ai era
tempo que comeava o servio de doca. As vezes de limpa de mato. Ai ns
no descia mais. (Idem)
No incio da dcada de 1970, o recrutamento de trabalhadores para os
servios mais especializados no fabrico do acar ocorria dentre os chamados
corumbas, trabalhadores originrios, em sua maioria, do Agreste, que
sazonalmente se dirigiam para a Zona da Mata Sul de Pernambuco. Na maior parte
das usinas esses trabalhadores, a exemplo de Seu Gercino, assumiam atividades
na moagem, como nas turbinas (LOPES, 1978, p.154).
Durante o perodo de trabalho as condies de alojamento eram precrias, "os
corumbas ficavam em galpes coletivos:
Morava no barracamento da usina, que a usina tem uns barracamentos pra
o operariado todo. Nesse tempo eles no chamava operrios, era pio.
Tinha pio, que tinha trs, quatro numa barraca, cinco, seis noutra, tinha o
barraco, a barraca grande, galpo. Era Corumb. Tinha cinqenta,
sessenta corumba tinha. Se tivesse lugar de amarrar rede. (Idem)
No clssico citado anteriormente, A terra e o homem no Nordeste, discutindo o
desenvolvimento das usinas e a proletarizao dos trabalhadores rurais, o autor mais
uma vez citou os corumbas. Os migrantes sazonais vindo do Agreste para a
lavoura canavieira, e que retornavam no inverno para as suas regies de origem:
Como proprietrios de pequenos lotes ou como rendeiros, se no possuem terra,
cultivam lavouras de subsistncia ao carem as primeiras chuvas (ANDRADE, 1980,
p.111). Mas permaneciam at a colheita das suas lavouras,
Chegado, porm, o estio, nos meses de setembro e outubro, quando as
usinas comeam a moer e a seca no permite a existncia de trabalhos
agrcolas no Agreste, eles descem em grupos em direo rea canavieira,
as vezes p, s vezes em caminhes, e vm oferecer seus trabalhos nas
usinas e engenhos. A permanecem at as primeiras chuvas que so no
Agreste em maro ou abril, quando regressam aos seus lares, a fim de
instalar novos roados. (ANDRADE, 1980, p.111).

188
 O autor enfatizou a importncia fundamental da mo-de-obra desses
trabalhadores para a produo do acar, informando ainda da necessidade deles
para algumas usinas, em virtude de suas localizaes geogrficas:
As usinas mais distantes do litoral, como Roadinho, Pedrosa, Catende,
Serra Grande, etc., por se localizarem prximas ao Agreste, recebem os
corumbas mais facilmente em maior nmero. Aquelas localizadas distantes
necessitam, s vezes, enviar caminhes s cidades agrestinas em dias de
feira para agenciar trabalhadores. (ANDRADE, 1980, p.112).
Uma outra pesquisa tambm realizada no incio da dcada de 1970, na cidade
de Ribeiro, Zona da Mata Sul pernambucana, constatou que um expressivo
percentual dos trabalhadores, chefes de famlias, na lavoura canavieira eram
originalmente agricultores de subsistncia no Agreste, de onde vieram. A migrao
era motivada pela capacidade do processo produtivo do acar de absorver
anualmente grandes contingentes de mo-de-obra, aliada insuficincia de terras
pelas pequenas dimenses das propriedades ou ainda pela sua baixa produtividade
para manuteno das famlias em seus lugares de origem. (SUAREZ, 1977, p.85; 93-
94).
No caso da Serra do Ororub, alm da falta de terras para os ndios
trabalharem, somava-se tambm as secas sazonais, que coincidiam com a poca da
moagem das usinas de acar. As viagens de Seu Gercino e demais companheiros
para o sul ocorreram porque No tinha servio na Ororub:
Eu fui umas vezes. Pro sul eu fui umas duas vezes ou trs vezes. Uma vez
eu fui com um tio meu, Tio Antonio Brabinha, depois no outro ano ele no
quis ir, eu fui sozinho. No sobrava no. Quando eu sai daqui que eu fui s
se daqui pra sair a Pedrosa. Fui a p int. Fui a p de So Jos das Lajes
pra Pedrosa. Trs lguas de p. E daqui pra So Jos das Lajes eu fui de
caminho nesse tempo. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra Dgua).
No depoimento, Seu Gercino afirmou a existncia de uma rede de pessoas
amigas, uma delas um Xukuru ocupante de um posto na usina, que garantia trabalho
para os migrantes, quando no havia condies de trabalhar no Ororub:
Trabalhei l em Pedrosa. No tinha servio. O gerente de l era conhecido
da gente daqui. Era um caboclo. Era Raimundo. Raimundo, irmo de
Sebastio que mora a, que irmo de Miguel. Ele era gerente l, a gente
descia daqui, chegasse l, s no trabalhava se no tivesse jeito mesmo.

189
 Mas ele fazia tudo e botava ns pra trabalhar, que ele era caboclo tambm.
Gostava da gente, ns nunca sobremos.
Mas, quando as relaes de amizade no foram suficientes para a garantia de
uma ocupao na lavoura, Seu Gercino continuou a procura para arranjar trabalho
em outras localidades de Alagoas, com condies mais favorveis:
Mas no ano que eu fui sozinho, eu sobrei, porque eu cheguei l no tinha
casa, j tinha virado. J tava completo. Ai Raimundo disse -tu quer esse?
Se tu esperar oito dias tu espera. Se voc no puder esperar, voc procura
outra usina. T certo! A eu desci fui pra Caxang. Caxang trabalhei uma
semana, turbinando, mas no me agradei, porque eles roubavam muito as
horas da gente. Ai desci fui pra Ribeiro, trabalhei oito dias tambm, no
deu. Ai eu digo: - Agora, eu j sei. Solteiro, no tinha em quem pensar.
Peguei o saquinho nas costas e fui ficar em Serro Azul, Alagoas, no centro
mesmo. Daqui agora ou lngua ou beio, daqui eu volto pra casa ou fico aqui
mesmo. Mas ganhei a linha de Alagoas, subindo, subindo, subindo, fui parar
quase no fim do Sul de Alagoas. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra
Dgua)
Foi a proximidade da poca e o compromisso em participar nas festas na Vila
de Cimbres que motivou o retorno de Seu Gercino, depois de vrios meses longe,
sem dar notcias mesmo famlia,
Trabalhei dez meses. Sem dar noticia a minha famlia, a ningum, porque
era difcil. No aparecia conhecido e eu no tinha por quem mandar,
trabalhei dez meses. Foi no tempo, chegou o tempo deu ir pra Vila. Eu digo,
eu vou me bora. A usina fechou que foi no ms de maio. Ai eu digo, agora
eu vou. Ai eu vim me bora. (Idem)
Seu Gercino lembrou ainda das condies pessoais para a viagem ao sul.
Questionado sobre os pertences levados, ele falou que alguns transportavam roupas,
rede, muitos iam descalos e assim trabalhavam,
Uma rede, um lenol, uma roupinha. s vezes tinha um parzinho de
alpercatas e quem no tinha ia de p descalo, era. Passei isso muito. Eu
nunca fui descalo no, porque toda vida fui prevenido, gosto de possuir um
parzinho de calado, de alpercata de eu viajar. Mas muitos que no ligava
pra isso. De certos tempos pra c que muitas gente no anda de p
descalo, mas do meu entendimento de trabalho pra trs tinha muitos que
no usava calado no. Brocava, limpava mato, fazia tudo, mas com os ps
descalos, calava no. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra Dgua)

190
 A partir dos relatos dos xukurus, a exemplo de Seu Gercino, sobre as
viagens e a presena de indgenas no sul, onde iam trabalhar na lavoura
canavieira, possvel ento pensar a fonte de inspirao para Ascenso Ferreira
escrever o poema Tor.
Muitos Xukuru tambm migraram para o Serto da Paraba, onde foram
trabalhar nas lavouras de algodo. A Serra do Ororub est situada na fronteira
pernambucana com o Serto paraibano. Seu Gercino tambm colheu algodo em
vrias localidades paraibanas. O trabalho era em condies diferenciadas do sul.
Recebiam alimentao e estadia:
Eu ia na poca da safra de algodo, de agosto pra setembro, as vezes
chegava l em setembro. Perto de Monteiro. Paraguai, Contrapina. Era tudo
perto de Monteiro, a gente ia. L os patro dava bia: o almoo, a janta, a
dormida, que a gente ganhasse era livre. No tinha histria de fazer feira
no. O pouco que a gente ganhasse era livre. S pra quem fumava, ai
comprava fumo pra fazer os cigarro, essas coisas, mas eu no
fumava.(Idem)
Apesar das condies diferenciadas, em caso de acidentes de trabalho as
condies para um socorro eram precrias em razo das distncias. Em comparao
com a lavoura canavieira, colher algodo era uma atividade mais leve:
Davam tudo. Davam dormida, dava comida, dava tudo. Ia daqui trabalhar,
quando trabalhava que vencia o tempo vinha embora. Aleijado, ou
manquejando, ou marcando, tinha que se cuidar. Se fosse um negcio pr
medico, era longe trs lguas pro cabra ir. Como que o cabra ia de p?
No tinha transporte. Existia mas era carro de boi, pronto e outra coisa,
nada. Porque o trabalho da gente l era, num era complicado, era de
algodo. As vezes fazia uma cerca, era o mais complicado, mas no. Era
somente catar algodo. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra Dgua)
Na falta de recursos financeiros, se deslocavam tambm a p para as
lavouras do algodo, na Paraba, Daqui ns ia de a ps pr Paraba. Ia daqui de
Cana Braba mesmo, os conhecidos dali de Cana Braba. (Gercino Balbino da Silva,
Aldeia Pedra Dgua)

191
 CAPTULO V

QUEM SO ESSES NDIOS?

O PERODO DO SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS

5.1. Entre o selvagem, o pitoresco, o moderno e o oficial

Quem so esses xucurus?

So ndios mesmo? Como vivem?
Essas e outras perguntas poderiam ser feitas.
E quem as poderia responder com preciso?
95
Augusto Duque

Essas indagaes de um cronista de Pesqueira esto no artigo Festa dos

xukurus publicado em 1949 num jornal do Recife, no qual ou autor discorreu sobre
uma apresentao dos Xukuru, danando o Tor, em frente Catedral de Pesqueira,
na recepo ao novo Bispo nomeado para aquela Diocese. O conhecido cronista
demonstrava perplexidade com o espetculo, incomum para uma cidade to
industrializada, onde mais de trs centenas de remanescentes indgenas xucurus
danaram o tradicional tor, defronte da Catedral.
O evento ocorrera na recepo de Dom Adelmo Machado, aclamado
festivamente o novo bispo da Diocese de Pesqueira. Escreveu Augusto Duque que
os nossos parentes xucurus naquele dia trocaram o seu terreiro tradicional pelo
espao civilizado da praa em Pesqueira, trazendo uma telrica e selvagem
mensagem na recepo ao prelado. Condecorados com medalhas e finda a
apresentao, os ndios retornaram a Cimbres. Na viso do cronista, que opunha
civilizao da cidade a barbrie indgena, era estranha a disparidade cultural naquela
regio do Agreste. Da as suas indagaes.

95
Festa dos xukurus. Folha da Manh, Recife, 24/01/1949, p.4.

192
 No decorrer do artigo Duque expressava sua viso sobre os ndios moradores
na Serra do Ororub, ao escrever que os xucurus, embora no mais vivendo com
tangas e em malocas, como os nossos antepassados, e, sim, em seus roados e
taperas, eram belicosos, pois possuam o sangue quente e se envolviam em
brigas terrveis. E, alm disso, viviam no cio e em bebedeiras. Para o cronista, o
verdadeiro aldeamento, com um reconhecido Mayoral, existira at o sculo XIX,
como informava a documentao da Diretoria de ndios em Pernambuco. Em
nenhum momento Duque se referiu s razes dos conflitos, s invases das terras
do antigo aldeamento e s perseguies recentes aos ndios na Serra do Ororub.
Aps citar informaes sobre o nmero de famlias e a situao das terras
xucurus, produzidas pela Diretoria de ndios e contidas em um relatrio de 1861,
publicado por uma revista em 1946, o cronista escreveu: Hoje os ndios so
arrazados e pobres. Vestem roupas, casam, tocam zabumbas e pfanos e morrem
como o comum matuto de Pesqueira. Para Augusto Duque, os xucurus, em suas
mnimas expresses cotidianas, assimilaram hbitos aliengenas e estavam
perdendo sua identidade indgena prpria e se assemelhando a qualquer habitante
regional. Uma perspectiva que, alm de pensar a cultura de forma esttica, a
existncia de uma suposta pureza cultural, estabelecia uma hierarquia evolucionista
em relao aos moradores urbanos em Pesqueira, e degradante, quando comparada
com os habitantes na rea rural do municpio.
Embora a situao dos ndios apresentasse um quadro desolador, segundo o
cronista algumas caractersticas conferiam aos remanescentes xucurus um certo
sentimento grupal, a persistncia de certo carter tribal, a exemplo de alguns
hbitos e tradies, como a devoo a N.Sra. das Montanhas, em Cimbres, uma
tradio oral que remetia pretrita catequese missionria; o tor, descrito por
Duque como uma dana realizada em conjunto e com trajes tpicos, nas festas
devocionais citada: e a guarda de trofus que dizem ter sido da Guerra do
Paraguai, conflito em que para o cronista, existiam dvidas se os ndios tinham ido
de forma voluntria ou compulsoriamente.
O cronista prometia, em um prximo artigo, discutir mais as caractersticas dos
xucurus, a partir dos estudos sobre os tapuias do Nordeste. Mas, naquele
momento, por enquanto, para Duque cabia registrar a pitoresca e rara festa de

193
Pesqueira. Uma festa que expressara situaes dspares: em um espao moderno,
representado pela grandiosidade das fbricas, da urbanizao, um Prncipe da
Igreja fora recepcionado por remanescentes indgenas danando o Tor ritmado e
quente, como um grito telrico de nossa esdrxula e inimitvel civilizao. Para o
autor, um considervel acontecimento sociolgico no Agreste, uma regio de
fronteiras.
A viso das expresses culturais indgenas como exticas e pitorescas
aparece em um outro artigo publicado em 1953. Informava o cronista semanal Jos
de Almeida Maciel, considerado tambm o historiador de Pesqueira, que 22
caboclos da Serra do Ororub tinham se apresentado em um palanque na Praa da
Independncia, no centro do Recife. Durante os trs dias do Carnaval, eles exibiram
a dansa do tor, de movimentos coreogrficos no fcil execuo. Segundo o
cronista, os ndios se apresentaram com a indumentria apropriada, para uma
platia repleta, que apreciava pela 1 vez, a diverso selvagem dos aborgenes,
primitivos habitantes do nosso pas. Na viagem ao Recife os descendentes dos
antigos Xucurus foram liderados por Antonio Nascimento e a ida Capital tinha sido
patrocinada pelo SPI.96 Tanto o que publicou Augusto Duque, como o escrito por
Almeida Maciel sobre os xucurus expressavam uma viso situada entre o extico e
o pitoresco, entre o primitivo selvagem e o civilizado, o moderno e o decadente e
ultrapassado, revelando o que era pensado por uma parcela dos formadores de
opinio, intelectuais e a elite em Pesqueira, a respeito dos ndios moradores na Serra
do Ororub.
Mas, por outro lado, essas apresentaes, vistas de forma pejorativa ou no,
significavam, alm da afirmao da existncia Xukuru, uma visibilidade buscada
pelos ndios em um momento tido por eles como muito importante: a instalao de
um Posto do SPI na Serra do Ororub, e com isso a conquista do reconhecimento e
o direito assistncia oficial. O que poderia lhes garantir o fim ou a atenuao das
perseguies dos fazendeiros invasores nas terras do antigo aldeamento.
Em uma reunio do CNPI, em fins de 1944, Jos Maria de Paula relatava que,
em companhia do chefe da Inspetoria Regional do SPI, sediada no Recife, percorrera

96
Caboclos da Ororub dansaram na capital do Estado. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 29/3/1953,
p.1.

194
a Serra do Ororub e constatara as invases das terras dos descendentes dos
ndios Urubu. Desconsiderando o processo, como registram documentos e as
memrias orais indgenas, em que ocorreram os esbulhos das terras do antigo
aldeamento de Cimbres, o funcionrio da agncia indigenista oficial afirmava que ao
longo dos anos, as terras tinham sido parceladas, vendidas ou transferidas para
terceiros pelos prprios ndios97. Como foi visto, as terras indgenas foram tomadas,
diante das presses dos fazendeiros, em muitas situaes de perseguies restava
s famlias indgenas vend-las, aceitando o baixo preo oferecido pelo invasor.
As relaes dos Xukuru com o SPI, como j foi visto (Captulo I) remontam a
esse perodo, quando o sertanista Ccero Cavalcanti esteve na Serra do Ororub. O
funcionrio do SPI elaborou um relatrio que traz significativas informaes sobre os
Xukuru, pois, mesmo tratando os ndios como caboclos, alm de listar as localidades
com moradias indgenas, descreveu brevemente os rituais e algumas expresses
culturais indgenas, como o Tor, danado na festa anual em Cimbres:
O Tor danado quando fazem festa de Nossa Senhora da Montanha.
Eles renem-se e apresentam-se com uns anis de palha de milho
amarrados aos outros, cintura, braos e joelhos e canelas. Na cabea usam
o kragugo (canitara) feito de palha de coqueiro, que rodeiam com flores.
No tor, um caboclo fica de parte tocando gaita, enquanto os outros danam
dois a dois, cada um com um ximb (cacete) na mo a bater no cho
acompanhado com o sapateado que fazem. s vezes cantam e de vez em
quando do um assobio bastante forte, em sinal de alerta (ANTUNES, 1973,
p.41).
O sertanista se referiu tambm tradicional busca da lenha que os Xukuru
realizam anualmente, na tarde do dia dos festejos dedicados a N. Sra. das
Montanhas.
Na festa de Nossa Senhora da Montanha, cada um tem por obrigao trazer
uma acha, que depois vo amontoando para fazer a fogueira em frente da
igreja. Para no momento em que estiverem danando o tor passarem um
por um de ps nus em cima das brasas. (ANTUNES, 1973, p.41).
Em outro trecho do seu relatrio, perguntava sertanista: E por qual razo se
diz que na Serra do Urub no existem ndios?. Afirmava Cavalcanti que as terras

97
Relatrio Anual do CNPI, 1944. Ata da 14 Sesso, p.1, em 16/11/1944. Museu do ndio/Sedoc,
documentos impressos.

195
habitadas pelos Xukuru eram mais frteis do que a do vizinho aldeamento em guas
Belas, onde estavam os Fulni-, e ainda Tacaratu, onde habitavam os Pankararu.
Segundo ainda o sertanista, os xucurs mais velhos no falavam mais seu dialeto,
apenas alguns vocbulos e frases, recorrendo tambm ao auxlio do portugus.
Uma outra informao importante relatada por Cavalcanti foi sobre a situao
e uso das terras. Como j foi visto e discutido, para Ccero Cavalcanti a populao
na Serra do Ororub era formada por ndios e mamelucos que plantavam, em terras
arrendadas, o milho e o feijo. O cultivo da mandioca no era permitido pelos
invasores das terras do antigo aldeamento. Pelas afirmaes do sertanista e diante
da situao de acesso s terras, podemos concluir que o cultivo da lavoura da
mandioca no interessava aos fazendeiros, que arrendavam as terras por eles
invadidas em troca do plantio do capim ou do restolho da colheita da roa para o
gado. Muitas vezes os animais eram colocados dentro da rea plantada ainda sendo
colhida pelos ndios.
Lembrava o sertanista o recrutamento Xukuru para a Guerra do Paraguai e do
retorno de ex-combatentes com ttulos e honrarias militares, a exemplo do bravo
Manoel Felis, que vendo as terras invadidas, tinha solicitado providncias s
autoridades, mas no fora atendido. Afirmava Ccero Cavalcanti que os brancos
roubaram carta patente de alferes de Manoel que, desgostoso, foi embora para o
Cear, onde falecera. Antes da partida, Manoel deixara seu fardamento com o ndio
Romo da Hora Tatarame que, mesmo guardando-a cuidadosamente, a roupa no
resistiu ao do tempo, restando somente partes da indumentria.
Citou o sertanista uma espada com bainha metlica, um quepe, uma banda
de duas dragonas, que ele teria pedido para enviar Diretoria do SPI no Rio de
Janeiro, destinado a um Museu. Segundo Cavalcanti, Romo no fez questo e
cedeu de bom gosto, apesar dele j ter encontrado um bom preo pelos objetos e
ter se recusado a vend-los. Como ser visto a seguir, os Xukuru tm uma verso
divergente para esse episdio, que norteou o significado da presena de Ccero
Cavalcanti na Serra do Ororub. Mesmo lida posteriormente como negativa, pelos
ndios, a estada de Ccero Cavalcanti possivelmente favoreceu os contatos dos
moradores na Serra do Ororub com a agncia indigenista estatal.

196
 5.2. A visita do sertanista Ccero Cavalcanti: memrias e
leituras indgenas
Em suas memrias, os Xukuru detalham e fazem outras leituras da estada do
sertanista Ccero Cavalcanti. Diversos depoimentos citaram que o sertanista se
hospedou na casa de Man Bilinga, na atual Aldeia Git. A exemplo de Seu Cio
Pereira, ao recordar que muitos ndios vindos de vrios lugares na Serra do Ororub,
inclusive ele prprio, se dirigiram at onde o sertanista se encontrava:
Minha lembrana, meu alcance, parece que 1944 pr 1945. Apareceu aqui
aquele Dr. Ccero Cavalcanti, no territrio... Nesse tempo no se conhecia
por aldeia, no sabe? Se conhecia por stio, viu? No stio Git. E esse
homem chamou muita gente ateno em Cana Brava, em P de Serra, de
Cana Brava de Dentro, de todo canto que existia. Ele dizendo que vinha
entregar as terras dos ndios; Ccero Cavalcanti. Olha?! E a, todo dia era
gente diariamente em Git, era uma festa para o povo, naquela poca. E eu,
naquela poca, tinha um roado em cima de uma serra, eu trabalhava de
bem cedo at onze horas, onze horas eu vinha e almoava, trocava de
roupa e passava, ia pro Git, pra essa reunio que tinha l desse... (Ccero
Pereira, Bairro Xucurus, Pesqueira)
Existia uma promessa de devoluo das terras aos Xukuru. O que mobilizou
muita gente que se dirigiu por vrios dias ao encontro de Cavalcanti, na casa de
Man Bilinga:
Ai foi correndo notcia pr todo canto, pr todo canto na casa de Man
Bilinga, o pai de Milton. Ai o povo comearam a andar pr l. Comearam a
entrar gente de todo mundo, de todo canto. de P-de-Serra, de Cana
Brava, Cana Brava de Dentro, de Afetos. Era da regio de Po de Acar,
o movimento dessa beira todinha. Pertencia onde era da rea indgena todo
mundo ia. E o povo foi aos trabalhos. Aparecendo assim essas novidades e
os ndios sem saber de nada, n? A chegou a se saber. A foram
caminhando, n. Uns avisando uns aos outros, convidando, espalhando a
noticia. Esse homem que se chamava-se Ccero Cavalcanti, ele era da
Funai, de Recife. (Ccero Pereira, Bairro Xucurus, Pesqueira)
A notcia da devoluo das terras era festejada ao som de zabumbas:
Pr essa reunio desse homem que tava fazendo essa pesquisa ou de
retomada. No! entrega que ia fazer. Pegar as terras dos ndios e
entregar. Agora, era gente de todo canto que vinha. O povo que vinha,
passava em Cana Brava pr Git. Se ajuntava tudo na casa do finado
Antnio Maria, que era meu sogro e quando saa, saa aquele pessoal com

197
 mais de duzentas pessoas, cada um com uma cana nas costas, dois terno
de zabumba tocando, era uma festa animada. Quando chegava l no Git,
chegava logo aquele povo e iam tudo d entrevista com o Ccero Cavalcanti,
n? Ele dizendo que ia entregar as terras dos ndios. E a ento continuou
nessa vida, parece que um bocado de dias, n? (Idem).
No local onde estava o sertanista o ambiente era tambm de festa, com
comidas, vendas de bebidas e danas. As pessoas que chegavam se acomodavam
para serem atendidos pelo sertanista, que perguntava e fazia anotaes:
E o povo chegava l era um festo na casa de Seu Man Bilinga. Era
tocador de pfano, era de zabumba, que eu digo. Era de matar porco,
matava porco, s sei que era um festo medonho. Butiquin, tinha de tudo, l
tinha at boate, que o povo... Era um encontro muito grande. O povo se,
como que diz meu Deus? Se hospedando, n? Se hospedando. E ento l
dentro da casa de Man Bilinga tinha duas mesas. Trs mesas grandes com
aquele povo tomando nota e chegando e ele fazendo, e ele falando com o
povo, n, o que ia fazer na aldeia. A tomando nota do povo. Pegando nome
do povo, aquele antigo e fazendo as perguntas. (Ccero Pereira, Bairro
Xucurus, Pesqueira)

Casa de Milton, filho de Man Bilinga, na Aldeia Git, onde se hospedou Ccero Cavalcanti.
(Foto Kelly Oliveira, 2005)

198
 Ao tomar conhecimento da mobilizao, o Juiz de Pesqueira enviou policiais
para prender o sertanista, que, alegando a condio de agente a servio do
Ministrio da Agricultura, afirmou que compareceria posteriormente presena do
reclamante. Cavalcanti foi presena do juiz, acompanhado de um grande
contingente, todavia no retornou Serra:
A chegou ao conhecimento do juiz da Cidade de Pesqueira, mandou
prend-lo, n? Mandou uma intimao pr ele, a polcia foi buscar ele. A a
polcia foi buscar ele. Chegou l ele disse: No, vocs vo embora, que eu
vou atrs. Que depois eu compareo l. Que eu s me entrego ao Ministrio
da Agricultura, vo l que eu vou falar com o juiz l. E, nesse dia, ele
desceu com mais de quase umas oitocentas pessoas, por a assim, mais ou
menos, sabe? Com ele. Quando chegou c, ele... Eu no sei o que houve
com ele, eu sei que esse homem no voltou mais dessa vez. (Ccero
Pereira, Bairro Xucurus, Pesqueira)
O sertanista recebera dinheiro dos fazendeiros, uma maleta de dinheiro, para
ir embora: Os homens, primeiramente, fizeram uma... uma comisso. No. Como
que diz meu Deus? Pr tirar dinheiro pra ele, n? E os fazendeiros, ali cada um dava
muito dinheiro a ele. Que ele tinha uma maleta de dinheiro. Cheinha. E dessa vez ele
foi embora, no pisou mais c, at hoje. (Idem).
O Paj Xukuru, Seu Zequinha, tambm falou da presena do sertanista
Ccero Cavalcanti na Serra do Ororub. Ele lembrou do encontro festivo em Git,
para onde foram muitos ndios por conta da notcia da desapropriao dos
fazendeiros:
Foi na poca de Ccero Cavalcanti quando foi sertanista. Era sertanista e a
veio para aldeia, para reunir todos os ndios aqui. Que ele disse que era uma
potncia. Ele era mandando pela Funai na poca, para j desapropriar os
fazendeiros daqui da regio. A em Git, foi convidado todo mundo para ir
para Git. E em Git chegou muito ndio. Ia ndio, era que nem uma
procisso. Que nem uma festa Era pife, banda de pife, zabumba e tarol. Era
uma grande festa l! (Pedro Rodrigues Bispo, Bairro Baixa Grande,
Pesqueira/PE).
Sabedores da mobilizao motivada pela presena do sertanista, os
fazendeiros se reuniram e juntaram dinheiro para dar a Ccero Cavalcanti.
Diferentemente do entrevistado anterior, Seu Zequinha afirmou que o sertanista
veio sozinho cidade, atender a um chamado do Delegado de Polcia. Na Delegacia,

199
Ccero Cavalcanti fez um acordo com os fazendeiros, recebendo muito dinheiro
deles:
A teve uns fazendeiros, ele teve a pouco que eu no sei o quanto ele
demorou. A os fazendeiros reuniram-se souberam que ele tava a. Se
reuniram muitos fazendeiros naquela poca e foram fazer uma vaquinha.
Fizeram uma vaquinha e foram a ele, o Cavalcanti. Ccero Cavalcanti.
Inclusive que ficou muita gente l em Git e chegou um chamado l da
Delegacia para ele. Para ele comparecer l na Delegacia. A ele veio.
Deixou o pessoal l, l em Git, dizendo ele Eu venho logo. A ele veio
para a Delegacia. Quando chegou a na Delegacia ningum sabia. Mas
depois nos sabemos, que foi para fazerem um acordo com ele, com os
fazendeiros que estavam na Delegacia esperando ele, com muito dinheiro.
(Idem)
Os ndios ficaram sabendo posteriormente que o sertanista recebera o
dinheiro dos fazendeiros, tendo sido essa a razo do seu desaparecimento.
Reencontrado anos depois pelos Xukuru, na sede da Funai, no Recife, Ccero
Cavalcanti foi pressionado e ficou amedrontado. Depois disso, ele desapareceu, sem
mais deixar notcias:
A gente soubemos depois. E daqui mesmo ele sumiu-se, sumiu-se at hoje!
O Cavalcanti sumiu-se e cabou-se. Cavalcanti. Cabou-se Ccero Cavalcanti.
Eu sei que ao passar de muitos tempos, muitos tempos, no tempo de Gilvan
que j tava no Posto, foi que foram encontrar com ele no Recife, os
meninos, n? A foram um bocado de ndios para l e encontraram com ele
em Recife. A foram conversar com ele. Deram uma prensa nele e o homem
quase chora. Ficou com muito medo. E desde desse tempo para c foi que
ningum soube mais. (Pedro Rodrigues Bispo, Bairro Baixa Grande,
Pesqueira/PE)
Seu Zequinha falou ainda que Ccero Cavalcanti levou objetos ndios, que
eles haviam recebido pela participao na Guerra do Paraguai. O sertanista levou
tambm documentos recebidos da Princesa Isabel, como recompensa pela
participao indgena na Guerra:
Dos ndios ele levou uma espada, uma tnica, um quepe que foram dos
ndios que foram para a Guerra do Paraguai, na poca, ai a Princesa deu. E
eu acho que dentre desse meio, no s a tnica, mas eu acho que aqueles
atestados que a Princesa Isabel deu, eu acho que ele ficou com um bocado,
eu acho que ele levou, eu penso que ele levou! De Romo da Hora, que

200
 Romo da Hora tinha um documento por letra de bronze, escrito por letra de
bronze. E eu acho que ele levou esse documento. Eu no tenho bem
certeza no, desses documentos. Mas, a tnica, o quepe e a espada, ele
levou. (Pedro Rodrigues Bispo, Bairro Baixa Grande, Pesqueira/PE)
Possivelmente o citado documento com letras de bronze, estava escrito com
letras douradas que, envelhecidas com o passar dos anos, adquiriram uma colorao
semelhante ao bronze.
Ao ser perguntado sobre o sertanista, um outro entrevistado afirmou que
esteve em Git. Ele foi convidado para ir ao local e lembrou da presena de muitas
pessoas, inclusive vizinhas, e da animao com zabumbas e a dana do Tor:
Eu tive com ele em Git, que ele foi fazer uma festa l, o senhor Ccero
Cavalcanti; pronto! De l pra c ns fiquemos danando o tor. Que eu
estava em casa, n? A mandaram me chamar pra eu ir l. Eu disse: Eu vou.
Cada um com zabumba, n? Muito ndios presentes, tava tudo l; e
continuou a festa o dia todinho. E tardezinha ele foi se embora e ns
paremos, cada um pra suas casas. Tinha muita gente, era muita gente
mesmo! Era daqui mesmo, de Cana Brava, tava tudo l. (Antnio Feliciano,
Seu Brainha, Bairro So Jernimo, Pesqueira).
O entrevistado lembrou ainda que Ccero Cavalcanti prometeu as terras de
volta aos ndios. Mas que a situao continuou como antes, aps a partida do
sertanista:
Ele falou conversa bonita, viu? Ele disse: Vocs podem danar tor aqui,
que esse terreno vai ficar pra vocs aqui, e de vocs aqui. A conversa do
homem pra gente; ns: T vendo fulano?! T vendo fulano?! O que ele t
dizendo? Ficou nada! Ficou cada qual nas suas coisinhas, n? At hoje,
n? O homem foi se embora, foi se embora. (Antnio Feliciano, Seu
Brainha, Bairro So Jernimo, Pesqueira)
Questionado se conheceu o sertanista, um dos entrevistados mais velhos,
Seu Gercino, falou do encontro com Ccero Cavalcanti, que reuniu, por vrios dias
ndios na casa de Man Bilinga, em Git. Eram momentos animados pela dana do
Tor. Os ndios vinham em casa e depois retornavam a Git:
Conheci. Eu lembro dele, quando ele entrou aqui dentro, ele era de Recife,
n? Ele quando entrou aqui dentro, inventou esse, um tor l no Git, na
casa do finado Man Bilinga. o pai de Milton. Bem, ns acompanhava.
Dissesse do ndio, acompanhava, podia ser quem fosse. Ele vinha e
passava semanas e semanas, l. Era todo dia. Todo dia, todo dia, no tinha

201
 essa histria de dizer dia sim, dia no. Era todo dia. Ns ia e brincava o Tor
l. Quando tava com fome vinha simbora passar pr casa. Dormia, comia,
no outro dia ia pra l. E assim aturou um bocado de dias. (Gercino Balbino
da Silva, Aldeia Pedra dgua)
Seu Gercino lembrou que o sertanista prometia o apoio oficial aos ndios, o
que era ouvido com entusiasmo pelos presentes. O encontro foi interrompido com a
chegada da polcia, que levou Cavalcanti preso para a cidade de Pesqueira:
Ele falava, ele s prometia que ia tomar conta da FunaI. E os ndios iam
tomar conta do que era deles. Que pr isso ele tinha fora, e tinha
conhecimento. E s prometia coisa boa, n? E os ndio bicho besta, ficava
tudo espiando. Eita! Batia palma. Aplaudia e era aquela festa com ele. L
vai, l vai, l vai, quando foi um dia ns tava num Tor l, era gente como o
diabo, tudo satisfeito, tudo alegre, quando deu f a policia bateu. Chegou ...
Quem Cavalcante aqui? Coisa e tal, no meio de muitos n? Ai, um cabra
disse: esse ali! Ns vamos pr Pesqueira. Voc vai pr Pesqueira. Vai
ajeitar l suas coisas pr poder voltar. Cara besta, com a cabea... Ai
desceram... Foi, foi com ele. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra
dgua).
Diante da situao, os ndios ficaram abatidos. Aguardaram trs dias para o
retorno do sertanista, que no mais voltou: O povo ficou tudo desgostoso, sem
culpa, tudo idiota. Ai ele desceu, foi pra l, pr vir no outro dia. No mais era com trs
dias, at que ele resolvesse os problemas dele. Um dia, resolveu por l mesmo,
abocou... Oxe, nunca mais veio c! Ningum nunca mais viu ele! (Gercino Balbino
da Silva, Aldeia Pedra dgua).
Ao ser perguntado sobre o motivo da priso do sertanista, o entrevistado se
referiu questo da disputa das terras com os fazendeiros. O entrevistado falou ter
visto Cavalcanti preso. Mas a priso foi um faz de conta. Uma vez solto, o sertanista
no retornou Serra do Ororub:
Foi pro mode de ele ter uns terreno. Os fazendeiro no gostavam, n? De
jeito nenhum! Int que levaram ele. A leis e mandaram v ele preso. Era
preso. Porque eles no queria dizer, ai levaram, penso que eu... Eu mermo
passava na frente do quartel, que era naquele quartel velho, passava e via
ele na grade. L. Ficou, mas ficou s pra embromar. Era embromao.
Passou parece que foi dois dia ou foi trs. Foi solto, nem c no veio. (Idem)
O sertanista levou objetos que estava procurando. Objetos que comprovavam
a participao dos Xukuru na Guerra do Paraguai e estavam com uma liderana

202
indgena: Oxe, ele fez foi levar o que ele andava atrs. Era a bandeira dali de cima
da Pedra dos Reis, a bandeira aqui na... Pegou a espada, a coroa, a farda do finado
Romo. Que era o finado Romo era chefe dos ndios aqui em cima. A farda, a
espada, a coroa, e a bandeira. (Idem).
Um outro entrevistado recordou que, quando criana seu pai o levou para o
encontro com Ccero Cavalcanti, na casa de Man Bilinga. O entrevistado falou que
testemunhou o momento, bem cedinho, quando chegaram os policiais para prender
o sertanista que ainda estava deitado. quela hora da manh j era grande o nmero
de ndios presentes e muitos danavam o Tor:
Eu era menino, faz uns 50 anos e pouco anos quando Cavalcanti veio e meu
pai me levou para Git, que ele parou l. Em uma casa de Man Bilinga. Me
lembro que um dia que eu fui l um delegado chegou l, com seis homens,
seis soldados, bem cedinho. Ao amanhecer do dia chegou. O homem ainda
estava deitado mais o povo estava no terreiro danando o Tor, tomando
caf. O fogo aceso, um para aqui, outro para acol. Era gente! Muita gente!
(Cassiano Dias de Souza, Aldeia Cana Brava)
Diante da to grande concentrao dos ndios, o entrevistado comparou a
mobilizao provocada pelo sertanista como superior articulao realizada pelo
Cacique Xico. O sertanista entusiasmava pelo seu discurso em apoio ao direito
dos ndios s terras. Na verso do mesmo entrevistado, a polcia veio procurar
Ccero Cavalcanti e depois que ele foi embora, os ndios continuaram a festana:
O trabalho dele foi mais forte do que o de Xico! Ele indicava como era, que
a terra era da gente mesmo, era dos ndios mesmo. O trabalho muito bonito,
mais de uma hora para outra... ainda passou uns seis meses ou mais,
depois... Chegou o Delegado l e disse que queria falar com ele. Ele estava
l dentro. Foram d o recado a ele, Diga a ele que entre s. No entre com
a polcia. Ele entrou s. Entrou l para dentro foi conversar mais ele, no
sei o qu porque ningum ia. Ligeiro o Delegado saiu foi simbora com a
tropa e a gente fiquemos na farra, l na brincadeira. (Idem)
Nas memrias da infncia, Seu Cassiano lembrou dos objetos entregues a
Ccero Cavalcanti, que exigiu tambm documentos da terra. Depois da partida do
sertanista, os ndios, temerosos das perseguies dos fazendeiros se
desmobilizaram. A organizao s foi retomada anos mais tarde, com a liderana do
Cacique Xico:

203
 Eu era pequeno, um menino. Me lembro de tudo! Eu ainda vi a espada, vi
farda, vi o qupe... Nesse tempo no era mais Romo da Hora, j era Luis
Romo o filho que estava com ele. E ele entregou tudo a Cavalcanti que lhe
exigiu. Ele exigiu os documentos da terra. Todos, ele levou! Tudo no ficou
nada! Quando foi simbora parou de vez. Os cabcos gelaram tudo, quem
era doido falar, para entrar no couro?! Se falasse era perseguido. Os
cabcos ficaram quietos... Depois que o homem foi simbora o povo daqui
gelaram. No ia mais. Ver o qu l? Se fosse era perseguido mesmo. Ficou
todo mundo quieto. Agora depois de Xico foi que o povo se animaram mais.
Porque Xico saiu domesticando, ajeitando e o povo acompanhava bem.
(Cassiano Dias de Souza, Aldeia Cana Brava)
Ao ser indagado sobre a estada de Ccero Cavalcanti na Serra do Ororub,
outro entrevistado relacionou o sertanista diretamente ao cargo de Chefe de Posto
do SPI. Seu Z Cioba era uma criana, na poca, mas lembrou que Cavalcanti
fugiu aps reunir os cabcos em Git, engan-los com promessas, recebidas
entusiasticamente,
O primeiro chefe? Eu lembro. Ele chegou l e comeou a organizar, mas
errou, porque fugiu no deu satisfao a nenhum ndio. Ele fugiu. Eu tinha
oito anos. Ele juntou os cabcos e fugiu. Ele juntou l na casa de Milton.
Juntou para fazer uma sociedade, era um chefe, ia ajeitar a aldeia, o
negcio da aldeia. O povo aplaudia bem satisfeito, contente. Ele metido a
ser o chefe dos ndios, bem satisfeito e organizando a humanidade todinha.
Acabar fugiu, enganou. (Jos Gonalves da Silva, Bairro Portal,
Pesqueira/PE).
O filho do dono da casa que abrigou Ccero Cavalcanti e os ndios que iam ao
seu encontro, na poca ainda no era nascido, mas escutou do seu pai sobre a
estada do sertanista. Seu Milton ouviu que Cavalcanti prometia a devoluo das
terras aos ndios, que festejavam, trazendo comida para partilha e danando o Tor.
Uma fotografia teria registrado o encontro:
Na poca que Ccero Cavalcanti esteve l eu no era nascido, porque ele
veio pra l no ano de 44, viu? E eu sou de 47, trs anos depois. Mas meu
pai contava. Ele veio, e veio pr l e ele dizia aos ndios que ia entregar as
terras de volta aos ndios, n? A ficou l na casa de meu pai. L tinha as
festas que ainda hoje aquele Z de Ismael. Ele tem um retrato que foi tirado
l da casa, quando esse retrato deveria ser meu, nera? A, ele dizia que ia
entregar as terras pra os ndios. Ele ficou l junto com meu pai. E fazia festa.
O pessoal era assim, cada ndio trazia uma coisa: uns trazia bode, outros

204
 traziam galinhas, outros trazia farinha. A eles faziam festas, danava o tor,
onde at tiraram esse retrato. (Milton Rodrigues Cordeiro, Aldeia Git)
O pai de Seu Milton acompanhou o sertanista at a estao ferroviria em
Pesqueira e testemunhou que um dos fazendeiros entregou a Cavalcanti uma maleta
cheia de dinheiro, razo pela qual o sertanista no mais voltou Serra do Ororub:
Pai disse que quando ele foi pr ir pra o Recife embora, a meu pai falou que
ele ia. Meu pai acompanhou ele. Nesse tempo no existia transporte, era s
trem mesmo. A meu pai foi com ele lev-lo na estao, e l ele pegou o
trem. A meu pai disse quando viu, quando chegou um desse Bezerra,
parece que era Andrezinho Bezerra, sabe? Entregou a malinha a ele,
mesmo assim, sabe? Entregou a mala, entregou a chave. A meu pai falou
quando ele chegou abriu assim, e s olhou, n? A meu pai disse que
brechou. A viu que tava cheia de dinheiro aquela malinha. E dessa poca
Cavalcanti no apareceu mais. (Idem).
O sertanista escreveu a Man Bilinga, convidando-o para ir morar com ele,
pois tinha dinheiro suficiente para viverem. A proposta foi recusada, pois, para o pai
de Seu Milton, o dinheiro ganho pelo sertanista no fora de forma lcita:
Era o Ccero Cavalcanti. A mandou... Depois mandou uma carta pra meu
pai, que fosse morar com ele. Que o que ele tinha arrumado dava pra eles
viver. A meu pai no aceitou, porque meu pai disse se ele tinha ficado rico,
tinha esse dinheiro mais no era... No tinha sido ganho, sabe? Tinha sido
uma coisa assim que... quase um tipo de uma... um roubo por exemplo, n?
Porque ele no tinha ganhado esse dinheiro com suor. A meu pai chegou e
no foi no; a desse tempo no se encontrou mais ele no. (Milton
Rodrigues Cordeiro, Aldeia Git)
Na casa de Man Bilinga o sertanista prometera as terras aos ndios, que
vinham de diferentes localidades na Serra do Ororub. O prprio pai de Seu Milton
possua um pequeno pedao de terras:
E meu pai dizia que era pra entregar as terras pros ndios. Vinha ndio de
Cana Brava, vinha ndio de Cimbres, vinha ndio dali de So Jos, Cape,
Brejinho, Tionante, todo esse pessoal vinha pra l. Meu pai tinha um
pouquinho de terra, pouquinho; trs hectares e meio, a terra do meu pai.
(Idem)
Conforme a maioria dos depoimentos Xukuru, o sertanista Ccero Cavalcanti,
alm de ter levado objetos e documentos comprobatrios da participao dos
indgenas na Guerra do Paraguai, aceitou ser subornado por fazendeiros, que agiram

205
em comum acordo com as autoridades de Pesqueira, e assim encerraram a
mobilizao indgena provocada pela presena do sertanista na Serra do Ororub.
Atendendo a Niccio Alves Feitosa e Vicente Jos Maceno, que reclamaram a
apropriao de documentos por Ccero Cavalcanti, no incio de 1950, a chefia da IR4
do SPI, sediada no Recife, solicitava ao auxiliar-serto, ento trabalhando no Par, a
devoluo dos documentos que injustificavelmente estavam em seu poder. Tratava-
se de um registro de baixa do ex-combatente da Guerra do Paraguai do primeiro
ndio reclamante, juntamente como o ttulo de propriedade da Fazenda Pau-Ferro,
do ndio Xukuru Jos Antnio, que era requerido por seu filho, o segundo
reclamante. Por meio da instaurao de um processo, a IR4 apurou que os
documentos foram levados pelo sertanista, na poca em que ele exercera suas
atividades na Serra de Cimbres em Pesqueira. A urgncia na devoluo se
justificava pela demarcao de terras limtrofes citada Fazenda, e que o ndio Jos
Antonio e seus herdeiros necessitavam comprovar judicialmente seus direitos98.

5.3. Os primeiros contatos com o SPI

Na documentao do SPI disponvel no Museu do ndio/RJ encontram-se
registros dos anos 1945-1954 sobre as relaes entre os ndios na Serra do Ororub
e a IR4. So vrios recibos de auxlios e gratificaes, a maioria em nome do
ndio Luis Romo e mais alguns outros ndios Xucurus. Os pagamentos se
referem s passagens ferrovirias de Recife a Pesqueira, a custos com alimentao:
jantares e almoos, auxlio para casamento de duas filhas de um ndio Xukuru e
ainda despesas midas no especificadas, a exemplo do que foi destinado em
1946 aos ndios Xukurus Estanislau Caetano, Antonio Caetano, Felix Caetano e
Joo da Hora99. Esses ndios sero personagens importantes na mobilizao Xukuru
pelo reconhecimento oficial, no incio dos anos 1950, como ser visto adiante.
Entre os fins de 1949 e os primeiros anos da dcada de 1950 se
intensificaram as relaes entre os Xukuru e o SPI. Do Recife, a IR4 despachou, em
nome do ndio Luiz Romo, caixas com enxadas para serem destinadas aos ndios

98
Ofcio n 6 da IR4, em 23/01/1950, para a IR/SPI Belm-PA. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fotog.
0013.
99
Relao de despesas midas nos meses de julho a dezembro de 1946. Museu do ndio/Sedoc, mic.
179, fot. 0010.

206
Xucurus. Em uma relao elaborada em 08/08/1949 aparecem os nomes
completos de cada um dos que receberam uma da ferramenta agrcola.
A distribuio das enxadas foi realizada por um funcionrio especial do SPI, o
que podia caracterizar uma relao especfica com um grupo indgena ainda no
reconhecido oficialmente. Identificamos, na relao, vrios sobrenomes de atuais
famlias moradoras em diferentes localidades na Serra do Ororub, a exemplo dos
Pereira de Arajo, famlia da qual provm o cacicado Xukuru, habitantes na Aldeia
Cana Brava.
Relao de enxadas distribudas com os ndios Xucurus
Leonel Carneiro de Morais Inspetor Especial do SPI
Fabiano Paula Nascimento 1 enchada
Manoel Monteiro da Rocha
Francisco Norato Soares
Jos Soares Norato
Esmael Pereira de Arajo
Antero Pereira de Arajo
Manoel Pereira de Arajo
Irineu Pereira de Arajo
Jos Pereira de Arajo
Jos Elias Vasconcelos
Joo Candinho Deidei
Otaviano Neto
Isidoro Brito Jequitib
Miguel Saluz Rabrio
Joel Nilar
Jos Alves Bizerra
Cizernandi Romo Siqueira
Francisco Rodrigues
Joel Igncio
Idalina Flix
Manoel Florncio Brito
Luiz Romo Siqueira
Jos Tambor
Joo Geronimo
100
Amaranto Romo Siqueira
Em meados de 1951 um grupo de catorze ndios teve a alimentao custeada
quando vieram ao Recife solicitar IR4 sementes para plantio na aldeia na Vila de
Cimbres101. Na mesma poca, o ndio Orestes Eli, da tribo Xucuru, que era
doente mental, foi internado, a pedido da IR4, no Hospital Pedro II102, tambm no
Recife. Meses depois, a Inspetoria Regional pagava o valor correspondente a 105

100
Museu do ndio/Sedoc, microf. 181, fot. 304-306.
101
Recibo de CR$ 140,00, em 25/06/1951. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot.2028.
102
Ofcio 55 da IR4, em 5/05/1951, para o Diretor do Hospital Pedro II. Museu do ndio/Sedoc, mic.
182, fot.1997.

207
dirias do internamento. 103 A presena de ndios Xukuru, inclusive com suas famlias
na sede da IR4, no Recife, foi constante nos anos 1951 e 1952, como comprovam
vrios recibos pagos pela compra de passagens de trem. Dentre os citados, aparece
o nome de Antero Pereira Arajo, que viria a ser, mais tarde, Cacique Xukuru104.
Para colaborar com a campanha de produo agrcola promovida pela
Secretaria Estadual de Agricultura e por ser poca das chuvas, o chefe da IR4
solicitou ao rgo estadual enxadas, foices, machados e outras ferramentas
agrcolas, alm de sementes de milho, feijo e algodo. O pedido seria entregue ao
ndio Luiz Romo de Siqueira, que, em 1952, chefia os remanescentes da tribo
Xucuru que habitam na Vila de Cimbres e adjacncias.105. O Inspetor Regional do
SPI compreendia os remanescentes Xucuru como trabalhadores a serem
incorporados no processo da produo agrcola rural.
A IR4 tambm prestou assistncia em questes mais especficas, a exemplo
do pagamento das passagens de Luiz Romo de Siqueira, que veio ao Recife
apresentar ao Juiz de Direito a sua filha, que fora deflorada.106 No foram localizadas
mais informaes sobre esse caso. Em 1953, a IR4 enviou um inspetor do SPI para
acompanhar Jardelino Pereira de Arajo, futuro cacique Xukuru, para levar gneros
alimentcios destinados aos ndios flagelados da seca na Serra do Ororub e na
Serra do Um, onde habitavam os Aticum.107
A situao de fome provocada pela seca prolongada que assolava o Agreste e
o Serto nordestino motivou, em 1953, a vinda de vinte ndios Xucuru sede da
IR4, no Recife, que distribuiu apenas ferramentas agrcolas para os flagelados, isso
porque a Inspetoria Regional no dispunha de recursos financeiros e apelava para a
Diretoria do SPI no Rio de Janeiro.108 Podemos ver a iniciativa da IR4 naquele
momento como questionvel, pois na falta de chuvas que garantissem o plantio e

103
Recibo, em 31/12/1951. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 2066.
104
Recibo de passagens Central-Recife/Pesqueira para ndios Xukuru Jos Pereira, sua mulher
Minervina Pereira e um filho de 6 anos de idade, de regresso a sua aldeia na Vila de Cimbres. Em
09/06/1951. Museu do ndio, mic. 187, fot. 1923; Recibo de uma passagem Recife/Pesqueira para o
ndio Antero Pereira de Arajo que viajou de regresso ao seu aldeiamento. Em 7/12/1951. Museu do
ndio/Sedoc, mic. 187, fot. 1943.
105
Ofcio de Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da IR4, em 31/03/1952, para o Secretrio de
Agricultura de Pernambuco. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 2198.
106
Recibo de 02 passagens 1 classe para o ndio Luiz Romo de Siqueira e sua filha. Em
13/09/1952. Museu do ndio/SEOC, mic. 182, fot. 2091.
107
Telegramas da IR4, em 3/3/1953, para o SPI/RJ. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 114.
108
Telegrama da IR4, em 18/2/1953, para o SPI/RJ. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 117.

208
sem comida de que adiantavam as ferramentas? Uma ao efetiva ocorreu somente
meses depois, possivelmente j na estao das chuvas, quando foram enviados pela
IR4, para a Serra do Ororub, quinze sacos de sementes de feijo, uma doao da
Secretaria Estadual de Agricultura.109
Uma breve anlise das relaes entre o SPI e os ndios Xukuru, nesse
perodo, demonstra que, apesar de intensas, em sua grande maioria se destinavam
ao atendimento de situaes assistenciais individuais. Quando foi necessria uma
ao mais coletiva, a IR apelou para a ajuda de terceiros, como a Secretaria
Estadual de Agricultura, ou no conseguiu responder demanda indgena, a
exemplo do socorro no perodo da seca, por falta de recursos. As sucessivas
solicitaes de recursos a Diretoria do SPI/RJ, para atender o Posto Indgena
Xukuru, foram constantemente registradas na documentao da Inspetoria Regional
relacionada quele Posto.
Por outro lado, observam-se as contnuas iniciativas Xukuru de procurar a IR4,
no Recife, para solucionar desde questes pessoais, algumas citadas anteriormente,
como os pedidos de recursos para custear casamentos, a internao de doentes, o
apoio no caso de defloramento de uma ndia, at as necessidades coletivas, como
ferramentas agrcolas ou os pedidos de socorro devido situao da seca. Em todos
esses casos, os Xukuru buscaram solues para dificuldades e problemas que no
podiam resolver, devido difcil situao em que viviam. O apoio oficial e formal do
SPI possibilitaria melhores condies de vida. Todavia, isso no ocorreu, como est
registrado na documentao e tambm nas memrias orais indgenas.
A calamidade provocada pela seca possivelmente foi a motivao mais
emergente para o chefe da IR4 enviar, anexo a um ofcio, em 1953, Diretoria do
SPI/RJ, um memorial sobre a fundao do Posto Xukuru. O representante regional
da agncia indigenista oficial conseguiu o apoio do clero catlico romano em
Pesqueira, inclusive do Pe. Olmpio Torres, citado como conhecedor privilegiado das
necessidades dos pobres descendentes dos Xucuru da Serra do Ororub, e
assinou o documento para a criao do Posto. O teor do referido ofcio expressa uma
viso vitimizadora sobre os ndios, tidos como espoliados e famintos, sem proteo
e j quase sem terra e ainda chamados infelizes habitantes dos territrios

109
Telegrama da IR4, em 16/7/1953, para o SPI/RJ. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 116.

209
encravados na histrica Vila de Cimbres e nas circunvizinhanas de Pesqueira110.
Era solicitada, a exemplo do ocorrido em Palmeira dos ndios (AL), a aprovao para
a fundao de um posto do SPI entre os Xukuru, com a transferncia de um
funcionrio ento trabalhando no Posto Aticum, para o novo posto a ser instalado.
Inicialmente seria admitida uma professora paga com a verba Auxlio aos ndios ou
Renda Indgena, e depois um Auxiliar de Serto e um Aprendiz ndio.
Foi tambm anexado ao ofcio, um documento com informaes retiradas de
antigos livros do Arquivo Pblico de Pernambuco, comprovando a existncia dos
ndios Xucuru e a imprescindvel necessidade da criao de um Posto. Era
proposta Cana Braba como lugar para a sua instalao. Esse local foi escolhido por
ser estratgico, uma vez que nele ainda moravam ndios em suas terras, cercadas
por proprietrios gananciosos, donos atuais das terras que j pertenceram por todos
os ttulos aos ndios Xucuru.111 Assim, o Chefe da IR4 reconhecia as presses dos
fazendeiros sobre os ndios e que o SPI poderia favorecer os Xukuru frente aos
conflitos.
No ano seguinte, o Chefe da IR4, Raimundo Dantas Carneiro, solicitava por
telegrama Diretoria do SPI/RJ, dez mil cruzeiros para as despesas iniciais com o
Posto Xucuru.112 Ao mesmo tempo, em outro telegrama, Carneiro pedia autorizao
para viajar Aldeia Canabrava, onde providenciaria as instalaes do referido
Posto.113 Nos primeiros meses de 1954, a criao do Posto Xukuru ainda era um
assunto tratado de forma sigilosa, pois ainda no existiam verbas disponveis para a
instalao. Embora fosse informada a transferncia do auxiliar de serto Vital de
Oliveira da Silva Melo do posto indgena em Tacaratu-PE, entre os Pankararu, para o
novo posto, a ser criado na Serra do Ororub. O funcionrio transferido receberia um
aumento de salrio e acumularia a funo de auxiliar de ensino. Informava ainda o
Chefe da IR4 que o novo posto seria instalado nas proximidades de Pesqueira114.

110
Ofcio de Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da IR4/SPI, em 23/09/1953, para Diretoria do SPI/RJ.
Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 150.
111
Idem.
112
Telegrama de Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da IR4, em 26/03/1954, para Diretoria do SPI/RJ.
Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 186.
113
Telegrama de Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da IR4, em 26/03/1954, para Diretoria do SPI/RJ.
Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 187.
114
Memorando, de Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da IR4, em 5/04/1954 para Coriolano
Mendona, Chefe de Posto em Tacaratu/PE. Museu do ndio/Sedoc, mic. 181, fot. 703/704.

210
Diferentemente do que fora planejado e possivelmente comunicado aos Xukuru, a
definio da nova localizao para o Posto, como ser visto, foi motivo para um
contnuo conflito entre os ndios.
Dias depois, ainda no mesmo ms, era tratada a indicao de outro
funcionrio, o Agente Jos Brasileiro da Silva, um antigo e experiente servidor do
SPI, entre as providncias preliminares para a instalao do Posto Xukuru.115 Em
agosto daquele mesmo ano, a chefia da IR4 comunicava ao SPI/RJ que o oramento
destinado Inspetoria Regional foi insuficiente para a construo da sede e trs
casas do Posto Xukuru. Por esse motivo, eram solicitados mais recursos para a
execuo do planejado para aquele ano.116
O Pe. Olmpio Torres foi escolhido pela Chefia da IR4 para acompanhar a
instalao do Posto Xukuru, que estava sendo construdo no aldeiamento So
Jos, regio da Serra do Ororub mais prxima da rea urbana de Pesqueira. O
funcionrio Vital Pereira deveria procurar o religioso, no Seminrio de Pesqueira para
receber orientaes sobre a residncia em uma das trs casas construdas no
Posto117Ao sacerdote foi enviado posteriormente dinheiro destinado a Vital. Por
caminho foi remetido um caixo com material escolar.118. Apenas um ano depois da
instalao do Posto Xukuru, Raimundo Carneiro determinava a Vital que evitasse a
ida de ndios sede da IR4, pois esta se encontrava totalmente sem recursos.119
O Chefe da IR4 informava, em 1955, Diretoria do SPI/RJ, a existncia de
800 hectares de terras em Pedra Dgua, cedidos pela Prefeitura de Pesqueira ao
Governo Federal, que mantinha um posto de fomento agrcola no local. O Inspetor
Regional do SPI, diante da falta de terras, propunha a aquisio da rea, para
patrimnio do Posto recm-fundado. Para Raimundo Carneiro, uma ao judicial
objetivando a devoluo das terras, comprovadas documentalmente como
originalmente pertencentes aos Xukuru, alm de dispendiosa, seria demorada e com

115
Ofcio de Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da IR4, em 24/04/1954, para a Diretoria do SPI/RJ.
Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 215.
116
Ofcio de Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da IR4, em 07/08/1954, para a Diretoria do SPI/RJ.
Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 226.
117
Telegrama de Raimundo Dantas Carneiro, em 20/11/1954, para Coriolano Mendona. Museu do
ndio/Sedoc, mic. 181, fot. 711.
118
Memorando de Raimundo Dantas Carneiro, em 27/01/1955, para o Auxiliar de Ensino do SPI Vital
Pereira da Silva Melo. Museu do ndio/Sedoc, mic. 181, fot. 308.
119
Memorando de Raimundo Dantas Carneiro, em 16/02/1955, para o Auxiliar de Ensino do SPI Vital
Pereira da Silva Melo. Museu do ndio/Sedoc, mic. 181, fot. 309.

211
resultados duvidosos; caberia ao SPI um acordo com o outro rgo federal, para
localizar os ndios mais pobres que vivem espalhados, por diversos lugares
adjacentes e sem terras para trabalhar120.
A IR4 evitava, portanto, um confronto com os fazendeiros, tradicionais
esbulhadores das terras do antigo aldeamento de Cimbres. A cesso de terras em
domnio federal para os ndios, como ocorrera no Posto Pe. Alfredo Dmaso, em
Porto Real do Colgio, onde moravam os Kariri, era uma soluo pacfica ainda que
contemplasse as necessidades do considervel contingente de Xukuru sem terras na
Serra do Ororub.
A partir dos anos 1940 e durante a dcada de 1950, o SPI ampliou sua
atuao no Nordeste, com a criao de novos postos, atendendo uma demanda de
vrios grupos tnicos reivindicando o reconhecimento oficial e terras. Os agentes da
IR4, para justificar as instalaes dos Postos do SPI, realizavam pesquisas
documentais em arquivos e bibliotecas, objetivando comprovar que os grupos
indgenas ocupavam historicamente terras de antigos aldeamentos. Na lgica do
SPI, o rgo, alm de se apresentar como redentor dos ltimos remanescentes
indgenas, estes eram vistos como vitimizados e indefesos precisando ser protegidos
e assistidos (PERES, 1992, p.108-109), para tornar possvel uma convivncia
pacfica com os civilizados.

5.4.A conquista do Posto: a viagem a p ao Rio de Janeiro

para falar com o General Rondon
Em seus relatos das memrias orais, os Xukuru do Ororub falam que a
instalao do Posto do SPI resultou da mobilizao indgena. Diversas narrativas
contam a viagem dos irmos Nascimento ao Rio de Janeiro, para falar com o
Marechal Rondon e com o Presidente Vargas. A procura dessas autoridades foi
motivada pela busca do direito s penses para familiares de ex-combatentes da
Guerra do Paraguai. Portanto, os Xukuru foram procurar Rondon e Vargas na
condio de ndios que tiveram antepassados recrutados para aquele conflito na
Regio do Prata.

120
Ofcio de Raimundo Dantas Carneiro, em 17/02/1955, para Diretoria SPI/RJ. Museu do ndio/Sedoc,
mic. 182, fot. 237.

212
 Moradora na Aldeia Brejinho, uma das localidades, na Serra do Ororub, de
onde saram combatentes para a Guerra do Paraguai, Dona Lica relatou o ouvido de
seus antepassados sobre a viagem que os irmos Nascimento fizeram a p, ao Rio
de Janeiro. A entrevistada confundiu o Rio, ento capital federal, onde estava
sediado o SPI, com Braslia, onde funciona a administrao central da Funai, a atual
agncia indigenista oficial:
Eu vou contar o que j os avs de Romo da Hora, Flix Nascimento, que
era tudo famlia da gente, Stende, Joozinho...Eles no foram para a
Guerra. Foram os bisavs deles que foram para essa Guerra. Agora essa
rea que no tinha nada de benefcio para o ndio, eles foram adquirir em
Braslia. Eu me lembro como hoje, foi Romo da Hora, Flix Nascimento,
Stendi e Antonio Nascimento. Eles foram, passaram muito tempo. Foram de
ps. Andaram de ps. (Maria Alves Feitosa de Arajo, Aldeia Brejinho)
No relato do que ouviu, a entrevistada citou as matas da Amaznia, embora se
tratando de uma trajetria do Nordeste para o Sudeste, no incio da dcada de 1950,
compreenda-se possivelmente se tratar de trechos da Mata Atlntica. A viagem foi
contada como uma grande aventura, uma saga, na qual os viajantes, sem comida,
recorreram ao que encontraram para se alimentar: caa, rpteis e frutas silvestres,
correndo risco de envenenamento. Durante seis meses, enfrentaram muitos perigos.
A viagem era contada para muitos ouvintes, em Brejinho. Os irmos Nascimento
foram ao Rio de Janeiro para solicitar a instalao do Posto, a construo de uma
igreja e uma escola:
Dormiram muitas noites nas matas da Amaznia. Eles falando, ns ouvindo.
Dormiram muito com fome, o que eles comiam no caminho era, matava
cobra, comeram cobra, comeram calango, passaram, comiam fruta do mato,
quase que morria! Envenenado dos frutos que eles comiam que no deveria
comer. Porque no tem frutas que mata? Que cura e mata! Para dormir de
noite nas matas da Amaznia. Eu ouvi Man Gamela contando essas
histrias muitas vezes em Brejinho. Disse que de noite, as jibias, as onas
esturravam. Eles em cima dos olhos do pau para conseguir descobrir, para
vir o Posto, para vir a igreja, para vir o grupo. E eles foram e vieram. No
passaram seis meses, eu me lembro como hoje. (Maria Alves Feitosa de
Arajo, Aldeia Brejinho).
A entrevistada estudava na escola em funcionamento na casa do lder de
Brejinho e foi naquele ambiente que ela ouviu os relatos sobre a viagem dos irmos

213
Nascimento ao Rio de Janeiro, contada como uma grande saga, enfatizando as
dificuldades e o fato dos viajantes terem ido a p, de navio, de carona:
Eu estudava, a escola era na casa de Romo da Hora. Eles foram. Para eles
chegar, eles foram de p, com fome para Braslia. A gua que eles bebia,
que eles chegou aquela turmazinha de ndios descalos, nus, s tinha
grude! Quando eles foram para Braslia, eles a gua que eles bebiam no
caminho, era a gua de macambira. No caminho no, nas matas. Eles iam
por dentro das matas! Enfrentaram navios, enfrentaram de p, enfrentaram
de carro dando carona. Mas eles sofreram mais de ps, nas matas. (Maria
Alves Feitosa de Arajo, Aldeia Brejinho)
Ao ser reconstruda, a memria toma emprestado dados mais recentes
(Halbwachs, 2004, p.75-76); nesse sentido, lembrando e relatando a viagem dos
irmos Nascimento, a entrevistada se referiu a Braslia, ao invs do Rio de Janeiro,
como a capital federal, onde, na poca, estava a sede do SPI. A entrevistada
estabeleceu ainda relaes com o perodo da Guerra do Paraguai, ao dizer no
palcio da princesa, referindo-se Princesa Isabel. Em outros relatos, os Xukuru
afirmam que os Nascimento estiveram no Palcio do Catete com o Presidente
Getlio Vargas.
No encontro com as autoridades governamentais, os irmos Nascimento
relataram a histria ouvida dos seus antepassados sobre a participao na Guerra
do Paraguai, tendo assim o reconhecimento de seus direitos s terras do antigo
aldeamento. Foram mandados de volta trazendo, como conquista, a instalao de
uma igreja e de uma escola e o Posto do SPI. Nessa poca, Romo da Hora era o
lder Xukuru:
A quando chegaram em Braslia, que chegaram no centro, no palcio da
princesa, eles contaram a histria, contaram todo o detalhe da histria, dos
avs, dos tataravs do outro tempo que ele no conhecia mais. A quando
chegaram l no faltaram nada para eles! Mandaram trazer eles de volta,
em casa. A eles trouxeram, que deram em Braslia a princesa. Eles deram,
a princesa deu o papel da terra, porque no foi eles que venceram a Guerra
do Paraguai, foi os bisavs e avs deles. Que eles venceram, eles contaram
os detalhes da histria todinha. A eles deram para eles, para o Romo da
Hora que era mais sabido, que sabia ler, deu a batina, deram o cacete. Eles
trouxeram, vieram trazer na casa de Romo da Hora, deram o livro para
celebrar Missa. Que eles foram pedir! Que nada disso existia. As crianas

214
 estudava nas casas. Ento nisso o engenheiro, eles fizeram o 1 grupo,
fizeram em So Jos. Foi pedido de Romo da Hora, Stendi e Flix e que
eram meus tios, o pai daquele Zezinho. A vieram, fizeram aquele Posto.
(Maria Alves Feitosa de Arajo, Aldeia Brejinho)
Um outro entrevistado ainda falou sobre a viagem de trs ndios para o Rio de
Janeiro. Seu Gercino tambm enfatizou que eles foram de ps. A viagem ocorreu
em razo das presses dos fazendeiros, e o percurso foi longo e por meses, quando
os viajantes sem nenhum dinheiro procuravam sobreviver arranjando trabalho por
onde passavam. Chegando ao Rio de Janeiro, foram recebidos pela autoridade
oficial e, depois de explicarem o motivo da viagem foram atendidos nas
reivindicaes para a construo de uma escola e a instalao do Posto do SPI:
Antonio parece que Jos. Sei que foi trs. Foram pro Rio de Janeiro. Foram
a ps. Foi quando comeou aqui, foi os fazendeiros apertar com ns aqui
em cima, foi nessa poca que eles foram. Trs, tomaram destino e foram.
De a ps. Ai que eu digo que rojo, e coragem! Foram andando, sem
dinheiro, sem nada, aonde achavam um servicinho trabaiava, ganhava
aquele dinheirinho, fazia aquela coisinha de ir comendo e furaram um... Eu
at ouvi dizer de quantos meses foi que eles gastaram daqui pra l, porque
eu no t lembrado... Ai, chegaram no Rio de Janeiro, se representaram ai,
o grando de l, o governador, passou a mo por cima. Ai eles foram
espricaram a que tinha ido, o que que iam atrs, e arrumar pra dentro da
aldeia, no sei o que, coisa e tal, a deram cobertura. Quando eles vieram,
eles trouxeram a escritura desse grupo que tem hoje, na aldeia. Esses
Posto, o primeiro Posto que eles levantaram aqui foi aquele ali de So
Jos... (Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra d gua).
Entre os Xukuru encontramos outros relatos sobre essa viagem ao Rio de
Janeiro. Questionado sobre o que ouviu falar a respeito dos irmos Nascimento, o
Paj Xukuru afirmou,
Dos Nascimentos foi quando, no tempo de Getlio Vargas, a eles foram
para o Rio de Janeiro, pedir, pedir proteo nessa poca. Foi uns dez, no
tenho bem lembranas, foram a p. Z de Paulo conta, conta bem, quantos
foram e quantos demoraram. Z de Paulo da famlia deles, mora em Pedra
Dgua. Ele morava em Brejinho, mas agora t morando em Pedra Dgua.
Ele conta bem. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Bairro Portal,
Pesqueira/PE).

215
 Alm de lembrar os nomes dos ndios xukurus que viajaram ao Rio de Janeiro,
um morador na Aldeia Cape, Seu Malaquias, tambm enfatizou que eles foram de
ps. A razo da viagem foi a situao das terras em que viviam os ndios. A Bandeira
do Brasil hasteada em Brejinho, uma possvel referncia escola, representava a
conquista do reconhecimento oficial:
Antonio Nascimento, Flix Nascimento, Stnio Nascimento. Eu vou dizer
uma coisa, foram mais de ps! Passaram trs anos l rodando! Veio uma
bandeira, botaram na Aldeia e eles entrara, quatro: Stende, Flix e Antnio...
Eles foram de ps para o Rio de Janeiro, por essa questo da Serra do
Ororub, quando botaram a bandeira ao no Brejinho. (Malaquias Figueira
Ramos, Aldeia Cape).
A passagem pelo Rio So Francisco foi realizada de barca, para continuarem
a viagem novamente a p. Mas a volta, providenciada pelo Presidente, foi de navio
at o Recife e de l at Pesqueira o percurso foi outra vez a p:
Bem certo eu sei dos trs. Quando chegaram no rio de Paulo Afonso,
atravessaram na barca e entraram de p. Eles passaram trs anos rodando
nesse meio de mundo de p! Tirando a barca do Rio de So Francisco eles
no pegaram outro transporte. Agora para vir, o Presidente botou eles no
navio, eles vieram de navio. Para vir! Mas para ir, foi de p. Vieram de navio
at Recife e para Pesqueira de p tambm. (Malaquias Figueira Ramos,
Aldeia Cape)
Questionado se conhecia a histria narrada sobre a viagem dos irmos
Nascimento, um outro entrevistado lembrou que um deles recebia uma penso do
Exrcito. O entrevistado tambm enfatizou o percurso feito a ps pelos irmos, at o
Rio de Janeiro: Os Nascimento tudo ali. Brejinho vizinho de Git. Eu conheo tudo
l. Antonio Nascimento recebia um troquinho do Exrcito. Ouvi que os ndios foram a
p para o Rio de Janeiro. Foram! Foram a ps! Ouvi falar. Eu sei que viajou uns
ndios para o Rio de Janeiro, foram a ps!. (Jos Gonalves da Silva, Z Cioba,
Bairro Porta/Pesqueira)
O percurso dos ndios Xukuru para o Rio de Janeiro possivelmente foi o
mesmo roteiro de muitos retirantes da seca no Nordeste que se dirigiam ao Sudeste,
como descreveu Jorge Amado no romance Seara vermelha, publicado em 1946. Os
viajantes iam de ps at Petrolina/Juazeiro, na divisa entre Pernambuco e Bahia,
seguindo nas grandes barcaas que desciam pelo Rio So Francisco para Pirapora-

216
MG. De l, os passageiros se deslocavam at So Paulo, ou, no caso dos xukurus
para a Capital Federal.
A presena dos irmos Caetano Nascimento no Rio de Janeiro foi registrada
na documentao do SPI. Estiveram na Capital Federal Estanislau Caetano, Antonio
Caetano e Flix Caetano, no incio de 1954. E voltaram para o Recife com a
recomendao de serem atendidos pela IR4 em suas reivindicaes de recursos.
Respondendo a uma consulta da Diretoria do SPI no Rio de Janeiro, o Diretor da IR4
confirmava a situao de perseguies vivenciada pelos ndios Xukuru e as presses
por parte dos fazendeiros. Lembrava o Diretor da IR4 um documento enviado no ano
anterior, propondo a criao de um Posto do SPI na Serra do Ororub.121 Como ser
visto o Posto foi instalado em fins de 1954 e a sua fundao ocorreu, em grande
parte, em razo da mobilizao dos ndios.
Para os indgenas no Nordeste, o reconhecimento oficial implicava na
conquista da instalao de um Posto do SPI, significando a garantia da presena,
assistncia e possibilidades de proteo governamental frente situao de
permanente conflito e desmandos praticados pelos fazendeiros e pelas oligarquias
polticas locais contra os grupos indgenas. Essa mobilizao pelo reconhecimento
contou com o apoio de mediadores entre os indgenas e o Estado, a exemplo do Pe.
Alfredo Dmaso que, no incio dos anos 1920, intermediou a instalao de um Posto
do SPI em guas Belas, onde habitavam os Carijs/Fulni-.
O religioso esteve por vrias vezes no Rio de Janeiro, denunciando a situao
em que viviam os ndios e buscando apoio para o grupo indgena em guas Belas.
Em 02/04/1931 ele escreveu uma indignada carta-resposta a um jornal carioca, em
defesa do SPI. A longa carta, escrita em Campos de Anadia (AL), onde ento Pe.
Alfredo era vigrio, foi publicada com o ttulo Pelos ndios. O Servio de Proteco
aos ndios e a Tribu dos Carijs no serto de Pernambuco, em O Jornal de
28/04/1931, e no Jornal do Commercio, de 30/04/1931, ambos do Rio de Janeiro. O
religioso reagia a um artigo acusatrio, publicado em forma de editorial, em
03/03/1931, no jornal A Noite, que afirmava ocorrerem escravido e maus tratos
contra os ndios nos Postos do SPI.

121
Ofcio de Raimundo Dantas Carneiro, Diretor da IR4, em 04/02/1954, para o Diretor do SPI/RJ.
Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 209.

217
 Em sua defesa do rgo indigenista oficial, Pe. Alfredo lembrou que, em
1921, estivera no Rio de Janeiro, como porta-voz das queixas e dos gemidos de 500
infelizes patrcios os ndios Carijs, ento perseguidos, tendo suas mseras
choas cobertas de sap e casca de rvores incendiadas e eram assassinados
pelos invasores de suas terras. O religioso afirmava que fora ao Rio procurar o rgo
indigenista oficial, onde contava ter sido bem recebido, resultando dessa viagem a
instalao de um Posto do SPI, funcionando desde 1924, no Aldeamento do
Ipanema, em guas Belas. Segundo o sacerdote, com o Posto, as terras voltaram
ao domnio da triba!, cessaram as perseguies e, alm disso novas casinhas bem
acabadas foram construdas bem como uma escola e um hospital.
Os Dmaso eram uma famlia tradicional na Zona da Mata de Alagoas,
proprietrios de uma fazenda (engenho) de cana-de-acar chamada Cariri,
localizada em uma regio para onde se deslocavam contingentes de ndios
moradores nos municpios prximos de Palmeira dos ndios (AL) e guas Belas (PE),
em busca do trabalho sazonal na colheita da cana. O conhecimento dessa situao
possivelmente levou o Padre Alfredo a se portar como um defensor e protetor dos
ndios, particularmente dos moradores em guas Belas, frente aos desmandos dos
latifundirios da localidade. O sacerdote tambm foi muito prximo dos ndios
moradores em Palmeira dos ndios. Durante muitos anos foi proco em Bom
Conselho, cidade pernambucana situada na fronteira entre o Agreste pernambucano
e a Zona da Mata alagoana. A proximidade geogrfica do municpio favorecia sua
constante presena em guas Belas, onde tambm foi proco.
O significado da atuao de Pe. Alfredo em defesa dos Fulni- pode ser
compreendido, como registrou a cronista Guiomar Alcides de Castro, com a
presena dos ndios de guas Belas, num grupo de 72 pessoas por ocasio do seu
sepultamento, em Bom Conselho. Ao descrever as cenas do sepultamento do Padre
Alfredo Dmaso, a cronista observou que: O Paj, segundo o ritual da tribo, na
lngua tupi-guarani, diante do esquife, acompanhado pelos irmos de ocara, fez
invocaes, animadas por gesticulaes tpicas. Quiseram at carregar o corpo do
estimado protetor, a fim de enterr-lo na prpria aldeia122. O corpo foi sepultado em
Bom Conselho, contrariando o desejo do morto, que escrevera em seu testamento,

122 O Monitor. Garanhuns, 26/07/1964. p.1

218
enquanto esteve hospitalizado no Recife: se os ndios reclamarem seria na
capelinha da aldeia123, em uma referncia igreja dedicada a Nossa Sra. da
Conceio, construda com a ajuda dos ndios, no aldeamento Fulni-.
A mobilizao dos Fulni- e do Padre Alfredo provocou, em um primeiro
momento, a partir de meados dos anos 1920, a articulao de uma rede de
emergncias para o reconhecimento, pelo SPI, de vrios grupos indgenas, em
Pernambuco e Alagoas. Num segundo momento, os prprios grupos recm
reconhecidos passam a atuar entre o rgo e os futuros grupos, em novas
emergncias (ARRUTI, 1996, p.47) que ocorrero at meados dos anos 1950.
Com a presena de Pe. Alfredo entre os Fulni-, guas Belas se tornou um
dos pontos de circuitos de trocas rituais entre vrios indgenas. A cidade de Bom
Conselho, onde o religioso residia, ganhou tambm importncia, por ser o local
procurado pelos grupos indgenas em busca do apoio do sacerdote, se tornando
assim um ponto de comunicao e circulao na rede de relaes e de rituais.
(ARRUTI, 1996, p.51).
As relaes entre os Xukuru e o Pe. Alfredo Dmaso eram de longa data. Um
dos entrevistados lembrou da viagem que fez para uma representao, em
Papacaa, nome original de Bom Conselho. Atendendo um convite do Padre
Alfredo, o Cacique Jardelino Pereira levou o entrevistado, juntamente com outros
ndios: Nesse tempo, os ndios daqui o pai velho, ele tirava os principal, ai eles,
escolheram, escolheram, escolheram, quando foi na poca ns fomos, por
caminho, os sessenta ndios. O entrevistado lembrou ainda das vindas de Pe.
Alfredo Serra do Ororub, da sua amizade com os ndios em Cana Brava (Cana
Braba), onde o Padre celebrava missas anualmente, no dia 19 de maro, dedicado a
So Jos: Oxe! Me lembro, na casa do finado Antonio Eli. L em Cana Braba. Na
casa do finado Z Paulino, em Cana Braba. Todo ano ele vinha, vinha e celebrava
missa l no Antonio Eloi e na casa do finado Z Paulino. (Gercino Balbino da Silva,
Aldeia Pedra Dgua). Os Xukuru e os Fulni- tambm mantiveram relaes bem
prximas, o que pode ser compreendido historicamente.

123A Carta Testamento do Padre Alfredo Pinto Dmaso Proco de Bom Conselho Diocese de
Garanhuns. Recife, 30/05/1964, datilog.

219
 A partir desse quadro de referncias, possvel compreender a presena de
ndios fulni-s entre os Xukuru, as relaes entre os dois grupos e a importncia
delas para as mobilizaes pelo reconhecimento dos Xukuru pelo Estado, desde
meados dos anos 1940. Embora as relaes entre esses dois grupos tambm
tenham sido tensas, como revelou anos mais tarde, em uma entrevista, o Cacique
Xukuru Jardelino, Os chucurus brigavam muito com os carnijs (fulni-s) que
queriam subjulgar os chucurus (grifamos). Essa afirmao encontra-se em uma
entrevista concedida no Recife, em 1962, ao antroplogo Clvis Antunes, publicada
com o ttulo Testemunho de um Chucuru de Urorub-Cimbres, (ANTUNES, 1973,
p.39). Ainda na mesma entrevista, o Cacique Jardelino afirmava: Os chucurus da
Serra de Urub ou Urorub de Pesqueira se comunicavam muito com os ndios de
Palmeira e o mesmo faziam os de Palmeira. a mesma tribo com o mesmo tor,
embora os palmeirenses tenham o seu particular.
So ilustrativos dois exemplos da presena de indivduos fulni-s entre os
Xukuru. No primeiro, Elvira Rodrigues de Mendona, apesar de no possuir maiores
informaes, lembrou dos seus avs, vindos de guas Belas:
Era eles eram de l. Mas vieram de l, acho que casaram aqui e aqui
ficaram. Meu av mesmo nunca deu notcia de famlia dele. Um tempo
minha me falou que apareceu uma irm dele a procura dele e ele num deu
mais notcia. Num sei nome de meu av, dos pais dele, num sei. Meu av,
pai Firmino esse nunca deu notcia de nada l do mundo dele. (Elvira
124
Rodrigues de Mendona, Aldeia Git) .
No outro exemplo: em uma conversa informal, em 2006, Seu Zequinha, o
Paj Xukuru, afirmou que os Romo da Hora tambm eram originrios de guas
Belas. Alguns deles so figuras destacadas na histria contempornea Xukuru, a
exemplo de Jos Romo e Luiz Romo da Hora, citados no relatrio elaborado pelo
sertanista do SPI Ccero Cavalcanti, em 1944, como chefes de cultos, reprimidos
pela Polcia de Pesqueira. Na poca, o ndio Romo da Hora Tatarame tinha em seu
poder uma espada com bainha metlica, um quepe, uma banda de duas dragonas,
artefatos que recebera de um ex-combatente da Guerra do Paraguai e que foram

124
Depoimento em fevereiro de 1997. In: CENTRO DE CULTURA LUIZ FREIRE. 1997, p.61

220
levados pelo sertanista para a Diretoria do SPI, no Rio de Janeiro125. A importncia
desse fato e desses objetos para a histria Xukuru foi discutida anteriormente.
Com uma Lei de 1948, o Presidente Vargas reconheceu a ampliao do direito
a penses para filhas de militares e voluntrios ex-combatentes na Guerra do
126
Paraguai. Os Xukuru se mobilizaram ento para usufruir do benefcio legal. O
ndio Durval, que mais tarde, como funcionrio do Posto do SPI na Aldeia So Jos,
se tornaria enfermeiro e professor muito querido e lembrado pelo povo Xukuru,
relatou que esteve em vrias localidades na Serra do Ororub, procurando as
possveis beneficirias, e foi ao Recife, para garantir, junto s autoridades militares, o
direito s penses:
Em 1948 eu tive essa visita, a falei com eles. L se chama Stio Teixeira,
Serra do Aca. Chama Cape de Cima, ou Brejinho abaixo. Eu tive a
entrevista com esses homens. A fui embora. Depois eu entrevistei com
esses homens de novo a mesma histria. A fui no Recife. Cheguei l, fui na
7 Regio Militar. A conversei l com o General. Ele disse: tem esse
direito de vocs. O ndio tem direito. Eu digo: Eu tenho um Dirio Oficial
aqui que o Getlio criou o direito das filhas dos voluntrios da Guerra do
Paraguai receber o soldo do pai, que o vencimento. Chamava o soldo, do
pai. Vai tudo quem confirma recebe. A ele me deu, de acordo com o Dirio
Oficial que criou essa Lei. Em 1948 foi criada essa Lei. A eu vim aqui na
serra do ndio. A num lugar chamado Lagoa, encontrei uma senhora,
chamava Quitria Biu. Quitria Biu Marcionila. Ela disse: So quatro
irms. Eu quero o nome para mim tirar o Batistrio de vocs em Vila de
Cimbres. Era batizada, num era registrada, mas era batizada. A procurei
outra num lugar chamado So Brs, tinha duas l. Vim no Caetano encontrei
mais duas. Tudo filha dos voluntrios da Guerra do Paraguai. E vim ao lugar
chamado Canabrava que era os vinte que chamava o Stio Canabrava, era
bravo os homens da histria. A arranjei mais duas l. A fez dez mulheres
127
pra receber. (Durval Ferreira Farias, Bairro Xucurus, Pesqueira/PE)
Como o pleito indgena no foi atendido no Recife, eles resolveram procurar a
Inspetoria do SPI, no Recife, e posteriormente o General Rondon, no Rio de Janeiro.

125
O Relatrio elaborado pelo sertanista do SPI Ccero Cavalcanti de Albuquerque, datado de 12/09/44
est transcrito in ANTUNES, 1973, p.40-43.
126
Lei 488 de 15 de novembro de 1948: Dispe sobre o pagamento de vencimento, remunerao ou
salrio do pessoal civil e militar da Unio. Art. 30: assegurado o direito a penso, instituda pelo
Decreto n. 1544 de 29 de agosto de 1939, as filhas dos militares que serviram na Guerra do Paraguai
e cujas progenitoras faleceram ou virem a falecer.
127
Depoimento em fevereiro de 1997. In: CENTRO DE CULTURA LUIZ FREIRE. 1997, p.30.

221
As memrias desse perodo so contadas em vrias verses. Uns relatos substituem
o Rio de Janeiro por Braslia, o SPI pela Funai, o que caracteriza uma das
especificidades do ato de rememorar: atualizar os acontecimentos passados, lidos a
partir do presente, ou seja, os anos mais recentes das mobilizaes Xukuru por suas
terras, por seus direitos. O ato de confundir nomes e lugares compreensvel, pois,
como afirma Halbwachs sobre lembranas reconstrudas: medida em que os
acontecimentos se distanciam, temos o hbito de lembr-los sob a forma de
conjuntos, sobre os quais se destacam alguns dentre eles, mas que abrangem
muitos outros elementos, sem que possamos distinguir um do outro, nem jamais
fazer deles uma enumerao completa. (HALBWACHS, 2004, p.77).
Uma crnica publicada no jornal semanrio de Pesqueira, em meados de
dezembro de 1951, registrava a presena de Pe. Alfredo Dmaso na Serra do
Ororub. Qualificando o religioso de etngrafo pelo seu conhecimento, inclusive da
lngua dos caboclos residentes em guas Belas, o cronista se referia tambm s
estreitas relaes do religioso com os ndios Carnijs, hoje conhecidos como Fulni-.
O cronista escreveu que, em Pesqueira, o Pe. Alfredo conversara com alguns
habitantes serranos, dentre eles Romo da Hora. E, alm de anotaes de
numerosos vocbulos xucurus, o sacerdote catlico romano: Tratou, igualmente,
dos direitos, at agora postergados, dos descendentes dos heris que derramaram o
sangue nos campos da luta no Paraguai. Para o cronista, as penses para as vivas
desses heris da Guerra do Paraguai era um antigo direito reconhecido por lei
federal, mediante a apresentao de documentos comprobatrios de parentesco com
Os nossos conterrneos da serra de Ororub, antigos componentes do 30 de
Voluntrios, numa referncia ao batalho formado por ndios enviados para a
Guerra do Paraguai.128
Um entrevistado lembrou que o Padre Alfredo procurou Romo da Hora,
morador em Brejinho, para tratar dos direitos dos ndios penso, por seus
antepassados terem participado da Guerra do Paraguai:
O Padre Alfredo, na poca dele, ele procurou Romo da Hora que morava
ali em Brejinho. Eu era muito novo, mas toda vida gostei de apreciar as
conversas dos velhos, ele falou pro padre Alfredo. Padre Alfredo disse:

128
O Padre Alfredo Dmaso em visita a Ororub: ato reparativo que urge providncias. A voz de
Pesqueira. Recife, 16/12/1951, p.1.

222
 Vocs, esses ndios velho da poca da Guerra do Paraguai, vocs vo ter o
direito dado pelo governo. O governo vai pagar um direito a vocs, tanto dos
familiar, dos que for da famlia dos que foram, que morreram, no voltaram
mais, como dos que foram e voltaram, todos tem direito a essa... a essa
pensozinha. Bom, e nos fiquemo, fiquemo, fiquemo, fiquemo, tinha deles
que era meio... Ah! Esse padre s faz conversar! Esse padre s tem
conversar. Era, muitos dizia. Mas, ningum ligava pra isso no.
Ai ns fomos, fomos, fomos... Quando estourou essa historia do
aposentado, o finado Romo da Hora disse: Olha, meninos, isso ai foi a
historia que o Padre disse naquele tempo, que ele andava aqui. Ele disse
que ns ia ter direito a uma penso, faz... vai trabalhando, vai ficando velho,
com pouco no pode mais trabalhar, coisa e tal,. Eles vo, inventaram essa
historia de aposentar, eles aposentando o ndio tem direito, a aposentadoria,
aquele total toda vida. At morrer, t bem? Ser que foi isso? Foi! Foi!
Justamente. Ai apareceu essa historia, desse, dessa aposentadura e coisa e
tal, vai ficando velho e vai se aposentando e s quem no se aposentou foi
ele, o Romo da Hora! Porque, ele no era desse tempo, era por idade
nera? A idade dele no dava. Ai ele ficou. (Gercino Balbino da Silva, Aldeia
Pedra d gua).
Outro entrevistado tambm lembrou que: Padre Alfredo na poca fez muitos
casamentos. L pela Serra fez muitos casamentos. Inclusive, meu pai casou-se foi
ele, ele fez o casamento. Meu pai, meu av quem dizia. Contava eu ouvia e gravei
at hoje. (Pedro Rodrigues Bispo, Seu. Zequinha, Paj Xukuru). Foi Padre Alfredo
quem comprou o terreno e financiou a construo da Capela de So Pio X, na atual
Aldeia Brejinho. Coube ao ndio Malaquias, residente naquele local, a
responsabilidade pelo acompanhamento da obra e o pagamento dos trabalhadores.
A construo da capela alcanava uma dimenso simblica poltica significativa, na
medida em que representava, alm do estreitamento das relaes entre o sacerdote
e os ndios, tambm o apoio poltico da reconhecida atuao de Pe. Alfredo em
defesa dos Carnijs (Fulni-), em guas Belas.
Esse apoio, ao menos no que dizia respeito ao direito s penses de
veteranos da Guerra do Paraguai, foi reconhecido pelo anteriormente citado cronista
pesqueirense, quando escreveu:
Desde muitos anos, em virtude de lei federal, as vivas desses heris tm
direito a uma penso mediante a apresentao de documentos... Os nossos
conterrneos da serra de Ororub, antigos componentes do 30 de

223
 Voluntrios, j desapareceram todos, restando um ou outro filho.
Lembramo-nos de alguns: brigada Zeferino Arajo, condecorado com a
medalha de campanha, residente em Afetos; cabo Aquilino Cardoso,
morador rua hoje denominada 30 de Voluntrios; Jos Mendes Sobral, de
Santana; os Rodrigues, os Piranhas, de Cana Brava, alm de outros que j
129
me ocorrem a memria.
A mobilizao pelo direito s penses motivou os Xukuru s reivindicaes ao
direito s suas terras, diante das perseguies dos fazendeiros:
A ento eu comecei a fazer o trabalho a bem das penses dessas
mulheres... A aconteceu que todos os ndios se manifestaram, fizeram o
convite de eu procurar os direitos deles, chorar por eles. Eu digo: -O que
chorar? defender os direitos deles, arranjar... Isso difcil! Os homens
brancos de Pesqueira, se eu manifestar esse programa diante de vocs eu
130
sou perseguido. (Durval Ferreira Farias, Bairro Xucurus, Pesqueira).
Nas memrias do ndio Durval percebemos os meandros da mobilizao, para
a escolha dos ndios que viajariam ao Rio de Janeiro:
A passou-se, silenciou-se tudo por a. A o povo me via, dizia: O que
que se faz, ns no temos direito a nada? T perseguindo a gente? A eu
digo: -Mas tenha pacincia que vem. Tenha pacincia que vem. A de 51,
52, 53, 54, a chegou. Mande os homens; trs ndios que sofre mais a na
Serra de Ororub aqui a minha presena. A fui saber desses homens, que
era parente desses homens. A disse: Eu no vou no. No tenho
coragem, j t velho. Aqui tem Antonio Nascimento. Antonio Caetano
Nascimento da Hora; tem Flix e tem Stnio. Eles so disposto. Um tem 50
e poucos anos, outro quase 60, por assim. Eles tem coragem de ir l.
131
(Durval Ferreira Farias, Bairro Xucurus, Pesqueira) .
So citados detalhes que revelam como foram construdas as articulaes da
mobilizao indgena:
Eu digo: -Querem ir? Eu vou onde t o Inspetor Raimundo Carneiro. Ele
Inspetor na 4 Inspetoria, Dr. Raimundo Carneiro. A disse: Vamos!. A
sa com ele l. A fui l onde tava um advogado, era filho daquele que era
muito amigo meu, chamava Ricardo Ferreira Maciel Pinheiro, filho de um
voluntrio da Guerra do Paraguai. Chamava ele Toms Ferreira Maciel
Pinheiro. Ele nasceu aqui em Pesqueira, mas eles era de fora daqui. De
uma cidade chama Ferreiros, aqui, entre a Paraba e Pernambuco...mas ele

129
MACIEL, Jos de Almeida. O Padre Alfredo Dmaso em visita..., op. cit.
130
In, CENTRO DE CULTURA LUIZ FREIRE. 1997, p.31
131
Idem.

224
 ganhou a Guerra n? Venceu a Guerra, n? E deram um cartrio a ele. E
ele ficou ali. Pesqueira precisava de um cartrio. Ele veio prqui. Casou a
segunda vez, com uma famlia daqui, a nasceu esse cabra aqui. Ele morava
l no Recife, eu tinha contato com ele. Contava muita histria tambm. A
fomos l. Adquirir os direitos desse homem, fui com ele, um advogado, n?
-Ento o Dr. Raimundo Carneiro, eu conheo ele. Vou falar com ele. A sai
com o velho, ele j velho, n? (Durval Ferreira Farias, Bairro Xucurus,
Pesqueira).
Como foi visto, existiam antigas relaes entre os ndios moradores na Serra
do Ororub e a 4 Inspetoria do SPI sediada no Recife, onde os ndios foram buscar
apoio. Para os ndios, a recusa para a instalao de um Posto do SPI entre os
Xukuru decorria das presses e do dinheiro pago ao rgo indigenista oficial pelos
fazendeiros invasores das terras indgenas, como aparece na continuidade do relato:
Quando chegou l ele disse: -Ah! ndio no tem jeito no. a aldeia toda.
Taquim prqui, taquim prcol. Eu disse: O que taquim? Ele disse:
uma moradinha, no tem patrimnio cercado. L difcil fazer essa
histria do ndio l. Criar um Posto. A um dos caboclos tambm vio muito
zangado, muito adiantado, disse; doutor... Ele no chamou doutor, ele
disse: meu pro, o senhor t com os bolsos cheio das vaca gorda. Que
negcio das vacas gorda isso? A eu digo: E o que vaca gorda
caboclo? dinheiro. Recebe dos fazendeiros pra no criar um Posto l.
Ns no tem direito deste Posto? Ns tem tombamento histrico. A
zangou-se com o ndio porque ele disse isso. A ele respondeu: No dou
permisso pra esse homem ir pro Rio de Janeiro falar com Cndido Mariano
Rondon. A eu digo: Vamos embora. Vamos embora. A tirei os homens,
vim embora. (Idem).
Depois da tentativa frustrada junto ao SPI no Recife, os ndios decidiram ir ao
Rio de Janeiro falar diretamente com Rondon:
Quando chegou aqui eu disse: Quer ir pro Rio de Janeiro? Eu conheo
essa zona de Alagoas, int a cidade de Colgio [em Alagoas, onde existia
um Posto do SPI junto aos Xukuru-Kariri]. Atravessa pra cidade inteira
branca do outro lado. Eu boto vocs do lado de l. Vocs vo l falando na
lngua, e vo ganhando dinheiro, e vo. Eles disse: ns vamos. Eu
fao um ofcio. Eu no sei fazer, mas eu fao um assim, organizo um
programa, mando escrever direito e mando pra ele. Vocs vo.. Falar com
Rondon. A eles trs. (Durval Ferreira Farias, Bairro Xucurus, Pesqueira).

225
 Os ndios iniciaram novas articulaes e busca de apoios. Inclusive foi
procurado o Padre Alfredo Dmaso, atuando junto aos Fulni-, em guas Belas, para
ajudar na viagem ao Rio. O ndio Durval recorreu aos seus contatos, da poca em
que trabalhou no Serto de Alagoas, caminho dos viajantes para o Sul/Sudeste,
quando conheceu Dom Adelmo Machado, que se tornara Bispo de Pesqueira e
Padre Alfredo Dmaso, proco em Bom Conselho. O encontro dos trs xukurus com
Rondon seria facilitado pelas relaes do religioso com o fundador do SPI:
A tinha um Bispo aqui chamado Do Adelmo Machado que conhecia muito
os ndios Xukuru de Colgio a Palmeira dos ndios, que fugiram daqui pr
no morrer. Os brancos que expulsaram pr l. A eu conhecia porque eu,
de 26 [1926] int 28 [1928] eu trabalhei de Quebrangulo at Palmeira dos
ndios numa linha de ferro, trabalhando. A eu disse: Vocs vo l. Chegar
em Bom Conselho, tem um padre chamado beneditinos [os Capuchinhos
tem um convento em Bom Conselho e sempre foram amigos de Padre
Alfredo Dmaso, vigrio na Cidade]. Ele protege o ndio de guas Belas, de
Palmeira dos ndios. Esse padre muito bom. Chama ele beneditino, Padre
Alfredo Daria. Vocs se entende com ele que ele d mais uma proteo,
conhece Cndido Rondon. (Durval Ferreira Farias, Bairro Xucurus,
Pesqueira)
O entrevistado lembrou com preciso a data e o tempo de durao da viagem
e os nomes dos que foram para o Rio de Janeiro: Esses homens saram daqui no
dia 1 de outubro de 1953 e chegaram no Rio de Janeiro no dia 1 de janeiro de
1954. Trs meses de viagem. O Antonio Nascimento, o Flix e o Stnio, esses trs
irmo chegaram l. (Durval Ferreira Farias, Bairro Xucurus, Pesqueira)
O encontro com Rondon e Getlio Vargas foi contado como cenas da alegre
acolhida e comoo com o sacrifcio fsico dos viajantes em sua longa jornada, a
aflio dos familiares, o risco da volta com as ameaas dos fazendeiros quando
descobriram a viagem, mas de felicidade pela conquista da instalao do Posto do
SPI:
Quando foi a noite tavam eles em Jacarepagu. O Cndido Mariano Rondon
morava l. A ele entregou a ele. Ele chorou. Eles me contaram tudo, os que
foram. A chorou muito. Vou levantar Getlio Vargas. Vou telefonar pra
Getlio Vargas. A telefonou. A Getlio Vargas disse: Mande eles aqui.
Mande eles aqui. Quando foi com dois dias, mandaram ajeitar eles. Mandou

226
 ajeitar roupa pra eles, tudinho, e levaram aqueles homens, com os ps todo
feridento de andar de ps.
Foram de ps. Passaram 90 dias de viagem! A chegaram l eles receberam
bem. Passaram 15 dias sendo entrevistado l. Nesse entremeio as mulheres
deles: Sinh, ei vinha aqui. Passava aqui, Meu marido mataram. As
notcias que mataram.
A eu vi dizer aqui, um parente meu era escrivo a, da polcia, e disse: -Vo
matar os ndios quando chegarem. A eu fui a Recife, falei com esse
advogado, ele chegou e comunicou direto pra Cndido Rondon. Disse:
Tragam uma ordenana, garantindo os trs caboclos, que no vo matar
quando chegarem, porque foram enredar dos brancos. Quando deu f,
chegaram. Coronel Z Guedes chegou com esses ndios. Foram l no
Recife... Vieram de navio do Rio de Janeiro pr c. (Idem).
Se o direito ao Posto do SPI na Serra do Ororub foi uma conquista da
mobilizao Xukuru, existem tambm relatos e registros sobre a efetiva instalao e
ainda a respeito do funcionamento e os conflitos sobre os benefcios da assistncia
oficial.
5.5. A instalao e o funcionamento do Posto Xukuru:
insatisfao e conflitos indgenas pela assistncia oficial
Em seu relato, Petronilho Simplcio de Freitas, 88 anos, mais conhecido como
Seu Petru, afirmou que, assim como seus avs e seus pais, nasceu no Stio So
Jos. Formavam uma antiqssima famlia de moradores, que possuram, naquele
local, um engenho para fabrico de rapadura e cachaa. Foi l onde Seu Petru
tambm viveu grande parte da sua vida. Ele falou em detalhes sobre a instalao e
organizao do Posto Xukuru. Seu Petru, que trabalhou durante 24 anos como
empregado no Posto, sendo funcionrio do SPI, recordou o primeiro contato e o
dilogo com o Chefe da IR4, que, por indicao do Pe. Olmpio Torres veio propor a
instalao do Posto, em terras da Famlia Simplcio:
Por volta das oito horas do dia chegou em minha casa Dr. Raimundo, numa
caminhoneta cheia de tudo. De roupas, comida, ferramentas, alis de tudo.
A disse que tinha vindo para minha casa para aldeia, para fazer um Posto
mandado do Presidente para os ndios. Agora, Pe. Olmpio enviou ele para
minha casa. Tem um caboclo a na serra de So Jos, que tem morada
muito boa, trs casas grandes, uma igreja grande tambm, terra. Perguntou
se eu queria trocar as casas noutras casas novas. Eu digo, Doutor eu vou
pensar no seu caso, que tenho uns irmos eu preciso combinar com eles,

227
 mas eu sendo o mandando. Ele disse, mais eu quero notcia logo.
Urgente!. Eu digo, oito dias d? Oito dias d?. D!. tempo que eu
pedir para meus irmos, para eles assinarem que eu podia fazer o negcio,
Dr. Raimundo. (Petronilho Simplcio, Centro/Pesqueira)
A filha de Petronilho era uma criana, mas recordou quando os agentes do
SPI chegaram, na poca ao Stio So Jos, para tratar com seu pai sobre a
instalao do Posto do SPI:
Eu lembro quando chegaram o pessoal l do Recife pr pedir a pai, o
terreno pra fazer o posto. Ai ele disse: -Vou pensar com oito dias eu dou a
resposta! Ai, com oito dias ele deu a resposta, ai vieram pegaram o terreno
dele arrancaram as plantaes dele todas e construram aquelas casinhas e
disseram que ele ia ficar empregado no posto. Eu lembro disso ainda.
(Josefa Simplcio Correia, Zefa, Centro/Pesqueira)
O contato com o Chefe da IR4 continuou, por meio de cartas enviadas pelo
Pe. Olmpio. Aps trs meses da vinda de Raimundo Carneiro, a ausncia de
recursos para investir no plantio motivou Petronilho a recorrer IR4:
A eu fiz uma carta e entreguei ao Pe. Olmpio, para mandar para ele. Eu
disse ele vai receber, essa semana ele recebe a carta que eu mandar, Pe.
Olmpio. A mandou a carta. Bom foi se passando, foi se passando, foi se
passando, passou um, dois, trs, com trs meses chegou um inverno aqui.
Eu tava ruim de vida. Eu digo bom, eu vou falar para o doutor, Dr.
Raimundo. Fiz outra carta, dei ao Pe. Olmpio, pedindo a ele, para ele me
socorrer, que eu estava aperriado, liso, sem dinheiro, vontade de trabalhar, o
inverno bom eu no tinha nada. Ele mandava qualquer coisa pra mim.
(Petronilho Simplcio, Centro/Pesqueira)
Pela cesso do espao para instalaes, foi prometido a Petronilho o emprego
como funcionrio do Posto. Um inspetor enviado pela IR4 veio a So Jos e pagou o
correspondente, em salrios, ao tempo desde o primeiro encontro entre Petronilho e
Raimundo Carneiro:
Sim ele disse mais. Que fazia o negcio comigo e eu ficava empregado,
ganhando pouco, 350 mil reis por ms. Pronto, a carta foi eu pedindo a ele.
Quando foi no sbado, chegou um inspetor, Sampaio, (muito meu amigo!).
Chegou aquele galego forte naquela caminhonete. D. Maria, quem
Petronilho Simplcio aqui. Mora nessa casa a. Chame ele a. Dr.
Raimundo mandou pagar os trs meses daquilo, do Recife, do negcio que
o senhor fez com ele, trs meses. Vem fazer minhas casas aqui. Ele

228
 mandou Dr. Raimundo, mandou fazer as casas e fazer o seu pagamento.
Recebi um conto e 50 dos trs meses! Era muito dinheiro!... (Idem)
Na construo das casas do Posto foram recrutados trabalhadores da prpria
famlia de Petronilho: Chamei minha famlia todinha para trabalhar. Uns faziam
tijolos, outros cavavam os alicerces de casa, pintar as peas, carregar pedras, fazer
de tudo! (Idem). Petronilho chamou outros trabalhadores mais especializados. Veio
gente at da Vila de Cimbres. Alm de aproveitar a presena das pessoas para abrir
um pequeno comrcio, Petronilho foi o responsvel pelo pagamento dos
trabalhadores durante os seis meses em que duraram as obras: Toquei o alto para
cima, chamando gente, chamando gente. Veio gente at da Vila. Pedreiros, daqui da
rua. Cinco pedreiros eu botei. E mandei brasa! O dinheiro que eu recebi eu botei uma
bodega para vender aos trabalhadores mesmo. Fiz uma bela feira grande e ainda
fiquei com dinheiro. (Petronilho Simplcio, Centro/Pesqueira)
Alm do emprego, Petronilho recebeu casas novas em troca de suas casas
velhas: Eu cedi as minhas casas para eles, que estavam velhas e eles deram umas
novas para mim. Ele gozava de boas relaes e confiana com o Inspetor Vital, do
SPI, pois, afora seu irmo, indicou outros ndios para funcionrios no Posto:
Meu irmo Alcebades foi quem botei. Botei Durval, enfermeiro. Ele era
descendente de ndio, era de Poo. Caaram um enfermeiro, ns
conversando um professor que tinha l, Sr. Vital disse Petru vamos arranjar
uma pessoa para fazer o servio de enfermeiro A eu digo, Eu tenho um.
Era muito sabido, trabalhador jeitoso para certas coisas. Eu coloquei Durval
tambm. Entrou outro tambm. Outro ndio, cabco da Serra, Z de Zezinho
e Alcebades. Z de Zezinho trabalhava no campo mais eu. Ele era de
Afetos. (Petronilho Simplcio, Centro/Pesqueira).
Seu Petronilho estabeleceu boas relaes com o primeiro e os sucessivos
chefes do posto. Foi compadre do primeiro chefe, de quem falou com muito
entusiasmo:
Foi cumpadre Cori (Coriolano), foi o primeiro. Era de guas Belas. O melhor
Chefe que j vi! Foi o melhor Chefe que eu j vi! Foi o melhor Chefe! Foi o
primeiro, o cumpadre Cori. Porque ele era bom todo! Bom todo! Sabe um
homem sem falta nenhuma, esse era ele. Os outros eram bom, mas como o
cumpadre Cori no era no! (Petronilho Simplcio, Centro/Pesqueira)
As terras para patrimnio do Posto foram adquiridas pelo chefe Coriolano
juntamente com Petronilho. A venda, quase desfeita, foi concluda devido ao

229
empenho dos compradores que, na pressa de efetivar o negcio, pagaram alm do
valor pedido:
Foi esse terreno onde o Posto plantado. Foi ali que eu comprei mais o
cumpadre Cori. Se no fosse eu no tinha comprado no porque o velho
ficou cheio de mais. Mas, eu estava sabendo. A forcei o velho. A mulher
dele queria desmanchar o negcio. A mulher do velho que eu comprei o
terreno. Fui falar correndo com o cumpadre Cori: Cumpadre vamos porque
o homem quer desmanchar o negcio. Vamos falar hoje! Compadre Cori
ficou to aperriado que no lugar de pagar o tanto certo deu cinco contos a
mais. Quando chegou em casa foi contar o dinheiro, faltava dinheiro. Eu
comprei o terreno por 65 mil ris e deu 70. Ele devolveu. (Petronilho
Simplcio, Centro/Pesqueira)
As terras compradas pertenciam a um no-ndio que plantava no local.
Petronilho e o chefe do posto foram enganados pelo vendedor, em relao ao
tamanho do terreno:
O meu terreno era os das casas. Que troquei as minhas, para ele fazer
outras no meu terreno. Onde o Posto, foi o terreno que ns compremos.
Era de Neco Bezerra, no era cabco. No sei de onde era ele. Era de fora.
E morava na rua. Ele plantava l milho, feijo, roa. Ele mentiu para ns,
Aqui tem 14 ha. de terras . Isso me deu dor de cabea! Me deu dor de
cabea! E nos compremos, paguemos a todos os 14. Depois medimos o
terreno. Sabe quantos ha. tinha? 7 h. 7 ! Ele mentiu pra ns! Ns no
mentimos! Se abestamos. No mentimos nem eu nem cumpadre Cori.
(Petronilho Simplcio, Centro/Pesqueira)
A alegao de que os compradores foram enganados bastante duvidosa, em
se tratando de homens experientes, principalmente Petronilho, agricultor de muitas
lidas. O imbrglio resultante da compra de terras em tamanho menor ao do preo
pago permaneceu durante todo o perodo da existncia do Posto, como aparece
registrado em vrios documentos, solicitando a planta e a medio das terras
adquiridas.
Questionado sobre quantas vezes o chefe da IR4 esteve no Posto Xukuru,
Seu Petru respondeu que foi apenas uma vez. Por ocasio do primeiro contato, ele
trouxe um carro com grande quantidade de gneros alimentcios e ferramentas. Alm
de muitas roupas, em boa parte apropriadas pela famlia de Petronilho:
S veio essa vez. Fez o negcio mais eu. Despachou as mercadorias. No
deu pra despachar tudo l, veio despachar a no oito da casa. Ferramenta

230
 muitas, muita roupa, muita fazenda, camisas, de tudo veio muito. E eu enchi
minha casa de coisa! Eu to meio fraco. Pegaram um bucado de roupas, de
ferramentas. De tudo eu peguei! Pr mim e pr minha famlia todinha. De
tudo eu tirei mais com ordem dele. (Petronilho Simplcio, Centro/Pesqueira).
No relato de Seu Petru possvel entender os meandros, os interesses em jogo,
explcitos ou no, bem como o processo das relaes estabelecidas, em uma histria
que no aparece nos registros do SPI sobre o Posto Xukuru.
Sobre o local onde foi construdo o Posto e as terras adquiridas
posteriormente como patrimnio para o mesmo, Maria das Graas Simplcio Freire,
conhecida por Dona Nina, moradora na atual Aldeia So Jos, onde funciona o Posto
da FunaI, confirmou que uma parte foi doao da Famlia Simplcio e a outra parte
comprada:
as terras, eu sei que depois de D. Didi pra l at onde a Igreja. Foi at
que Tia Juvina deu pra o Posto. E a terra do Posto foi comprada, que a
terra de Neco Bezerra, que depois de D. Didi pra c, que at aqui com a
divisa com a gente. Essa terra foi comprada a Neco Bezerra. Eu conheci
primeiro que era Joo Bahia, o dono das terra. E eles compraram a Neco
Bezerra, que comprou a Joo Bahia e quando o Posto veio comprar,
comprou a Neco Bezerra. (Maria das Graas Simplcio Freire, Aldeia So
Jos)
Alm de reafirmar terem sido as terras pertencentes aos Simplcios, seus
antepassados, Dona Nina confirmou que parte delas foi doada ao Posto, em troca de
empregos para dois de seus parentes:
Eles falaram assim que a terra era deles. Tia Juvina, e de Petru, e de
Alcebades, que ainda tinha Compadre Pedro. Pedro Antonio e Olimpio. Mas
eles deram a terra e quem pegou o emprego foi Alcebades e Petru. Foi! Foi
em troca de um emprego, que eu lembre, n? Naquela poca eu era
pequena. At agora eu sei que compraram foi a que Neco Bezerra vendeu
pr o Posto. Agora a de Tia Juvina, que Petru trabalhou, foi dada. (Maria das
Graas Simplcio Freire, Aldeia So Jos)
A entrevistada falou ainda que, atendendo o convite do Chefe de Posto,
vinham ndios moradores nas vrias aldeias espalhadas na Serra do Ororub, para o
trabalho em mutiro nas terras do Posto, recebendo ferramentas como recompensa:
Eu lembro que pr o Posto vinha muito assim, vinha enxada, enxadeco,
vinha faco, vinha foice e o Chefe do Posto convidava os pessoal das outras
aldeias pra vim dar um dia de servio aqui. E o pessoal se juntava tudinho,

231
 de todas as aldeias, vinha gente trabalhar aqui o dia. Que a gente escutava
das casas era uma zoada, as enxadas trabalhando. Que o pessoal todinho
das outras aldeias vinha dar um dia de servio aqui no Posto. Limpava o
Posto num dia. Ento o Chefe dava a todo mundo uma enxada, uma foice,
um faco. O pessoal dava um dia de servio pr receber uma ferramenta
daquele. Era enxada, era foice, era faco, enxadeco, essas coisas. (Idem).
O Paj Xukuru tambm falou a respeito das dimenses das terras
pertencentes ao patrimnio do Posto e como elas foram apropriadas pelos no-
ndios:
Inclusive que em So Jos, hoje ningum vai mais atrs porque l tudo
ndio, mas era 14 hectares e hoje se tem trs hectares j muito! Porque
tomaram conta, o cara mesmo abriu mo para os brancos. Os brancos
tomaram conta, mas hoje t tudo nas mos dos ndios. Mas fizeram isso ia
apertando pouquinho, o Posto era muita terra e ficou desse tamainho.
(Pedro Rodrigues Bispo, Seu. Zequinha, Bairro Baixa Grande,
Pesqueira/PE).
Nascida em Po de Acar, localidade situada na regio da Ribeira, s
margens do Rio Una, em um dos extremos do atual territrio Xukuru, nos limites com
o municpio de Poo, D. Isaura casou-se com um Simplcio e veio morar em So
Jos. Ela falou que os Simplcio venderam as terras para a construo do Posto:
O Posto foi o pai de Jnior mais a irm dele que venderam aquela terra ali
que hoje do Posto, onde t o Posto. Ai eles comearam, fizeram aquelas
casas que tem hoje. Porque tem umas que fizeram depois. Mas aquelas
casas que tem a porta assim meio redonda foi eles que fizeram. Fizeram as
casas. Fizeram o Posto ali e dali comearam. Os mais velhos j se foram. E
quem era o dono daquilo ali em cima era o finado Simplcio, era o av do
meu marido. O finado Simplcio fez isso. (Isaura Bezerra Simplcio, Aldeia
So Jos)
Dona Isaura falou tambm que o Posto distribua, alm de feijo de baixa
qualidade alimentcia, roupas e, posteriormente, remdios. Ferramentas agrcolas
sempre foram distribudas:
Eles davam feijo, agora era um feijo furado, Meu Deus! S tinha bicho e
bagulho! Dava o feijo, davam roupa, aqueles paninhos pr o pessoal.
Remdio, no davam no! Depois foi que comearam a dar um remedinho.
Enxada. Agora enxada eles davam muito. Enxada, enxadeco, faco, foice,
essas coisas, todo ano vinha aquele bocado de coisa pr o pessoal
trabalhar. (Idem).

232
 A entrevistada falou ainda dos sucessivos agentes do SPI que estiveram no
Posto. Alguns trataram os ndios bem, outros maltrataram:
Tratava os ndios bem e quando faltava o remdio, ele dava o remdio aos
ndios. Ele era bom pr os ndios. Depois saiu a comeou a vir outro,
comeou vir outro, comeou vir outro, os outros era meio ruim. Teve um
rapaz que veio no me lembro do nome dele. Ele era to bonzinho. Ele
visitava os ndios, ele andava nas casa de todo mundo. Ele ia nas casa,
saber se tava precisando de alguma coisa e se tinha algum doente. Esse a
tiraram ele. Era... eu me esqueo o nome dele. Depois veio outro, o outro
era muito de fazer gosto. S queria andar de cavalo e maltratava muito os
ndios. Depois veio, como era aquele que chamava. (Isaura Bezerra
Simplcio, Aldeia So Jos)
Uma outra entrevistada, comentando sobre o funcionamento do Posto,
lembrando ter sido uma conquista dos irmos Nascimento, falou da distribuio anual
de ferramentas agrcolas e carne seca, para os ndios de Brejinho e So Jos,
Mas nesse tempo quando a aldeia, quando descobriram os direitos do ndio,
depois botaram a pedra em cima. Mas no tempo que eles foram l em
Braslia, todo ano vinha enxada para o ndio, vinha foice para o ndio. Vinha
at a roupa para o ndio vinha. Eles traziam carrada de charque para
Brejinho e So Jos. Nesse tempo eu estudava e via quando vinha. (Maria
Alves Feitosa, D. Lica, Aldeia Brejinho).
A entrevistada falou ainda que os ndios tambm am ao Posto em busca de
gneros alimentcios, ferramentas e pesticidas, alm de roupas. O leite distribudo
pelo Posto provocou casos de cegueira em crianas. O arroz era de aspecto ruim.
So memrias da infncia da entrevistada:
Iam buscar feijo, enxada, enxadeco, veneno para tomate. Tudo isso vinha
quando eles descobriram os direitos deles. Vinha de caminho de Braslia,
que aqueles empregados, Sr. Agenor, trazia. Que ele empregado trazia,
caminhes cheios de charque e trazia at roupas... Logo era um leite que
cegava! O leite cegou muita criana, o tal leite do Posto. A merenda, o arroz
era um arroz preto, preto cor de areia os primeiros. leo vinha, vinha
charque...Eu tinha uns oito anos, eu tenho 52 anos, eu me lembro... (Idem)
Ao ser perguntado sobre o Posto, Seu Cassiano, a partir de suas
experincias de convivncia com os fazendeiros na Serra do Ororub, comparou o
Posto a uma casa-grande. O Posto era um local de assistencialismo, diante das

233
precrias condies de vida dos ndios. O entrevistado conheceu vrios chefes do
Posto e tambm Seu Durval,
Me lembro muito! S no me lembro quando foi feito. Quando eu me lembro
j era feito. O posto era uma casa-grande para ns ndios. Ali ns tinha
enxadas, dava foice, machado, dava remdio. At gado ele matava dava a
cada ndio 1 kg, 2. J me lembro do Sr. Geraldo para c. Os outros para
trs... Eu ainda conheci Coriolano. Conheci era um cabrinha baixo, grosso,
branco. Todos eles era branco, No o primeiro, o primeiro era um moreno,
era Durval. Eu alcancei Seu Durval. (Cassiano Dias de Souza, Aldeia Cana
Brava)
Ao considerar Seu Durval como o primeiro chefe do Posto, o entrevistado
reconhecia o papel desempenhado pelo conhecido enfermeiro e professor, em
benefcio dos Xukuru.
Um dos trabalhadores na construo do Posto, Z Cioba, lembrou que em
So Jos habitava a Famlia Simplcio, Eu mesmo, eu trabalhei no Posto de
servente na Construo. Seu Petru ainda parente da gente. Ele parente da
gente ainda. Tudo famlia. O entrevistado comentou ainda sobre a distribuio de
remdios no Posto para os ndios de toda a Serra do Ororub: Ele funcionava
assim, porque quando estava precisando de um remdio, ia l e tomava uma injeo,
um frasquinho de remdio, era assim que ele funcionava. Atendia os ndios da Serra
mesmo. Ia muitos ndios da Serra. Tinha muito chefe que prestava. Seu Gilvan era
um chefe mais ou menos. (Jos Gonalves da Silva, Z Cioba, Bairro
Portal/Pesqueira).
Dona Lica falou da criao de escolas, os grupos escolares. Os primeiros
professores vieram de guas Belas. Seu Durval e familiares tambm lecionaram,
1 foi o de So Jos, 2 foi o de Brejinho. Depois que fizeram era uma coisa
boa! Trouxeram professores de guas Belas, professores de Tacaratu. Eu
me lembro como hoje Durval. Durval era ndio, a famlia era de Pesqueira, a
famlia dos Ginus, era ndios mesmo. Que eles era quem ensinava a gente.
J os filhos do finado Ginu. Isabel, que ela era uma professora muito
especial, ensinava bem. Estudei com Sr. Durval, estudei com Sr. Agenor...
Sr. Durval era professor e enfermeiro e muito bom! (Maria Alves Feitosa de
Arajo, Aldeia Cana Brava).
Foram os irmos Nascimento que viajaram ao Rio de Janeiro para falar com
Rondon sobre a criao do Posto em Brejinho, mas o Posto foi instalado em So

234
Jos, provocando insatisfao e um conflito permanente. Sobrinha de Antonio
Nascimento, Dona Lica confirmou a existncia do conflito. Com a instalao do Posto
em So Jos, foram contratados, como empregados do SPI, como j foi visto, os
irmos Petronilho e Alcebades Simplcio, desagradando muito os irmos
Nascimento. Um deles, apesar de bastante idoso, tentou casar e chegou a ser
agressivo com a professora funcionria do SPI que lecionava em Brejinho:
A questo dos Nascimentos que eles queriam empregos. Eles no podiam
ser empregado porque eles no sabiam de nada...Queriam ser empregados.
Como tinha a professora que ela pode chegar pro conta dela. Era a minha
professora que hoje em dia a enfermeira aposentada, era Judite.
Professora boa. Sabia ensinar bem. Calma, no tinha intriga com ningum.
Calminha... A os Nascimentos no gostava, porque o Nascimento era vivo
e ela era solteira, queria casar com ela! E se viu agredida com Nascimento
caduco, de quase 100 anos a bem dizer. (Maria Alves Feitosa de Arajo,
Aldeia Cana Brava)
A entrevistada, apesar de reconhecer que a fundao do Posto em So Jos
foi devido s melhores condies de acesso, enfatizou ter sido uma conquista dos
irmos Nascimento, reivindicado s autoridades para Brejinho,
No teve Posto em Brejinho. Aquele Posto de So Jos, eles trouxeram
para Brejinho. No ficou porque no subia carro! Nessa poca que os de
Braslia vieram, eram uma estradas, mas... no subia. Subia caminho
naquela poca de goiaba. Ficou em So Jos. Mas aquele Posto de So
Jos no foi ningum de So Jos. Foi Flix, Romo da Hora, Antonio
Nascimento e Stendi foram buscar em Braslia, foi para Brejinho! Para terra
deles! (Maria Alves Feitosa de Arajo, Aldeia Cana Brava)
A insatisfao pela instalao em So Jos gerou um conflito, pois a conquista
do Posto foi resultado de muitos sacrifcios para terem a assistncia oficial diante das
difceis e precrias condies de vida:
Essa briga toda foi por isso. Que aquele Posto de So Jos no foi ningum
de So Jos, foi de Brejinho. Voc chega l, voc v as casinhas velhas e
pense! E eles foram passando fome. J eles foram buscar j em conversa j
dos avs deles e dos tataravs. Teve um dia que eles disseram Embora?.
Vamos!. E foram embora...Ficaram com raiva e morreram com raiva! E
aquele Antero, ele morreu com dor no corao, porque ele lutou muito e
morreu e no viu. E ele era muito esses ndios que adquiriram essas terras
para aqui, eles morreram. Meu pai mesmo. Muitos morreram, morreram,

235
 partiram com uma dor no corao porque eles lutaram muito sem ter quase
assistncia de nada na vida. Os avs, os pais morreram tudo de parto. Os
filhos morreram tudo de fome... (Maria Alves Feitosa de Arajo, Aldeia Cana
Brava)

Aldeia Brejinho. Local onde moravam os irmos Nascimento. Onde existe a Capela
de So Pio X, construda com recursos do Pe. Alfredo Dmaso.
(Foto: Carol Nascimento, 2007)
As insatisfaes dos irmos Caetano Nascimento permaneceram durante
muito tempo. Elas foram expressas em uma carta132 enviada de Brejinho para o SPI
por Estanislau, Flix e Antonio, no incio de 1956. Na referida missiva, os irmos
lembravam a busca de binificio do nosso aldeamento xucurus da Serra do Urub,
que escreveram dois abaixo-assinados ao Presidente Vargas e posteriormente foram
eles prprios falar com o General Cndido Rondon, pedir a instalao do Posto do
SPI em Brejinho. Na carta, os Nascimento descrevem a localidade em condies
para ter recebido o Posto, um lugar plano que cabe quantidade de cazas quanto
queira.
Os irmos procuraram negar a existncia das animosidades por causa da
instalao do Posto em So Jos, ao afirmarem que no h inquizio no lugar
porque todos so di acordo e estamos esperando por isso. Mas enfatizaram o

132
Carta de Antonio Caetano, Estanislau Caetano e Felix Caetano, em Brejinho, 18/01/1958, para o
Senhor Coronel Jos Luiz Guedes. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fot. 160.

236
descontentamento e o sentimento de injustiados, quando escreveram tem gente
que nunca deu uma passada em binificio d posto i esta ganhando e nos nada. Por
esse motivo e em razo das condies em que viviam, solicitavam emprego, um
emprego que somos pais de famlia sem recuro. Pediam ainda ajuda para o tio
Romo da Hora, desamparado e em idade avanada: Meu tio Romo manda pedir
um auxlio que esta muito velhinho muito doente com 83 anos. Findavam a carta
justificando os pedidos de ajuda para si, pelas condies econmicas em que viviam,
e para o tio, pela extensa famlia, por ter servido ao Governo em uma possvel
referncia Guerra do Paraguai. Pois lembrava que o idoso esperava uma
recompensa, i sobre a espada delle manda saber qual o resultado elle espera algum
prmio, em referncia ao objeto levado pelo sertanista Ccero Cavalcanti, quando
visitou a Serra do Ororub, em 1994, como j foi visto.
carta dos irmos Nascimento, Coriolano Mendona, encarregado do Posto
do SPI na Serra do Ororub, anexou um longo ofcio133, com esclarecimentos
dirigidos a Raimundo Dantas Carneiro, Diretor da IR4. Afirmava Coriolano que a
instalao do Posto em So Jos fora uma deciso acertada, em razo da
abundncia de gua na localidade, a existncia de pequenas propriedades de
terceiros que poderiam ser adquiridas pelo SPI, a estrada de fcil acesso e a
proximidade com a rea urbana de Pesqueira. Enfatizava ainda o agente do SPI
como uma das boas condies a colaborao dos ndios de So Jos, ao cederem
seus terrenos e casas para o SPI construir a sde do Posto e uma escola.
Para Coriolano, nenhum dos outros ncleos indgenas, rene ao mesmo
tempo as vantagens acima expostas, inclusive Brejinho. Mas ao se conhecer a
Aldeia Brejinho, pode-se afirmar que grande parte do escrito pelo agente
governamental no corresponde realidade daquele local, com exceo do acesso e
a distncia da rea urbana da cidade. Ambas as localidades, So Jos e Brejinho
eram e so igualmente castigadas em perodos de seca. Mas, como nomeada a
localidade, brejo um lugar pantanoso, portanto h muita gua disponvel na regio,
com a vantagem adicional de que, juntamente com a vizinha Cana Brava, a Aldeia
Brejinho era um dos locais em que se concentrava a maior quantidade de famlias

133
Ofcio de Coriolano Mendona, Encarregado do Posto Indgena Xucuru, em 10/02/1958, ao Diretor
da IR4 Raimundo Dantas Carneiro. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fot. 163.

237
indgenas proprietrias de terras, mesmo sendo em pequenas glebas cercadas por
fazendeiros. A presena de grandes fazendeiros, poderosos membros da oligarquia
poltica de Pesqueira, possivelmente tenha sido o motivo pelo qual o SPI no instalou
o Posto naquela localidade.
Justificava o agente do SPI que ainda assim os ndios de Brejinho no
estavam abandonados e recebiam a mesma assistncia dispensada aos de So
Jos. Afirmava Coriolano pretender instalar uma escola em cada uma das
localidades na Serra do Ororub, estando em funcionamento, em residncias,
escolas em Git e Brejinho, neste ltimo local a professora era paga com rendas
provenientes do Posto. A afirmao do encarregado confirmava o dito por D. Lica
quando entrevistada, que estudara em uma das casas dos irmos Nascimento.
Afirmando preconceituosamente ser coisas de ndios j se v, criticava o
agente do SPI o pedido dos irmos Nascimento, de recompensa pela criao do
Posto. Questionando tambm o pedido de ajuda para Romo da Hora, que era
amparado pelo Posto, com vveres e medicamentos. Afirmava ainda Coriolano que
Antonio Nascimento, quando da criao do Posto, fora includo no quadro de
assalariados, tendo sido desligado em razo da sua idade avanada, que o impedira
de comparecer ao trabalho, embora ele continuasse recebendo uma gratificao
mensal, reajustada em 100%, de CR$ 1.000,00, retirada das mensalidades dos
assalariados. No localizamos, na documentao pesquisada, nenhuma informao
a esse respeito. Apenas um dos entrevistados falou vagamente que Antonio
Nascimento recebia um troquinho do Governo, embora no tenha sabido precisar
melhor o porqu. Obviamente que a ausncia de uma formalidade para a citada
gratificao favorecia sua irregularidade ou interrupo a qualquer momento.
Mas, afirmava o agente oficial que os parcos recursos destinados ao
funcionamento do Posto em seus apenas quatro anos de existncia eram
insuficientes para prestar auxlio a grande quantidade de idosos doentes e invlidos,
nas diversas localidades espalhadas na Serra do Ororub. Para Coriolano, a soluo
para suprir a escassez de recursos era a aquisio de mais terras para patrimnio do
Posto Xukuru. O pequeno terreno em poder do Posto fora preparado e se aguardava
a estao chuvosa para o plantio de 10.000 ps de caf. Assim, portanto, para o

238
agente do SPI, com a ampliao da rea cultivvel, seriam gerados recursos para a
assistncia aos ndios desvalidos.
L-se, nas margens do ofcio enviado por Coriolano, que suas assertivas,
comentrios e esclarecimentos foram plenamente aceitos pelo Diretor da IR4. J em
seu despacho, o Diretor do SPI, Jos Luiz Guedes, alm de afirmar estar de acordo,
escreveu: aguardar melhor oportunidade para adquirir nova rea de terras.
Revelando, portanto, a estratgia do SPI na Serra do Ororub, a manuteno de um
Posto com um patrimnio gerando rendas para prestar o assistencialismo aos ndios.
Existia uma poltica do SPI para tornar os postos em unidades produtivas para
alcanarem a auto-suficincia financeira; como tambm era incentivado o emprego
de ndios, nos postos. (CORRA, 2002, p. 127)
Alm da edificao de uma escola em Brejinho, possivelmente para acalmar
os nimos e as reivindicaes dos Nascimento, lhes foi prometido a construo de
novas moradias. Em um dos avisos mensais do Posto Indgena Xukuru do incio de
1960, est registrado que eles foram procurar o encarregado do Posto para cobrar o
que lhes fora prometido para aquele ano, a construo das casas, em razo das
precrias condies em que suas residncias se encontravam, considerada uma
justa reivindicao pelo agente do SPI. Como j foi visto, os Xukuru viviam em
condies de extrema pobreza, explorados e trabalhando de alugado para os
fazendeiros invasores de suas terras. Nessa conjuntura, compreensvel a situao
de penria dos idosos, como os irmos Nascimento, e da o papel assistencialista do
Posto.
As insatisfaes dos irmos Nascimento perduram. Em meados de 1966
encontramos o conflito latente contra o SPI registrado em um outro documento
oficial.134 Segundo o agente do SPI, por repetidas vezes ocorreram desrespeitos de
Flix, Antonio Nascimento e famlia, que eram proprietrios do terreno onde
funcionava a escola. Os Nascimento impediam as professoras de trabalhar, pois
sempre detestaram a presena do SPI no local. Apesar dos esforos do agente do
Posto, que procurara a polcia por trs vezes, a referida escola estava fechada h
cinco anos. Os irmos demonstravam verdadeiro dio dos servidores alegando que

134
Memorando do Posto Indgena Xucuru, em 17/08/1960, para o Chefe da IR4. Museu do
ndio/Sedoc, mic. 179, fot. 718

239
estes estariam ganhando o dinheiro destinado a eles, os Nascimento. Um dos
irmos, Estanislau, aceitara fazer uma limpeza do pteo do Posto em So Jos, mas
tinha parado seu trabalho, em virtude de ameaas dos outros irmos. No caso da
escola, para o agente do SPI a soluo seria comprar o terreno onde funcionava a
mesma ou desocup-la, destinando o prdio para residncia de algum ndio. As
atitudes dos irmos Nascimento so compreendidas, como j foi visto, a partir das
insatisfaes provocadas pela instalao do Posto do SPI em So Jos e a falta de
reconhecimento oficial pela iniciativa deles de terem procurado o rgo indigenista.

5.6. Saberes e rotinas administrativas: retratos do Posto e dos

Xukuru
A documentao microfilmada, composta de ofcios, memorandos e avisos
mensais atestam a rotina burocrtica do Posto Xucuru. Inmeras listas de
medicamentos remetidos ao Posto necessitariam de um estudo especializado, que
procurasse demonstrar as doenas e os remdios destinados cura. As dezenas de
cadernetas escolares trazem repetidas listas de nomes de alunos/as nas escolas
mantidas pelo SPI, nas aldeias So Jos e Brejinho. No relatrio das atividades
escolares para o ano de 1959 constam os nomes de crianas e adolescentes, em
sua grande maioria do sexo feminino, totalizando 35 alunos matriculados em So
Jos e 45 em Brejinho. O currculo escolar era composto por Noes de Linguagem,
Aritmtica, Gramtica, Histria, Geografia, Educao Cvico-Moral, Higiene e
Agricultura. Aos estudantes catlicos era ensinado o Catecismo135. Eram estimuladas
as dissertaes sobre datas comemorativas, como o Dia do ndio, e cvicas, como a
lembrana da morte de Tiradentes, quando os/as alunos/as deveriam cantar o Hino
Nacional e o da Bandeira, estando esta hasteada defronte da escola. A escola era
pensada como fator de civilizao e integrao regional de uma populao
considerada oficialmente marginal e marginalizada. Como parte deste contingente,
as crianas recebiam ateno especial.
Em muitas correspondncias administrativas trocadas entre o encarregado do
Posto e a chefia da IR4 h registros da destinao de medicamentos, sementes e
135
Relatrio das Atividades da Escola Inspetor Francisco Sampaio, durante o ano de 1959. Stio So
Jos 31/12/1959. Vital Pereira da Silva Melo - professor; Brejinho Pesqueira, Relatrio das
Atividades da Escola Mal. Rondon do PI Xucuru, durante o ano de 1959. Rosa da Silva Lima -
professora. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fot. 270.

240
ferramentas agrcolas para os ndios. De acordo com os registros, ora essa
distribuio ocorria atendendo uma programao rotineira, ora em razo da procura
dos ndios no Posto. Uma considervel parte da documentao tambm refere-se
ao censo indgena. So sucessivas informaes sobre o nmero de indivduos,
divididos entre crianas, adolescentes e adultos. Ou, vez por outra, classificados
quanto ao gnero. Os dados so puramente estatsticos, nmeros frios, sem outras
informaes que possibilitem inferir maiores consideraes. Do ponto de vista
administrativo do SPI, esses dados eram usados para contabilizar a atuao do
rgo (CORRA, 2002, p.130) e constitua uma atribuio obrigatria dos
encarregados dos postos.
Muitos avisos mensais do Posto Xucuru listaram a produo agrcola em
grandes quantidades de farinha de mandioca, feijo e frutas: caju, mangas, goiaba e
bananas. Essas informaes revelam a fertilidade e a diversidade de culturas, no
espao to pequeno de 6ha de terras, correspondente ao patrimnio do Posto.
Chama a ateno que, no incio de 1959, apenas a farinha e o feijo foram
integralmente destinados ao consumo. Dos 15.198 cajus colhidos, 10.000 foram
vendidos. E ainda, das 10.897 mangas, apenas 2.000 foram consumidas. Das 5.170
caixas de goiabas, 5.000 foram vendidas, e as demais destinadas ao consumo.
Todas as 167 caixas de tomates e os 897 litros de mamona foram vendidos.136 Como
foi visto, nesse perodo estavam em pleno funcionamento as indstrias de doces e
conservas em Pesqueira. Considervel parte da produo agrcola do Posto foi
destinada s indstrias na cidade, como confirmaria posteriormente Ney Land,
membro do CNPI, na sua descrio sobre o Posto Xucuru.
No Aviso Mensal seguinte foi citado o plantio de uma grande quantidade de
rvores frutferas e ps de caf. Em 3ha estavam plantadas 210.255 rvores. Foram
colhidas e vendidas 18.117 caixas de goiabas e 414 de tomates. A populao
indgena era contabilizada em 1469 indivduos, em sua maioria mulheres.137 Aps
meados do mesmo ano, o Aviso Mensal, registrou um maior volume da produo e o
cultivo de outros produtos, como pitomba, macaxeira, milho, verduras e legumes,
bem como a venda de boa parte da produo colhida. Informava tambm o aumento

136
Aviso Mensal do Posto Xucuru em 28/02/1959 para a IR4. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fot.166.
137
Aviso Mensal do Posto Xucuru em 31/03/1959 para a IR4. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fot.168.

241
das vendas, inclusive de itens anteriormente destinados exclusivamente ao
consumo. Assim, foram vendidos 4.600 dos 10.600 litros de farinha, 9.000 dos
10.300 milhos colhidos, 5.000 kg dos 6.4000 kg de macaxeira, 10.000 das 15.000
bananas. Foram vendidas ainda 1.200 caixas de pitomba, 4.500 caixas de tomates e
700 kg de verduras e legumes. Foi adquirido material de construo para concluso
da escola Marechal Rondon.138 A referida unidade escolar era localizada em
Brejinho.
Constata-se, pela leitura dos Avisos Mensais expedidos dos anos seguintes,
um significativo aumento da produo agrcola destinada venda, em oposio
diminuio da quantidade para consumo. Os encarregados do Posto por diversas
vezes solicitaram ou reclamaram IR4 a ausncia e/ou atraso dos repasses de
recursos, bem como a falta de sementes e ferramentas para os ndios, sempre
citados como desamparados. Tratava-se dos ndios espalhados na Serra do
Ororub, enquanto era vendida quase toda a produo do Posto.
Por outro lado, por vrias vezes os agentes do SPI solicitaram verbas para
aquisio de mais terras para o Posto. Em 1955, o Chefe da IR4 propunha a compra
de 800 hectares de terras em Pedra dgua, uma propriedade da Unio cedida
Prefeitura de Pesqueira.139 Trs anos mais tarde, o encarregado do Posto Xucuru
lamentava o pequeno patrimnio do SPI na Serra do Ororub, afirmando que os
ndios estavam trabalhando em terras arrendadas e por isso se fazia necessria a
140
aquisio de mais terras para o plantio dos ndios. Em1960, o pedido de verba
suplementar para a IR4 era justificado como sendo para compra de terras destinadas
aos Xucuru que, espoliados, viviam sem meios de subsistncia nos arredores da
cidade, recebendo mseros salrios, enquanto na Serra alm dos vexames e
privaes, por que passavam, no dispunham de condies para compra de
ferramentas agrcolas para trabalhar em suas plantaes.141

138
Aviso Mensal do Posto Xucuru em 31/07/1959 para a IR4. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fot.174-
175.
139
Ofcio de Raimundo Dantas Carneiro, em 17/02/1958, para a Diretoria do SPI/RJ. Museu do
ndio/Sedoc, mic. 182, fot. 237.
140
Aviso Mensal do Posto Xucuru em 28/02/1959 para a IR4. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fot.166.
141
Pedido de Verba Suplementar para a IR4, em 23/05/1960. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182, fot.
743.

242
 Em uma longa descrio datada de 1957, o ento Chefe da IR4, Raimundo
Dantas Carneiro, retomou os vrios etnmios que foram atribudos aos ndios
habitantes na Serra do Ororub, vivendo nas proximidades de Pesqueira e na Vila
de Cimbres. Para Carneiro, os descendentes dos antigos moradores estavam
espalhados na Serra do Ororub. O chefe do SPI regional, alm de fazer um
apanhado de informaes histricas sobre os Xukuru, baseadas na documentao
da Diretoria de ndios disponvel no Arquivo Pblico de Pernambuco, recorreu ao j
citado relatrio do sertanista Ccero Cavalcanti, que esteve na Serra do Ororub em
1944, como tambm ao relatrio do antroplogo norte-americano William Hohenthal.
Afirmava Dantas Carneiro que, em 1957, os Xukuru pagavam aluguel de suas
terras, espoliadas de seus pais. Canabrava era o lugar mais habitado na Serra do
Ororub. Carneiro afirmava que Brejinho era a rea mais estril. Essa afirmao
possivelmente refletia a situao de conflitos dos irmos Nascimento com o SPI,
,aps a instalao do Posto Xucuru em So Jos. Dizia ainda o chefe da IR4 que,
nos sbados e quartas-feiras, os ndios desciam da Serra para vende frutas, razes,
flores, verduras, beijus e utenslios de palha na feira, na rea urbana de Pesqueira.
A populao era contada em 2.200 caboclos que, como informara Hohenthal
reivindicavam suas terras espoliadas de volta, para mudarem as condies de vida
em que se encontravam. Para Carneiro, a criao, em 1954, do Posto Xucuru como
desejavam os ndios, com a construo de uma escola e ainda outra em Brejinho, e
mais o auxlio do SPI com ferramentas, medicamentos e tecidos para fardamentos
escolares e ainda a possibilidade de aquisio de mais uma rea de terras, garantiria
a tranqilidade para o trabalho dos Xukuru. 142
A descrio do Posto Indgena Xukuru elaborada pelo membro do CNPI, Ney
Land, em 1965, por demais pessimista. A estrada do Posto a Brejinho apresentava
pssimas condies, com grandes buracos e desfiladeiros, por onde escoavam as
guas das chuvas. Para Land, no existiam comunicaes entre as vrias
localidades, na Serra do Ororub. A seca era favorecida pelo clima quente, e a
impermeabilidade do solo provocava o rpido escoamento das chuvas, em uma
regio com duas estaes bem definidas: inverno e vero.

142
As informaes esto em um texto de trs pginas datado de Recife, julho de 1957, de autoria de
Raimundo Dantas Carneiro, Chefe da 4 IR do SPI.

243
 A geografia local era de terras altas, com secas, eroses e um pequeno
riacho. Ao enfatizar as reduzidssimas lavouras, o plantio dos cajueiros, mangueiras
e o cafezal, Ney Land evidenciava uma outra situao, muito diferente de anos
passados recentes, em que os avisos mensais do Posto traziam contnuas
informaes sobre a considervel produo agrcola, principalmente de frutas. O
membro do CNPI afirmou a inexistncia de fauna local, apenas de pssaros para
gaiolas e declarou que no riacho que no havia peixes. A regio de Brejinho era a
mais habitada, onde o SPI mantinha uma escola que os irmos Nascimento
impediam a visita pelos agentes do Posto. Informava ainda Land que, alm de um
hectare cultivado com milho, o Posto tinha vinte ps de abacate, trinta de bananeiras,
quatro laranjeiras e trinta mangueiras. No ano anterior, a produo de vinte caixas de
goiabas fora vendida fbrica Peixe.
O Posto foi descrito como uma casa de oito cmodos, sem gua encanada,
com fossa, luz de lampio de querosene e em boas condies. Chama a ateno
idade e a extensa famlia do jovem encarregado Agenor da Silva Guedes, com 26
anos, curso agrcola, casado e com sete filhos. Ele fora auxiliar no Posto Pankararu e
estava residindo em casa prpria, na rea urbana de Pesqueira, para onde informara
que ia somente aos finais de semana. Porm Land no deu credibilidade a tal
informao porque a casa do Posto se encontrava vazia, sem mveis, e com apenas
uma rede.
Os dados descritos por Ney Land sobre os funcionrios permitem, alm de
cotejar informaes colhidas nas entrevistas e nas memrias orais Xukuru, visualizar
o perfil dos agentes que atuavam junto aos ndios. Eram funcionrios do Posto, afora
Joana Correia Guedes, a esposa do encarregado, atuando como professora primria
e trabalhando h doze anos no SPI; Alcebades Simplcio, trabalhador braal, com 19
anos, casado e pai de trs filhos, morando em casa do Posto; Petronilho Simplcio,
tambm trabalhador braal, trabalhando h 12 anos no SPI, casado, com trs filhos e
residindo em casa alugada fora do Posto; Durval Ferreira Faria, atuava como auxiliar
de enfermeiro, fora contratado h trs anos pelo SPI, casado, com sete filhos,
morava em casa prpria na rea urbana de Pesqueira. Um caso de funcionria
fantasma era Marfiza Rios de Carvalho, empregada como agente administrativa e
casada com um certo Cel. Dinalmod. No se tinha informaes sobre Marfiza, pois

244
ela estivera no Posto uma nica vez e, alegando questes de sade fora embora
para o Recife, de onde no mais voltara.143
Afirmando que No existem mais ndios puros, e enfatizando a mestiagem e
a ausncia de uma lngua e religio prpria, Ney Land colocou em questo a
identidade dos Xukuru, a quem ele chamou de remanescentes do grupo Xukuru, de
um grupo lingstico desconhecido e de um grupo j considerado integrado. Tal
classificao estava em consonncia com os critrios e concepes do SPI, ento
vigentes, como foi visto no Captulo I. Quando afirmou que Os ndios so
completamente independentes e no querem ouvir falar do SPI, o membro do CNPI
procurava justificar a falta de sentido em manter um posto do rgo indigenista oficial
na Serra do Ororub. Todavia, como foi visto, a afirmao de Ney Land carecia de
fundamento, uma vez que existia at uma insatisfao, por parte dos ndios de
Brejinho, para receberem maior assistncia oficial.
Na descrio dos usos e costumes Xukuru, Land utilizou parmetros
comparativos com os ndios da Regio Norte. Dessa forma, s viu pobreza na
produo de objetos e utenslios Xukuru. Para ele, os ndios habitantes na Serra do
Ororub, Limitam-se a produzir cestaria de um modo geral. E acrescentou: Os
objetos so os mais comuns. Completou afirmando; A indumentria a mesma do
caboclo do interior. Essa concepo apareceu mais claramente quando Land
enfatizou as boas relaes dos Xukuru com os civilizados, favorecida pela condio
dos ndios pertencerem a populao de neo-brasileiros144, trabalhadores na lavoura
para os civilizados, ainda que em troca de uma msera remunerao diria,
situao no questionada pelo membro do CNPI em seu relatrio.
As relaes dos Xukuru com os chamados civilizados nem sempre foram
boas. ao menos o que se pode concluir de um registro do mesmo ano de 1965,
quando o encarregado do Posto Xucuru, respondendo a um telegrama da IR4,
afirmava que, aps uma sindicncia por ele realizada, encontrara apenas duas ndias
como empregadas domsticas, uma delas com 16 anos de idade, em casa de
civilizados. O agente do SPI informava ainda que nenhum ndio prestava servio na

143
Descrio do Posto Indgena Xucuru, em 21/4/1965 por Ney Land. Museu do ndio/Sedoc, mic. 182,
fot. 654.
144
Idem.

245
casa de funcionrios do Posto145. Diante da situao vivenciada pelos Xukuru, a
informao levanta, no mnimo, uma suspeita contrria ao investigado.
Outro retrato do Posto e dos Xukuru, com uma detalhada riqueza de
informaes, encontrado em um Relatrio de Estgio de William Ribeiro, em
1971.146 As observaes resultaram do acompanhamento da rotina do Posto e da
convivncia muito prxima com os Xukuru. Ribeiro comeou afirmando a grande
dimenso da rea habitada pelos remanescentes Xukuru, existindo aldeia distante
20 km da sede do Posto. Toda a rea foi percorrida a cavalo por William, que esteve,
dentre outros locais, em Cana-Brava, Brejinho, Vila de Cimbres. Ele afirmou ter sido
sempre bem recebido por onde passou, apesar do descrdito dos ndios em relao
ao Posto.
Pela informao de Ribeiro, fica-se sabendo sobre o descrdito provocado
pela Liga Camponesa que existira vinculada ao Posto, entre 1962/1963, quando
muitos ndios inocentemente teriam sido cooptados pelas doutrinas marxistas,
embora no tivessem nenhum conhecimento sobre o assunto. Segundo William as
lembranas da represso impediam que muitas famlias se aproximassem do Posto.
A chefia em exerccio procurava ento conquistar a confiana dos ndios, para que
restabelecessem as relaes com o Posto.
Acompanhado de um servidor do Posto o estagirio realizou vrias viagens a
cavalo, para levar medicamentos a ndios doentes, moradores distantes que no
podiam se locomover at o Posto. Essa ao servia tambm para angariar a
confiana no trabalho desenvolvido e motivou a procura pela ainda precria
enfermaria, localizada na sede do Posto. Por falta de verbas, a enfermaria possua,
em sua maioria apenas remdios para os primeiros socorros, medicamentos
comprados quase sempre, com recursos dos prprios funcionrios do Posto.
Os atendimentos em Cana Brava no podiam ser realizados na escola local
pois semelhana da existente em Brejinho, encontrava-se em estado precrio. A
escola prxima sede do Posto no tinha instalaes sanitrias e funcionava em um
prdio que, alm de ser destinado a uma casa de farinha, ameaava desabar,
145
Ofcio de Agenor da Silva Guedes Agente do SPI, do Posto Indgena Xucuru, 24/11/1965, para a
IR4. Museu do ndio/Sedoc, mic. 179, fot. 665.
146
Relatrio de Estgio. MS: AGOSTO/SET/OUT. De William Ribeiro Ormundo, no Posto Indgena
Xucuru 27/10/1971. Museu do ndio/Sedoc, mic. 301, fot. 1167.

246
porque que afora as muitas telhas quebradas, as vigas do madeiramento da coberta
estavam partidas e sendo devoradas pelos cupins. Pela descrio de William, tudo
beirava o completo abandono, colocando em questo a assistncia prestada pelo
SPI. Na documentao pesquisada encontram-se diversos pedidos de verbas pela
IR4 Diretoria do SPI/RJ, para manuteno e aplicao nas atividades dos postos
indgenas.
Ao constatar que a base alimentar dos Xukuru era a mandioca, William Ribeiro
propunha a instalao de uma casa de farinha, para o aproveitamento do plantio de
toda a rea do Posto. O maquinrio poderia ser movido pela energia de um gerador.
Para o reincio das aulas em Brejinho eram necessrias reformas nos mveis, no
prdio escolar e em suas dependncias, muito danificados pela ao do tempo. A
ento Diretoria Regional, que passara para a Funai, fora informada sofre a situao e
providenciaria os recursos necessrios aos reparos.
Um grave problema a ser enfrentado era o alcoolismo entre os ndios. Muitos
eram encontrados bbados pelas estradas da Serra do Ororub, ao retornarem da
venda de seus produtos na feira livre que funcionava nas quarta-feira no centro de
Pesqueira. Por causa do consumo de lcool alguns provocavam desordens. O Posto
realizava tratamento contra a bebida utilizando remdios, alcanando sucesso em
vrios casos, em uma atuao que segundo Ribeiro exigia dedicao e pacincia.
A eficcia da atuao do Posto, observada em to curto perodo de tempo,
apenas trs meses, pelo estagirio, foi colocada em questo por ocasio da
pesquisa realizada para a elaborao da Tese. Alm de testemunhar a considervel
quantidade de dependentes de bebida, especificamente a cachaa, conhecida por
urinka, um dos poucos vocbulos lembrados da lngua materna no mais falada
entre os Xukuru, fomos informados pelos/as entrevistados/as de muitos casos de
familiares mortos, em decorrncia do largo consumo do lcool.
Diante das precrias condies de vida e pobreza, o estagirio William Ribeiro
se colocava na condio de indigenista salvador, benfeitor dos ndios Xukuru,
quando afirmou; Cabendo a ns, indigenistas, levar at eles o mnimo de conforto e
segurana, enfim condies de vida147 Porm, em nenhum momento ele questionou
as invases e apropriaes das terras indgenas por parte dos fazendeiros,

147
Relatrio de Estgio. Op. cit.

247
provocadora da situao de misria em que viviam os ndios por toda a Serra do
Ororub. Apesar da falta de recursos, William expressava otimismo e muita crena
na atuao dos funcionrios do Posto para mudar a situao.
Possivelmente aproveitando uma prtica do trabalho coletivo indgena,
conhecida, como foi visto, por juntada, Ribeiro, juntamente com jovens indgenas
moradores no entorno do Posto, depois de uma permisso da IR4, prepararam um
campo para a prtica de futebol nas vizinhanas do Posto. Para feitura do campo,
porm, os jovens reformaram um barraco e construram mais duas casas para
pessoas idosas e sozinhas moradoras em Brejinho.
Nas terras de propriedade do Posto havia alm de fruteiras, muitos ps de
caf, mas descuidados e prejudicados pelo mato daninho. Aps a colheita, o terreno
seriam preparado para o plantio do caf e da mandioca. Na estao chuvosa seriam
plantados milho, feijo, maracuj e quiabo, afora goiaba, manga, abacate e jaca,
culturas cuja produo encontrava facilmente mercado. Convicto de que, com isso,
seriam mudadas as precrias condies de vida dos Xukuru, William afirmava que
assim alcanariam o progresso como meta desejada.
O abandono do Posto Indgena Xucuru e as precrias condies da
assistncia oficial eram provavelmente ainda reflexos da crise ocorrida aps as
vrias denncias sobre a ao indigenista estatal na dcada de 1960, culminando
com a extino do SPI, em 1967. A visita que resultou no relatrio de Ney Land
possivelmente objetivava verificar a extenso das denncias sobre a atuao
governamental entre os Xukuru. As observaes e o relato de William Ribeiro
possibilitam esboar um retrato, um quadro da atuao oficial e de alguns aspectos
da situao em que se encontravam os Xukuru no incio dos anos 1970.
Aparentemente silenciosos, aps a represso aos participantes na Liga Camponesa,
os Xukuru retomaram na dcada seguinte, a mobilizao por seus direitos, como
ser visto no captulo seguinte.

248
 CAPTULO VI
ISSO AQUI NOSSO! ISSO DA GENTE!: A
PARTICIPAO DOS XUKURU NAS LIGAS CAMPONESAS

6.1.As Ligas Camponesas em Pesqueira: contra os taturas

integralistas

Com a manchete: Vitria dos camponeses de Pesqueira, uma notcia

publicada pelo Jornal Folha do Povo, em maro de 1960148, exaltava a organizao
dos agricultores que, com uma greve, tinham derrotado os taturas integralistas os
Brito e os Didier. Eram duas famlias da tradicional oligarquia pesqueirense
proprietrias, respectivamente, das fbricas de doces e conservas Peixe e Rosa.
Foram comparadas, pelo jornal das Ligas Camponesas, aos crustceos que vivem
enterrados na areia, mas a pouca profundidade, e por essa razo so arrancados
pelas ondas do mar. Ambas as famlias, reconhecidamente ligadas s hostes
polticas conservadoras na cidade que chegou a ser conhecida como germanfila
brasileira, por ser um reduto de muitos integralistas (Amorim, 2002), foram
acusadas, pelo jornal, de pagar salrios miserveis aos operrios nas fbricas e
explorar os trabalhadores rurais.
A notcia do jornal acusava tambm os industriais latifundirios por
manterem o domnio econmico no municpio, ale de que, em seus feudos no
respeitavam os direitos dos foreiros, agindo com arbitrariedade quando soltavam o
gado dentro das lavouras dos agricultores e, depois de destru-las mandavam plantar
capim. Segundo ainda o texto jornalstico, no municpio imperava a lei da chibata e
faco. Ocorriam violncias sexuais contra menores e capangas armados, na cidade
e no campo, a mando dos fazendeiros, perseguiam e ameaavam os trabalhadores
com a omisso das autoridades locais. Com a greve, os trabalhadores conquistaram
melhores salrios e a garantia do respeito aos seus direitos.
Na cidade de Pesqueira, desde os fins da dcada de 1940, registrava-se a
presena de militantes do Partido Comunista Brasileiro, como comprovam as atas de

148
Folha do povo, Recife, 22/3/1950. Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco/APE, Fundo SSP
1083. (Documentao do Dops).

249
reunies apreendidas pela polcia.149 Em um ofcio de 1947, o Delegado de Polcia
da cidade comunicava ao Secretrio de Segurana Pblica Estadual a apreenso de
farto material de propaganda no Comit Municipal do PCB. A autoridade policial
informava ainda manter a vigilncia, devido ao elevado nmero de clulas
comunistas existentes no municpio.150
Estudos apontam, aps 1945, um crescente desenvolvimento agroindustrial no
campo, provocando a expropriao dos camponeses. Ocorreram ento profundas
transformaes sciopolticas, com expulses de antigos sitiantes ou o rompimento
das relaes de trabalho baseadas na moradia e aforamento de terras, ou ainda pela
cobrana abusiva do foro (AZEVEDO, 1982) Tais situaes provocaram, no
Nordeste, inmeros conflitos entre camponeses e aqueles que detinham a posse de
grandes extenses de terras: os usineiros, na Zona da Mata, e os fazendeiros, na
regio do Agreste.
Os governos populistas ps-Guerra de Juscelino Kubitschek e, principalmente,
o de Joo Goulart, pregaram as chamadas reformas sociais de base, dentre elas a
Reforma Agrria, estimulando a organizao e mobilizao dos trabalhadores em
todo o pas, entre meados da dcada de 1950 at os primeiros anos da dcada
seguinte. As Ligas Camponesas foram, portanto, uma expresso desse quadro
poltico. (AZEVEDO, 1982).
As Ligas Camponesas tiveram suas origens embrionrias na dcada de 1940,
com as associaes e cooperativas de plantadores de legumes na periferia do
Recife, naquela poca ainda uma cidade cercada de reas com aspectos rurais, em
terras de extintos engenhos de acar nos outrora limites urbanos da capital. Essa
experincia, da qual participavam militantes do Partido Comunista Brasileiro (PCB),
serviram de modelo para a organizao das Ligas Camponesas.
Nos primeiros meses de 1961, na cidade de Pesqueira, o ambiente era de
muita agitao social. O assunto mais comentado: as Ligas Camponesas. No
detalhado relatrio investigativo solicitado por um ofcio reservado da Diretoria do
Servio de Proteo aos ndios/SPI, no Rio de Janeiro, est evidenciado o ambiente
149
Em atas de reunies do Comit Municipal de Pesqueira do PCB, datada de 18/2/1947, encontram-
se as discusses sobre a atuao dos militantes na organizao de clulas comunistas entre
trabalhadores da construo civil e ferrovirios.
150
Ofcio do Cap. Manoel de Souza Ferraz, 23/05/1947, ao Secretrio de Segurana Pblica de
Pernambuco. Arquivo Pblico Estadual (APE), Fundo SSP 1083. (Documentao do Dops).

250
de insatisfao151 naquela cidade, uma das muitas no interior pernambucano para
onde as Ligas se estenderam, a partir da Zona da Mata, e j naquele ano contava
com cerca de dez mil associados. (MEDEIROS, 1989)
Um detalhado relatrio policial de janeiro de 1962, para a Secretaria de
Segurana Pblica, citava as atividades de incendirios em Pesqueira, orientados
por Jos de Alexandre e mais os auxiliares Viana Arcoverde e Manoel Moreira,
todos dirigentes das Ligas Camponesas. O documento relacionou vrias fazendas
atingidas, dentre elas as Fazendas Maravilha e Gravat, de Fernando Didier, a
Fazenda Tambores, de Praxedes Didier, e a Fazenda Ipanema, de Moacir Brito de
Freitas. Segundo o documento, os tais incndios causaram vultosos prejuzos, com
a perda da colheita anual de raes para a criao. Na cidade estavam ocorrendo
reunies para organizao do sindicato rural, onde em uma delas, dentre outras
pessoas relacionadas, participara um deputado vindo do Recife e um vereador
local.152
As acusaes de incndios provocados por membros das Ligas Camponesas,
principalmente em canaviais de engenhos e usinas no litoral no Estado de
Pernambuco, foram constantemente noticiadas na imprensa pernambucana. Porm,
um estudo comprovou que as suspeitas passaram a acusaes, na medida em que
se expandiu a organizao das Ligas Camponesas. As notcias objetivavam incutir
nos leitores e na populao a idia e o pavor contra os trabalhadores rurais, que
insuflados pelo comunismo das Ligas, estavam criminosamente incendiando o
campo (MONTENEGRO, 2007, p.205-224). Em relao a Pesqueira, na pesquisa
realizada em jornais da poca, bem como em outros registros do Dops do perodo,
no encontramos nenhuma informao sobre os tais incndios causadores dos
vultosos prejuzos nas citadas fazendas.
Durante a dcada de 1950 crescera consideravelmente a produo agro-
industrial em Pesqueira, mas com um elevado custo social. Na Serra do Ororub,
onde moravam os ndios Xukuru do extinto Aldeamento de Cimbres, as fazendas de
gado, com grande produo leiteira, dividiam os espaos com o plantio de tomates e
151
O Relatrio de Paulo Rufino de Melo e Silva, datado de 08/08/1961, dirigido Diretoria do SPI/RJ,
cumpriu as determinaes do ofcio reservado de 12/07/61 e de uma Ordem Interna da 4 Inspetoria
Regional (IR4) do SPI. Museu do ndio/Sedoc, microfilme 182, fotogramas 806-809.
152
Relatrio. De Euclides S. Arruda (investigador n. 70), em Recife 24/01/ 1962, para o Comissrio
Supervisor/Secretria de Segurana Pblica/SSP. APE, Fundo SSP 29285. (Documentao do Dops).

251
frutas destinadas s indstrias de doces e conservas na cidade. Na Serra tambm,
alm da gua canalizada para o abastecimento das indstrias, as matas eram
devastadas, para a retirada de madeira que serviu como combustvel para as
fbricas. Seus antigos habitantes eram expulsos de suas terras e, como foi visto,
muitos vieram morar na periferia de Pesqueira, onde alguns se tornaram operrios.
(SETTE, 1956). Misria para muitos e fartura para poucos. O avano do latifndio
agro-industrial na Ororub provocava a escassez da produo de alimentos
destinados cidade, com a elevao dos preos, a pobreza generalizada e a
mendicncia acentuada, como noticiava um jornal local.153
Em uma longa matria publicada em fins de 1962 em um jornal impresso na
capital e de grande circulao no Estado de Pernambuco, as fbricas Peixe
anunciavam a execuo, com sucesso, de seu plano de Reforma Agrria em
Pesqueira e sete municpios vizinhos, onde existiam terras de seu domnio com
plantios de tomates e frutas destinadas fabricao de doces154. Aps enfatizar a
importncia econmica daquela indstria doceira para o desenvolvimento municipal e
regional, o artigo abordava a preocupao com o problema social e as condies de
vida dos trabalhadores.
A parceria agrcola estabelecida pela fbrica Peixe estava baseada em um
contrato escrito, com deveres e obrigaes de ambas as partes, em que a empresa
deveria dar toda a assistncia tcnica, sementes, cuidado com o solo, alm de
irrigao, habitao para o agricultor e o transporte de toda a sua produo paga em
50%, em um preo previamente fixado pela fbrica Peixe. Por sua parte, o agricultor
deveria acatar as normas e determinaes previstas no contrato, mantendo em bom
estado o solo cultivado, a habitao e as estradas, recebendo para isso retribuio
extra, no indicada na reportagem. Alm disso, ele entregaria toda a sua produo,
conforme o preo fixado no contrato, devendo somente plantar na rea reservada
lavoura de subsistncia, cereais ou lavouras de ciclo curto, afim de que, concluda a
colheita e de acordo com o plano de pecuria, o gado da empresa possa pastar em
toda a rea, durante dois ou mais meses, at o incio das culturas do ano seguinte.
(FEITOSA, 1985, 82) (Grifamos).

153
Notas soltas. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 21/06/1953, p.1.
154
As Fbricas Peixe de Pesqueira executam com sucesso seu plano de Reforma Agrria. Dirio de
Pernambuco, Recife, 09/11/ 1962. APE, Fundo SSP 1083. (Documentao do Dops).

252
 Desde meados de 1950 a fbrica Peixe detinha em seu poder uma grande rea
agrcola, onde se situavam as fazendas de cultivo, com base no trabalho
assalariado. A parceria proposta por aquela indstria, no incio dos anos 1960, alm
de fazer parte de um processo de reestruturao da empresa, foi propagada como
uma estratgia para melhorar, mas fundamentalmente o objetivo era modificar as
relaes de trabalho e produo, salvaguardando os interesses da empresa. A
indstria doceira, outrora saudada como promotora do progresso e do grande
desenvolvimento regional dava seus primeiros sinais de decadncia, sendo a perda
de lucros e os custos sociais considerados naturalmente como remediveis. A
proposta da Indstria Peixe constitua fundamentalmente uma resposta das elites
econmicas para atenuar os conflitos sociais, decorrentes da concentrao de terras
e da manuteno de relaes de explorao dos trabalhadores rurais, em Pesqueira
e regies prximas. (FEITOSA, 1985). Os graves problemas sociais eram vistos,
antes de tudo, como uma questo de polcia. sintomtico que o recorte do jornal
esteja arquivado na documentao do Dops.
A fbrica Peixe e as demais indstrias de doces e gneros alimentcios
instaladas em Pesqueira entraram em decadncia em fins dos anos 1960 que se
acentuou na dcada seguinte, em conseqncia das mudanas econmicas em que
os grandes capitais passaram a ser investidos no Sudeste do pas, em fbricas
concorrentes. Ocorreu a desagregao do cl dos Brito, a venda da empresa a um
grupo canadense e, posteriormente, a falncia (CAVALCANTI, 1979).
Em meados de 1981155, o Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Pesqueira apelava para a Delegacia Regional do Trabalho em prol de mais de 600
famlias, algumas com mais de 30 anos de trabalho, moradoras em seis fazendas
que pertenciam fbrica Peixe. As fazendas tinham sido repassadas ao BNDE para
pagamento de dvidas contradas com emprstimos pblicos. O BNDE estipulou que
somente receberia as terras da empresa devedora com as escrituras em cartrio e
sem embaraos com trabalhadores. O sindicalista acusava a empresa de estar
pagando indenizaes irrisrias e expulsando os moradores das terras das fazendas.
Os trabalhadores afirmavam que iriam resistir e no abandonariam as terras.

155
Sindicalista faz apelo por mais de 600 famlias. Dirio de Pernambuco (?), Recife (?), 06/08/1981.
APE, Fundo SSP 30930. (Documentao do Dops).

253
 6.2.O perigo comunista e os ndios ignorantes
O crescimento industrial favoreceu a instalao de novas firmas comerciais,
bancos, prdios pblicos, colgios, a abertura de novas ruas, avenidas, praas e
ainda o fornecimento da energia eltrica em Pesqueira. A concentrao de rendas se
expressava no vistoso casario das famlias abastadas. Como tambm ocorria o
surgimento de aglomeraes na periferia urbana, formadas em sua maioria, pelas
habitaes do operariado.
Dentre estes, muitos eram ndios da Serra do Ororub, que se concentravam
no Bairro Mandioca, o atual Bairro Xucurus, que rene a grande maioria das
famlias indgenas na rea urbana de Pesqueira. Em conversas informais moradores
locais mais velhos afirmam que muitas dessas famlias foram expulsas de seus stios
na Serra, por fazendeiros invasores. Portanto, muitos dos trabalhadores nas fbricas
na cidade, como tambm os agricultores na zona rural de Pesqueira, eram ndios
xukurus. Na documentao oficial e nas memrias orais indgenas encontramos
relatos das experincias vivenciadas enquanto operrios urbanos ou como
trabalhadores-moradores em terras de fazendeiros que invadiram o antigo
aldeamento indgena de Cimbres. Como j foi visto, as atividades, em sua grande
maioria, eram noturnas, para fugir fiscalizao trabalhista, j que os trabalhadores
eram clandestinos; as condies de trabalho eram penosas e difceis, era
principalmente o servio pesado de carregar caixas nas costas, descarregar
caminhes, que foram recordadas tambm por vrios entrevistados.
Na rea rural, na Serra do Ororub, muitos xukurus sem terras moravam de
favor em terras nas mos dos fazendeiros. Pagavam a moradia com o trabalho na
lavoura. Muitos trabalharam desde a infncia nas lavouras, que eram invadidas e
destrudas pelo gado do fazendeiro. Uma outra opo para os ndios sem terras era o
chamado trabalho arrendado. E tambm aumentavam as presses dos fazendeiros
sobre aqueles que possuam pequenos pedaos de terras, arrendando-as,
comprando-as, tomando-as fora. O que provocou a disperso de famlias
indgenas.
Em outras localidades, algumas famlias herdaram dos seus antepassados
pequenos pedaos de terras. O Paj Xukuru, Seu Zequinha, recordou que a falta
de terras obrigava os ndios a trabalhar para os fazendeiros. Ele prprio trabalhou

254
nessas condies. Quando era de seu interesse, os fazendeiros cediam terras para
trabalho em regime de pagamento, com a maior parte da produo colhida s
pressas. Uma presso crescente, at a expulso dos pequenos proprietrios:
Quem ficou com uns pedacinhos, ainda trabalhava naqueles pedacinhos
deles. E quem no tinha, tinha que trabalhar a roubo. O pessoal, o
fazendeiro abria campina, andava aquele roado. Eu mesmo trabalhei muito
nas propriedades do povo, dos fazendeiros. Eu pagava um saco de milho
por quadra, pagava. O pagamento era um saco de milho e a prestao
ficava. Fechava pra estao e a fava que a gente ficava, ele no deixava
nem amadurecer direito, o camarada apanhava verde mesmo, ai que ns
vivia assim, mas teve uma poca, que no teve nada. Os fazendeiros
tomaram conta. (Pedro Rodrigues Bispo, Bairro Portal, Pesqueira/PE)
Em 1950, o jornal Folha do Povo denunciara que a Tribu Xicurs, composta
de uns 10 mil ndios, habitantes na Serra do Ororub h dezenas de anos, viviam
na misria, sem assistncia oficial e perseguidos. Afirmava a reportagem que o clero
de Pesqueira e o governo eram contrrios aos ndios, isso a partir de um episdio no
qual enxadas prometidas e enviadas para os ndios pela Secretaria Estadual da
Agricultura foram vendidas pelo ndio Malaquias, funcionrio da Prefeitura de
Pesqueira. Quando cobrada pelos ndios, a Secretaria recebera a informao da
Prefeitura de que as ferramentas foram distribudas aos destinatrios.
Segundo ainda a reportagem o desvio das enxadas contou com a anuncia do
lder indgena Luiz Romo, um inimigo e traidor que enriquecera rapidamente
explorando os ndios, com o apoio dos integralistas Brito e pelo clero. Uma
comisso de ndios, embora ameaada de priso, estivera no Recife tendo o
Secretrio de Agricultura negado conhecer a denncia afirmando dispor de enxadas
para venda a compradores. Procurado pelos reclamantes em Belo Jardim, cidade
vizinha a Pesqueira, o Padre Olmpio ordenou que os ndios fossem embora e
ameaou mandar prend-los. Por estarem ento os Xukuru famintos, sem enxadas,
com a polcia para persegui-los, auxiliada pelo clero e os integralistas Brito,
conclamava o jornal os ndios para solidificarem sua organizao e fazer suas
reivindicaes por meio de atividades, de comcios, passeatas e palestras, alm de
deporem o lder Luiz Romo.156

156
Usurpados os ndios Xigurs Folha do povo, Recife, 2//2/1950.

255
 Jornal Folha do Povo, de 2/3/1950, publicado pelas Ligas Camponesas.
(Acervo APE, Fundo SSP/Dpos).

necessrio compreender o quadro sciopoltico da poca, para entender as

acusaes tanto a Luiz Romo como ao Pe. Olmpio Torres. A partir da leitura de
outras fontes, possvel conhecer mais um pouco as relaes polticas e perceber
melhor os conflitos expressos nas afirmaes do jornal. Luiz Romo foi muito ligado
Igreja Catlica Romana e, como foi visto, o Padre Olmpio no incio da dcada de
1940, escreveu artigos no jornal A voz de Pesqueira, nos quais denunciava as
invases das fazendas de gado na Serra do Ororub e as expulses de famlias
indgenas. E, por isso, recebeu crticas, em cartas enviadas ao mesmo jornal.
Mas, a Igreja Romana, ao mesmo tempo em que denunciava a explorao e
as desigualdades sociais, se preocupava e combatia o avano do comunismo no
campo, como publicava um jornal do Recife, na matria Bispo de Pesqueira:
comunistas agem no interior nordestino:
Toda a Zona Rural do Nordeste est correndo grave risco, com a infiltrao
insidiosa e perseverante dos agentes comunistas atravs da instalao das

256
 chamadas ligas camponesas, aparentemente destinadas a prestar
assistncia aos necessitados, mas constituindo, na verdade, focos de
subverso que poder explodir quando menos esperarmos declarou
hoje dom Severino Mariano de Aguiar, bispo de Pesqueira, em Pernambuco,
que foi um dos principais coordenadores do Encontro dos Bispos do
157
Nordeste.
O Bispo era um dos articuladores dos prelados nordestinos que discutiam a
questo social na Regio. O jornal informava que o religioso estava no Rio de
Janeiro, onde fora procurar os ministros da agricultura, educao e sade e ainda o
Presidente da Repblica, para reclamar da situao de misria do campons
nordestino, um homem ingnuo desamparado e por isso de fcil cooptao pelos
bolchevistas manhosos e hbeis. Cabia s autoridades agir urgentemente para
impedir uma revoluo vermelha no campo!
O lder comunista Gregrio Bezerra, em suas Memrias, relatou que, alm das
dificuldade, por causa da influncia da Igreja Romana, em conseguir em Pesqueira
uma casa de aluguel, para sede das Ligas Camponesas, a organizao enfrentava
uma grande resistncia do Bispo local. Ocorria uma seca na regio e o religioso
adquirira uma considervel quantidade de gneros alimentcios, mas s eram
distribudos aos que confessavam sua f.
Diante dos protestos, o prelado recuou de sua deciso, embora a distribuio
fosse destinada, em maior quantidade, para os catlicos romanos, provocando
inmeros conflitos entre os flagelados e os responsveis pela distribuio dos
alimentos. O Comit local do PCB solidarizou-se com os famintos e o Bispo passou a
atacar com mpeto a Liga Camponesa e Gregrio Bezerra, chamando-o de agente
do imperialismo russo (BEZERRA, 1979, p. 158-159).
As aes do Bispo de Pesqueira so compreendidas, como foi visto, a partir
dos discursos e atuao da Igreja Catlica Romana, nos anos 1950. Em sintonia com
o Vaticano, o episcopado brasileiro formulou discursos e empreendeu aes em
favor dos explorados. Os problemas sociais passaram, portanto, a fazer parte das
preocupaes mais importantes da Igreja, fomentando assim uma atuao social e
poltica do clero brasileiro. Dom Severino Mariano, o ento Bispo de Pesqueira era

157
Bispo de Pesqueira: comunistas agem no interior do Nordeste. Dirio de Pernambuco, Recife,
7/04/1959.

257
muito prximo ao conhecido Arcebispo de Olinda e Recife D. Helder Cmara,
fundador da CNBB que por meio de um plano de ao pastoral conjunta para os
bispos, como foi visto, objetivava uma atuao do clero nas questes sociais.

O Jornal Dirio de Pernambuco (7/4/1959) com a reportagem em que Dom Mariano,Bispo de

Pesqueira e uma das lideranas religiosas catlicas romanas no Nordeste, denunciava a
atuao dos comunistas no campo, por meio das Ligas Camponesas.
(Acervo APE, Fundo SSP/Dops).

Foi nesse quadro sociopoltico, em um ambiente de explorao e opresso,

que as Ligas Camponesas em Pesqueira tiveram a adeso e participao dos ndios
Xukuru. Em 1959, era denunciada Secretaria de Segurana Pblica, no Recife,
uma Liga Camponesa a 12 km da cidade, ou seja, em uma rea na zona rural de
Pesqueira. Segundo o informante, o candidato a Prefeito daquele municpio, Luiz
Neves, afirmara que: se eleito estaria ao lado dos camponeses e resolveria a
situao de diviso de terra. Afirmava ainda o denunciante que o local estava
recebendo visitas de Dr. Julio (Francisco Julio, lder das Ligas Camponesas no

258
Nordeste), que organizara a sede e a diretoria da Liga naquele lugar.158 A existncia
da Liga Camponesa entre os ndios era do conhecimento da Inspetoria do SPI no
Recife, que solicitou ao encarregado do Posto Indgena Xukuru, em fins de janeiro
de1960, a apurao da denncia de desvio, para a Liga, do leite destinado
merenda escolar, como constatara um oficial do servio secreto do Exrcito159
A organizao da Liga Camponesa prosperou e era vigiada de perto pelas
autoridades. Em 1961, o Delegado de Pesqueira informava que, recentemente,
camponeses construram uma palhoa, sendo a primeira feita pela Liga. Eles tinham
ameaado os proprietrios com armas, gestos e palavras.160 Em um trecho de um
relatrio datado do mesmo ano161 consta que, em Pesqueira, a sede da Liga ficava
na rea urbana da cidade. E a sede da Liga fora da cidade, encontrava-se no Posto
do SPI, cujo chefe era o agitador Arnaldo Tenrio, que recentemente tinha criado
uma polcia dos ndios com seu respectivo fardamento. Segundo ainda o
documento, a Liga se empenha pelas propriedades Brejinho, Lage Grande, Cana
Brava e Caipi. A organizao tinha mais de 400 integrantes, dirigidos por Gregrio
Bezerra. Este um conhecido lder comunista, posteriormente preso pela represso
militar do Golpe, em 1964. Quanto aos locais relacionados em registros histricos
aparecem como lugares de moradia dos Xukuru.
O investigador mandado sigilosamente a Pesqueira pela Inspetoria Regional
do SPI, sediada no Recife, elaborou um relatrio162, no qual detalhou como atuava a
Liga Camponesa, entre os ndios. Segundo o investigador, afora Pesqueira, os
municpios prximos eram locais de atuao do famoso Gregrio. Militantes de sua
confiana, vindos de cidades prximas e at de Vitria de Santo Anto, bero das
Ligas Camponesas, visitavam regularmente Pesqueira, para fazer propaganda

158
Parte. De Eliel T. Vasconcelos, Recife 8/12/1959, para o Comissrio Auxiliar (Secretaria de
Segurana Pblica/SSP). APE, Fundo SSP 1083. (Documentao do Dops).
159
Memorando reservado n. 25. Do Chefe da IR4 Raimundo Dantas Carneiro, 08/09/1959, para o
Encarregado do PI Xukuru Coriolano de Mendona. Museu do ndio/Sedoc, microf. 181, fotog. 338.
160
Telegrama. De Modesto Oliveira, Sargento-Delegado, Pesqueira, 27/05/1961, para o Delegado
Secretrio de Segurana Pblica no Recife. APE, Fundo SSP 1083. (Documentao do Dops).
161
Relatrio datado de 25 de setembro de 1961. Relatrio das sindicncias relativas s Ligas
Camponesas. Da SSP/Delegacia Auxiliar, para o Comissrio Supervisor. APE, Fundo SSP 29285.
(Documentao do Dops).
162
Relatrio de Paulo Rufino de Melo e Silva, 08/08/1961, para o Diretor do SPI no Rio de Janeiro.
Museu do ndio/Sedoc, microf. 182, fotogs. 806-809.

259
comunista. Um deles, Manuel Moreira, agia com descrio, era especialista em
guerrilhas e periodicamente visitava os caboclos, constituindo entre eles adeptos.
Alm de Manuel Pereira, apontado como o principal entre os ndios, so
citados no relatrio Zacarias Pereira, Eli Pereira e Antonio Nascimento, que tambm
eram ardorosos adeptos das Ligas Camponesas. O investigador chamou a ateno
que os ndios envolvidos com as Ligas eram moradores em Brejinho e Cana Brava,
acentuando ainda a ausncia de adesistas organizao camponesa de moradores
em So Jos, apesar de ser o ncleo indgena mais perto da cidade e por isso mais
prprio a manter contacto com os comandos comunistas. A observao do
investigador revela que, para fugir do controle policial, a Liga entre os ndios foi
organizada na Serra do Ororub, em um local mais distante da sede do municpio.
Foi citado o nome de Antonio Nascimento, provavelmente pela sua conhecida
liderana na mobilizao para a instalao de um Posto do SPI, entre os Xukuru.
No relatrio, ainda afirmado que a Liga Camponesa em Pesqueira era
conhecida como Sociedade dos Agricultores, prometendo aos filiados vrios
auxlios sociais, cobrando uma mensalidade, concedendo uma carteira de scio aos
participantes. Em uma informao verbal, Seu Zequinha, o Paj Xukuru, afirmou
que Artur Eli, Manuel Pereira (Man Barrete), Antero Pereira e Z Miguel, todos
moradores em Cana Brava onde, nasceu o Paj, tinham a carteirinha com a foice e
o martelo. O anteriormente citado relatrio contabilizou em 1.500 o nmero de
associados da Liga Camponesa em Pesqueira e menciona que o Bispo diocesano, a
exemplo do ocorrido em outros municpios, criara uma associao literria e
filantrpica, de cunho moral e religioso, destinada aos agricultores, para combater a
organizao dos comunistas.
A presena de militantes comunistas na Serra do Ororub teria diminudo,
informava o investigador no referido relatrio, em razo das aes repressivas das
autoridades municipais, com o apoio da chefia do Posto do SPI e do Sargento do
Exrcito, comandante do Tiro de Guerra em Pesqueira. O militar tomaria imediatas
providncias, ao ser informado sobre as visitas de pessoas estranhas e a realizao
de propaganda comunista entre os ndios. Nas concluses do seu relato, o
investigador afirmava: De um modo geral, os nossos ndios so levados pelas

260
vantagens a eles oferecidas por seus doutrinadores e dada a sua ignorncia, no
acredito que os mesmos sigam por convico a ideologia que eles pregam163.
O policial escreveu estar convicto que, mesmo aqueles citados ndios
envolvidos na Liga no tinham o necessrio entendimento para compreender em
toda a sua extenso a ideologia a eles apresentada pelos comunistas164 A viso do
investigador expressava a concepo oficial e geral da sociedade da poca sobre os
ndios, tidos como ingnuos e passveis de pronta cooptao pelos perigosos
comunistas. Para o investigador, as condies de vida Xukuru, que
reconhecidamente no recebiam uma devida assistncia governamental, tornavam-
os potenciais vtimas de ideologias perigosas ordem social estabelecida. Mas, uma
anlise dos relatos Xukuru sobre o envolvimento com a Liga pe em questo essa
concepo. Os Xukuru participaram ativamente na organizao e nas mobilizaes
da Liga Camponesa, tanto na Serra do Ororub, como no centro de Pesqueira.

6.3. As memrias indgenas sobre a Liga Camponesa e a

ocupao de Pedra dgua
Alm das memrias orais dos Xukuru, diversos documentos registram a
participao indgena na Liga Camponesa em Pesqueira. A formao de uma polcia
indgena foi apoiada pela Inspetoria do SPI no Recife, ao remeter ao encarregado do
Posto Indgena Xukuru modelos de fardamento para a milcia.165 Indicando que,
oficialmente, em um primeiro momento, a idia no tinha nenhuma relao com a
Liga Camponesa ou os comunistas, como denunciou a citada Parte, enviada meses
antes Secretaria de Segurana Pblica no Recife.
Dois entrevistados recordaram a participao na polcia indgena. O primeiro
falou ter sido convidado por Arnaldo, possivelmente o mesmo indivduo
anteriormente denunciado como agitador comunista. Nas entrelinhas da fala
possvel perceber a mobilizao para a festa, como chamava a organizao, se
referindo ocupao das terras. Os soldados-ndios tinham fardamento e vrias
pessoas da famlia do entrevistado foram recrutadas:

163
Relatrio de Paulo Rufino..., op.cit.
164
Idem.
165
Memorando Circular n. 84/60 que remete cpias das Ordens de Servio internas n. 29, 30 e 31.
Do Chefe da IR4 Raimundo Dantas Carneiro, 29/03/1960, para o Encarregado do PI Xukuru Coriolano
de Mendona. Museu do ndio/Sedoc, microf. 181, fotog. 339.

261
 Eu fui soldado do SPI. Chegou aqui um chefe, chamado Arnaldo. Ns, esse
chefe chegou a pra trabalhar. A o dono do terreno era desse pessoal que
num aceitava ningum no terreno dele. Era desses caboclos antigo. O que
que voc veio ver minha terra? esse rapaz! Eu vim trabalhar com vocs.
No, aqui no tem ningum trabalhando pra ns no. Eles falavam tudo
assim! Ai ele foi ajeitou e ficou. Mandou fazer um coquetezinho (chapu) de
pano pra ns, vestia uma roupinha e ns. Chamava-se era dez soldado-
ndio. Da minha famlia foi Antonio Deodato, Antonio Moacir, Antonio
Brainha, tio Man, meu pai, eu, finado Zezinho, finado Man Pereira e o
finado Guilherme. Era todinho esse povo. (Jos Pereira de Arajo, Z de
Isma, Aldeia Cana Brava).
O segundo entrevistado, Seu Brainha, citado pelo primeiro como um dos
participantes da polcia indgena, falou da sua adeso milcia: Arnaldo chegou l,
em Cana Brava, n? E falou pra botar uns guardas l. Uma polcia, l. Polcia,
milcia, o que que eles diziam l, n? (Antnio Feliciano da Silva, Seu Brainha,
Bairro Jos Jernimo, Pesqueira). Sobre o indivduo que fizera o convite, Seu
Brainha disse: Ele era de fora! Era um galeguinho guaxo, de fora, viu?
Os soldados-ndios percorriam preventivamente a Serra do Ororub, durante
a noite:
No fazia nada, s andar de noite. Um pedao da noite, e quando chegar a
Cana Brava somente. Pra saber se tinha algum malfeitor por ali, que
aparecesse, nra? Alguma confuso, alguma briga acontecesse por ali, pra
ns pegar o cabra! Isso s vezes, viu? No peguemos nada! Ningum.
Demorou, foi poucos dias. (Antnio Feliciano da Silva, Seu Brainha, Bairro
Jos Jernimo, Pesqueira)
Pela fala do entrevistado, podemos deduzir que se tratava de um servio de
vigilncia, enquanto existiu a Liga na Serra. O entrevistado lembrou que
posteriormente foram levados para o quartel em Pesqueira, e depois de uma
repreenso, ficaram presos:
Ele trouxe pro quartel pra apresentar ao tenente. Eu sem vontade de ser
soldado. Ns viemos ficar aqui. A pegaram um rebolio l, por causa dele
l. E ns fiquemos!
-Vocs querem ser polcia, vocs vem aqui, no batalho. Num sei aonde no
4 Exrcito, no 2 Exrcito e pega a farda. Mas com esse homem a, vocs
no pegam, no. (Antnio Feliciano da Silva, Seu Brainha, Bairro Jos
Jernimo, Pesqueira).

262
 Questionado sobre o motivo das prises, Seu Brainha respondeu: Porque
tinha que levar os ndios pra se apresentarem l, pra polcia ver, n? Mas, ns no
fomos de nada nessa vida. Nem eu, nem Z Cacique, nada. Pelo relato, percebe-se
que a priso ocorrera pelo envolvimento do entrevistado e outros companheiros seus
com a Liga Camponesa. Aps as prises, o citado Arnaldo desapareceu A o
homem desapareceu pro Recife, at hoje! Nunca mais veio aqui, nem vi a cara dele
mais nunca na vida!. (Antnio Feliciano da Silva, Seu Brainha, Bairro Jos
Jernimo, Pesqueira).
Em fins de 1963, um enviado do Ministrio da Agricultura a Pernambuco
declarava ter recebido todo o apoio do Governador Miguel Arraes e do delegado da
Superintendncia da Reforma Agrria/Supra em Pernambuco, para ir a Pesqueira,
realizar, in loco, uma investigao sobre as invases de terras da Unio por
trabalhadores rurais. Na apresentao do seu relatrio166, o emissrio ministerial
transmitiu ao delegado da Supra, a recomendao do Ministrio na prioridade para
Pesqueira em um convnio com o Governo de Pernambuco. O autor do detalhado
relatrio afirmou ter buscado informaes com vrios grupos e pessoas em
Pesqueira: com os proprietrios de terras, com o Pe. Jos Maria, designado pelo
Bispo de Pesqueira para prestar assistncia religiosa aos camponeses, com o
engenheiro agrnomo responsvel pelo Posto de Fomento Agrcola na cidade, e em
reunies com o sindicato dos trabalhadores rurais, objetivando conhecer as
legtimas reivindicaes da classe.
O agrnomo informou sobre o clima de agitao poltica das massas rurais e
suas reivindicaes; sobre a reao dos proprietrios contrrios aos trabalhadores
sindicalizados, acusando-os de subversivos, colocando em perigo a ordem social. As
insatisfaes dos trabalhadores resultavam da falta de trabalho, pela recusa dos
proprietrios em aceit-los, mesmo como arrendatrios, quando sindicalizados. A
situao estava mais agravada por causa da seca que destrua as lavouras
financiadas, sendo os dbitos de muitos endividados cobrados sem amortizao,
pelo Banco do Brasil.

166
Ofcio do Subchefe do Gabinete do Ministrio da Agricultura, 04/12/1963, para o Presidente da
Supra. Relatrio sobre o municpio de Pesqueira, 23/12/1963. APE, Fundo SSP 29293.
(Documentao do Dops).

263
 Os trabalhadores rurais na condio de arrendatrios e moradores eram
expulsos, tendo inclusive as suas casas destelhadas, informao confirmada pelo
Padre Jos Maria, que tentara demover os proprietrios de tal atitude, justificando
assim o religioso a organizao dos trabalhadores. Diante da situao, o emissrio
do Governo Federal discorreu sobre o sentido social da propriedade da terra, da
legitimidade da sindicalizao dos camponeses e da necessidade de uma reforma
agrria crist e democrtica, para o bem do pas, como pregava a CNBB.
Quanto ao fato de existirem, dentre os cerca de 2.000 trabalhadores rurais
sindicalizados em Pesqueira, indivduos oriundos das Ligas Camponesas em uma
reivindicao de classe, eram trabalhadores que, conjuntamente com os de
inspirao crist, seguiam as orientaes doutrinrias da Igreja Catlica Romana no
Brasil, lutando por melhores condies de vida para todos. Afirmava ainda o relator
que os trabalhadores tinham invadido terras pbicas, demonstrando assim seus
propsitos pacficos, e ainda em expresses de respeito s autoridades do
Governador do Estado e do Presidente da Repblica, como comprovara, no
existindo, portanto, razes para o medo dos proprietrios de terras particulares.
De volta ao Recife, tendo procurado o Governador Miguel Arraes, o emissrio
do Ministrio da Agricultura afirmou que fora informado por aquela autoridade do
envio de tropas da polcia estadual a Pesqueira, como poder menos repressivo do
que acompanhamento das solues jurdicas mantenedoras da ordem pblica, sem
detrimento dessa ou daquela parte desentendida.167 O relator afirmava ainda
concluir seu trabalho otimista, apesar da grave situao em Pesqueira, onde as
relaes das classes em litgio poderiam chegar ao extremo, se propagando a
agitao local por outras regies e por todo o Estado de Pernambuco.
O relatrio embora em nenhum momento tenha citado os ndios, claramente
favorvel, ao ser constatada a ocupao em terras pblicas, s reivindicaes e
organizao dos trabalhadores rurais. Estes reclamavam a falta de trabalho, pois os
fazendeiros expulsavam os arrendatrios e os sindicalizados. O delegado ministerial
alm de enfatizar a necessidade da assinatura de um convnio entre o Ministrio da
Agricultura e o Governo do Estado de Pernambuco, sugeriu que se recorreresse

167
Relatrio sobre o municpio de Pesqueira, em 23/12/1963, p. 10. APE, Fundo SSP 29293.
(Documentao do Dops).

264
legislao trabalhista em vigor, propondo ainda, dentre outras medidas, que o
Governo Federal interviesse fixando um prazo legal de 3 a 4 anos nos
arrendamentos, como soluo imediata para os conflitos.
A leitura do Relatrio deixa implcito o apoio do Governador Miguel Arraes aos
ocupantes em Pedra dgua. O fcil e constante acesso do Cacique Xico ao
Palcio do Governo, em vrios momentos, durante o tempo em que Arraes voltou a
governar Pernambuco, em fins da dcada de 1980, expressava essa relao do
conhecido poltico com os ndios. A recepo de Miguel Arraes e o vnculo com os
Xukuru foram tambm claramente expressos aps o assassinato do Cacique, na
cidade de Pesqueira, em maio de 1998, quando o Governador interviu pessoalmente
para a realizao da necrpsia no Recife e para o embalsamamento do corpo,
levado para Cimbres, onde foi velado e depois sepultado na mata da Pedra Dgua.

Cacique Xico discursa durante audincia de lideranas indgenas com o Governador

Miguel Arraes, no Palcio Campo das Princesas (Recife/PE), em 30/01/1996.
(Foto: Arquivo CIMI-NE)

Um entrevistado esteve em Pedra dgua, quando ocupada na primeira vez

pelos ndios. Ele falou que era uma rea coberta de matas e, entre os ocupantes,
estavam os comunistas. A alegria dos ocupantes, mesmo diante das condies do
acampamento, deixou o entrevistado perplexo:
Foi a 1 retomada! Agora que na poca, tinha l uma histria assim, de dois
martelos: um martelo vermelho e um martelo com... Eles cortavam a

265
 madeira, quando caa era aquela festa deles. Era tiros de bacamarte, de ri
e eles todos fazendo aquela festa. As panelas debaixo dos paus. As caeiras
de carvo. Ficou como um bocado de ciganos! Eu s desassombrado! (Jos
Alexandre dos Santos, Z de Alexandre, Serrinha)
Quando passava pelo local, ele foi convidado para participar da ocupao,
vigiada por um conhecido indivduo morador em um dos bairros em Pesqueira:
Eu ia passando para o roado. Tinha um homem escorado na porteira pelo
lado de dentro da porteira, no pelo lado de fora. Em Pedra Dgua, na casa
de farinha. Para melhor lhe dizer, eu ia passando, no sabia de nada. O
homem esta escorado na porteira, com uma espingarda 12, com revlver e
uma faca peixeira. Eu j tinha conhecimento com ele. Fui e falei, Como ,
posso entrar a?. O nome dele era Emdio. Agora o sobrenome eu no sei.
Ele era daqui de Baixa Grande. (Jos Alexandre dos Santos, Z de
Alexandre, Serrinha)
O convite foi feito de imediato: Pode entrar e venha trabalhar aqui! Que isso
aqui no do governo mais no. Isso agora da gente!. A rea ocupada
oficialmente pertencia ao Ministrio da Agricultura, fora cedida Prefeitura de
Pesqueira que a arrendara a produtores do vizinho Estado da Paraba.
Ao ser questionado sobre os participantes da ocupao, o entrevistado falou
de pessoas vindas da cidade e da presena dos comunistas, todos desaparecidos
aps a represso sobre os ocupantes:
Da liga camponesa era muita gente. Tinha da Serra, tinha da Cidade, tinha
de todo o canto! Os mais que vieram era de fora, que era os comunistas.
Esse homem que eu falei que estava escorado na porteira era Emdio. A
mulher era D. Nilza. Ele estava sendo o chefo l. Esse povo desapareceu
que eu no vi mais! No sei se morto ou vivo! (Jos Alexandre dos Santos,
Z de Alexandre, Serrinha)
A ocupao em Pedra dgua foi uma ao da Liga Camponesa, com a
participao indgena, em uma rea naquele momento sob domnio da Unio, terras
do antigo aldeamento, Foi essa Liga Camponesa. Foi comeo da invaso, que
invadiram l a Pedra dgua. Foi com a Liga Camponesa, isso mesmo... (Jos
Alexandre dos Santos, Z de Alexandre, Serrinha)
O entrevistado falou que os acampados promoveram uma passeata pelas ruas
da cidade de Pesqueira. Eram liderados por um operrio da fbrica Peixe, que

266
possua plantios nas terras ocupadas. Quando estiveram na cidade, os ocupantes
trouxeram produtos agrcolas:
Que quando com pouco tempo, eles chegaram a desfilar. Chegaram a
desfilar na Cidade, que o chefo l era um outro Pedro. Pedro Cal. Tudo
indica, no estou bem lembrado... Mas que era Pedro Cal, o nome dele.
Era da Peixe. Foi quem plantou aqueles jambres l, coqueiros, o vajado de
macaxeira, o tomate, o repolho, coentro, cebola, alho. De tudo o homem
tinha muito. Eles ainda chegaram l a desfilar na Cidade. Um negcio como
um carnaval. Com palha de coco, cacho de coco, repolho. Que era muita,
era muita gente l! Os que estavam acampados l vieram desfilar na
Cidade, desfilaram na Cidade ainda. (Jos Alexandre dos Santos, Z de
Alexandre, Serrinha)

Seu Ccero Pereira, na Vila de Cimbres, na Festa de

Nossa Sra. das Montanhas/Tamain em 02/07/2005
(Foto: Edson Silva)

O entrevistado recordou ainda que foram presos: Porque eles invadiram

terreno do governo. Eles invadiram para trabalhar l. Que foi como um bocado de
ciganos, aquela empanada, l. Ocorreram outras prises. Por ter se envolvido na

267
retomada de Pedra dgua, Seu Cio Pereira, morador em Cana Brava, onde
oconteceu uma reunio, foi preso com outras pessoas da Serra do Ororub e de
Pesqueira:
Sabe por que eu j fui preso? S porque eu fazia parte da, desse pessoal,
dessas fera que manda nas usina, que tava a favor das terra. Fizeram
reunio em Cana Brava ainda na casa de um pai, desse povo a. Depois
dessa reunio, retomada ai de Pedra dgua, foi dessa retomada, que dessa
poca ai que eu fui preso. Eu, Manoel Pereira, Joaquim Neto e Alonso.
Teve uma poro l de Pesqueira, foi tudo preso (Ccero Pereira, Bairro
Xucurus, Pesqueira/PE).
Preso em 1964 como subversivo, ele recordou o apoio do Governador Miguel
Arraes ocupao das terras, bem como o envolvimento de pessoas citadas nos
documentos oficiais. A ocupao aconteceu depois de uma missa, por gente vindo
de Cana Brava:
Sessenta e trs. Ah! Pois dessa dcada, dessa data. Eu tava que fizeram
isso a. Ai daqui a pouco um ms, Miguel Arraes que era Governo do Estado
abriu mo pr D. Luizinha, Z Arco-Verde, Luiz Arco-Verde, que era o
advogado, que era meu advogado. Eu sei que fizeram essa misria l na
Serra em Cana Brava, depois da missa, que eu nem assisti. Adepois da
missa ajuntaram esse povo, muita gente, j ia pra Cana Brava e abriram
Pedra dgua (...) e s porque eu passava por l e conversava com o povo
me trataram como subversivo. (Ccero Pereira, Bairro Xucurus,
Pesqueira/PE).
Outro entrevistado afirmou que, com o Golpe Militar de 1964, a represso foi
grande, com prises e expulso dos ocupantes:
Que quando com pouco tempo, o pau quebrou. Que quando ele (o
Exrcito) chegou, cabco, foi cabco mesmo, que saa ele correndo no
mato, dentro da japicanga de espinho. uma planta que tem um espinho
preto e a malia e o calumbi. Saram correndo para escapar. Saram
correndo. Mas que a madeira deitou, deitou! Foi um pau, foi um pau que no
foi moleza! Porque ele, esse mesmo que me falou isso, foi um que quase
morre. Ele foi cair l em Santa Catarina, na casa de Agripino Quel. Era
Jos Jordo. Apanhou muito, chegou quase morto! (Jos de Alexandre,
Bairro Serrinha, Pesqueira/PE)

268
 E ainda completou dizendo: Dessa vez que eles vieram. Foi o Exrcito!
Prendeu muita gente. Sofreu l comunistas e homem que no era comunista. Ele
citou nomes e o ocorrido durante a priso dos militantes comunistas:
Prendeu muita gente. Tinha um doutor Lus Arcoverde, tinha uma irm dele
chamada Luizinha, a chegou naquele quartel. Que quando chegou no
quartel, Luizinha foi. Ela era moa velha. Foi e disse, Pode trancar ela, que
ela comunista at a alma!. A disseram V embora, v embora que a
mulher doida! A moa doida. (Jos de Alexandre, Bairro Serrinha,
Pesqueira/PE).

Mata na atual Aldeia Pedra d gua

(Foto Carol Nascimento, 2007)

No final da dcada de 1980 os Xukuru, juntamente com outros povos

indgenas no Brasil, participaram ativamente do processo da Assemblia Nacional
Constituinte. Liderados pelo carismtico Cacique Xico, foram a Braslia e
estiveram presentes nos debates sobre os direitos indgenas na Constituio em
elaborao. Voltaram a Pesqueira motivados pelos direitos indgenas garantidos no
novo texto constitucional aprovado em 1988.
Em novembro de 1990, os Xukuru reocuparam a rea da Pedra dgua que
se encontrava nas mos de 15 posseiros no-ndios. Afirmavam os ndios que a

269
Pedra dgua era um local de rituais indgenas sagrados e estava sendo desmatada
por posseiros arrendatrios da rea, sob domnio da Prefeitura de Pesqueira. A
reocupao de Pedra dgua, onde o Cacique Xico e outros indgenas passaram a
morar, foi um marco na organizao e mobilizao contempornea Xukuru, que
retomaram em seguida outras reas, em mos de fazendeiros. Esta ao provocou
perseguies, violncias e os assassinatos do Cacique Xico, em 1998, e
posteriormente, de outras lideranas Xukuru. Mas, com o apoio da sociedade civil, os
Xukuru pressionaram a Funai para a demarcao do territrio indgena, ocorrida em
maio de 2001.
Na mata existente em Pedra dgua, aps o sepultamento de Xico foi
constitudo um cemitrio, onde tambm foram sepultados Xico Quel e outros
ndios assassinados ou participantes nas mobilizaes pela demarcao das terras.
Com isso, a Pedra dgua passou a ter uma dimenso simblica ainda maior, pois os
Xukuru afirmam enfaticamente que os ali sepultados no foram enterrados, mas
foram plantados pr que deles nasam novos guerreiros.

270
 CONSIDERAES FINAIS

O vivido, o concebido e o expressado:

a histria a partir das memrias

Uma publicao de 1981 do governo estadual traz informaes de seis dos

sete grupos indgenas ento oficialmente reconhecidos em Pernambuco. Com o
objetivo de conhecer a situao em que viviam os ndios no Estado, aps uma
pesquisa bibliogrfica e contatos com pessoas vinculadas ao assunto, com o apoio
da Funai, posteriormente foram realizadas visitas para observaes e entrevistas nos
locais de moradias indgenas, entre os meses de maro a julho do ano anterior a
publicao. (Condepe, 1981).
O texto publicado repetiu as concepes, bem como o etnmio oficial sobre a
identidade indgena, para localizar e nomear O aldeamento dos remanescentes
Xucuru, na Serra do Ororub. Os Xucuru foram contabilizados em 2.228
caboclos, apresentando uma situao de peculiaridade em relao aos demais
grupos indgenas em Pernambuco, por serem oficialmente reconhecidos, contarem
com um Posto Indgena e no possurem uma Reserva com terras demarcadas. A
pesquisa constatou que os caboclos viviam em pequenas glebas de terras
espremidas entre propriedades de civilizados, dificultando o contato mais estreito
entre os grupos familiares168
Estas afirmaes no correspondiam situao vivenciada pelos Xukuru,
como foi visto no Captulo III. As observaes resultantes da pesquisa, realizada em
to curto perodo, no possibilitaram perceber que, apesar das perseguies e
presses por parte dos fazendeiros e de poucos ndios possurem pequenos
pedaos de terras, os Xukuru mantinham intensas relaes sociais. Os ento
chamados stios eram espaos de sociabilidade seja por meio de festas, novenas,
ou com as juntadas, o trabalho em mutiro nas roas dos que possuam terras.
A pesquisa constatou ainda a moradia de ndios em diversas localidades,
nomeadas como aldeias e no mais stios, significando o reconhecimento da
presena de uma populao com identidade tnica especfica naqueles lugares,
ainda que, contraditoriamente, a prpria Funai, ao nome-los caboclos ou

168
Condepe. As comunidades indgenas de Pernambuco, 1981, p.63.

271
remanescentes, e obviamente os fazendeiros invasores negassem a existncia de
indgenas na Serra do Ororub. O texto publicado lista como aldeias onde moravam
descendentes da populao indgena: Canabrava, Brejinho, Git, Boa Vista,
Goiabeira, Afetos, Santana, Lagoa, Trincheira, Matinha, Caetano, Caldeiro, Retiro,
So Brs e Canivete. Muitas dessas localidades so relacionadas em documentos
histricos e foram citadas ou visitadas, para realizao de entrevistas, durante a
pesquisa para elaborao da Tese.
Aps fazer uma retrospectiva histrica sobre a presena indgena na Serra do
Ororub, o texto do Condepe abordou a situao socioeconmica dos Xukuru. Foi
constatado apenas um diminuto nmero de famlias indgenas possuindo um pedao
de terra: Do nmero total de famlias, apenas 160 dispem de terra prpria, em lotes
de aproximadamente ha. 169 As demais trabalhavam em terras de outros ndios ou
de fazendeiros criadores de gado. O texto colocou em oposio os ndios e os
fazendeiros, afirmando que os primeiros usavam tcnicas agrcolas rudimentares e
nomeando os segundos como civilizados. Ou seja, em plena dcada de 1980, um
texto elaborado por tcnicos governamentais expressava concepes j ento
superadas pelos estudos especializados sobre a temtica indgena.
Segundo aquele levantamento (Condepe, 1981), com as terras em mos dos
fazendeiros seu uso pelos ndios, ocorria em regime de arrendamento, para plantar o
milho e feijo, e o capim, este ltimo para os fazendeiros. O que restava da roa era
destinado alimentao do gado. Contudo, o texto deixou de informar em que
condies isso ocorria. Vrios depoimentos esclareceram que o gado era solto
dentro da roa indgena quando esta estava sendo colhida. Basta termos presente a
entrevista de Seu Gercino.
De acordo com a publicao, a escassez de terras influenciava nas condies
de pobreza dos Xukuru, com a desnutrio e doenas decorrentes da fome. O Posto
da Funai realizava o atendimento e distribua remdios. Todavia, na prpria
documentao do SPI esto registrados os constantes pedidos dos encarregados do
Posto, anteriormente a vigncia da Funai, de remdios para a farmcia destinada a
atender os Xukuru.

169
Condepe. Op. cit, p.65.

272
 Do ponto de vista das Manifestaes Culturais e Religiosas a publicao
tratou os Xukuru a partir da nfase na idia das perdas culturais. Eles foram
denominados de caboclos que estavam totalmente aculturados, isso porque as
expresses culturais estavam em acelerado processo de desaparecimento. Por
essa razo a unidade do grupo estava fragilizada, e no eram mais percebidos
traos de vida comunitria. Apenas em Canabrava havia alguma coeso e apenas
vestgios da lngua materna falada somente pelos mais velhos. Permeia o texto,
portanto, a idia de uma essncia cultural expressa por meio de sinais distintivos, a
exemplo do falar pleno de uma lngua original, cuja ausncia entre os moradores na
Serra do Ororub, significava o desaparecimento daqueles remanescentes
indgenas.
Ainda que o Tor continuasse sendo danado, como constatou a equipe que
visitou a Serra do Ororub, o texto negava a existncia de expresses culturais
indgenas. Os pesquisadores no conseguiram ler, nas entrelinhas, o significado
das queixas Xukuru sobre as humilhaes dos fazendeiros que ridicularizavam os
costumes indgenas. Mesmo evidenciando Cimbres como o centro das
manifestaes comunitrias de cunho mstico-religiosas indgenas, onde ocorriam
grandes festejos em louvor a So Joo e Nossa Senhora das Montanhas, o texto
afirma no se tratar de uma festa indgena, mas de uma festa regional da qual os
caboclos participavam, juntamente como os no-ndios. No foi levada em
considerao a apropriao e o sentido que os Xukuru sempre deram quele local e
as festas ali celebradas, como foi demonstrado no Captulo III.
O texto no explorou o significado das narrativas indgenas sobre o achado
da imagem de N.Sra. das Montanhas, e igualmente os rituais em que os indgenas
se vestem com adereos de palhas prprios para a ocasio, como foi visto tambm
no Captulo III, enquanto expresses das apropriaes e reelaboraes culturais
Xukuru. As narrativas e informaes sobre as expresses culturais indgenas foram
relatadas pelo caboclo Antero, figura que no recebeu a devida importncia na
pesquisa, no obstante tratar-se de Antero Pereira, o Cacique Xukuru na poca,
morador na atual Aldeia Cana Brava, de onde se originou o cacicado Xukuru e
tambm um dos locais, na Serra do Ororub, em que a maioria das famlias
indgenas sempre possuiu pequenos pedaos de terras.

273
 Ainda que, do ponto de vista oficial, continuassem sendo chamados de
caboclos e assim tivessem negada sua identidade tnica indgena, em meados dos
anos 1980 os Xukuru se mobilizaram e participaram ativamente dos debates em
torno da Assemblia Nacional Constituinte e da elaborao da nova Constituio
aprovada em 1988. A participao Xukuru foi incentivada e apoiada, durante todo
tempo, pelo Cimi-NE. A discusso da temtica indgena na Constituinte em vias de
convocao foi o motivo para o Cimi se aproximar dos Xukuru, aps vrias tentativas
anteriormente impedidas pelos encarregados dos Postos da Funai, segundo
afirmaram mais tarde os ndios. Em 1986, um casal de missionrios foi morar na rea
urbana de Pesqueira, de onde se deslocavam para a Serra do Ororub, com o
objetivo de conhecer os ndios e promover reunies para discusses sobre a
Constituinte.
Apoiados e custeados pelo Cimi-NE, grupos de Xukuru, juntamente com os de
outros povos indgenas no Nordeste, viajaram por diversas vezes a Braslia para
participar de encontros de estudos, seminrios, e para pressionar os deputados que
discutiam a elaborao da nova Constituio. A presena dos ndios nordestinos na
Capital Federal, em conjunto com ndios vindos das demais regies do Brasil, em um
momento poltico to significativo, deu uma considervel visibilidade s
reivindicaes dos ndios no Nordeste. Nesse processo, destacou-se e tornou-se
bastante reconhecida, entre os ndios no Nordeste, a liderana de Francisco de Assis
Arajo, o Xico, que, retornando de Braslia seria escolhido Cacique do povo
Xukuru.170
A participao nos eventos em torno da Constituinte em muito impulsionou a
organizao e mobilizao Xukuru. Durante as vrias estadas em Braslia, o Tor foi
danado em diversas vezes e assumiu, alm de um significado poltico, um marco da
identidade e mobilizao Xukuru. Promulgada a Constituio e retornando da Capital
Federal, assessorados pelos missionrios do Cimi-NE os Xukuru promoveram,
acompanhada de muito Tor, uma reunio em Cana Brava, com ndios das diversas
aldeias na Serra do Ororub, para relatar os acontecimentos vivenciados em Braslia,
bem como tratar dos direitos indgenas garantidos na nova Constituio. Decidiram

170
Consideraes sobre a etnicidade: os Xukuru do Ororub. Recife, Cimi-NE, p. 2-6, dig.

274
(Fonte:Projeto de Capacitao e Assessoria Tcnica/PCAT-Xukuru, 2007)

275
tambm pela realizao de reunies nas demais aldeias, para continuar discutindo o
assunto171
Ainda em 1988, como registrou a imprensa pernambucana, os Xukuru se
mobilizaram tambm ao tomarem conhecimento de que o fazendeiro Otvio Carneiro
Leo tivera um financiamento aprovado pela Sudene, para implantao da Empresa
Agropecuria Vale do Ipojuca S/A, no Distrito de Cimbres. Os ndios pressionaram a
Superintendncia Regional da Funai sediada no Recife, para impedir a emisso do
atestado negativo da existncia de uma populao indgena no local destinado ao
projeto agropecurio. Como receio de que outros fazendeiros recebessem o mesmo
benefcio oficial, exigiam, em p de guerra, a devoluo de suas terras.172Instalou-
se um clima de tenso entre os Xukuru, que exigiam a demarcao de suas terras,
baseados nos direitos indgenas garantidos na ento recm promulgada
173
Constituio.
As lideranas Xukuru reuniam-se diariamente, para discutir os direitos
indgenas fixados na nova Carta Magna do pas e, ao final dos encontros, danavam
o Tor, invocando a proteo e a fora dos Encantados e de N. Sra. das Montanhas.
Reivindicavam a devoluo de documentos de suas terras, assinados pela Princesa
Isabel, e uma tnica de capito, uma espada e botes de ouro pertencentes a seus
antepassados, ex-combatentes na Guerra do Paraguai, pois tanto os papis como os
objetos tinham sido levados, em 1944, pelo sertanista Ccero Cavalcanti, ainda
trabalhando na Funai no Recife, mas que, naquela poca, estivera na Serra do
Ororub, a servio do SPI. Por outro lado, os fazendeiros ampliavam as plantaes
de capim e soltavam o gado, para ocupar as terras reivindicadas pelos Xukuru, que
prometiam reaver, baseados nos preceitos constitucionais, o que lhes pertencia por
direito..174
Com a destituio, em 1989, do Cacique Jos Pereira de Arajo, conhecido
por Z Pereira ou ainda Z de Isma, acusado de alianas com a Funai e de no
favorecer as reivindicaes indgenas, os Xukuru escolheram, para substitu-lo,
Francisco de Assis Arajo, o Cacique Xico. O carisma e a liderana de Xico,
171
Relatrio da Equipe Xukuru. Recife, Cimi-NE, p.3, dig.
172
Em p de guerra, ndios Xukurus exigem devoluo de terras. Folha de Pernambuco, Recife,
22/10/1988, p.1.
173
Xucurus querem terras de seus antepassados. Jornal do Comercio, Recife, 22/10/1988, p.5.
174
Idem

276
demonstrada em Braslia, durante a participao nos eventos da Constituinte, deram
um novo impulso organizao e mobilizao interna Xukuru, e na busca de apoio
da sociedade civil, a exemplo do Cimi-NE, para a conquista dos direitos indgenas
sobre as terras. Aps presses dos Xukuru, que ingressaram com uma ao judicial
na Procuradoria da Repblica no Recife contra o Projeto Agropecurio Vale do
Ipojuca, uma portaria ministerial determinou a criao de um Grupo de Trabalho,
formado por tcnicos da Funai, para iniciar o processo de identificao e delimitao
da terra indgena Xukuru. O levantamento realizado pelo GT, coordenado pela
antroploga Vnia Fialho Souza, cadastrou 281 imveis rurais na rea delimitada em
26.980 hectares. O Prefeito de Pesqueira, secretrios municipais, pelo menos um
vereador e familiares do ento Vice-Presidente da Repblica Marco Maciel foram
listados como posseiros.
O trabalho realizado pelo GT foi bastante significativo para os Xukuru, uma
vez que oficialmente as reivindicaes indgenas estavam sendo reconhecidas. Mas,
por outro lado, aumentaram as tenses entre os ndios e os fazendeiros, que
passaram a no mais ceder terras em regime de arrendamento e no aceitar
trabalhadores que se identificassem como Xukuru. A recusa dos fazendeiros de
utilizar mo-de-obra indgena agravou as condies de pobreza dos Xukuru que,
motivados pelo levantamento do GT, iniciaram o processo de retomada de parte das
terras em disputa. (OLIVEIRA, 2006, p.107-108).
A primeira rea a ser retomada foi Pedra dgua, em fins de 1990. Conforme
j mencionada, Pedra dgua fora ocupada pelos ndios, no incio dos anos 1960
numa ao conjunta com a Liga Camponesa. Cerca de 300 ndios, em 1990
contando com apoio jurdico do Cimi-NE, ocuparam 110 ha. em Pedra d gua, que
estava nas mos de 15 posseiros arrendatrios de Prefeitura da Pesqueira, em
terras de propriedade da Unio cedidas ao Municpio. Em nota distribuda
imprensa, assinada pelo Cacique Xico, lideranas Xukuru e de outros povos
indgenas no Nordeste, parlamentares e entidades dos movimentos sociais, foi
explicado ser a mata em Pedra d gua um local de rituais sagrados e que tinham
sido destruda por posseiros. Alm disso, as terras Xukuru estavam invadidas por

277
fazendeiros, pequenos e mdios posseiros, impedindo o plantio para a sobrevivncia
indgena, que exigiam providncia Funai.175
Em 1992, os Xukuru retomaram a Fazenda Cape, uma rea com 1450 ha, at
ento sob o domnio do posseiro e vereador municipal pelo PFL Hamilton Didier.
Contando sempre com o apoio conquistado de organizaes da sociedade civil,
como o Cimi-NE, a CPT, o CMI, sindicatos rurais e urbanos da regio de Garanhuns,
parlamentares do PT-PE, como o ento Deputado Estadual Joo Paulo,
professores/as da UFPE, UFPB, dentre outros rgos e personalidades, ocorreram
outras retomadas. Se, por um lado, esse processo ampliou a dimenso da
visibilidade poltica da organizao e mobilizao Xukuru pela demarcao de um
territrio, por outro, aumentou a rejeio e negao por parte dos fazendeiros sobre
a existncia de um grupo indgena na Serra do Ororub.
Os questionamentos sobre a identidade indgena e a disputa pelo direito s
terras ultrapassaram Pesqueira e ocuparam espaos na imprensa pernambucana e
de outras regies do Brasil, como o importante jornal Folha de So Paulo, que
ocupou uma pgina inteira de uma edio de domingo, com uma longa reportagem,
incluindo vrios depoimentos de ndios xukurus e fazendeiros. Os argumentos
apresentados por ndios e de fazendeiros expressavam um confronto de concepes
no presente, relacionado a um passado que fundamentava a identidade indgena,
conferindo o direito propriedade das terras em disputa.
Na citada reportagem, Evandro Maciel Chacon, Prefeito de Pesqueira, primo
do ento Vice-Presidente da Repblica, Marco Maciel, e posseiro na Serra do
Ororub, dizia estar procurando mediar o conflito. Para garantir os mananciais que
abasteciam a cidade de Pesqueira, localizados nas terras reivindicadas pelos
indgenas, o Prefeito recorrera Justia contestando o relatrio da delimitao do
territrio Xukuru elaborado pela Funai. Evandro Chacon questionou a existncia
Xukuru, quando afirmou: Houve uma aculturao. Se bobear, tem ndio mais para
So Paulo do que eu.
Para o fazendeiro Hamilton Didier, que tivera as terras em seu poder
ocupadas pelos Xukuru, muitos estavam se passando por ndios: Eles esto
estudando o dialeto, para dizerem que so ndios. Eu dou minha fazenda para voc,

175
Os Xukuru retomam rea invadida. Porantim, Braslia, n. 133/134, nov./dez. 1990, p.9.

278
se voc achar algum ndio l. Ele tambm afirmou: Aqui (em Pesqueira) existem
tantos ndios quantos existem hoje na Avenida Paulista ou em Copacabana. E
ironicamente, ainda acrescentou: Eles, os que se dizem ndios, perderam o dialeto
na estrada, talvez na subida da serra. Ao que respondeu Cacique Chico:
Tomaram nossa lngua. Isso foi at bom. Imagine se a gente no soubesse falar
portugus. Estvamos mortos.176. Para o fazendeiro, uma identidade indgena
perdida e expressa, por exemplo, no falar de uma lngua nativa, era um dos critrios
ausentes nos que se afirmavam ndios para exigir os direitos s terras. Para os
Xukuru, as relaes histricas explicavam a condio at vantajosa em que se
encontravam, para reivindicar o que era seu de direito.
Como foi visto, a partir de suas memrias que os Xukuru do Ororub lem a
histria para justificar a reivindicao de seus direitos. As memrias Xukuru foram
por eles retomadas tanto no incio dos anos 1950, quando buscaram os benefcios
da lei para familiares de ex-combatentes na Guerra do Paraguai e o reconhecimento
oficial para a instalao de um Posto do SPI na Serra do Ororub, como em fins dos
anos 1980, quando, aps participarem nas discusses e mobilizaes para a
elaborao da nova Constituio Federal que garantiu os direitos indgenas,
passaram a reivindicar as suas terras invadidas por fazendeiros. Naquela dcada
quando os conflitos por terras e os direitos indgenas em Pesqueira ocuparam o
espao pblico de debates por meio da imprensa, os Xukuru do Ororub recorreram
as suas memrias para contrapor as afirmaes contrrias existncia indgena por
parte dos fazendeiros.
Por meio da pesquisa das memrias, percebemos elos de uma histria
coletiva, de um pertencimento, em um conjunto de situaes e experincias
histricas que conferem uma identidade, baseada em um espao ancestral comum, a
Serra do Ororub. Da ser possvel afirmar a existncia de uma memria coletiva: A
memria coletiva aparece como um discurso da alteridade, no qual a posse de uma
histria que no se divide, d ao grupo sua identidade (GODOI, 1999, p.147). Uma
memria compondo um patrimnio dinmico e, a exemplo do ocorrido em outros
lugares e situaes, Verifica-se que ela ativada num contexto de presso sobre o
territrio do grupo, atuando como criadora de solidariedades, produtora de

176
Caboclo, xucuru pode virar sem-terra. Folha de So Paulo, So Paulo, 7/12/1996, p.11.

279
imaginrio, erigindo regras de pertencimento e excluso, delimitando as fronteiras
sociais do grupo (GODOI, 1999, p.147).
As memrias orais dos Xukuru do Ororub sobre a Guerra do Paraguai
ocupam um lugar central nas leituras da Histria feitas pelos ndios para afirmarem o
direito s terras. Elas foram conquistadas como recompensa pela participao de
seus antepassados naquela Guerra. Um entrevistado lembrou o famoso batalho 30
do Ororub, relatando como os Xukuru voluntrios da Ptria, aps lutarem e
vencerem a Guerra do Paraguai, foram recebidos pessoalmente, no Rio de Janeiro,
pelo casal imperial. Estes, no tendo como agradecer reconheceram o direito
indgena as terras,
Chamavam o nmero Trinta dos Voluntrios. Chama os Trinta dos
Voluntrios porque foram pro Paraguai, lutaram na guerra l, venceram...
Mas quando veio de volta, passaram no Rio de Janeiro, o rei e a rainha no
tinham com que agradecer a eles e disse: Vocs faa sua diviso de terra,
patrimnio que eu vou assinar pra vocs. (Seu Joo Jorge, Aldeia
Sucupira)
Moradora da Aldeia Git, Dona Josefa tambm ouviu do pai e do av que seus
antepassados venceram a Guerra. No encontro com o Imperador Pedro I e a
Princesa Isabel, os ndios no foram recompensados em dinheiro, porque podiam ser
enganados e roubados pelos brancos, mas receberam as terras:
A pessoa que foi para a Guerra, naquele tempo eu no era nascida, eu sei
contar coisa assim, alguma coisa que eu j ouvi meu av falar, meu pai. Os
parentes deles foram para a Guerra, lutaram, venceram a Guerra. E depois
que eles lutaram e venceram a Guerra, a Princesa Isabel queria dar dinheiro
para eles. D. Pedro disse No d, porque eles so inocentes, os brancos
vo roubar o dinheiro. A terra deles. D terra a eles, no d dinheiro, no.
A ela foi e deu a terras a eles. (Josefa Rodrigues da Silva, Aldeia Git)
Em uma aluso s abotoaduras de bronze do fardamento militar, a
entrevistada afirmou terem os Xukuru recebido ainda roupas com botes de ouro. Ela
falou ainda do chapu. Destacando, em suas lembranas, o adereo que completava
o uniforme de combate. Enfatizou, porm, a importncia das terras, motivo de
contnuas disputas, mas que foram conquistadas e documentalmente registradas no
Rio de Janeiro, em uma referncia recompensa recebida pelos ndios diretamente
do casal imperial:

280
 Ganharam aquela roupa de ouro, com aqueles boto de ouro, aquele
chapu, aquelas coisa, no ? E ganharam a terra tambm. O principal foi a
terra. Que justamente essa terra que ainda hoje esto lutando, querendo
acabar com os ndios, sabendo que a terra dos ndios porque foi ganha.
Est l no Rio de Janeiro, essa cpia das terras est no Rio de Janeiro.
(Josefa Rodrigues da Silva, Aldeia Git).
Seu Gercino tambm narrou o encontro dos Xukuru com a Princesa Isabel
ao retornarem da Guerra. Em seu relato, foram os ndios que, receando serem
roubados pelos brancos, recusaram dinheiro ou ouro oferecido, e pediram, como
recompensa, as terras onde habitam:
Ela queria dar o dinheiro pr pagar. Mas j tinha ndio veio que j entendia
mais ou menos, ai disse: Bem, se da senhora dar o dinheiro, o ouro ns
no quer. Que a senhora d o ouro eles roubam. Os homem branco rouba,
dar a coroa eles carrega, dar espada eles toma. Assim ns queremos em
terra. Ela deu a terra. essa aldeia aqui. Essa aldeia aqui foi dada por ela.
(Gercino Balbino da Silva, Aldeia Pedra dgua)
A histria contada pelos Xukuru do Ororub pontuada por acontecimentos,
momentos e marcos por eles considerados fundamentais tais como: a participao
na Guerra do Paraguai, a poca da busca pelo reconhecimento do SPI, nos anos
1950, e o perodo da mobilizao para as retomadas das terras, nos anos 1980, sob

Mapa das aldeias Xukuru do Ororub.

Desenho elaborado pelas crianas indgenas, estudantes nas escolas Xukuru, aps as
etomadas de partes do territrio reivindicado pelos indgenas na Serra do Ororub.
(PROFESSORES XUKURU, 1997, p.46)

281
a liderana do Cacique Xico. As memrias sobre a participao dos Xukuru na
Guerra do Paraguai, portanto, so relidas em diferentes contextos.
Nos relatos das memrias orais dos Xukuru do Ororub, possvel perceber
outros momentos que expressaram o cotidiano, os espaos de sociabilidades criados
na Serra do Ororub, o significado de Cimbres como um espao de referncia da
memria mtico-religiosa para a afirmao da identidade do grupo, as relaes de
trabalho com os fazendeiros ou como operrios na indstria, em Pesqueira. E ainda
nas atividades exercidas, para sobrevivncia, por falta de terras, e em razo da seca,
na lavoura canavieira na Zona da Mata Sul pernambucana e Norte alagoana, ou nas
plantaes de algodo no Serto paraibano. So fragmentos colhidos de relatos
individuais, de memrias autobiogrficas, mas que fazem parte de uma histria
coletiva, na medida em que toda memria individual se apia na memria grupal,
pois toda histria de vida faz parte da histria em geral. (HALBWACHS, 2004, 59).
Analisando os relatos dos Xukuru do Ororub, possvel afirmar, como disse
Michael Pollak, quando discutiu sobre memria e identidade social, que, entre os
Xukuru do Ororub perfeitamente possvel que por meio da socializao poltica,
ou da socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao
com determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase
herdada. (POLLAK, 1992, p.2). Compreender o significado das memrias orais
Xukuru do Ororub compreender a histria de experincias. Um debruar sobre
essas narrativas possibilita entender como pessoas ou grupos efetuaram e
elaboraram experincias. (ALBERTI, 2004, p.25).
Essas experincias foram e so marcantes, porque foram intensamente
vividas. As narrativas das memrias orais do povo Xukuru nos ajudam ainda a
entender como pessoas e grupos experimentaram o passado e torna possvel
questionar interpretaes generalizantes de determinados acontecimentos e
conjunturas. (ALBERTI, 2004, p.26). As reflexes aqui apresentadas procuraram
evidenciar como os Xukuru do Ororub, apoiados na memria e na histria que
compartilham sobre o passado, fazem releitura de acontecimentos que escolheram
como importantes, para afirmarem seus direitos, mesmo em meio as tantas
perseguies (ver Carta em ANEXO), enquanto um povo indgena, a partir do vivido,
do concebido e do expressado.

282
 A histria de Seu Gercino, em 83 anos de vida, nascido sem-terra e
falecendo como morador na retomada Aldeia Pedra dgua, um lugar mtico-religioso
para os Xukuru do Ororub, bastante significativa: no perodo de um sculo, ou
seja desde a extino do aldeamento, em 1879, at o incio dos anos 1980, quando
os Xukuru do Ororub iniciaram as mobilizaes para retomada de suas terras.

283
 ANEXO

Carta de Agnaldo Xukuru da Priso

(Presdio Juiz Plcido de Souza, Caruaru/PE).

Caruaru, 06/01/08

Povo Xukuru do Ororub, guerreiros e guerreiras Xukuru, que a fora

encantada do reino do Ororub, esteja com todos e todas neste momento. Escrevo-
lhes da priso, onde com muita dignidade, tento resistir, como fez meu povo, durante
estes 507 anos. Estou sofrendo muito, no apenas pelo fato de estar preso, mas por
conta de que me tiraram do meio do meu povo, dos costumes e tradies do povo
Xukuru. No permitiram que este ano, eu pudesse estar recebendo com vocs, as
foras encantadas do reino do Ororub.
No entanto no me tiraram algumas coisas que considero essencial: a minha
dignidade, o meu amor pelo meu povo, o meu compromisso com a construo do
projeto de futuro do meu povo, que significa a construo de um mundo melhor, sem
opressores e oprimidos.
Aqueles que nos perseguiram no passado, atravs dos nossos antepassados,
ainda hoje nos perseguem representado pelas elites de Pesqueira, pelos que detm
o poder e com ele, conseguem manipular alguns descomprometidos com a luta do
nosso povo e que s pensam em tirar proveito prprio.
So muitas e articuladas as foras contrarias s nossas lutas, ao nosso povo.
Esto cada vez mais tentando atrapalhar o trabalho que nossas lideranas vm
buscando desenvolver. No entanto, esses, que se unem para destruir o povo xukuru,
encontram pela frente muitos obstculos e eis alguns deles:
1 - nossas lideranas no se vendem, apesar de ter em dificuldades
financeiras;
2 - somos um povo numeroso e unido, consciente dos direitos e no nos
deixamos manipular;
3 - nosso povo conta com uma estrutura de organiza o slida, como o
CISXO, COPIXO, Conselho de Lideranas, Associao;
4 - temos um cacique dinmico que trabalha e nos d eixa trabalhar e um paj,
que nos ajudou a enxergar e valorizar a fora encantada do reino do Ororub;

284
 5 - temos uma mediunidade preparada para juntos qu ebrar-mos toda fora
contrrias a nossas lutas.
Gostaria de aqui da priso, pedir a unio de toda fora encantada. Agradecer
os apoios, as demonstraes de confiana em mim e no companheiro Rinaldo.
Quero ainda afirmar que sou inocente e que acredito na justia divina.
Estou cheio de esperanas que em breve estarei de volta para continuar a luta
por dias melhores junto ao meu povo. No entanto, sei que estou pagando um preo
alto por estar a frente, junto as demais lideranas, das lutas e conquistas que temos.
Portanto, esse preo pago com muita dignidade e peo apenas, nesse momento, to
difcil que as foras continuem unidas, acreditando na nossa inocncia.
Mas gostaria de dizer ainda, pr finalizar:ndios) esto morrendo em nosso
territrio nos ltimos anos e a maioria delas, atravs de emboscadas todas no
territrio xukuru e isso precisa ter fim. Chico Quel foi a primeira vitima, depois de
Xiko. Quem est por trs dessas mortes, destes crimes hediondos, precisa pagar
por eles, pois se no inocentes acabam pagando sem dever. Nossa grande luta
pela vida, como nos orienta nosso pai Tup, da qual seremos sempre os grandes
promotores e promotoras.
Chega de impunidade! Chegam de perseguio as lideranas e ao povo
Xukuru! Aqueles que nos tentam destruir tem que aprender que aprendemos com o
nosso grande professor Xiko: em cima de medo coragem!. Com o Cacique
Marcos: diga ao povo que avance! Com o nosso Paj que as nossas foras esto
na Pedra do reino do Ororub!.
Agradeo especialmente aos nossos parceiros, pela articulao, pelo credito
no nosso trabalho. Nosso povo forte e junto comigo continuar resistindo e como
disse um grande lder indgena: somos milhes e mesmo que todo o universo seja
destrudo, ns viveremos.
Salve as foras encantadas do reino do Ororub! Salve as matas, as pedras
e gua! Salve a unio e a fora de todo o povo Xukuru!
Um beijo no corao de todo o meu povo e um feliz ano novo cheio de paz e
harmonia para todos e todas.
Do amigo aprisionado.
Agnaldo Xukuru.

285
 FONTES

FONTES
Impressas
Relatrio do Presidente da Provncia de Pernambuco a Assemblia Provincial em
1866.
Carta Testamento do Padre Alfredo Pinto Dmaso Proco de Bom Conselho
Diocese de Garanhuns. Recife, 30/05/1964.
Relatrio sobre os aldeamentos de ndios na Provncia de Pernambuco. In, MELLO,
Jos A. G. de. (Org.). O Dirio de Pernambuco e a Histria Social do Nordeste
(1840-1889). Rio de Janeiro, O Cruzeiro, 1975, v. 1, p. 339-351.
Jornais
Folha de Pernambuco, Recife, 1981990.
Dirio de Pernambuco, Recife, 1950-1965.
Jornal do Commercio, Recife, 1981990.
Folha de So Paulo, So Paulo, 1980.
A voz de Pesqueira. Pesqueira, 1940 a 1970.
O monitor. Garanhuns/PE, 26/07/1964.
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-Museu do ndio/RJ:
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Microfilmes: 182; 798; 799, 804.

-Museu Nacional/RJ:
Setor de Lingstica/Arquivo Curt Nimuendaj
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Cdice: CVO fotograma 1/3, p.25.
Carta de Curt Nimuendaj, 20/09/1937, para o Diretor do Museu Nacional no Rio de
Janeiro. Cdice: CVO fotograma1/3, p.26
Carta de Jos Romo Siqueira, em 30/10/1934, a Curt Nimuendaj. Cdice: CVO
fotograma 2/3, p.23.
Carta de Curt Nimuendaj, em 26/10/1943, para Julian H. Steward. Cdice: CVO
fotograma 1/3, p.31.

Entrevistas
Antnio Feliciano da Silva, Seu Brainha 79 anos. Bairro Jos Jernimo,
Pesqueira/PE, 07/07/2004.
Antonio Ferreira, Pirrila, 48 anos. Aldeia Cape, Serra do Ororub, Pesqueira/PE,
em 16/12/05.
Elpdio de Matos, 88 anos. (Falecido). Aldeia Fulni-, guas Belas/PE, em 08/07/97.
Brivaldo Pereira de Arajo, Seu Z Grande, 82 anos. Aldeia Cana Brava, Serra do
Ororub, Pesqueira/PE, em 15/12/05.
Cassiano Dias de Souza, 75 anos. Aldeia Cana Brava, Serra do Ororub,
Pesqueira/PE, em 13/12/05.
Ccero Pereira de Arajo, Seu Cio Pereira, 81 anos. (Falecido). Bairro Xucurus,
Pesqueira/PE, em 05/01/2002.
Floriano Marcolino da Silva, 90 anos. Aldeia Cana Brava, Serra do Ororub,
Pesqueira/PE, em 17/12/2005.
Gercino Balbino da Silva, 80 anos. (Falecido). Aldeia Pedra Dgua, Serra do
Ororub, Pesqueira/PE, em 11/08/2004.

287
Isaura Bezerra Simplcio, Dona Isaura, 83 anos, Aldeia So Jos, Serra do
Ororub, Pesqueira/PE, em 04/07/2004.
Joo Jorge de Melo, 65 anos. Aldeia Sucupira, Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em
30/03/2002.
Jos Antonio Luiz da Paz, Seu Ded, 48 anos. Aldeia Santana, Serra do Ororub,
Pesqueira/PE, em 08/04/2004.
Jos Gonalves da Silva, Z Cioba, 82 anos. (Falecido). Bairro Portal,
Pesqueira/PE, em 18/12/2005.
Jos Pedro Simplcio, Seu Z Pedro, 75 anos. Aldeia So Jos, Serra do Ororub,
Pesqueira/PE, em 05/07/2004.
Jos Pereira de Arajo, Z Pereira ou Z de Isma, 61 anos. Aldeia Cana Brava,
Serra do Ororub, Pesqueira/ PE, em 08/07/2004.
Josefa Simplcio Correia, Zefa, 60 anos. Centro, Pesqueira/PE, em 05/07/2004.
Josefa Rodrigues da Silva, 57 anos. Aldeia Git, Serra do Ororub, Pesqueira/PE,
em 30/03/02.
Juvncio Balbino da Silva, 76 anos. Cana Brava, Serra do Ororub, Pesqueira/PE,
em 15/12/2005.
Laurinda Barbosa dos Santos, Dona Santa, 89 anos. Aldeia Cape Serra do
Ororub, Pesqueira/PE, em 12/11/05.
Maria das Graas Simplcio Freire, Dona Nina. 54 anos. Aldeia So Jos Serra do
Ororub, Pesqueira/PE, em 04/07/2004.
Malaquias Figueira Ramos, 62 anos. Aldeia Cape, E na Aldeia Brejinho, em
17/11/2005. Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 12/11/1996.
Manoel Balbino Silva, Man Preto, 73 anos. Aldeia Cana Brava, Serra do Ororub,
Pesqueira/PE, em 17/11/2005.
Maria Alves Feitosa de Arajo, Dona Lica, 52 anos (sobrinha de Antnio
Nascimento). Aldeia Cana Brava, Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 15/12/05.
Maria das Graas Simplcio Freire, Dona Nina, 54 anos. Aldeia So Jos, Serra do
Ororub, Pesqueira/PE, em 04/07/2004.
Milton Rodrigues Cordeiro, 57 anos. Aldeia Git, Serra do Ororub, Pesqueira/PE.
Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Paj Xukuru, 72 anos. Bairro Baixa Grande,
em 29/03/2002, Pesqueira/PE, em 05/07/2004.

288
Petronilho Simplcio de Freitas, Seu Petru, 88 anos. Centro, Pesqueira/PE, em
09/07/05.
Zenilda Maria de Arajo, Dona Zenilda, 55 anos. Viva do Cacique Xico. Aldeia
Santana Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 04/07/05.

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