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M a r i a R o s r io G. de C arvalho
1 INTRODUO
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do outro, por povos indgenas localizados no Nordeste do
B rasil 2
Tais povos foram historicamente alcanados por frentes
agrcolas e pastoris da sociedade nacional, em momentos dife
renciados, a partir de fins do sculo XVIII e incios do sculo
XIX. A depender do seu carter agrcola, ou pastoril, essas
frentes disputavam primordialmente os territorios a seus ori
ginais ocupantes, exigindo diretamente, ou no, a sua expulso.
sta tendia a ser considerada indispensvel naqueles casos em
que as populaes indgenas poderiam vir a competir com a po
pulao animal, uma vez expropriadas dos recursos econmicos
necessrios sua sobrevivncia. Povos indgenas e segmentos
no-indgenas regionais confrontavam-se, assim, representando
interesses conflitantes, em determinadas situaes a realiza
o desses interesses dependendo da eliminao, direta ou in
direta, das populaes indgenas. A histria do contato no se
distingue muito de outras envolvendo outros povos indgenas
no Brasil, no que diz respeito aos constrangimentos fsicos e
culturais entendidos enquanto mecanismos inerentes ao ato
de conquista. Cada modalidade concreta desse contato, todavia,
teve repercusses especficas, afetando intensamente a pro
duo e reproduo (material e simblica) e impondo uma srie
de ajustamentos, sempre em conformidade s exigncias de
uma nova ordem, politicamente dominante, e s caractersticas
de cada estrutura social particularmente considerada.
A sua situao estruturalmente comum: predominante
mente agricultores de subsistncia que, secundariamente, des
tinam a mercado parte da sua produo, atendendo a necessi
dades de aquisio de produtos industrializados. A pesca, em
certos casos, bem como a coleta, principalmente vegetal, a
caa (crescentemente reduzida) e a criao de animais doms
ticos podem ser apontadas como as atividades econmicas
complementares.3 A elaborao de objetos em palha e madeira
e o trabalho assalariado, predominantemente agrcola, so
outras duas atividades orientadas para o mercado regional, a
ltima das quais sempre encarada com srias reservas.
Como representam esses povos a unidade mais ampla que
os circunscreve a todos, espacial e politicamente, enquanto
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Vale ressaltar que estes depoimentos so de ndios qu, em-
borajocalizados no interior de um Parque Florestal, (numa si*
tuago de superposio rea indgena/rea ecolgica marcada
por certo isolamento fsico),5 desde o sculo XIX mantm re
gular contato com segmentos regionais vizinhos. A referncia
ausncia de certa compreenso, explicao para justificar
o desconhecimento da identidade genrica ndio continua por
ns sendo percebida como a ausncia formal do elemento re
lacionai dominante, responsvel pela sua atribuio. Quando o
elemento relacionai se faz presente, eles no mais se desig
nam como caboclos (caboclos de Barra Velha, conforme a
maioria), classificador regional, mas como ndios, e ndios a
quem se atribui uma identidade especfica, Patax no caso:
Eu no sabia que era Patax. Vim saber que ns era
Patax da chegada desse chefe nosso [primeiro chefe
do Posto indgena]. Mas os nosso pai no dizia o que
ns e ra ... depois que o chefe chegou foi qe falou
que ns era Patax. A fiquemo Patax toda v id a ...
Acreditamo porque eles falaram, eles conhece
n d io ... .
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dio a. Ento a Aldeia era pequena... E a primeira
nao que foi descoberta no Brasil pra mim a nao
ndia. Por causa disso a gente bota o nome n d io ...
ento foi trazendo o nome ndio at agora. Ns somo
a descendncia deles.
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laos msticos com a nova. Disseram-me que se um homem
deixar de fazer isso, poder vir a morrer de nueer, sano que
pune a infrao de certas obrigaes rituais ( : 132). Beber
da terra que ficou e beber da nova terra talvez possa simbo
lizar exemplarmente uma mudana (crtica) de situao, pro
vocada pelo estabelecimento em outra regio que no a de
origem, o que resulta, conseqentemente, na mudana do no
me, numa nova modalidade da identidade Nuer. Assim, ao beber
uma quantidade maior da terra de sua nova regio no se es
taria simbolizando a assuno do novo nome, renascendo na
nova terra? Estas questes no foram postas por Evans-Prit-
chard, e as levantamos guisa de possvel reflexo.
Aps todas essas consideraes, entendidas como neces
srias, tentemos buscar compreender mais especificamente as
representaes dos povos indgenas aqui considerados sobre
o seu territrio, o seu sentido de territorialidade, bem como as
formas pelas quais este sentido se manifesta.
O completo domnio do territrio, a capacidade de nome-
-lo distncia, tomando em conta determinadas caractersticas
fsicas e a ocupao humana, algo que esperado de todos
aqueles considerados membros da "comunidade . Tal capaci
dade no se refere apenas ao presente, mas se remonta ao pas
sado, tanto mais importante quando se trate de pessoas mais
velhas, crescentemente orientadas para o mundo dos antigos .
Nota-se um especial orgulho por parte delas em todas as
ocasies em que lhes dado demonstrar o seu conhecimento,
a afirmao da sua identidade indgena parecendo emanar do
"domnio do lugar . O depoimento que se segue bem ilus
trativo, razo pela qual o transcrevemos, em que pese ser
longo.
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Todos os relatos que tomamos desse tipo terminam, de um
modo geral, com a aluso ao fato de a Aldeia haver sido origi
nalmente estabelecida no mesmo local onde hoje se encontra,
parecendo ter lugar um movimento de retorno semelhante
. . . projeo no espao de uma construo histrica, onde a
dimenso temporal [no) ser abolida" (Izard, 1977 : 308. Mi
nha traduo).
Adeus velho K
Adeus! foi-se embora
Oi! venha logo
Oi! ns aqui
Quebra a cabaa
Espalha a semente
Corte esta lngua
De quem fala da gente
Papagaio verde-amarelo
Que comeu na cha da serra
Bata palmas, d vivas
Nosso chefe est na terra
Pr levantar nossa aldeia
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falta de terras para plantar, a fragmentao do territrio e a
impossibilidade de reproduo da comunidade, o desapareci
mento da nao.
Por ocasio da realizao dos rituais, o territorio configura
uma totalidade no tempo e no espao os mortos retornam
sob a forma de encantados e se juntam aos vivos, compondo
a totalidade da nao que simbolicamente ocupa a totalidade
do seu territrio. Os membros da nao (vivos e encantados )
exercem domnio sobre a sua Aldeia, rompendo os vnculos de
sujeio Quem no gosta de Tor/Faa favor de no vir
c que se lhes impem os no-ndios, estruturalmente do
minantes. A vida ritualmente assegurada mediante esse es
pecfico modelo de trabalho.
Nesse sentido, o modelo de trabalho ritual recompe as
condies materiais de existncia, afirmando a proeminncia
da agricultura do roado vista como a agricultura da vida
(cf. Garcia Jr., 1975) sobre a agricultura de mercado, agricultura
que ao introduzir a cerca de arame, prenuncia a morte.
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